HISTORIA GENERAL DE LA COMPAÑĺA DE MARĺA (MARIANISTAS) (IV/2)

Antonio Gascón Aranda, SM

De la Segunda guerra mundial al Capítulo general de San Antonio (1939 – 1971). La edad dorada de la vida religiosa, renovación y crisis conciliar

LAS PROVINCIAS MARIANISTAS DEVASTADAS POR LA GUERRA: Francia-Bélgica, Austria-Alemania-Hungría, Italia y Japón, con Suiza y la expansión misionera en África

© 2019 Antonio Gascón Aranda, SM

© Servicio de publicacions marianistas – Madrid, 2019

Editor: Diego Tolsada, SM

Diseño de cubierta: José Eizaguirre

ISBN: 978-84-288-3398-1

Impreso en la UE/Printed in EU

Capítulo IX - LAS CASAS MARIANISTAS EN FRANCIA, BÉLGICA Y TERRITORIOS COLONIALES DE ÁFRICA

El mayor acontecimiento de la Compañía de María en Francia después de la guerra mundial fue la constitución de la Provincia de Francia, por reunificación de las tres Provincias de París, Midi y Franco-Condado/Alsacia. El 25 de julio de 1952 nacía una inmensa Provincia formada por 488 religiosos, en 20 escuelas de primera enseñanza y 12 colegios, que escolarizaban 10.990 alumnos. Fuera de Francia la Provincia dirigía obras escolares en Bélgica (Brugelette, Lieja y Rèves), Suiza (Villa Saint-Jean de Friburgo y la escuela de agricultura de Grangeneuve), el colegio de Túnez y el recientemente asumido instituto Chaminade en la Misión católica de Brazzaville.

La necesidad de reunificar las tres Provincias se debió fundamentalmente a la falta de personal religioso para sostener todas las obras, sobre todo en la Provincia de Midi, debido a la progresiva disminución de las vocaciones. El primer Capítulo provincial de febrero de 1953 ordenó la «concentración de obras», es decir, abandonar aquellas con escaso alumnado o con una reducida comunidad religiosa. Los Provinciales Griessinger y Beaud siguieron este estatuto capitular, gracias al cual Francia pudo sostener una importante actividad docente y pastoral al abrigo de la recuperación económica del país. Los colegios marianistas gozaron de la subvención estatal y junto a la demanda de escolarización conocieron la expansión de las instituciones docentes católicas característica de las dos décadas de posguerra. Pero, contrariamente al resto de la Compañía de María, Francia fue una Provincia en constante descenso del número de religiosos, debido a la fuerte reducción de candidatos al postulantado y al noviciado. Este fenómeno se debía al proceso de secularización o de laicización de la cultura, propio de la sociedad francesa.

Los marianistas franceses contaron con grandes personalidades que ayudaron a revitalizar la vida espiritual y el sentido de la misión en los religiosos, que de este modo, se mostraron muy activos en la misión escolar y en la creación de grupos de adultos que vivían la espiritualidad marianista; además, extendieron su acción misionera a los territorios coloniales del África francófona, tomando un colegio en 1946 en Brazzaville y otro en 1955 en Bangui.

Francia contó con un notable grupo de religiosos de alto valor intelectual y espiritual, que, gracias a sus investigaciones sobre el Fundador y la espiritualidad marianistas, serán decisivos para la renovación posconciliar de la Compañía de María.

1. La reconstrucción después de la guerra

a) Consecuencias económicas y morales de la guerra

Tras la liberación en noviembre de 1944 y la liquidación del régimen colaboracionista de Vichy, Francia, bajo la dirección del general de Gaulle, se sumó al grupo de las naciones vencedoras, con Estados Unidos, la URSS y Gran Bretaña, sentando plaza de potencia internacional en el Consejo de seguridad de las Naciones unidas. Pero en realidad, el país había estado ocupado por los alemanes durante toda la guerra; por ello, Francia fue uno de los países más castigados durante las hostilidades, con el 90 % de sus edificios en ruinas y la devastación de importantes ciudades como Le Havre, Brest, Caen, Amiens… La producción industrial cayó un 60 % y los transportes y comunicaciones quedaron muy afectados, con el 80 % de pérdidas del material ferroviario; situación que arrojaban un acusado déficit de la balanza comercial. En fin, la población padecía la escasez de energía y de productos agrícolas¹.

Francia entendió la derrota y posterior ocupación alemana como una ruptura de su continuidad histórico-política con el pasado siglo xix, poniendo fin a la vida de la III República y a las divisiones internas entre los franceses. Al llegar la paz, la ocasión fue aprovechada para elaborar una nueva constitución, de la que nació la IV República, guiada por las manos del general de Gaulle, un hábil político avalado por la presidencia del Comité nacional de liberación y del gobierno provisional del 3 de junio de 1944. Muchos católicos habían combatido en la resistencia antinazi y, cuando llegó la liberación del país, a pesar de que algunas voces pidieron la depuración de los obispos colaboracionistas con el régimen de Vichy, ni de Gaulle ni Pío XII deseaban despertar antiguos anticlericalismos, ni el sentir de los franceses era partidario de volver a antiguos conflictos; por el contrario, la población se mostró agradecida a las numerosas instituciones católicas, conventos, religiosos y hospitales que habían acogido refugiados y fugitivos. Por su parte el nuncio Roncalli, con su discreción y experiencia diplomática, supo arreglar los litigios con habilidad. El general de Gaulle, antiguo alumno del colegio Stanislas cuando ya no estaba en manos marianistas, manifestó en septiembre de 1944 al obispo de Montauban, mons. Pedro María Théas, su sincera confesión católica. «El pueblo sabe bien –le dijo- que el clero francés en su conjunto ha estado en el lado de la resistencia. Ha sido el alma de la resistencia; el clero, no el episcopado»². Además, manifestó su deseo de conservar las congregaciones religiosas y de firmar un concordato con la Santa Sede.

En la nueva vida política del país desaparecían la vieja derecha conservadora y los radicales liberales republicanos. Las nuevas fuerzas políticas, comunistas, socialistas y demócratacristianos, entendían que la acción política se debía ejercer en colaboración pacífica dentro de las instituciones democráticas. En la nueva situación histórica, los demócratacristianos constituían una formación política nueva, sin referencias confesionales, tal como anunciaba su denominación de Movimiento republicano popular. No obstante, sin ser un partido confesional, el «Movimiento» recogía gran parte del electorado católico, con apoyo implícito de la jerarquía³. De este modo, las fuerzas políticas laicas tendían una mano a los católicos, que habían participado en la resistencia a la ocupación nazi, para colaborar en la fundación de la IV República. Así, el Movimiento republicano popular fue la versión francesa de la democracia cristiana, un partido cuyo programa político se inspiraba en la doctrina social católica, cuyos cuadros provenían del asociacionismo católico y cuyo electorado estaba constituido por la gran masa del catolicismo practicante; pero atrayéndose el voto conservador, que en aquella coyuntura histórica consideraba oportuno no comprometerse con el pasado régimen colaboracionista de Vichy⁴.

La nueva constitución fue aceptada por el pueblo francés tras el referéndum del 13 de octubre de 1946, elaborada con mayoría de parlamentarios cristianos del Movimiento republicano, si bien la constitución que instituía la IV República se autodeterminaba como laica. En el contexto de la guerra fría, el Movimiento gobernó Francia junto a los dos partidos de la izquierda, el socialista y el comunista, por el camino de una economía mixta de programación estatal e iniciativa privada. El primer gobierno estaba dirigido por el liberal Jorge Bidault, del Movimiento republicano popular, y en los años 1947 a 1953 la presidencia de la República fue ocupada por el socialista Vicente Auriol.

En el marco de la guerra fría y con la ayuda del Plan Marshall se pudo proceder a la reconstrucción económica del país, en la que participó el estado, siguiendo un modelo combinado entre el dirigismo estatal y el liberalismo –la planificación y las subvenciones a la iniciativa privada-, con elevadas inversiones públicas en áreas claves de la producción y de los servicios. Por decreto del 3 de enero de 1946 se creó un Consejo de planificación y un Comisario de planificación, con el fin de organizar la reconstrucción y modernización económica del país. A su frente se puso el europeísta Juan Monet, quien condujo la economía francesa a su rápida y total recuperación. Ya en 1947 el incremento de la producción era ascendente. A finales de 1950 la balanza comercial era ya positiva. Los siguientes planes de desarrollo atendieron a favorecer vivienda, agricultura, investigación y tecnología, formación de mano de obra, estabilidad monetaria…

Así, entre 1950 y 1957 Francia alcanzó un PNB del 8’5 % (sobre el 5’5 % de Europa); mientas que entre 1946 y 1965 la producción industrial creció casi en un 100 %. En su conjunto, entre 1946 y 1966, el crecimiento económico francés fue bastante aceptable, con un 4’7 % anual. Así, en los veinte esplendorosos años de 1952 a 1970 la sociedad francesa experimentó cambios profundos, pasando de vivir y trabajar en el campo el 31’4 % de la población activa a un 14’5 %. La población emigró a las ciudades, empleada en la industria y servicios.

Un factor importante para la estabilidad política y el desarrollo económico y social de la nación fue el hecho de que Francia contaba con una constelación de grandes hombres de estado en todas las formaciones políticas: Juan Monet, inspirador de la política económica, los socialistas Guido Mollet y Pablo Ramadier, los radicales Pedro Mendes-France y Renato Pleven y los demócratacristianos Bidault y Schuman, este último el gran propulsor del Mercado común europeo; sin dejar aparte la habilidad política del general de Gaulle. Todos ellos van a orientar el país por la vía del reformismo social y la política de moderación. Así, las elecciones de 1951 dieron el triunfo a los democratacristianos del Movimiento republicano popular, en detrimento de radicales, socialistas y comunistas. En este contexto, el gobierno pudo legislar ayudas a la escuela privada, que tanto favorecerá la estabilidad del sistema escolar marianista.

Solo la cuestión colonial sometió a la IV República a una crisis profunda. En el acuerdo de Ginebra de julio de 1954 Francia abandonó las colonias de Indochina, después de una innegable derrota ante los comunistas de Ho Chi Minh; en 1956 el sultán Mohamed V de Marruecos declaró la independencia y Francia se retiró del protectorado; en Túnez, también en 1956, Burguiba conseguía la independencia. Sobre Argelia se proyectaba la sombra de una guerra colonial, cuando Francia e Inglaterra enviaron sus tropas al canal de Suez, nacionalizado por Nasser en julio de 1956 con el respaldo de Moscú. Pero ante la amenaza de la URSS y la inacción de Estados Unidos los anglofranceses se vieron obligados retirarse. Fue el final de la era colonial.

La cuestión argelina se convirtió en la piedra de toque de la estabilidad del régimen. Las crisis ministeriales se suceden y en mayo de 1958 el democratacristiano Pedro Pflimlin propuso el abandono de Argelia como única solución de la guerra. Pero un grupo de generales dirigieron el 13 de mayo de 1958 un golpe de estado en Argel, con la amenaza de extenderlo al resto del país, creando una peligrosa situación de guerra civil. El presidente del gobierno, Pflimlin, presentó la dimisión y el presidente de la república, René Côty, llamó al general de Gaulle para formar un gabinete de emergencia. Los católicos abandonaron el Movimiento republicano y se pasaron al general de Gaulle, considerado el salvador de la patria.

El 1 de junio de 1958 de Gaulle fue investido de plenos poderes por la Asamblea nacional, con el favor de socialistas, liberalradicales y democratacristianos. De Gaulle apaciguó el estamento militar e inició un proceso para constituir una república de régimen presidencialista, convencido de un gobierno fuerte como única vía para dar estabilidad política. La nueva constitución reducía el poder de la Asamblea nacional y aumentaba la autonomía del ejecutivo, en el que el primer ministro se situaba bajo el poder presidencial. En el referéndum del 28 de septiembre votaron a favor más de diecisiete millones de ciudadanos y solamente cuatro millones y medio en contra. Había nacido la V República. De Gaulle creó su partido político, que contó con una mayoría abrumadora en la Asamblea y el 21 de diciembre fue elegido formalmente presidente de la república.

Los católicos sostuvieron a de Gaulle y los obispos invitaron a los fieles a sostener la obra del «salvador de la patria», afirmando la necesidad de sostener el orden y apoyar la presencia de Francia en Argelia. De Gaulle concedió a los católicos, como no habían conseguido los demócrataristianos en el gobierno, una ley escolar favorable a la Iglesia. En 1955 la ley Debré extendía el principio de la subvención del estado a las escuelas privadas.

De Gaulle dominó la vida política francesa hasta 1968, revelándose un hábil político, que puso fin a la guerra colonial argelina, actuó a favor de la unidad europea presentándose como socio más importante del Mercado europeo y orientó la política nacional e internacional a la promoción de la cultura francesa. Pero a partir de 1965, cuando la expansión económica de la posguerra comenzó a tocar fondo, aparecieron las dificultades políticas y a la crisis obrera vino a unirse la revuelta universitaria del «mayo francés» de 1968, un acontecimiento cultural que puso fin al período histórico de los países occidentales de finales de la segunda guerra mundial.

El mayo francés fue un fenómeno ideológico y cultural que se extendió entre la juventud estudiantil e intelectuales de todo el occidente y parte de los países comunistas. Las protestas estudiantiles se iniciaron en la universidad parisina de Nanterre y en el Barrio latino de la ciudad, a las que se sumaron los obreros y capas populares de la población. La agitación de París se extendió por las provincias y en pocos días el país quedó paralizado por las huelgas y las protestas. La revolución de mayo es un movimiento social complejo, más cultural que político; motivo por el que los jerarcas comunistas le retiraron el apoyo, denunciándolo de tendencia anarquista por su espontaneidad, la denuncia del poder y las propuestas de nuevas costumbres morales, unidas a la revolución sexual, instaurando una cultura contestataria de las formas de vida herederas del sentido de la autoridad y del orden burgués. El presidente y su primer ministro Pompidou lograron aislar la contestación radical, carente de una orientación política alternativa. Aunque el movimiento se diluyó, la vida cultural, moral y política de Francia y de las naciones occidentales, con Estados Unidos, ya no sería como antes.

b) Despertar del sentimiento religioso en la inmediata posguerra

En plena guerra se sintió en la sociedad francesa un retorno a la religión, consecuencia de los sufrimientos padecidos durante aquellos años de derrota militar y moral del país. Prisioneros de guerra, mujeres separadas de sus maridos enviados al frente o deportados a campos de trabajo, familias dispersas y poblaciones bombardeadas fueron las amarguras que movieron a las personas a buscar en la oración consuelo y fortaleza, precisamente en una Francia en la que durante los años de la guerra muchos sacerdotes y agentes pastorales, siguiendo el libro del P. Henri Godin La France pays de mission? (1943), se preguntaban si Francia no se habría convertido en un país por reevangelizar. De hecho, en el mismo 1943, el cardenal de París, mons. Suhard, fundó la Misión de París. Pero la imagen de Francia secularizada no se correspondía con la realidad sociocultural. Se daba un fuerte contraste entre las regiones todavía de fuerte carácter rural, donde las familias mantenían las prácticas católicas, y las barriadas obreras del extrarradio de las grandes ciudades industriales, sobre todo París, fuertemente secularizadas y conquistadas por la ideología comunista.

En este contexto, un nuevo aliento de la fe se orientó hacia el culto mariano, gracias al recorrido por el país de una imagen de la Virgen de Boulogne-sur-Mer (Normandía). Entre marzo de 1943 y junio de 1946, propiamente en los años de mayor calamidad en un país vencido y ocupado, la imagen mariana llegó hasta el más pequeño village.

La peregrinación fue denominada Le Grand Retour, por su doble valor simbólico de regreso de la imagen a su sede y de retorno del pueblo a Dios a través de la consagración a María. La peregrinación se había iniciado en 1938, pero hubo de ser interrumpida por causa de la guerra. Cinco años después fue reemprendida a raíz de la consagración de Francia al Corazón inmaculado de María, tenida en Lourdes por los obispos franceses el 23 de marzo de 1943. Partiendo de Lourdes, cuatro copias de la estatua de la Virgen de Boulogne visitaron más de doce mil parroquias urbanas y rurales de todo el país. Más de diez millones de personas movidas por un sentimiento religioso espontáneo se reunieron en torno a la imagen de la Virgen para rezar el rosario y miles de fieles de toda clase social profesaron la fórmula de consagración al Inmaculado corazón de María. El sábado 26 de enero de 1946 la imagen de la Virgen fue recibida en el colegio marianista Stanislas de Cannes en su recorrido por la región; los marianistas prepararon a los alumnos para tributar a Nuestra Señora de Boulogne una acogida de intenso fervor, con cánticos y oraciones⁵.

No menor influencia para la recuperación del sentimiento religioso tuvieron los combatientes y prisioneros a su regreso. De hecho, en los campos de prisioneros se practicó una vida espiritual intensa, donde se multiplicaron los círculos de estudio y las conferencias doctrinales. Muchos de estos prisioneros a su regreso formarán parte de los cuadros activos de la Acción católica y del compromiso religioso y social católico; dándose una nueva participación de los católicos en la vida política⁶.

Al despertar de los sentimientos religiosos se debe añadir la todavía importante presencia institucional de la Iglesia después de la guerra. Cuando en diciembre de 1950 el Buen Padre Juergens, acompañado por el secretario don Miguel García, visitó las obras de las Provincias del Franco-Condado y de París, pudieron comprobar el entusiasmo de los profesores seglares y la estima de las autoridades religiosas y civiles por el trabajo escolar de los marianistas como un medio importante para la recuperación económica y moral del país. Juergens recoge con admiración las cifras de la pequeña diócesis de Troyes, que con 230.000 habitantes, 200.000 se profesaban católicos en 423 parroquias, con 193 sacerdotes diocesanos, 55 seminaristas y 37 sacerdotes religiosos. En el año 1949 había habido 11 ordenaciones sacerdotales. Las congregaciones religiosas tenían una importante presencia con 9 casas de religiosos con 55 profesos y 55 casas de religiosas con 542 hermanas. También la enseñanza católica era relevante con 5 escuelas masculinas de primera enseñanza con 1.000 alumnos y otras 15 femeninas con 1.243 alumnas; más otras 76 instituciones católicas con 1.243 estudiantes. Juergens pensaba que la Iglesia francesa asistía a una nueva primavera.

El país, a pesar de una poderosa minoría política comunista, de una aparente falta de práctica religiosa entre los hombres, parece renovar su fe religiosa. La sólida élite católica y la fuerza creciente en el campo escolar y en la política parecen preparar un brillante porvenir⁷.

c) Reconocimiento legal y ayuda económica a la escuela católica

En cuanto a la evolución de la escuela católica después de la guerra, su nota más característica en la sociedad francesa de la IV y V Repúblicas fue el paso de una situación de separación a un acuerdo de reconocimiento legal con ayuda económica del estado. Los políticos católicos, la jerarquía y el laicado lucharon en las instituciones democráticas para alcanzar una situación legal y financiera, que permitiera vivir a la escuela de las congregaciones religiosas y otras instituciones católicas.

Después de la Gran Guerra (1914-1918), los marianistas franceses habían regresado a su país para dirigir obras escolares sin ser molestados por las autoridades civiles, en virtud del pacto de «la unión sagrada» de todos los franceses, tras la victoria sobre Alemania, pacto que condujo al «segundo ralliement» de los católicos con la III República, que hizo posible un período de esplendor de la cultura católica francesa. Aunque la Compañía de María no poseía el reconocimiento legal ante el estado, los profesores marianistas podían practicar su misión escolar. Frente a la escuela «sin Dios» de los centros oficiales, la escuela «libre», los establecimientos católicos, sin ayuda del erario público vivían de los ingresos de los alumnos y de las ayudas de los notables locales y del párroco. A pesar de la estrechez económica, los religiosos habían reemprendido con entusiasmo su tarea docente, conscientes de que la escuela confesional ocupaba un puesto central en el conjunto pastoral de la Iglesia francesa. Vista la importancia de la escuela libre, ya a inicio de la década de los años treinta las diócesis fueron creando delegaciones diocesanas para coordinar la enseñanza católica, a la vez que se formaron asociaciones de padres de ámbito nacional, que, junto con el declinar del anticlericalismo, permitió un fuerte desarrollo de los establecimientos católicos de segunda enseñanza. En 1938, estos centros llegaron a escolarizar casi el 45 % de los alumnos del país, a pesar del coste de la enseñanza para las familias. Este movimiento asociativo y de coordinación también se fue produciendo entre las congregaciones religiosas docentes, ya durante la guerra, gracias a los esfuerzos del hermano Francisco de Sales, de las Escuelas cristianas.

Pero el cambio de situación legal y de actitud mental debía venir a consecuencia de la derrota militar ante la Alemania de Hitler, a partir de la cual desaparecerán de la escena francesa los viejos políticos radicales. Los primeros beneficios legales y ayudas económicas a la escuela privada volvieron a aparecer en el territorio del régimen colaboracionista de Vichy, bajo el gobierno del general Pétain. El régimen de Vichy modificó la legislación de las relaciones entre la Iglesia y el estado en los dos puntos tenidos como esenciales por los republicanos vinculados a la laicidad: la enseñanza y el régimen de las congregaciones religiosas⁸.

Por la ley de 3 de septiembre de 1940, el Gobierno de Vichy abrogaba las leyes republicanas de 1901 y 1904, que prohibían ejercer la enseñanza a las congregaciones religiosas; estas podían, ahora, dirigir centros de primera y segunda enseñanza. Otra ley de abril de 1942 suprimía el delito de congregación, previendo un procedimiento para el reconocimiento legal de aquellas comunidades que así lo pidieran. Por lo que respecta a la enseñanza, el nuevo ministro de Instrucción pública, el filósofo tradicionalista Jacques Chevalier, va a clericalizar la escuela para erradicar todo pensamiento francmasón y ateo. Por la ley de 15 de octubre de 1940 concedió a los niños de las escuelas libres recibir ayuda de la caja escolar y un decreto del 22 de febrero de 1941 les extendía el beneficio de becas de estudio como ayuda económica «para el tiempo de guerra»; mientras que una ley del 6 de enero había permitido a los ayuntamientos subvencionar las escuelas libres. Mayor impacto emocional causaron los gestos del ministro Chevalier autorizando a los ayuntamientos a reponer el crucifijo en las escuelas municipales, imponiendo explícitamente los «deberes hacia Dios» y permitiendo a los sacerdotes impartir la enseñanza religiosa en la escuela.

Al declararse en 1945 la paz, las subvenciones a los centros privados fueron provisionalmente mantenidas en el territorio del antiguo gobierno de Vichy, en tanto que la comisión nombrada por el general de Gaulle para ordenar el régimen escolar de toda Francia emanaba una nueva ley escolar, mientras que en Alsacia siguió vigente, sin alteración, la colaboración del estado con la enseñanza de las congregaciones, por ser derecho recibido después de la readmisión de esta región a la unidad francesa tras la victoria sobre Alemania en la Primera guerra mundial. Pero durante las negociaciones de la nueva ley escolar y ante la oposición de todos los grupos políticos contrarios a la alianza socialistas-demócratacristianos, en la redacción final fueron retiradas las subvenciones a las escuelas privadas. A partir del 14 de julio de 1945 las subvenciones fueron suprimidas y la libertad de enseñanza no fue recogida en la constitución de 1946, volviéndose a una aplicación rigorista de la laicidad del estado.

Pero los católicos no se resignaron a esta situación, que retornaba al statu quo de 1939; pues sin ayuda estatal la escuela católica habría llevado una existencia lánguida y muchos establecimientos habrían desaparecido. Por el contrario, se organizaron en el Comité de acción por la libertad escolar y en el Secretariado de estudios por la libertad de enseñanza. En la primavera de 1949 la revista Esprit promovió un debate con el título Propuestas de paz escolar. La revista proponía con el filósofo Jean Lacroix una «laicidad abierta», alejada tanto del laicismo como de la neutralidad; luego, durante el año 1950, los católicos convocaron importantes manifestaciones públicas, hasta que poco a poco se fue abriendo paso una nueva actitud de diálogo entre las dos partes. Finalmente, en las elecciones de 1951 los democratacristianos del Movimiento republicano popular se impusieron a radicales, socialistas y comunistas. En este nuevo contexto, el gobierno pudo legislar ayudas a la escuela privada. En primer lugar, la ley Marie de 21 de septiembre de 1951 admitió a los alumnos de los centros privados a beneficiarse de las becas escolares estatales; luego, la ley Barangé del siguiente 28 de septiembre acordaba al padre de un alumno una ayuda económica trimestral de mil francos, que el estado entregaba directamente a la asociación de padres, si se trata de una escuela privada, o a la caja del departamento, si el alumno frecuenta una escuela pública. Es verdad que la cantidad asignada era poco elevada, pero en aquel momento en el que todos los ciudadanos participaban del concepto del estado social, la opinión pública se mostraba cada vez más favorable a la ayuda del estado a todos los ciudadanos en el campo escolar.

A pesar de esta ayuda familiar, en 1958 las escuelas católicas se encontraban en grave situación económica, puesto que más de la mitad de los maestros eran seglares, con necesidades salariales más exigente que las del personal religioso. Una vez más, la coyuntura política y social se mostró favorable con el regreso del general de Gaulle a la presidencia de la República y al aumento demográfico de la posguerra, a cuya demanda escolar el estado no podía responder con sus solos establecimientos docentes. El Presidente, necesitado de una mayoría donde asentar la estabilidad de la V República, se mostró favorable a la subvención de la escuela católica. Entonces, el primer ministro Michel Debré hizo votar la ley escolar del 31 de diciembre de 1959, mayoritariamente aceptada por la Asamblea nacional con 427 votos a favor contra 51. La idea rectora se basaba sobre dos principios: subordinación de la ayuda económica a la aceptación de un control estatal y la constatación de que la escuela privada rinde un beneficio a toda la sociedad. Pero la nueva ley preveía la subvención solo a aquellos establecimientos cuya necesidad económica fuera reconocida individualmente. La ley reconocía el carácter propio del centro, pero este se encontraba obligado a dar una enseñanza que respetara la plena libertad de conciencia de los alumnos. De aquí que se debían aceptar las inscripciones de niños y jóvenes cualesquiera fueran su origen o creencia. En el respeto a la conciencia radicaba el servicio público de un centro privado a la sociedad.

En fin, por la ley Debré el estado corría a cargo de los gastos de funcionamiento del centro y los salarios de los profesores a cambio de seguir el programa de estudio oficial y aceptar el control administrativo estatal. Los ayuntamientos también podían contribuir a los gastos de funcionamiento. Las escuelas de primera enseñanza adoptaron la fórmula y el episcopado francés también optó por la aceptación, por cuanto que la ley reconocía la identidad católica del centro subvencionado. De esta forma, la ley Debré pacificó el conflicto escolar de modo estable y duradero, solución de la que se benefició el sistema escolar marianista.

En el mismo periodo, las congregaciones religiosas docentes se fueron asociando en la Union des frères enseignants (UFE), con la finalidad de actuar conjuntamente ante las nuevas políticas docentes, las luchas sindicales y la explosión demográfica. En la reunión de los superiores de los institutos docentes de 27 de octubre de 1948 todos los presentes vieron las ventajas de permanecer unidos en vista a defender los intereses comunes de la enseñanza libre, compartir experiencias educativas, vista la evolución de las ideas, y adaptarse a las nuevas necesidades sociales, entre ellas, la seguridad social para los religiosos y la pensión de los hermanos jubilados. Así, entre octubre de 1948 y junio de 1949 se constituyó la Unión de religiosos en la enseñanza, donde los superiores marianistas se encontraban entre los primeros ocho asociados. Contaron con el apoyo del cardenal de París, mons. Suhard y otras congregaciones se fueron incorporando⁹.

La asociación de los religiosos puso fin a las actitudes laicistas de los gobernantes. Los religiosos docentes pudieron aparecer públicamente como tales y ejercer su ministerio en la enseñanza católica sin ser molestados. Pudieron, también, participar activamente en la elaboración de la ley Debré.

2. Las provincias marianistas francesas

Durante la primera mitad del siglo xx, los religiosos y las obras marianistas de Francia habían padecido un calvario de pruebas y adversidades. Comenzaron el siglo con la supresión legal, la expropiación de sus establecimientos escolares y la expulsión de su país en 1903. Algunos religiosos pudieron permanecer en Francia trabajando como asalariados en las obras que habían sido compradas por seglares amigos. Muchos de ellos fueron militarizados durante la Gran Guerra. Terminada esta en 1918, los religiosos pudieron regresar a Francia en virtud de la contribución en sangre a la victoria sobre Alemania. Los gobiernos de la III República dejaron caer en el olvido las leyes contra las congregaciones religiosas, pero cuando las obras y el personal se comenzaban a recuperar, estalló la Segunda guerra mundial, con el cortejo de militarizaciones, destrucciones de inmuebles, prisioneros y religiosos deportados. Sin embargo, al terminar la guerra, desapareció la vieja clase política radical; de este modo, los religiosos pudieron aplicarse pacíficamente a la educación cristiana de la juventud. El P. Juergens concluía tras su visita en diciembre de 1950:

Naturalmente como ciudadanos, [los religiosos] respondieron a la llamada de su país, al declararse la guerra en 1914 y 1939. En número sorprendente sacrificaron sus vidas en defensa de una patria que los exilió y les negó el derecho a enseñar la religión. […] Hoy, el éxito de su resistencia pasiva muestra que han sabido juzgar los acontecimientos¹⁰.

Desde 1907 las casas marianistas de Francia estaban agrupadas en las tres Provincias de París, Franco-Condado/Alsacia y Midi. París era la Provincia más poderosa en número de religiosos, establecimientos y alumnos, y Midi la más modesta. La distribución territorial de las Provincias no era uniforme; por tradición histórica algunos establecimientos importantes –caso del colegio episcopal de San Esteban, en Estrasburgo- se habían dado a la Provincia de París, más rica en personal, en lugar de ser adscrito a Franco-Condado/Alsacia. Además, las tres Administraciones provinciales dirigían casas fuera de Francia: de Midi dependía el colegio Santa María en Túnez, al Franco-Condado estaban adscritas las obras de Suiza y de París dependían las escuelas de Bélgica.

Después de la guerra, en mayo de 1946, el Personnel 1945-1946 de la Compañía de María presentaban la siguiente estadística: París con 239 religiosos, de los que 8 eran estudiantes, 7 seminaristas en Friburgo, 8 continuaban militarizados y 1 en paradero desconocido en Alemania. El número de candidatos era de 6 novicios y 48 postulantes. En Bélgica la Provincia gobernaba 5 establecimientos y, terminada la guerra, en 1946 había hecho una fundación en Brazzaville, capital de la colonia del Congo francés. Franco-Condado tenía 150 religiosos, pero 23 prestaban sus servicios en otras Provincias; los escolásticos eran 8; había 6 novicios y 15 postulantes. El Midi contaba con 128 religiosos, de los que 7 eran escolásticos y 1 seminarista en Friburgo. Todavía tenía 2 religiosos movilizados. Los candidatos eran 3 novicios y 20 postulantes.

a) Condiciones de vida durante la guerra

Las condiciones de vida de los religiosos franceses y de sus obras durante la guerra mundial fueron muy difíciles debido a la ocupación alemana –salvo la zona del sudeste sometida al régimen colaboracionista de Vichy- y al recrudecimiento de las hostilidades a consecuencia del avance hacia Alemania del ejército aliado tras el desembarco de Normandía en junio de 1944. En casi todas las comunidades numerosos religiosos fueron movilizados o deportados. Las movilizaciones de los marianistas en edad militar comportaron graves problemas de conciencia entre los religiosos alsacianos de lengua alemana y los belgas de origen flamenco, enrolados por la fuerza en el ejército alemán. Al ser militarizados, los superiores consideraron que estos religiosos habían abandonado la Compañía de María¹¹. Al ser invadida Bélgica por los alemanes en mayo de 1940, los novicios de Saint Remy-Signeulx y los escolásticos de Rèves regresaron precipitadamente a Francia bajo el fuego de la aviación alemana. Los jóvenes escolásticos fueron enviados al colegio Fénelon, en La Rochela (Francia), y de aquí a Montauban, donde se hubo de crear en 1941 un noviciado y un escolasticado provisionales, hasta que en 1944 el escolasticado se estableció en el colegio de Grand-Lebrun, en Burdeos, confiado a la sabia dirección del P. Leconte.

Las casas de formación se vaciaron y numerosos establecimientos colegiales fueron transformados en hospitales militares; otros inmuebles fueron destinados a recoger a los refugiados: la escuela Santa María de Túnez cerró sus aulas en marzo de 1943 a causa de los bombardeos aliados y el inmueble se llenó de refugiados. Colmar acogió unos 200 refugiados procedentes de las poblaciones cercanas, destruidas ante el avance de las tropas norteamericanas; en los Vosgos, las dos escuelas de La Bresse y de Saint Dié fueron completamente destruidas debido a la ferocidad de los combates. No obstante, durante los años de la guerra, los religiosos se esforzaron en continuar la actividad docente con sus alumnos. En consecuencia, si antes de la guerra se contaban 790 religiosos en las tres Provincias francesas, distribuidos en 60 establecimientos y obras diversas, al término de las hostilidades su número se habían reducido a poco más de 500¹².

Los religiosos soldados no fueron abandonados a su suerte. Los superiores provinciales mantenían comunicación epistolar con ellos; les transmitían las noticias de la Provincia y les enviaban las circulares destinadas a las comunidades. Igualmente, los prisioneros de guerra fueron socorridos por las comunidades y por los religiosos de las Provincias o comunidades más cercanas. La comunidad de Friburgo, aprovechando la neutralidad suiza, desenvolvió una gran actividad a favor de los marianistas prisioneros. Igualmente, los religiosos deportados a campos de trabajo en Alemania fueron socorridos por los marianistas austriacos¹³.

En consecuencia, al terminar la guerra la principal tarea de los superiores provinciales fue reconstruir las casas de formación y los establecimientos escolares, y reunir a los religiosos militarizados, dispersos o deportados a campos de trabajo en Alemania. Las penurias financieras de la nación impidieron la rápida reconstrucción de los inmuebles malogrados durante la guerra. Todavía en 1951 los alumnos de La Bresse y Saint-Dié seguían las clases en barracones improvisados. Pero más que las condiciones materiales de las casas, a los Superiores les preocupaba las condiciones morales y espirituales de los religiosos. En efecto, en el Capítulo general de 1946 un provincial francés informaba:

A la promulgación de los estatutos del Capítulo de 1939, 112 religiosos estaban bajo las banderas; en abril de 1940, 123, más de un tercio de los efectivos provinciales, fueron llamados a las armas. Fue necesario sostenerse con fuerza, a precio de un trabajo abrumador y de una dedicación superior a lo normal, en condiciones nada favorables para conducir una vida religiosa intensa, y lo mismo se podría decir de la vida escolar. Vino la derrota de junio de 1940 con todas sus consecuencias: ocupación de la mayor parte de nuestras casas, leyes y decretos, toda suerte de inspecciones y recuentos de nuestros jóvenes, para trabajos agrícolas y otros trabajos forzados, la situación de los religiosos alsacianos,… todo lo cual creó, y aún perdura, una situación penosa de inquietud y de angustia, reforzada por la preocupación para abastecerse de víveres y la obsesión por el pan cotidiano¹⁴.

b) Provincia de París

París era una gran Provincia en personal y en obras; se extendía por el oeste del país, París, Lorena, el colegio San Esteban de Estrasburgo (en Alsacia) y 5 escuelas en Bélgica. Además, en 1946 había hecho una fundación en Brazzaville, capital del territorio colonial del Congo francés, donde en 1950 comenzó a dirigir una escuela normal, una escuela primaria y un colegio.

El potencial humano y de obras de la Provincia fue el motivo para que la Administración general, en la sesión de 21 de septiembre de 1945, confiara la redacción de L’Apôtre de Marie –cuyo último número había aparecido en abril de 1940- al P. Camilo Schmitt, con residencia en el colegio parisino de la rue de Monceau, si bien, la dirección fue dada al P. Luis Pourcelot, residente en Nivelles. El primer número del reaparecido órgano de comunicación de las Provincias marianistas correspondió a enero-marzo de 1946 y en el editorial, con el título de Orientons-nous!, se llamaba a los marianistas a adaptarse al tiempo presente, permanecer unidos y con un talante de alegre optimismo.

En el primer curso escolar después de la guerra, en octubre de 1945, París contaba con 22 establecimientos docentes y casi 300 religiosos, una quincena de novicios en Saint-Remy-Signeulx y más de 200 postulantes, distribuidos en grupos de 30 en Antony, cerca de París, 60 en Art-sur-Meurthe, casi 20 en Héverlé-lez-Louvain, 35 en Rèves y 60 en Saint-Hippolyte. En el seminario de Friburgo se formaban 7 candidatos al sacerdocio. Por su ubicación fue la Provincia que más sufrió los devastadores efectos de la guerra. Al declararse las hostilidades, 112 religiosos fueron llamados a las armas (11 de ellos belgas; algunos de origen flamenco reclutados por el ejército alemán), cifra que se elevó hasta 123 en abril de 1940. La guerra desorganizó todas las actividades provinciales y hasta 1943 no pudo el Provincial, P. Alberto Lips, presidir los retiros de los religiosos¹⁵.

Al declararse la guerra, gobernaba la Provincia el P. Lips con el sr. Víctor Kreder de inspector provincial. Gobernó durante los años más penosos de la guerra y de la inmediata posguerra; tomó la dirección de la Provincia el 7 de octubre de 1939 y estuvo en el Provincialato hasta el 3 de junio de 1949, en que fue relevado por el P. Pedro Griessinger. El 26 de diciembre del mismo año el sr. Kreder fue relevado por el sr. Rogelio Bréard.

Alberto Lips era alsaciano, nacido en Hüttenheim en 1892 en una familia de buenas costumbres católicas, contenta de tener un hijo religioso. Ayudaba a su padre, de profesión carpintero, en casa y en el campo, y era apreciado por el párroco. Marchó de postulante a Saint-Remy en 1906 e ingresó en el noviciado de Monstreux en 1909, donde hizo su primera profesión al año siguiente. El joven Lips recorrió el curso de la formación inicial característico de los religiosos franceses: escolástico en Rèves, obtiene el bachillerato en letras en 1913 por la Academia de Besanzón; destinado al sacerdocio, es enviado al escolasticado superior de la Villa Saint-Jean, en Friburgo, donde permanece de profesor –fue declarado insumiso por no presentarse a la llamada a las armas por el ejército alemán en 1914- y pasa al seminario. Aquí es ordenado sacerdote el 1 de abril de 1922 y destinado al colegio Fénelon de La Rochelle, donde sigue estudiando hasta conseguir la licencia en filosofía por la facultad de Burdeos en 1929; entonces es nombrado director de este importante colegio, cargo que desempeñaba al ser nombrado Provincial. Lips poseía el carácter de los religiosos alsacianos: serio, trabajador y bien dispuesto para todos los empleos.

En la sesión del 7 de julio de 1939 el Consejo general lo nombró Provincial de París¹⁶. Lips puso su residencia en Rèves –más tarde se trasladará a La Clavette y finalmente a Antony.

También el sr. Kreder era alsaciano, nacido en 1879 en Hilsenheim (Bajo-Rin). En abril de 1894 ingresó en el postulantado de Bourogne, en territorio francés, creado para recoger los postulantes alsacianos después de que Alsacia fue conquistada por Prusia en 1872. Dos años después continuó en el noviciado de Courtefontaine, donde hizo la primera profesión el 19 de septiembre de 1897 y comenzó el escolasticado en Ris-Orangis, cerca de París, donde obtuvo el diploma elemental en julio de 1899, título entonces suficiente para enseñar en las clases de primaria.

Dado que su padre había renunciado a la nacionalidad alemana, el sr. Kreder retuvo la nacionalidad francesa y, por lo tanto, no fue admitido por las autoridades prusianas a enseñar en Alsacia, por lo que pertenece al grupo de marianistas alsacianos enviados a desempeñar su vida religiosa y docente en las escuelas marianistas de Bélgica. En consecuencia, fue destinado a Boussu y en 1890 a la escuela de Morlanwelz, en la que, siguiendo una vieja tradición marianista, compagina las clases con el estudio personal con la finalidad de conseguir el diploma superior belga. Dinámico, autodidacta y amante de la pedagogía, inventa aparatos para aprender a calcular y a leer, recibe un premio en 1906 y se aplica a renovar los métodos didácticos de sus hermanos marianistas. Es un educador entusiasta, que escribe artículos en L’Apôtre de Marie, biografías de religiosos difuntos, estudios sobre Le Sillon, dirige cursos de alfabetización de adultos y círculos de estudios bíblicos y sociales. En 1909 es enviado a la escuela media de Perwez y en 1912 a la gran casa de formación de Rèves como profesor de los postulantes provenientes del postulantado de Sain-Remy-Signeulx. A esta tarea incorpora la de director de escolásticos durante los penosos años de la guerra del 14. En 1917 es enviado como director de la escuela media de Braine-le-Comte y al terminar la guerra, en 1919, de nuevo es enviado a Boussu, donde desarrollará una gran tarea educativa: moderniza el material escolar y los laboratorios de ciencias, erige agrupaciones juveniles religiosas, culturales, sociales…, crea la revista colegial L’Écho de Sainte-Marie de Boussu… Era lógico que los Superiores pensaran en él para dirigir las obras escolares y las casas de formación de la Provincia.

Nombrado Inspector provincial en la sesión del 6 de junio de 1935 del Consejo general, hubo de soportar los años más adversos de la guerra y la posguerra. Estará en el cargo hasta 1949¹⁷.

La guerra redujo las comunidades a poco más de un tercio de sus efectivos; algunas se quedaron incomunicadas. Los dos religiosos en la escuela de Fumay, en las Ardenas (Bélgica), fueron movilizados y el establecimiento hubo de ser cerrado y ya no se pudo reabrir. Los religiosos que permanecieron en las comunidades se tuvieron que multiplicar para llevar adelante las tareas escolares, en detrimento de la vida espiritual y religiosa. El Provincial caracteriza la situación de débâcle.

En estas condiciones, los religiosos permanecieron «centrados» en Dios, practicando el recogimiento y la oración; solo a los jóvenes afectó más la situación.

La guerra causó un fuerte impacto sobre las casas de formación y el reclutamiento vocacional. En enero de 1939 la Provincia contaba en los diversos postulantados regionales con 213 candidatos (61 en Art-sur-Meurthe, 33 en Antony, 18 en Heverlé-lez-Louvain, 40 en Rèves y 61 en Saint Hippolyte). En su mayoría, los jóvenes provenían de la captación de un reclutador y una mínima parte de los establecimientos escolares marianistas. Antony (cerca de París) y Saint-Hippolyte (en Alsacia) fueron cerrados en junio de 1940. Si bien los demás postulantados permanecieron abiertos durante la guerra, fueron muy pocos los jóvenes recibidos entre enero de 1939 y enero de 1946 (28 en Art, 30 en Rèves, 42 permanecieron en Antony y 26 en Saint-Hippolyte; un total de 126 jóvenes). Hasta octubre de 1945 no se pudo hacer captación vocacional con toda libertad. En este año solo se reabrieron los postulantados de Art-sur-Meurthe con 25 jóvenes, Rèves con 17 y Saint-Hippolyte con 1. En cuanto a los novicios, la Provincia contaba con 15 en 1939 y solo 7 en enero de 1946¹⁸. Los escolásticos eran 8 en Antony. En el seminario de Friburgo se formaba una docena de candidatos al sacerdocio. Terminada la reconstrucción posbélica, en 1950 los postulantes eran 6 en Antony, 70 en Art-Sur-Meurthe, 19 en Karriou y 16 en Rèves. Antony fue considerado postulantado superior, común a todas las Provincias francesas, por recibir a los jóvenes de los demás postulantados que con 16 años de edad habían terminado la escuela media de primer grado. Los novicios, en número de 11 y los escolásticos eran 6 en Antony. En el seminario de Friburgo se formaba una docena de candidatos al sacerdocio.

En la captación vocacional se continuaba con el método de un reclutador, pero comenzaron a surgir vocaciones de los colegios, desde el momento en que a los alumnos se les comenzó a hablar de la vocación religiosa; además, durante la guerra, en Bélgica se organizaron durante los veranos colonias vocacionales. Todos los establecimientos escolares habían dado algunas vocaciones a la Compañía, pero después de la guerra descendieron sobremanera; sobre todo las procedentes de las regiones del este. Pero algunas regiones de Francia conservaban más vivo el sentimiento católico, regiones también más ancladas en sus formas tradicionales de vida, con alto índice de natalidad, entre ellas la Bretaña. Aquí acudían las congregaciones religiosas en búsqueda de candidatos. El P. Juergens explicaba:

La Bretaña ha conservado su fe y con la Vendée, que se extiende al norte de La Rochelle, posee más de la mitad de las escuelas católicas de primera enseñanza. Esta parte de Francia, igual que Alsacia, es rica en vocaciones religiosas y sacerdotales¹⁹.

Con este fin, en octubre de 1946 la Provincia de París compró en Gouézec una gran propiedad de casi veinte hectáreas, con una bella mansión (denominada Château de Kerriou) en buenas condiciones, con la finalidad de abrir un postulantado donde hacer captación vocacional en Bretaña. Los jóvenes seguían cursos de segunda enseñanza, motivo por el que el postulantado figuraba como Institución Saint-Yves. Cuando los visitó el P. Juergens en diciembre de 1950, había 23 postulantes, contentos de habitar en aquel paraje natural. Atendían a su formación y servicio 10 religiosos, con el P. Francisco Jestin de director de la casa y el P. Le Conte de capellán.

Terminada la guerra, en 1945 unos 40 religiosos continuaban militarizados. Esta situación obligó a la Administración provincial a reagrupar las fuerzas, de modo que la escuela primaria de Cugand (en La Vendée) hubo de ser abandonada. Pero la urgencia por reconstruir las obras docentes y el sentimiento compartido con la población francesa de encontrarse ante una nueva realidad cultural y social surgida de la derrota y posterior victoria militar, provocó un renovado talante apostólico entre los religiosos, sobre todo en los más jóvenes y en los nuevos sacerdotes, en especial, que vivían un nuevo fervor apostólico entre la juventud. Esta juventud marianista miraba el futuro con esperanza, manifestando el sincero deseo de revalorizar el ideal del P. Chaminade, ampliando la pastoral marianista a nuevos campos de actuación.

La situación de los centros escolares al inaugurarse el curso 1945-1946 dependió de la situación vivida durante los años de guerra²⁰.

No estando reconocida la Compañía de María en Francia como entidad jurídica, era muy diversa la condición legal en la que los marianistas posesían sus propiedades y obras en Francia y en Bélgica. En este último país la Compañía estaba constituida en corporación de derecho común, reconocida por la legislación belga, lo cual le permitía gozar de la propiedad civil de las obras. Por el contrario, en Francia y en Túnez la Compañía como tal no disponía de estatuto legal; por lo tanto, las obras eran poseídas a título de personas físicas o morales interpuestas, donde los marianistas eran garantes o inquilinos. Así, la Provincia, bajo la figura de sociedad anónima, era propietaria de 99 acciones sobre un total de 300 en el colegio Fénelon de La Rochela y de 183 acciones sobre 1.600 en la Institution Saint Marie de la calle Monceau, en París (la comunidad marianista habitaba este establecimiento en régimen de inquilino); además, en virtud de la ley de 3 de marzo de 1925, la Provincia poseía bajo la figura legal de Sociedad de responsabilidad limitada las casas de Art-sur-Meurthe, Antony y Kerriou; mientras que la Villa Saint-Jean de Friburgo era poseída por una Sociedad anónima de la que los marianistas eran los accionistas mayoritarios²¹.

La Provincia de París poseía tres colegios: San Esteban en Estrasburgo, escuela Fénelon en La Rochela y la Institución Santa Maria en la calle Monceau de París. A la importante ciudad de Estrasburgo, capital de Alsacia, la Compañía había sido llamada en 1920 por el arzobispo para dirigir el gran colegio episcopal San Esteban, una próspera institución docente con un millar de alumnos²². A las pocas semanas de estallar la guerra, la ciudad fue evacuada y en junio de 1940 fue ocupado por el ejército alemán, que vació de alumnos el inmueble escolar, efectuó un pillaje sistemático de la casa y, de 12 religiosos, 10 fueron llamados a las armas. A partir del 25 de septiembre de 1944 los bombardeos aliados demolieron la antigua iglesia. Tras la reconquista de la ciudad, 3 religiosos ocuparon el edificio y con la ayuda del clero local y las maestras de los cursos preparatorios dieron comienzo a las clases sin material escolar pero con 440 alumnos. En octubre de 1946 se dobló el número de estudiantes y la comunidad religiosa se elevó a 20 miembros. En la inmediata posguerra el colegio se fue recuperando y en 1950 escolarizaba 780 alumnos, de ellos 170 en régimen de internado. Una comunidad de 20 marianistas y un numeroso grupo de profesores seglares y sacerdotes diocesanos aseguraban la enseñanza, la administración y la vigilancia. Dejado el cargo de Provincial, el P. Alberto Lips era el director de toda la obra, con la asistencia del P. Javier Fessler en la subdirección y el sr. Juan Bautista Vierling en la administración. La importancia de la obra se manifestaba en la presencia de otros 4 sacerdotes en la comunidad.

Fundada en 1882, la escuela Fénelon de La Rochela era una importante institución docente²³. Al declararse la guerra, el ejército francés requisó dos tercios de los locales para hospital militar y 11 religiosos, sobre 27, fueron militarizados. Los alemanes continuaron la misma finalidad dada al edificio, pero aceptaron un acuerdo para acoger un grupo de escolásticos provenientes de Nivelles. No obstante la ocupación, el número de alumnos aumentó durante la guerra, con gran peligro durante los bombardeos. En el otoño de 1940 fue comprada la granja de Clavette para abastecer a la comunidad. Dada la fuerte posición estratégica de la ciudad, sobre la costa y bien defendida, el ejército alemán se mantuvo en la ciudad hasta los últimos momentos de la guerra. En el primer curso de la paz, 1945-1946, matriculaba 400 alumnos, 143 en régimen de internado, con una comunidad de 16 religiosos. El colegio se convirtió en un vivero de vocaciones. También en La Rochela se dirigía la Escuela de la Maitrise. Era un establecimiento de primaria, tomado al comenzar la guerra con un centenar de alumnos que sufrieron las evacuaciones forzadas por los combates y bombardeos. Al restablecerse la paz, matriculaba unos 40 niños con 2 marianistas.

En París se dirigía la prestigiosa Institución Santa María de la calle Monceau, un colegio completo de primaria y bachillerato, establecido allí desde 1864. La Institución fue cerrada en el curso 1939-1940 y los religiosos enviados a reforzar La Rochela (3 de ellos fueron militarizados). Pero en octubre de 1940 reabrió sus puertas con 13 religiosos. El inmueble no sufrió desperfectos durante la guerra. Solo se tuvo que lamentar la desaparición del joven Alfredo Londot, que se ofreció para guiar las columnas aliadas por los caminos rurales al nordeste de París y fue abatido el 27 de agosto de 1944, al sur de Epernay. Con su audacia favoreció el rápido avance de las tropas hasta el Marne²⁴.

Al iniciarse en octubre de 1945 el primer curso de la paz, 20 religiosos estaban dedicados a 567 alumnos, de los que 23 eran internos. Cuando el Superior general, P. Juergens, visitó el establecimiento en 1950 unos 700 alumnos llenaban sus aulas, instruidos por 14 marianistas y otros tantos profesores seglares, todos dirigidos por el P. Ninfei con la ayuda del P. Antonio Hanz en la subdirección, el sr. Alfonso Vogel en la administración y el sr. Eduardo Huck en la contabilidad. «Monceau» estaba considerado como uno de los mejores colegios de París por los excelentes resultados de sus alumnos en el examen de ingreso a la universidad. Pero la viabilidad económica era difícil. La propiedad estaba en manos de una sociedad por acciones con muchos accionistas seglares, que habían comprado el colegio en el momento de su secularización en 1903 y ofrecido la dirección a la Compañía de María. El estado fijaba el salario de los profesores, que pagaban los religiosos; pero las cuotas escolares que debían pagar las familias debían ser prudentes si se quería recibir alumnado. Esta situación legal hacía que las instalaciones estuviesen envejecidas, siendo difícil su renovación.

También en París se dirigía la escuela parroquial de San Vicente de Paúl, en la calle Pretrelle n.8, cercana al Sagrado Corazón de Montmartre. Tomada en dirección durante la guerra, en 1950 los srs. Isidoro Ulrich, Nicolás Matter y José Ulrich, marianistas, y otros 3 profesores seglares escolarizaban a 200 niños. Era una escuela bien equipaba y bien conducida en su programa académico.

Al sur de París, se encontraba la propiedad de Antony. Comprada por la Compañía de María en 1896 para dirigir una escuela de primera enseñanza, el P. Simler erigió un escolasticado eclesiástico, en el que reunió a los religiosos que se preparaban para recibir el sacerdocio. Más tarde, en 1900, fue terminado un imponente edificio, donde fueron alojados los seminaristas y al año siguiente un escolasticado superior²⁵. Gracias a la interposición legal de cuatro sacerdotes parisinos la propiedad fue salvada de la expoliación de 1903. En 1905, los propietarios dieron en alquiler el inmueble al Superior general, P. Hiss, quien reabrió la escuela de primaria. En 1919 los Superiores decidieron establecer un postulantado bajo la figura legal de un juvénat (seminario menor). En la misma casa fueron reunidos los religiosos ancianos y algunos escolásticos que seguían cursos en la Sorbona. En 1921, en el antiguo pabellón del seminario-escolasticado se abrió un internado bajo el nombre de Institution Sainte Marie, que también acoge un pequeño número de estudiantes de segunda enseñanza. Este fue el origen de un establecimiento escolar de los marianistas al sur de París.

Al declararse la guerra en septiembre de 1939, el ejército francés requisó parte de los locales para hospital militar y, tras la derrota, el hospital fue ocupado por el ejército alemán, hasta el día de la liberación; de este modo, no hubo que lamentar desperfectos materiales. Terminada la guerra y desaparecidas las amenazas de expropiación, se procedió a regularizar la situación legal de la propiedad. Así, en 1954 los miembros de la tontina²⁶ propietaria cedieron la propiedad a la sociedad anónima de responsabilidad limitada La Provinciale.

En Antony residía el Provincial, P. Pedro Griessinger, con su Inspector, el sr. Roger Bréard, junto al postulantado superior y al escolasticado de las tres provincias francesas. Los postulantes preparaban el bachillerato antes de entrar en el noviciado y los escolásticos, aprovechando la fácil comunicación con París, acudían todos los días al Instituto católico a fin de obtener la licencia. Finalmente, la obra se completaba con una escuela de primaria. Todas estas funciones exigían una nutrida comunidad de 18 religiosos, bajo la dirección del P. Aloisius Welter, el sr. José Marécaux en la dirección y el sr. Jorge Gilgenkrantz en la dirección de la escuela.

La Provincia dirigía 2 internados (pensionnats) de primaria en Francia y 1 en Bélgica. En Francia, Clisson y Saint-Thégonnec, en el oeste del país. A unos 80 kilómetros de La Rochela, pero cercana a Nantes, se halla la pintoresca población de Clisson, donde la Provincia dirigía el Pensionnat de l’Immaculée Conception. De 9 religiosos, 5 fueron llamados a las armas. Por su situación alejada del frente, en 1940 acogió un grupo de escolásticos provenientes de Rèves y la clase de diploma de Antony. Con la ocupación militar alemana se dieron momentos de dificultad para la dirección del colegio, que matriculaba 167 alumnos, de ellos 37 internos. En 1950 acogía 200 alumnos, de los que unos 30 eran internos. Una comunidad de 6 religiosos, dirigidos por el sr. Pedro Lorentz, estaba al frente de la obra.

En la Bretaña, a 20 kilómetros de Brest y de la costa atlántica, en la población de Saint-Thégonnec, la Provincia poseía el Pensionnat Sainte-Marie. Era una de las obras que más vocaciones daba a la Compañía. De 7 religiosos, 5 fueron movilizados. En mayo de 1940 se estableció allí el noviciado. Las tropas alemanas ocuparon en diversas ocasiones el inmueble. Terminada la guerra, en 1945 alojaba 37 alumnos internos, 64 externos y 45 en régimen de media pensión. Cinco años más tarde matriculaba 120 niños, de los que 20 en régimen de internos. Una comunidad de 6 religiosos, 2 de ellos hermanos obreros, dirigía la escuela.El sr. Jorge Ambiehl era el director de la obra.

En la región de Lorena, la Provincia dirigía 2 establecimientos docentes, en la ciudad de Nancy y en el pueblo de Joeuf-Genibois; además, tenía el postulantado en Art-sur-Meurthe. Joeuf era un centro de 10.000 habitantes, en una importante región minera y siderúrgica. En 1882, la familia de Wendel, propietaria de numerosas minas y altos hornos en el valle del Orne, confió esta escuela a la Compañía de María. Por ser propiedad privada y en manos seglares, no fue afectada por la ley de expulsión de las congregaciones en 1903 y la escuela continuó en manos de la familia, que la mantenía en buenas condiciones materiales. Las Escuelas Wende eran un establecimiento de primaria con sección superior.

Durante la guerra la industria fue cerrada, pero la escuela pudo continuar gracias a las subvenciones del estado, que tomó a su cargo los sueldos del personal docente, pues sobre 16 religiosos 9 fueron movilizados. Los cursos alcanzaban hasta el diploma elemental, pero el establecimiento ofrecía gran número de actividades formativas: biblioteca, círculos de estudio, scouts, colonias de verano, cine, cursos de formación profesional. Los marianistas desplegaban una apreciable actividad apostólica. Al restablecerse la paz, la escuela matriculaba 600 alumnos, las clases estaban muy nutridas y los religiosos trabajaban con entusiasmo. En 1950 el sr. Juan María Jestin dirigiía a 11 marianistas y otros tantos maestros y maestras seglares.

En Nancy, capital de la Lorena y del departamento de Meurthe-et-Moselle, la Provincia dirigía desde 1941 la escuela San Vicente. Los srs. Justino Mary, director, Renato Mathelin y José Simon, con algunos profesores seglares, atendían a la educación de 156 alumnos de primera enseñanza. La falta de personal provincial obligó a retirarse en 1951.

Hacia el sureste, cercano al núcleo urbano de Nancy, en el pueblo de Art-sur-Meurthe, la Provincia había comprado en 1934 una casa solariega (château) rodeada de un parque de 14 hectáreas, para alojar el postulantado. Durante la guerra los postulantes fueron reenviados a sus familias. Al regreso de la paz, los jóvenes candidatos volvieron. En 1950 eran 60 muchachos, a cuya formación y servicio había una importante comunidad de 15 religiosos, porque la casa también acogía religiosos ancianos en reposo. El postulantado tenía la personalidad jurídica de institución docente, dirigida por el sr. Renato Schweitz y como capellán el P. Renato Roelens. No obstante encontrarse la casa y el mobiliario bastante deteriorados, sus habitantes mantenían un espíritu alegre y entusiasta.

Las escuelas en el norte del país se encontraban en ciudades industriales, donde era vivo el catolicismo social, que hacía de la escuela una defensa contra el avance del pensamiento y de la actuación político-sindical comunista y socialista.

Tourcoing, cercana al polo industrial de Lille, era una ciudad industrial con 80.000 habitantes, llamada a un gran desarrollo urbano. Desde 1894 la Compañía dirigía una escuela parroquial, llamada Escuela católica. Era un establecimiento de primera enseñanza, de la que 4 religiosos de 5 habían sido llamados a las armas. En 1945 la escuela matriculaba entre 150 y 200 alumnos. Característica escuela parroquial, surgida en el ambiente católico-social, un grupo muy activo de padres de familia y de amigos hacían grandes sacrificios para mantenerla en buen funcionamiento. Lamentablemente, la Provincia encontraba gran dificultad para sostener una exigua comunidad de 3 religiosos y se retiraron de ella en 1951.

En la misma región industrial, en la pequeña ciudad de Merville, (departamento del Norte, cerca de Caen), se tenía la dirección de la escuela parroquial San Roberto; era un establecimiento de primaria con sección superior. Los 7.000 habitantes del pueblo se dedicaban a la industria textil. Los marianistas dirigían la escuela desde 1907, pero, situada en pleno frente militar, la localidad fue completamente destruida durante la guerra de 1914. Un rico norteamericano hizo reconstruir, en memoria de su hijo Roberto, caído allí en combate, la actual escuela parroquial, a la que se dio el nombre de escuela San Roberto. Era un establecimiento de primaria con sección superior, que alcanzaba hasta el diploma elemental. De 10 religiosos, 5 fueron movilizados y la escuela sufrió graves daños materiales durante las hostilidades. Terminada la guerra, matriculaba 250 alumnos; su director era el sr. Eugenio Albert, al frente de otros 4 religiosos y algunos profesores, y contaba con buena reputación escolar. Pero en 1954, la Administración provincial de la nueva Provincia de Francia retiró la comunidad.

La escuela de Beauvoir-sur-Mer, en La Vendée, era un pequeño establecimiento de primera enseñanza, dirigido por 2 religiosos, uno de ellos militarizado. A pesar de sus escasas instalaciones, gozaba de la confianza de las familias, por lo que matriculaba 120 alumnos. En el extremo opuesto, departamento de Meurthe-et-Moselle, se dirigía desde 1941 la escuela San Vicente, con 80 alumnos de primera enseñanza y 3 marianistas. Al restablecerse la paz, elevó la matrícula a 450 estudiantes, que todos los años daban alguna vocación al postulantado de Art-sur-Meurthe.

En cuanto a Bélgica, los establecimientos marianistas se encontraban cercanos a la frontera con Francia, en la región agrícola de Hainaut, además de una escuela en Lieja, en la zona industrial del país. Eran escuelas de primera enseñanza, sobre todo, que habían dado vocaciones a la Compañía de María. En este ambiente los marianistas ejercían su apostolado de la educación entre familias obreras y de mineros, donde ya desde el siglo xix era fuerte la propaganda descristianizadora de las diversas doctrinas socialistas. Con este conjunto de obras escolares, ya en mayo de 1939 la Administración general consideró la constitución de una Viceprovincia belga. Pero, ante las dificultades financieras y de personal que se presentaban, el Consejo general decidió posponer la decisión hasta después del Capítulo general del mes de agosto; la guerra paró toda resolución²⁷.

Durante la guerra muchos de sus profesores marianistas fueron militarizados; algunos inmuebles fueron requisados por el ejército alemán y otros sufrieron daños materiales causados por los combates. Pero, al restablecerse la paz, reemprendieron su actividad escolar con el entusiasmo de los alumnos y de los religiosos.

En Hainaut la Provincia poseía desde 1874 en Boussu-lez-Mons el Instituto Santa María. Se trataba de una escuela de primaria con una sección media. Al declararse la guerra contaba con 9 maestros, de los que 3 eran marianistas, uno de ellos movilizado. En los meses finales de la guerra la explosión de un polvorín cercano causó grandes destrozos, por lo que el establecimiento solo pudo continuar con 85 alumnos. El Instituto San Luis, en Brugelette era un internado de primaria. Al ser invadida Bélgica, fue decomisado por el mando alemán, suspendidas las clases y el material escolar dispersado. De 6 religiosos, 1 fue movilizado. Solo al terminar la guerra los religiosos pudieron regresar para instruir a 146 alumnos, de los que 71 eran internos. La escuela San José de Molanwelz era una escuela de primaria, contaba con casi 300 alumnos antes de la guerra. Solo 1 religioso fue militarizado y la escuela no sufrió alteraciones durante la guerra. Pero, al restablecerse la paz, fueron erigidos diversos establecimientos escolares en las cercanías y la escuela marianista vio reducir sus alumnos a la mitad. La escuela del Sagrado Corazón, de Chimay era una escuela de primaria que tras la guerra escolarizaba a 75 alumnos bajo la dirección de 3 religiosos. Por sus reducidas dimensiones no contaba con personal seglar.

En Lieja se dirigía la escuela San Ambrosio; se trataba de un establecimiento de primera enseñanza, con un gran número de alumnos y actividades docentes. Solo 2 religiosos sobre 5 fueron militarizados. La escuela se salvó de la destrucción que sufrió la ciudad bajo los bombardeos alemanes y, al restablecerse la paz, acogió 330 alumnos.

Escuelas y colegios fueron recuperando su ritmo escolar y en el curso 1949-1950 matriculaban 4.559 alumnos, de los que 3.208 eran de primaria y 1.351 de segunda enseñanza. En los internados se alojaban 589 alumnos.

En todos los establecimientos de Francia y Bélgica existían grupos de pastoral juvenil de la congregación mariana, los cruzados eucarísticos, «corazones vigilantes»,… colegios y escuelas volvieron a publicar sus boletines y revistas colegiales, suprimidas durante la guerra –menos la escuela Santa María de la calle Monceau-; también volvieron a enviar noticias a la Revue Chaminade y a L’Apôtre de Marie. Los profesores marianistas se mostraron a la altura de la situación y se entregaron a la tarea escolar con gran generosidad. Se debe advertir que en Bélgica, gracias a las numerosas inspecciones que recibían los centros escolares, los programas de estudio estaban muy bien definidos y seguidos por los profesores. Durante la guerra la Provincia no pudo mantener las jornadas pedagógicas ni los religiosos seguir con facilidad los estudios personales, pero entre 1939 y 1946 los jóvenes escolásticos pudieron continuar sus estudios en los colegios de La Rochela y de Burdeos; así, 3 religiosos obtuvieron el diploma elemental y 19 el superior, 17 la licencia universitaria y 40 el diploma de bachillerato superior y 7 el de elemental.

El P. Lips y el sr. Kreder estuvieron al frente de la Provincia durante la guerra y el periodo de la posguerra, hasta que el 3 de junio de 1949 Lips, completado el decenio de su mandato, fue relevado del Provincialato por el P. Pedro Griessinger, mientras que en la sesión del Consejo general de 26 de diciembre de 1949 era designado como inspector de París el sr. Roger Bréard, en sustitución del sr. Kreder, que se encontraba enfermo. Para la dirección de las casas de Bélgica se podía hacer ayudar por el sr. José Dewandel, director del instituto San Ambrosio, de Lieja. Pero, dos años más tarde, el inspector de Midi, sr. Molinier, cayó enfermo y, faltando menos de un año para la reunión de las Provincias francesas en una sola Provincia, el Consejo general, en sesión de 18 de septiembre de 1951, nombró al sr. Bréard también inspector de la Provincia de Midi. En colaboración con el P. Griessinger en París y con el P. Azas en Midi, Bréard compaginó la dirección de las obras docentes y de la formación de los jóvenes religiosos en ambas Provincias, hasta constituirse la Provincia de Francia en enero de 1952²⁸. Al constituirse esta, Griessinger y Bréard continuarán al frente del gobierno de la nueva Provincia.

c) Provincia de Midi

Midi había sido la Provincia más afectada por la supresión legal en 1903 y la posterior incautación de sus bienes por el gobierno de la III República. Dado que la mayor parte de sus obras eran escuelas rurales, los religiosos expulsados encontrando gran dificultad para la captación vocacional. Luego siguió la Gran Guerra, con la movilización de sacerdotes y religiosos, 50 de los cuales cayeron en el frente. Vestidos de seglar y ayudados por personal auxiliar, los religiosos continuaron dando clase a sus alumnos y se pudo sentir una cierta recuperación.

En contraposición a las Provincias hermanas, la lejanía del frente durante la segunda guerra mundial permitió a los religiosos de Midi mantener un régimen de vida bastante fiel a los reglamentos comunitarios. No obstante, las condiciones materiales y morales del tiempo de guerra afectaron gravemente a la vida de las obras y de las comunidades, empeorando la situación financiera y la captación vocacional, de modo que, después de la guerra, la Provincia contaba con muchos religiosos ancianos y enfermos. Además, muchos fueron militarizados y el trabajo se multiplicó para los que quedaron en las obras; así, muchos cayeron enfermos por agotamiento y por la tensión nerviosa causada por los peligros de aquellos años. Los colegios de Burdeos y de Cannes fueron requisados, obligando a alquilar locales inapropiados para la práctica escolar y la vida de la comunidad religiosa; en las ciudades faltaron los alimentos, los horarios se vieron alterados y disminuyeron las horas de clase. Debido a estas condiciones, aumentaron las defunciones hasta 37 hermanos y, si bien se consideró una cifra normal la de los 16 religiosos que abandonaron la Compañía en los cinco años de guerra, solamente profesaron 22 jóvenes. Informa el Provincial Gadiou al Capítulo general de 1946:

Todas estas causas reunidas crearon en numerosas comunidades un clima de depresión física y moral. No obstante, tengo que reconocer que la mayor parte de los religiosos de la Provincia, a pesar de las dificultades, ha tenido una verdadera voluntad de vivir como buenos religiosos²⁹.

Antes de la guerra, el número de vocaciones satisfacía las necesidades provinciales. En los postulantados de Montauban y Réquista se mantenían entre 70 y 80 candidatos y en 1939 se alcanzó a enviar 9 novicios al noviciado de Saint-Remy Signeulx. Pero la invasión de Bélgica despobló la casa de noviciado y de los 9 novicios solo siguieron 4. Al restablecerse la paz, en enero de 1946 se contaban 4 novicios. En cuanto a los postulantes, las familias se mostraron reacias a dejar marchar a sus hijos durante los años de la guerra, de manera que entre enero de 1939 y de 1946 solo se recibieron 63 candidatos en Montauban y 9 en Réquista. Al terminar la guerra solo ingresaron unos 20 candidatos, con solo 15 jóvenes en Montauban y 12 en Réquista. También se vio comprometida la formación de los escolásticos, desde 1944 establecidos junto al colegio de Grand-Lebrun, en Burdeos, donde se formaban entre 8 y 9 jóvenes religiosos. Aunque el nivel de estudios no se podía equiparar al del escolasticado de Nivelles, el emplazamiento a las afueras de Burdeos les ayudó a participar en obras de apostolado con los alumnos del colegio y en las parroquias vecinas. La guerra también empeoró la situación de los candidatos al sacerdocio: solo se pudieron ordenar 2 seminaristas y enviar al seminario al joven Cazelles, en una Provincia ya carente de sacerdotes.

En fin, entre 1939 y 1946 los efectivos de la Provincia disminuyeron en 31. Con 128 religiosos (22 sacerdotes), más 7 escolásticos, el Provincial Gadiou y su Inspector, el sr. Luis Molinier, debían hacer frente al oratorio de la Magdalena en Burdeos, 3 internados (San José en Beaumont de Lomagne, San Luis en Come-sur-Lot y Santa Maria en Villefort), la Institución Santa María en Cannes, Imbert en Moissac, San Luis en Réquista y Santa María de Grand-Lebrun a las afueras de Burdeos. Pero Midi estaba mayoritariamente establecida en escuelas de primera enseñanza: San José en Cannes, La Croix-Haute en Carmaux, San Carlos en Cransac, Santa María y Nuestra Señora en Montauban, San Pedro en Réalmont, Santa María en San Juan de Luz, San José en Tarbes y San José en Viviez. Además, dirigía en Túnez, capital del territorio colonial de Argelia, la Institución Santa Maria. En 1939 la Provincia contaba con 12 escuelas de primaria y 3 colegios de secundaria. Durante la guerra tomó 2 nuevos centros de primera enseñanza (Beaumont y Réalmont) y se retiró de la escuela de Serverette; así, que al inaugurarse el curso 1945-1946 administraba 13 escuelas y 3 colegios. Durante la guerra, entre 1939 y 1945 el número de alumnos aumentó: en primaria de 1.707 a 1.864 y en secundaria de 1.072 a 1.572. Los alumnos internos aumentaron en primaria hasta 182 niños y disminuyó levemente en secundaria a 254, señal de un territorio empobrecido por las condiciones de guerra y carente del suficiente número de establecimientos docentes estatales³⁰.

También en la Provincia de Midi, al no estar reconocida la Compañía de María en Francia como instituto religioso, las obras se poseían a título de personas físicas o morales interpuestas. Así, bajo la figura de sociedad anónima, la Provincia era propietaria de una parte de las acciones del oratorio de la Magdalena, el colegio Stanislas en Cannes y del colegio de Caudéran-Burdeos. De acuerdo con la ley de 3 de marzo de 1925, sobre las Sociedades de responsabilidad limitada, la Provincia poseía las casas de Requista, Fiac, Réalmont y Moissac³¹.

Alejadas de los frentes, las obras del sur de la Francia no tuvieron que padecer los efectos de los combates. Sí tuvieron que sufrir militarizaciones de profesores seglares y marianistas. En el colegio Grand-Lebrun de Burdeos, el director, P. Camilo Lafon, supo superar esos momentos difíciles³². Los pabellones de los cursos de bachillerato fueron ocupados por el ejército francés, teniendo los alumnos que establecerse en un local de la calle Paul Bert. Pero, al comenzar el curso 1940, las tropas francesas fueron sustituidas por los soldados alemanes de la Kriegsmarine; sin embargo, fue permitido reunir los 250 alumnos del colegio en los pabellones de los alumnos de primaria. Solo hacia al final de la guerra, el 29 de abril de 1944, un obús alemán impactó en el colegio causando la muerte de 3 alumnos internos. El 6 de junio desembarcaron los aliados en Normandía y el 24 del mes hombres de La Milice –agrupaciones paramilitares al servicio de los nazis, que practicaron entre la población civil secuestros, arrestos, extorsiones y torturas arbitrarias- se instalaron en los locales colegiales. No contentos con incomodar a los profesores, el 27 de julio de 1944 3 profesores, uno de ellos el joven marianista Yves Cohades, fueron denunciados a la Gestapo y arrestados. El señor Cohades morirá exhausto y enfermo en el campo de concentración de Melk, a finales de noviembre de 1944³³.

Al terminar la guerra, el colegio matriculaba 450 alumnos. La gran expansión escolar sobrevino en la década de los años cincuenta con 1.040 estudiantes en 1954 y 1.260 en 1960.

Entre todos los colegios de la Provincia, solo el de Túnez vivió gravísimos momentos durante la guerra: primero por la movilización de sus profesores, luego aislado del resto de la ciudad desde 1942 y ocupado por refugiados y, finalmente, bajo los bombardeos durante los combates entre las fuerzas aliadas y alemanas. En estas condiciones, las clases casi llegaron a suprimirse. Pero en octubre de 1944 reabrió sus puertas con casi 800 alumnos, cifra que obligó a contratar un gran número de profesores seglares.

En estas escuelas los marianistas impartían una amplia formación religiosa: oraciones de la mañana y la tarde, misa del domingo, instrucción religiosa, cruzada eucarística… con el beneplácito de las familias y del clero local. Los maestros también se esforzaban en dar una enseñanza sólida con buenos resultados académicos.

La reducción del personal gravitaba pesadamente sobre las obras provinciales al restablecerse la paz, pues algunos de estos establecimientos requerían una nutrida comunidad. Sin embargo, los religiosos participaban del optimismo generalizado de la sociedad francesa tras la victoria sobre la Alemania nazi. Según el P. Juergens, siendo Midi la Provincia madre de la Compañía de María, permanecía vivo «un profundo espíritu de familia». Incluso durante los difíciles años de la supresión legal, sus religiosos se habían aplicado con

gran dedicación a la obra de la educación en las casas, que continuaron abiertas a pesar de la oposición antirreligiosa que les obligó a la secularización³⁴.

Este espíritu combativo permaneció vivo durante la guerra y la recuperación de la posguerra.

Terminada esta, el P. Hoffer y el sr. Guiot visitaron las casas de Midi y en noviembre de 1946 el P. Juergens y el sr. Bernardo Schad volvieron a visitarlas. El personal provincial se elevaba a 137 religiosos, de los que 6 eran escolásticos, alojados en Caudéran junto a la escuela Santa María, de Grand-Lebrun. En el noviciado había 2 jóvenes y en el postulantado 28 candidatos, distribuidos 20 en Montauban (Tarn y Garona) y 8 en Réquista (Aveyron), ambas regiones ricas en vocaciones. Los postulantes de Montauban seguían las clases de la escuela Santa María y los candidatos de Réquista en el instituto San Luis. Además, había 2 seminaristas en Friburgo.

La Provincia tenía 17 casas: los colegios de primera y segunda enseñanza de Cannes, Túnez y Caudéran (Burdeos), las escuelas de primera enseñanza de Cannes, Réquista, Carmaux, Réalmont, Moissac, Tarbes, San Juan de Luz y Montauban (este último con el postulantado); además, 1 religioso dirigía la escuela-internado San José, en Beaumont de Lomagne, 2 religiosos dirigían una escuela en Cransac (Aveyron) y otro religioso la escuela San José en Viviez (región de Aveyron); una comunidad de 6 religiosos dirigían una escuela-internado en Saint-Come (también en Aveyron) y otra con 2 religiosos en Villefort (Lozère) y el oratorio de la Magdalena en Burdeos.

Por su singularidad, el colegio de Túnez, fundado en 1883, era el único superviviente de las cinco escuelas que, al amparo de la expansión colonial de Francia, los marianistas franceses habían poseído o dirigido en el norte de África. Durante el avance del ejército angloamericano parte del colegio fue ocupado por refugiados y en el bombardeo de la ciudad un pabellón de clases fue destruido y otro muy dañado, pero sin lamentar víctimas personales. Una vez liberado el norte de África, al comenzar el curso en septiembre de 1943, se presentaron 450 alumnos, que ocuparon las aulas que se habían salvado de las bombas. La vida escolar se reemprendió sin demasiadas dificultades. En el curso 1946-1947 el colegio matriculaba 800 alumnos, que llenaban a rebosar todos los espacios disponibles. La demanda escolar de las familias tunecinas, de religión musulmana, era muy alta; pero, situado en el centro de la ciudad y todavía con un pabellón demolido por los bombardeos, no disponía de espacio para aceptar más alumnos. La única solución era construir un nuevo colegio. De momento se pensaba trasladar los alumnos europeos al llamado Belvedere, en las afueras de la ciudad³⁵.

Desde 1904 el colegio se poseía bajo la forma de una sociedad civil, con el título de La Immobilière tunisienne, con sede en Túnez. A partir de 1913, temiendo los Superiores la confiscación del establecimiento por el estado francés, constituyeron una nueva sociedad anónima con accionistas italianos, ahora denominada S. A. italiana per fabricati scolastici, con sede en Roma, la cual reunía la propiedad de los colegios de Túnez, Roma y Pallanza. Tras los Pactos de Letrán de 1929 entre el reino de Italia y el nuevo estado de la Ciudad del Vaticano, Roma y Pallanza fueron separados de la Sociedad anónima de Túnez, a fin de aprovecharse de los beneficios fiscales de los pactos lateranenses. Durante la guerra, en 1943, la propiedad de la Institución Santa María de Túnez, así como todos los haberes que las personas físicas y morales italianas poseían en Túnez, fueron puestos bajo secuestro fiscal. Después de la guerra, el gobierno francés impuso a los propietarios italianos un plazo hasta el 31 de marzo de 1949 para vender sus propiedades en Túnez; consecuentemente, el 15 de febrero de 1945 fue constituida la Société civile Chaminade con sede en Túnez, con un contrato de compra de la antigua sociedad italiana. El 2 de marzo de 1951, un decreto del gobierno tunecino levantaba el secuestro de los haberes de las sociedades anónimas italianas en el país y al día siguiente fue firmado ante notario el contrato de propiedad, procediéndos a su registro legal³⁶.

En la ciudad de Burdeos se encontraban los lugares de la vida y misión del P. Chaminade y de la fundación de la Compañía de María: el oratorio de la Magdalena y la tumba del P. Fundador³⁷. El oratorio estaba servido por 7 religiosos, 5 de ellos sacerdotes, que mantenían la vida litúrgica y pastoral. Los sacerdotes estaban intensamente ocupados en el sacramento de la confesión; al año reconciliaban a unos 70.000 penitentes. Al frente de la comunidad estaba el P. L. Gadiou. En 1902 el municipio demolió la fachada original y parte del templo, para construir la avenida Pasteur. Inmediatamente después llegaron las tristes horas de la expoliación legal de 1903. Iglesia e inmueble fueron dados a subasta pública el 19 de marzo de 1909 y el 30 de junio, gracias a una subscripción, se pudo reunir la cantidad necesaria para la adquisición de la propiedad. En la fiesta de Todos los Santos de 1909 se tuvo una celebración solemne de reapertura del templo. Al aproximarse el año 1950 –centenario de la muerte del Buen Padre Chaminade- la Compañía de María, la comunidad marianista al frente de la Magdalena y, particularmente, el P. Herbert Kramer unieron sus fuerzas para dar una digna fachada al oratorio, que tras el trazado de la avenida Pasteur se había quedado reducido a una superficie plana, sin estilo. Se proyectó un portal central sobre el cual se elevaba un arco envolviendo una hornacina, en la cual se puso una escultura en bronce del P. Chaminade, obra del artista bordelés Alejandro Callède. Terminada en 1949 la reconstrucción de la fachada, la estatua fue solemnemente descubierta y bendecida el 16 de abril de 1950. También se pensaba restaurar la tumba del Fundador, erigida en 1871 en el cementerio de la Cartuja, la cual, con el pasar de los años, se había visiblemente deteriorado³⁸.

El P. Gadiou cumplió su mandato provincial en 1946 y el 6 de agosto de aquel año le relevó el P. Enrique Azas. El sr. Luis Molinier continuó al frente de las obras escolares y casas de formación. Pero, encontrándose enfermo y a menos de un año de unificar las Provincias francesas, el Consejo general de 22 de junio de 1951 estimó que su puesto lo podía tomar el Inspector de París, el sr. Rogelio Bréard, compaginando el cargo en ambas Provincias, si las Administraciones provinciales de París y Midi estaba de acuerdo. Informados todos los implicados, el Consejo general de 18 de septiembre de 1951 nombró Inspector al sr. Bréard³⁹.

Enrique Azas nació en 1897 en Langogne (departamento de Lozère), en una familia de seis hijos muy observante de su credo católico. De niño frecuentó la escuela del pueblo y el seminario menor. En 1913 comenzó el postulantado en Réquista, causando buena impresión por su inteligencia, buen espíritu y carácter muy vivo. Ya durante el postulantado obtiene el diploma elemental y durante el servicio militar el diploma de bachiller en ciencias en 1919, pasando al noviciado en Saint-Remy Signeulx, bajo la guía espiritual del P. Schellhorn y profesando el 4 de noviembre de 1920. El joven Azas es enviado al escolasticado junto a la Villa Saint-Jean en Friburgo y en el curso 1921-1922, de profesor al colegio de Túnez. Desde 1922 a 1926 lo encontramos de profesor en el instituto Stanislas de Cannes. Se le conceden los votos perpetuos, destinado al sacerdocio. Emitió la profesión definitiva el 2 de septiembre de 1924 en la gran casa de formación de Rèves y en 1926 inicia su formación en el seminario de Friburgo, donde recibió la ordenación el 5 de abril de 1930. A partir de ahora, el P. Azas será un sacerdote activo y disponible para las obras de la Provincia, al que encontraremos de profesor, capellán y subdirector en el colegio de Burdeos-Caudéran desde 1930 a 1938, tiempo que aprovecha para continuar su formación académica y obtener en 1933 la licenciatura en matemáticas y al año siguiente la licencia en filosofía, ambas por la universidad de Burdeos. En toda su carrera docente, fue un reputado profesor de matemáticas. Durante los años de la guerra fue director del Stanislas de Cannes y profesor en el instituto San Luis de Réquista. En esta casa se encontraba al ser llamado para el cargo de Provincial por el Consejo general, en la sesión del 6 de agosto de 1946, visto que, si era nombrado el candidato más votado, P. Camilo Lafon, se causaba un gran problema a la Provincia por ser director del colegio de Grand-Lebrun (Cauderan-Burdeos). Azas, que poseía un carácter fuerte, había ganado en madurez y equilibrio personal y se mostraba interesado en las vocaciones⁴⁰.

La sede provincial continuó siendo el oratorio de la Magdalena, calle de Canihac, con el P. Enrique Azas –a su vez director del oratorio-, asistido por el Inspector, sr. Luis Molinier. Al Consejo pertenecían los sacerdotes Gadiou y Camilo Lafon y el religioso laico Enrique Douzal. El Capítulo provincial estaba compuesto por los sacerdotes Bascoul, Chazottes y Sempé, y por los religiosos laicos Calmet, Loupias y Sénergue.

Los Superiores provinciales habían comprado en Fiac, cerca de Lavaur, a unos 60 km. de Tolosa, una amplia casa de labor para destinarla a postulantado provincial. En el departamento de Tarn y cercano al vecino Aveyron, regiones de abundantes vocaciones, se esperaba poder recibir mayor número de candidatos⁴¹. La propiedad estaba rodeada de 4 hectáreas de tierra de labor. A este emplazamiento más espacioso se pensaba trasladar en el verano de 1947 los postulantes de Montauban, cuyos locales se habitaban en régimen de alquiler.

En fin, al comenzar el curso 1948-1949 la Provincia poseía 13 establecimientos docentes, que matriculaban 2.880 alumnos, de los que 2.098 eran de primera enseñanza y 742 de secundaria. Se atendían 492 internos. Eran 4 casas menos que en 1946, de donde se había tenido que retirar la Provincia debido a la escasez de personal religioso para sostener la comunidad al frente de la obra: al terminar el curso en 1947, la Provincia se retiró de las casas de postulantado y ancianos de Montauban, de la escuela parroquial de Saint-Côme (Aveyron) y de la escuela Santa María en San Juan de Luz, que fue tomada por los Hermanos maristas⁴².

d) Provincia de Franco-Condado/Alsacia

Franco Condado extendía su territorio en el nordeste de Francia, en donde estaba al frente de 14 establecimientos, y en Suiza con 9 casas. Al declararse la guerra, era Provincial el P. Bernardo Peter, asistido por el sr. Javier Friedblatt, inspector y ecónomo provincial al frente de las obras escolares y casas de formación. La guerra fue una prueba muy dura para la Provincial, desde el momento que sus casas se vieron aisladas en un territorio dividido entre las tropas de ocupación alemanas, la Francia de Vichy y Suiza; muchos religiosos militarizados, prisioneros, las casas ocupadas por los ejércitos y la captación vocacional casi paralizada.

La guerra causó una enorme pérdida de religiosos: en 1939 la Provincia contaba con 303 religiosos, 16 novicios en Saint Remy-Signeulx y 88 postulantes (25 suizos y 63 franceses); 72 religiosos estaban llamados a filas (61 en Francia y 9 en Suiza, y 2 novicios) y 4 en el cuartel. Terminada la guerra, en 1946 el número de religiosos se había reducido a 292, de los que 135, más 13 escolásticos estaban en Francia (además de 1 novicio y 65 postulantes) y el resto en Suiza (junto a 6 novicios y 15 postulantes). La Provincia, además, administraba el seminario internacional de Friburgo, con 23 seminaristas⁴³.

La neutralidad suiza permitió el normal funcionamiento de las 9 obras en este país; si bien, dado que un buen número de religiosos eran de nacionalidad francesa, en 1939 pasaron a disposición militar 32 religiosos. La sede provincial estaba ubicada en Friburgo desde 1937; como al declararse la guerra Suiza se quedó aislada de sus vecinos, el Provincial, P. Bernardo Peter estableció su residencia en Belfort en 1940, para estar cercano a las casas de Francia, mientras que el Inspector, el sr. Friedblatt, permaneció en Friburgo para ocuparse de las casas de Suiza, que hubieron de gobernarse por ellas mismas⁴⁴.

La Provincia distribuía sus postulantes en Saint-Hippolyte, La Tour de Sçay y Martigny (este en Suiza); los novicios franceses se formaban en el noviciado de Antony (cerca de París) y los suizos en Villa Beata, en Friburgo desde 1942 y desde 1944 en la propiedad de Rosière, en Grolley. La guerra afectó a la captación vocacional, con 38 postulantes en Saint-Hippolyte en 1939 y 16 en 1946; en La Tour de Sçay pasaron de 34 a 39 y en Martigny de 27 a 13. Los novicios franceses casi desaparecieron, pues de 14, solo 1 estaba presente en 1946. También los jóvenes suizos descendieron de 7 a 3. Los escolásticos se mantuvieron de 34 a 30. En el quinquenio bélico, 10 escolásticos dejaron la Compañía y 14 obtuvieron el diploma elemental, 25 de secundaria y 1 de grado superior⁴⁵.

En el gobierno provincial se encontraba desde 1931 el P. Bernardo Peter y desde 1931 el sr. Javier Friedblatt. Peter fue relevado en el cargo de Provincial por el P. Adolfo Barb –hasta el momento, director en Besanzón-, nombrado en la sesión de 5 de agosto de 1946 del Consejo general. El sr. Friedblatt continuó en el cargo de Inspector hasta la unión de las tres Provincias francesas en 1952. La nueva Administración provincial estableció su sede en Friburgo (Suiza)⁴⁶.

Adolfo Barb nació en 1907, en Wasserbourg (Alto-Rin), en un hogar alsaciano de granjeros, que poseía «cuatro vacas, campos y pastizales suficientes y un pequeño capital». Su origen familiar y formación inicial en la vida religiosa marianista responden al tipo de tantos niños alsacianos que ingresaron en la Compañía de María antes de la segunda guerra mundial. Tercero de cinco hijos, en familia recibió una excelente educación católica; era monaguillo en la parroquia y cantaba en el coro, porque poseía una bella voz. Se había destacado en la escuela del pueblo como un excelente alumno, un niño bueno, piadoso y trabajador, que ayudaba a sus padres en la granja. El maestro del pueblo descubrió en él aptitudes para el sacerdocio y la vida religiosa y un reclutador capuchino había querido llevarlo. También el cura párroco se había fijado en el niño Barb por su memoria para aprender el catecismo y su piedad. Visto que servía para estudiar, debía ser enviado al seminario menor o a uno de los numerosos institutos religiosos presentes en la región; por ello, con la ayuda del marianista Juan Bautista Hug lo orientó hacia el postulantado de los «Hermanos de María» en Saint-Hippolyte.

A partir de este momento, el recorrido de la formación inicial del joven Barb siguió el camino típico de los religiosos alsacianos: en septiembre de 1921 ingresó en el postulantado de Saint-Hippolyte, donde ya se le descubren sus excelentes cualidades personales: inteligente, estudioso, juicio recto, alma delicada, sensible, piedad sincera, candor, una bella alma, «un postulante muy bueno», cualidades que conservará durante todo el periodo de la formación inicial. En agosto 1923 pasó al noviciado en Saint-Remy-Signeulx (Bélgica), donde emitió los primeros votos en septiembre del año siguiente. Es enviado al escolasticado en la gran casa de formación de las Provincias francesas en Rèves (Bélgica), con el destino de docente de segunda enseñanza, motivo por el que continuó en septiembre de 1926 en el escolasticado superior de Friburgo, junto a la Villa Saint-Jean. Obtiene el diploma de bachillerato en filosofía en 1928 por la Academia de Besanzón y es enviado como profesor a la gran casa de postulantado de Saint-Hippolyte.

Por su juicio recto, carácter calmoso, ponderado, espíritu religioso, piadoso, observante de la regularidad, con autoridad sobre los alumnos, todos los religiosos consultados lo aceptan para los votos perpetuos y el Consejo provincial, además, lo destina al sacerdocio. En consecuencia, emite los votos perpetuos en noviembre de 1934 y es enviado al seminario de Friburgo. Pero al año de comenzar su formación siente dudas sobre su vocación sacerdotal y, tras una densa relación epistolar con el Provincial y la Administración general, interrumpe el seminario y es destinado al instituto San Juan de Besanzón, con la función de vigilante. En esta plaza cumple el servicio militar entre 1932 y 1933 e inicia la licenciatura en lenguas en la universidad de esa ciudad. Licenciado de las armas, continúa en la misma casa dos años más hasta que, superadas sus dudas, regresa al seminario en Friburgo, donde en 1935 alcanza la licenciatura universitaria y es ordenado sacerdote el 15 de agosto de 1938. Pero en 1939 es movilizado, si bien por un solo año, pues en 1940 y hasta el final de la guerra será capellán y profesor en la institución Santa María de Belfort y en el instituto San Juan de Besanzón, donde llega a ser director antes de ser nombrado Provincial.

Al terminar la guerra los religiosos reemprendieron con entusiasmo su labor docente; atraídos por las conquistas de la pedagogía moderna, seguían cursos de actualización pedagógica, orientando sus esfuerzos a la formación de los niños y jóvenes que durante los años de la guerra no habían podido seguir las clases con regularidad y se habían visto privados de la educación de sus padres, soldados o prisioneros. Los escolásticos de nacionalidad suiza se agrupaban en el escolasticado de Sion; los jóvenes destinados a la enseñanza primaria seguían los cursos de la escuela normal y a partir de 1945 los jóvenes destinados a la enseñanza media (o bachillerato francés) seguían los cursos del colegio clásico, mientras que todos los jóvenes franceses cursaban estudios de segunda enseñanza. Los religiosos continuaron durante la guerra obteniendo sus grados académicos y, también, publicando libros de espiritualidad, propaganda y, en Suiza, revistas escolares⁴⁷.

En el territorio francés la Provincia administraba 14 establecimientos, que sufrieron diversos avatares durante la guerra: algunos fueron requisados e incluso incendiados durante los combates; otros pudieron continuar su labor docente; pero en todos ellos, con la ocupación alemana, los religiosos padecieron hambre, frío, inspecciones del ejército alemán, la Gestapo y de los paramilitares de La Milice, afecta al régimen de Vichy.

Con el regreso de la paz, los establecimientos marianistas experimentaron una gran afluencia de alumnado, sobre todo de internos. El alumnado de primera enseñanza no experimentó un aumento significativo desde 1939 al primer curso de la paz en 1945-1946, pasando de 2.758 niños a 2.792; sí se notó un leve incremento de los alumnos de secundaria, que se elevaron de 1.427 a 1.571.

Del mismo modo que en las Provincias de París y Midi, la Provincia del Franco-Condado/Alsacia poseía las obras a título de personas físicas o morales interpuestas, tanto en Francia como en Suiza. Así, la Provincia, bajo la figura de sociedades anónimas, era propietaria del colegio de Belfort con 75 acciones sobre 260 y, acogiéndose a ley de Sociedades de responsabilidad limitada, de 3 de marzo de 1925, Le Haut-Bourg, Sociedad de responsabilid limitada, poseía el establecimiento de Saint-Hippolyte⁴⁸.

Belfort, departamento del Alto-Saona, al norte de los Vosgos, era una ciudad industrial y militar de 37.000 habitantes, donde los marianistas dirigían desde 1875 el mayor colegio de la Provincia: la institución Santa María⁴⁹. Se trataba de un establecimiento completo de primera y segunda enseñanza. El colegio había podido funcionar casi con normalidad durante los años de la guerra, hasta que se desencadenaron los bombardeos aliados a partir del 10 de mayo de 1944; las autoridades francesas prohibieron seguir las clases en el establecimiento por motivos de seguridad. Los religiosos buscaron algunas soluciones y, a semiescondidas, transfirieron los dos cursos superiores del bachillerato a la villa Les Étangs (a las afueras de Valdeoie, cedida por la familia Clerc) y luego a las dependencias del postulantado de Bourogne, a 12 km. de distancia. Hasta que en los días anteriores a la liberación el mando alemán les obligó a abandonar la casa por estar demasiado cerca de la mansión Morvillars, donde habían confinado al mariscal Pétain, depuesto presidente de la república de Vichy. En esta posición, algunos religiosos colaboraban con la resistencia.

Después de la liberación la casa fue requisada para hospital militar hasta marzo de 1945. Pero, al retirarse el ejército, los alumnos afluyeron masivamente, se pudieron acoger todas las peticiones y se alojó a algunos internos entre las familias amigas. Las buenas expectativas de expansión demandaban obras de mejora y remodelación. Veintitrés religiosos componían la comunidad, a los que se sumaba un grupo de 11 escolásticos. Terminada la reconstrucción posbélica, en 1950 matriculaba 190 alumnos en primaria y 315 en secundaria, con el mayor internado de toda la Provincia que albergaba a 197 internos. Una nutrida comunidad de 19 religiosos, dirigidos por el P. Marcelo Ehrburger (director), el P. Enrique Guinchard (subdiretor), el sr. Aimé Kohler (ecónomo) y el sr. Arsenio Volkringer (contable), se hacían ayudar por otros tantos profesores seglares de ambos sexos. La condición industrial de la ciudad hacía pensar en la conveniencia de añadir una sección de enseñanza profesional.

La prosperidad de la casa se dejaba sentir, con 600 alumnos en 1960 y 800 en 1967. Por ello, bajo la dirección de los PP. Francisco Ricklin (1956-1961), Bernardo Vial (1961-1967) y Antonio Oberlé, se hizo necesario construir nuevos pabellones y renovar el equipamiento de cocina-comedor, tejados, fachadas y laboratorios, que hizo necesario un nuevo contrato de asociación con el estado, firmado en 1961.

En el mismo territorio de Belfort se dirigía la escuela primaria de Grandvillars. Era una ciudad industrial y la escuela había sido fundada en 1895 por una empresa siderúrgica local, pero la difícil situación causada por la guerra interrumpió la ayuda económica, condición compartida por otras muchas escuelas católicas de pequeñas poblaciones. Dada la precaria situación financiera, la escuela fue tomada por la parroquia y gracias a la dedicación de los tres religiosos y su buen entendimiento con el clero local, continuó gozando de la confianza de las familias durante la guerra. En 1950, con la ayuda de un profesor seglar, los religiosos atendían a más de 100 alumnos.

Más al sur, la Institución San Juan, en Besanzón (departamento de Doubs), fue confiscada en la expulsión de 1903 y comprada por antiguos alumnos; los marianistas retomaron su dirección inmediatamente después de la primera guerra mundial Se trataba de un colegio completo, que vio reducirse el alumnado durante la guerra. Fue requisado para hospital militar y, al retirarse los soldados, la obra reemprendió su curso normal, con 1 religioso; pero el material escolar y los locales se encontraban muy deteriorados y también era preciso revisar el contrato económico de los religiosos con el obispado. Sin esta renovación no era posible aumentar el número de alumnos. La casa poseía cierta importancia para la Provincia, porque permitía acoger un grupo de religiosos estudiantes en la universidad local y hospedaba 5 postulantes.

En 1950 una docena de religiosos, colaborando profesores y profesoras seglares, daban instrucción a 35 alumnos de primera y 203 de segunda enseñanza (de ellos, 90 en régimen de internado). De este establecimiento habían surgido abundantes vocaciones para el clero diocesano y para la Compañía de María (los PP. Jung, Lázaro, Bernard O’Rilly y Ei habían sido alumnos durante sus años de escolasticado). Pero la falta de religiosos y la precaria situación económica impedían el crecimiento de la obra. Por ello, la nueva Provincia de Francia decidió abandonar esta obra histórica al terminar el curso en 1953.

En Alsacia, la Provincia contaba con las casas de Saint-Hippolyte y Colmar. En Saint-Hippolyte se dirigía la institución Santa María, el más antiguo establecimiento de la Compañía de María, nunca perdido, ni siquiera durante la asimilación de Alsacia a Alemania tras la guerra franco-prusiana de 1870, ni durante la secularización de 1903. En sus aulas habían estudiado los PP. Simler y Hiss. Aquí se alojaba el postulantado de los niños alsacianos, en plena prosperidad en 1939. Pero, al declararse la guerra, los jóvenes fueron reenviados a sus familias y también los postulantes al final del curso, en junio de 1940. El establecimiento fue requisado por las tropas alemanas de ocupación, que lo transformaron en una escuela de las juventudes hitlerianas, que se apoderaron de todo el inmueble causando grandes destrozos. Los religiosos ancianos continuaron habitando la casa, a pesar del peligro de bombardeos, pues las tropas alemanas se atrincheraron en ella y los americanos tuvieron que conquistarla palmo a palmo. Un obús mató al director, el sr. José Husser, en noviembre de 1944, pero el edificio permaneció en pie. Tras la liberación, el edificio fue ocupado por unidades marroquíes y norteamericanas, en tal modo que, al marcharse los soldados, la casa se encontraba en un lamentable estado de devastación. Los marianistas emprendieron los trabajos más urgentes para poner en marcha las clases y recibir a los alumnos externos en marzo de 1945.

Anejo al colegio se reabrió el postulantado para los niños alsacianos, una región donde la población católica se mantenía fiel a sus prácticas religiosas. En septiembre de 1946 pudieron regresar 16 postulantes. Pero los religiosos eran conscientes de que tras la guerra las vocaciones alsacianas serían más escasas que en el pasado. Una comunidad de 16 religiosos atendía ambas secciones. El establecimiento escolarizaba a 87 estudiantes de segunda enseñanza, 63 de ellos en régimen de internado. La comunidad también servía como casa de retiro para los religiosos jubilados. El P. Alfonso Jud dirigía a 18 religiosos, con la ayuda del P. Enrique Shiéhlé y el sr. Alberto Kaeffer en la administración.

En Colmar, sede episcopal, la Provincia dirigía desde 1919 el colegio diocesano de San Andrés⁵⁰.

La victoria de Alemania en junio de 1940 había confirmado la pérdida de Alsacia, considerada parte del Reich como territorio «recuperado». De nuevo, los marianistas son considerados francófilos y no son autorizados a residir en Alsacia. El colegio fue cerrado por las autoridades y 700 soldados alemanes ocuparon las instalaciones. Tomado en alquiler al obispado, a partir de 1941 es transformado en un Gimnasio alemán para 150 alumnos y una escuela de comercio. Pero 3 religiosos permanecieron confinados en los espacios de la comunidad, la capilla y la cocina: el P. Bernardo Vogel, que daba clases clandestinas de francés a los alumnos obligados a seguir el programa alemán, el sr. Enrique Fleck y el sr. Próspero Tschiember; de esta forma, aseguraron la presencia marianista en el colegio durante la guerra.

Al final de la guerra, durante el avance del ejército americano, los combates fueron muy duros, causando la destrucción de la mayor parte de las poblaciones cercanas; Colmar sufrió las consecuencias, pero el colegio resultó indemne. Por este motivo, en el invierno de 1944-1945 unos 200 refugiados buscaron asilo en él, hasta la llegada de la primavera.

Una vez que las unidades norteamericanas continuaron su avance hacia Baviera, el colegio pudo reabrir sus aulas en mayo de 1945, con 10 religiosos. Los alumnos se presentaron en gran número, entre 180 de primaria y unos 90 de secundaria, pero traían un enorme retraso escolar debido a la nefasta educación impartida por los nazis. Hubo que improvisarlo todo, desde el programa escolar al mobiliario, disperso o destruido. Así se llegó a las vacaciones de verano y al inicio del curso el 5 de septiembre, bajo la dirección del P. Emilio Macker, se reconstruyó el ciclo de estudios, se restablecieron las prácticas religiosas, obligación de hablar en francés (algunos alumnos lo habían olvidado durante la política de nazificación practicada por las autoridades escolares alemanas)…, intentando recuperar el ambiente docente anterior a la guerra, todo en condiciones de vida muy austeras durante el primer año de posguerra.

Pero la progresiva recuperación económica del país favoreció el aumento del número de alumnos. En 1950 alcanzaba a escolarizar 550 alumnos (150 internos) educados por una docena de religiosos y 10 profesores de ambos sexos. Al frente seguía el P. Macker, con el P. Bernardo Vogel en la subdirección y el sr. Tschiember en la administración. El crecimiento de la natalidad y la voluntad de reconstrucción habían hecho aumentar la demanda de plazas escolares, por lo que se proyectaban nuevos pabellones de clases para aumentar la capacidad escolar. Como todas las instituciones docentes católicas, el colegio comenzó a expansionarse durante la década de los cincuenta, comprando las parcelas anexas para construir locales suplementarios. En enero de 1960 se construyen nuevas cocinas y despensas. Los alumnos reciben en el colegio todos los sacramentos de iniciación y los profesores marianistas mantienen las actividades extraescolares de la tropa scout y las colonias de verano.

En el Alto-Saona se dirigían las escuelas Ménans, en la población de Gy, y San Pedro Fourier, en Gray. La escuela Ménans era una escuela profesional. Fue requisada para hospital militar en 1939, obligando a trasladar los alumnos a la escuela San Pedro Fourier de Gray. Gracias

al esfuerzo del director, el sr. José Fimbel, nombrado alcalde por las tropas de ocupación alemana, se pudo recuperar el material escolar y recibir a 256 alumnos en septiembre de 1944⁵¹.

A la escuela se añadieron una sección de comercio y otra de agricultura, con talleres de forja, con el objetivo de dar estabilidad a la población juvenil de la región gracias a una agricultura modernizada. En virtud de esta finalidad, las nuevas secciones fueron reconocidas por el estado, con una ayuda económica para el pago de los profesores seglares y la adquisición de equipamiento técnico; a cambio, el ministerio inspeccionaba el establecimiento y sus diplomas poseían valor oficial. Terminada la reconstrucción posbélica, en 1950 el establecimiento poseía un importante internado, al que se le añadió un postulantado. Una docena de marianistas, ayudados por numerosos profesores y profesoras seglares, constituían el cuerpo de profesores. Una veintena de postulantes contribuían a mantener un buen espíritu entre los 250 alumnos, la mitad de ellos internos.

Por su parte, la escuela San Pedro Fourier de Gray estaba destinada a desaparecer, pero después de la guerra adquirió tal importancia que la Dirección de la enseñanza libre [privada] y del deán de Gray, muy afecto a los marianistas, mantuvieron abierta la escuela con gran ocupación escolar y satisfacción de las familias católicas y del clero local.

En los Vosgos la Provincia dirigía la escuela primaria libre Centre en La Bresse, la escuela de La Tour de Sçay, la escuela San Agustín en Plombières y la escuela San Carlos en Val d’Ajol. La Provincia ponía gran interés en esta región, de donde procedían muchas vocaciones religiosas.

La escuela de La Bresse había dado muchas vocaciones a la Compañía de María. Al declararse la guerra, la ciudad fue ocupada por los alemanes, pero la escuela estuvo en funcionamiento hasta noviembre de 1944, cuando la ciudad fue devastada durante la tremenda resistencia de los alemanes para impedir el avance de las columnas norteamericanas hacia Baviera. La población sufrió fuertes represalias de los nazis, que persiguieron a los civiles y dinamitaron todas las fábricas y casas antes de abandonarla. El inmueble escolar fue incendiado y los maestros marianistas deportados hacia el interior de Alemania. Terminada la guerra, 3 marianistas pudieron regresar para continuar las lecciones a 150 alumnos de primera enseñanza, asistidos por 2 profesores seglares, en clases alojadas en barracones, mientras la ciudad se reconstruía poco a poco. Conforme las familias regresaban a sus antiguos hogares, aumentaba el número de alumnos. Pero en 1951 las clases continuaban alojadas en los barracones.

En La Tour de Sçay el postulantado pudo continuar su marcha habitual durante la guerra, aunque descendió el número de postulantes a 34 jóvenes. Los candidatos contribuían a la caja provincial gracias a las bolsas de estudio recibidas del Ministerio de educación. Después de la guerra fue establecido el noviciado de las tres provincias francesas; al mismo tiempo, era sede del Provincial P. Adolfo Barb y del Inspector sr. Javier Friedblatt. El Padre maestro, Aloisius Hilzendeger, el capellán, P. Teófilo Baty, y otros 6 religiosos, junto a un grupo de 12 novicios, habitaban y mantenían esta magnífica mansión de 1669. En 1950 contaba con 15 novicios; todos ellos habían ingresado con el bachillerato elemental terminado y alguno con los estudios superiores. Este pequeño grupo daba esperanza de futuro a la Compañía en Francia.

También la escuela San Agustín, en Plombières, de propiedad parroquial, pudo continuar abierta durante la guerra; más aún, vio aumentar su población escolar gracias al aflujo de refugiados. Los 3 maestros marianistas gozaban de la confianza de las familias y del clero local. La escuela San Carlos de Val d’Ajol era un centro parroquial que pudo mantenerse abierto durante toda la guerra, acogiendo a partir de 1940 a los alumnos y profesores de la escuela profesional del colegio San José d’Épinal. Finalizada la guerra, la escuela matriculaba unos 130 alumnos externos, más 40 internos. Entre estos niños abundaban las vocaciones religiosas. Tres marianistas y dos profesores seglares dirigían la escuela. Emplazada en un espléndido valle de los Vosgos, la población se mantenía muy fiel a sus prácticas católicas, motivo por el que la Compañía había reclutado excelentes vocaciones desde la fundación de la escuela en 1933.

En la pequeña ciudad de Saint-Dié, de 15.000 almas, también en los Vosgos, los marianistas dirigían desde hacía un siglo la institución Santa María, de primera enseñanza. En Saint-Dié se estacionaba una importante guarnición del ejército francés (tras la capitulación, 500.000 soldados de toda Francia fueron conducidos a campos de prisioneros en Alemania). El 22 de junio de 1940 la ciudad fue ocupada por los alemanes. Esto comportó un rosario de sufrimientos para la población, que se vio afectada por el hambre, el frío, los registros y la requisición de alimentos y de hombres para trabajos forzados, además de las delaciones al ejército alemán, la Gestapo y a las patrullas paramilitares de La Milice de France. El 13 de marzo de 1944 fue deportada la población hebrea y toda actividad de resistencia fue reprimida con el fusilamiento. Con el avance de las unidades aliadas, las tropas alemanas, como hicieran en La Bresse, dinamitaron la ciudad antes de abandonarla⁵². También la escuela marianista fue completamente demolida.

Ante la petición de mons. Emilio Blanchet de permanecer al frente de la escuela, los 5 religiosos de la comunidad continuaron las clases; debido a la gran demanda de plazas de alumnos internos, los locales se quedaron pequeños. En 1950 la comunidad marianista se alojaba en un hotel restaurado; pero la escuela, todavía residía en barracones. Seis religiosos y un cuerpo de profesores muy vivo instruían a 360 alumnos, de los que más de 70 eran internos. Los marianistas contaban con el favor del alcalde y del obispo, mons. Enrique Brault.

Antiguos alumnos y amigos de la escuela acababan de decidir la adquisición de un terreno para construir un colegio con capacidad para 600 alumnos.

El instituto Santa María, en Saint-Claude, en la región del Jura, vio aumentar con el regreso de la paz el número de alumnos y de internos, en modo tal que el Comité escolar pudo modernizar las instalaciones, aumentar el salario a los 3 religiosos marianitas y mejorar su alojamiento. También en el Jura, en Courtefontaine, antigua abadía benedictina que había sido comprada en tiempos del P. Chaminada para internado y, luego, postulantado, noviciado y casa provincial, se dirigía desde 1940 el instituto Santa María. En 1939 la casa fue requisada para hospital militar, permaneciendo 3 religiosos y 1 sacerdote responsable de la parroquia de la localidad. En 1940 se abrió el instituto Santa María y se acogieron colonias de verano y, terminada la guerra, se reemprendieron las clases; pero a consecuencia de la despoblación del entorno rural, en 1949 solo matriculaba 43 alumnos y al año siguiente ninguno. Entonces, la Administración provincial estableció una comunidad de 5 religiosos ancianos, pero buscaba el modo de vender esta inmensa propiedad, dado el estado de deterioro de sus vastos pabellones abaciales, la iglesia incluida, venta que se logró hacer en 1951.

En colaboración con la diócesis, en 1948 la Provincia abrió la escuela diocesana de agricultura de Saint-Maure, cercana a Troyes, capital departamental de Aube⁵³. Sus instalaciones consistían en una casa solariega, cercana al Sena, rodeada por una propiedad agrícola de doscientas hectáreas de tierra fértil. Al frente del próspero establecimiento se puso al sr. José Fimbel, religioso de carácter fuerte, grandes ideas y firmes principios morales, de comportamiento heroico durante la ocupación alemana. Después de la guerra militaba como ardiente defensor de la paz a favor de la reconciliación franco-alemana, gesto que le comportó numerosas condecoraciones. Junto a 2 religiosos laicos y 2 sacerdotes, y un entusiasta grupo de seglares, el sr. Fimbel dirigía el establecimiento con gran acierto pedagógico. El obispo diocesano, mons. Julián Couëdic, manifestaba su mayor estima por la obra; además del trabajo pastoral con los alumnos, los 2 sacerdotes, PP. Schwitzer y Ghinchard, añadían la dirección de 2 parroquias. El Provincial Barb confiaba en la viabilidad de la escuela ante la arraigada pervivencia de los sentimientos católicos de la población; pensaba, que este establecimiento serviría para atraer la demanda de centros similares, muy apreciados ante la necesidad de desarrollo social de las áreas rurales del país.

En cuanto a los establecimientos de Suiza no se sintió la guerra; los religiosos pudieron continuar observando las prácticas del reglamento horario de la comunidad y de la escuela incluso pudiendo vestir el traje de chaqueta negra, no conociendo otro contratiempo que verse aislados del Provincial y tener que tomar decisiones por ellos mismos. En Altdorf, 6 religiosos dirigían una escuela primaria con gran éxito docente y empeño en la formación religiosa de los alumnos y en colaboración con el clero local, factores que situaban el establecimiento a la cabeza de las escuelas del cantón de Uri. En Brig, en el Valais, 5 religiosos sostenían con gran espíritu de familia la actividad escolar de la escuela municipal; estaban muy bien relacionados con los párrocos, los padres de familia y las autoridades civiles. En Friburgo la Provincia era responsable del colegio de la Villa Saint Jean (con una comunidad de 18 religiosos) y del seminario Chaminade, del que los PP. Neubert y Dreisoerner eran rector y vicerrector. El seminario acogía religiosos que seguían cursos de licencia y doctorado en la universidad y era la sede del escolasticado de los religiosos estudiantes de magisterio, con su propio director, el P. Luciano Gassmann. La guerra había impedido a los alumnos de la Villa –en su mayoría internos, hijos de diplomáticos- visitar a sus familias, provocando un estado de cansancio y caída del interés escolar y del fervor religioso. El mismo fenómeno se manifestó entre los alumnos de la granja-escuela de Grangeneuve, donde muchos jóvenes en régimen de internado tenían sus familias en Francia. Pero tras el armisticio se volvió a recuperar el buen espíritu en la comunidad escolar. Aquí residían 2 comunidades: la de religiosos docentes –casi 20 religiosos- y la comunidad San José, de hermanos obreros –casi 30. Cercana a Friburgo, en Grolley, estaba la casa del noviciado y escolasticado de hermanos obreros, en el château de Rosières, con el P. Mattlé de Maestro de novicios, asistido por otros 5 religiosos. En Martigny (Valais) se dirigía una obra compleja, compuesta por las clases de comercio y las clases de preparación o de ingreso a la escuela normal, con un importante internado. Estas diferentes secciones exigían un nutrido claustro de profesores marianistas, compuesto por casi 20 religiosos apoyados por 6 profesores seglares. Los puestos escolares eran muy demandados gracias al éxito de los resultados académicos. Anexo a esta casa se hallaba el postulantado, con una comunidad de 3 religiosos. En Monthey 4 marianistas dirigían la escuela municipal de enseñanza primaria, también con buenos resultados escolares. En Montreux, cantón de Vaud, un marianista dirigía la Escuela católica parroquial en condiciones poco satisfactorias, pues las 3 clases estaban confiadas al director marianista y a un profesor y una maestra seglares; el Provincial deseaba que todas las clases estuvieran en manos de los religiosos. Finalmente, en Sion, capital del cantón del Valais, se dirigían las obras más importantes: la escuela normal cantonal, el escolasticado de segunda y primera enseñanza y la escuela municipal industrial (con 8 religiosos). Por su importancia, la normal exigía una comunidad de 14 religiosos docentes con grados universitarios, circunstancia que proporcionaba una buena preparación académica a los alumnos. Vinculado a la normal se emplazaba el escolasticado con 6 jóvenes y su director particular, el sr. Alfredo Bacher.

Pero el aislamiento de las casas suizas de la Administración provincial durante los años de la guerra y el hecho de que había en el país un centenar de religiosos, que dirigían nueve establecimientos docentes más las casas de formación, movió al Consejo general a considerar crear una Provincia propia. Consiguientemente, el Capítulo general de 1946 mandó la creación de la Provincia de Suiza, por segregación de la Provincia de Franco-Condado/Alsacia fue canónicamente erigida el 3 de julio de 1946⁵⁴.

Pero a la Provincia de Franco-Condado permanecieron adscritas la Villa Saint-Jean de Friburgo, la escuela de agricultura de Grangeneuve y el seminario de Friburgo. La Villa Saint-Jean era un prestigioso colegio que impartía el bachillerato francés, motivo por el que era frecuentado por alumnos franceses e hijos de diplomáticos. Muchos antiguos alumnos eran hombres de prestigio en el mundo de la política, la cultura, las finanzas (entre ellos el escritor Antonio de Saint-Exupéry⁵⁵). En 1950 matriculaba 115 alumnos, casi todos internos, dirigidos por una importante comunidad de 18 religiosos, al frente de los cuales se encontraba el P. Bernardo Peter en la dirección, con el P. Santiago Ceppi en la subdirección y el sr. Emilio Adolf al frente de la administración.

En cuanto a la escuela de agricultura de Grangeneuve era propiedad del cantón de Friburgo, encomendada a la dirección de los marianistas desde la expulsión de Francia en 1903, a donde vino a transferirse la vasta comunidad establecida en Saint-Remy⁵⁶. La capacidad de la escuela era de unos 120 alumnos internos, en torno a los 20 años. Se trataba de una escuela y centro agropecuario de vanguardia donde se experimentaban nuevas técnicas de cultivos, maquinaria y cría de ganado. Un centro de estas características estaba asistido por una gran comunidad de 23 religiosos, bajo la dirección del P. Juan María Lemaire, asistido en la subdirección por el P. Santiago Baud y el sr. Aloisius Wyer en la administración. Durante la guerra en Europa, algunos locales fueron ocupados por unidades militares y grupos de refugiados; además, la situación bélica obligó a orientar la producción a la economía de guerra. En 1942 se creó un laboratorio bacteriológico veterinario y a partir de enero de 1943 se realizó la fusión administrativa de la Escuela friburguense de leche con el Instituto agrícola por decreto del Consejo de Estado. Ante la prolongación de la guerra, el gobierno militarizó a algunos profesores y alumnos.

Finalmente, al instaurarse la paz, en el año 1947 el Gran Consejo cantonal firmó un nuevo acuerdo con los marianistas por otros seis años, en el que se contemplaba el ensayo de una escuela anual de agricultura, que comenzó en abril de 1948 con 10 alumnos. Pero a pesar de estas ayudas materiales, la granja-escuela matriculaba 35 alumnos, con una importante comunidad de 17 religiosos y, así, el 31 de marzo de 1953 la Administración provincial de la nueva Provincia de Francia, siguiendo un plan provincial de concentración de obras, canceló su contrato con el Gran Consejo cantonal y retiró la comunidad marianista de las secciones de la escuela teórica y práctica. En su lugar, la Provincia de Francia compró a los jesuitas la granja de Izeure (departamento de Allier, en Francia), donde creó el Instituto agrícola du Centre. Aquí vino a emplazarse la comunidad de Grangeneuve, continuando de director el sr. Juan María Lemaire con una comunidad de 18 religiosos y 58 alumnos internos.

En fin, al restablecerse la paz, el provincial Peter se impuso el objetivo de reparar cuanto antes los inmuebles escolares y casas de formación, destrozados o arruinados por las bombas y el paso de los ejércitos; si bien, en su informe al Capítulo general de 1946 mostraba mayor aprensión ante las faltas a los reglamentos y a las Constituciones provocadas por la situación de irregularidad durante los años de la guerra:

Se han acentuado los efectos funestos de la secularización y de la penetración del espíritu del mundo en las comunidades.

Y enumeraba irregularidades al levantarse por la mañana para la oración, ausencias en los ejercicios de piedad, no rendir cuenta de las ausencias y salidas de casa, visitas a las familias, uso de la radio, cada religioso vestía de modo diverso debido a la dificultad durante la guerra para abastecerse de un mismo tejido y color para el vestido religioso, los religiosos se habían habituado a gestionar dinero personal y a desplazarse sin permiso de los superiores; también había sido imposible mantener los programas de formación religiosa⁵⁷.

En noviembre de 1950 el Buen Padre Juergens, acompañado por el secretario, sr. García, visitó la Provincia⁵⁸. Franco-Condado contaba con 14 establecimientos, con los 2 de Alsacia: Saint-Hippolyte y Colmar bajo el régimen escolar especial de esta región, y las 2 casas de Suiza de la Villa Saint-Jean y de la escuela agrícola de Grangeneuve, ambas en el cantón de Friburgo. Entre los de Francia, los establecimientos históricos comprados por el P. Chaminade: Saint-Hippolyte (en 1826), Courtefontaine (en 1829), Besanzón y Saint-Dié (en 1838).

Los establecimientos provinciales escolarizaban 2.360 alumnos (1.256 de primaria, 932 de secundaria y 176 de enseñanza profesional agrícola); de ellos, más de 900 eran tenidos en régimen de internado, lo que proporcionaba importantes ingresos económicos pero exigía a los religiosos un trabajo añadido a las horas de escuela. Este dato indicaba la insuficiencia de instituciones educativas, la abundancia de población asentada en ámbito rural y un gran deseo de hacer de la escuela un importante medio de desarrollo social.

e) Las obras y los religiosos en Bélgica

A pesar de declararse neutral, Bélgica fue invadida por las tropas alemanas el 10 de mayo de 1940. El rey Leopoldo III capituló y se retiró a sus posesiones personales, prisionero de los alemanes, mientras que el gobierno se exilió a Londres. La ocupación nazi causó un grave daño a la población y no tanto a la estructura económica. Pero dado que el rey Leopoldo no se distanció claramente de la ideología nazi, al llegar la paz esta actitud fue acusada de colaboracionismo. No obstante, el gobierno en el exilio decidió respetar la monarquía, nombrando regente al príncipe Carlos y al general Pire, jefe de la resistencia; Leopoldo se exilió en Suiza en 1945 y la nación recuperó la estabilidad política, condición para iniciar la reconstrucción económica⁵⁹.

La crisis posbélica fue más de orden político que económico, pues en realidad la industria belga sufrió escasas destrucciones durante el conflicto y el uso intensivo del puerto de Amberes por Estados Unidos supuso una importante fuente de ingresos. El problema político creado por el rey Leopoldo se resolvió en 1950 con la deposición de los poderes reales en su hijo Balduino y la subsiguiente abdicación. La monarquía parlamentaria encontraba su estabilidad en la tradicional coalición de fuerzas entre los socialistas y los demócratas cristianos.

Los católicos presentaron un programa inspirado en la doctrina social de la Iglesia, apto para responder a las expectativas del electorado conservador. En general, los partidos católicos en los tres países vecinos de Bélgica, Holanda y Luxemburgo obtuvieron óptimos resultados electorales, lo que les permitió hacerse los abanderados del proceso de integración europea y de la alianza político-militar entre los países de la Europa occidental y Estados Unidos. En política exterior el gobierno belga se adhirió a la OTAN en 1948, manteniendo una absoluta lealtad a la política occidental⁶⁰.

De esta forma, el país se recuperó rápida y fácilmente de las devastaciones bélicas. Ya en 1944, en vísperas del final de la guerra, los gobiernos en el exilio de Bélgica, Países Bajos y Luxemburgo proyectaron una unión aduanera que comenzó a funcionar en 1948 bajo el nombre de Benelux, anticipo y modelo de la Comunidad económica europea. El proceso de unión continuó con el tratado económico de 1958 y de supresión de fronteras en 1960.

Pero cuando el país disfrutaba de la plena expansión, en 1960 emergieron inesperados problemas económicos, causados por el proceso de descolonización del Congo. En efecto, la vertiginosa onda descolonizadora africana alcanzó también al inmenso territorio centroafricano, sacando a la luz la práctica de una de las políticas más devastadora del sistema colonial de finales del siglo xix. Era un hecho constatable que Bélgica había obtenido del Congo enormes riquezas minerales y se marchaba sin dejar prácticamente infraestructuras sociales, con la población sumida en el analfabetismo (solo un ciudadano congoleño estaba en posesión de la licencia en medicina). Pero sobre todo, con la independencia del rico país africano, la pequeña metrópoli perdía una inmensa fuente de materias primas. Inmediatamente, Bélgica se vio sumida en una intensa crisis social.

El primer ministro, el socialista Gaston Eyskens, decretó un plan de austeridad en el que las clases trabajadoras debían sufrir las consecuencias; entonces se desataron graves desórdenes en las ciudades. Al conflicto social siguió el enfrentamiento entre la comunidad flamenca, al sur y económicamente más desarrollada, y la valona, en el norte. El problema fue abordado con una solución federalista y con la incorporación de los partidos nacionalistas a la coalición socialista-demócratacristiana. Además se abordó un plan de desarrollo para la región valona y en 1970 se propuso un proyecto de descentralización sobre la base de tres regiones administrativas: Flandes, Valonia y Bruselas. Pero no se llegó a una solución pacíficamente compartida y las tensiones regionales continuaron en medio de la manifiesta crisis energética internacional.

En Bélgica los establecimientos escolares marianistas gozaron de un marco legal muy favorable para el ejercicio libre de la enseñanza, gracias a la amplia implantación de la escuela católica y a la organización de los católicos para defender la libertad de elección de los padres. La legislación escolar era muy benévola con la enseñanza confesional católica. Con el triunfo electoral de 1884, los católicos revisaron la legislación escolar, modificada en 1895 y en 1914. Si el establecimiento no solicitaba la subvención económica del estado, podía abrir sus puertas siempre que el local se adecuase a las condiciones higiénicas legales. A fin de contar con la ayuda del estado, los marianistas franceses y suizos obtuvieron títulos académicos y docentes belgas y algunos la nacionalidad. Desde que en 1914 la enseñanza se hizo obligatoria y gratuita, los docentes de las escuelas privadas (denominadas «libres») fueron pagados por el estado, quedando a cargo de la escuela o del comité escolar los gastos de mantenimiento, calefacción y limpieza. Pero si la escuela estaba «adoptada» por el ayuntamiento, este corría con parte del gasto de funcionamiento. Este sistema permitió la plena escolarización y socialización docente y la tradición belga de neutralidad estatal y de libertad de elección de los padres continuó en el nuevo período de la reconstrucción posbélica y el posterior desarrollo del país⁶¹.

Al término de la guerra, en 1945, la mayor parte del cuerpo docente –y gran parte de la enseñanza estatal- estaba compuesta por sacerdotes, religiosos y religiosas; situación que se mantenía tanto por ventajas económicas como por tradición católica. Por eso, en la inmediata posguerra, el Partido socialcristiano en el poder orientó su política docente a afirmar al derecho de los padres a la libre elección del centro escolar de sus hijos. Por la ley de 1951, propuesta por el ministro de Instrucción pública, Pedro Harmel (antiguo alumno del instituto San Ambrosio de Lieja), el parlamento votó una ley de subvenciones a los centros privados en la que esaban incluidos los salarios a los profesores y los gastos de funcionamiento de los establecimientos. Pero, cuando en 1954 subió al poder la alianza liberalsocialista, acusó al Partido socialcristiano de haber puesto la escuela pública en un estado de inferioridad. Por la ley Collard, los socialistas promovieron una legislación dirigida a acrecentar el control del estado, disminuir las subvenciones y los salarios de los profesores en los centros privados e, incluso, procedieron a apartar a los religiosos y sacerdotes de la enseñanza oficial. La ley Collard hacía inviable la supervivencia del sistema escolar privado y suscitó una viva oposición. Los obispos protestaron y convocaron a los católicos para actuar unidos contra la propuesta de ley; en septiembre de aquel año se constituyó un Comité nacional de defensa de las libertades democráticas, al mismo tiempo que el Partido socialcristiano acusaba al estado de abandonar el principio de la neutralidad escolar, alineándose a favor de la enseñanza oficial y laica. La crisis se elevó de tensión con numerosas e imponentes manifestaciones públicas en defensa de la igualdad de derechos para todos.

En las elecciones de junio de 1958 la democracia cristiana sube al poder, con un programa que propugna la libertad e igualdad de los padres en la elección de la escuela, igualdad de trato económico a todos los profesores de la enseñanza pública y privada, y la capacidad de los centros privados de conceder el diploma de final de estudios. De este modo, el 6 de noviembre de 1958 los tres grandes partidos políticos firmaban un pacto escolar que daba a los católicos casi plena satisfacción a sus demandas. Seguidamente, el pacto fue elevado a ley escolar el 29 de mayo de 1959. La nueva ley cargaba sobre los presupuestos del estado la mayor parte de la financiación del entero sistema escolar, público y privado, respetaba la libertad de elección de los padres e introducía dos horas semanales de instrucción religiosa y moral. Así, los alumnos podían recibir instrucción gratuita tanto en las escuelas estatales como en las privadas, dado que el gasto de funcionamiento de estas últimas (salarios de los profesores, subsidios y pensiones) era pagado por el estado.

Las escuelas marianistas se vieron beneficiadas de la nueva situación de favor legal; pero el mayor problema de los establecimientos marianistas residía en la falta de religiosos que padecía la Provincia de París⁶². Al terminar la guerra, esta situación afectaba a las escuelas de Chimay y Morlanwelz, que fueron abandonadas en 1946⁶³.

Durante los años de la guerra, la escuela del Sagrado Corazón, en Chimay, llevada por 3 religiosos bajo la dirección del sr. Pablo Lion, fue integrada en el colegio diocesano. En cuanto a los religiosos de la escuela San José, en Morlanwelz, fueron amenazados de deportación por los nazis; lograron salvar la vida, pero al final de la guerra solamente el sr. Alejandro Deham y el sr. Jorge Adam permanecen en la escuela. Al año siguiente se retiraron de Morlanwelz.

La sede de la Administración general en Nivelles, en el boulevard des Archers, 17 desde 1903 no era un establecimiento docente; pero la marcha de los Superiores mayores a la nueva sede en la vía Latina de Roma significó un paso más hacia el debilitamiento de la presencia marianista en Bélgica. El 27 de septiembre de 1949 la comunidad de la Administración general abandonó Nivelles, después de cuarenta y seis años de presencia en esta propiedad. La Iglesia local y el ayuntamiento tributaron sendos actos de despedida a los religiosos, que tanto habían ayudado a los vecinos durante la ocupación alemana en las dos guerras mundiales. La casa de Nivelles fue vendida a la Mutualidad cristiana y en el cementerio local quedaron los cuerpos de veintinueve marianistas⁶⁴.

También las casas de formación daban una fuerte presencia marianista en el país. Desde 1920 los novicios provenientes de Bélgica, Francia, Suiza e Italia se formaban en una mansión con terreno agrícola que había sido comprada cerca de Saint-Remy Signeulx (municipio de Bleid, en el cantón de Virton, al sur del Luxemburgo belga). La vida de los novicios era austera, centrada en el estudio, la oración, el trabajo en la casa y en la granja; siguiendo el horario solar se levantaban a la las 4:30 de la madrugada y terminaban su jornada a las 20:30. El P. José Schellhorn formaba a estos jóvenes, hasta que en el momento de su muerte en 1935 fue sustituido por el P. Aloisius Hilzendeger. Por encontrarse la casa en el paso de la avanzadilla del ejército alemán, se tomó la decisión de trasladar los novicios a Rèves. La operación se realiza en febrero de 1940; con el P. y Hermano maestros, Pablo Pierson y Alejandro Deham, marchan los 37 novicios y 5 religiosos de la comunidad. En Rèves los novicios ocuparon las antiguas habitaciones de los postulantes franceses, que permanecieron en Art-sur-Meurthe (Francia), mientras que los postulantes belgas –provenientes de Heverlé- ocuparon las estancias de los escolásticos, que habían sido enviados a este país. En mayo de 1944 los novicios emprenderán un nuevo éxodo hasta Saint-Thégonnec, en Francia, donde emitieron los primeros votos en el mes de septiembre.

En la casa de Saint-Remy permanecieron el ecónomo, sr. Luis Fischer, los hermanos obreros Bodin y Floray, y dos escolásticos, también obreros, Leonardo Muller y Víctor Abel. Gracias al rápido avance alemán no sufrieron el peligro de los combates. En la primavera de 1943 el párroco de Mussy-la-Ville les pidió instalar una casa de acogida para niñas de familias necesitadas, acompañadas por 5 Hermanas franciscanas misioneras de María. Todas ellas se ocuparon de la limpieza y orden de la casa. Pero, al terminar el conflicto armado, la Provincia no mostró interés por la casa, dado que los novicios fueron establecidos en Antony (París). Así, en 1947 fue vendida a un hogar de acogida para niños⁶⁵.

Don Aloisius Braun, de origen alsaciano, era director del instituto Santa María, en Boussu, en el momento de ser invadida Bélgica el 10 de mayo de 1940⁶⁶. El 14 de mayo estalló una bomba a cincuenta metros de la escuela, causando la rotura de cristales y ventanas. Al día siguiente, los tres religiosos de la comunidad intentaron refugiarse en Francia, pero fueron detenidos por los alemanes y obligados a regresar a Boussu. Reordenaron el material escolar y el 10 de junio reabrieron la escuela, con una inmensa afluencia de 235 niños; pero dos profesores, uno seglar, el sr. Moury, y el otro marianista, el sr. José Pierre, habían sido retenidos y enviados a trabajar en Alemania. Dado que el gobierno no podía pagar a los profesores, se tuvo que recurrir a préstamos bancarios con el aval de la Administración provincial. Además de las restricciones alimenticias y de los problemas administrativos con las autoridades alemanas, a partir de la primavera de 1944 se suceden los bombardeos de la aviación aliada, que obligan a cerrar la escuela. El 17 de abril se reinician las clases, pero solo se presentaron un tercio de los alumnos y el comité escolar decidió volver a cerrar la escuela ante la intensificación de los bombardeos aliados, hasta que el 3 de septiembre de 1944 llegaron los primeros blindados norteamericanos.

Llenos de entusiasmo, alumnos y profesores reinician las clases, pero la guerra ha hecho reducir el número de religiosos y ha obligado a cerrar las casas de formación. Sin suficiente personal, la Administración provincial opta por renunciar a la obra de Boussu, sostenida por 3 religiosos (el sr. Víctor Bombled, el sr. Juan Bautista Richard y el director, el sr. Aloisius Braun) al frente de 139 alumnos. El curso 1951-1952 fue el último en manos de la Compañía de María; en septiembre de 1952 la escuela fue entregada a la diócesis de Tournai, como sección de primaria del colegio diocesano San Ghislain.

La escuela de Brugelette se podía sostener por el momento, pero se reduciría la comunidad. La casa de postulantado de Héverlé, ya sin uso en 1950, será vendida dos años después. Con los religiosos sobrantes y los ingresos de la venta se podían reforzar el personal de las obras de Rèves y de Lieja, que parecían poder sostenerse.

El instituto San Luis de Brougelette había sido asumido por la Compañía de María en julio de 1938. Su fundación se remontaba a diciembre de 1903 por los Hermanos de las escuelas cristianas de la Misericordia, de Normandía. Cuando en 1938 esta congregación religiosa se fusionó con los Hermanos de las escuelas cristianas, de los 5 religiosos que componían la comunidad, los hermanos Marcelo (Juan Bautista Richard) y Carlos (Enrique Planquette) se decidieron a entrar en la Compañía de María y, con la aprobación del Consejo general del 10 de enero de 1938, se incorporaron a ella, emitiendo sus votos en las manos del P. Jung el 25 de agosto de aquel año. Richard quedó como director, Carlos como ecónomo y la Administración provincial envió 2 religiosos docentes, el sr. Jorge Adam y el sr. Antonio Imhoff, y el hermano cocinero, sr. José Koessler. La guerra mundial produjo grandes sufrimientos y el comienzo del curso 1941-1942 se llevó a cabo entre grandes dificultades. En octubre de 1944 se pueden recibir los alumnos internos. Pero el establecimiento no tenía gran porvenir, pues al término de la guerra solo contaba con 80 alumnos y 7 marianistas. Al final, por falta de personal, en 1955 la Provincia de Francia retiró a sus religiosos: 6 al frente de 110 alumnos (48 internos)⁶⁷.

La Provincia de París (luego de Francia) solo podía mantener la institución Santa María de Rèves y el instituto San Ambrosio de Lieja. La primera, con 160 alumnos y 80 internos, en 1951 había podido construir una sección moderna gracias a las ganancias de la venta de la propiedad del postulantado, en Héverlé-lez-Louvain. El conjunto de colegio, postulantado y escolasticado exigía una importante comunidad de 23 religiosos.

La mansión de Rèves comprendía un gran complejo marianista, donde en diversos momentos tuvieron su residencia los escolásticos, novicios y postulantes, los marianistas profesores, hermanos obreros encargados del mantenimiento de todo el complejo y una comunidad de religiosos enfermos y ancianos; además, desde febrero de 1904 funcionaba una escuela de primera enseñanza, Santa María, para las prácticas docentes de los escolásticos; escuela que rápidamente contó con el favor de las familias ante los renovados métodos pedagógicos. Por su amplitud, el establecimiento fue sede de siete capítulos generales y el número de difuntos enterrados en el cementerio de Révioux supera los 140. En su prolongada existencia, desde 1903, el estatuto legal del establecimiento sufrió diversas modificaciones. La propiedad fue comprada en régimen de tontina; por la ley de 22 de junio de 1921 el instituto Santa María pudo ser transformado en abril de 1923 en una sociedad por acciones sin finalidad lucrativa.

Muchos de los jóvenes religiosos franceses y belgas residentes en esta gran casa de formación fueron militarizados en ambas guerras. Al declararse la Segunda guerra mundial los escolásticos fueron enviados a los colegios de La Rochela, Burdeos y otros establecimientos en Francia; pero otros religiosos fueron militarizados según la nacionalidad, unos por el ejército francés, y los belgas de la región de Eupen-Malmédy, por ser de lengua alemana, fueron enrolados por los alemanes. Otros se dispersaron y lograron evadirse del servicio militar. No obstante 15 jóvenes religiosos belgas murieron durante la guerra⁶⁸.

Muchos cambios sufrió la casa de Rèves desde el primer momento de declararse las hostilidades a inicios de septiembre de 1939. Al iniciarse el curso escolar los postulantes de nacionalidad franceses fueron reunidos en Art-sur-Meurthe, en Francia, mientras que los postulantes belgas, en el postulantado de Heverlé cerca de Lovaina, son enviados a Rèves, ocupando las estancias de los escolásticos, que habían sido enviados a Francia. También los novicios de Saint-Remy Signeulx fueron traídos a Rèves, en febrero de 1940, con el P. maestro, P. Pierson, y su ayudante, el sr. Alejandro Deham, ocupando las antiguas habitaciones de los postulantes franceses. La casa bulle de actividad con esta juventud marianista, hasta que el 10 de mayo de 1940 Alemania desencadena el gran ataque contra Holanda, Bélgica y el Gran ducado de Luxemburgo. La comunidad marianista ve sobrevolar los cazabombarderos alemanes y pasar las columnas de carros blindados. La casa se llena de refugiados y 12 jóvenes marianistas belgas son advertidos por los gendarmes para que huyan y no caer prisioneros de los alemanes. Escaparon hacia Ypres, pero ante la derrota de las fuerzas anglofrancesas, continuaron su fuga hacia Francia, donde se dispersaron en busca de un refugio.

El 15 de mayo, tras consultar a la Administración general, se decide evacuar a todos los jóvenes (escolásticos, novicios y postulantes), acompañados por sus formadores. Ochenta y cinco personas toman el tren camino de Luttre bajo las bombas de la aviación alemana. Tras muchas peripecias, los escolásticos llegaron a su destino en el colegio Fénelon de La Rochela, los novicios a Saint-Thégonnec en Bretaña y los postulantes en Montauban, en el sur de Francia. El 19 de mayo las tropas alemanas entraron en Rèves y la casa marianista se convierte en alojamiento de oficiales y tropa.

Tras la rendición de Bélgica y ocupada Francia se puede reiniciar la obra escolar y la formación de postulantes y novicios, con las limitaciones impuestas por el reclutamiento de jóvenes religiosos y la dificultad para encontrar alimentos, teniendo que soportar sin calefacción el frío invierno. Poco a poco los religiosos belgas dispersos regresan a Rèves, dedicándose a poner en funcionamiento las diversas obras. En julio, el joven Huberto Jost reabre la escuela Santa María con ayuda de otros jóvenes religiosos y de profesores seglares contratados; por primera vez, el ayuntamiento ayuda con 500 francos, pudiendo acoger unos 50 niños en 2 clases. El 23 de agosto regresan los 14 postulantes belgas refugiados en Montauban y a finales de septiembre regresan 2 escolásticos belgas provenientes de La Rochela. También regresan los novicios belgas evacuados, que son encomendados al P. Leclercq, y los postulantes a la dirección del sr. Deham. Gracias al sr. Fabián Zuber, que mantiene buenas relaciones con los granjeros de los alrededores, se pueden conseguir provisiones para alimentar a los habitantes de Rèves y de la casa madre en Nivelles (los postulantes belgas ya no regresaron a Heverlé y la casa fue dada en alquiler a los salesianos para residencia de universitarios, por su cercanía a la ciudad universitaria de Lovaina)⁶⁹.

A partir de enero de 1941 los jóvenes religiosos belgas originarios de la región de lengua alemana de Eupen-Malmédy son enrolados en el ejército alemán. Entre tanto, prosigue la vida de la colonia marianista, con los ejercicios espirituales, profesiones de votos definitivos, votos de los novicios… Durante las vacaciones de verano de 1942, la casa acoge grupos de alumnos de las escuelas de Lieja, Boussu y Morlanwelz, con la finalidad de reclutar efectivos para el postulantado.

Los acontecimientos se encaminan hacia al final de la guerra. A partir del 30 de agosto de 1944 comienzan a desfilar en retirada unidades alemanas y de nuevo la casa se convierte en alojamiento de oficiales y soldados. Finalmente, el 5 de septiembre aparecen los primeros blindados norteamericanos. Toda la población respira con alivio y se canta el tedeum. El sr. Willy Schommer fue solicitado como intérprete por el mando americano con la misión de transmitir la orden de rendición a las unidades alemanas dispersas. Finalmente se recuperó la paz y el 12 de septiembre, fiesta del Nombre de María, 3 futuros novicios comenzaron el retiro de preparación a la entrada en el noviciado, predicados por el P. Jung.

El 8 de mayo de 1945, gran día de la victoria, se abrió una nueva historia para Réves. La escuela Santa María reemprendió su marcha ordinaria y, dado que los locales ocupados por los escolásticos, que al declararse la guerra fueron refugiados en Francia, se quedaron vacíos, el P. Pierson pidió al obispo de Tournai autorización para abrir un internado, que fue concedida en septiembre de 1946. La escuela y su internado ven llenarse sus locales gracias a la expansión demográfica del país y a las mejoras de las comunicaciones que permite a los alumnos desplazarse desde sus hogares (entre ellos, niños de familias flamencas y en 1949 se matriculó un alumno congolés, hijo de un de las numerosas familias congolesas residentes en la zona). Así, se pasó de los 128 inscritos (52 internos) en 1953, a los 176 en el curso 1956-1957. En septiembre de 1949 es nombrado director el P. José Andlauer. A su inteligente orientación académica se debe la racionalización económica, trabajos de mejora de las instalaciones (dormitorios de internos, calefacción, duchas…), nuevas orientaciones pedagógicas y aumento del número de docentes.

En septiembre de 1951 desaparece la categoría de postulantes marianistas y los candidatos son asimilados a los alumnos internos; la escuela abre la sección de estudios modernos compuesta por 78 alumnos, de los que 59 son internos. En estas condiciones el instituto Santa María pasa a formar parte de la nueva Provincia de Francia, con 108 alumnos de primaria y 54 de secundaria (86 internos, 6 de ellos postulantes matriculados en secundaria). La comunidad sigue constituida por un ingente grupo de 23 religiosos, bajo la dirección del P. Andlauer, asistido por el sr. Alejandro Deham, al frente de la economía el sr. Pedro Zians, con los srs. Camilo Haegeli, Guillermo Wetzels y Willy Schommer (prefecto de internos).

En los años sucesivos el colegio gozará de un leve pero constante aumento del número de alumnos; en contraste, la falta de personal religioso de la Provincia de Francia hará difícil sostener una comunidad en la obra. Así, durante el directorado del P. Cerfon, de 1954 a 1963, continúa aumentando el número de internos, obligando a construir tres nuevos pabellones en los que cada interno dispone de su propia habitación. En 1956 el establecimiento abre la sección de segunda enseñanza, transformándose en colegio, y en 1960 el sr. Alejandro Deham es nombrado director de primera enseñanza hasta su muerte en 1967. En 1962 comienza la construcción del nuevo colegio, que es bendecido por mons. Pedro Carlier, vicario general de Tournai, asistido por el P. Noël Le Mire, Provincial de Francia. El 1 de septiembre de 1969 el colegio recibe la subvención oficial y se convierte en un centro mixto, que en 1971 matricula 325 alumnos. En 1975 no quedó ningún marianista activo en primera enseñanza; en 1994 tomó la dirección el primer seglar, la sra. Marie-France Dubuquoy. El internado permanecerá abierto hasta 1996.

También prosperaba en 1950 el instituto San Ambrosio de Lieja con 356 alumnos, pero con solo 4 religiosos en comunidad, gobernados por el sr. José Dewandel. No obstante, en 1967 la Provincia de Francia se deberá retirar de esta escuela por falta de personal⁷⁰.

El instituto era un colegio diocesano, situado en un barrio obrero, erigido en 1879 por un Comité escolar y confiado a la dirección de los marianistas en 1903. Pronto, las familias y el clero local estimaron la tarea docente de los religiosos, que implantaron toda suerte de asociaciones sociales, culturales y religiosas entre los alumnos. En 1908 hubo que construir un edificio escolar mayor y el constante aumento de alumnos obligó a agrandar las instalaciones con una nueva construcción terminada en septiembre de 1929 para acoger 276 alumnos, repartidos en 11 clases.

Al declararse la guerra en septiembre de 1939 numerosos profesores seglares fueron movilizados. Entonces se contrataron 7 maestras, quienes, instruidas por el director Dewandel, se adaptaron a los métodos didácticos marianistas, pudiendo continuar las clases; pero al ser invadida Bélgica el 19 de mayo de 1940, el director y el resto del profesorado masculino huyeron, dejando la escuela en un gran desorden. El sr. Alfonso Steichen regresó a finales de mayo, tomó la dirección y con la ayuda de las maestras pudo llegar a final de curso. En septiembre regresaron los profesores y se puede dar comienzo al curso 1940-1941, ante la afluencia de 200 alumnos.

Durante la ocupación alemana los religiosos padecieron toda suerte de vejaciones (denuncias, registros…) y numerosos exalumnos se enrolaron en el ejército de liberación. También la escuela tomó parte activa en la resistencia: a través de la escuela se repartieron periódicos clandestinos y la comunidad escondió a miembros de la resistencia buscados por los alemanes. Esta situación genera un agudo estado de nervios, exacerbado por las precarias condiciones materiales de vida y la falta de alimentos.

En la Pascua de 1944 comenzaron los primeros bombardeos angloamericanos y se multiplican los golpes de mano de la resistencia. Las clases se interrumpen por las alarmas aéreas y muchos alumnos fueron evacuados a granjas; las aulas vacías acogieron las familias siniestradas y la escuela ofrece la comida a los niños del barrio. En estas pésimas condiciones se imparten las clases, interrumpidas por las alarmas aéreas, mientras que todos los colegios de la ciudad cerraron sus clases. El 6 de junio de 1944 los aliados desembarcaron en Normandía y en su avance entraron en Lieja el 7 de septiembre, defendida ferozmente por los alemanes. Entre los marianistas no hubo que lamentar otra víctima que el sr. Matías Grandjean, enrolado en la resistencia como camillero, hecho prisionero por los alemanes y fusilado el 6 de septiembre de 1945.

Aunque las clases se pudieron reemprender el 12 de noviembre, aparecen sobre el cielo de la ciudad las bombas volantes alemanas. De nuevo los miedos y la interrupción de las lecciones. El 16 de diciembre de 1944 se reaviva el frente en las Ardenas con la contraofensiva alemana de von Rundstedt, que provoca un nuevo éxodo de la población de Lieja. Ante el recrudecimiento de los combates, las clases se deben suspender. Tras duros enfrentamientos, los norteamericanos llegan al Rin. Hasta la Pascua de 1945 no se puede reemprender en paz el trabajo escolar. Por fin, el 8 de mayo de 1945, en toda Europa se celebra la paz en medio del clamor popular.

En el colegio San Ambrosio es necesario reparar las ventanas y las techumbres desfondadas, y hacer retomar a los alumnos el ritmo del trabajo escolar, interrumpido después de un año de vacaciones forzadas. Muchos de los docentes, el director Dewandel a la cabeza, recibieron el reconocimiento de la resistencia y fueron condecorados con distinciones civiles y militares por su comportamiento durante los años de guerra.

La década de los cincuenta estuvo marcada por la guerra escolar. En 1955, socialistas y liberales en el poder disminuyen en 500 millones los subsidios a las escuelas privadas. Por todas partes surgieron comités de defensa y en el instituto San Ambrosio la Asociación de padres asume una participación muy activa en la lucha escolar. Se convoca una manifestación monstruosa el 25 de marzo de 1955 en Bruselas y otra el 10 de julio. En las elecciones de 1 junio de 1958 el Partido socialcristiano obtiene la mayoría absoluta y el problema escolar se soluciona gracias a la creación de una Comisión de pacto escolar, en la que socialistas, liberales y socialcristianos alcanzan un compromiso. La paz escolar permitió al instituto San Ambrosio un periodo de gran desarrollo con numerosos premios escolares y deportivos para sus alumnos. Terminada la reconstrucción de posguerra, la recuperación económica y social hacen posibles importantes transformaciones materiales y pedagógicas en el colegio: se inaugura en 1953 un pabellón polideportivo de usos múltiples y en 1960 se construyen nuevas aulas para dar cabida a 400 alumnos.

En las vacaciones de 1960 el sr. José Dewandel se somete a una intervención quirúrgica, que pone fin a su carrera docente. Debe dejar la dirección en manos del sr. Jorge Adam, otro veterano de San Ambrosio. Ante la multiplicación de obligaciones legales, el Comité escolar propietario del colegio debe constituirse en Asociación sin fin lucrativo, con fecha de 30 de abril de 1966. La forma legal de la propiedad, ajena a las manos marianistas, unida a la falta de religiosos que padece la Provincia de Francia, obligó a la Administración provincial a retirar de la institución San Ambrosio a los dos últimos religiosos, el director, sr. Adam, y el sr. Alfonso Steichen, al terminar el curso en julio de 1967. Después de 64 años de presencia y dejando una floreciente población escolar de 410 alumnos y 17 profesores y profesoras de gran experiencia pedagógica y perfectamente integrados en el espíritu docente marianista, la Compañía se retiraba de la dirección, ahora confiada al profesor seglar sr. Jorge Hans. La Compañía de María reducía su presencia en Bélgica al solo establecimiento del instituto Santa María, de Rèves, con una comunidad de 20 religiosos.

De este modo, al constituirse la nueva Provincia de Francia, las casas y religiosos de Bélgica permanecieron dentro de la nueva unidad administrativa. En 1953, en el gran establecimiento de Rèves continuaban el postulantado con solo 5 candidatos y 1 escolástico. Los religiosos universitarios se agrupaban en una casa de formación abierta en Lovaina, con 4 religiosos bajo la dirección del P. José Hilgers y seguían los cursos de la universidad católica. Solo se mantenían 2 centros marianistas: El instituto San Ambrosio de Lieja, con 4 religiosos al frente de 356 alumnos de primaria, y la institución Santa María, en Rèves, con 23 religiosos al frente de 108 alumnos de primaria y 54 de secundaria, 86 de los cuales eran internos, 6 de ellos postulantes. Un total de 27 religiosos, al servicio de 416 alumnos⁷¹.

f) La fundación en los territorios del África ecuatorial francesa: Brazzaville y Bangui

Durante el provincialato del P. Lips se enviaron los primeros religiosos marianistas a la misión del Vicariato apostólico de Brazzaville, en el territorio colonial del Congo francés.

Si bien la región fluvial del Congo fue descubierta por los portugueses en 1482 y la primera evangelización fue obra de los jesuitas desde mediados del siglo xvi, la moderna misión del Congo se debe situar en 1883, gracias a la misión de Linzolo, cerca de Brazzaville, obra de mons. Próspero Felipe Augouard, Misionero del Espíritu santo, que la convierte en centro misionero del Congo medio y de Oubanghi-Chari, en tal modo que ya en 1886, Propaganda fide creó el vicariato del Congo francés.

La región en el margen derecho del rio Congo fue puesta bajo protectorado francés en 1880 en virtud de los acuerdos del explorador de origen italiano, Pedro Savorgnan de Brazzà, al servicio de Francia, con los jefes autóctonos del bajo Congo –particularmente el rey Makoko de los bateke-, durante la política colonialista de la Tercera república. Brazzà aseguró para Francia la posesión de un vasto territorio, actualmente, las repúblicas del Congo y de Gabón. Consecuentemente, en la Conferencia de Berlín (1884-1885) las potencias europeas asignaron a Bélgica el Estado libre del Congo, mientras que la región al oeste del río y el territorio de Ubangui fue convertido en protectorado francés; seguidamente, en 1891 la región fue declarada colonia con el nombre de Congo francés y en 1910 fue incluida en el África ecuatorial francesa (área de los actuales estados de Gabón, Chad, República Centroafricana y República del Congo), con la capital en Brazzaville, en memoria de Savorgnan di Brazzà. Se configuró, así, en el continente africano un nuevo cuadro histórico, dentro del cual vinieron a trabajar los misioneros protestantes y católicos, continuando la evangelización de las poblaciones nativas, iniciada en el periodo precedente en seguimiento a la conquista política y comercial de los diversos territorios africanos.

El reparto colonial de África en la Conferencia de Berlín condicionó el desarrollo de las misiones cristianas entre las diversas potencias colonizadoras, fueran católicas o anglicanas, fueran congregaciones religiosas francesas, belgas o alemanas. Los gobiernos europeos consideraron útil la obra de los misioneros por su trabajo humanitario –los misioneros creaban escuelas y dispensarios médicos- y por llevar a cada territorio colonial la lengua y la cultura de la potencia dominante. De aquí el interés de las autoridades de la metrópolis por favorecer y proteger a las congregaciones misioneras. Si bien, los misioneros estaban condicionados por las potencias colonizadoras, en el ámbito eclesial dependían de la Congregación de Propaganda fide⁷².

En la región del África ecuatorial del oeste, bajo dominio francés, el progreso de los misioneros católicos fue notable entre las poblaciones animistas. Los institutos misioneros crearon una metodología típicamente africana, consistente en establecer centros llamados «La misión», donde residían los misioneros europeos. La misión se establecía en un poblado; allí se construía una iglesia, la casa de los misioneros, religiosas, catequistas, escuela y dispensario médico, circundados de plantaciones agrícolas, formando una pequeña ciudad cristiana, con progresiva irradiación en las aldeas circundantes; en estas se erigían capillas dirigidas por catequistas locales. Un segundo impulso misionero se despertó después de la Gran guerra (1914-1918), cuando los Papas exhortaron a la Iglesia a ser misionera y, así, en 1922 fue creado el Vicariato apostólico de Brazzaville, encomendado a los Padres del Espíritu santo, por separación del antiguo Vicariato del Congo francés. Terminada la Segunda guerra mundial, Pío XII apeló con urgencia a combatir la expansión del comunismo a fin de implantar los principios de la civilización cristiana en las nuevas naciones que surgían en el proceso descolonizador⁷³.

Jerarquía, misioneros y gobernantes estimaron la escuela como el gran medio para la evangelización y para el desarrollo social. A finales del siglo xix, en 1898, el Vicariato del Congo francés comprendía 7 escuelas con solo 465 alumnos. Hacia 1911 se organizó un sistema oficial de enseñanza; no obstante, antes de la Segunda guerra mundial no existían establecimientos de segunda enseñanza. Tras la constitución del África ecuatorial francesa se inició una era de prosperidad, gracias a la política docente del gobernador, general Felix Éboué, quien apoyó las ayudas oficiales a las escuelas misioneras y las escuelas de catequistas se convirtieron en escuelas de primera enseñanza y en escuelas normales. Consecuentemente, los obispos y las congregaciones religiosas orientaron su acción a la fundación de instituciones de segunda enseñanza, sobre todo. Así, en 1948, los establecimientos privados en el África ecuatorial francesa acogían 21.561 alumnos, cuadriplicándose el número de escolares respecto a 1930. De este modo, la escuela católica pasó a suplantar la antigua actividad evangelizadora de la misión⁷⁴.

La jerarquía eclesiástica encomendaba a la escuela católica la tarea de enraizar la fe en estos pueblos de reciente evangelización. La escuela debía formar clero indígena y la clase dirigente; por ambos motivos mons. Pablo Biéchy, Vicario apostólico de Brazzaville, pidió a la Administración general marianista una comunidad a la que encomendar la dirección de una de las tres escuelas fundadas por él en su sede episcopal y capital administrativa del Congo francés. A este fin, en noviembre de 1938 visitó en Nivelles la Administración general. Biéchy era miembro de la Congregación de los Padres del Espíritu santo, a los cuales estaba confiada la cura pastoral del Vicariato⁷⁵. En su cargo de Vicario apostólico, se había empleado en dotar el territorio del Congo francés de un seminario, sacerdotes autóctonos, parroquias y congregaciones religiosas. Para su programa de creación de una red de escuelas católicas se apoyaba en las nuevas leyes docentes del decreto n. 6, de 2 de enero de 1937, llevada a cabo por el Inspector Andrés Davesme. La reforma deseaba atajar la mediocridad de las escuelas rurales, de pésimos resultados académicos dada por maestros sin instrucción. La reforma educativa imponía el uso de una didáctica adecuada a cada asignatura, un programa para cada materia, con su reglamento horario. El ciclo docente comenzaba a los 6 años y se establecían los exámenes para superar el curso. La enseñanza privada, casi toda católica en manos de los Padres del Espíritu santo, se debía adecuar a la nueva legislación⁷⁶.

El 30 de noviembre de 1938 el Consejo decidió mantener las conversaciones con mons. Biéchy con la finalidad de encargar a una de las Provincias francesas de la Compañía la fundación solicitada en el Congo, de donde se esperaba atraer vocaciones. En la sesión del Consejo del siguiente 9 de diciembre se aceptó enviar religiosos a la fundación. Los Superiores de Nivelles prometieron una comunidad de 3 miembros para dirigir una escuela a partir de octubre de 1940. Se alojarían en la Misión de los Padres del Espíritu santo, el viaje correría a cargo de la Compañía y los gastos colegiales a cargo de la misión. En el Consejo general de 24 de mayo de 1939 se estimó que París debía ser la Provincia encargada de la fundación y a Midi y Franco-Condado se les pediría ayudar con el envío de personal, en tal modo que fuera una misión de las tres Provincias francesas. Pero la guerra mundial paró todos los proyectos.

Terminada la guerra, mons. Biéchy volvió pedir la prometida comunidad para atender la escuela de la Misión como un importante medio de evangelización, pues sobre una población de 400.000 habitantes unos 75.000 mil eran católicos, asistidos por 31 sacerdotes, 2 de ellos indígenas. También ahora, Biéchy sabía aprovechar el momento político generado por la Conferencia africana francesa de Brazzaville, convocada por el general de Gaulle en enero-febrero de 1944. De Gaulle, en gratitud por la lealtad del África ecuatorial francesa a la Francia Libre, reunió a los gobernadores y altos funcionarios para orientar el porvenir de los territorios franceses de ultramar, que iban a estar puestos bajo la administración de René Pleven, quien sería nombrado Ministro de las colonias en septiembre de ese año. En la Conferencia de 1944 se reconocía el esfuerzo de guerra del Congo en vistas a canalizar las aspiraciones a la independencia política de la colonia. La Conferencia se ocupó de la cuestión escolar: era necesaria la escolarización de la población africana, incluida la escolarización femenina, formar élites, adoptar el uso del francés, construir escuelas en todos los pueblos y aldeas, formar maestros en escuelas normales y crear escuelas de primera y segunda enseñanza y profesionales. Para poner en marcha el nuevo plan escolar, era preciso reclutar personal docente europeo.

En este contexto, mons. Biechy se encontró en Nivelles con el Consejo general el 7 de agosto de 1945. Expuso esta nueva situación de bonanza política, favorable a la expansión del sistema escolar católico. Pedía un religioso para dirigir la escuela diocesan Juana de Arco, situada en un suburbio de Brazzaville (donde ya trabajaban los Hermanos indígenas o negros, una congregación religiosa local), erigir un internado para los hijos de los colonos y funcionarios franceses que podían seguir los cursos del liceo oficial, dirigir un centro de segunda enseñanza para niños africanos, con internado, y una escuela profesional. El Consejo general se manifestó favorable a la petición de Monseñor, y

dispuesto a hacer un sacrificio en este orden de ideas en la esperanza de atraer las bendiciones de Dios y de María sobre la Compañia entera⁷⁷.

Se podía hacer un ensayo enviando una comunidad por un periodo de tres años. En consecuencia, en noviembre de 1946 fue enviada al Congo francés la primera comunidad marianista.

La fundación en la capital del Congo francés fue confiada a la Provincia de París por disponer de mayor número de religiosos. El Provincial Lips hizo un viaje al Congo para conocer la situación y, a su regreso, el Consejo general de 24 de junio de 1946 aprobó la decisión de enviar el mes de septiembre una pequeña comunidad de tres religiosos, uno de ellos sacerdote, a Brazzaville. La comunidad recibía la misión de trabajar en la formación de monitores para las escuelas de la misión católica. Se debían concretar las condiciones económicas, contando con la ayuda financiera del gobierno francés, como así fue. En carta de 20 de septiembre de 1946 mons. Biéchy urgía al envío de los religiosos marianistas porque

nos llegan en un momento oportuno, cuando el país se prepara para una evolución rápida y nosotros debemos estar allí para guiar esta juventud ansiosa de saber y de prosperar⁷⁸.

El 6 de noviembre de 1946, tres religiosos se embarcaban para formar la primera comunidad en el Congo francés. El P. Pablo Lassiat –apenas regresado de la reclusión en un campo de prisioneros en Alemania, de 1940 a 1945- era enviado en calidad de superior religioso, el sr. Aloisius Hemmerlé con el cargo de director de la escuela normal indígena y el sr. Aloisius Zimmermann como profesor y director de la escuela primaria diocesana Juana de Arco, donde trabajaban los Hermanos negros, en el suburbio de Poto-Poto, que recogía 200 alumnos entre los 10 y los 18 años. También daba clases y orientaba otra escuela diocesana en el suburbio de Bacongo. El P. Lassiat asumió la dirección de la escuela normal de la Misión, que, aunque se denominada «normal», más bien era una suerte de pequeño colegio con una sección de primaria que formaba monitores, y otra de secundaria con 26 alumnos, que en tres cursos podían adquirir el brevet elemental. La comunidad se alojaba y se encontraba bajo la autoridad de los espiritinos y desde el inicio aplicaron los métodos docentes marianistas. Dado que la comunidad trabajaba sin retribución salarial, en el curso siguiente abrieron un internado para alumnos europeos con la finalidad de obtener recursos económicos. Los jóvenes seguían los cursos del liceo oficial; pero el internado fue cerrado en 1950 cuando alojaba entre 16 y 22 alumnos. El 7 de octubre de 1947 embarcaron para Congo el P. Gerber y los religiosos Klein y Offener, de modo que pudieron formar una comunidad independiente constituida por 6 religiosos (2 sacerdotes), que contaban con alta estima del clero local y de la población local⁷⁹.

El Congo que encontraron los misioneros marianistas era un país en rápida evolución cultural y social, acelerada por la guerra mundial. Las noticias de los medios de comunicación llegaban a todas las ciudades y luego se extendía por todo el territorio. Brazzaville era una inmensa ciudad, donde habitaban unos 3.500 europeos, poseedores de la riqueza del país. La ciudad recibía la inmigración masiva del territorio circundante, acumulándose las barracas en el cinturón urbano. La población autóctona, pobre pero feliz con sus pequeñas plantaciones, esperaba encontrar un empleo –y un salario- en la Administración pública o en una empresa comercial. El gobierno francés ofrecía la posibilidad de obtener el título de ciudadano, que para la mayor parte de la población significaba recibir un subsidio estatal, razón por la que los alumnos de la misión marianista buscaban la nacionalidad francesa. La emigración estaba generando una dolorosa crisis económica: el campo se despoblaba y la ciudad se veía invadida por una población nueva que generaba graves problemas de abastecimiento. En este contexto la doctrina comunista encontraba una acogida favorable, basada en generar rencor contra el blanco acaparador.

Los marianistas lamentaban que la población había aprovechado la escuela de las misiones para promocionarse en la escala de la sociedad colonial, comportando un fracaso de la escuela católica y creando una apatía difícil de remover. No obstante, los misioneros habían dado inicio al proceso histórico del desarrollo social. Siguiendo la tradición pedagógica de la Compañía de María, se propusieron educar en la interioridad, en la responsabilidad personal y en el don de sí, para formar una élite local y cristianos fervientes a modo de fermento en la masa. Entendían encontrarse en los tiempos fundacionales de la Compañía, cuando los primeros religiosos escogieron la escuela para generar una Francia moderna. Con este objetivo se aplicaron a constituir los grupos juveniles de la Acción católica y de los scouts⁸⁰.

En 1948, al poco tiempo de la toma de la dirección de la escuela normal, mons. Biéchy propuso a los marianistas abrir un colegio de segunda enseñanza, por ser mayor la demanda entre las familias para este tipo de establecimientos, pues el país se modernizaba y se necesitaban licenciados universitarios. De hecho, comenzaban a aparecer los primeros establecimientos de segunda enseñanza, motivo por el que monseñor había solicitado ante el Ministerio de ultramar el favor de un colegio de secundaria para continuar la formación de los alumnos aventajados. Pero el sr. José Lassiat, director de la normal, se oponía a este proyecto porque consideraban la normal un instrumento más eficaz de apostolado religioso en la región. Por otra parte, el colegio necesitaría un personal del cual no disponía la Provincia de París. Entonces, mons. Biéchy visitó en Roma la Administración general y la Administración provincial de París. El Provincial y el Inspector le aseguraron la creación del colegio sin renunciar a la normal, en tanto que lo posibilitara el personal provincial. También el Consejo general, en la sesión de 19 de junio de 1948, se mostró partidario de mantener la escuela normal y un colegio de secundaria. Además, habían aparecido las primeras vocaciones de jóvenes congoleses, para las cuales, no disponiendo de una estructura de formación, el colegio podía actuar como postulantado⁸¹.

La petición de mons. Biéchy al Ministerio de ultramar fue acogida por el Alto comisario de Francia en el África ecuatorial francesa para el presupuesto económico del curso 1948-1949 y un despacho de 10 de noviembre de 1948 autorizaba la apertura de un establecimiento de segunda enseñanza. El 2 de enero de 1949 comenzó a funcionar el colegio y el siguiente día 7 era nombrado director oficial el P. José Gerber, licenciado en letras. El 4 de agosto el establecimiento recibió el nombre de Collège Chaminade, con dos secciones, moderna y clásica. Los marianistas pensaban hacer del Chaminade un verdadero foco de irradiación católica, pero era necesario darle una base económica. El P. Vallée, director diocesano de enseñanza católica, solicitó una subvención oficial para el curso 1950-1951. Dado que la subvención debía aparecer en el presupuesto de la colonia, el Alto comisario no podía actuar contra las leyes del tiempo de Ferry y Combes sobre la laicidad de la enseñanza y la separación Iglesia-estado y la subvención no fue concedida durante el régimen colonial francés. No obstante, a partir de 1952 los religiosos dieron comienzo a grandes obras de construcción de nuevos pabellones colegiales, gracias a los cuales el colegio emprendió una marcha ascendente, pasando de 201 alumnos en 1951 a 267 en 1953, 272 en 1954 y 291 en 1955; siempre con una comunidad de 10 religiosos. Los marianistas implantaron en el Chaminade todos los métodos didácticos de la tradición marianista, hasta transformarlo en la copia de un colegio marianista europeo en África.

La escuela normal matriculaba pocos alumnos y cada año daba diploma docente a solo 5 o 6 de ellos, porque el P. Lassiat era partidario de trabajar con una élite. En el curso 1950-1951 matriculaba 158 alumos (58 internos), mientras que el colegio matriculaba 220 alumnos de primaria y 120 de secundaria, de los cuales 70 en régimen de internado. En el curso siguiente, la normal fue unida al colegio, formando una única entidad docente de segunda enseñanza con el nombre de Institut Chaminade y también École Chaminade. El nuevo establecimiento matricula 210 alumnos (95 internos) y una comunidad de 10 religiosos, dirigidos por el P. José Gerber y el sr. Luis Hemmerlé, con 2 sacerdotes. Así, el establecimiento vino a identificarse plenamente con la Compañía de María, apareciendo las primeras vocaciones de jóvenes congoleños⁸².

En enero y febrero de 1954 fueron visitados por el Asistente general de Instrucción, P. Hoffer. Acogido por mons. Biéchy, visitó las escuelas católicas de Brazzaville y de las misiones en las zonas rurales. Los marianistas construían un nuevo pabellón de clases, para acoger 270 alumnos (unos 20 blancos) y 4 maestros africanos y 2 ayudantes europeos. Hoffer se quedó vivamente impresionado por las pésimas condiciones de vida de la población y el fuerte retraso cultural. En un artículo en L’Apôtre de Marie (mayo-julio de 1954, «L’Afrique en face du Christianisme»), muy crítico hacia las ancestrales costumbres de las poblaciones autóctonas, Hoffer afirma que solo la lengua francesa puede ser el instrumento de unidad nacional y solo el cristianismo el medio para educar el pueblo y formar una élite capaz de dirigir la nación.

Es evidente que el Cristianismo, como lo fue en la formación de Europa, será el factor más eficaz de esta transformación.

Esta misión le estaba reservada a la escuela. De aquí el fervor religioso y social de los marianistas franceses para sostener la actuación escolar y evangelizadora en el Congo. Por ello, al asumir el P. Beaud el provincialato en 1956, el establecimiento de Brazzaville contaba con 147 alumnos de primaria y 361 de secundaria; de todos ellos 86 en régimen de internado. Un caso conspicuo de fervor misionero fue el sr. André Saulnier, que fue destinado al colegio Chaminade en 1955, donde ejerció de profesor de educación física. Organizó numerosos encuentros deportivos en toda el África ecuatorial francesa, hasta llegar a ser el entrenador del equipo de atletismo del Congo que participó en los primeros Juegos de la amistad, de abril de 1960, en Madagascar⁸³.

A la fundación de Brazzaville siguió en 1955 el colegio des Rapides, de la Misión San Pablo, en Bangui⁸⁴. El país estaba dividido en tres vicariatos, llevados por los Padres espiritinos holandeses. La capital, Banghi, contaba unas 100.000 almas. Cuatro misiones se dividían el territorio urbano. La misión San Pablo estaba a las afueras de la ciudad. El colegio era una escuela normal, que formaba monitores y tutores titulados de bachillerato y maestros para las escuelas rurales. La primera comunidad marianista estuvo formada por el P. Enrique Palvadeau como director y los srs. José Sonntag y Eugenio Zimmermann al frente de 155 alumnos de segunda enseñanza, todos internos. Los pabellones de clases habían sido construidos por los Padres espiritinos en un estilo funcional y elegante. En el curso siguiente, continuaba en la dirección el P. Palvadeau, pero estaba asistido por los religiosos Darío Angarini (de la Provincia de Italia) y Víctor Dietenbeck, más 1 profesor europeo y 2 maestros africanos. El alumnado se triplicó hasta 300 jóvenes de primaria y 148 de secundaria (estos últimos todos internos), obligando a ampliar la comunidad hasta 5 religiosos: el P. Palvadeau, en la dirección, y los srs. Angarini, Dietenbeck, Mérillon y Zimmermann. Dado que el colegio experimentaba cada año un significativo aumento de alumnos, también la comunidad marianista tuvo que ser reforzada y en octubre de 1958 son 7 religiosos para atender a 612 los alumnos. Los marianistas confiaban en que su acción docente ejerciera una importante influencia cristiana en las costumbres de los alumnos y a través de ellos en muchos africanos.

El 1 de diciembre de 1958, la colonia Ubangui-Chari se convirtió en territorio autónomo dentro de la Comunidad francesa, con el nombre de República centroafricana, pero hasta el 13 de agosto de 1960 no será reconocida por Francia. Padre fundador y presidente del Consejo de gobierno fue Barthélémy Boganda, muerto en accidente en 1959, pocos días antes de las últimas elecciones de la era colonial. Declarada la independencia, concurrieron al poder dos colaboradores de Boganda, Abel Goumba y David Dacko. Con el apoyo de Francia, el 12 de diciembre de 1960, Dacko se convirtió en el primer presidente de la República. Permaneció en el poder hasta el golpe de estado de enero de 1966 del general Jean-Bédel Bokassa, quien suspendió la Constitución y disolvió la Asamblea nacional, dándose el título de emperador y estableciendo una dictadura militar, en la que practicaba la constante violación de los derechos humanos. Hasta que Francia apoyó un nuevo golpe de estado, que el 21 de septiembre de 1979 llevó de nuevo al gobierno de la nación a David Dacko.

La nueva situación de la independencia política del país no afectó a la vida del colegio marianista, que continuó aumentando de alumnado, en tal modo que al comenzar el curso 1959-1960 la comunidad se elevaba a 9 religiosos, al frente de 670 alumnos (350 de primaria y 320 de secundaria; los internos eran 160). Pero, aunque la comunidad recibe más miembros, con presencia de religiosos de otras Provincias, tales como el sr. Hermenegildo Echeverría, de Zaragoza (España), y los italianos Darío Angarini y Valerio Rempici, en 1961 no se reciben alumnos de primaria y solo matricula 440 de secundaria, todos internos. En el curso 1962-1963 el colegio descendió a 281 alumnos de secundaria (100 internos) y, en consecuencia, la Provincia de Francia decidió retirarse del colegio des Rapides de la Misión San Pablo.

Ante la entrada del primer joven africano de la misión de Brazzaville en la Compañía de María, enviado al noviciado de la Tour-de-Sçay, en Francia, en el curso 1954-1955, fue necesario establecer las casas de postulantado y noviciado para los candidatos africanos. Con esta finalidad fue enviado el P. Mauricio Egron. Tras una estancia en Québec como maestro de novicios, Egron llega a Brazzaville en septiembre de 1959, para buscar emplazamiento para una casa de postulantado. Con ayuda de Propaganda fide, adquirió una propiedad en Djoué, a cinco kilómetros de Brazzaville, donde en septiembre de 1960 se abrió el postulantado africano, con el nombre de San Juan de Djoué. Pasó un año en Bangui, antes de tomar posesión del inmueble y el 30 de julio de 1960, él y el P. Carlos Casista (canadiense) comenzaron su misión de formadores. En el curso siguiente (1961-1962) se le da la figura de escuela apostólica San Juan, ahora dirigida por el P. Alejandro Pirola (italiano) y el sr. Filiberto Meichel, prefecto de postulantes, y con el sr. Emmanuel Bongopasi y el joven africano Rafael Ganga al frente de 21 candidatos. El curso 1963 había doblado el número y en el momento de su cierre en 1965 acogía 50 postulantes.

La misión marianista de Brazzaville contó con la colaboración de religiosos de otras Provincias enviados a África en años sucesivos: los españoles P. Julián González, D. Isidoro González, D. Esteban Ichaso, D. Santiago González, D. Mauro Curiel, el P. Herminio Echeverría y los italianos P. Alejandro Pirola, P. Valerio Rempicci y los srs. Darío Angarini, Juan Ginepro, Angel Carriero y Juan Onore⁸⁵.

3. Creación de la Provincia de Francia

a) Un vivo deseo de reconstruir el país

Terminada la guerra, toda la sociedad francesa manifestó un ardiente deseo de reconstruir los daños materiales y morales causados por las hostilidades. La experiencia brutal de la guerra generó en la Francia posbélica una nueva conciencia cultural, moral y cívica a favor de la dignidad de la persona humana, expresada en las nuevas corrientes filosóficas del personalismo y el existencialismo.

También los marianistas compartían el mismo entusiasmo por la reconstrucción del país a través de de una vida religiosa revitalizada y de un nuevo estilo docente y pastoral con los alumnos. Testimonio del entusiasmo de los marianistas fue el encuentro de tres días, en abril de 1946, de un buen grupo de jóvenes religiosos en la casa de noviciado de La Tour de Sçay, muchos de los cuales habían sido soldados, partisanos, prisioneros de guerra o deportados.

En un ambiente de alegría, de austera sencillez, intensa oración en común y litúrgica, los diversos círculos de estudio examinaron todos los aspectos de la vida religiosa con ánimo de renovación: la celebración comunitaria de la misa, la mejora de la oración en las comunidades, las relaciones personales entre los religiosos, el estudio religioso, la pastoral juvenil con los alumnos, la renovación pedagógica…, convencidos de que

el P. Chaminade nos mira desde el cielo […] contento porque hemos actuado en todo como él habría querido que lo hiciéramos.

Y del mismo modo, cincuenta jóvenes religiosos de Francia, Bélgica y Suiza, durante las tres semanas de ejercicios espirituales de preparación a los votos perpetuos, en Art-sur-Meurthe, querían

tomar conciencia de su vida espiritual para mejor irradiar a Cristo en sus ambientes respectivos.

Los ejercicios se desarrollaron en un ambiente de oración, paseos y deporte, que hace decir al predicador, P. Hoffer:

Es la primera vez que me encuentro religiosos en retiro que no están ni envarados ni dormidos, sino deseosos de ser enteramente de vuestro tiempo y enteramente de Cristo.

Los conferenciantes (Le Conte, Koehler, Bréard, Ninfei y Lassiat) abarcaron la vida espiritual y sacramental, la doctrina social católica, el pensamiento del P. Chaminade, el espíritu comunitario, la formación intelectual, técnica, humana y religiosa, y la colaboración de religiosos sacerdote y religiosos laicos. Los ejercitantes tenían la impresión de haber hecho un trabajo de pioneros, llamados a la misión⁸⁶.

El recuperado espíritu de entusiasmo era anunciado en las páginas de L’Apôtre de Marie: el editorial de enero de 1947, bajo el título Extension!, llamaba a

una nueva etapa de la misión redentora de Jesús. […] La misma misión continúa de otra manera. […] Por muy diversas que sean nuestras obras temporales, nuestro apostolado no tiene valor nada más que en la medida en que está lleno de la presencia de María y Jesús.

Marianistas de todo el mundo, las religiosas y los afiliados, los alumnos y sus familias, todos unidos en el mismo mensaje espiritual del padre Chaminade: «Haced todo lo que Él os dirá». Y en el número de julio-agosto del mismo año, el sr. Roger Bréard escribía un extenso artículo a favor de una Éducation orientée vers l’avenir. Voluntad nacional de una rápida reconstrucción, los religiosos recuperaron su puesto en establecimientos docentes «libres», de su propiedad o con un contrato laboral, contando con el apoyo económico de entidades seglares, eclesiásticas e, incluso, de las autoridades civiles. El laicismo agresivo había desaparecido de los comportamientos políticos y, aunque la secularización religiosa de la sociedad francesa era muy alta y reducido el número de católicos practicantes,

los religiosos son de nuevo tolerados y la enseñanza libre religiosa es una realidad que se impone por sus hechos. En el momento actual, los católicos demandan abiertamente la subvención estatal para sus escuelas.

La nación aceptaba ser de justicia esta reivindicación⁸⁷. La escolarización de la infancia y juventud volvía a convertirse en la posguerra en un instrumento político para el desarrollo social de la nación, al que se incorporaron y se beneficiaron de él los colegios marianistas. En la inmediata posguerra Francia experimenta una explosión demográfica: del medio millón de nacimientos antes de la guerra en 1940, se registraron 869.000 nacimientos terminada la reconstrucción posbélica en 1950. De aquí el aumento continuo y masivo de la escolarización. Entre 1900 y 1940 el número de alumnos se mantuvo estable en seis millones y medio. En 1950 salta a siete millones y medio; en 1960 se eleva a nueve millones y medio y en 1970 se alcanzan once millones de alumnos de primera y segunda enseñanza. Progresivamente, se incrementan los alumnos de segunda enseñanza clásica y técnica. Si antes de la guerra, en 1940, solo se cuentan 600.000, en 1950 se duplica en un millón y medio, en 1960 se pasa a dos millones y en 1970 a tres millones⁸⁸.

En efecto, en la Francia que ansiaba la reconstrucción material, civil y política, la principal dificultad para la expansión de la Compañía de María ya no provenía del acoso político del liberalismo a la escuela de los religiosos, sino del hecho socioideológico de la secularización de la sociedad francesa, que estaba provocando una inmediata caída de las vocaciones. Sin vocaciones, las tres Provincias marianistas no podían sostenerse en todas las obras heredadas, obligando a un proceso de concentración que terminó por reunificar las tres Provincias en la única Provincia de Francia en 1952. En este sentido, una nota característica de los establecimientos marianistas, distinta del trabajo de los religiosos en otros países, era la abundancia de profesores, profesoras y personal administrativo seglares, llamados «auxiliares». Junto con los padres de los alumnos y los maestros marianistas, formaban equipos de trabajo y de dirección entusiastas, que ponían su talento, su tiempo, sus ingresos y sus energías al servicio de la buena causa de la enseñanza católica. Se consideraban una forma de Acción católica, que hacía de la educación escolar una suerte de apostolado directo con la juventud para salvar las almas del materialismo de la escuela pública o neutra⁸⁹.

El fenómeno religioso, cultural y social de la secularización afectaba por igual a todas las congregaciones; además, la abundancia de institutos religiosos y una amplia difusión de centros escolares católicos ofrecían una fuerte competencia en la captación vocacional. Así pues, se había tocado la cima y se iniciaba la fase de declive del movimiento congregacional, que con sus obras sociales había creado una forma de vida religiosa que había ayudado a integrar el catolicismo en la sociedad moderna. La secularización, iniciada en Francia, se extenderá a los países europeos y seguirá por Estados Unidos, Canadá y Japón, afectando inmediatamente a la Compañía de María en los años posteriores al concilio Vaticano II.

b) La dispersión de las casas de formación

Expresión del fuerte deseo de reconstrucción posterior a la guerra fue la renovada afluencia de candidatos a las casas de formación de las congregaciones religiosas. Ante los peligros de la guerra, las familias habían dejado de enviar sus hijos a los postulantados. Sin embargo, muchos de estos establecimientos continuaron funcionando, dado que recogían a los niños de los pueblos cercanos. Terminada la contienda, los jóvenes afluyeron con deseo de reemprender sus estudios. Entonces, ante la falta de centros estatales, los postulantados volvieron a recibir gran número de candidatos, sobre todo en el primer quinquenio de posguerra. Por este motivo, las Provincias marianistas mantuvieron abiertas un gran número de casas de postulantado y escolasticado.

A consecuencia de la supresión legal de 1903, las casas de formación se trasladaron a países vecinos: Midi reunió a sus postulantes en la villa de Lequeitio, cercana a Bilbao (norte de España), y París con Franco-Condado en la pequeña población de Saint-Remy-Signeulx (Bélgica), cercana a la frontera. Pero las familias eran reticentes a dejar marchar a sus hijos al extranjero. Tras la paz y recuperado el derecho civil a la libre actuación, los marianistas pidieron abrir varios postulantados en territorio francés, en las regiones de Alsacia-Lorena, Bretaña y Aveyron, donde se habían mantenido en la población las prácticas católicas⁹⁰.

La Provincia de París tenía sus postulantes reunidos en tres casas de formación, una por cada región donde se asentaba la Provincia, más el postulantado superior en la casa de formación de Antony, cerca de París, donde se formaban escolásticos y postulantes de las tres provincias francesas; mientras que los escolásticos seguían los cursos de licencia del Instituto católico, los postulantes estudiaban el bachillerato superior antes de marchar al noviciado. Para las vocaciones bretonas, se abrió un postulantado en la propiedad rural denominada Château de Kerriou, en la población de Gouézec; para los adolescentes de las regiones del norte se volvió a poblar el postulantado de Art-sur-Meurthe y los niños belgas eran formados en el postulantado de Rèves.

Franco-Condado/Alsacia poseía dos postulantados, uno en Gy (Alto-Saona), unido a la escuela Ménans, y el segundo en Saint-Hippolyte, anejo a la institución Santa María, para los niños alsacianos. En Saint-Hippolyte se formaban postulantes de las Provincias de París y Franco-Condado. Midi, con menos recursos humanos y financieros, tenía sus postulantes en el instituto Chaminade de Fiac, departamento de Tarn, en una región todavía rica en vocaciones. En esta situación algunos grupos de candidatos de una Provincia estudiaban en casas de otra Provincia.

Era preciso reorganizar las casas y, para evitar la multiplicación de los cuadros de formadores, se debían constituir casas interprovinciales, que permitirían una mejor utilización del personal docente. Además, ante la reducción del número de candidatos, no se necesitaban tantos postulantados. Por lo tanto, de acuerdo con la Administración general, las tres administraciones provinciales francesas tomaron la decisión de transferir para el verano de 1949 el noviciado de Antony a Tour-de-Sçay y establecer en Antony el postulantado superior, donde recibir a los postulantes de los demás postulantados que debían cursar los cursos superiores de bachillerato antes de continuar al noviciado. También en Antony se establecería el escolasticado superior, en el que se seguiría un propedéutico de filosofía, terminar el bachillerato y cursar los dos primeros años de universidad. Unido al escolasticado, se establecería la sede de L’Apôtre de Marie, confiada a la dirección de las Provincias francesas en la persona del P. Camilo Schmitt. Los hermanos obreros se podrían formar en la escuela diocesana de agricultura de Saint-Maure y en un establecimiento de los Hermanos de las escuelas cristianas en Troyes⁹¹.

En 1950 los postulantados de las tres Provincias estaban repletos de candidatos, con un total de 250. En unas ocasiones el postulantado residía junto a una escuela primaria superior o secundaria de primer ciclo, donde los postulantes seguían los cursos en calidad de alumnos internos; y en otras ocasiones había sido erigido como un centro escolar propio. En todo caso, los postulantes cursaban el plan de estudios oficial, que les permitía obtener los grados académicos para seguir el bachillerato clásico o científico, o estudios técnicos, comerciales o agrícolas. Después de la guerra, se había dado un cambio en el estilo de formación; antes era un régimen de internado muy cerrado, con pocas vacaciones; progresivamente se favorecieron las vacaciones en familia, el aligeramiento de los ejercicios de piedad obligatorios, el deporte, campamentos, pequeñas participaciones en la vida parroquial o de la comunidad marianista. Este régimen fue denominado prepostulantado, pues solo los jóvenes más determinados continuaban en el verdadero postulantado, sito en Antony, junto a la institución Santa Maria. En los informes se muestra un buen espíritu y un gran deseo de prosperar, habitando inmuebles bastante envejecidos por antigüedad y uso.

También el noviciado se volvió a establecer en Francia después de la guerra. La mayor novedad residía en que las vocaciones comenzaban a provenir de los colegios marianistas. Esto anunciaba «una nueva primavera» para la Compañía en Francia. A pesar de la mayoritaria caída de las prácticas religiosas y de la importancia del Partido comunista, la Iglesia francesa daba muestras de una importante renovación religiosa. Con una fuerte presencia católica en la enseñanza y en la vida política, el P. Juergens pensaba que la Compañía de María en Francia tenía ante sí un brillante porvenir⁹².

Junto a la necesidad de vocaciones, las Provincias francesas de la Compañía debían hacer frente a «la pobreza económica y material de las escuelas católicas», situación que se arrastraba desde la confiscación de los centros escolares de las congregaciones por el estado en 1903. Aunque durante los años veinte y treinta muchas de ellos se pudieron recuperar, muchos edificios escolares fueron destruidos o gravemente dañados durante la guerra; luego siguió la depreciación del franco y la caída de la actividad económica, que hacía muy gravoso a las familias enviar a sus hijos a las escuelas privadas de los religiosos. Todavía en 1950 el P. Juergens notaba:

La pobreza es evidente por todas partes en nuestras escuelas católicas, tanto en la usura de los edificios como en el alojamiento de los maestros [marianistas].

Pero, por encima de las carencias materiales, los religiosos, alumnos, familias, profesores seglares y todos los sostenedores de las escuelas manifestaban

sublime coraje, auténtica generosidad y gran satisfacción por todo lo que hasta ahora se ha realizado y una firme confianza en el porvenir. […] La mayor parte [de los religiosos], habiendo sido soldados, e incluso prisioneros de guerra, conocen la fórmula de la victoria⁹³.

Juergens esperaba una resurrección de la enseñanza católica en las presentes condiciones de paz y del proceso de reconstrucción europea, que opusiera un dique al materialismo y a la secularización.

c) Proceso administrativo de la creación de la Provincia de Francia

La necesidad de constituir con las tres Provincias francesas una sola unidad canónicoadministrativa era debido a la falta de personal religioso, sobre todo de la Provincia de Midi, por insuficiente captación vocacional, que hacía imposible sostener una comunidad en todas las obras escolares confiadas a la Provincia; una situación similar era sentida en la Provincia de París.

La cuestión de la unificación de las tres Provincias apareció durante la sesión del Consejo general de 15 de febrero de 1946, con motivo del nombramiento de los Provinciales de las tres Provincias francesas. Los consejeros advirtieron estos problemas y pensaron que la forma de resolverlos consistía en constituir con las casas de Bélgica y Suiza dos viceprovincias independientes de París y Franco-Condado y suprimir la Provincia de Midi, redistribuyendo sus obras entre las otras dos Provincias francesas.

En conversaciones mantenidas durante el Capítulo general de 1946 se manejó la idea de reducir el número de Provincias francesas de la Compañía de María, para concentrar las fuerzas en vista a una actuación más racional y eficaz de la tarea escolar y apostólica. Pero en aquel momento el proyecto encontró una viva oposición. Entonces, el Consejo general de 9 de septiembre de 1948 debatió la posibilidad de crear una Provincia autónoma con las obras de Bélgica.

La situación del personal y de las casas de formación se agravaba y el P. Juergens volvió sobre el asunto de la reunificación en el consejo de 20 de julio de 1951; propone presentar ante el inminente Capítulo general la propuesta de unir Midi a París, a modo de prueba durante algunos años, a fin de reforzar el personal provincial, bastante disminuido⁹⁴ y en el Capítulo general de 1951 la Administración general sometió la cuestión al examen de los capitulares franceses. La propuesta volvió a crear un gran revuelo entre los capitulares, quienes hicieron ver la complejidad del proyecto. Este no solo debía mirar a las obras, sino también al sostenimiento de las casas de formación; además, sería necesario unificar las finanzas de las tres Provincias y, también, contar con religiosos capaces de recibir cargos de dirección. No obstante, los capitulares franceses aceptaron que la unificación de las tres Provincias fuera estudiada por la Administración general.

Los datos para la unificación eran objetivos, pues, si se examinaban las estadísticas entre 1947 y 1952, la Provincia de París había descendido de 227 religiosos (de estos 4 eran de nacionalidad belga) a 221 religiosos. En el mismo quinquenio, Midi pasó de contar con 137 religiosos a 128; y Franco-Condado/Alsacia de 186 religiosos a 160.

En cuanto a los candidatos, el boom demográfico posterior a la guerra había llenado los postulantados, pero la perseverancia en el paso al noviciado era muy baja. Por ello, visto de cerca, los candidatos tendían a disminuir. Así, en el quinquenio señalado, París evolucionó de 103 postulantes y 1 novicio, a 98 postulantes y 9 novicios. Midi pasó de 28 postulantes y 2 novicios a 47 postulantes y ningún novicio. También Franco-Condado tendía a la baja, con 71 postulantes y 6 novicios, a 62 postulantes y 7 novicios.

1947

1952

PARÍS

Postulantes: 103

Art-sur-Meurthe: 58

Kerriou: 14

Rèves: 25 (10 belgas)

St.-Hippolyte: 6

Novicios: 1

Postulantes: 98

Art-sur-Meurthe: 49

Rèves: 10

Antony: 9

St.-Hippolyte: 30

Novicios: 9

MIDI

Postulantes: 28

Montauban: 20

Requista: 8

Novicios: 2

Postulantes: 47

Antony: 8

Fiac: 38

Gy: 1

Novicios: 0

FRANCO-CONDADO

Postulantes: 71

Tour de Sçay: 28

Besanzón: 7

St.-Hippolyte: 36

Novicios: 6

Postulantes: 62

Antony: 5

Gy: 12

St. Hippolyte: 45

Novicios: 7

En estas condiciones, los superiores veían difícil contar en un futuro mediato con personal religioso para sostener todas las obras. Y por ello, en 1951 la Provincia de París se retiró de la escuela San Vicente en Nancy (Meurt-et-Moselle), dirigida por 3 religiosos, y de la escuela católica de Tourcoing (Nord), también con 3 religiosos.

La Provincia más amenazada era Midi, la cual en el curso 1951-1952 contaba con 12 casas (3 colegios, 7 escuelas, 1 residencia y 1 postulantado), asistidas por 105 religiosos (28 sacerdotes, 61 docentes y 16 hermanos obreros). Pero un tercio de los religiosos sobrepasaba los 60 años, cifra que anticipaba la previsión de una pérdida de 20 religiosos en diez años⁹⁵.

El P. Juergens, por circular de 15 de junio de 1952 a los 32 religiosos miembros de los Capítulos de las tres Provincias, les consultaba sobre los posibles candidatos a un único Consejo provincial: Provincial, Inspector de las obras de primera enseñanza, Inspector de secundaria, Ecónomo y el lugar de la sede del gobierno provincial. Además, les preguntaba si se consideraba conveniente y urgente la unificación. En las respuestas de los religiosos no había claridad sobre las ventajas e inconvenientes.

En el Consejo general del 20 de junio de 1952 fue tomada la decisión de dar inicio al proceso de unificación consultando a los provinciales e inspectores. Consecuentemente, el 23 de junio el P. Juergens envió una carta a las tres Administraciones provinciales para conocer el punto de vista de los superiores. También ahora las respuestas fueron muy dispares⁹⁶.

La decisión de unificar las tres Provincias y erigir la Provincia de Francia fue tomada en el Consejo general de 5 de julio de 1952. Entre los consejeros no había unanimidad, Juergens y Schad eran partidarios de la inmediata unificación; Guiot y Jung, aunque preveían la unificación, proponían caminar lentamente. Hoffer era del todo contrario y el P. Angulo no tenía una opinión formada, por no conocer la situación de las casas de Francia. Entonces, los consejeros pensaron que se podía hacer un ensayo de unificación durante un cierto número de años, en la esperanza de que, si acontecía un despertar vocacional, las Provincias podían volver a separarse. El principal problema que suscitaba más tensiones era la distribución del personal según las necesidades de las obras. Otro problema que hacía urgente la unificación residía en la falta de religiosos preparados para el gobierno de las tres Administraciones provinciales, sobre todo en Midi, donde hacía algunos años el provincial Azas gobernaba solo, sin Inspector ni Ecónomo. La Administración general no veía otra solución que la unificación provisional de las tres Provincias. «El Consejo adopta en fin esta medida y decide ponerla en práctica». Esperaba encontrar entre los religiosos de Francia personas capaces de administrar bien la nueva Provincia, haciendo prosperar el reclutamiento vocacional y las obras, e intensificando, sobre todo, el espíritu religioso.

A fin de encontrar los hombres adecuados para el gobierno, a cada miembro de los Capítulos provinciales les fue pedido proponer tres candidatos para los cargos de Provincial, Inspector de primera enseñanza, Inspector de secundaria y Ecónomo provincial, a responder antes del 22 de julio. La Administración general elegiría los miembros de la nueva Administración provincial, la cual entraría en funciones el 1 de octubre. Hasta esa fecha, las tres Administraciones de cada una de las Provincias permanecían en sus cargos. En los meses de verano, los miembros de la nueva Administración debían organizar el Personal provincial del curso 1952-1953⁹⁷.

El segundo asistente, P. Hoffer, viajó a Francia para explicar los detalles del proceso de unificación, en tanto que el P. Juergens escribía el 7 de julio 1952 a los tres Provinciales para notificar:

Después de un estudio serio de la cuestión, el Consejo de la Administración General se ha decidido por la UNIFICACIÓN (sic) provisional de las tres Provincias francesas.

Los miembros de los tres Capítulos provinciales serían consultados para encontrar el mejor equipo de gobierno de la Provincia única. La situación era tan nueva que la notificación de formar una sola Provincia generó entre los religiosos reacciones en todos los sentidos: unos se manifestaron contrariados; otros veían un acto de vejación de los Superiores mayores contra Francia; otros proponían una visión positiva ante el porvenir; había quien temía la supresión de ciertos establecimientos o la elección de Provincial de una región que no comprendía los modos de proceder de otra provincia o región…

Recibidas las respuestas con los nombres de los candidatos, el Consejo general, en sesión del 23 de julio nombraba Provincial al P. Pedro Griessinger –Provincial de París desde 1949-, por su experiencia de gobierno, saber hacer y conocer bien las Provincias de París y de Franco-Condado. Inspector, el sr. Roger Bréard –Inspector de París desde 1949 y de Midi desde 1951-, quien recibió la mayor parte de los votos. Provincial e Inspector eran nombrados por cinco años. Al frente de las finanzas provinciales se pensaba en el sr. Jorge Melhôte, pero no sería nombrado hasta contar con el parecer favorable del nuevo Provincial. Al final, el sr. Bréard también se hizo cargo de la economía⁹⁸.

Por la circular de 22 de julio de 1952 el Buen Padre Juergens anunciaba a la Compañía la unificación de las tres Provincias francesas en una sola Provincia de Francia⁹⁹. La unificación tenía el doble objetivo de poder cambiar los religiosos de unas obras a otras, sobre todo, para asegurar la presencia en aquellas instituciones docentes consideradas de mayor influencia social, y para unificar y dar más consistencia a las casas de formación; a la vez que se ahorraba personal y dinero. Se esperaba que los religiosos franceses, tan duramente probados a lo largo del siglo xx, recuperaran su antigua fuerza espiritual y misionera en su vida religiosa y en la educación católica. La Administración general había ya pedido a la Santa Sede el indulto de creación de la nueva unidad administrativa de la Compañía de María. También anunciaba los nombres de los superiores provinciales, con sede en la propiedad de Antony, cerca de París. Estaban asistidos en sus trabajos por el P. Santiago Beaud, como asistente del Provincial, y el P. Jorge Neubert, como secretario. Completaban el Consejo el P. Enrique Bazas y el sr. Jorge Pialoux, más los consejeros honorarios sr. Víctor Kreder y el P. Javier Fessler. Las actuales Administraciones provinciales permanecieron en activo hasta que el nuevo Provincial prestó juramento de su cargo el 2 de octubre de 1952, fiesta de los Santos ángeles custodios y de la fundación de la Compañía.

Los grandes problemas provinciales a los que dar una solución eran los establecimientos con escaso número de alumnos (sobre todo las escuelas rurales del Midi) y los que tenían dificultad para sostenerse económicamente. Se debía evitar transferir religiosos de una Provincia a otra. Era preferible mantener a los religiosos en sus Provincias de origen, donde conocían el ambiente sociocultural y escolar. Había que estudiar la viabilidad de las diferentes casas de postulantado, visto que no todas daban un rendimiento vocacional satisfactorio. Además, dado que la Provincia debía ser económicamente autosuficiente, se debía hacer un estudio del número de casas de formación que se podían sostener. También se debía sostener la fundación en la misión de Congo-Brazzaville. Era preciso renovar la pastoral vocacional, orientada a captar alumnos de clase social media; es decir, de los mismos colegios¹⁰⁰.

En fin, el indulto de la Santa Sede de constitución de la nueva Provincia fue dado por la Sagrada congregación de religiosos con fecha de 25 de julio de 1952 y firmado por el subsecretario Juan Bautista Scapinelli¹⁰¹. En el momento de constituirse, la nueva Provincia había 211 religiosos en París, 160 en Franco-Condado y 128 en Midi.

4. Vida y misión de la nueva Provincia

a) Los hombres y las obras

El primer Provincial de la nueva Provincia, P. Pedro Griessinger, era Provincial de París. Ejercía de director del colegio San Esteban de Estrasburgo cuando en la sesión del 3 de junio de 1949 el Consejo general lo designó Provincial de París. El colegio San Esteban pertenecía a la Provincia de París, si bien se encontraba en el territorio de la Provincia de Franco-Condado. Por este motivo, Griessinger conocía la vida de ambas Provincias y por ello fue elegido¹⁰². El Buen Padre Juergens le comunicaba la designación por carta del 12 de julio de 1949 y por otra del siguiente 24 de julio le daba a conocer los religiosos nombrados para formar su equipo de gobierno: el sr. Bréard como Inspector, el P. Beaud de primer Asistente y el sr. Belhôte de Ecónomo. Especificaba las funciones de cada uno y le mandaba no dedicarse a ninguna otra tarea distinta del gobierno provincial.

Pedro Pablo Griessinger responde a las cualidades de los marianistas alsacianos: natural de Egisheim (departamento de Alto-Rin), nació en 1887 en un típico hogar de buenas costumbres católicas. Con su oficio de tonelero el padre sostenía una familia de seis hijos. Pedro Pablo frecuentó la escuela del pueblo. Pero a los 6 años se queda huérfano de padre, muerto de gripe, y luego de madre, agotada en el trabajo para mantener a sus hijos. Fue educado por la abuela paterna y, a la muerte de esta, fue acogido en el cercano orfanato agrícola de Willerhof, llevado por religiosas. Se manifiesta un niño inteligente, fuerte y piadoso, que desea ser sacerdote; entonces, el capellán lo presenta al cura párroco de Egisheim, quien lo dirige a los Hermanos de María (marianistas). Por su condición de alsaciano, en octubre de 1901 entró en el postulantado de Bourogne, donde causó buena impresión por su naturaleza robusta, buena salud, carácter firme pero dócil, bastante inteligente y aplicado, y muy piadoso, inclinado al sacerdocio. Aceptado al noviciado, fue recibido por el P. Schellhorn en el noviciado de Monstreux, en septiembre de 1905. Schellorn siempre lo describe bien dispuesto y con buen espíritu, profesando el 16 de septiembre de 1906.

Pasó al escolasticado de Rèves y en el curso 1906-1907 continuó sus estudios en el colegio San Miguel, sección Villa Saint-Jean, de Friburgo. En 1910 obtiene el diploma de bachiller en letras por la academia de Besanzón, lo que le permite enseñar en la escuela parroquial Santa María de Lausana (Suiza), que pertenece a la Provincia de Franco-Condado. Con excelentes informes de los superiores, emite la profesión definitiva en agosto de 1912 y comienza la formación sacerdotal en el seminario de Friburgo. Obtiene la licenciatura y será ordenado en Friburgo el 30 de septiembre de 1916. El joven sacerdote permanecerá en Suiza, primero como director de los escolásticos estudiantes de magisterio residentes en la Villa Saint-Jean, y desde 1921 subdirector de esta prestigiosa institución docente, antes de regresar a Francia a enseñar en el importante instituto San Juan de Besanzón, en 1922. En estos cargos el P. Griessinger adquiere las cualidades de un hombre de gobierno. Pero, manifestando un ardiente espíritu misionero, pide ser enviado a Japón, donde recibe los cargos de subdirector y capellán en los colegios de Tokio y de Yokohama entre 1926 y 1939. En este año regresa de subdirector a Besanzón, donde pasa la guerra, y en 1945 es nombrado director de Estrasburgo. Aquí se encontraba al ser designado Provincial de París, por su amplia experiencia en el gobierno, espíritu de fe y dedicación a las obras de la Compañía de María.

En el puesto de Inspector y Ecónomo provincial fue nombrado el sr. Rogelio Bréard, Inspector de las obras escolares de las Provincias de París y de Midi. Para la dirección de las casas de Bélgica se podía hacer ayudar por el sr. José Dewandel, director del instituto San Ambrosio de Lieja.

Rogelio Bréard había nacido en Flers (departamente de Orne-Normandía) en 1897. Enrolado voluntario a los 17 años de edad durante la guerra de 1914, recibió el grado de subteniente de artillería. Terminada la guerra, el marianista sr. Léon Trival le puso en contacto con el sr. Luis Cousin, quien lo atrajo a Le Sillon católico. En este ambiente, a la edad de 23 años de edad Bréard manifestó su voluntad de ingresar en los marianistas y en enero de 1920 el sr. Cousin le acompañó al postulantado de Cortil (Bélgica); al mes siguiente pasó al noviciado en la misma propiedad (transferido el 16 de junio a Saint-Remy-Signeulx, también en Bélgica). Los novicios profesaron el 11 de febrero de 1921 y Bréard continuó su formación en el escolasticado de Rèves.

Estando en posesión del diploma elemental, en el escolasticado obtiene el superior y es enviado de maestro al internado Santa María de Saint-Thégonec (Finisterre-Normandía), luego va a la escuela católica de Tourcoing (Norte, en la frontera con Bélgica) y desde 1924 a las escuelas Wendel, en Joeuf-Genibois. En 1929 es nombrado director del establecimiento y en septiembre de 1939 fue militarizado. Terminada la guerra, regresa al puesto de dirección, en el que se encontraba al ser nombrado Inspector provincial en diciembre de 1949.

El P. maestro Schellorn lo describe así:

Mente clara, preciso, discreto, siempre atento a su deber y firme en su vocación; […] de maneras sencillas y modesto.

En posesión de una gran memoria, maneras delicadas y personalidad influyente (abril de 1920). El maestro de escolasticado, sr. Mougel, confirma los excelentes informes, como «sujeto de élite y con porvenir» (1-VIII-1921). En fin, por su bondad, juicio recto, profunda piedad, carácter sociable y amor a la Compañía, todos los religiosos consultados dieron un parecer favorable a los votos perpetuos (25-IV-1924). Bréard era un docente bondadoso, exacto y con una autoridad indiscutida y apreciado entre los religiosos por sus artículos de pedagogía en L’Apôtre de Marie. Con estas cualidades, no es de extrañar su designación al cargo de Inspector provincial¹⁰³.

Al comunicarle el P. Hoffer el nombramiento de Inspector de la nueva Provincia de Francia por carta del 6 de agosto de 1952, le confía las escuelas elementales y las clases del mismo nivel en nuestros colegios. Le pide que trabaje en

perfecta unión y mutua confianza con el sr. Provincial Griessinger en esta tarea tan importante y delicada que se les ha impuesto.

A partir del 2 de octubre Bréard tomaba la responsabilidad de su cargo de Inspector¹⁰⁴. El Provincial se dirigió a sus religiosos con la primera circular el 12 de octubre de 1952, fiesta de Nuestra Señora del Pilar. Volvía a exponer los motivos de la unificación que el P. Juergens había dado en la circular del pasado 22 de julio, anunciando la creación de la nueva Provincia: reforzar la administración de gobierno, uniformar los programas de las casas de formación, mejorar las finanzas, concentrar los religiosos en las obras más importantes y asegurar la captación vocacional.

Su primer acto de gobierno fue convocar por la circular de 27 de noviembre de 1952 las votaciones para elegir los delegados al Capítulo provincial. Los religiosos elegidos fueron los PP. Adolfo Barb, Camilo Lafon y Noël Le Mire y, entre los hermanos, los srs. Juan María Lemaire, José Dewandel y José Fimbel. El Capítulo se reunió en Antony el martes 17 de febrero de 1953, formado por el Provincial, el Inspector y ecónomo, los PP. Beaud, Azas, Barb, Lafon y Dewandel (estando ausente por enfermedad el padre Le Mire) y los religiosos Pialoux y Fimbel. El secretario provincial, P. Jorge Neubert, fue nombrado secretario del Capítulo¹⁰⁵.

Por los informes al Capítulo del Provincial y del Inspector sabemos que Francia era una inmensa Provincia formada –en 1953- por 488 religiosos (de ellos, 104 sacerdotes, 327 profesos definitivos y 57 temporales; 30 eran escolásticos y 18 seminaristas); en el noviciado se formaban 13 novicios¹⁰⁶. Los religiosos estaban obligados al servicio militar, incluidos los religiosos belgas, servicio que se prolongaba durante 28 meses. Pero el número de ancianos era elevado, con 78 hermanos por encima de los 70 años y las defecciones menudeaban: al final del curso, en julio de 1952, 10 religiosos (3 profesos definitivos y 7 temporales) habían abandonado la Compañía. Todo este personal habitaba en 45 casas. La Provincia sostenía casas de postulantado en las regiones donde se encontraba fuertemente establecida; por este motivo, los postulantados no se habían reunificado, con el fin de acercar estas casas a las familias de procedencia de los postulantes, que al terminar la guerra volvieron a llenar las casas de formación. Así, continuaron los postulantados superior de Antony (21 candidatos) y ordinarios de Art-sur-Meurthe (40 candidatos de la Lorena), Fiac (33 del sur de Francia), Gy (10 Alto Saona); Kerriou-Gouézec (14 candidatos bretones), Rèves (6 belgas) y Saint-Hippolyte (70 alsacianos). Cada año se sentía un ligero descenso del número de candidatos. El Provincial Griessinger no se mostraba satisfecho con los resultados académicos de estos jóvenes, que no reunían las condiciones necesarias para seguir los cursos de magisterio.

También los escolasticados continuaban separados en virtud de los diversos planes de estudios por regiones y naciones. Se consideraban escolasticados superiores Antony (cerca de París), donde 6 jóvenes religiosos estudiaban en el Instituto católico; en Nancy 1 escolástico estudiaba en el instituto agronómico de la ciudad; fuera de Francia, en Lovaina (Bélgica) se había abierto una casa de formación donde 4 religiosos bajo la dirección del P. José Hilgers seguían los cursos de la universidad católica; y en la comunidad de Zurich (Suiza) se alojaba 1 escolástico; mientras que en las escuelas agrícolas de Grangeneuve (Suiza) y Saint-Maure se formaba 1 escolástico obrero en cada una. Por el contrario eran considerados escolasticados ordinarios Caudéran (cerca de Burdeos), donde 11 religiosos bajo el gobierno del P. José Verrier cursaban el bachillerato en el colegio Santa María de Grand Lebrun; en Rèves (Bélgica) permanecía abierto el escolástico con 1 religioso en formación y otro en Belfort. Otros jóvenes hermanos obreros estudiaban en Antony, Art-sur-Meurthe y Caudéran.

La nueva Provincia contaba con 20 escuelas de primera enseñanza, 12 colegios de secundaria; 2 escuelas técnicas (Carmaux y Gy) y otras 2 agrícolas (Saint-Maure y Grangenueve, en Suiza); además se dirigía el oratorio de la Magdalena en Burdeos y se explotaba una granja en régimen de renteros en La Roque de Peyregoux (cercano a Castres)¹⁰⁷. Muchos de estos establecimientos tenían un pasado glorioso y más que centenario, con un gran número de alumnos, como era el caso de la institución Santa María en la calle Monceau, París, con 900 alumnos.

La Provincia escolarizaba 10.990 alumnos, de los que 6.531 eran de primera enseñanza y 3.459 de secundaria; los alumnos internos representaban la imponente cifra de 2.142, que exigían personal e instalaciones apropiados y que reportaban importantes ingresos económicos.

La Provincia contaba con el mayor número de establecimientos de toda la Compañía, en una amplia dispersión territorial, donde la mayoría de las obras eran escuelas en núcleos rurales. Fuera de Francia se dirigían las obras escolares de Brugelette, Lieja y Rèves en Bélgica; en Suiza, la Villa Saint-Jean de Friburgo y la escuela de agricultura de Grangeneuve; el colegio de Túnez y el Instituto Chaminade en la Misión católica de Brazzaville, Congo francés¹⁰⁸.

Todos los establecimientos matriculaban un número satisfactorio de alumnos, salvo la institución San Juan de Besanzón, que cerraría sus puertas al terminar el curso en 1953, con solo 234 alumnos, y La Rochelle, en 1954, por ver descender el número de alumnos hasta 244 alumnos. La escuela agrícola de Saint-Maure, cerca de Troyes, se encontraba en plena expansión: fundada en 1948 en una región fuertemente descristianizada, estaba dirigida por el sr. Fimbel e instruía a casi 150 alumnos internos, de los que se esperaba convertirlos en agentes del desarrollo agrícola de la región y de la evangelización del medio rural. La escuela de Grangeneuve fue trasladada a Yzeure-Moulins (Allier) el 31 de marzo de 1953, con el nombre de Instituto agrícola de Centre, que también funcionaba como escolasticado de hermanos obreros. El nuevo emplazamiento era una propiedad de 9 hectáreas, comprada a los jesuitas. De este modo los marianistas franceses se felicitaban de poder regresar a la región de la antigua propiedad de Saint-Remy, de donde habían sido expulsados en 1903 por las leyes laicistas de la III República. Bajo la dirección del sr. Juan María Lemaire, el sr. Enrique Gross de subdirector, el P. José Verrier de capellán y el sr. Jerónimo Kupferlé de administrador, una importante comunidad de 18 religiosos cultivaban la tierra e instruían en las labores agropecuarias a 58 alumnos, todos internos. La prosperidad escolar había permitido comprar al arzobispado de Troyes todas las acciones de la S. A. Domaine de Saint-Maure, dando a la Compañía de María la propiedad de la obra.

En cuanto a los tres establecimientos de Bélgica, solo la institución Santa María de Rèves y el instituto San Ambrosio de Lieja contaban con buen número de alumnos. Por el contrario, el instituto San Luis de Brougelette no tenía gran porvenir. Fue vendido en 1955 y con su ganancia se amplió el establecimiento de Rèves.

Los marianistas ejercían una esmerada educación académica y religiosa. Prueba de la dedicación a sus alumnos eran las numerosas revistas, boletines y anuarios de los diversos establecimientos. Era tradición en las casas marianistas de Francia celebrar una gran fiesta de final de curso, en la que se distribuían a los alumnos los premios académicos; este acto se recogía en una revista denominada Distribution des Prix. Palmarès. Estos boletines solían ser publicados por el boletín de las asociaciones de antiguos alumnos, generalmente denominada Association amicale des anciennes élèves. Palmarès. Las asociaciones de antiguos alumnos eran muy numerosas; los colegios y escuelas más antiguos y con más prestigio contaban con una, signo del afecto de los alumnos hacia la obra escolar marianista. Palmarès se publicaba en todos los grandes establecimientos: institución Santa María de Belfort, institución San Juan de Besanzón, Grand Lebrun de Burdeos, Stanislas de Cannes, San Andrés de Colmar, Escuelas Ménans de Gy, colegio Fénelon de La Rochela, institución Santa María de la calle Monceau de París; también en Saint-Dié y en el instituto agrícola du Centre de Yzeure, por supuesto en el colegio San Esteban de Estrasburgo y en el de Túnez. Otras publicaciones periódicas daban noticias de la vida colegial: La vie à Sainte-Marie de Belfort; École Sainte-Marie. Grand Lebrun, de Burdeos; Le trait d’Union. Bulletin des familles de l’École de la Croix-Haute, de Carmaux; L’Écho de Stanislas, en Cannes; el colegio de La Rochela publicaba La vie a l’École Fénelon y École et Famille; en el colegio de París se publicaba Sainte-Marie de Monceau; en el de Saint-Dié, La Planche-Institution Sainte Marie y La vie à Saint-Dié; el colegio de Saint-Hippolyte publicaba Sous l’Étandard de l’Immaculée (también en alemán) y La vie à l’Institution Ste-Marie. St. Hippolyte. El establecimiento de Estrasburgo, el Saint Étienne. Strasbourg. Rapport annuel. Collège épiscopal; y el de Saint-Maure La gerbe des amis de Sainte-Maure. También la escuela de Tourcoing publicaba un Bulletin des écoles catholiques et des amicales de la Croix Rouge.

Pero la Provincia no poseía personalidad legal ante el estado francés; por este motivo todas estas obras se poseían bajo la forma de sociedades civiles interpuestas, de diversas tipologías legales y diversos nombres, en las que los marianistas, en un modo o en otro, poseían el mayor número de acciones, condición que, en la práctica, les convertía en propietarios¹⁰⁹. Así era en los colegios de Middes, las escuelas de agricultura de Saint-Maure y de Centre en Yzeure, Belfort, Caudéran en Burdeos, Stanislas de Cannes, la calle Monceau de París (donde, finalmente, se tenía la propiedad) y Saint-Dié. También Art-sur-Meurthe y Antony, Fiac y Moissac, la Tour de Sçay, Saint-Hippolyte. En cuanto al colegio de Túnez, en 1949 se constituyó la Sociedad civil Chaminade, por acciones, en sustitución de la precedente Sociedad anónima italiana de fabricados escolares, propietaria también de los colegios de Roma y Pallanza, y disuelta tras los pactos lateranenses en 1929. La Provincia vendió la casa de Courtefontaine en 1951. También la denominada Procura –una suerte de oficina marianista de venta de libros y material escolar- poseía existencia legal como sociedad de responsabilidad limitada. Finalmente, el oratorio de la Magdalena en Burdeos se poseía a través de una sociedad anónima.

Este volumen de obras era el principal motivo por el que los superiores insistían en la formación profesional y religiosa de los miembros de la Provincia. El gran reto residía en contar con un buen número de religiosos con licencia universitaria; si esto no era así, a partir de 1956 se habría que recurrir a profesores seglares, con grave daño –se pensaba- para la formación moral y religiosa de los alumnos.

En cuanto a los afiliados, la extinta Provincia de París contaba con 235; Midi con 107 y Franco-Condado solo con 5. El grupo en torno al oratorio de la Magdalena podía aprovechar la ayuda espiritual de los capellanes marianistas. Entre estos afiliados se había destacado la señora Gabriela Maillet, profesora de francés y latín, fallecida en 1944 a los 40 años. Se confió a la guía espiritual del P. Kramer, consagrándose con votos privados a la Inmaculada Virgen María y, sostenida por una intensa vivencia personal de oración y de virtudes cristianas, en el contexto de violencia de la guerra mundial se identificó en su enfermedad con el Cristo sufriente.

Los afiliados recibían el boletín Contacts, cuyo primer número, aparecido en febrero de 1951, comunicaba que era su finalidad mantener a los diversos miembros unidos en

el pensamiento y la oración, en un común ideal, para una acción común: el Reino de Dios en nuestro medio de vida bajo la guía de la Buena Madre.

Contacts transmitía doctrina mariana, espiritualidad marianista, noticias de las Provincias francesas y «del mundo marianista»¹¹⁰. Pero, terminada la guerra, se hacía necesario actualizar las fichas con las direcciones de los afiliados para enviarles las circulares del Superior general.

Respecto a la situación financiera de la nueva Provincia en el momento de la unificación, Midi vertió al fondo común 2.50.000 francos, Franco-Condado aportó casi 516.000 y París más de un 1.000.000. Pero también presentaron sus deudas, que entre las tres Provincias se elevaba a más de 16.000.000. Es cierto que una importante cantidad se adeudaba a la Administración general y, como anunció el Asistente general de trabajo, sr. Guiot, en el Capítulo general de 1951, se daría un indulto a las deudas más antiguas e irrecuperables. Además, las tres Provincias poseían su propio patrimonio y bonos para la reconstrucción de edificios destruidos por la guerra. Todo ello hacía viable la vida provincial¹¹¹.

El ejercicio económico del primer año de vida de la nueva Provincia arrojaba un gasto de más de 21.500.000 de francos (París con casi 9.000.000, Midi con más de 6.000.000 y Franco-Condado con 6.500.000). Los ingresos eran de más de 18.000.000 (París era la más próspera con más de 8.000.000, seguida de Midi con 5.000.000 y Franco-Condado con casi 3.000.000). Los fondos de reserva de las tres Provincias subían a más de 1.500.000 de francos. En conjunto, los ingresos se encontraban levemente por debajo de los gastos, motivo por el que la contribución de la Provincia a los fondos de reserva de la Administración general era muy limitada. La casa madre enviaba encargos de misas para socorrer a los hermanos franceses.

El Provincial se lamentaba de la incompetencia técnica de muchos administradores locales, que no sabían hacer producir más a los establecimientos escolares. Griessinger veía urgente la autofinanciación de las obras y la necesidad de concentrar las casas de formación para mejorar la atención docente y el sostenimiento económico. También el sr. Bréard señaló los escasos ingresos de algunas casas y la necesidad de cerrar otras. Pero, cuando el Provincial y el señor Inspector dieron en sus informes las estadísticas y las cifras económicas que evidenciaban la urgencia para redimensionar la nueva Provincia, ambos recibieron severas críticas de algunos religiosos por sus análisis, calificados de «presentistas» y pesimistas, sin imaginación para ver las posibilidades de futuro de la Provincia y de las obras. No obstante, el Capítulo se desenvolvió en un buen clima familiar.

En síntesis, la nueva Provincia se enfrentaba a dos retos: 1. sostener las obras escolares, en su mayoría establecimientos católicos privados que el episcopado francés consideraba indispensables para sostener la presencia católica en la sociedad francesa; y 2. asegurar la captación vocacional, capaz de dar futuro a las obras marianistas.

De las deliberaciones capitulares emanaron cinco estatutos¹¹². De entre todos ellos, el más significativo era el quinto, denominado «concentración de obras», por estar dirigido a reducir el número de obras provinciales, dado el insuficiente número de religiosos para sostener todos los centros escolares y la escasa vitalidad de algunas escuelas, su débil influencia en el contexto social, su pobre situación financiera y los pocos alumnos; los capitulares consideraban que se debían reforzar las obras principales de la Provincia a precio de cerrar otras, a pesar de su interés social. Los demás estatutos pedían: 1) La creación del segundo noviciado, cuya primera sesión comenzaría en 1953 en Friburgo: durante seis semanas en el tiempo de vacaciones de verano, todos los religiosos definitivos nacidos a partir de 1918 debían pasar por el segundo noviciado en el plazo de cinco años. 2) El reclutamiento vocacional: debía ser confiado a sacerdotes reclutadores capaces de atraerse la benevolencia de los párrocos, pues había una gran competencia entre las numerosas congregaciones religiosas y los seminarios diocesanos; ante esta situación se debía intensificar la captación vocacional en los colegios marianistas, a pesar de que era difícil atraer a estos jóvenes de extracción social y cultural más elevada que los postulantes provenientes de zonas rurales. 3) Organización de las sesiones de formación pedagógica para los jóvenes religiosos durante las vacaciones de verano; y 4) La práctica del cuarto de hora mariano en todas las escuelas los sábados, para explicar la piedad filial a la Virgen y recitar oraciones y cantos marianos.

Una vez sancionados por la Administración general, el P. Griessinger comunicó los estatutos capitulares a los religiosos por la circular de 22 de abril de 1953¹¹³. Era una extensa comunicación en la que se organizan todas las actividades provinciales: los ejercicios espirituales, las fiestas de los jubilares, ordenaciones sacerdotales, congresos de la unión de las congregaciones docentes (U.F.E.), las colonias de verano con los grupos scouts y de alumnos; además, recordaba la práctica de las conferencias religiosas en las comunidades, enviar a la Administración provincial los informes de los Consejos domésticos y los boletines de los postulantes y escolásticos.

b) Objetivo de la Administración provincial: concentración de las obras

El más inmediato objetivo del primer Capítulo provincial venía dado por el quinto estatuto, en el que se encomendaba a la Administración provincial proceder a la «concentración de las obras», por haber sido este el motivo principal para unir las tres Provincias. Pero concentrar obras comportaba una difícil elección de cuáles retirarse. El Secretario general, don Miguel García, en carta del 10 de marzo de 1953 al Provincial comunicando la aprobación de los estatutos capitulares por el Consejo general, recordaba que la decisión de cerrar una obra correspondía a la Administración general. Por este año escolar 1952-1953 ya no se podía tomar ninguna decisión. El Consejo provincial debía hacer la lista de las casas a cerrar y solamente se podría proceder a ello al final del curso académico siguiente, 1953-1954¹¹⁴.

Durante el provincialato del P. Greissinger (1952 a 1956) la Administración provincial decidió retirarse de 8 establecimientos. El 31 de marzo de 1953 canceló su contrato con el Gran Consejo cantonal de Friburgo (Suiza) y retiró la comunidad marianista al frente de la escuela de agricultura de Grangeneuve, que solo matriculaba 35 alumnos, con una importante comunidad de 17 religiosos. En su lugar, la Provincia compró a los jesuitas la granja de Izeure (Allier), donde creó el instituto agrícola du Centre. En este establecimiento se estableció la comunidad de Grangeneuve, continuando de director el sr. Juan María Lemaire al frente de una comunidad de 18 religiosos y 58 alumnos internos. Al final del curso 1952-1953 se abandonó la histórica presencia en la institution San Juan de Besanzón, que se remontaba a 1838 y en la que 12 religiosos atendían 61 alumnos de primaria y 173 de secundaria, de los que 85 eran internos.

La concentración de obras continuó al año siguiente, 1954, procediéndose a una verdadera reestructuración de las obras de la Provincia con la retirada de 3 escuelas de primaria: la escuela San Roberto de Merville (Nord), donde solo 3 religiosos atendían a 350 alumnos; la escuela primaria de Cransac (Aveyron), por contar con solo 42 alumnos y 2 religiosos, y la escuela San José, en Viviez (Aveyron), con 1 solo religioso y 73 alumnos; un establecimiento de formación técnica: la escuela Ménans de Gy (Alto-Saona), con 10 religiosos para solo 120 alumnos; y la escuela Fénelon de La Rochela, donde 12 religiosos estaban al cargo de 244 alumnos, distribuidos entre 92 de primaria y 148 de secundaria, con 86 en el internado. También en aquel año fue suprimido el postulantado establecido en la mansión de Kerriou, en Gouezec, que con el título de institution Saint Yves en 1946 había abierto la Provincia de París como establecimiento de primera enseñanza superior; una comunidad de 4 religiosos habitaba la casa, que ya no recibía postulantes; y en Bélgica, al terminar el curso en 1955, se dejó el instituto San Luis, en Brougelette, por contar con solo 110 alumnos (48 internos) y 6 religiosos.

Con los religiosos de estas casas se pudieron reforzar las comunidades de los colegios que contaban con suficiente número de alumnos, para poder ejercer una significativa actuación religiosa y docente. Por ello, no se abrieron otros centros escolares, salvo el instituto agrícola du Centre, en Yzeure (Allier), en 1953, donde también fueron alojados algunos escolásticos. También con destino a la formación de hermanos obreros, en 1955 se compró la granja La Vigier, en La Ferté-Hauterive (Allier), donde 2 jóvenes se formaban en comunidad junto con 4 religiosos: el sr. Marcelo Alary en el puesto de director, el P. Camilo Fleurette en el de capellán, más los srs. Renato Contensou y Alberto Molinier.

También la disminución de candidatos obligó a concentrar las casas de formación, eliminando aquellas con menor número de formandos. Al mismo tiempo, la Administración provincial hizo un gran esfuerzo por dotar los postulantados de religiosos edificantes y de hacer encuentros de los directores y capellanes para debatir programas de formación conjuntos. En primer lugar, en 1956 se cerró la comunidad de religiosos universitarios belgas, que había sido abierta en 1953 en Lovaina con 4 religiosos que seguían sus estudios en la universidad católica; pero en el curso 1954-1955 la comunidad estaba reducida a los jóvenes Léo Pauels y Huberto Margrève, y en el curso siguiente solo continuaba el sr. Pauels; por eso, al finalizar el curso en 1956 fue suprimida. En su lugar, en septiembre de 1955 fue abierto un escolasticado junto al colegio de la Villa Saint-Jean de Friburgo, donde 7 jóvenes, dirigidos por el joven P. Andrés Boulet, seguían los cursos del colegio y de la universidad. El emplazamiento de los escolásticos en Friburgo comportó la mejora en calidad de la formación humana, espiritual y profesional de estos jóvenes, por ello, también se intentaba reunir aquí algunos religiosos destinados a los trabajos manuales¹¹⁵. También en 1958 fue suprimido el postulantado emplazado en la escuela Santa María, en Saint-Thégonec, por contar con solo 4 candidatos.

El prestigio docente de las escuelas marianistas hacía que la Administración provincial recibiera numerosas peticiones de nuevas fundaciones procedentes de toda Francia y del territorio colonial francés en África¹¹⁶; pero por falta de personal no hubo otra apertura que el colegio des Rapides en Bangui; si bien, este establecimiento se debe situar dentro del programa de expansión misionara de la Provincia en el territorio colonial del África francesa.

No obstante el abandono de estas obras, Francia continuaba siendo una Provincia enorme en obras y religiosos. Al final del provincialato del P. Griessinger, en 1956, contaba con un total de 36 casas, de las que en Francia había 25 establecimientos docentes (2 de ellos, Antony y Saint-Thégonec, con postulantes, y otro, el Instituto agrícola de Yzeure, con escolásticos), el escolasticado de La Ferté y el noviciado de La Tour de Sçay, además del oratorio de la Magdalena en Burdeos; en Bélgica poseía 2 colegios y 1 escolasticado; en Suiza el colegio de la Villa Saint-Jean y desde 1955 el escolasticado, ambos en Friburgo; en Túnez 1 colegio y en el territorio colonial de África 2 colegios. En estos centros se formaban 10.668 alumnos (casi el doble de primaria que de secundaria y 2.500 en internado).

También el personal provincial era enorme, con 440 religiosos, de ellos 111 sacerdotes, 282 con votos definitivos y 47 con votos temporales. Era un personal joven y dinámico en la misión. En edad laboral entre los 18 y los 60 años había 332 religiosos; eran 84 los religiosos de edad elevada pero con capacidad de seguir prestando servicio, de 60 a 80 años; y ya ancianos y retirados, entre 80 y más de 90 años, 30 religiosos. Si el personal tendía a disminuir año tras año, por el contrario, gracias a la concentración de las obras estas se podían mantener e, incluso, crecer en el número de alumnos e internos. Todas reclamaban más profesores y los directores marianistas se veían obligados a contratar profesores seglares, debidamente seleccionados¹¹⁷.

c) Vida y tareas de los religiosos

A partir de los estatutos del primer Capítulo provincial y de los mandatos del P. Griessinger en la circular del 22 de abril de 1953, la Provincia de Francia emprendió la marcha ordinaria de una unidad administrativa de la Compañía de María. Griessinger no llegó a cumplir un quinquenio de provincialato. Tres años y medio después de tomar el gobierno provincial, el 29 de noviembre de 1955 el Consejo general designaba nuevo Provincial al P. Santiago Beaud.

El tenor de la vida de los marianistas en Francia después de la guerra se diferenciaba del resto de los religiosos de la Compañía, pues no seguían el régimen común de la uniformidad, ni de la estricta clausura; esto también afectaba al vestido, pues los religiosos no vestían un traje común ni en la forma ni en el color, situación que perduró hasta la renovación del Concilio Vaticano II¹¹⁸. El hecho se debía a la singular historia reciente de la Iglesia francesa y de las congregaciones religiosas que durante la primera mitad del siglo xx habían sufrido pruebas durísimas a partir de la expulsión de los religiosos en 1903 y de la separación Iglesia-estado en 1905; siguieron luego las ruinas de dos guerras mundiales, en las que gran número de religiosos fueron militarizados y hechos prisioneros. Además, las estrechas relaciones profesionales con los profesores seglares, la pobreza de la Provincia y el medio rural donde se encontraban la mayoría de las escuelas daban este tono característico de austeridad y falta de uniformidad a los hermanos franceses, en contraste con el resto de la Compañía.

Francia era el único país en el que todavía los eclesiásticos debían cumplir servicio militar obligatorio. En el informe de celo al Capítulo provincial de 1955 el P. Greissinger daba la cifra de 14 marianistas en el cuartel, 10 en Francia y 4 en Bélgica. Todos ellos se esforzaban en mantener

bien presente y bien vivo su sublime ideal con un contacto epistolar regular, el envío de las circulares y de las comunicaciones y noticias de nuestra Familia Religiosa, la acogida fraterna de nuestras diversas comunidades, y la ayuda material mensual que se les hace llegar. En conjunto, reaccionan bien¹¹⁹.

Todo esto daba una coloración muy especial a la vida religiosa en Francia, donde los religiosos habían adoptado una suerte de ocultamiento social, buscando no distinguirse de los seglares. De hecho, debido a la falta de vocaciones y a las abundantes obras escolares, eran muchos los profesores y profesoras laicos empleados en las escuelas marianistas. Los religiosos compartían con estos «auxiliares» gran parte del tiempo de trabajo, locales escolares e incluso el refectorio. Los establecimientos marianistas y los locales privados de la comunidad evitaban toda ostentación y hasta aparecían faltos de elegancia al gusto del Superior general Juergens.

Otra nota que caracterizaba la Provincia era la constante disminución del número de religiosos y la tendencia al envejecimiento del personal, lo que era un caso anómalo en el conjunto de la Compañía de María. De hecho, en enero de 1956, el personal provincial contaba con 454 religiosos profesos (34 menos que al crearse la Provincia en 1952), de los que 16 eran escolásticos (2 % de todos los religiosos y la mitad de los presentes en 1952); 92 religiosos habían pasado la edad de la jubilación, más allá de los 67 años (20 %); y aunque había 250 religiosos activos en la enseñanza y 42 hermanos obreros, se apuntaba a una clara inversión de la pirámide de población; situación que generaba entre los religiosos una mentalité défaitiste en expresión del P. Juergens¹²⁰.

Pero los religiosos no estaban ni escondidos ni inertes, sino que se esforzaban por captar vocaciones y formar bien a los candidatos¹²¹. Al final del provincialato, en 1956, la Provincia mantenía 6 postulantados (Antony, Art-sur-Meurthe, Fiac, Kerriou, Rèves y Saint-Hippolyt-Gy) con un total de 179 candidatos. En la institución Santa María de Antony los postulantes se preparaban para obtener el bachillerato antes de entrar en el noviciado; en los otros cuatro postulantados se cursaban los estudios de primera enseñanza superior, mientras que en Bélgica solo se formaban 2 candidatos. De 1950 a 1955 se recibieron 322 postulantes, de los que 74 provenían de establecimientos marianistas (22 %), y el resto de captación por obra de reclutadores entre las familias de ambientes rurales católicos de Alsacia y Franco-Condado.

El número de postulantes había descendido de 229 a 179. Una mínima parte continuaba al noviciado, pues de los 408 candidatos recibidos en el quinquenio señalado solo 42 pasaron al noviciado. Era una señal de que el interés de las familias para enviar sus hijos a los postulantados de los institutos religiosos se debía en gran medida a la posibilidad de seguir estudios medios. De los 6 postulantados, el de Rèves, en Bélgica, presentaba una situación más crítica, con la caída de 13 a 2 candidatos, dato que manifestaba la dificultad para sostener la presencia de la Compañía en este país. El P. Griessinger reconocía ante el Capítulo provincial de febrero de 1955:

A pesar del trabajo continuo de nuestros reclutadores, el efectivo de nuestro personal no se estabiliza y, con mayor razón, no aumenta. Existe todavía hoy una desproporción notable entre las «entradas» en nuestra familia religiosa y las «salidas» […], por causa de las defunciones y de las defecciones¹²².

En realidad, Francia, como todas las naciones de la Europa occidental experimentaba un rápido desarrollo económico que comportaba un cambio social y cultural; por eso, el método de captación de adolescentes en parroquias y familias numerosas de medio rural por obra de reclutadores tendía a mostrarse ineficaz ante la desaparición de tales contextos sociales.

A pesar de la baja eficacia vocacional del postulando, el número de novicios todavía se mantuvo de los 9 presentes en 1951 a los 10 en 1956. En su mayoría, 48 novicios sobre 58 provenían del postulantado y los otros 10 procedían de los colegios marianistas o de otros lugares. En el noviciado la perseverancia era alta: el 70 % hicieron la primera profesión, lo que representaba 40 profesos en 5 años.

No obstante, el número de escolásticos tendía a disminuir: de los 50 jóvenes presentes en 1951 se pasó a 28 escolásticos en 1956, aunque la Provincia concedía a sus jóvenes suficiente tiempo de formación. En total, durante el provincialato de Griessinger se formaron 66 jóvenes religiosos, la mayoría orientados a los estudios de secundaria (18) y al sacerdocio (13).

Esta situación estaba causando un rápido descenso del número de religiosos, desde los 504 presentes en enero de 1951 a 448 en enero de 1956. Aunque en el quinquenio habían profesado 40 religiosos, las pérdidas eran muy altas: 90 religiosos, de ellos 40 por defunción y 50 por abandono de la Compañía, 21 tenían votos perpetuos y 29 temporales. Por eso, en enero de 1956 Francia contaba con 402 religiosos definitivos (110 sacerdotes, 250 hermanos laicos docentes y 42 hermanos obreros) y 46 con votos temporales; la Provincia atendía a 62 hermanos enfermos y otros 36 jóvenes en formación (seminaristas, escolásticos o en el servicio militar).

La misión provincial era llevada por 300 religiosos empleados en las obras. Pero también estas se habían reducido de 48 establecimientos en enero de 1951 (23 de primaria, 12 de secundaria y 13 diversas) a 37 en enero de 1956 (16 de primaria, 11 de secundaria y 10 de diverso tipo), distribuidos entre Francia, Bélgica, Suiza, Túnez y el Congo francés.

El abandono de centros escolares no significaba disminución de alumnos. Por el contrario, las obras se encontraban en plena prosperidad y todas ellas experimentaban un aumento del alumnado, en correspondencia con el prestigio de los centros escolares católicos durante las dos décadas posteriores al final de la guerra mundial. Los establecimientos con mayor crecimiento eran Antony y Monceau en París, Belfort, Caudéran (Burdeos), Colmar, Friburgo, Joeuf, Saint Thégonnec, Strasborug, Tarbes, Lieja y Réves en Bélgica y Túnez (este centro esperaba la clarificación de la situación política del territorio en proceso de descolonización). Finalmente se reconstruían las escuelas de Saint-Dié y La Bresse. La prosperidad permitió comprar las tres cuartas partes de las acciones de la sociedad anónima propietaria de la institución Santa María de Monceau, adquirir un inmueble para ampliar el número de aulas de la institución Santa María de Saint-Dié y construir nuevas aulas en el instituto Santa María de Rèves. Desde la creación de la Provincia, el número total de los alumnos matriculados en los centros marianistas aumentó de los 9.800 inscritos en enero de 1951 a los 10.086 alumnos de 1956. El aumento correspondía a los inscritos en primera enseñanza, con un leve descenso en secundaria; también se notaba un leve aumento de alumnos internos. Los religiosos y profesores seglares derrochaban gran esfuerzo en la actividad escolar, siendo excelentes los resultados académicos en los exámenes oficiales.

Fuera del ambiente escolar, los religiosos se empleaban con ardor para hacer crecer el número de afiliados. Destacaban algunos colegios: en La Bresse, unas 10 personas recibieron la afiliación con ocasión de la celebración del centenario de la fundación de la escuela en 1954; en Rèves, el director, P. Cerfont, era un entusiasta distribuidor del diploma de afiliación; igualmente el P. Emilio Neubert, en el noviciado de La Tour de Sçay hacía afiliados entre sus dirigidos espirituales; también en los colegios de Antony y de Burdeos los directores eran partidarios de dar la afiliación entre los seglares colaboradores. Gracias a las circulares del Provincial y al boletín Contacts, los afiliados mantenían un elevado espíritu religioso y se interesaban por la buena marcha de las obras, las vocaciones y las misiones en África¹²³.

Otro signo de vitalidad de los religiosos franceses fue la apertura inmediatamente después de la guerra de una escuela normal y de un colegio en Brazzaville, Congo. Los marianistas veían la ocasión de formar líderes católicos capaces de guiar a sus connacionales cuando aconteciera el momento de la independencia de las colonias africanas. En 1955 la Provincia de Francia abrió una segunda escuela en Bangui, con la esperanza de conseguir vocaciones locales para crear una obra marianista estable. Con estas aperturas misioneras daban continuidad a su gran tradición de enviar religiosos a Japón, Canadá, Suiza, España, Italia y a la casa de la Administración general en Roma. En 1956 había 30 religiosos franceses distribuidos en estos países, bajo la etiqueta de détachés.

Solo en la casa de la Curia general, en vía Latina 22, estaban el sr. José Guiot (asistente de Trabajo), el P. Hoffer (primero de asistente de instrucción y desde 1956 Superior general), el P. Humbertclaude (postulador), el P. Jung (asistente de celo); el P. Scherrer (procurador); el sr. Enrique Vabre (enviado a pintar cuadros para embellecer los despachos y salas de la casa general) el sr. Aloisius Wolkringer. Francia contribuía a las obras internacionales de la Compañía con la dirección del seminario Chaminade de Friburgo, dirigido por el P. Noël Le Mire (hasta 1958), asistido por el P. Teodoro Koehler; en la casa del segundo noviciado de las Provincias europeas, en Castelgandolfo (Roma), el P. Antonio Leclercq ejercía de capellán desde 1956, sustituido en 1961 por el P. Francisco Ricklin con el cargo de director de la casa y del programa de formación; además, todos los años esta casa recibía un reducido número de hermanos franceses. También el sr. Pablo Bernat –y desde 1960 el P. Jorge Neubert- estaban destinados al servicio de la casa de la Administración general.

Francia continuaba ejerciendo una misión de guía espiritual de la Compañía de María a través de la dirección de la revista marianista internacional L’Apôtre de Marie. Écho des oeuvres et des missions de la Société de Marie (Marianistes), cuya redacción el Consejo general de 21 de septiembre de 1945 confió al P. Camilo Schmitt, con residencia en el colegio parisino de la calle de Monceau. Las diversas secciones de la revista y la mayor parte de los artículos estaban firmados por los religiosos de nacionalidad o de lengua francesa: Neubert, Koehler, Verrier, Bréard, Hemmerlé, Hoffer, Lemaire, Zians, Pralong, Armbruster, Halter… Así, durante la reconstrucción de la posguerra y la década de los cincuenta, los marianistas franceses prestaron un gran servicio al conjunto de la Compañía de María en la investigación y difusión del conocimiento del Fundador, de la espiritualidad mariana, de la tradición pedagógica marianista y del celo pastoral y misionero escolar. Unido a L’Apôtre, la Provincia de Francia publicó desde noviembre de 1956 el boletín Antenne. Supplément à L’Apôtre de Marie pour les religieux marianistes.

Antenne había tenido su origen en septiembre de 1953, a petición de los religiosos que participaban en los cursos del segundo noviciado en Rocca di Papa (Italia), con el propósito de compartir las experiencias del trabajo pastoral con los jóvenes de la Congregación mariana, la Juventud estudiante católica y los Cruzados, a fin de «hacer pasar entre vuestras obras el verdadero espíritu de la Compañía de María»¹²⁴. Pero el buen recibimiento del boletín entre los religiosos hizo que Antenne se publicara como una nueva serie, a partir del n. 1, el 15 de noviembre de 1956, bajo la forma de Supplément… y, por ello, encomendado a la dirección del P. Enrique Mougel. En el nuevo formato, además de dar noticias de las casas, ofrecía contenidos doctrinales, artículos de religión, liturgia, pedagogía, reflexión cultual,... convirtiéndose en instrumento de formación de la vida interior, la espiritualidad mariana y el apostolado, y de noticias bibliográficas. En sus firmas aparecen los nombres nuevos, llamados a continuar la investigación de la historia y del carisma marianista y a ocupar cargos de gobierno en la siguiente década: Le Mire, Beaud, Humbertclaude, Lemaire, Weltz, Mougel, Delas, Vial, Coulin, Gizard, Boulet, Wetzel, Christophe, Pauels, Hospital, Schweitzer, Adalbert Muller, Claret,… A partir del número 22, de abril de 1962, su publicación fue asumida por el P. Le Mire, jefe de celo de la Provincia desde 1959.

L’Apôtre de Marie estuvo activo hasta octubre de 1958, siendo sustituido por Marianistes. Nouvelle série de L’Apôtre de Marie, convertida en boletín de las Provincias de lengua francesa y confiada a la dirección del P. Enrique Mougel, con sede en la institución Santa María de Saint-Dié. Su primer número abarcaba de noviembre de 1958 a enero de 1959 y en sus páginas se daban noticias de las obras marianistas de lengua francesa. El P. Mougel le dio un nuevo impulso a Marianistes, convirtiéndose en un excelente comunicador de valores humanos, intelectuales y espirituales, línea de redacción que continuó el P. Miscault a partir de octubre de 1969.

El movimiento económico reflejaba la vitalidad de la Provincia, apoyada en la expansión del país y gracias a la demanda de plazas escolares¹²⁵. No obstante, se debe notar que la fuerza económica de la Provincia de Francia era limitada. A pesar de que 1 de cada 5 alumnos eran internos (2.000 en total), la Provincia encontraba dificultad financiera para sostener las dos escuelas de agricultura, la reconstrucción de la escuela de Saint-Dié –dinamitada por los nazis- y las mejoras y ampliación de locales en los establecimientos de Rèves, Túnez, París y la Villa Saint-Jean de Friburgo, además del mantenimiento de los numerosos postulantes.

A fin de reparar y ampliar las instalaciones escolares, la Administración provincial había tenido que hacer grandes inversiones: importantes obras de mejora en la institución Santa María de París (un préstamo de 5.000.000), ampliación del colegio de secundaria de Rèves (500.000 francos belgas); en Saint-Dié se había reconstruido el colegio destruido por la guerra (30.000 dólares); la compra de terrenos para el colegio de Túnez, con importante ayuda de la Instrucción pública de la Regencia (casi 19.000.000 de francos); la compra de la granja escuela de Yzeure a los jesuitas (35.000.000). Se debe notar que parte de esta deuda era compartida con las entidades legales propietarias de los inmuebles. A estas inversiones se deben sumar la compra de la misión de Brazzaville y construcción de pabellones de clase (25.000.000 de francos), pagados por la misión y con una subvención del gobierno francés, sin gasto para la Provincia.

Es decir, unas inversiones de casi 59.000.000 de francos franceses (sin Brazzaville), 500.000 belgas y 30.000 dólares, que imponían a la Provincia una deuda de 144.000 francos franceses, casi 205.000 francos belgas y 30.000 dólares (en total, 489.891 $).

La revitalización de la actividad escolar y económica permitía a las obras contribuir a la caja provincial. Pero solo 11 establecimientos docentes soportaban la vida económica de la Provincia. Por ello, padecía una falta de reservas financieras, que se agravaba por el envejecimiento de los religiosos y la insuficiente captación vocacional. Las escuelas de agricultura recientemente adquiridas de Saint-Maure y de Yzeure no podían contribuir, porque sus ingresos se dedicaban a la compra de material escolar. Igualmente, la casa de Rèves corría con el pago de las obras de ampliación del colegio y la escuela de la Croix-Haute, de Carmeaux, debía ser sostenida por la Provincia. Se trataba de 59 religiosos que no contribuían a los gastos provinciales. Esta situación obligaba a los religiosos franceses a llevar una vida austera¹²⁶.

En resumen, el insuficiente número de religiosos, la gran cantidad de obras –algunas de difícil gestión administrativa como eran los colegios de segunda enseñanza y las escuelas agrícolas- y la nueva fundación en Congo habían sido los motivos para que la Administración general impusiera la unificación de las Provincias francesas en una sola¹²⁷. Con esta medida se buscaba asegurar la permanencia en las obras de interés para la Provincia y abandonar aquellas para las que no se disponía de religiosos. De este modo, de 1946 a 1956 se había pasado de tener en Francia 56 comunidades a distribuir a los religiosos en 37 casas.

En fin, la Provincia de Francia conservó durante las dos décadas precedentes al Concilio Vaticano II una gran relevancia en el conjunto de la Compañía de María, en virtud de la presencia de religiosos franceses en los cargos de la Administración general y al frente del seminario, continuadores de la tradición de figuras excelentes de Padres maestros (Schellhorn, Ollier, Neubert, Frey…), que formaron generaciones de jóvenes marianistas en Estados Unidos, España, Italia… Pero con el declinar numérico de los religiosos a mediados de los años cincuenta la influencia de la Provincia de Francia se irá debilitando progresivamente durante la década de los sesenta. No obstante, continuará dando religiosos de valía, gracias a la buena formación de sus jóvenes y a la buena organización escolar y pastoral de sus obras escolares, protegidas por las leyes civiles y estimadas por el episcopado francés.

d) Cambios y reorganización en la Administración provincial

En el decenio de 1956 a 1966 la Provincia estuvo dirigida por el P. Santiago Beaud, asistido desde julio de 1960 por el sr. Juan María Lemaire al frente de las obras colegiales y la formación inicial de los jóvenes religiosos. A partir del curso 1959-1960 la Administración provincial se vio completada con un nuevo consejero, en la persona del P. Noël Le Mire. En la sesión del Consejo general de 27 de agosto de 1959 este fue nombrado Jefe de celo. Dejó de ser rector del seminario Regina mundi en Friburgo, para convertirse en Jefe de celo de su Provincia de origen, descargando al Provincial de esta responsabilidad. Así, junto el Provincial Beaud, formaron el Consejo el sr. Bréard (inspector y ecónomo), el P. Le Mire (celo) y el P. Renato Roelens (secretario). A ellos se unían los consejeros PP. Rogelio Ninfei y Ernesto Schaller y el sr. Jorge Pialoux. En el curso siguiente, 1960-61 lo forman el P. Beaud, el P. Ernesto Schaller, el P. Le Mire (celo), Lemaire (inspector), el sr. Pedro Brunold (ecónomo) y el sr. Roelens (secretario).

Todavía se dio un nuevo cambio a raíz de la decisión del Capítulo general de 1961 de dar una nueva organización a los Oficios de gobierno de la Administración general y provincial, con la creación del Oficio de acción apostólica, el cual asumía las tareas pastorales del Oficio de celo y de instrucción. Por consiguiente, en el curso 1962-1963 la Administración provincial de Francia se reestructuró con la creación de un cuarto Asistente, de acción apostólica, confiado al P. Juan Bautista Armbruster.

El P. Santiago Beaud tenía 42 años de edad al asumir el gobierno provincial. Había nacido en Besanzón unos meses después de estallar la Gran Guerra, cuando su padre se encontraba bajo las armas¹²⁸. El joven Santiago fue inscrito en la institución San Juan hasta culminar el bachillerato en 1932. Desde los 15 años consideraba la vocación al sacerdocio, pero, no atrayéndole la vida diocesana, buscaba dónde iniciar su formación sacerdotal; entre tanto, se empleó como profesor en el colegio marianista, mientras estudiaba historia en la universidad. En el colegio hace amistad con los srs. Enrique Bergeret y Noël Le Mire (que también serán marianistas) y orienta su vocación a la Compañía de María. En calidad de novicio de la Provincia de Franco-Condado fue aceptado en el noviciado de Saint-Remy Signeulx, donde el 12 de septiembre de 1936 pronunció sus primeros votos con destino al sacerdocio, motivo por el que es enviado a estudiar a Friburgo, residente en la casa del seminario bajo la dirección del P. Neubert. Concluye su periodo de formación con el diploma de estudios literarios clásicos por la universidad de Besanzón en 1937. Pero, antes de ser enviado a una obra marianista, es llamado a cumplir el servicio militar y desde este momento estará en la milicia hasta 1945, pues, al declararse la guerra con Alemania, es destinado como sargento al 17 batallón de carros de combate. Su unidad fue enviada al frente del Aisne, donde Beaud destacó por su valor y generosidad; pero, la sección será vencida y sus hombres apresados en junio de 1940; entonces el sargento Beaud fue recluido en el Stalag (campo de prisioneros) VIII C, cerca de Sagan (Alemania), donde trascurre la guerra hasta la liberación en abril de 1945.

Durante estos años el joven Beaud madura su vocación y gana en sabiduría humana; cualidades que configurarán su carácter espiritual y sacerdotal. En efecto, los hermanos reconocieron en el joven Beaud, que volvía de la guerra, su juicio recto, buen sentido y equilibrio humano; persona sociable y de formas distinguidas. Sobre todo se admiraban de su determinación vocacional, después de ocho años de vida militar y en cautividad; en efecto, destacaba por su espíritu religioso y su piedad sincera.

De regreso a Francia en mayo de 1945, ingresa en el seminario de Friburgo sin todavía haber emitido la profesión definitiva. En marzo de 1947 la hará y en el siguiente 20 de julio es ordenado sacerdote. Continúa los estudios sacerdotales y en 1949 es enviado como capellán a la escuela agrícola de Grangeneuve, cerca de Friburgo. Tras la unificación de las tres Provincias, es nombrado director del postulantado superior de Antony en septiembre de 1951. En esta casa tan compleja, que reúne postulantes y escolásticos con sus formadores, Beaud recibe los elogios del Provincial Griessinger por sus capacidades de gobierno y administración, para poner fin a los abusos contra la regularidad y orientar el programa de estudios y la vida espiritual de los jóvenes, cualidades por las que es nombrado consejero provincial en 1952. En este cargo vuelve a manifestar sus cualidades para la administración de las obras y la orientación espiritual de las personas, de la que es testimonio la pequeña biografía: Michel Beaud. Routier-Scout de France. 1918-1951. Por ello, en la consulta para provincial fue el sacerdote más votado, por delante del P. Le Mire, rector del seminario de Friburgo. En el Consejo general del 29 de noviembre de 1955 es designado Superior provincial, pero, dado que en el agosto siguiente se celebraba el Capítulo general, al que debía asistir el Provincial en funciones, la elección se tuvo en secreto hasta después del Capítulo; de aquí que el Consejo general, en su sesión de 7 agosto de 1956, revalidó la elección antes realizada¹²⁹.

Santiago Beaud ocupó el provincialato hasta completar el mandato de diez años; será relevado por el P. Noël Le Mire en 1966. Los sufrimientos de la guerra y las responsabilidades de gobierno habían hecho del P. Beaud un guía espiritual, respetuoso de la vocación de cada religioso. Su aspecto externo elegante manifestaba su interior delicado, inteligente, de fino humor, con la palabra certera para cada persona y cada situación vital, que le hicieron ser un superior apreciado por sus religiosos. En el gobierno provincial se reveló un gran conocedor de las leyes docentes y procedimientos legales con la Administración pública y en sus conferencias a las comunidades impresionaba a los religiosos por su ardor espiritual y su celo misionero.

El P. Beaud recibía el cargo pastoral de una Provincia inmensa y variada en extensión territorial, número de religiosos y obras. Pero, contrariamente a las demás Provincias de la Compañía en los años cincuenta, Francia tendía a perder religiosos, por fuerza del rápido descenso del número de candidatos.

En efecto, al tomar el P. Beaud el provincialato en noviembre de 1956 la Provincia estaba formada por 440 religiosos; de ellos 111 eran sacerdotes, 282 eran religiosos laicos con votos definitivos y 47 temporales, de los que 20 eran escolásticos. La Provincia formaba a 11 novicios en La Tour-de-Sçay y 183 postulantes (24 en Antony, 42 en Art-sur-Meurthe, 25 en Fiac, 5 en Saint-Thégonnec y 87 en Saint-Hippolyte). Todo este personal habitaba en 37 establecimientos (16 de primera enseñanza, 11 de secundaria y 10 de empleos diversos), de los que 6 estaban fuera de Francia; 32 eran centros docentes (26 en Francia y 6 fuera del país), 7 casas de formación y el oratorio de la Magdalena en Burdeos. Los establecimientos fuera de Francia eran la escuela Santa María de Túnez, el instituto Santa María de Rèves, el instituto San Ambrosio de Lieja, la Villa Saint-Jean de Friburgo y en África ecuatorial francesa el colegio Chaminade de Brazzaville y el colegio des Rapides de Bangui¹³⁰.

En el primer quinquenio de gobierno del P. Beaud la Administración provincial continuó la política de concentración de obras, retirando sus religiosos de los centros con poco alumnado y optando por los más poblados, sobre todo, de internos¹³¹. Así, al finalizar el curso 1956-1957 la Provincia se retiró de la escuela San José, en Cannes, por contar con 295 alumnos y 5 marianistas, y porque en la ciudad se llevaba el instituto Stanislas, con 375 alumnos y 15 marianistas. Al curso siguiente, 1957-1958, se dejó la escuela-internado de la Inmaculada Concepción en Clisson (cercano a Nantes), donde 6 religiosos estaban al frente de 264 alumnos, de los cuales solo 15 internos. En 1960 se abandona la escuela libre de Grandvillars (territorio de Belfort), donde solo 2 religiosos atendían a 87 alumnos. Al finalizar el curso en 1961, se deja la escuela San Pedro, en Réalmont (Tarn), pues solo matriculaba 75 alumnos, que empleaban el trabajo de 3 religiosos; también se dejó la granja escolasticado Le Vigier, en La Ferté-Hauterive. Solamente se tomó una obra, en el año 1958, la escuela Santa Cruz, en Quimperlé (Finisterre), que contaba con un importante internado de 311 alumnos, de los que 188 cursaban la primera enseñanza y 123 la secundaria, y a la que fue enviada una comunidad de 7 religiosos, 2 de ellos sacerdotes.

Pero los religiosos franceses, animados de un fuerte entusiasmo por la evangelización del África, además de sus colegios en Brazzaville y Banghi, en 1960 enviaron a los religiosos Luis Merillon y Pedro Reimbold al colegio Chaminade de Lama-Kara (Togo), recientemente fundado en 1958 por los marianistas suizos.

El alumnado matriculado en los centros marianistas continuó en aumento durante toda la década de los cincuenta, en un proceso similar al conocido en los demás países donde estaba presente la Compañía de María, beneficiándose del prestigio de la enseñanza católica después de la guerra. Como en los demás países occidentales, también en Francia, observamos un progresivo aumento de estudiantes de segunda enseñanza y, aunque también aumentó el número de alumnos internos, su proporción tendía a disminuir; ambos fenómenos, junto con el aumento de la demanda escolar, manifestaban la expansión económica y social del país, acompañada de una progresiva secularización en las condiciones de vida y de las mentalidades; de ahí, el aumento de alumnos y el descenso de vocaciones¹³².

TOTAL alumnos

Primera

enseñanza

Segunda

enseñanza

En régimen

de internado

1951

9.800

1952

9.990

6.531 (65’3 %)

3.459 (34’6 %)

2.142 (24’4 %)

1956

10.086

6.405 (63’5 %)

3.581 (35’5 %)

2.219 (22 %)

1961

11.760

5.952 (50’7 %)

5.808 (49’3 %)

2.549 (21’6 %)

Junto al P. Beaud continuó el sr. Rogelio Bréard en el puesto de inspector y ecónomo provincial hasta el 1 de julio de 1960, en que fue relevado por el sr. Juan María Lemaire, que contaba con 60 años de edad y era director del instituto agrícola du Centre, en Yzeure, en el momento de ser nombrado Inspector en la sesión del Consejo general de 23 y 24 de octubre de 1959. Tenía que haber sido nombrado en la sesión del Consejo general del 22 de mayo 1958, cuando fueron examinadas las respuestas de los religiosos consultados. Los votos se inclinaron por el sr. Belhôte, pero, por su carácter fuerte y difícil, no fue elegido, tomando la decisión de prolongar durante un año en el cargo a Bréard. En la sesión de 28 septiembre de 1959 el Superior general, P. Hoffer, propuso nombrar al sr. José Fimbel, a la sazón consejero provincial y religioso muy prestigioso, director de la escuela de agricultura de Nuestra Señora de L’Aube, en Saint-Maure. Pero los religiosos de Saint-Maure se negaron a perder a Fimbel, por ser el alma de la obra. Para solucionar el problema, la Administración provincial propuso al Consejo general al sr. Lemaire, director de Yzeure, como «una solución provisional, pero pasable». Y así se hizo.

Juan María Lemaire había nacido en París en 1898. Su padre era farmacéutico y dio una cuidada formación a sus cuatro hijos. Pensando en una vocación militar, a los 18 años de edad el joven se enroló voluntario en el ejército. No satisfecho del oficio, se empleó como profesor en el colegio Saint-Apais, en Melun, cerca de París, revelándose como un educador serio, reflexivo y de sentida piedad. A los 22 años se matriculó en la escuela de agricultura de Grangeneuve (Suiza). Sitiéndose llamado a la vocación religiosa, hizo un retiro con los jesuitas en Clamart (París), decidiéndose a abrazar el estado religioso marianista. Entonces, atraído por el espíritu apostólico y de familia de la Compañía de María y con el deseo de combatir la vida cristiana «bajo el estandarte de María», ingresó en el noviciado de Saint-Remy Signeulx en 1923, profesando los primeros votos en noviembre de 1924. En el noviciado se manifestó un joven equilibrado y de buena apariencia, marcado espíritu de fe y piadoso. Tras la profesión fue destinado a su querida escuela de Grangeneuve, con la tarea de vigilante, donde volvió a manifestarse un joven comedido, serio y trabajador. Al año siguiente, en octubre de 1925, comenzó en Zurich los estudios de ingeniero agrónomo, debiendo aprender alemán y vinculado a la comunidad marianista de Altdorf. En un régimen de vida claustral, Lemaire dirá que en «Altdorf he hecho mi segundo noviciado». En 1929 obtiene el diploma de ingeniero agrónomo. El curso anterior hace la profesión definitiva y regresa a Grangeneuve de profesor, hasta ser nombrado director en 1934. Religioso muy estimado, fue capitular provincial, primero de Franco-Condado desde 1935 y luego de Francia. Se encontraba de director en Grangeneuve cuando la Provincia de Francia suspende su contrato con el cantón de Friburgo, se retira de la escuela de agricultura y traslada la comunidad a la granja de Yzeure (Francia), donde se erigió el instituto agrícola du Centre, en el que Lemaire continuó de director, hasta ser nombrado Inspector provincial.

El mismo día de su nombramiento, el 24 de octubre de 1959, el Superior general, P. Hoffer, le escribe para darle la noticia. Le comunica que entrará en funciones el 1 de julio de 1960. Le explica que ha sido elegido por contar con el afecto y la confianza de los religiosos. Por parte de la Administración general, el principal motivo para elegirle se debe a su interés por dar prioridad a la educación cristiana de la juventud y porque

nadie como usted dará a los religiosos el ejemplo de una vida religiosa íntegra, conciliando la fidelidad a la observancia [de los reglamentos] con la necesidad del apostolado.

Además, solo Lemaire estaba en

posesión de las ideas generales sobre la educación y de una gran soltura en las relaciones sociales. [Hoffer le exhorta a encontrar en el padre Beaud] el apoyo más comprensivo y la colaboración más fraterna para llevar perfectamente a cabo sus nuevas funciones¹³³.

El provincialato del P. Beaud se desarrolló en dos quinquenios. El primero, hasta el Capítulo general de 1961, se caracterizó por un ejercicio del gobierno en continuidad con el concepto de observancia de la regularidad, mientras que durante el segundo quinquenio se inició a partir de los cambios de los reglamentos comunitarios establecidos por el Capítulo de 1961 y, luego, reforzados por la nueva teología de la vida religiosa que se desprendía de los documentos del Concilio Vaticano II. A lo largo del segundo quinquenio de gobierno (1961-1966), el P. Beaud se aplicará a orientar a los religiosos y las comunidades en el camino de la renovación conciliar.

Hasta 1961 los marianistas franceses se mostraron fieles en el cumplimiento de los reglamentos constitucionales. En Francia, los marianistas conservaban una importante tradición de estudio del Fundador y de las fuentes espirituales marianistas. El P. Emilio Neubert era un escritor prolífico de espiritualidad mariana, teología de la vida religiosa y de la misión marianista en perspectiva mariana. También el P. Teodor Koehler sobresalía como notable teólogo mariano. Junto a ellos, el P. Armbruster destacaba por sus investigaciones y publicaciones de las fuentes chaminadianas. También el P. Le Mire, rector del seminario marianista hasta 1958, y el P. Halter eran conocidos por su divulgación de la piedad mariana, el P. José Verrier por sus publicaciones históricas sobre el Padre Chaminade y Wetzel y Boissonneault por sus esquemas de oración para jóvenes¹³⁴.

Había religiosos con un fuerte sentido pastoral: los P. Armbruster y Rupp seguían cursos en el movimiento «Por un mundo mejor»; también Armbruster, con Gizard y Halter, participaban en la animación de grupos de la Legión de María. En el campo pastoral con los alumnos se contaban hasta ochenta tipos de actividades, siendo las más concurridas los Cruzados eucarísticos, Caballeros de Nuestra Señora, scouts, Conferencias de San Vicente de Paul, la Legión de Maria, la Juventud estudiante católica, grupos de apoyo a las misiones, peregrinaciones a Chartres, colonias de verano, Semana santa en medios descristianizados, patronatos, Compañeros constructores, castores, Equipos sociales... Los religiosos practicaban las exhortaciones espirituales a los alumnos con ocasión de los tiempos litúrgicos, los alumnos recibían regularmente ejercicios y retiros al principio y final del año académico. También se cuidaba la asistencia pastoral de las Asociaciones de antiguos alumnos, bastante vivas en su conjunto; si bien, se limitaban a convocar actos de camaradería y de recuerdo del pasado.

Con el mismo ardor los religiosos jóvenes se mostraban muy interesados por sus estudios y los problemas sociales del mundo actual y muy abiertos a las cuestiones cívicas, sobre todo relacionadas con la juventud; el tiempo de servicio militar era una ocasión para conocer los problemas de la vida moderna. Por su parte, la Administración provincial sostenía una importante actividad de reuniones con superiores de otras congregaciones de religiosos docentes, con el Centro nacional de vocaciones y el Centro nacional de catequistas. También los superiores de las casas practicaban una política de contactos con los padres de los alumnos y con las parroquias circundantes, y aseguraban una intensa actividad cultural y social con los alumnos.

La Administración provincial mantenía vivo el interés por la pastoral vocacional a través del envío de circulares. En agosto de 1960 convocó en Friburgo un congreso de sesenta religiosos para redactar un manual de reclutamiento para las comunidades. En la Provincia no existía un departamento de vocaciones, pero había dos reclutadores –uno en el norte y otro en el sur- que con la ayuda de otros tres o cuatro colaboradores recorrían pueblos y parroquias buscando niños para el postulantado. La mayor parte de los candidatos que ingresaban en el noviciado provenían de este tipo de reclutamiento; gracias a una mejor selección se había elevado el índice de perseverancia en estos jóvenes para su continuación al noviciado, primeros votos y cinco primeros años de religiosos.

La vida de las comunidades era muy sobria, en algunos casos rayando la negligencia en la alimentación, el vestido, el alojamiento; en muchas comunidades los religiosos no disponían de un espacio reservado (quartier de communauté) en el inmueble escolar ante las necesidades de aulas para los alumnos y de cuartos para los internos. En el vestir no había uniformidad en el traje ni en el color. La relación con los seglares –compañeros de trabajo y personal de servicio- era muy continua en los espacios escolares. Esto daba un estilo de relaciones campechano, denostado por los superiores, pero no había faltas graves contra la autoridad. Se daban algunos casos de abandono a consecuencia del trato con el personal femenino. De hecho, de 1956 a 1960, habían abandonado sus compromisos religiosos 14 jóvenes con votos temporales y 14 religiosos (2 sacerdotes) con votos perpetuos. El trato entre los religiosos era muy familiar y también con los alumnos implicados en obras apostólicas. Pero no se daban casos de abusos en el uso de la radio, televisión, salidas de casa, viajes, tabaco… En general, se seguían los actos comunes reglamentados (la meditación personal, la lectura espiritual, el examen, las oraciones vocales, el capítulo de culpas, los retiros mensuales, las conferencias religiosas, lectura de las constituciones, conferencia de orden, el estudio religioso…).

En cuanto a los religiosos soldados, se les impartía un retiro espiritual antes de ingresar en el cuartel. La Capellanía militar del ejército francés publicaba mensualmente las Lettres aux séminiaristes et religieux soldats, que también recibían los reclutas marianistas. El superior de cada casa se mantenía en contacto epistolar con los religiosos soldados de su comunidad; se buscaba que estuvieran al servicio del capellán del regimiento y de obtenerles abundantes permisos para regresar a sus comunidades.

El grupo de los sacerdotes se elevaba a un centenar. Eran observantes y cumplidores. Por sus empeños pastorales encontraban más dificultades que los religiosos laicos a la hora de seguir el reglamento comunitario de la tarde. Solo 2 abandonaron el estado clerical en el quinquenio 1956-1961.

Existía un Servicio provincial de afiliados desde 1959, confiado a la dirección del P. Armbruster (y anteriormente al P. Roelens). Los afiliados se reunían en torno a una comunidad marianista, con encuentros mensuales o trimestrales de oración. En Saint-Maure y en Lieja, además, eran benefactores de la obra; en agosto de 1960, por primera vez se ofreció una semana de retiros espirituales a los afiliados de Friburgo. Muy activo era el grupo de 17 afiliados que formaban el grupo de Brazzaville. A través del boletín Contacts estaban informados de las noticias y de la espiritualidad marianista, también se distribuían unas fichas de formación, reflexión y oración. Los religiosos captaban nuevos miembros entre los profesores seglares, amigos y familiares. Entre 1956 y 1961 se habían recibido 33 afiliados, hasta el punto que en 1960, se contaba 710, pero con 210 de antigua afiliación no se tenía contactos. En general era difícil una coordinación de todos los grupos.

A finales de la década de los cincuenta surgieron formas nuevas de asociación de seglares adultos, que están en el origen de las Comunidades Laicas Marianistas. Desde hacía tiempo existía en Burdeos un grupo de seglares denominado El estado, animado por el P. Kramer. Más recientemente, había surgido otro en París, bajo la guía de la srta. Hemptinne. Después de dar numerosas conferencias a los religiosos y religiosas, fue surgiendo el proyecto de formar las Fraternidades Marianistas. Así, entre 1959 y 1960 surgió un grupo de seglares que comenzó a captar adeptos y a reunirse en el colegio Santa María de la calle Monceau, en París; tras una reunión tenida el 4 de noviembre de 1960, se convocó una segunda el 2 de febrero de 1961 a la que asistieron 6 personas. Nacía una nueva forma de asociación de seglares de inspiración marianista, llamada a desarrollarse como la expresión seglar del carisma marianista.

Otra forma de asociación del laicado, vinculado a los marianistas franceses, fue la denominada informalmente «Fraternidad mariana consagrada»; se trataba de una especie de instituto secular sin existencia canónica por el momento. El 22 de enero de 1961 2 mujeres profesaron votos «sociales» (denominación dada por el marianista español don José Antonio Romeo, para significar votos públicos) y una tercera hizo un compromiso de «noviciado» uniéndose a otras dos que ya lo habían iniciado. Estas mujeres célibes, consagradas con votos privados, llegarán a constituir la Alliance marial, también llamada a desarrollarse después del Concilio Vaticano II.

En su conjunto, durante el quinquenio 1956-1961, la situación financiera de la Provincia de Francia era «sana»; la Provincia vivía del trabajo de sus religiosos, por lo que la vitalidad económica dependía de la captación vocacional. La escuela San José de Tarbes y la Villa Saint-Jean de Friburgo eran los establecimientos que mejor pagaban a los religiosos, seguidos de la institución Santa María de la calle Monceau (París), el instituto San Ambrosio de Lieja y la escuela Wendel de Joeuf; venían luego los colegios San Esteban de Estrasburgo y San Andrés de Colmar, siendo los menos productivos los colegios de Belfort, Cannes y Caudéran (Burdeos). Con estos ingresos, la Provincia había podido comprar terrenos y emprender obras de construcción por valor de 262.600 francos belgas y 204.894 francos franceses, de modo que al final de la década de los años cincuenta se había terminado la reconstrucción de los inmuebles destruidos durante la guerra¹³⁵.

De todos modos, a pesar de ser una vida religiosa bastante empeñada en la actividad escolar y pastoral con los alumnos y seglares adultos, y haber mejorado la organización del gobierno provincial y la selección de los candidatos al postulantado y noviciado así como la formación de los jóvenes religiosos, Francia era una Provincia que continuaba perdiendo religiosos. Así, en el quinquenio 1956-1961 el personal provincial descendió de 454 religiosos a 413; también las casas descendieron de 37 a 33. La razón principal estribaba en el descenso de las vocaciones, que en los 5 años citados pasaron de 158 postulantes a 155 y de 10 novicios a 7. Era el único país y la única provincia marianista en la que en los años de la posguerra y la década anterior al Concilio Vaticano II el personal no creció y las vocaciones disminuyeron¹³⁶.

5. Renovación y cambios conciliares

El provincialato del P. Beaud se extendió hasta 1966, al finalizar el Concilio Vaticano II. Los marianistas franceses se aplicaron con interés a cambiar ciertos usos y costumbres de la tradición marianista, tal como establecieron los estatutos del Capítulo general de 1961 y, seguidamente, a la renovación de la vida religiosa mandada por los documentos del Concilio.

a) Los primeros cambios en la vida de la Provincia: Capítulo general de 1961

Los primeros cambios en la vida de los religiosos y de las comunidades, en la actividad pastoral con los alumnos y con los seglares, en las elecciones al Capítulo provincial y en la reorganización de la Administración provincial surgieron de la puesta en práctica de los estatutos del Capítulo general de 1961. Este segundo quinquenio del provincialato del P. Beaud está caracterizado –en contraste con el quinquenio precedente- por los cambios en todos los ámbitos de la vida provincial, junto a las dificultades y retos que la nueva formulación de la vida religiosa estaba imponiendo en la vida, misión, formación y gobierno de los marianistas¹³⁷.

En efecto, en seguimiento del estatuto II del Capítulo general 1961, se puso el mayor interés en examinar las condiciones morales y espirituales de los candidatos al sacerdocio. Con mayor rigor, 6 seminaristas fueron enviados al seminario de Friburgo, en el quinquenio 1961-1966. El estatuto III mandaba prestar más atención a los ejercicios espirituales anuales de las Provincias y crear casas de retiros. En consecuencia, el Capítulo de Francia mandó crear algunas casas de retiros espirituales. Pero, al ser muy numerosas las casas llevadas por los jesuitas, la Administración provincial designó las casas de Fiac y Le Vic para acoger los retiros espirituales y la de Saint-Hippolyte para retiros vocacionales. No obstante, la Administración provincial se preocupó de mejorar el método de los retiros anuales, con una nueva distribución del tiempo de oración personal, de la celebración de la liturgia (sobre todo después de la promulgación de la constitución conciliar sobre la Liturgia, el 4 de diciembre de 1963) y de los actos de devoción común (rosario y oficio parvo de la Inmaculada), y la no presidencia del retiro anual por el Superior provincial o el Inspector. Así se elaboraron unos «Principios sobre el retiro» y un «Reglamento del retiro».

A este respecto, el P. Le Mire, al frente del oficio de celo, había escrito en el boletín provincial Antenne de junio de 1962 que el predicador no debía exponer abundantes sermones, sino hacer practicar a los religiosos «cierto número de actos interiores». Esto suponía el cambio de forma de los retiros anuales de los religiosos. En la circular de 7 de abril de 1966 a los predicadores de retiros de aquel año, les instruía en el modo de organizarlos: el predicador debía aprovechar la semana para explicar el decreto conciliar Perfectae caritatis y los capítulos VI y VIII de la Lumen gentium, a fin de iniciar a los religiosos en la renovación conciliar. El predicador era el verdadero responsable de la semana de oración. Las meditaciones debían estar dirigidas a favorecer la oración de los ejercitantes; para ello, pedía centrar las predicaciones en las Sagradas Escrituras, los misterios de Cristo, la Virgen y los santos y emplear la espiritualidad marianista contenida en El espíritu de nuestra Fundación. En cuanto a las oraciones vocales en común, eran obligatorias laudes y completas del Oficio romano y el Oficio parvo de la Inmaculada, recitadas con sobriedad; las demás oraciones vocales quedaban a la discreción del ejercitante; tampoco la bendición con el Santísimo sacramento era estrictamente obligatoria¹³⁸. Con estas medidas se producía un relevante cambio en la tradición espiritual marianista.

La Provincia emprendió con gran éxito el «estudio y difusión del espíritu marianista» mandado por el IV estatuto del Capítulo general de 1961. Gracias a contar con religiosos bien formados en la historia y la espiritualidad de la Compañía y del P. Chaminade, se publicaron importantes trabajos de investigación de José Verrier, Boulet, Juan Bautista Armbruster (Escritos marianos y Escritos de dirección), Raimundo Halter (Escritos de oración), Délas (Historia de las Constituciones), Roucoules, León Pauels (Notas de retiros). Diversos estudios sobre los métodos de oración del Fundador aparecieron publicados en la Revue d’ascétique et mystique y en la revista provincial Antenne se publicaron estudios sobre las imágenes bíblicas del Oficio parvo, el vestido religioso, la vocación en la vida religiosa activa, la piedad filial, la misión marianista. También, a medio camino entre el estudio y la divulgación, el P. Le Mire elaboró las Fichas de formación de la Alliance marial, para instruir en el carisma marianista a las señoras de este Instituto secular, fichas que se publicaban en el boletín provincial Vie et fraternité marianiste, que llegaba a todas las comunidades.

Pero el gran problema que encontraba el P. Beaud fue que los religiosos supieran integrar la vida interior con la actividad apostólica. Fue abordado en el Capítulo provincial de 1964, pero era un debate común a todas las Provincias de la Compañía, pues el régimen de vida semiclaustral del Libro de usos y costumbres se mostraba inadecuado para facilitar la intensa actividad académica, religiosa, deportiva, recreativa… que los religiosos desenvolvía entre los alumnos, dentro y fuera de los horarios colegiales, y que les conducía a una situación de agotamiento físico y mental (surmenage). La dedicación a los alumnos y los nuevos campos pastorales imposibilitaba a muchos religiosos la prácticas de los ejercicios comunes de piedad establecidos en las Constituciones: el rosario, oraciones vocales en común, el examen de conciencia, el Oficio parvo… Para dar una solución a esta situación, el Capítulo provincial de 1963 mandó a las comunidades establecer tiempos de oración en común y fijar una duración mínima a la celebración de la misa. Pero el problema no se resolvía, por lo que los superiores optaron por dejar estos actos de piedad a la responsabilidad del religioso, lo cual comportó el progresivo abandono de los mismos. No obstante, los marianistas franceses eran rezadores y observantes de las reglas.

El problema de la integración de la vida interior con la acción pastoral era sentido en todos los institutos religiosos y fue tratado en el decreto conciliar Perfectae caritatis (n. 2). El decreto exhortaba a renovar la espiritualidad de los religiosos y adaptarla a las nuevas condiciones de vida y de pastoral. En todos los institutos, en el momento de redactar las nuevas Constituciones, las prácticas de piedad y las tradicionales oraciones vocales fueron sustituidas por la celebración comunitaria de la liturgia de las horas, no sin tensiones, desorientación y, en algunas ocasiones, experimentos litúrgicos abusivos. La Provincia experimentó la renovación litúrgica en la celebración de la eucaristía y de liturgia de las horas durante los retiros de los años 1964 y 1965 y, de hecho, el P. Beaud reconocía:

Es sin duda el efecto del Concilio en el orden litúrgico y bíblico lo que ha producido uno de sus mejores frutos en la vida de oración de nuestras comunidades¹³⁹.

El Concilio Vaticano II también se dejó sentir en los temas de estudio religioso con los profesos temporales en formación. A este fin, por la comunicación de 22 de febrero de 1966, Province de France. Études religieuses, se comunicaba que en las sesiones de estudio del mes de agosto de 1967 en Saint-Dié, se contaría con la ayuda del P. Enrique María Manteau-Bonamy, teólogo y experto conciliar, para seguir el tema «Teología y devoción mariana a la luz del Concilio». En el nuevo ambiente conciliar también cambiaba la forma de los cursos de formación, abandonando la lección magistral por métodos participativos y con la ayuda de un experto.

El paso de los ejercicios de piedad y de oraciones vocales comunitarias a la liturgia de las horas movió a establecer cursos para el conocimiento de los salmos. En este sentido, el P. Renato Schweitzer fue de gran ayuda para la formación bíblica de los religiosos. Capellán en el colegio Stanislas de París y con residencia en el colegio de Antony, había escrito en 1964 diversas fichas sobre los salmos, comentarios a libros y a temas bíblicos para la formación de los alumnos, que también sirvieron para formar a los religiosos en la salmodia¹⁴⁰.

En el contexto eclesial de renovación de la vida religiosa, en la Provincia de Francia se sintió una llamada a una vida más pobre y austera en las comidas, en el alojamiento, el ocio, el vestido; también, una mayor participación en colectas a favor de los pobres y la creación de equipos de religiosos con el objeto de ayuda a personas necesitadas (travaux bénévoles), por ejemplo impartiendo lecciones gratuitas. También los escolásticos y los postulantes comenzaron a recibir formación social práctica, dedicando tres o cinco horas semanales a participar en las Conferencias de San Vicente de Paul, el catecismo a los niños de escuelas rurales, en diversas actividades pastorales en los colegios marianistas y en las parroquias cercanas; también se aplicaron a redactar artículos sobre la vocación en los boletines provinciales Marianistes y Vie et fratenité. Además, en el contexto de la renovación pastoral de la Iglesia francesa, los religiosos comenzaron a participar en actividades sociales y formativas de apostolado directo entre obreros, alguna con fuerte sentido experimental, y siempre integrados en equipos apostólicos, donde se practicaba la revisión de vida, la elección de objetivos y la toma de decisiones a través de consejos de gobierno.

Con este interés, los religiosos y los jóvenes en formación multiplicaron las actividades culturales con los alumnos: colonias de verano, campamentos estivales con un objetivo misionero, social o catequético, crítica cinematográfica y literaria, conferencias de contenido cultural y social sobre el cambio de mentalidades que ya se advertía en la primera mitad de la década de los sesenta, dándole a todo este apostolado una fuerte identidad mariana.

El cambio de praxis pastoral ponía de relieve la cuestión de cómo mantener la tradicional reserva con el contexto social o estado de semiclausura de la comunidad marianista, encerrada en el inmueble escolar con todos los religiosos dedicados a la tarea docente. Pero las nuevas actividades con los alumnos obligaban a salir de la casa, a viajar y pernoctar fuera de comunidad… El problema afectaba a la «adecuada adaptación» de la vida religiosa pedida por la Perfectae caritatis. El P. Hoffer, en su circular de 8 de diciembre de 1965, Rôle pastoral de l’école chrétienne, explicó el nuevo horizonte de fines y relaciones de la escuela católica y marianista que venía propuesto en la Declaración conciliar Gravissimum educationis (de 28 de octubre de 1965), sobre la educación cristiana. Hoffer sostenía que un religioso generoso, que ama a Dios sobre todas las cosas, libre de egoísmo y ardiente de celo apostólico, podía comprometerse con los nuevos métodos de apostolado y, a su vez, estos se convertirían en fuentes de mayor fervor. El Provincial Beaud, asumiendo el pensamiento de Hoffer, reconocía que era difícil «regresar» a la anterior situación de la regularidad y del aislamiento. Los profesores marianistas debían relacionarse con los compañeros seglares, con las familias de sus alumnos, con los jóvenes, pero ejercitando una continua vigilancia personal.

En fin, el Capítulo y la Administración provincial se planteaban la cuestión de qué tipo de religioso querían, qué medios para formarlo, qué vida religiosa sería la que necesitaba Francia ante la próxima evolución de la educación y de la pastoral eclesial. Con estas preguntas, Beaud clausuraba el anterior concepto de vida religiosa centrado en la observancia de los reglamentos. Pensaba que «los esfuerzos y la perspectiva arriba señalada son más importantes» que responder a las cuestiones de detalles sobre los reglamentos. Entreveía que después del Concilio

estas previsiones deberán ser controladas regularmente y el Capítulo Provincial deberá cada año hacer el examen de conciencia de la Provincia sobre estos puntos¹⁴¹;

es decir, la tarea de gobierno consistiría en un ejercicio de orientación y discernimiento del camino hacia una nueva forma de vida religiosa. Nueva vida religiosa que se hacía notar en la organización de la vida de las comunidades. El Capítulo general de 1961 mandó en el estatuto V poner una sala de comunidad y el Capítulo provincial de 1963 dio excelentes directivas dirigidas a crear una «vida dinámica». Pero, a pesar de los esfuerzos de los directores, los resultados fueron discretos, debido a la elevada edad media de los religiosos, acostumbrados a sus viejos hábitos. Aunque dentro de las comunidades se formaban grupos de religiosos decididos a renovar los comportamientos y dinamismos comunitarios, se necesitaba «esfuerzo continuo e imaginación». En punto a la renovación de la vida comunitaria había mucho por hacer.

La comunidad marianista estaba íntimamente unida a la obra escolar. Al adentrarse en la década de los años sesenta, en algunas Provincias de la Compañía de María eran muchos los profesores seglares que enseñaban en las obras marianistas. Por ello, el Capítulo general de 1961 mandó en el estatuto XI formar a estos profesores seglares, denominados «colaboradores». Este estatuto afectaba directamente a la Provincia de Francia, donde la carencia de personal religioso hacía que fueran muy numerosos los profesores seglares. En los 20 establecimientos escolares de la Provincia en 1966 trabajaban 582 maestros y profesores; de ellos 411 seglares (el 71 %, cifra que estaba por encima del 66 % de los seglares contratados en los establecimientos católicos del país). En algunos colegios la desproporción era enorme: en Belfort, 12 marianistas frente a 26 seglares; en Burdeos 19 frente a 58; en el Stanislas de Cannes 6 marianistas frente a 26; Colmar, 12 sobre 34; en Lieja (Bélgica) 2 frente 19; en Monceau de París solo 14 marianistas frente a 50; en Saint-Dié 10 ante 26; en Estrasburgo 17 frente a 46 y en Túnez 10 marianistas frente a 38. El personal femenino era elevado y en el colegio de La Bresse 4 marianistas trabajaban junto a 3 maestras¹⁴².

Esta situación obligaba a formar a los profesores en los métodos docentes y en el espíritu escolar de la tradición marianistas. Para este fin, se organizaban diversas actividades y programas: participación en las Conferencias de San Vicente de Paul, en los scouts y en las colonias de verano; la animación del cineclub y de la coral colegial; reuniones de los círculos de familia, del Instituto pedagógico de enseñanza superior y encuentros pedagógicos trimestrales. En el ámbito religioso algunos participaban en el movimiento de Docentes cristianos y, a veces, el director y el capellán les organizaban un retiro espiritual. En el colegio San Agustín de Lieja, los maestros seglares participaban activamente en los actos religiosos y en los retiros, un profesor era Caballero de Nuestra Señora, otro secretario de las Obras de catecismo, un profesor pertenecía a los Equipos de Nuestra Señora-adultos, otro pertenecía a la Tercera orden dominica; se reunían con el director para tratar casos de formación espiritual, psicológica y métodos didácticos, y participaban en las conferencias pedagógicas provinciales. En el colegio de la calle Monceau de París muchos colaboradores eran jóvenes estudiantes encargados de la vigilancia mientras terminaban sus estudios; colaboraban en los scouts, las conferencias de San Vicente, en el cineclub y la coral. Pero en algunos establecimientos –en la escuela de primaria de Antony, Joeuf, Le Val d’Ajol, Thégonnnec…- no recibían ninguna formación.

A raíz del mandato del Capítulo de 1961, los establecimientos habían comenzado a definir la «misión de la casa». Pero los religiosos encontraban dificultad para definir por escrito un objetivo anual; por ello, a partir del curso 1963-1964 el P. Beaud, a través de las circulares proponía a los directores el objetivo provincial del año: así, en la circular n. 38 (agosto de 1963) daba el objetivo de la educación en la fe de los alumnos; en la circular n. 42 (septiembre 1964), la pobreza; en la n. 45 (septiembre 1965), la formación espiritual de los alumnos, las vocaciones y la vida litúrgica, con una anexo de cómo proceder para elaborar el «Étude de la mission de la maison. 1965-1966», siempre en la línea de las cuatro circulares publicadas por el sr. Kessler, responsable en la Administración general del Oficio de instrucción.

En su cargo de Inspector, el sr. Lemaire estaba muy preocupado por la formación y actualización pedagógica de los profesores marianistas y seglares. Por este motivo, en 1964 escribió una Guide du maître-éducateur d’adolescents, presentada en forma dactiloscrita en el colegio de Antony, destinada a instruir a los religiosos y profesores seglares en los principios y la práctica docente de los colegios marianistas¹⁴³. Este programa de gobierno se vio reforzado con la Declaración conciliar Gravissimum educationis (de 28 de octubre de 1965), sobre la educación cristiana de la juventud. La Declaración influyó directamente sobre la presencia del religioso en la escuela y la pastoral con los alumnos, y fue explicada a los religiosos por el P. Hoffer en la circular de diciembre de 1965, sobre la misión de la escuela cristiana.

Lógicamente, la renovación de la vida religiosa demandaba un nuevo estilo y contenido de la formación inicial¹⁴⁴. Ya el Oficio de celo había presentado en el Capítulo provincial de 1964 las etapas espirituales, apostólicas y pedagógicas a recorrer en los diversos niveles de la formación, antes y durante el noviciado y durante el escolasticado. Pero se esperaba al Capítulo provincial de 1966 para establecer las perspectivas de la formación, sobre el horizonte de qué tipo de religioso se quería formar después del Concilio y qué obras asumir en la educación futura.

Por ello, el programa de formación se mantenía en los términos de la tradición marianista: dos o tres años de escolasticado después del noviciado para iniciar los estudios superiores que el religioso terminaba una vez empleado en la misión escolar; pero en estas condiciones era difícil obtener una licencia universitaria en ciencias. También era difícil encontrar religiosos de buenas cualidades espirituales y profesionales para ponerlos al frente de las casas de formación. El P. Boulet ejercía como gran maestro en el escolasticado de la Villa Saint-Jean de Friburgo. Instruía a estos jóvenes en pedagogía marianista y les pasaba un examen; a los más dotados intelectualmente los enviaba a seguir algún curso universitario de esta materia. Durante las vacaciones de verano, los jóvenes religiosos y otros en vida activa seguían cursos de liturgia, sociología, educación, ciencias, matemáticas,… En general, los religiosos franceses apreciaban su formación intelectual y docente.

El noviciado sito en La Tour de Sçay fue transferido a la Institución Santa María en Art-sur-Meurthe, siguiendo la política provincial de concentración de obras. En su nuevo emplazamiento, se reabrió en septiembre de 1963. En cuanto a los postulantados provinciales fueron suprimidos, dejando solamente el postulantado superior de Antony, donde 30 candidatos se formaban en la Institución Santa María.

En cuanto a la presencia en África francófona, en 1961 el sr. Enrique Veyret había sido enviado a enseñar en la escuela San Juan Bosco de Abidjan (Costa de Marfil) y en 1964 el sr. Luis Thabourey estaba destinado en el colegio Chaminade de Lama-Kara (Togo), propiedad de los marianistas suizos. Pero, al producirse en 1965 la revolución comunista en el Congo francés, los religiosos se dispersaron en diversas tareas eclesiales: el sr. Eduardo Assel enseñaba en el seminario menor de Nbamou; en Costa de Marfil, el P. Bach enseñaba en la escuela San Juan Bosco de Abidjan y el sr. Santiago Stoltz en el colegio de Nuestra Señora de África. En Centro África, en el colegio des Rapides de Bangui, el español don Esteban Ichaso y, en el seminario menor San Marcelo de Sibut, el P. Hermenegildo Echeverría y el sr. Juan Mer. También en el colegio Chaminade de Lama-Kara (Togo) enseñaba el sr. Bernardo Cridel.

b) Asociación de seglares marianistas: el Estado, Fraternidades y Alliance mariale

Desde los primeros años de la posguerra y a lo largo de los años cincuenta se habían formado en Francia diversas formas de asociación de seglares en torno a una obra o un religioso, que vivían el espíritu y la misión marianista; en este sentido, la Provincia de Francia destacaba en el conjunto de la Compañía, en tal modo que al inicio de los años sesenta la Provincia contaba con un buen número de laicos afiliados a la Compañía, que en 1966 alcanzaba casi los 850 miembros. Pero también existían otras formas de asociación en torno a la espiritualidad marianista. Entre estos grupos el más antiguo era el Estado secular de perfección marianista, que ya en los años de la guerra se había formado en la ciudad de Burdeos en torno al P. Herberto Kramer, de la Provincia de San Luis, asentado en el oratorio de la Magdalena. Al inicio de la década de los cincuenta, los miembros del estado se consagraban a Dios con votos privados.

El desarrollo del estado obligó a la Administración general, en sesión del Consejo general de 26 de marzo de 1959, a reorganizar las diferentes agrupaciones de seglares unidos a la Compañía de María e Hijas de María. Los miembros del estado se caracterizaban por emitir votos sociales (públicos), según un ceremonial que debía ser elaborado por el Asistente general de celo. Se deseaba que fuese canónicamente independiente de la Compañía de María, pero que los marianistas permanecieran al frente de la guía espiritual. El P. Hoffer se mostraba partidario de darle la figura canónica de pía unión, con aprobación de los obispos, que uniese en la consagración a María y en el espíritu del P. Chaminade a hombres y mujeres de todos los estados y profesiones, con o sin votos, siempre en estrecha relación espiritual con la Compañía de María pero con independencia administrativa¹⁴⁵.

En seguimiento a esta orientación el estado fue constituido en pía unión por decreto de 7 de junio de 1962 del cardenal de Burdeos, mons. Richaud. En consecuencia, poseía sus propios estatutos, que el mismo cardenal había aprobado para su archidiócesis el 13 de marzo de 1966. Acogía un buen número de miembros que intentaban revivir la inspiración del P. Chaminade en el trabajo pastoral con los seglares y su directora era la sra. Odette Buzy.

Pero la fuerte personalidad de esta dificultaba una buena comunicación con la Administración provincial de Francia, situación que restaba al estado eficacia apostólica. Entonces, el P. Hoffer, por carta de 10 de octubre de 1964 al P. Roucoules, le mandó dejar la dirección del estado en manos de la sra. Buzy y del P. Kramer, y orientar las nuevas afiliaciones hacia las Fraternidades, porque los grupos del estado se encontraban encerrados en ellos mismos y a la autoridad marianista¹⁴⁶.

Sin embargo, la mayor novedad de esta nueva actuación pastoral con seglares adultos en los años precedentes al Concilio residía en la formación de dos agrupaciones de seglares adultos denominadas Fraternidades marianistas y el instituto secular L’Alliance marial. Algunos sacerdotes (Schwitzer, Roucoules y Armbruster) se ocupaban de asistir a estos grupos de adultos inspirados en la espiritualidad marianista.

El origen de las Fraternidades marianistas se remonta a los grupos de afiliados unidos por un religioso o una religiosa marianista, que a partir de los ejercicios espirituales de 1960 se organizaron con esta nueva identidad comunitaria. Fueron puestos bajo la orientación del Asistente de acción apostólica, P. Juan Bautista Armbruster, y crearon un boletín mensual Vie et fraternité marianiste, cuyo primer número apareció en octubre de 1965. Las Fraternidades crecían gracias a la captación de los seglares, de los religiosos y del boletín, y estaban vinculadas a la Agrupación de vida evangélica, órgano nacional francés de grupos de laicos vinculados a la espiritualidad de una orden religiosa. Las Fraternidades poseían su propia espiritualidad seglar, programa de formación y apostolado grupal o individual, propio de un seglar en la vida familiar y profesional, según la enseñanza conciliar de la Apostolicam actuositatem (n. 4). Las Fraternidades participaban en el conjunto de la Familia marianista con la Alianza mariana y los dos institutos religiosos marianistas, compartiendo la vivencia del mismo carisma del P. Chaminade, considerado como Fundador. Las Fraternidades eran la rama laica de un tronco común¹⁴⁷.

La Alliance mariale quería ser en el interior de la Familia marianista un instituto secular, organizado según las directivas del papa Pío XII, expresadas en la Constitución apostólica Provida mater y el motu proprio Primo feliciter (12-III-1948). Estaba compuesto por mujeres célibes, consagradas a Dios en el mundo con los votos de castidad, pobreza, obediencia y estabilidad, con el fin de trabajar por la salvación de los hombres en los medios seglares. La Alliance poseía sus propios estatutos: Tout restaurer en Jésus-Christ sour la conduite de Marie, aprobados por el Provincial de Francia, P. Beaud el 12 de octubre de 1964, y tenía su sede en el colegio Santa María en Antony (París)¹⁴⁸.

La Alliance nació en 1960 en París durante los ejercicios espirituales de las Fraternidades marianistas. En aquella ocasión, un grupo de mujeres decidieron consagrarse a Dios en el estado laical, para hacerlo conocer y amar en todos los ambientes de la vida seglar y esto a través de la espiritualidad marianista del P. Chaminade. Tras la experiencia de un año y medio, comenzó a gobernarse de manera autónoma, con su propia vida interna e incorporaciones de nuevos miembros. Pero para su crecimiento cualitativo y cuantitativo todavía era dependiente de los marianistas franceses a través del Asistente provincial de celo, P. Le Mire. Este compuso unas «Fichas de formación de la Alianza mariana», que eran enviadas a los capellanes y miembros de la Alianza para ser usadas durante las reuniones del grupo de las asociadas. A través de estos subsidios formativos las asociadas se instruían en la espiritualidad y misión marianista. Por considerarse un instituto secular femenino, correspondía al Padre general nombrar un sacerdote marianista consiliario. De este ministerio se ocupaban en diverso modo los sacerdotes Ricklin, Roucoules, Armbruster, Délas y Schwitzer. En 1967 se extendía por Estrasburgo, Lieja, Charleroi, La Rochela, La Roche sur Yon (Lyon) y Friburgo de Suiza.

La Alliance no tenía un apostolado específico, sino que sus miembros pretendían «infundir en los medios laicales los valores religiosos», según las palabras de la Virgen María: «Haced todo lo que él os diga». El apostolado se hace en nombre de María, pues las asociadas se consagraban a Dios bajo el nombre de esta, haciendo alianza con ella, entendiendo asistir a la Madre de la Iglesia en su misión maternal y apostólica, bajo el lema: «Todo por amor, bajo la guía de María». Sus miembros ejercían múltiples apostolados animando grupos de jóvenes del movimiento Mensajeros de Cristo, Equipos cristianos de hoy, colaborando en parroquias a través de la catequesis, la dirección de la biblioteca, la Acción católica, el apostolado social y sanitario y órganos administrativos de la ciudad, sindicatos o animando un club de la UNESCO y el catecumenado de adultos.

Este importante desarrollo de las asociaciones seglares, unidas a la espiritualidad y misión marianista, hizo que la participación de los religiosos franceses en el Capítulo general de 1966-1967 resultase decisiva para definir el carisma marianista y las diversas formas seglares de expresar el carisma chaminadiano.

c) Movimiento de obras y personal

Al iniciarse la nueva década, los religiosos franceses continuaban viéndose sobrepasados por el constante aumento del alumnado, en tanto que el personal provincial descendía paulatinamente. Por este motivo, el Provincial Beaud pidió a la Administración general continuar la política de cierre de obras. Al término del curso escolar en 1960 se abandonó el instituto agrícola du Centre, en Yzeure, por haber permanecido con una exigua población escolar de solo 46 alumnos pero con una importante comunidad de 18 religiosos. Al año siguiente, hace petición al Consejo general de abandonar los colegios de Túnez, Friburgo y Estrasburgo y las escuelas de Moissac, Réquista y Réalmont. En la sesión de 7 de marzo de 1961, el Consejo general autorizó a abandonar las escuelas de Moissac, Réquista y Réalmont, pero no los colegios propuestos¹⁴⁹. Pero en el siguiente curso se tomó la escuela San Pedro, en Guiclan (departamento del Nord-Finisterre), donde 3 religiosos escolarizan 37 alumnos de primera enseñanza. La presencia marianista solo durará hasta 1969.

Un caso especial de la tarea escolar provincial fue el abandono en 1961 de la Villa Saint-Jean de Friburgo. Con una comunidad de 15 religiosos, dirigidos por los PP. José Andlauer y Emilio Weltz de capellán, al frente de 227 alumnos (202 en régimen de internado), de los que 211 de segunda enseñanza y solo 16 de primaria, la Provincia de Francia, por no disponer de personal para dirigir este establecimiento, pensó cerrarlo. Pero la Administración general consideró que se podía conservar la propiedad y la dirección del establecimiento, tan cercano al seminario internacional de la Compañía. No sería difícil encontrar docentes marianistas para su dirección, si se transformaba en una high school para los hijos de las familias norteamericanas residentes en Suiza y países limítrofes. Además, las autoridades civiles cantonales pedían a los marianistas no deshacerse de él y, además, todavía gravitaban sobre el inmueble deudas que debían ser amortizadas. En fin, el resultado fue que la Administración general, de acuerdo con la Provincia de Francia, compró la Villa Saint-Jean y la transformó en una high school norteamericana.

De las negociaciones se debería encargar el sr. Alberto Kessler, Asistente general de instrucción y de nacionalidad suiza, ante el estado cantonal de Friburgo. El P. Beaud fue a Roma para explicar ante el Consejo general de 13 de enero de 1962 la situación financiera de la Villa y el Consejo decidió rescatar todas las deudas e hipotecas, separándolas de la economía de las Provincias de Suiza y Francia. El Consejo propuso a la Provincia de San Luis poner el personal docente y en la sesión de 6 de marzo se examinó el nombramiento del equipo de dirección.

El histórico y prestigioso establecimiento, con su nueva identidad de Villa Saint-Jean international School, reabrió sus puertas en septiembre de 1962 con una comunidad de 8 religiosos de la Provincia de San Luis. Puesto bajo la dirección del P. Luis Blume, asistido por los srs. Gerardo Busch y Wilfredo Moran, matriculaba 50 alumnos, entre los 11 y los 17 años, de nacionalidad norteamericana en su mayor parte, con presencia de 2 españoles, 2 suizos, 1 argentino, 2 canadienses, 1 austriaco, 1 francés, 1 peruano, 2 rodesianos y 1 indio de religión zorastriano. En su mayoría los alumnos profesaban la religión católica, con presencia de 5 protestantes, 3 presbiterianos, 1 episcopaliano, 1 metodista y 2 uniatas. Casi todos estaban en régimen de internado¹⁵⁰.

El arzobispo de París pidió a la Administración provincial tomar la dirección del prestigioso colegio Stanislas a cambio del de la calle Monceau. El Consejo general se mostró partidario del cambio, pero dejó la decisión a la Administración de Francia, la cual decidió destinar un pequeño equipo de marianistas para dirigirlo. Fueron destinados el P. Rogelio Ninfei de director y el P. Renato Schweitzer de capellán a partir del curso 1962-1963. Pero la Provincia no se desembarazó de la institución Santa María de la calle Monceau, que escolarizaba 1.103 alumnos atendidos por una importante comunidad de 13 religiosos¹⁵¹.

También en 1962 la Provincia abrió la misión marianista a nuevos campos pastorales con la recepción de la parroquia de Santa Teresa del Niño Jesús en Farébersviller (Mosela), encomendada al P. Luis Barbier, junto con los PP. Miguel Behr y Nicolás Krier y el sr. José Olivera. También se aplicó la política de concentración cerrando en el mismo año el noviciado de La Tour de Sçay, que se reabrió un año más tarde, en septiembre de 1963, en la casa de postulantado, institución Santa María, en Art-sur-Meurthe. El noviciado, denominado San Juan, continuó bajo la dirección del P. Enrique Bergeret, el capellán Francisco Ricklin y el hermano maestro sr. Pedro Christophe, mientras que 22 religiosos se ocupaban de la formación de los postulantes.

A partir del final del Concilio se deja sentir el nuevo ambiente eclesial. En el año 1965 la Provincia abre en Brazzaville un Centro de formación de catequistas, bajo la dirección de los srs. Juan María Danis y Andrés Saulnier. La Provincia tiene al sr. Eduardo Assel destinado en el seminario menor de Nbamou (Congo francés), al P. Francisco Bach en la escuela San Juan Bosco de Abidjan (Costa de Marfil) y en el mismo país al P. Santiago Stoltz en el colegio de Nuestra Señora de África. En el colegio des Rapides de Bangui (República Centroafricana) continúa el español don Estaban Ichaso y en el mismo país, en el seminario menor San Marcelo de Sibut, el también español P. Hermenegildo Echeverria, junto con el sr. Juan Mer. En Togo, en el colegio Chaminade de Lama-Kara, está el sr. Bernardo Cridel. En 1966 se abre una casa de espiritualidad en Le Vic, denominada Casa de acogida de Notre-Dame-des-Monts y la dirección de la misión en Voka (Congo), encomendada al sr. Andrés Saulnier

Los órganos provinciales se multiplican, creándose los Servicios provinciales de Fraternidades marianistas (afiliados), encomendado a la dirección del P. Juan Bautista Armbruster, a quien también se le confía la dirección de la Alianza marial y el Servicio de pastoral vocacional, y al P. Mougel la dirección de la revista Marianistes. El Servicio de misiones es puesto en manos de los PP. Armbruster y Roelens y son nombrados responsables regionales los sacerdotes Hasler, Raoult, Delas y el sr. Marcelo Schmitt.

Pero el principal problema de la Provincia continuaba siendo el fuerte descenso de candidatos a la vida religiosa, debido a la dificultad para captar vocaciones. Por ello, en el primer quinquenio de la nueva década de los sesenta continuó perdiendo religiosos y obras. Francia era el único país en el que en los años anterior al Concilio Vaticano II el personal no creció y las vocaciones disminuyeron¹⁵².

La novedad residía en que ahora este fenómeno ya no era exclusivo de la Provincia de Francia; en efecto, a partir del inicio de la década de los sesenta, cuando las sociedades occidentales experimentan una progresiva secularización de las formas de vida junto a un mayor bienestar social, en la Compañía de María aparecen las primeras voces que piden una apertura de la misión a nuevos campos más allá de la tarea escolar y adaptaciones de los usos y costumbres de la vida religiosa y de la formación de los jóvenes religiosos, en correspondencia con los cambios sociales. Pero en este proceso se multiplicaron los abandonos del estado religioso. Este fenómeno se verá incentivado, apenas terminado el Concilio Vaticano II, por la nueva eclesiología y teología de la vida religiosa conciliar y la revolución cultural juvenil del mayo de 1968. Esta suma de elementos vino a agitar las conciencias y a multiplicar más aún los abandonos religiosos.

Postulantes

Novicios

Escolásticos

Seminaristas

1961

1966

1961

966

1961

1966

1961

1966

155

24

7

0

20

16

7

5

Religiosos

Casas

Temporales

Definitivos

Total

1961

1966

1961

1966

1961

1966

1961

1966

54

33

359

348

413

382

33

27

d) El posconcilio

La primera recepción de la teología renovada de la vida religiosa aconteció en el Capítulo general de 1966-1967. Por parte de la Provincia de Francia fueron capitulares el Provincial Beaud y el Inspector Lemaire, el Asistente de celo Le Mire, el P. Cazelles y los srs. Rogelio Bréard y Jorge Belhote. Pero también eran franceses los PP. Hoffer y Humbertclaude, miembros de la Administración general. Además, durante el año 1965 el sr. Bréard había colaborado con el P. Vasey –rector del seminario en Friburgo- en la redacción de las Constituciones que se debían aprobar en aquel Capítulo¹⁵³. Este número y cualidad de religiosos daba una importante presencia francesa en el Capítulo general de revisión de las Constituciones.

En el nuevo marco teológico y ambiente eclesial suscitado por Concilio Vaticano II, el Consejo general de 10 de mayo de 1966 designó Provincial al P. Nöel Le Mire, por ser el nombre más señalado por los religiosos consultados. Gozaba de gran prestigio entre los religiosos por haber sido rector del seminario en Friburgo desde 1949 a 1959 y luego jefe provincial de celo desde 1959. Poseía una gran capacidad de trabajo, autoridad, verdadero espíritu religioso y conocimiento de la espiritualidad del Fundador. Destacaba por su inteligencia, orden mental, claridad de análisis y de expresión, por su cultura y amor a la liturgia y por sus formas sociales distinguidas. Al frente del Oficio de celo había sabido desarrollar una excelente actividad con los grupos de seglares marianistas y a través del boletín Antenne había orientado a los religiosos con excelente doctrina religiosa y espiritual hacia la renovación de las prácticas espirituales, oraciones, usos y costumbres de la tradición marianista (por ejemplo, el Oficio parvo de la Inmaculada, el sentido del vestido religioso, los ejercicios espirituales o la revisión de vida); explica la liturgia renovada del Concilio Vaticano II, el nuevo acto de consagración a María, pedido en el Capítulo general de 1966, e, incluso, crea el signo marianista constituido por la cruz con una «M» en el tramo inferior vertical. Esta insignia, en forma de alfiler en la solapa de la chaqueta, se convirtió en un signo externo distintivo de los religiosos franceses¹⁵⁴.

Nacido en Gray, en enero de 1916, cuarto de siete hijos de una familia de origen aristocrático con vocación a la carrera militar y diplomática, el joven Le Mire fue alumno de la Institution Saint-Jean de Besanzón; al culminar en 1932 el bachillerato en matemáticas, entró directamente en el noviciado de Saint-Remy Signeulx, donde profesó en octubre de 1934, con el deseo del sacerdocio. El Padre maestro Schellhorn lo define piadoso, sencillo, alegre, comunicativo, muy firme en su vocación y con buena influencia entre sus compañeros, además de una sentida piedad mariana.

Siguió la formación en el escolasticado adjunto a la Villa Saint-Jean, en Friburgo, hasta 1936, en que es llamado a cumplir el servicio militar. Terminará la licencia en Filosofía por la universidad de Besanzón en 1939 y hará la profesión definitiva en noviembre de este año en Belfort. Al declararse la guerra, es militarizado con el grado de subteniente de artillería, haciéndose merecedor de la Cruz de guerra por su comportamiento valeroso en la campaña de los Vosgos. Tras la derrota de Francia es desmilitarizado y, admitido al sacerdocio, en 1940 comienza su formación sacerdotal en el seminario de Friburgo. Será ordenado en agosto de 1943 y enviado como profesor de filosofía a su colegio de Besanzón y, tres años después, nombrado director del colegio Grand-Lebrund de Burdeos. Pero en 1948 es designado rector del seminario de Friburgo en sustitución del P. Neubert, quien por su avanzada edad pidió ser exonerado del cargo. Le Mire era el hombre indicado para asumir la formación de los seminaristas, pues, joven sacerdote de 33 años de edad, se había significado con un importante artículo en L’Apôtre de Marie de junio-agosto de 1946, titulado «Le prêtre marianiste». Le Mire se preparó para asumir su nueva responsabilidad aprendiendo inglés durante un año en Estados Unidos y el 15 de agosto de 1949 el P. Neubert, en nombre del Superior general, recibió el juramento del nuevo director de la comunidad del seminario¹⁵⁵.

Fue su superior durante diez años, hasta 1959. A su mandato se debe la construcción del nuevo inmueble del Seminario Regina Mundi, dotado de una magnífica iglesia. Al término de su servicio fue nombrado Jefe de celo de la Provincia de Francia, como adjunto del Provincial Beaud, cargo que ocupaba al ser designado Provincial. En el Capítulo general de 1971 fue elegido Asistente general de vida religiosa, pasando el gobierno provincial a manos del P. Jorge Cazelles.

El P. Le Mire comenzó su provincialato con el sr. Juan María Lemaire en el cargo de Inspector. Pero este ya contaba 68 años de edad y, llegado a los 70, pidió a la Administración general ser descargado de esta responsabilidad. El P. Hoffer se dirigió por carta del 2 de febrero a las comunidades francesas para proceder a la elección de un nuevo Inspector provincial. Fue esta la primera vez que se abría una verdadera consulta entre todos los religiosos y no solo entre un grupo de selectos. Las comunidades respondieron y a tenor de los nombres recibidos, el Consejo general de 2 de abril de 1968 designó al sr. Pedro Couval. Los religiosos destacaban su juventud (38 años), sus estudios de letras, inteligente, sereno, buen director y administrador, dedicado a la obra escolar y con buena relación con los religiosos. El mismo día de su elección le escribe el P. Hoffer, comunicándole el «asentimiento masivo de sus hermanos»; le pide confianza en la Santísima Virgen, porque «su nombramiento viene de ella», y le exhorta a visitar los establecimientos de la Provincia, a fin de orientar la escuela marianista en Francia, atender a la preparación de los candidatos a la vida religiosa, apoyar el trabajo del Provincial y mantenerse en contacto con el Asistente general de Instrucción¹⁵⁶.

El sr. Couval había nacido en Le Val d’Ajol en 1931. Su padre era un buen cristiano, que con su oficio de zapatero mantenía una familia de cinco hijos. Con 6 años ingresó en la escuela San Carlos, llevada por los marianistas, establecimiento que proporcionaba numerosas vocaciones. Entró en el postulantado de la escuela Santa María en La Tour de Sçay en 1943 y en el de Besanzón en 1946. En 1948 pasa al noviciado de Antony; fue una nutrida promoción de 21 novicios; 19 de ellos emitieron la profesión de votos en septiembre de 1949. El sr. Couval es destinado a ser hermano docente. En consecuencia, continuó la formación en el escolasticado en Antony, estudiando el bachiller de letras, cuyo diploma obtuvo en 1952 en Estrasburgo. En 1951 es destinado como vigilante y luego profesor en la institución Santa María de Saint-Hippolyte.

Era algo tímido, no muy comunicativo, con buena salud y una inteligencia normal, pero poseía buena voluntad y era aplicado en sus trabajos; de buen espíritu religioso y entregado a su vocación. Era un religioso edificante. Ante los alumnos se manifestó como un gran educador, de una autoridad natural, exigente, pero bondadoso, riguroso sin ser puntillos y serio pero con buen humor, sabiendo cultivar la inteligencia y la sensibilidad de sus alumnos. De 1954 a 1957 cumple el servicio militar (un largo periodo debido a la guerra de Argelia) y de regreso a Saint-Hippolyte en octubre de 1958 emite los votos definitivos y comienza la licencia en letras por la universidad de Estrasburgo, mientras ejerce la docencia. En este empleo y lugar se encontraba al ser designado Viceprovincial¹⁵⁷.

El nuevo Provincial, P. Le Mire, recibía una Provincia que, al comenzar el curso en septiembre de 1966, contaba con 378 religiosos (109 sacerdotes, 245 religiosos con votos definitivos y 24 temporales). Fuera de Francia había 80 religiosos: 22 religiosos en Bélgica (20 en el instituto Santa María de Rèves y 2 en el instituto San Ambrosio de Lieja), 24 en Friburgo (12 en el seminario y 12 en el escolasticado de Villa Saint-Jean); en Lausana (Suiza) se encontraba el P. Lorenzo Duffner; en la Administración general de Roma continuaban el sr. Pablo Bernat y el P. Jorge Neubert; 11 religiosos en el colegio de Túnez; 16 en el colegio Nuestra Señora de África en Abidjan (Costa de Marfil); en Brazzaville permanecían el P. León Pauels, y los srs. Eduardo Assel y Juan María Danis, y en Voka (Congo) el sr. Andrés Saulnier. Aunque era una Provincia importante en el número de religiosos y obras, Francia continuaba perdiendo religiosos; pero los alumnos continuaban aumentando, sobre todo de la segunda enseñanza, señal del mayor desarrollo cultural y tecnológico de la sociedad francesa. Pero descendían los internos, en virtud del incremento de establecimientos públicos que alcanzaban a todas las regiones del país¹⁵⁸.

TOTAL alumnos

Primera

enseñanza

Segunda

enseñanza

En régimen

de internado

1961

11.760

5.952 (50’7 %)

5.808 (49’3 %)

2.549 (21’6 %)

Nov-1966

12.667

5.707 (45 %)

6.964 (54’9 %)

2.396 (18’9 %)

No obstante la disminución de religiosos, Francia contaba con una élite de religiosos formados en la investigación de la vida del Fundador, de su enseñanza y de la espiritualidad marianista. En 1967 el P. Juan Bautista Armbruster publicaba la colección de los Escritos marianos del P. Chaminade y en 1970 el P. Raimundo Halter la colección los Escritos de oración. Y el P. José Verrier colaboraba con el postulador general marianista, P. Vasey, en las Positio históricas de la Madre Adela de Batz de Trenquelléon y de la Madre María Teresa de Lamourous, cofundadora aquella y colaboradora esta del P. Chaminade.

Le Mire comenzó el provincialato asegurando -en su primera circular, de 8 de septiembre de 1966, Natividad de la Virgen María- su plena dedicación a los religiosos, con la finalidad de ayudarles a llevar una vida evangélica, apostólica, dedicada a la educación cristiana, en comunidades adaptadas a las necesidades de los tiempos y como miembros de la Familia de María. En estos principios se recogían todos los campos de la renovación conciliar. Autor prolífico, dirigió a los religiosos 45 circulares, en las que además de informarles de la corriente administración provincial, les instruye en la práctica de la reforma litúrgica, el problema de las vocaciones, un plan provincial de pastoral vocacional, la oración personal, los retiros comunitarios, la celebración comunitaria de la Liturgia de las Horas, el nuevo misal de Pablo VI, les explica las nuevas Constituciones, el nuevo acto de consagración a María (que él mismo había compuesto a petición del Capítulo general de 1966) y daba instrucciones para elaborar la misión comunitaria de los religiosos al frente de la obra y la misión de la Provincia; también debe orientar la necesaria adaptación de la vida comunitaria a las nuevas Constituciones y explicar las elecciones y organización del Capítulo provincial. Debe organizar las comisiones y grupos de reflexión pedidos por el Capítulo general para la revisión de las Constituciones, sin olvidar la correcta gestión económica: las subvenciones oficiales y los salarios de los religiosos, la contabilidad de los colegios y de las comunidades y la participación de los religiosos en los sindicatos de profesionales docentes. Todas estas actuaciones estaban orientadas a la renovación conciliar de las comunidades y de los religiosos, y eran estatutos mandados por los Capítulos provinciales, que Le Mire pondrá puntualmente en práctica.

La sociedad y la Iglesia francesa en las que el P. Le Mire asumió el provincialato eran un hervidero de ideas y de cambios culturales y eclesiales. Por este motivo, se impuso la tarea de explicar y orientar a los religiosos en los cambios eclesiales que el Concilio Vaticano II y las Constituciones experimentales del Capítulo general de 1966-1967 comportaban para la vida religiosa en el nuevo contexto cultural, que eclosionó a raíz de las revueltas obreras y estudiantiles del mayo francés de 1968.

Al inaugurarse la década prodigiosa, el general de Gaulle dominaba la escena política francesa. El país había vivido los años difíciles de la guerra de Argelia. Los católicos sostenían a de Gaulle y el Presidente les concedió por la ley escolar Debré, de 1955, la subvención del estado a las escuelas privadas, cosa que no habían conseguido los demócratacristianos en el gobierno. Pero a partir de 1965, cuando la expansión económica de la posguerra comenzó a tocar fondo, comenzaron las dificultades políticas para el Presidente. A la crisis obrera se une otra más profunda de orden cultural, la revuelta universitaria del «mayo francés de 1968», acontecimiento que puso fin al período histórico que abarca la vida de los países occidentales desde el final de la segunda guerra mundial.

El mayo francés fue un fenómeno ideológico y cultural que se extendió entre la juventud estudiantil y los intelectuales de todo Occidente y parte de los países comunistas. Por su espontaneidad, la denuncia del poder y las propuestas de nuevas costumbres morales, entre ellas la revolución sexual, las revueltas juveniles instauraron una cultura contestataria de las formas de vida herederas de la autoridad y del orden burgués y, aunque el movimiento se diluyó, la vida cultural, moral y política de las naciones occidentales ya no sería como antes¹⁵⁹.

Los jóvenes del 68 no habían conocido los horrores de la guerra y eran hijos del mayor desarrollo material jamás conocido por la humanidad, de la así denominada Era dorada de los años 50 (basada sobre la abundancia de materias primas y de la energía buena, abundante y barata). Alcanzadas en las sociedades occidentales estas grandes proporciones de prosperidad económica, la nueva generación se pregunta por valores y aspiraciones no materialistas y se muestra interesada en valores estéticos y de justicia social. Surge entre estos jóvenes una masa crítica empujada por los ideales de la revolución cubana, la revolución cultural china, la contestación a la guerra del Vietnam, la guerrilla del Che Guevara a favor de los pueblos oprimidos, contra la neocolonización de los nuevos países africanos y, sobre todo, la lucha a favor de los derechos civiles en Estados Unidos a favor de la minoría negra; problemas sobre los que se habían manifestado los hermanos John Fitzgerald y Robert Kenedy y el pastor Martin Luther King –todos asesinados por los poderes económicos e industriales. Las manifestaciones de protesta comenzaron en 1965 en la universidad de Michigan y pasarán a la de Berkeley, hasta desembarcar en mayo de 1968 en la universidad de París-Nanterre. A estas protestas, primero de los profesores, se sumarán los estudiantes, luego los periodistas, médicos, artistas, hippies y muchos religiosos. Para muchos parecía el inicio de una nueva era de independencia, en la que se superaría la injusticia social y daría lugar al final del dominio del capital sobre el obrero industrial y a la liberación de los pueblos del tercer mundo.

Llegados aquí, los jóvenes sesentayochistas se apropiaron de esta suerte de indefinido y complejo problema cultural, con una actitud de revuelta y de contestación contra todo lo institucional: la universidad, la banca, el estado, el ejército, la iglesia… Los jóvenes reivindican la libertad de expresión dentro de las instituciones, la participación social, la paz… La revuelta se extendió por el mundo entero, desde Estados Unidos a Francia, Alemania y países de la órbita soviética, hasta llegar a Japón. Las protestas juveniles dieron lugar a una nueva fase histórica de libertades personales y civiles, en la creencia –cuasi religiosa- de que por fin podría cambiarse el mundo.

A finales de marzo de 1968 un grupo de profesores, intelectuales y estudiantes ocuparon el edificio de la administración de la universidad de París-Nanterre. Siguieron las protestas de los obreros y estudiantes de secundaria, que paralizaron el país. No había servicios públicos. El 24 de mayo el gobierno consigue reaccionar, negocia por separado con los estudiantes y con los trabajadores, y el día 27 firma los acuerdos con los sindicatos, otorgando a los trabajadores mínimas mejoras salariales y laborales. Con los estudiantes se aplica la fuerza pública. En agosto los últimos universitarios abandonan la Sorbona y de Gaulle ordena que vuelvan a ser asfaltadas las calles del Barrio latino, antes convertidas en barricadas. Las manifestaciones se acabaron, pero el mundo ya no era igual.

En fin, a principios de abril de 1969 el general de Gaulle perdía una consulta de reforma administrativa del territorio; presentó su dimisión el 28 del mes y se retiró de la política. El gran período gaullista tocaba a su fin; con él desaparecía el optimismo del ciclo económico y político de los veinte años gloriosos posteriores a la guerra mundial. A partir de 1973 el ciclo de crecimiento continuo se cerraba con grandes movimientos huelguistas, donde diecisiete millones de obreros se manifestaban ante el impacto de la crisis energética sobre la vida económica y el trabajo. El paro laboral afectaba al 4´5 % de la población activa y a la precedente estabilidad política de la era gaullista sigue la polarización entre socialistas y el bloque conservador. A partir de ahora, la creciente inflación, los escándalos financieros y la agitación social constituyen en Francia, como en los demás países europeos, el nuevo contexto de la vida pública y cultural.

El P. Le Mire desenvolvió su provincialato en este nuevo clima de agitación social y de los espíritus, tanto en el mundo cultural como eclesial. Al inicio de su provincialato fue decisivo el Capítulo provincial de 10-11 febrero de 1967, en el cual se elaboró un plan de pastoral vocacional basado en la relación personal con los alumnos y los jóvenes, que ponía fin al anterior sistema del reclutamiento y del concepto de casa de formación en régimen de internado¹⁶⁰. Consecuentemente, en la circular n. 16 de 11 de abril de 1968, Le Mire anunciaba la desaparición del «juvenado» (postulantado) del instituto Chaminade en Fiac, donde en régimen de internado 58 jóvenes eran atendidos por una imponente comunidad de 22 religiosos. Los alumnos, con el consentimiento de sus padres, recibían una esmerada educación espiritual, orientada a cultivar la vocación religiosa marianista. Pero, además de ser pocos los jóvenes que continuaban al noviciado, Le Mire explicaba que la supresión de los postulantados era una mutación y un signo de los tiempos, pues, ante las nuevas formas de pastoral vocacional posteriores al Concilio, las casas-internado de formación desaparecían en la Iglesia y en la Compañía de María.

El Consejo provincial revisó las decisiones del Capítulo provincial de 1967 y estableció un nuevo procedimiento de pastoral vocacional, que en la práctica fue un plan integral renovado de pastoral juvenil, que Le Mire expuso en la circular del 1 de mayo de 1968. De esta forma, al comenzar el curso 1968-1969 se pondría fin a los postulantados de Saint-Hippolyte y de Antony; en aquel, los candidatos serían matriculados como alumnos en el colegio San Andrés de Colmar y este se iría clausurando en la medida que los jóvenes terminaran sus estudios de bachillerato. El siguiente Capítulo provincial de 1968 mandó unas «vacaciones del noviciado» por dos años, en respuesta a la autorización de la Administración general de dividir el año canónico de noviciado en dos periodos de seis meses, que actuaban en previsión a la Instrucción Renovationis causam, de 6 de enero de 1969, promulgada por la Sagrada congregación para los religiosos, a fin de actualizar la formación inicial de los institutos religiosos según las deliberaciones conciliares y según la mentalidad de las nuevas generaciones. El documento daba la posibilidad de introducir en el curso del noviciado periodos de experiencias formativas en relación con la actividad y género de vida propuesta a los candidatos. Con el fin de establecer un nuevo programa de formación, fue suprimido el noviciado San Juan, de Art-sur-Meurthe, y reabierto en el otoño de 1975, en la misma casa, con el P. Sergio Hospital de Padre maestro.

En la misma circular de 1 de mayo de 1968, el P. Le Mire anunciaba que al comienzo del curso 1969 el escolasticado se retiraría de Friburgo, una vez que la Villa-Saint Jean había dejado de ser un colegio francés, para establecerse en Antony. En este curso había 10 jóvenes religiosos en formación. Además, los nuevos tiempos posconciliares animaban a completar la formación intelectual con experiencias pastorales, en contacto con los problemas sociales. Este nuevo concepto de formación era sentido como «menos artificial» y más «realista». En el noviciado había 7 novicios, 5 de los cuales provenían del postulantado. El ambiente creado por la revuelta juvenil y las nuevas estructuras comunitarias de las Constituciones de 1967 se dejaban sentir sobre la formación de estos jóvenes. El P. Le Mire describía las nuevas sensibilidades como

el rechazo casi sistemático de toda enseñanza [que] ha provocado un periodo de experimentación, no todavía terminado, para estructurar de nuevo la conferencia espiritual y la conferencia de comunidad […]. La franqueza en las relaciones y de palabra entre los jóvenes, los avisos y observaciones, a veces expresados como un exabrupto, han hecho inútil la instrucción de cualquier forma de corrección fraterna. La importancia dada a la formación de la conciencia de cada religioso es una opción de base […] que presupone un clima de libertad, de relaciones francas, una confrontación regular y seria de cada uno con el Director, un discernimiento personal y valiente que conduce a asumir la totalidad de la vida para aceptar ponerse en causa o ser puesto en causa por los otros, que no siempre se comportan como hermanos.

No era fácil encontrar directores de comunidad dispuestos a guiar la vida comunitaria en estas condiciones de simplificación extrema de las estructuras de la vida religiosa¹⁶¹.

La constante disminución de religiosos obligó a continuar con la política de abandono de obras. Estudiando los estatutos del Capítulo provincial de febrero de 1967, la Administración provincial estableció un plan de conjunto de las obras que podían ser sostenidas por la Provincia a tenor de la estadística de edades de los religiosos. La Provincia contaba con 10 colegios de pleno ejercicio, 1 escuela de agricultura, 7 centros de enseñanza general asimilados (reconocidos y subvencionados por el estado), 3 postulantados asimilados, 1 noviciado, 1 escolasticado, 2 parroquias (San Mauro y Farébersviller), el oratorio-residencia de la Magdalena, 1 capellán universitario, las obras de Brazzaville (Congo), el P. Schwitzer liberado para animar las obras a través de la dirección de las revistas provinciales y el P. Ninfei prestado a la diócesis de París para dirigir el colegio Stanislas. En resumen, 22 obras de educación, más 8 obras diversas; todas ellas necesitadas de director, animación espiritual y educadores… La Provincia no disponía ni de la cantidad ni de la cualidad de religiosos necesarios para toda esta misión. Más de 65 religiosos superaban los 70 años de edad; entre 55 y 65 años había 97 religiosos, entre 45 y 55, había 91; entre 35 y 45 eran 54; entre 25 y 35 eran 41 y menos de 25 años, solo 17¹⁶².

En consecuencia, en la circular n. 8 de 22 de junio de 1967 el P. Le Mire comunicaba el abandono de la escuela San Ambrosio de Lieja, donde solo 2 religiosos –los srs. Jorge Adam y Alfonso Steichen-, junto con 17 maestros estaban al frente de 400 alumnos de primaria. El 29 de junio el sr. Obispo celebró la misa de despedida en presencia de una multitud de antiguos alumnos. En la circular de 29 de octubre de 1968 anunciaba la retirada de la Institution Stanislas de Cannes. En el verano de 1969 la diócesis de Niza tomaba la responsabilidad del establecimiento, encomendando la dirección al sacerdote diocesano P. Fontana, antiguo alumno del Stanislas y gran amigo de los marianistas. Con gran pena la Provincia se retiraba de un colegio que se dirigía desde 1866, con una población escolar de 650 alumnos y una comunidad de 11 religiosos. En el mismo año la Institution Sainte-Marie de la calle Monceau, en París, fue trasladada a Antony. El establecimiento no podía crecer por situarse en el abigarrado casco urbano de la ciudad, sin espacio para nuevas construcciones ni patios de recreo para los alumnos; mientras que el centro de Antony contaba con una enorme comunidad marianista de 26 religiosos, que no solo atendían a 585 alumnos (375 de primaria y 210 de secundaria), sino también a los postulantes que seguían el bachillerato en el colegio. El P. Antonio Adam era el superior de toda la casa, pero el P. de Miscault hacía de director de secundaria y el sr. Javier Hamm de primaria. El hecho que el P. de Miscault ejerciera de director en uno y otro centro facilitó la unificación y en el curso 1970-1971 el Santa Maria de Antony contaba con una ingente comunidad de 36 religiosos. También en 1969 la escuela San Pedro de Guiclan (Nord-Finisterre) fue cedida a la diócesis, pues 3 religiosos (Le Page, Sanquer y Aurejac) estaban al frente de una ínfima población infantil de solo 44 alumnos¹⁶³.

En junio de 1968 Le Mire trasladaba la sede de la Administración provincial del colegio Santa María en Antony a París, a un inmueble compartido por diversas congregaciones religiosas en la calle de la Santé, 44.

En el nuevo espíritu conciliar la Congregaciones religiosas asumían parroquias en los cinturones industriales de las ciudades y la Provincia de Francia tomaba dos parroquias: una, en 1968, en la población industrial de Behren-les-Forbach (Mossela), encomendada a los sacerdotes Luis Barbier y Enrique Bergeret, asistidos por los srs. Bernardo Hostein y Gerardo Schaeffer, y otra en 1970, en ambiente rural, en Rorschwihr, que, por estar cercana a la comunidad de la institución Santa María de Saint-Hippolyte, fue encomendada a la cura pastoral del P. Juan Abry, con sede en la comunidad del Colegio. También se extendió la acción al Centro catequético de Brazzaville, encomendado al P. Wetzel, junto con los srs. Juan María Danis y Raimundo Fleurette¹⁶⁴.

Pero la revolución comunista en el Congo francés expulsó a los religiosos del liceo Chaminade y de la escuela apostólica San Juan evangelista. Los religiosos solo se pudieron mantener en el Centro catequético y tomaron diversas tareas educativas en seminarios menores diocesanos. La expulsión de las obras de Brazzaville fue la ocasión para que en el curso 1966-1967 la Provincia de Francia tomara la dirección del colegio Nuestra Señora de África en Abidjan (Costa de Marfil). Una importante comunidad de 16 religiosos, dirigidos por los srs. Juan Brissinger y Enrique Palvadeau, con el P. Francisco Bach de director, se pusieron al frente de 500 alumnos de segunda enseñanza (160 en internado).

En la circular de 21 de abril de 1969, el P. Le Mire adelantaba un plan provincial de actuación escolar y espiritual sobre las obras de la Provincia, incluidas las casas de formación. Ante la carencia de religiosos para asumir la dirección, proponía la necesidad de pasar la responsabilidad de las obras docentes a los seglares, reservando a los religiosos las tareas pastorales. Era un programa compartido por las congregaciones religiosas docentes, que ya había sido comunicado a los obispos y al Comité nacional de enseñanza católica.

En fin, a partir de la decisión n. 3 del Capítulo provincial de 1968 y de la encuesta efectuada por la Comisión de vida religiosa, los religiosos fueron convocados por la circular del Provincial de 21 de abril de 1969 a una asamblea provincial extraordinaria.

Se trataba de convocar un capítulo provincial ampliado con la presencia de los directores de cada comunidad, más los representantes elegidos por las comunidades –Abidjan y Brazzaville serían representados por un religioso cada una-, a los cuales se les añadirían otros 2 religiosos elegidos por los religiosos de menos de 35 años –excluidos los escolásticos y seminaristas-; estos religiosos se unirían a los miembros del Capítulo provincial, a celebrarse en la primera semana de agosto de 1969 en la casa de Antony. El objeto de este Capítulo ampliado era poner en práctica todo cuanto se refería a la vida «de» comunidad y «en» comunidad, en todas sus dimensiones: la vida espiritual, la vida apostólica, las relaciones humanas, el ordenamiento administrativo… Para preparar la asamblea, se cursó una encuesta a toda la Provincia y a los 12 capitulares de derechos se les añadieron 30 directores de comunidades, más otros 30 religiosos elegidos, con el objetivo de proceder al «AGGIORNAMENTO DE LA PROVINCIA, de su VIDA RELIGIOSA [sic], espiritual y apostólica, individual y comunitaria»... La asamblea se desarrolló en un clima fraterno de diálogo abierto, del que salían las propuestas que eran discutidas antes de llegar a un texto definitivo. La asamblea formuló ocho «decisiones», más dos «suplementos», que se añadieron a las decisiones del Capítulo, y que el Provincial sometió a la aprobación del Superior general, P. Hoffer ¹⁶⁵.

La asamblea se celebró en el colegio de Antony, entre el 1 y el 7 de agosto de 1969; en pleno espíritu conciliar, fue privilegiada la comunicación de experiencias sobre la teorización. Con el sentimiento de encontrarse inmersos en un mundo en cambio sociocultural, los religiosos buscaban aggiornare la Provincia al ritmo de la cultura contemporánea. Los objetivos provinciales serían decididos a la luz de las enseñanzas conciliares sobre los valores de la consagración religiosa en la identidad carismática marianista. Ya el método de trabajo anticipaba los resultados: reuniones de trabajo en pequeños grupos; libre expresión; estima recíproca, comprensión y acogida de opiniones diferentes y valoración de las relaciones interpersonales; todo con el fin de alcanzar propuestas prácticas. El P. Le Mire expuso las decisiones del Capítulo-asamblea provincial en su circular de 15 de agosto de 1969. Las tres primeras decisiones miraban a renovar la vida de las comunidades: cada comunidad debía definir su estilo de vida en correspondencia con sus compromisos apostólicos y los religiosos que la componían; esto exigía una llamada a la madurez personal y al pluralismo, en el ejercicio del diálogo para compartir ideas y problemas sobre la vida espiritual, la liturgia, las vacaciones, la revisión de vida, la pastoral vocacional,… Esto cambiaba el ejercicio de la autoridad, que pasaba de vigilar el cumplimiento de los reglamentos comunitarios a orientar la vida comunitaria, con la necesaria colaboración activa de los religiosos. La decisión IV se refería al cambio de método en la formación inicial; ahora menos directivo, llamando a un diálogo entre el formador y el formando, haciendo a este responsable de su formación; los formandos debían tener contacto con las comunidades y con el ambiente social. En el nuevo contexto de la teología conciliar, que relacionaba a María con la Iglesia y con Cristo, había una inquietud por renovar la piedad mariana marianista y el sentido de la consagración a María (decisión V). Para resolver el añoso problema de los viajes, se pedía apelar al diálogo comunitario a la hora de tomar decisiones personales, a la luz de la búsqueda del Reino de Dios, el seguimiento de Cristo, la misión… (decisión VI). También fue tratada la situación de los hermanos obreros, para los que se pidió disponer anualmente de un tiempo de reposo físico y moral (decisión VII).

De estas decisiones surgieron dos «suplementos». El primero estableció la separación entre la comunidad religiosa y la obra apostólica, y el segundo fue una exhortación presentada por el P. Leo Pauels para fortalecer la misión en las obras de África, a través de la educación en la fe de la juventud y la formación de catequistas, ante el desarrollo demográfico de las nuevas naciones africanas.

En su conjunto la asamblea de 1969 estableció la renovación de la vida religiosa de los marianistas franceses, en correspondencia con los documentos conciliares y las nuevas Constituciones de 1967. Pero la renovación conciliar no resultaba fácil de llevar a la práctica¹⁶⁶. Los profundos cambios de concepto teológico, de ordenamiento de la vida de las comunidades, de la formación inicial, del ejercicio de la autoridad y de la llamada a la responsabilidad de los religiosos provocaron una crisis general de identidad de la vida religiosa. A esta se sumaban los profundos cambios sociales y culturales generados a lo largo de los años sesenta, con un acentuado personalismo que se transformó en individualismo y el rechazo «hippie» de la sociedad y de las instituciones; apoyados por la preeminencia de una filosofía existencialista y evolutiva, contrarias a todo compromiso estable, con el culto a la autonomía personal exagerada y al experimentalismo, que en realidad conducían a vivir inconscientemente. Esto producía una actitud antiinstitucional y suscitaba el espíritu de contestación a toda norma y estructura de autoridad. Lógicamente, este ambiente afectaba directamente a los religiosos: unos se dejaban guiar por su proyecto personal; en muchos surgían problemas en la vida de oración; no faltaba quien alzaba la voz contra el apostolado de la escuela católica, pidiendo otros campos de misión; la captación vocacional y la formación inicial también acusaban el golpe: se abandonó el método del reclutador por la convocación de encuentros y retiros vocacionales.

La decisión VIII de la asamblea provincial había pedido continuar tan agradable experiencia con una segunda asamblea. En consecuencia, el Capítulo cursó un cuestionario a las comunidades para examinar cómo eran vividas las decisiones de la asamblea y el Capítulo provincial de febrero de 1970 emitió un estatuto único, en el que se convocaba la asamblea provincial para la primera semana del próximo mes de agosto en el establecimiento de Antony. La asamblea tendría el objeto de examinar el malestar surgido de la confusión entre vida religiosa y vida profesional, que impedía a los religiosos y a las comunidades descubrir sus fines específicos. En realidad, se estaba comenzando a sentir los síntomas de la crisis de identidad de la vida religiosa, generada por los profundos cambios constitucionales y conciliares.

De nuevo se tuvieron las elecciones al Capítulo provincial ampliado. De esta forma fueron elegidos 8 religiosos a sumar al número de capitulares y a la asamblea, a celebrarse del 2 al 9 de agosto¹⁶⁷. En la circular de 2 de junio de 1970 el Provincial dio las indicaciones para prepara la asamblea, el objetivo y el método de trabajo y en la siguiente del día 21 la lista de los 106 elegidos. Celebrada la asamblea, Le Mire dio a conocer sus decisiones en la circular del 22 de agosto. Mientras que la asamblea de 1969 fue un «concilio de aggiornamento de la vida de comunidad en la Provincia» –explica Le Mire-, en el que se tomaron decisiones importantes, en esta de 1970 los religiosos se preguntaron cómo hacer para que las comunidades se sintieran células de vida y de acción. Una vez separada la obra de la comunidad religiosa, ahora los religiosos debían actuar en común, colaborando entre ellos, cada uno con su función específica. Pero la misión era de la comunidad. De este modo, la comunidad era el alma espiritual que debía mover una obra, fuera una escuela, una parroquia, un centro espiritual o de formación. Solo la obra en común expresaba los motivos de fe de la misión marianista. De aquí surgieron dos cuestiones: la función de la comunidad marianistas en el conjunto de una obra educativa y cómo coordinar la autoridad de la obra con la de la comunidad. Quedaban así abiertas las grandes cuestiones de la vida religiosa y de la misión marianista a integrar en las próximas décadas posconciliares.

En medio de esta agitación la Provincia se sostenía sobre una economía modesta pero sana, es decir, sin deudas gravosas sobre las casas. A favor de la economía de las obras escolares jugaba la subvención oficial. La mayor adversidad era la ingente cantidad los sueldos de profesores seglares contratados. Por lo tanto, la Provincia vivía de los sueldos de los marianistas docentes. Con 279 religiosos activos, en el ejercicio económico de 1969, los religiosos ingresaron poco más de 3.000.000 de francos (exceptuando las casas de África). Más de 1.500.000 revertía en los gastos de las comunidades; a la caja provincial llegaban 474.000 francos para ser reinvertidos en las obras, más otros 961.000 como ganancia provincial, que junto a ingresar 140.000 francos por honorarios de misas, la caja provincial ingresaba un 1.100.000 francos, con los cuales contribuía a la Administración general con 74.000; otros 108.000 eran destinados al funcionamiento de la Administración provincial; 15.000 se donaban a diversas obras en misiones; a las casas y religiosos en formación se destinaban 179.000 francos; con el resto -426.000- se amortizaban inversiones en algunas casas, quedando 384.000 para diversas operaciones financieras. Pero «nuestras reservas son prácticamente nulas», concluía el informe del Provincial, con un modesto portafolio de casi 327.438 dólares; de 26 casas, solamente 6 debían reembolsar préstamos por 1.258.165 dólares¹⁶⁸.

En fin, el P. Le Mire terminaba el provincialato convocando elecciones al Capítulo general de 1971, en San Antonio (USA). Fueron elegidos los PP. Delas y Armbruster y los srs. André Brissinger y Jorge Adam. El personal provincial de enero de 1971 arrojaba la cifra de 348 religiosos (con votos perpetuos 109 sacerdotes y 223 laicos, y con votos temporales 16). Eran 30 religiosos menos que cuando tomó el provincialato en 1966. En el periodo posconciliar, 1967-1971, Francia, después de las Provincias norteamericanas (Cincinnati, -109 religiosos; Nueva York, -77; San Luis, -62 y Pacífico, 44) y Madrid (-51 religiosos), era la Provincia que más acusaba los abandonos de la vida religiosa con 41 religiosos menos; pero se encontraba muy por detrás de estas Provincias por el número de abandonos. Esto indica que la raíz del problema residía en la dificultad para captar novicios, pues las primeras profesiones en el quinquenio 1961-1965 fueron de 28, mientras que en la segunda mitad de la década descendieron a la mitad¹⁶⁹.

Pero la Provincia continuaba administrando un gran volumen de obras, solo por detrás de Cincinnati y San Luis. Poseía 9 colegios completos de primera y segunda enseñanza; en otros 3 se tenía la dirección; uno de estos colegios equivalía a un centro de estudios superiores; poseía 2 escuelas de primaria y en otras 4 se tenía la dirección; además, dirigía 3 parroquias y 2 casas de retiro; 1 colegio en Abijan (Costa de Marfil) y la casa sede de la Administración provincial. Además, Francia continuaba prestando grandes servicios a la Compañía de María con 5 religiosos destinados en la Administración general: los srs. Pablo Bernat y Rogelio Bréard y los PP. Pedro Humbertclaude, Jorge Neubert y José Verrier. En el seminario de Friburgo el P. Armbruster era el subdirector y el sr. Arsenio Wolkringer el administrador. La Provincia publicaba tres revistas: Marianistes, confiada a la dirección del P. Enrique Mougel, Vie et fraternité marianistes, dirigida por el P. André Boulet, y Antenne por el P. Vicente Gizard. También era notable el número de 603 afiliados (entre ellos sacerdotes y obispos)¹⁷⁰.

En fin, en la década de los años setenta y tras los estatutos de renovación de la Compañía de María dictados por el Capítulo general de 1971, superiores y religiosos de la Provincia de Francia pondrán el mayor interés en la adaptación de la vida religiosa marianista a la teología conciliar de la vida religiosa, con gran interés en la promoción de un laicado adulto marianista y el estudio y divulgación del carisma del Fundador y de la tradición espiritual de la Compañía. Las obras escolares continuarán con su proceso de afianzamiento, pero la secularización será la causa de la escasa captación vocacional y de la disminución y envejecimiento del número de religiosos; no obstante, los marianistas franceses mantendrán un gran entusiasmo en la actividad docente y pastoral.

e) Adversidades políticas para la obra escolar en el África francófona

Al iniciarse la década de los años sesenta, la Provincia de Francia estaba presente en los territorios coloniales del África ecuatorial francesa con el colegio Chaminade de Brazzaville, de primera y segunda enseñanza desde 1946, y el postulantado San Juan, en Djoué; en Bangui, desde 1955 se dirigía el colegio des Rapides. En total, la Provincia tenía destinados a 27 religiosos (de los que 2 eran italianos y 2 españoles). Los marianistas no redujeron su misión a la tarea escolar, sino que se entregaban a múltiples obras pastorales y sociales. Durante las vacaciones, sobre todo los domingos, visitaban diversos puestos de misión para animar la liturgia, realizar trabajos de construcción y mantener los cultivos de los misioneros.

En estas condiciones, a petición del P. Hoffer, el Consejo general de 23 de julio de 1960 nombró al P. José Gerber superior regional, que le hacía delegado del Provincial para gestionar las cuestiones ordinarias de la vida de los religiosos y las obras. Gerber era alsaciano, nacido en 1915. Postulante en Saint-Hippolyte y novicio en Saint-Remy Signeulx, hizo sus votos en 1931 y fue ordenado sacerdote en 1946. En este año, la Provincia de París había recibido la dirección de la escuela de maestros de la misión de Brazzaville. En 1947 Gerber fue enviado a esta misión y en 1951 recibió la dirección del colegio Chaminade, remplazando al fundador en Congo, P. Lassiat. Durante doce años Gerber dirigirá el liceo Chaminade, elevándolo a un alto grado de prestigio docente. Por su personalidad alegre, rectitud de carácter, buena inteligencia, resolución en todas sus obligaciones y espíritu religioso, satisfacía a todos, mereciendo la confianza de los superiores para encomendarle la gestión administrativa y religiosa de los hombres y las obras marianistas del África ecuatorial francesa. Al P. Gerber le fueron dados de consejeros el P. Juan Brissinger y el sr. Aloysius Hemmerlé. El 3 de abril de 1961 fue celebrado el primer Capítulo regional en Brazzaville con la participación de Gerber, Palvadeau (director en Bangui), Egron (director del postulantado), y los srs. José Brissinger y Aloysius Hemmerlé¹⁷¹.

Pero las promesas de fácil expansión de la obra marianista en África francófona se encontraron con los problemas sociales creados por los procesos de independencia y consiguiente dificultad para dar estabilidad política a los nuevos estados. Los problemas comenzaron en los días de agitaciones políticas en el Congo belga; ante la inminente declaración de independencia del país muchas familias belgas cruzaron el río Congo, buscando refugio en el colegio Chaminade. El 15 de agosto de 1960 fue declarada la independencia del Congo-Brazzaville y al año siguiente, 1961, la normal adjunta al colegio fue trasladada a Dolisie, a 250 kilómetros de Brazzaville. Dolisie era un importante nudo de comunicaciones, en el cruce entre Dakar y Johanesburgo; de aquí que la normal pasó a convertirse en centro interdiocesano. Los marianistas se quedaron con el colegio Chaminade y gracias a la ley escolar de septiembre de 1961 este se acogió a la subvención estatal de la joven república del Congo, que apoyaba las escuelas de las misiones para asegurar la alfabetización de la población; los profesores eran pagados por el gobierno a cambio de seguir los planes docentes estatales y de someterse a la inspección oficial. La ayuda estatal permitió al colegio recibir otros 100 alumnos, llegando a matricular hasta 590, de los que 120 eran internos. Aprovechando esta circunstancia y buscando dar una buena formación académica y religiosa a los primeros jóvenes que manifestaron una inquietud vocacional, también en 1961 fue abierto un postulantado bajo la denominación de escuela apostólica San Juan, donde se recibieron 21 postulantes y 35 al año siguiente.

Pero desde 1961 la situación social del país y las condiciones políticas habían empeorado. Por este motivo, el Consejo general de 30 de junio de 1962 aprobó la decisión de la Provincia de Francia de abandonar el colegio de Bangui, que también comprendía una escuela normal. Ambas instituciones matriculaban 281 alumnos, junto a una comunidad de 10 religiosos dirigidos por el P. Enrique Palvadeau, con el sr. Antonio Meyer en la subdirección y el sr. Andrés Saulnier en la administración. Desde hacía dos años la situación económica y las condiciones políticas del país habían empeorado, hasta que en marzo de 1963 el gobierno nacionalizó las escuelas privadas. Por este motivo, los marianistas se vieron obligados a abandonar el país al término del curso escolar en julio 1963. De esta forma se concentraron las fuerzas en el colegio de Brazzaville y, sobre todo, en el postulantado San Juan, que pasó a disponer de una comunidad de 5 religiosos y 46 candidatos¹⁷².

La suerte de los marianistas en el Congo-Brazzaville va a depender de los acontecimientos políticos del país. El primer presidente del Congo libre fue el religioso Fulberto Youlou, al frente de la Unión democrática, sostenido por Francia. Pero su política neocolonialista, la corrupción y la represión de las actividades sindicales provocaron la insurrección popular del 13 al 15 de agosto de 1963. Youlou renunció a la presidencia y tomó el poder Alfonso Massemba, quien se proclamó socialista, forzó la retirada de las tropas francesas y creó un partido único, el Movimiento nacional revolucionario. En este año, la Provincia de Francia tenía en la república del Congo un importante número de 23 religiosos; 15 de ellos estaban al frente del liceo Chaminade, 5 de la escuela apostólica y 2 al servicio de la archidiócesis.

En el curso 1962-1963 el colegio es transformado en el liceo Chaminade, contaba con una gran comunidad de 20 religiosos, con el sr. Juan Brissinger de director, el sr. Enrique Palvadeau de subdirector, el P. Adolfo Bach de capellán y el sr. Eugenio Zimmermann de administrador. Matriculaba a 608 alumnos de secundaria, de ellos 135 en internado. Por su parte, la escuela apostólica San Juan recogía a 50 candidatos, que seguían su formación académica en el liceo Chaminade. La comunidad de formación estaba dirigida por el P. Alejandro Pirola (italiano), con el P. Hermenegildo Echeverría (español) de capellán, el sr. Filiberto Meichel de prefecto de postulantes y los srs. Juan Mer y don Valerio Rempicci (italiano) como formadores. Todavía en 1965 los marianistas abrieron en Brazzaville un Centro de formación de catequistas, bajo la dirección del sr. Juan María Danis y el sr. André Saulnier, al servicio de la archidiócesis.

Pero a raíz de la transformación política del país en una república socialista, los marianistas van a ser despojados del colegio Chaminade. En efecto, la Asamblea nacional revolucionaria aprobó la ley de 12 de agosto de 1965, que, abrogando la ley de 1961 de subvenciones a las escuelas religiosas, debía entrar en vigor el 1 de octubre; en la práctica, la enseñanza privada era nacionalizada y los religiosos fueron forzados a abandonar sus establecimientos. En esta situación, los obispos locales recomendaron a las congregaciones religiosas docentes cesar sus actividades escolares y ceder sus colegios y escuelas al gobierno. El sr. Andrés Saulnier viajó a París el mes de agosto, para participar en una reunión convocada en la sede de los Padres espiritinos con participación de los obispos y superiores de congregaciones con obras escolares en la república del Congo. Saulnier llevaba la decisión de los superiores religiosos del Congo de cerrar los establecimientos católicos, que fue confirmada por los presentes. El 21 de agosto, el Provincial Beaud y el P. Brissinger viajaron a Brazzaville y, tras una reunión con el arzobispo, presentaron al Primer ministro la carta de dimisión de todos los religiosos y religiosas en la enseñanza¹⁷³.

El país se transformó en una república socialista, en reacción a la política intervencionista de Francia, que, por no estar dispuesta a perder su influencia en su antigua colonia, armó un ejército, dando lugar a una situación de inestabilidad política hasta forzar la dimisión de Massemba el 1 de enero de 1969. La dirección del país pasó ahora a manos del mayor Marien N’Gouabi, representante del ala izquierdista del ejército. El nuevo presidente reorganizó la vida política y creó el Partido congoleño del trabajo, de ideología marxista-leninista.

El nuevo régimen comunista obligó a los marianistas a abandonar el colegio Chaminade y el 7 de septiembre el P. Brissinger entregó las llaves al arzobispo; aunque, propiamente, habría que hablar de expulsión del país, pues el gobierno impuso duras condiciones a la dirección del liceo Chaminade, obligando a aceptar un director comunista y autorizando al Ministerio a reemplazar a los religiosos por personal laico. Esto supuso una catástrofe para los marianistas, que ya contaban con 5 novicios y una cincuentena de postulantes y cuando la casa de noviciado acababa de ser construida. Además, los religiosos jóvenes fueron requeridos por el gobierno para ocupar importantes puestos en la administración y muchos de ellos tuvieron que aceptar por razones familiares. En fin, los religiosos se retiraron, teniendo que cerrar la escuela apostólica San Juan y el noviciado de Djoué¹⁷⁴.

Pero los religiosos no se arredraron; por el contrario, se emplearon de profesores en diversos seminarios diocesanos y en obras escolares fuera del país y otras de desarrollo social: el sr. Eduardo Assel enseñaba en el seminario menor de Nbamou; el P. Bach enseñaba en la escuela San Juan Bosco de Abidjan (Costa de Marfil) y el sr. Santiago Stoltz en el colegio de Nuestra Señora de África; el español don Esteban Ichaso enseñaba en el colegio des Rapides de Bangui (Centro África); y el P. Hermenegildo Echeverría y el sr. Juan Mer en el seminario menor San Marcelo de Sibut. También en el colegio Chaminade de Lama-Kara (Togo) enseñaba el sr. Bernardo Cridel. Los srs. Juan María Danis y Andrés Saulnier crearon el Centro de formación de catequistas. De esta forma, la expulsión del liceo Chaminade fue ocasión para que en aquel clima posconciliar de nuevas experiencias pastorales y de presencia de la Iglesia en la sociedad, los religiosos emprendieran otras actividades de evangelización; pero también de un cambio en el concepto de misión, que pasa de implantar un modelo de cultura occidental a asumir los valores de la tradición africana donde encarnar el Evangelio y la Iglesia católica. Para ello, en 1966 el P. Leo Pauels y los srs. Eduardo Assel y Juan María Danis formaron una comunidad en Brazzaville dedicada a diversas tareas pastorales, y el sr. Andrés Saulnier creó en la misión de Voka (a 120 kms. de Brazzaville) un centro de desarrollo rural con escuela de agricultura, que se transformará en un importante centro agrícola, en el que en el curso 1970-1971 se creó una comunidad marianista con el P. Eugenio Hick y los srs. José Marchadour y Andrés Saulnier. A este centro fue enviado el religioso italiano Juan Onore, ingeniero agrícola, quien implantó un programa de cultivos de plantas forrajeras y de cría de cerdos y conejos.

Un ejemplo típico de experiencia pastoral y misionera suscitada por el Concilio se debió al P. Leo Pauels. En 1971 y por solo un año, Pauels abrió en Ouesso, a unos 750 kms. al norte de Brazzaville, un centro misionero-pastoral. Fue elegido Ouesso por ser cruce de caminos entre Camerún, República de Centro África y Congo, con importante puerto fluvial sobre el río Sangha. La población vivía de la pesca, de los recursos madereros de la foresta tropical, del cultivo intensivo de aceite de palma y del cacao, que hacía de Ouesso un centro comercial y administrativo importante, con presencia de un buen número de funcionarios que constituía una clase privilegiada; el resto de la población la formaba una clase trabajadora empobrecida, afectada por el alcoholismo, enfermedades venéreas y malnutrición. Pero la causa mayor de pobreza se debía a la mentalidad tradicional, dominada por el fetichismo y la brujería¹⁷⁵. El P. Pauels pensó que se debía establecer un programa de reeducación a partir de los valores auténticos de la cultura africana, donde injertar ciertos principios del saber europeo, como la eficacia, el pragmatismo, el racionalismo y el espíritu científico, capaces de hacer frente al fetichismo.

En un espíritu de pastoral plenamente posconciliar, Pauels pedía constituir una comunidad marianista comprometida en un proyecto de desarrollo humano, inserta en el medio social y formando una comunidad cristiana de base en un barrio de la ciudad. La comunidad debería gestionar una cooperativa de trabajo, como el medio más idóneo a la mentalidad africana. La vida de oración, liturgia y fraternidad de la comunidad, junto con la acción catequética, la formación de catequistas y el trabajo cooperativo sería un medio eficaz para el desarrollo humano, económico, cívico y político de la población, según un concepto de desarrollo y de evangelización integral. Pauels se estableció en Ouesso y durante un año intentó llevar a cabo su plan pastoral. Se une a los sacerdotes, religiosos y religiosas de la Misión de los Padres espiritinos y con ellos forma un equipo pastoral. Ofreció a los jóvenes cursos de formación bíblica, preparación a los sacramentos, cursos matrimoniales, estudia la lengua local y hasta da clases de historia y de francés en el liceo oficial, como un casi funcionario de la República popular del Congo. Pero (¿demasiado utópico?), solo permaneció en solitario un curso escolar.

No obstante, la nacionalización del liceo Chaminade fue la ocasión para que en el curso 1966-1967 la Provincia de Francia tomara la dirección del colegio Nuestra Señora de África en Abidjan (Costa de Marfil), dirigido por los marianistas canadienses desde 1961. La dirección marianista del colegio se remontaba al ofrecimiento de mons. Yago, arzobispo de Abidjan. El Consejo general de 11 de marzo de 1961 esperaba más información, a fin de confiar la fundación a los religiosos canadienses. En la sesión del siguiente 18 de abril, el Consejo general decidió que, después de hablar con mons. Yago, el P. Hoffer haría todo lo posible para que los religiosos de Canadá –entonces pertenecientes a la Provincia de San Luis- aceptaran la dirección de la escuela primaria episcopal de Abidjan Externat Saint Paul du Plateau; decisión que el P. Hoffer hizo manifiesta al P. Gabriel Arsenault por carta del mismo 18 de abril. Este visitó el país para conocer el Externat Saint Paul, que era un establecimiento nuevo en el centro de una ciudad moderna¹⁷⁶. Al comenzar el curso 1961-1962, 3 religiosos canadienses, el sr. Fernando Bibeau como director, el P. Roberto Ouellette como capellán y el sr. Carlos Casista, dirigían el establecimiento. En 1966 el colegio pasó a formar parte de la Provincia de Francia. A este establecimiento vino la comunidad del liceo Chaminade de Brazzaville: 16 religiosos dirigidos por los srs. Juan Brissinger y Enrique Palvadeau y el P. Francisco Bach de director del colegio se pusieron al frente de 500 alumnos de segunda enseñanza (160 en régimen de internado).

La Provincia de Francia podrá normalizar su presencia en la república de Congo (Brazzaville) a medida que lo permitan las condiciones políticas del país. Desde la toma del poder en 1969 por el mayor Marien N’Gouabi, el régimen político se fue radicalizando y en 1973 fue promulgada una nueva constitución, que transformaba el Congo en república popular; en 1975 N’Gouabi radicalizó la revolución comunista. En la práctica cotidiana, el partido único había creado un sistema de clientela y de corrupción, hasta el punto que en marzo de 1977 N’Gouabi fue asesinado y el país entra en un periodo de inestabilidad política, donde se suceden los militares al frente del ejecutivo. En 1979 se alza con el poder Denis Sassou N’Guesso que consigue dar estabilidad política y establecer relaciones diplomáticas con Francia y Estados Unidos. Solo tras la caída del comunismo internacional en 1989 la república del Congo regresó al gobierno parlamentario, no sin graves desórdenes sociales y públicos.

Capítulo X - LAS CASAS MARIANISTAS EN AUSTRIA, ALEMANIA Y HUNGRÍA

Los religiosos y las obras marianistas de Austria y Alemania fueron los que más sufrieron durante los años de la guerra mundial, aunque ya durante la dominación nazi las congregaciones religiosas comenzaron a padecer las extorsiones legales de los nuevos gobernantes.

Austria era uno de los primeros países donde habían llegado los marianistas, a la ciudad de Graz, en 1857. Con las casas de Austria y Alemania se había creado una Provincia en 1906. Pero el crecimiento de religiosos y de obras siempre había sido difícil: en Alemania por causa de la legislación prusiana adversa a las congregaciones católicas y en Austria, a pesar de una legislación religiosa favorable de la monarquía católica, por diversos obstáculos de mentalidad religiosa y complejidad del iter de estudios académicos, que dificultaban la captación vocacional. Pero fueron los acontecimientos de la Gran Guerra (1914-1918) y la consiguiente disolución de los imperios prusianos y augsbúrgico y, luego, con la Anexión (Anschluss) de Austria a la Alemania nazi en 1938, seguida de la tragedia de la segunda guerra mundial la concatenación de agentes determinantes para arruinar las prometedoras esperanzas de crecimiento de esta Provincia. Que las obras marianistas en Alemania se encontraran en la zona de ocupación norteamericana y a que Austria fuera adherida al bloque de las democracias occidentales fueron la feliz circunstancia para que los religiosos pudieran recuperar sus obras, volver a reunirse en las comunidades y poder así reiniciar la labor escolar en ambos países al final de la guerra. Solamente en Hungría, donde las fuerzas de ocupación soviéticas implantaron un gobierno comunista, la obra marianista no se pudo desarrollar, terminando por ser erradicada en 1966.

Gracias a la formación de gobiernos socialdemócratas y demócratacristianos en Alemania y Austria y al buen uso de las ayudas económicas del Plan Marshall ambos países se reconstruyeron con prontitud, formando sociedades democráticas y sociales, donde la alta escolarización de la infancia y juventud favoreció enormemente el desarrollo material de la obra escolar marianista en los años cincuenta y sesenta.

1. La vida de los religiosos durante la guerra y la recuperación de la posguerra: 1945-1955

La derrota de los imperios centrales en la guerra de 1914-1918 provocó la desaparición del imperio austrohúngaro. En su lugar, el 12 de noviembre de 1918 fue proclamada la pequeña república austriaca sobre una base social democrática de inspiración católica, que dio al país una cierta estabilidad política. Pero la gran crisis económica y social mundial de principios de los años treinta favoreció la violencia obrera y la inestabilidad social. El canciller Dollfus (mayo de 1932 a julio de 1934) consiguió salvar la república parlamentaria del asalto de la revolución obrera y del partido nazi. Pero ante la subida al poder de Adolfo Hitler en Alemania, no se pudo oponer ninguna resistencia y en la noche del 11 al 12 de marzo de 1938 las tropas alemanas entraban en Austria y por la ley del 13 de marzo el país se transformaba en una provincia del Reich, con un gobernador dependiente de Berlín. El siguiente día 15, Austria era anexionada a la Alemania nazi, no sin la complacencia de una importante masa de la población.

Una amalgama de políticos, funcionarios y militares alemanes y austriacos gobernaron la administración y el ejército, imponiendo las leyes nazis y orientando al esfuerzo militar alemán toda la industria y las finanzas del país. En el verano de 1938 fueron cerradas todas las escuelas católicas de Austria; los religiosos marianistas fueron expropiados y expulsados de sus obras; cada uno hubo de vivir encontrando un puesto de trabajo; muchos abandonaron la Compañía; otros marcharon a Provincias marianistas vecinas; otros fueron a misiones en Turquía y China, y los jóvenes en edad militar fueron alistados en el ejército alemán y enviados a los diversos frentes de batalla. Declarada la guerra mundial, Austria correrá la suerte de su coloso vecino alemán.

En la primavera de 1945 las tropas rusas entraron en Austria, seguidas de los aliados occidentales en la zona montañosa del sur (Tirol y Salzburgo). Viena fue dividida en cuatro sectores, uno por cada ejército vencedor. Se formó un gobierno presidido por el veterano socialista Carlos Renner, sostenido por una coalición de socialistas y demócratacristianos, con poderes limitados por el consejo cuadripartito de los aliados. Seguidamente se procedió a la desnazificación y a la democratización del país gracias a la constitución federal del 14 de mayo de 1945. Rápidamente, las reformas económicas y financieras de 1946 permitieron reconstruir el país.

Las potencias aliadas y las autoridades austriacas trabajaron para otorgar la independencia política y poner fin a la ocupación de los ejércitos vencedores, a cambio de la neutralidad del país. Ratificada por el Parlamento la neutralidad y firmada el 15 de mayo de 1955, las cuatro potencias ocupantes se retiraron del territorio austriaco, respetando la integridad territorial y aceptando el ingreso de Austria en la ONU. Austria deviene un país independiente, en modo tal que en 1955 se puede considerar terminado el periodo de recuperación de posguerra. La nación se adentrará en el desarrollo económico y social occidental bajo la guía de los dos grandes partidos políticos de la democracia cristiana y socialista –estos últimos abandonando la ideología marxista-.

a) Pérdida de las obras y dispersión de religiosos

Durante la guerra y años de la posguerra fue Provincial el P. Adalberto Ehrmann, de nacionalidad alemana¹⁷⁷. Ehrmann era profundamente estimado por el P. Jung, que apreciaba su extraordinaria inteligencia, su carácter fuerte y su gran capacidad de trabajo. Sereno, reflexivo y afable, estimado como excelente predicador y director de almas. Gracias a su capacidad de negociación, Ehrmann consiguió recuperar las propiedades de las obras enajenadas por los nazis y reunir a los religiosos para restablecer la vida comunitaria y la misión escolar.

Toda la floreciente actividad escolar marianista en Austria y Alemania se vio cercenada antes de la guerra, cuando el 12 de marzo de 1938 Hitler anexionó Austria (Anschluss), convirtiéndola en una provincia alemana. Durante el imperio nazi y los años de la guerra, los religiosos fueron expulsados de sus obras y las escuelas declaradas públicas, en tal modo que ya en enero de 1939 no se daba clase a ningún alumno. Pero los religiosos no se arredraron ante la imposibilidad legal de dirigir una escuela o un internado. Por el contrario, intentaron diversas iniciativas para continuar con su misión.

Otra solución fue la fundación fuera de su país. Hungría había pertenecido al antiguo imperio augsbúrgico. Los hermanos Francisco (1909-1958) y Ladislao Nagy (1910-2002), de nacionalidad húngara, habían publicado propaganda vocacional marianista, gracias a la cual

llegó un grupo de postulantes húngaros. Con el apoyo del P. Ehrmann, el P. Ladislao Nagy marchó a Hungría en abril de 1939. En Sopron, junto a 3 escolásticos húngaros, abrió una imprenta, pero, alistados en el ejército alemán, los 3 abandonaron la Compañía. En la capital, Budapest, se necesitaban residencias donde acoger a jóvenes obreros que acudían a trabajar a la ciudad. Entonces, el director del Movimiento de los jóvenes trabajadores húngaros (KIOE), P. Lászlo Ikvay, ofreció a los marianistas la dirección del Hogar de aprendices San Esteban. En mayo de 1940 llegó a Budapest el P. Francisco Nagy con la finalidad de hacer el contrato con el KIOE y obtener los necesarios permisos municipales y eclesiásticos. El 30 de abril del año siguiente se reunieron en el Hogar los dos hermanos Francisco y Ladislao y el sr. Julio Bellak para formar la comunidad y el 25 de mayo entraron los primeros pupilos, hasta completar las 58 plazas disponibles en el mes de julio.

El trabajo con los jóvenes se pudo continuar sin interrupción hasta que en la noche del 17 de diciembre de 1944 los grupos de asalto nazis invadieron el Hogar, esposaron a los dos sacerdotes Francisco y Ladislao Nagy y los llevaron al cuartel general, acusados de tomar parte en reuniones comunistas. Cuando el 25 de diciembre los rusos rompieron el cerco de Budapest, los nazis huyeron, dejándolos en libertad a los dos. Declarada la paz a principios de mayo de 1945, Budapest recuperó la normalidad y el 11 de mayo de 1945, el P. Esteban Osztertág, de origen húngaro, se unió a los hermanos Nagy. Terminada la guerra y bajo el nuevo régimen comunista, la vida de los religiosos en Hungría resultará muy difícil, hasta el regreso definitivo a Austria del padre Osztertág en 1966.

Otro lugar de refugio fue Estambul, capital de Turquía. Desde el año 1936 los paúles pedían religiosos para su escuela San Jorge. Al ser los marianistas expulsados de la docencia en Austria, el Provincial Ehrmann pudo atender esta petición y en septiembre de 1938 viajaron a Estambul los srs. Emilio Hettich, Martín Hroschek y Carlos Scherb; en noviembre se les unió el sr. Juan Hildebrand¹⁷⁸. En agosto de 1944 los cuatro tuvieron que regresar a Austria a consecuencia de la gravedad de la situación política.

China fue el tercer lugar de destino para los religiosos austriacos expulsados de la enseñanza. En julio de 1939 los srs. José María Penall y Bruno Neckel llegaron a Tsinanfu, para trabajar en la escuela de Li-Ming de la misión católica, junto a los religiosos de la Provincia de Cincinnati Herman Schlund, José McCoy y Eduardo Sandrock. Al estallar en diciembre de 1941 la guerra entre Japón y Estados Unidos los religiosos norteamericanos fueron apartados de la educación. Entonces, el sr. Bruno Neckel tuvo que tomar la dirección de la escuela y el sr. Penall se hizo cargo de la administración. Terminada la segunda guerra mundial, en China continuó una guerra civil entre nacionalistas y comunistas, que obligó a los misioneros extranjeros a abandonar el país. Además, el Provincial Ehrmann hizo regresar a Austria a todos sus religiosos dispersos por el mundo y en julio de 1947 los hermanos Penall y Neckell se reintegraron a la Provincia¹⁷⁹.

En el momento de la Anschluss, en 1938, la Provincia de Austria contaba con 208 religiosos, de los que 128 eran profesos definitivos, repartidos en 15 sacerdotes, 49 hermanos obreros y 144 empleados en la enseñanza. Pero tras la entrada en Austria, los nazis cerraron todas las escuelas privadas y prácticamente suprimieron las congregaciones religiosas docentes. Los postulantes y novicios regresaron a sus familias; muchos escolásticos se retiraron al expirar el compromiso anual de los votos temporales; sacerdotes y religiosos se emplearon en diversas obras diocesanas y algunos religiosos marcharon a trabajar en las obras marianistas de Italia, España, Estados Unidos, China y en Estambul (Turquía), aunque se pudo continuar enviando seminaristas a Friburgo. Durante los años de la guerra 15 religiosos fallecieron de muerte natural; el P. Gapp fue ejecutado por la Gestapo; 16 cayeron en los campos de batalla; 9 fueron deportados o prisioneros y 62 religiosos, de ellos 44 con votos temporales, dejaron la Compañía. Para colmo de desgracias, fue imposible admitir postulantes y novicios¹⁸⁰.

Todos los religiosos de edad militar fueron enrolados a la fuerza en el ejército alemán. Cada uno podía contar su historia de calamidades: servicio de radar en Noruega; primera línea de combate a las puertas de Moscú; vigilancia en la construcción del muro del Atlántico en el golfo de Vizcaya; avanzadillas por los peligrosos desfiladeros de Grecia y los Balcanes; prisioneros en campos militares norteamericanos bajo el frío y la lluvia y sin otro alimento que una taza de café al día; sin seguir una misa en cinco años, forzados a escuchar las conversaciones groseras de los camaradas y con miedo de manifestar sus convicciones más íntimas, porque la sombra del campo nazi de extermino de Dachau se extendía sobre todas las conversaciones; quien había perdido una pierna por una bala de tanque americano, quien había cruzado tres veces el mismo río hasta caer prisionero de una patrulla rusa, quien caminó cincuenta kilómetros para hacerse prisionero de los americanos o de los ingleses, quien vivió solo durante días, escondido en el bosque, quien llego a su casa en Bohemia y encontró que todos sus familiares habían sido deportados junto con otros diez millones de alemanes, quien estuvo rechazando a los norteamericanos en el desembarco de Normandía bajo el fuego de bombas incendiarias hasta ser hecho prisionero… Alguno pudo escapar de Stalingrado en uno de los últimos aviones que pudieron abandonar la ciudad y algún otro pasó toda la guerra en Berlín en la administración militar y transferido a Schleswig justo a tiempo para evitar los últimos momentos del derrumbe del nazismo y de la toma de la ciudad.

En cuanto a las obras, corrieron la suerte del territorio en donde se encontraban emplazadas. Austria había sido duramente bombardeada por la aviación norteamericana y luego invadida por el ejército ruso, quedando dividida en cuatro zonas, cada una bajo el dominio de una de las potencias vencedoras. La capital, Viena, permaneció en la zona rusa, pero igual que Berlín, también fue repartida entre los cuatro ejércitos ocupantes. En su conjunto, en los primeros meses posteriores a la derrota militar, no existía gobierno ni orden económico en el país. Los establecimientos marianistas reflejaban esta situación. Así, las dos casas de Viena y las dos obras de Linz quedaron bajo dominio americano; Graz en zona británica; el postulantado de Freistadt, el noviciado de Greisinghof y la pequeña casa de Lest, en la zona rusa. En cuanto a las casas de Alemania en Fulda, Fritzlar y Kassel, también quedaron en la zona norteamericana y las de Budapest, en Hungría, bajo dominio ruso. El provincial Ehrmann se apresuró a recuperar la propiedad legal de los inmuebles marianistas, a reunir a los religiosos para formar las comunidades y a empezar cuanto antes la actividad escolar.

Así, al terminar la guerra, en el informe al Capítulo general de agosto de 1946 solo se contaban 8 casas, 105 religiosos, de los que 92 eran definitivos (de ellos 22 sacerdotes) y 13 temporales (entre 7 y 8 religiosos se encontraban en paradero desconocido); pero no había ningún joven en las casas de formación y ningún alumno. En enero de 1947 la estadística daba 102 religiosos, 86 de los cuales con votos perpetuos, de los que 21 eran sacerdotes, y ningún escolástico; pero se había iniciado la captación vocacional con 6 postulantes y 4 novicios. Todavía 2 religiosos permanecían prisioneros, 4 desaparecidos, 2 en China y 1 en España¹⁸¹.

b) La recuperación de los hombres y de las obras

La provincia de Austria extendía sus obras en Austria, Alemania y Hungría. El nuevo comienzo de las casas marianistas en Austria-Alemania fue más difícil después de la segunda guerra mundial que después de la guerra de 1914. Los casi cien religiosos supervivientes tuvieron que trabajar con tesón para recuperar la posesión de las casas, reconstruirlas y recomenzar la tarea escolar¹⁸².

En estos difíciles años de la posguerra colaboraron con el P. Ehrmann en el Consejo provincial, al frente del Oficio de instrucción, los srs. Francisco Javier Kunze (1942-1947) y Carlos Lonsing (1947-1951).

En el 8 de mayo de 1942, en plena guerra, fallecía el veterano sr. Juan Zach, que ocupaba el puesto de Inspector provincial desde la fundación de la Provincia en 1906. El Consejo general en la sesión del 10 de junio nombró Inspector provincial al sr. Francisco Javier Kunze. Era natural de Freundenthal (Silesia austriaca), donde nació en 1879¹⁸³. Perteneciendo las casas de Austria y Alemania a la Provincia de Alsacia, el sr. Kunze cursó toda su formación en la Compañía de María en la gran casa de formación de Graz, donde entró como postulante en 1893; siguió de novicio en 1895, profesó los primeros votos en 1896 e inició el escolasticado. Continuó de profesor en el internado Santa María en la misma casa y luego en la escuela de primaria en Viena, hasta ser nombrado director en el Paulinum de Graz en 1917 y luego del Convictorio, donde se encontraba en el momento de la Anexión. Cuando es nombrado Inspector, conocía perfectamente la vida de las obras, pues ya era el responsable de la economía provincial. Kunze permaneció un quinquenio en el Oficio de instrucción, durante los años de la guerra y la recuperación de las casas; de aquí que al dejar el cargo de Inspector continuó como ecónomo provincial.

En 1947 tomó la responsabilidad de las obras docentes y formación académica de los jóvenes religiosos el sr. Carlos Lonsing, en el cargo durante los años de reconstrucción de la Provincia hasta 1951¹⁸⁴. Nació en Kropfetschlag (Oberhaid, Bohemia), en 1890, en una familia de agricultores de buenas costumbres católicas. Entró en el postulantado de Graz en 1902 y en el noviciado de Greisinghof en 1906. El escolasticado lo cursó en Freistadt, obteniendo el diploma docente austriaco. En el Marianum de esta localidad comenzó de profesor, pero pronto, en 1913, fu nombrado ayudante del Padre maestro en la formación de los novicios durante dos cursos. Todos los informes lo muestran bueno, piadoso, aplicado, físicamente débil pero sin enfermedades. El director del escolasticado, sr. Zach, dice que «promete llegar a ser un santo religioso» (informes del 15-IX-1907 al 1-I-1908) y el Provincial Hipólito Hamm, en el informe a los votos perpetuos (19-IV-1911), lo define así:

Carácter firme, sociable, afable; piedad sincera; regularidad ejemplar; relaciones excelentes; cumple sus funciones con entrega y buenos resultados.

Lonsing ejerce de maestro marianista dedicado a sus alumnos hasta ser nombrado Inspector provincial en la sesión del Consejo general de 12 de septiembre de 1947; solo estará en el cargo un quinquenio.

Fue mérito principal del Provincial Ehrmann –que fue nombrado miembro del comité encargado de componer el programa de estudio del entero sistema escolar austriaco- la recuperación de las casas ante las autoridades civiles y militares. A pesar de todas las dificultades legales y materiales, pudo demostrar legalmente la propiedad de todas las obras de las cuales los religiosos habían sido expulsados por los nazis. Por ello, el objetivo más urgente e inmediato que se le presentó fue defender en cada ciudad ante las autoridades civiles locales y los ejércitos de ocupación la propiedad legal de los inmuebles marianistas y devolverlos cuanto antes a sus funciones escolares. En el quinquenio 1945-1950 logró recuperar las obras y ordenar las casas de formación, de modo que durante la nueva década las obras empezaron a gozar de una segura expansión.

Al terminar la guerra, la suerte de los marianistas dependía de la situación política, económica y social de cada uno de los países, repartidos entre los dos bloques, occidental y soviético. Las potencias ocupantes impusieron un rígido control, en tanto se procedía a identificar y arrestar a los responsables políticos y militares del desastre militar. Tanto que la delegación austriaca en el XXI Capítulo general de 1946 no pudo obtener el visado para viajar a Friburgo, donde se reunía la asamblea capitular; sin embargo, el Provincial Ehrmann pudo llegar antes de la clausura del Capítulo y hacer un informe del estado de su Provincia tras siete años de dominio alemán y de guerra¹⁸⁵.

En la circular de año nuevo de 1946, informaba que la Provincia había perdido «a más de la mitad de los religiosos y que en todas partes tenemos que empezar desde el principio»; pero se habían recuperado los inmuebles y gracias a la inactividad escolar forzada, durante la guerra había sido posible «reducir considerablemente la carga de las deudas». De hecho, la Provincia no acumulaba nada más que una deuda de cerca de 15.000 chelines (equivalentes a unos 500 dólares), amortizables en 1953.

Los objetivos inmediatos que Ehrmann daba a la Provincia eran captar vocaciones y reconstruir las casas de formación; pero, sobre todo, reunir a los religiosos dispersos, a fin de volver a vivir «en casa»; es decir, cuanto antes estuvieran formadas las comunidades, los hermanos podrían vivir la vida religiosa con alegría y generosidad y, así, «más firme y segura será la base en la que apoyemos nuestro futuro». En todos los conceptos, hombres, obras, alumnos, candidatos…, se partía de cero. En definitiva, «nuestra tarea es ¡construir de nuevo la Provincia!»¹⁸⁶.

1. Austria

La suerte de las casas marianistas en Austria estaba ligada a la suerte que había de correr el país en los tratados de paz entre las potencias vencedoras. Al terminar la guerra, Austria, ubicada en el corazón de Europa, fue dividida en cuatro zonas, a imitación de Alemania; pero la zona reservada a los rusos era la más amplia e importante, al incluir Viena. Los soviéticos esperaban retener el país, de igual modo que habían hecho con Checoslovaquia y Hungría, e implantar un régimen comunista.

Las potencias vencedoras impusieron un programa de desnazificación y democratización y el primer gobierno de la posguerra, de junio de 1945, fue presidido por el socialista Karl Renner con apoyo de los demócratacristianos. A través de complejos pactos entre los vencedores para configurar la nueva Europa posbélica, Austria recibió un estatuto de nación neutral. En efecto, en 1955 el canciller Julio Raab –catolico del partido demócratacristiano- negoció con los dirigentes soviéticos la neutralidad austríaca. El proceso de tan complejas negociaciones estuvo acompañado por una gran campaña de oración del rosario a la Virgen de Fátima, lanzada por el franciscano Petrus Pavlicek. Inesperadamente, el canciller Raab fue convocado a Moscú, donde recibió del Soviet supremo la decisión de la retirada de Austria del Ejército rojo a condición de que el país permaneciera neutral entre las potencias vencedoras. La comunicación oficial de Moscú fue dada el 13 de mayo de 1955, fiesta de la Virgen de Fátima, ante la sorpresa de los gobiernos occidentales por la decisión de los comunistas de retirarse espontáneamente de un país ocupado.

A cambio de la neutralidad, Austria se comprometía a no pertenecer a la OTAN, no aceptar la presencia de bases militares norteamericanas en su territorio y a mantener el estatuto de neutralidad en el orden jurídico internacional. En consecuencia, el 15 de mayo de 1955 las cuatro potencias ocupantes firmaban en Viena el acuerdo de neutralidad del país, retirando sus tropas de ocupación. Al siguiente mes de octubre el Ejército rojo se retiró del país y dos años después Austria ingresaba en las Naciones Unidas.

Por fortuna para la Compañía de María, Austria quedó vinculada a las democracias liberales capitalistas, fronteriza con el mundo eslavo sovietizado y los pueblos balcánicos reunidos en la Yugoslavia de Tito, no alineado a la política de la URSS.

Asegurado el reconocimiento internacional, la vida política austríaca se desenvolvió en el feliz entendimiento entre el Partido socialista y los conservadores del Partido popular (o democracia social de inspiración católica). En las elecciones de marzo 1965 se elevó a la presidencia del gobierno el democratacristiano José Klaus, que consolidó la recuperación económica del país, al tiempo que los socialistas renunciaron a la ideología marxista. Todos los gobiernos sucesivos afirmaron la neutralidad en política exterior y las buenas relaciones internacionales. Así, en 1973, en pleno inicio de la crisis energética, la situación económica era estable, con un ínfimo 1’8 % de desempleo y una inflación del 8’7 % anual.

Terminada la guerra y gracias a la constitución de la nueva república austríaca, los marianistas pudieron recuperar la propiedad de todas las casas. Pero arreglar los destrozos causados por los usurpadores y acondicionar los inmuebles a sus funciones escolares y de formación exigió una importante inversión económica. El Buen Padre Juergens no pudo visitar las casas marianistas de la Provincia de Austria inmediatamente después de la firma de la claudicación de Alemania, porque los pasaportes norteamericanos no eran válidos para entrar en el país; solo el P. Jung, de nacionalidad austriaca, pudo obtener en 1946 una autorización limitada de las autoridades ocupantes para entrar en el país y visitar las casas marianistas. La Administración general tuvo un conocimiento más exacto de la situación de religiosos y obras gracias a un informe del Provincial Ehrmann al P. Juergens y, con más exactitud, cuando en mayo de 1947 el Buen Padre recibió un permiso oficial para entrar en Austria, Alemania y Hungría, y encontrarse allí con los religiosos marianistas¹⁸⁷.

Un problema surgido después de la guerra fue la imposibilidad de enviar los candidatos al sacerdocio a formarse al seminario de Friburgo. Las autoridades de ocupación no permitían abandonar el país y todos los religiosos eran necesarios para sostener las obras y las comunidades. Por ello, los srs. Carlos Kloybhofer, Leopoldo Hörbst y Luis Astleitner cursaron sus estudios teológicos en Linz y el sr. Félix Eleder en Graz, al mismo tiempo que daban clases a los alumnos.

En la zona rusa se encontraban las casas de Freistadt, Greisinghof y Lest. Freistadt, no lejos de Linz, era una pintoresca ciudad de 5.000 almas, que en 1945 estaba ocupada por 15.000 soldados rusos. Los marianistas eran propietarios del Marianum, un amplio edificio que los nazis transformaron en hospital militar. Las autoridades de ocupación rusas exigieron que el Marianum fuera desalojado; entonces, el Provincial Ehrmann encargó al sr. Francisco Reisp (que había encontrado un trabajo de oficinista en una empresa de construcción) la inmediata puesta en marcha de la escuela¹⁸⁸. Tras difíciles negociaciones con las autoridades civiles, el 25 de agosto de 1945 se dio el permiso de apertura de la escuela y se recogió el mobiliario escolar, escondido en diferentes lugares de la ciudad. Pero, como el edificio había sido transformado en un hospital de guerra, solo se consiguieron tres salas para clases, donde también fueron acogidos los alumnos del instituto estatal, cuyo inmueble había sido transformado en cuartel de las tropas rusas. El 2 de octubre de 1945 se celebró la misa inaugural, pudiéndose abrir las dos secciones, de primaria y secundaria, pero no el Centro de formación de profesores, porque la Compañía no disponía de religiosos, dado que había recibido en Linz la escuela de magisterio diocesana. El sr. Reisp tomó la dirección de una comunidad de 23 religiosos. Poco a poco se fueron recuperando salas, hasta que en 1947 se marcharon los últimos heridos.

En septiembre de 1946 se recibieron los primeros postulantes, reclutados en Schenkendfelden por el P. Francisco Barth, que hacía de párroco provisional, y fueron puestos bajo la dirección del sr. Francisco Buchinger.

Cuando el Superior general Juergens los visitó a principios de 1947, la obra contaba con 22 religiosos, al frente de una escuela primaria, elemental y superior con 320 alumnos, de los que 40 eran internos, y un postulantado con 7 candidatos. Era director el sr. Francisco Reisp, administrador el sr. Carlos Münch y capellán el P. Miguel Becker. La comunidad no fue molestada por los rusos y vivía de la explotación agrícola de la propiedad. Pero las familias se mostraban reticentes a enviar a sus hijos al postulantado, por encontrarse en la zona rusa.

Greisinghof, a unos 20 kms. de Freistadt, era una enorme propiedad agrícola donde en 1904 se había establecido el noviciado. Durante la Anexión, los religiosos pudieron vivir de la explotación de la finca. En los momentos finales de la guerra el director de la casa y Padre maestro, Joaquín Schollmeyer, y otros 9 religiosos fueron testigos de cómo los soldados de la división acorazada alemana «Calavera» desertaban y se pasaban a los americanos, abandonando 500 carros de combate, y muchos oficiales se suicidaban en los últimos momentos. En octubre de 1946 fue reabierto el noviciado con 4 novicios, confiados a la dirección del P. Joaquín Schollmeyer, con algunos religiosos recientemente licenciados y otros 10 religiosos, la mayor parte ancianos.

En Lest, pequeña fracción parroquial cerca de Freistadt, la Compañía poseía una granja con 10 hectáreas de tierra de labor. En la casa residían el P. Aloysius Hinterreiter y los srs. Magno Munkel y Martín Fuchs. La soldadesca rusa hacía frecuentes robos en la granja y el P. Hinterreiter hubo de conducir por los bosques a las mujeres de la vecindad para protegerlas de los rusos. No teniendo ya ninguna función en el plan de la Provincia, a petición del Consejo provincial, el Consejo general en sesión del 12 de enero de 1952 aceptó su venta¹⁸⁹.

Viena fue duramente bombardeada: ferrocarriles, estaciones e industrias habían sido destruidos y la catedral de San Esteban incendiada. Los barrios de la ciudad estaban repartidos entre los ejércitos ocupantes, sin comunicación entre las zonas de ocupación. La situación era muy difícil; dos terceras partes de la población del país se habían concentrado en la ciudad; la economía era inexistente, sin actividad financiera y escasos medios de transporte; sus habitantes en pésimas condiciones físicas, escasos de alimentos y de vestido.

Los marianistas tenían en ella 2 obras y 10 religiosos: el Marianum en el barrio de Gersthof y el colegio San Alberto Magno en la zona de Währing. El 1 de agosto de 1945 las autoridades militares norteamericanas ocuparon el inmueble del Marianum, que estaba vacío. El Provincial Ehrmann logró que el 7 de septiembre abandonaran el edificio; de este modo, en octubre se pudo reabrir la primera clase de primaria, con algunos internos, puesta bajo la dirección del sr. Francisco Spechtler. Pero, aunque en el mes de diciembre los soldados americanos volvieron a ocupar la casa hasta agosto de 1947, las clases y el internado siguieron adelante.

El P. Ehrmann decidió que en el edificio se podía abrir un Centro de formación del profesorado y encomendó las gestiones al P. Leopoldo Prohaska. Este era vienés, nacido en 1905 en el seno de una familia acomodada y antiguo alumno del colegio de Viena. Durante la guerra fue secretario del cardenal Innitzer, siendo testigo del asalto de las juventudes nazis al palacio episcopal, seguida de robos, destrucciones y actos sacrílegos.

Desde 1937 estaba licenciado en pedagogía (en 1947 obtendrá el doctorado). Encontró numerosos alumnos en Burgenland y en el otoño de 1946 comenzó el primer curso. Pero en 1952, a petición del arzobispo de Salzburgo, pasó a dirigir la nueva escuela de magisterio diocesana. Entonces el sr. Francisco Patzak, recién venido de Estados Unidos, se hizo cargo de la dirección de la escuela primaria y de magisterio del Marianum y de la de los 7 religiosos de la comunidad.

Así, en 1947 el Marianum comprendía una escuela de primaria con dos clases y una escuela normal con una sola clase con 140 alumnos, de los que los normalistas eran internos; pero también funcionaba, provisionalmente, una escuela de guardias de aduanas. En el curso 1949-1950 la escuela primaria se convirtió en escuela de prácticas de los alumnos de magisterio y un decreto de 11 de febrero de 1953 del Ministerio de educación otorgaba el reconocimiento oficial de escuela normal de magisterio, propiedad de la Compañía de María. En 1956 matriculaba a 120 alumnos, en su mayor parte en régimen de internado, entre ellos los escolásticos marianistas¹⁹⁰.

En cuanto a la zona de Währing, la Compañía era propietaria desde febrero de 1937 del seminario católico de profesores de Viena, en la calle Semper 45, y de la escuela aneja en la Michaelerstrasse 8 y 10¹⁹¹. El Provincial Ehrmann se hizo cargo de la dirección del Centro de formación de maestros, el inspector Zach de la escuela práctica aneja y el P. Francisco Nagy de la dirección de la casa y de la administración. Entonces, los marianistas dieron a todo el conjunto docente el nombre de Obra escolar San Alberto Magno. Tras la anexión del país a la Alemania hitleriana, en septiembre de 1938 el Partido nacionalsocialista se incautó del conjunto escolar. El edificio pasó por diversos usos civiles y militares a cambio de un exiguo alquiler. Durante la guerra, cayó una bomba en el patio de la calle Michaeler 10 y otra en la Fundación Stolberg, asociada al seminario católico de profesores, que causaron grandes destrozos y el edificio estaba alquilado a dos colegios. Terminada la guerra, el Provincial puso su residencia en el Albertus Magnus.

Dado que al terminar la guerra el ayuntamiento de Viena se atribuyó el derecho de uso del inmueble del seminario católico de profesores en Semperstrasse 45, el Provincial Ehrmann hubo de negociar duramente hasta que en 1952 le fue devuelta la propiedad a la Compañía de María. Pero ya en 1946 se pudo disponer de la casa de Michaelerstrasse, 10, donde residía la Fundación Stolberg. El 5 de septiembre de 1950 se inauguró la primera clase de primaria y de la escuela media. El Albertus Magnus reemprendía su labor escolar con 80 alumnos y un pequeño internado con 20 pupilos, bajo la dirección del sr. Francisco Spechtler; en 1951 comenzó la primera clase de bachillerato dirigida por el Provincial. Pero la casa había sido dañada por los bombardeos aliados, por lo que en febrero de 1953 se hubo de proceder a la reconstrucción del edificio, gracias a un importante préstamo del Ministerio de comercio y reconstrucción. Pero el Ayuntamiento continuaba reclamando la propiedad del inmueble, por lo que el P. Ehrmann hubo de negociar la recuperación legal del conjunto de edificaciones, hasta obtener la plena devolución en la primavera de 1953.

Cercana a Viena se encontraba la escuela de Lanzenkirchen, que los marianistas habían comprado en 1938 a los herederos del príncipe don Jaime de Borbón. En 1941 el partido nazi forzó la venta del edificio del internado al ayuntamiento de la localidad por un precio inapropiado. Al terminar la guerra, el Provincial Ehrmann negoció con la Comisión del fondo de previsión de Viena-Neustadt una compensación financiera y el 15 de julio de 1952 el ayuntamiento pagó a la Compañía 260.000 chelines. Pero la Provincia ya no reabrió la escuela¹⁹².

En cuanto a la ciudad de Linz, antes de la anexión con Alemania la Provincia poseía el Hogar católico de aprendices, las Seráficas obras pías, el Hogar episcopal de escolares Salesianum y una escuela normal diocesana. En 1939 los nazis disolvieron el Hogar de aprendices y las Obras pías e incautaron sus inmuebles. En cuanto al Salesianum fue ocupado por los servicios oficiales del Reich y durante la guerra sufrió graves desperfectos por los bombardeos. Tras el armisticio, se instalaron en la parte mejor conservada la Oficina de trabajo y el Centro federal de oficios de economía doméstica.

Sobre la escuela normal había caído una bomba, que había destruido un ala del edificio. En febrero de 1946 el Provincial Ehrmann habló con el obispo de Linz para reconstruir el edificio¹⁹³. Fue designado director de la normal el P. Leopoldo Prohaska y el 20 de agosto comenzó el primer curso, junto con la primera clase de la escuela aneja de prácticas. También se encomendó al P. Prohaska la dirección de la residencia de alumnos Salesianum, en su mayor parte estudiantes de la normal. Se reconstruyó la comunidad marianista, compuesta por 10 religiosos: el P. Prohaska, con el ecónomo, sr. Pablo Hirsch, y el P. Bruno Schilling dirigían el establecimiento al frente de otros 9 religiosos. En la casa residía el Inspector provincial, sr. Kunze. Todos ellos atendían a los alumnos de magisterio y a los residentes, con gran beneficio educativo y docente. Los primeros momentos fueron muy difíciles, pues faltaba mobiliario doméstico y personal de servicio; los marianistas debían ayudar en la limpieza y los alimentos escaseaban.

Prohaska aplicó sus grandes conocimientos de pedagogía para organizar la vida de los alumnos de la normal y del Salesianum. Para ello, organizaba conferencias sobre las buenas formas sociales, limpieza, uso del tiempo libre y del dinero; formó una pequeña orquesta y reunió tres círculos de trabajo con un religioso al frente de cada círculo: deportes, trabajos manuales y organización del hogar; arte, música, literatura y teatro; y servicios religiosos. Por medio de circulares informaba a los padres de los alumnos de las actividades de la normal y de la residencia, llegándose a una buena colaboración entre las familias y los marianistas.

En 1947 se formaban en la escuela 70 estudiantes y en 1956 las matrículas se elevaban a 150, en su mayor parte internos en el Salesianum. Situada en la zona americana, los religiosos podían ejercer libremente la enseñanza y el obispo diocesano había encargado a uno de los religiosos la tarea de «desnazificar» a los niños de la diócesis y de combatir la influencia del comunismo.

En 1952 el P. Prohaska fue nombrado director del Hogar de escolares Vinzentinum y del Instituto de educación comparada, ambos en Salzburgo. Todavía en aquel año continuó de director en la escuela de magisterio, mientras que la dirección del Salesianum fue confiada al sr. Bruno Schelling, quien en 1953 también se hizo cargo del magisterio.

En Graz el Hogar de escolares del Marianen-Institut estaba alquilado a dos escuelas. Diez religiosos se ocupaban de 150 alumnos internos. El inmueble había sido cuartel principal de la Gestapo y luego albergó a las tropas rusas durante algunos meses. Todo el material escolar había desaparecido y hasta los cables de la luz habían sido arrancados. Cuando los religiosos recuperaron la propiedad, tuvieron que empezar de cero, empresa que parecía imposible en un país donde la producción industrial estaba destruida y el comercio y los trasportes inexistentes. Pero los religiosos supieron poner en marcha el colegio a pesar de la pérdida del 50 % del personal, del abandono del inmueble durante ocho años, la falta de recursos materiales y la incertidumbre de la futura legislación escolar respecto a los establecimientos religiosos.

Dado que después de la guerra, los marianistas centraron su actividad en la formación de profesores, tomando la dirección de las escuelas de magisterio de Linz y Viena, esta orientación impidió continuar al frente de la escuela Hans-Sachsgasse de Graz. Solo se conservó el hogar escolar e internado. El Instituto de María se pudo abrir en septiembre de 1946 con 130 residentes, dirigidos por el sr. José Stelzmüller, asistido por seglares. La comunidad la componían 10 religiosos al frente del hogar y del instituto. Director de toda la casa fue el P. Alois Handlbauer, que acababa de regresar de Estados Unidos¹⁹⁴.

Pero dado que los bombardeos habían destruido números edificios, al comenzar el curso 1946-1947 el Inspector escolar, en nombre del Consejo escolar de Steiermark, pidió al P. Handlbauer alojar a los alumnos del instituto oficial y que se encargara temporalmente de la dirección. En marzo de 1947 los marianistas firmaron un contrato de arrendamiento con el Consejo escolar. Pero pronto surgieron problemas, porque este alojó a los alumnos de una segunda escuela sin avisar a los marianistas y sin aumentar la cantidad del alquiler a pagar. Con los alumnos oficiales del instituto local más los residentes del hogar marianista, el inmueble llegó a acoger el doble de su capacidad. Una situación que se pensó como provisional, se prolongaba y el Provincial Ehrmann, por sendas cartas del 10 de julio de 1951, se dirigió al gobernador de la región y al presidente del Consejo escolar nacional. Ambas autoridades respondieron haciendo ver que ante la destrucción de inmuebles había una gran escasez de vivienda, por lo que no era posible encontrar un local donde trasladar la segunda escuela alojada en el establecimiento marianista. Ehrmann pidió, al menos, aumentar la renta del contrato a 3.000 chelines mensuales y en marzo de 1953 la renta fue aumentada a 1.516 chelines.

Finalmente, también las casas de formación del noviciado y del escolasticado se pudieron reabrir después de la guerra. En el noviciado no hubo novicios desde 1940 y toda propaganda vocacional fue prohibida por los nazis. En 1946 entraban los 6 primeros novicios en la casa de noviciado de Greisinghof, gracias a la labor del P. Joaquín Schollmeyer. Con el P. Francisco Heidlmair de maestro de novicios la casa fue renovada y ampliada. Con él, colaboraban el sr. Alois Berberich de hermano maestro, el P. Carlos Bach de capellán, el sr. José Leisch de ecónomo y otros 6 religiosos al frente de la granja y servicios domésticos. En cuanto al escolasticado, antes en Freistadt, fue llevado al Marianum de Viena, mientras que el postulantado fue ubicado junto al seminario católico de profesores de Viena¹⁹⁵.

En septiembre de 1952 el P. Prohaska fue nombrado director del hogar de escolares Vinzentinum y del Instituto de educación comparada, ambos en Salzburgo¹⁹⁶. El origen del Vinzentinum se remontaba a la fundación de un asilo infantil en 1881 por la Asociación San Vicente de Paúl; una comunidad de Hijas de la caridad cuidaba a unos cuarenta niños. Los niños fueron aumentando y la Asociación compró otra casa mayor, que recibió el nombre de Asilo infantil Emperador Francisco José, bajo la dirección del profesor Matías Premm. En 1938 el Partido nacionalsocialista expulsó a las religiosas y confió la administración del asilo al ayuntamiento. Durante la guerra, el inmueble sufrió importantes destrozos bajo los bombardeos aéreos; terminada la guerra, la Asociación San Vicente recuperó la casa en ruinas y con ayudas del Fondo de reconstrucción en septiembre de 1951 inicio la rehabilitación del edificio.

El antiguo director pensaba que después de la guerra era urgente formar maestros católicos, por lo que deseaba abrir en Salzburgo una escuela de magisterio con sede en el antiguo asilo. Premm, que conocía la buena labor de los marianistas al frente de la escuela normal de Linz, en 1951 entró en negociaciones con el director, P. Prohaska, y con el Provincial para que la Compañía de María tomara la dirección de la futura escuela de magisterio. Al mismo tiempo, el arzobispo de Salzburgo, Andrés Rohracher, por carta del 2 de noviembre de 1951, preguntaba al P. Ehrmann sobre la posibilidad de que la Compañía de María presentara un director para el Instituto de educación comparada, que era la sección de pedagogía de la universidad y que su fundador, profesor Schneider, quería trasladar a Munich.

Prohaska y Ehrmann entendieron estas peticiones como una ocasión propicia para poner pie en una diócesis que era un importante centro cultural del país y con posibilidades de captación vocacional. Además, la nueva fundación no requería mucho personal: un director de la facultad de pedagogía y un prefecto y un administrador para la residencia de estudiantes del Vinzentinum. Ehrmann, el Inspector provincial Lonsing y el administrador Kunze estaban de acuerdo en aceptar la oferta y por carta del 10 de noviembre, el P. Ehrmann explicó estas ventajas a la Administracion general, la cual en sesión del Consejo del 15 de noviembre de 1951 decidió que el Asistente general de instrucción, P. Hoffer, visitara la obra. Tras el informe de este, el Consejo general en su sesión del 23 de enero de 1952 emitió el parecer de aceptar fundar en Salzburgo y comprar la escuela normal, decisión que el P. Ehrmann comunicó a los religiosos por circular de 2 de febrero de 1952; posteriormente, en el Consejo general de 25 de enero de 1952 se mandó no aceptar la compra de la escuela y especificar bien las condiciones del contrato con la Compañía¹⁹⁷.

En la fiesta de Cristo Rey, el 26 de noviembre de 1952, mons. Rohracher bendijo el hogar de estudiantes, con 40 pupilos. Fue nombrado director de la casa el P. Prohaska, por su condición de profesor universitario del Instituto de educación comparada, y director fue el P. Anton Reindl y administrador el sr. Juan Zischka.

Una vez rehabilitado el inmueble del Vizentinum, gracias a las ayudas del Fondo de reconstrucciones, el 9 de octubre de 1953 la Provincia de Austria compró el inmueble a la Asociación San Vicente de Paul. La Compañía pagaba 80.000 chelines, se hacía cargo de la parte por pagar de las obras de reconstrucción y aportaba el mobiliario escolar. Se obligaba a utilizar la casa para fines de utilidad pública y debía ser un hogar para alumnos de magisterio.

2. Alemania

Al terminar la guerra, Alemania se encontró administrada por Estados Unidos, la URSS, Gran Bretaña y Francia. En realidad se trataba de dos bloques, las democracias liberales y la Unión soviética. Pero el gran problema de los ciudadanos, en un país destruido por las bombas, la ideología nazi y los horrores de la guerra, y que solo disponía del 40 % de los recursos necesarios, solo era uno: sobrevivir¹⁹⁸.

El primer objetivo de las potencias vencedoras consistió en purgar la jerarquía nazi en el proceso de Nuremberg (de noviembre de 1945 a octubre de 1946), al mismo tiempo que procedían a la reconstrucción del país. Pero, mientras que los soviéticos desmantelaron el sistema industrial de la Alemania oriental y se lo llevaron a la URSS, Washington y Londres optaron por dotar a los territorios bajo su administración de un régimen político democrático parlamentario, con la ayuda de los restos de las élites dirigentes sobrevivientes al nazismo. Ante la catastrófica situación del país, Alemania occidental fue contada por los norteamericanos entre las naciones beneficiarias del Plan Marshall y en mayo de 1949 las tres zonas bajo el control norteamericano, inglés y francés fueron reunidas para constituir una nueva nación con gobierno alemán y constitución democrática, que se denominó República federal de Alemania, con capital en Bonn. En consecuencia, la situación material de la población mejorará rápidamente.

En las elecciones de agosto de 1949 al Parlamento alemán, el Partido cristianodemócrata obtuvo una amplia mayoría, seguido del Partido socialista, los liberales y los comunistas. La presidencia de la república fue asumida por el liberal Teodoro Hess, siendo encargado de formar gobierno el católico Conrado Adenauer. Con el apoyo del Partido socialcristiano de Baviera, Adenauer pudo gozar de amplias mayorías parlamentarias, permaneciendo en el cargo de canciller hasta octubre de 1963, convirtiéndose en el forjador de la nueva Alemania con un amplio programa social¹⁹⁹.

El proyecto político de Adenauer se orientó hacia una política exterior identificada con Estados Unidos; de apertura a la Europa occidental, siendo uno de los padres de la unidad europea con el francés Schuman y el italiano De Gasperi; de reconstrucción económica basada en la iniciativa privada y en los principios liberales de su ministro de economía Ludwig Erhard, en conexión con el gran capital, y practicando un radical anticomunismo. Este programa contó con el agrado de Estados Unidos y, así, la reconstrucción del país fue rapidísima, hasta el punto de denominarse «el milagro alemán», mostrado como escaparate de recuperación posbélica para toda Europa y, ante todo, frente al bloque comunista.

La recuperación económica de la República federal alemana fue un fenómeno espectacular y admirado por todos, gracias al sentido alemán de la disciplina social y laboral, al deseo de fortalecer la unidad de la nación y a una sabia administración de las ayudas del Plan Marshall, hasta conducir al país a la cabeza de la producción industrial europea. Así, en 1958 Alemania ocupaba el tercer lugar en el comercio mundial, después de Estados Unidos e Inglaterra, y entre 1950 y 1963 el índice de producción industrial pasó de 100 a 293, índice inequívoco de una formidable salud económica y política. En 1965, el canciller Adenauer se retiraba de la vida política y en las elecciones de aquel año, el ministro de economía Ludwing Erhard tomaba la presidencia de la república. Erhard supo coexistir pacíficamente con el presidente norteamericano Eisenhower y con el ruso Kruschev. Terminadas las grandes mayorías parlamentarias democratacristianas, aparecen nuevas formaciones políticas con los demócratas sociales de Willy Brandt y los liberales de Walter Scheel. Pero el cambio político estaba evidenciando que la era de la recuperación posbélica ya había concluido y entre la ciudadanía surgían nuevas generaciones que no conocieron la guerra, los hijos del milagro económico, que exigían cambios en los modos de hacer política y de vivir la vida social y cultural.

En consecuencia, también Alemania tuvo su mayo del 1968, con ideólogos más radicalizados que en Francia. El activista Rudi Dutschke resucitaba en los medios universitarios las posiciones radicales del luxemburguismo comunista de la república de Weimar, con una mezcla de marxismo, anarquismo y componentes maoístas. Se trataba de una juventud insatisfecha cultural y socialmente, en medio de la abundancia de bienes materiales, que reaccionaban contra el conformismo de la vida social alemana.

En marzo de 1969 el socialista Willy Brandt asumía la jefatura del gobierno. Brandt dio una nueva orientación a la política exterior alemana, restableciendo relaciones diplomáticas con todos los gobiernos del bloque comunista, incluida la República democrática alemana, y reconociendo las fronteras con Polonia. Se había iniciado la Ostpolitik. Pero Alemania no es un país productor de petróleo; por lo tanto, la crisis energética iniciada en 1973 causó un considerable impacto en su economía, amenazando la plácida situación de bienestar material, contexto de recuperación posbélica y de contestación cultural –esta última en el periodo posconciliar- dentro del cual se desenvuelve la vida de los marianistas en Alemania.

En efecto, terminada la guerra, la Provincia de Austria dirigía en Kassel un hogar escolar. El primer objetivo del Provincial fue tomar contacto con los religiosos dispersos; tarea que comportaba grandes dificultades materiales, pues las ciudades alemanas habían sido reducidas a ruinas bajo las bombas aliadas, las estaciones de ferrocarril estaban demolidas y apenas si circulaban los trenes; pero gracias a que los religiosos marianistas se encontraban en la zona norteamericana, el P. Juergens pudo visitarlos en el primer semestre de 1947, dejando una relación de la situación de las obras en Alemania en la circular de 30 de junio de 1947²⁰⁰.

En 1935 los marianistas habían trasladado a la ciudad de Kassel la residencia de estudiantes, ubicada originariamente en Fritzlar, para huir de los asaltos de las Juventudes hitlerianas. Los estudiantes del hogar frecuentaban el instituto Wilhelm. Los marianistas también eran propietarios en la ciudad de una villa que acogía una residencia de ancianos y una capilla que prestaba sus servicios al vecindario de la elegante urbanización de Wilhelmshöhe²⁰¹. Ciudad industrial, que antes de la guerra contaba con 250.000 habitantes, donde se construían aviones y carros de combate, el 23 de octubre de 1943 sufrió un terrible bombardeo; un 90 % de la ciudad fue consumida por las llamas y bajo las bombas aliadas murieron hasta 60.000 personas. En el barrio del internado marianista no había ninguna casa en pie y los supervivientes vivían entre los escombros. Las bombas incendiaron los dos pisos superiores del hogar de estudiantes y, aunque no hubo víctimas –los religiosos salvaron la vida escondidos en los sótanos de la casa-, el director, sr. Enrique Seger, hubo de enviar a los alumnos a sus familias. También el instituto Wilhelm fue derruido por las bombas. En cuanto a la capilla de la urbanización Wilhelmshöhe fue cedida a la parroquia de Nuestra Señora de Fátima. Los ataques aéreos se repitieron y la ciudad se transformó en un infierno, sin suministro de gas, luz y agua; personas refugiadas entre los escombros sobrevivían en condiciones miserables. Pero Kassel quedó en la zona de ocupación de los aliados occidentales, circunstancia que permitió su rápida recuperación.

El sr. Enrique Seger compró una casa en la Ruhlstrasse 3, para reabrir el Hogar de estudiantes y con la ayuda del antiguo alumno del hogar, Peter Scholl-Latour, que era medio judío y pertenecía a las tropas aliadas, consiguió de las autoridades de ocupación un permiso especial para reanudar las clases del instituto Wilhelm a partir del verano de 1945. Dado que la ciudad estaba arrasada y semideshabitada, Seger trasladó a Neukirchen el hogar y el ayuntamiento de la ciudad ofreció un inmueble en alquiler para establecer el instituto. Los antiguos alumnos trajeron muebles y material escolar, armarios y camas. Rápidamente el hogar se vio repoblado por los antiguos alumnos de Kassel y otros jóvenes que habían estado destinados en defensa antiaérea y no habían podido terminar el bachillerato. La casa también recogió refugiados de la Alta Silesia. Esta abigarrada población escolar no hacía fácil el trabajo educativo²⁰².

Los srs. Carlos Henkel, Otto Bleuel, Ernesto Bleuel y Hermann Bleuel (unos regresaban de la guerra y otros de los campos de prisioneros) se incorporaron a la obra, formando la comunidad. Fueron momentos de carestía, hambre y frío. Pero Neukirchen era un alojamiento provisional; para dar continuidad a la obra era preciso recuperar la casa de Fritzlar, que había sido vendida, emplazamiento original del hogar de estudiantes. Pero, la gran posibilidad de expansión para la Provincia consistía en abrir una obra en Fulda, ciudad católica de la diócesis con muchas posibilidades de desarrollo y de donde eran originarios numerosos marianistas. Negociadas las condiciones de fundar en la ciudad, el obispo Juan Bautista Dietz concedió el permiso y, cuando ya el trabajo en el hogar de estudiantes en Neukirchen marchaba sin dificultades, el 1 de enero de 1947 los marianistas traspasaron la obra a la Misión interna de la Iglesia evangelista, por pertenecer la mayor parte de los alumnos a esta confesión.

Por fin se alcanzó la deseada meta de fundar en la ciudad de Fulda. El sr. Seger, con el P. Alberto Bleuel y otros 4 religiosos abrieron una residencia de estudiantes en la ciudad episcopal, gracias a un préstamo inicial y mucha confianza en Dios. El 1 de mayo de 1946 alquilaron un piso en la institución San Antonio para niños subnormales, propiedad de las Hijas de la caridad. La comunidad tenía bien repartidas sus tareas: 3 religiosos se ocupaban de los casi 60 niños del internado; otro dirigía una escuela parroquial, otro enseñaba en una escuela oficial de la ciudad y el P. Bleuel era el vicario en una parroquia.

Gracias al deseo de las familias después del desastre de la guerra de que sus hijos cursaran estudios medios y superiores la afluencia de residentes sobrepasó los 40 puestos de capacidad de la casa, de modo que hubo que transformar los pasillos en dormitorios. Los alumnos acudían a las diversas escuelas secundarias de la ciudad, al instituto oficial, a la escuela de magisterio y a la escuela preparatoria. Las religiosas se ocupaban del servicio doméstico y, a pesar de que Fulda no había sido duramente castigada por los bombardeos aliados, los religiosos vivían en pobres condiciones materiales; junto a sus alumnos, soportaban esta situación con profundo sentido espiritual. En todas las iniciativas para mejorar la casa contaban con el apoyo de las autoridades de ocupación americanas y con el clero local.

Las inscripciones continuaban en aumento y, cuando el Superior general, P. Juergens, visitó la obra en mayo de 1947, consiguió que las fuerzas de ocupación americanas cedieran el edificio del Estado mayor del cuartel Hindenburg, en la Marquarsdstrasse 31. El inmueble estaba devastado y rodeado de escombros. El director Seger y los alumnos limpiaron la casa y a finales de noviembre de 1947 se procedió a la inauguración. El hogar recibió el nombre de Marianum, residencia de escolares y jóvenes de los marianistas en Fulda. El sr. Seger fue el director y el P. Joaquín Schollmeyer el capellán, junto a otros 6 religiosos. En la institución San Antonio permanecieron 35 alumnos del primer curso, gobernados por el sr. Emilio Faulstich. En 1948 se adquirió un edificio vecino al cuartel, donde se instaló una capilla y un gran dormitorio, donde se instalaron los alumnos que quedaron en el San Antonio. Las religiosas de San Carlos Borromeo de Trebnitz (Silesia), refugiadas en Fulda, fueron empleadas para el servicio doméstico.

Dado que el número de alumnos continuaba en aumento, el sr. Seger se dirigió al alcalde para que cediese el edificio de la Tesorería; en la primavera de 1948 se adaptó el local para dormitorio, cocina-comedor y salas de juego y estudio. Pero el alcalde, sr. Cuno Raabe, pidió a los Hermanos abrir un hogar de aprendices en los pabellones del cuartel, para lo cual ofrecía una ayuda oficial de 40.000 marcos. Los marianistas aceptaron la petición y con los alumnos del hogar de estudiantes limpiaron el cuartel y el 1 de agosto de 1950 se inauguró el hogar de aprendices.

Comenzaron a surgir vocaciones religiosas entre los alumnos y en el mes de octubre de 1950 el sr. Seger organizó un postulantado del que él mismo se hizo cargo, dejando en las manos del P. Schollmeyer la dirección del hogar de alumnos y de aprendices. De este modo, en 1950 se educaba a 185 pupilos, de los que 149 eran estudiantes, 19 aprendices y 17 postulantes; cifras que exigían la colaboración de 5 prefectos seglares, junto a los 7 marianistas de la comunidad.

Dado que muchos alumnos del hogar de estudiantes no deseaban cursar estudios universitarios, en mayo de 1950 el sr. Seger propuso a la Administración provincial transformar el hogar en una escuela de segunda enseñanza, a fin de prolongar la influencia educativa sobre los jóvenes. El Consejo provincial aceptó, pues los religiosos podían encargarse de las clases. Entonces, Seger negoció con las autoridades académicas y civiles de Fulda, Kassel y Wiesbaden la apertura de la planeada escuela, hasta elevar al Ministerio de educación la solicitud de apertura. El permiso llegó el 14 de febrero de 1951 y el 5 de abril fue inaugurada la escuela secundaria, con 57 alumnos (28 de ellos de Fulda) con el nombre de Marianum. El sr. Seger fue el rector de todo el establecimiento, el P. Joaquín Schollmejer director del internado y el P. Alberto Bleuel el capellán, junto con los srs. Hermann Bleuel y Otto Bleuel, más 5 profesores seglares.

Pero la permanencia en los pabellones de los cuarteles era incierta, dado que cambiaban los propietarios (del ejército norteamericano pasó al ayuntamiento y de este a la región de Hessen) y que el Gobierno solicitaba el inmueble para organismos oficiales. También fue drásticamente elevada la renta de alquiler. Entonces se encargó al P. Schollmeyer buscar y comprar un nuevo edificio y reunir el capital necesario.

Durante los trabajos para afianzar la obra marianista en Fulda, en 1948 el sr. Segel puso todos sus esfuerzos para reabrir el hogar de estudiantes de la Ruhlstrasse 3, en Kassel, en donde en 1935 los marianistas habían establecido la escuela-internado originariamente en Fritzlar²⁰³. Compró una casa en la Ruhlstrasse 3 y formó una pequeña comunidad religiosa, que continuó viviendo en Ruhlstrasse hasta el terrible bombardeo del 23 de octubre de 1943 y la consiguiente apertura del hogar de escolares en Fulda. Sin embargo, dejó en Kassel a su hermana Elisabeth, quien en 1948 tomó en pensión a 8 estudiantes. Tras la renovación de la casa, la sra. Elisabeth y su marido se hicieron cargo de la dirección del hogar, que estuvo abierto desde enero de 1951 hasta abril de 1959.

Pero la Provincia deseaba recuperar la presencia en Fritzlar, donde los marianistas dirigieron el hogar escolar San Bonifacio desde 1928 hasta 1935, en que hubo de ser trasladado a Kassel para evitar enfrentamientos con las Juventudes hitlerianas. Con esta finalidad, en 1945 el P. Anton Hehl fue enviado por el obispado de Fulda con el encargo de recuperarlo. El hogar empezó a funcionar el otoño de 1946, dirigido por el P. Hehl, con una comunidad marianista formada por los srs. Otto Bleuel, Carlos Henkel y Luis Wolpert. En abril de 1947 se volvió a comprar el solar, el hogar y una casa vecina. Pero solo se alojaban 40 alumnos, número insuficiente para la viabilidad económica de la obra, por lo que los superiores preferían venderlo; pero los religiosos repetían que mientras la obra de Fulda no se consolidara, no se podía dejar Fritzlar. A fin de recabar ingresos, alquilaron el gran salón a un propietario de cine y a partir de 1953 la situación económica comenzó a mejorar; así, la casa pudo ser completamente renovada y recibir más pupilos, que aseguraron la estabilidad de la obra²⁰⁴.

El P. Juergens lo reconocía:

Nuestros dos grupos de marianistas que trabajan en Alemania, llevan una vida precaria. Sus medios de subsistencia dependen de la generosidad de benefactores. Viven con un régimen de hambre, faltos del confort que la vida urbana moderna considera como elemental. Son excelentes educadores y el espíritu de los alumnos de Fulda y de Fritzlar sobrepasa todo elogio. Nuestra buena Madre recompensa con la cruz a nuestros religiosos que trabajan en la renovación de la fe católica en esta Alemania probada durante tantos siglos por la herejía, el racionalismo y la persecución del estado²⁰⁵.

En 1949 los marianistas tomaron la dirección de un nuevo hogar de escolares en la ciudad de Amöneburg, diócesis de Fulda. En la Semana Santa de 1949, el vicario general de la diócesis, P. Gunter, pidió al sr. Enrique Seger que los marianistas se encargaran del hogar de escolares Rábano Mauro, cuyos residentes seguían los cursos del instituto de la ciudad. Dos marianistas fueron puestos a su frente: los srs. Pablo Hirsch en el cargo de director y Emiliano Faustich, quien recibió algunas clases en el instituto. El hogar abrió sus puerts el 26 de abril, alojando 40 pupilos; en su mayoría procedían de familias establecidas en los pueblos vecinos, repatriadas de la Silesia y los Sudetes. Asociado al hogar estaba el albergue juvenil para 16 personas, pues el propietario legal del hogar era la Asociación alemana de albergues juveniles²⁰⁶.

Rápidamente, los marianistas crearon un ambiente familiar y educativo entre los residentes, que obtenían buenos resultados en el instituto local; recibían ejercicios espirituales; el sr. Faustich organizó un equipo de futbol que competía con otros equipos juveniles locales; se creó el grupo scout, encuentros de jóvenes, conferencias para adultos…

Los dos religiosos aceptaron la inscripción de jóvenes aprendices, manteniendo una buena colaboración con los centros escolares frecuentados por los muchachos. En 1950 subió a 52 el número de alumnos. Por este motivo, el hogar gozaba de gran popularidad y prestigio. Pero el inmueble era propiedad de un particular, que lo ofrecía en arriendo a la diócesis, y en agosto de 1950 avisó que lo vendía. Dado que la Provincia necesita personal para el hogar de Fulda, se pensó en devolver el hogar Rábano Mauro a la diócesis. Entonces, el vicario general Gunter se ofreció a comprar el inmueble a fin de que los marianistas permanecieran al frente del hogar, dado que «los Hermanos trabajan en él con buenos resultados y con plena satisfacción de la diócesis». Pero la Provincia necesitaba a los religiosos y en abril de 1954 se retiraba del Hogar.

3. Hungría

A diferencia de las casas en Austria y en Alemania, la obra marianista en Hungría se encontró con la oposición primero y persecución después de las nuevas autoridades comunistas.

El Reino de Hungría, nacido tras la disolución del imperio austrohúngaro después de la Primera guerra mundial, al declararse la segunda contienda armada se alineó junto a Alemania. En septiembre de 1944 el ejército rojo ocupó el país, quedando la nación bajo el dominio soviético. A pesar de los acuerdos de la Conferencia de Yalta (febrero de 1945) sobre la democratización por vía de elecciones libres de los países liberados, desde el principio de la ocupación rusa las autoridades soviéticas fueron consolidando el Partido comunista, con la finalidad de transformar la nación en un régimen totalitario bajo la órbita de Moscú.

En las primeras elecciones libres después de la guerra, en noviembre de 1945, el Partido independiente de los pequeños campesinos (liberal) obtuvo el 57 % de los votos, mientras que el Partido comunista húngaro solo el 17 %; pero el comandante soviético Vorosilov impuso un gobierno de coalición, en el que a los comunistas les fueron confiados los importantes ministerios de Interior y de Comunicaciones, así como el cargo de viceprimer ministro. A partir de febrero de 1947 la policía política comenzó a arrestar a los líderes de los diversos partidos políticos. En 1948 se fundó el Partido socialista obrero, que obtiene la mayoría en las nuevas elecciones para la Cámara constituyente, donde los comunistas, dueños del parlamento, aprobaron el 18 de agosto de 1948 la constitución plasmada sobre la constitución soviética de 1939. Hungría fue transformada en un estado totalitario bajo la órbita de Moscú y la nación pasó a denominarse República popular húngara, declarando el socialismo principal objetivo del estado.

Entre 1949 y 1956 Hungría estuvo sometida a la era stalinista. El jefe del partido y del estado, Matías Rákosi, eliminó a los opositores y unas 2.000 personas fueron ajusticiadas, más de 100.000 encarceladas y 200.000 expulsadas del país. Rákosi actuó inmediatamente sobre la escuela, con el fin de difundir la ideología comunista y fue prohibida la instrucción religiosa. Así, las escuelas católicas de las congregaciones religiosas, parroquiales y diocesanas fueron nacionalizadas.

Si bien Rákosi logró implantar el régimen comunista, encontró gran dificultad en la gestión económica, pues la población pasó a sufrir el deterioro de las condiciones de vida; a la muerte de Stalin, en 1953, fue depuesto y sustituido por Imre Nagy que inició una nueva ruta de reformas, proclamando la neutralidad de Hungría en las tensiones de la guerra fría. Pero Moscú respondió invadiendo el país a primeros de noviembre de 1956 y Nagy fue fusilado.

Desde el primer momento del advenimiento de los comunistas al poder, el gobierno disolvió la Asociación nacional de los jóvenes católicos en noviembre de 1946. En enero de 1948 el Partido comunista declaró la lucha a la «reacción clerical» y procedió a crear un «iglesia católica independiente», gobernada por un Consejo eclesiástico sometido al Partido. El cardenal José Mindszenty, que había sido opositor a la Alemania nazi y a los fascistas húngaros durante la guerra, ahora, el 26 de diciembre de 1948, fue arrestado y condenado a cadena perpetua. Las congregaciones religiosas, en virtud de su condición de entidades internacionales, pudieron ofrecer una mayor resistencia. Pero a partir de junio de 1950 las autoridades comunistas lanzaron una ofensiva contra los institutos religiosos, que se zanjó con la expulsión de 3.000 religiosos y la supresión de las órdenes religiosas.

La Provincia de Austria se encontraba en Hungría desde abril de 1939, en virtud de la presencia del P. Ladislao Nagy, originario de este país. Le siguieron los 3 escolásticos húngaros Ede Ostertag, Nándor Németh y Gyula Lezák, y en la ciudad de Sopron, cercana a la frontera austriaca, formaron la primera comunidad, residiendo en la casa de la madre del P. Nagy y viviendo del trabajo de una imprenta. Pero, alistados en el ejército alemán, los tres abandonaron la Compañía²⁰⁷.

En la capital, Budapest, los religiosos asumieron en mayo de 1940 la dirección de una residencia de jóvenes obreros, el hogar de aprendices de San Esteban, perteneciente al Movimiento de jóvenes trabajadores húngaros (KIOE). Los hermanos Ladislao y Francisco Nagy se hicieron cargo de la residencia y el 30 de abril de 1941 se les unió el sr. Julio Bellak. Los hermanos Nagy recibieron puestos de profesores de religión en diversas escuelas de enseñanza profesional y también fueron capellanes de diversas comunidades de religiosas.

A pesar de la guerra y de los ataques aéreos de marzo de 1944, el trabajo con los jóvenes residentes se pudo continuar sin interrupción. Pero, tras la ocupación del país por los nazis, en la noche del 17 de diciembre de 1944 grupos de asalto nazis invadieron el hogar y arrestaron a los dos sacerdotes, acusados de tomar parte en reuniones comunistas y de haber volado el teatro municipal con la ayuda de los jóvenes residentes. En el avance de las tropas soviéticas, el 25 de diciembre de 1944 los rusos rompieron el cerco de Budapest y los nazis huyeron, dejando en libertad a los dos. El P. Francisco regresó al hogar y Ladislao se refugió en las religiosas del Divino Amor. Declarada la paz a principios de mayo de 1945, la comandancia de la ciudad se esforzó en normalizar la vida de la capital, se abrieron las iglesias y se reemprendieron las clases, aun cuando los edificios estaban muy dañados.

A los hermanos Nagy se unirá el 11 de mayo de 1945 el P. Esteban Osztertág, de origen húngaro. A los tres se les encomendó la dirección de un segundo hogar del KIOE, en la parroquia de Santa Teresa. El nuevo hogar, con el título de «Madre del joven trabajador», se llenó con 50 jóvenes, siendo bendecido por el cardenal Mindszenty. Sobrevivirá con las nuevas autoridades comunistas, pero el 15 de septiembre de 1949 fue nacionalizado. El P. Francisco mudó el hogar a un establecimiento similar abandonado por los calasancios en la casa sita en Toldy Ferenc 30, en Buda. En este edificio, medio destruido por las bombas, los marianistas pudieron continuar su tarea. Pero con motivo de una gran reunión de fieles para bendecir la gruta de Lourdes, las autoridades comunistas se fijaron en los marianistas y declararon la casa inhabitable. Los religiosos tuvieron que abandonarla y refugiarse en la parroquia de Santa Ana, en la que habitaron catorce años²⁰⁸.

A partir de 1950, los comunistas iniciaron la lucha contra la Iglesia. El 7 y 8 de junio acontecieron los arrestos domiciliarios de los más importantes eclesiásticos. Las autoridades intentaron dividir la Iglesia fundando el 1 de agosto el Movimiento de sacerdotes por la paz, con el fin de constituir una Iglesia oficial sometida al gobierno y en paralelo con la jerarquía en comunión con Roma. En esta situación, se establecieron las negociaciones entre el estado y la Iglesia, que llevaron a un acuerdo (forzado) firmado el 30 de agosto, por el cual, la Iglesia solo podía mantener 8 escuelas de secundaria (6 masculinas y 2 femeninas) en todo el país. El 7 de septiembre fueron prohibidas todas las órdenes religiosas y cerrados 187 conventos masculinos y 456 femeninos. Pero la Compañía de María no fue disuelta. Un error policial o administrativo, o el hecho de residir en un edificio parroquial habían hecho pasar por alto a los marianistas. El único contacto que mantenían con la Administración general consistía en el envío cada dos meses de una carta postal al P. Jung; todos los demás contactos eran muy peligrosos; si bien conseguían comunicar con el Provincial²⁰⁹. En fin, con la creación de la Oficina estatal para asuntos eclesiásticos, de mayo de 1951, la Iglesia quedo sometida al estado.

Con el fin de no atraerse ningún tipo de oposición, los comunistas permitieron a los sacerdotes la cura de almas, siendo distribuidos en las diversas parroquias. Entonces, el P. Francisco fue enviado de coadjutor y confesor a la iglesia del Corazón de Jesús, de los jesuitas; su hermano Ladislao fue adjudicado a la iglesia de los franciscanos en Pest y el P. Osztertág fue enviado a la iglesia del convento de Santa Isabel, en Buda. La comunidad de los tres sacerdotes mantenía su lugar de residencia en la parroquia de Santa Ana.

Vivieron en esta condición hasta que en febrero de 1959 murió el P. Francisco Nagy y en 1960 su hermano Ladislao fue castigado por las autoridades por su trabajo con la Legión de María y condenado a trabajar en una fábrica, hasta ser expulsado del país y volver a Austria en agosto de 1963, dejando solo al P. Osztertág. Aislado y sin empleo, Osztertág hubo de abandonar el país y regresara a Austria en noviembre de 1966²¹⁰.

c) 1950: primer centenario de la muerte del P. Chaminade

Se puede poner en el año 1955 el final de la reconstrucción posbélica para Austria y Alemania federal. Ambos países se han consolidado como democracias parlamentarias y sociales, con una fuerte economía que asegura el desarrollo social y cultural. En consecuencia, las obras marianistas de la Provincia de Austria gozan de perfecta estabilidad en las dos naciones de lengua alemana al finalizar la década de los cincuenta.

En 1950 la Compañía de María celebrara el centenario de la muerte del Fundador. Con este motivo, el Provincial Ehrmann publicó una bella biografía titulada Un enviado de Dios y su embajada, dirigido a un público culto. El sr. José Holzbauer publicó una biografía breve para jóvenes con el título de El mensajero de Zaragoza e ilustraciones del sr. Emiliano Hettich²¹¹. Estas publicaciones expresaban la recuperación posbélica de la Provincia de Austria y la confianza de los religiosos en sus obras y en la espiritualidad que los identificaba.

En efecto, en el primer quinquenio posterior a la guerra, la Provincia se recuperó rápidamente de las pérdidas humanas y materiales, pasando de no poseer ninguna obra docente y los religiosos dispersos a contar el 1 de enero de 1947 con 102 religiosos, de los que 21 eran sacerdotes, 86 religiosos con votos definitivos, solo 16 con votos temporales y ningún joven en formación; si bien hay 4 novicios en Greisinghof y 6 postulantes en Freistadt. Todavía se contaban 6 religiosos viviendo fuera de comunidad, 2 soldados en campos de prisioneros, 4 desaparecidos, 2 religiosos en China, 1 en España y 3 en Suiza. La Provincia poseía su implantación mayoritaria en Austria, con las casas del Marianum de Freistadt, con postulantado, que ocupaba una importante comunidad de 23 religiosos; en Graz 10 religiosos regían el hogar escolar Marianen-Institut; en la casa de noviciado de Greisinghof se alojaban 10 religiosos; en Lest solo 3; en Linz se dirigía la escuela de magisterio Salesianum con 10 religiosos y en Viena la escuela de magisterio Marianum en Gersthof con 7 religiosos y la escuela de primaria y secundaria Albertus Magnus de Wahring con 3 religiosos. En Alemania solo se estaba presente en Fritzlar y en Fulda: en Fritzlar 4 religiosos dirigían la escuela-internado Bonifatius y en Fulda 6 religiosos estaban al frente de la residencia de estudiantes del Antonius y desempeñaban diversas actividades pastorales; finalmente, en Budapest había 3 religiosos al frente de la residencia de estudiantes KIOE²¹².

En enero de 1949 el número de religiosos al servicio de las obras de la Provincia había descendido a 90; todavía se contaban 2 prisioneros, 3 desaparecidos y 7 en comunidades fuera de la Provincia. Los novicios eran 7 y el total de postulantes 33, de los que 21 eran jóvenes austriacos y 12 alemanes. No había ningún escolástico. Progresivamente va aumentando el número de candidatos y religiosos jóvenes en formación y disminuyendo el número de religiosos détachés. El 1 de enero de 1950 los religiosos en activo son 95, los escolásticos 5, los novicios 7 y los postulantes 35 en Austria y 15 en Alemania. Sigue habiendo 5 religiosos fuera de comunidad y los mismos 3 desaparecidos. En 1952 ya no aparecen religiosos prisioneros; solo hay 2 fuera de comunidad y 2 desaparecidos. Crece, sobre todo, el número de postulantes (42 en Austria y 20 en Alemania) y los escolásticos ya eran 15. Todavía en 1955 hay 3 religiosos fuera de comunidad y 2 desaparecidos; se cuentan 117 religiosos, de los que 19 son escolásticos; y hay 10 novicios y 45 postulantes.

PERSONAL Y ESTABLECIMIENTOS DE LA PROVINCIA DE AUSTRIA²¹³

Casas

Religiosos

Sacerdotes

Escolásticos

Novicios

Postulantes

Alumnos

primaria

secundaria

1948-49

10

90

21

0

7

33

713

202

1951-52

12

102

23

15

7

62

1.835

1954-55

12

117

24

19

10

45

1.102

1.330

Terminada la fase de reconstrucción europea, conocemos la situación de la Provincia de Austria-Alemania, por el informe del P. Juergens al Capítulo General de 1956²¹⁴. Explicaba que el grueso de las obras estaba constituido por los internados y residencias de estudiantes. De hecho, de los 2.441 jóvenes confiados a la educación de los marianistas, 1.043 eran escolares de residencias de estudiantes, que seguían cursos en otras escuelas de la ciudad, o internos en un colegio marianista, como eran los casos del Marianum de Graz y la escuela Albertus Magnus de Viena. Pero las obras de mayor prestigio eran las dos escuelas de magisterio del Marianum de Viena y la normal diocesana de Salzburgo. Esto obligaba a contar con un buen número de profesores seglares, que eran pagados según las tarifas oficiales.

Las casas propiedad de la Provincia eran poseídas bajo diferentes asociaciones, corporaciones y sociedades legales de derecho civil, conforme a las leyes de ambos países. En el quinquenio 1951-1956 la Provincia había tenido que desembolsar un 1.700.000 chelines, repartidos en 450.000 por la compra del Vinzentinum de Salzburgo; 1.500.000 a la diócesis de Viena por la reconstrucción de la Stolbergstiftun (Semperstrasse) destruida por los bombas, que se pudieron pagar gracias a un préstamo sin intereses del Fondo de reconstrucción; en la granja de la propiedad de Lest se tuvieron que invertir 350.000 chelines para construir unos establos; y en la casa de postulantado de Freistadt se compró un lote de terreno por más de 100.000 chelines. Por lo tanto, la Provincia había invertido una modesta cifra de 66,697 dólares en diversas compras de terrenos y reconstrucción de inmuebles bombardeados. Para afrontar estos gastos, la Provincia había tenido que solicitar préstamos a entidades bancarias por casi 3.500.000 chelines. Acumulaba una deuda en de 134.000 dólares-papel; pero estas deudas significaban que los acreedores confiaban en la capacidad de recuperación de la Provincia austroalemana. También la Provincia debía devolver a la Administración general casi 34.000 dólares por la ayuda para pagar los gastos de sus seminaristas en Friburgo entre 1938 y 1948 y para comprar el Albertus Magnus²¹⁵. Este modesto movimiento económico, sin embargo, significaba la recuperación de la vida marianista, pues en el quinquenio 1951-1956 las casas de Austria-Alemania habían podido contribuir a la Administración provincial con casi 13.000 dólares (336.445 ch.). Otro signo de la vitalidad recobrada era el aumento del gasto de las casas de formación.

En consecuencia, diez años después de terminar la guerra, el mayor reto para la Provincia continuaba siendo la captación vocacional a fin de completar los huecos del personal religioso provocados por los terribles acontecimientos pasados. Si en 1940 había 139 religiosos, en 1956 se contaban 113. En estos dieciséis años solo hubo 59 primeras profesiones (3’6 por año), contra 35 muertes y 68 abandonos (la mayor parte de estos durante los años de la Anexión). Gracias a Dios, la proporción del número de profesiones había ascendido en los últimos años; solo entre 1954 y 1956 se habían dado 23 primeros votos, cifra que permitían mirar el futuro con confianza.

2. Los años del gran crecimiento material: 1955-1965

El P. Ehrmann, en el provincialato desde 1935, había sabido dirigir la Provincia durante los terribles acontecimientos de la Anexión y la guerra y los difíciles años de la posguerra; por estas trágicas circunstancias, la Administración general había tenido que solicitar en la Sagrada congregación de religiosos diversos indultos para mantenerlo en el puesto, hasta que en agosto de 1954 fue relevado por el P. Aloysius Handelbauer, quien gobernará hasta 1964, el gran periodo de la expansión de las obras docentes católicas²¹⁶.

a) Los hombres de gobierno

Era voluntad de la Administración general que el P. Aloysius Handelbauer relevara en el cargo de provincial al P. Ehrmann. Pero Handelbauer cursaba estudios para obtener el diploma docente de segunda enseñanza, motivo por el que la Administración general solicitó a la S. C. de religiosos un indulto para que el P. Ehrmann permaneciera en el cargo un año más. El indulto acordado el 10 de junio de 1953 y tras recibir los votos favorables de los religiosos consultados, el Consejo general en la sesión de 8 de julio de 1954 nombró Provincial P. Handlbauer, fijando la fecha del 15 de agosto para asumir su mandato; siendo así el primer provincial austriaco²¹⁷.

Aloysius Handlbauer nació en Freudenthal (Alta Austria) el 4 de marzo de 1912, en una familia de seis hijos y de una mediana acomodación social, y recibió una buena educación moral y religiosa, propia de un ambiente rústico y sencillo²¹⁸. Su recorrido marianista responde al tópico de tantos religiosos antes de la segunda guerra mundial. Atraído al postulantado por el buen ejemplo de otros postulantes de su pueblo, el párroco P. Gruber, que ya había enviado otros muchachos al postulantado, le aconsejó acudir al convento de los Hermanos de María. Así pues, entró en el cercano postulantado de Freistadt en enero de 1926. El prefecto de postulantes, sr. Emilio Vogel, lo describe como un joven robusto, con buena salud, carácter fuerte y naturaleza enérgica; no obstante, calmoso y alegre, servicial, de una aplicación ardiente y buen estudiante. Un postulante excelente, con talento y buen espíritu religioso. Por consiguiente, terminada la escuela primaria, en agosto de 1928 ingresó en el noviciado de Grei-singhof, donde hizo su primera profesión un año más tarde. Dada su capacidad para los estudios y habiendo manifestado su voluntad de ser sacerdote –su madre le empujaba en esta dirección- el Consejo del Provincial Jung lo propone para los estudios de segunda enseñanza y para el sacerdocio; decisión aprobada por el Consejo general y firmada por el P. Lebon el 12 de julio de 1929.

Por lo tanto, fue enviado al escolasticado en Freistadt, con la finalidad de obtener el diploma de bachillerato superior, que alcanzó en 1933, al tiempo que ejercía de prefecto de internos. Con todos los votos favorables de los religiosos consultados, en agosto de 1934 emitió los votos definitivos y en el curso 1934-1935 es enviado como prefecto de estudiantes de filosofía al Marianen-Institut de Graz y en el curso siguiente al hogar-residencia de aprendices de Linz.

En septiembre de 1936 se encuentra en el seminario de Friburgo, donde fue ordenado el 25 de julio de 1939. Declarada la guerra y al no poder regresar a su patria, es enviado al escolasticado de Mount Saint-John, en Dayton (Estados Unidos), con el empleo de profesor de escolásticos y poder seguir cursos universitarios. Durante la guerra es capellán en la Catholic High School de Covington (KY) y en la Chaminade High School de Mineola (N.Y.), hasta que en 1946 obtiene el grado de Master of Arts-Education por la universidad de Dayton. Finalizada la guerra, puede regresar a Austria, donde en agosto de 1946 es nombrado director del Marianen-Institut de Graz, por tres años. En el curso 1949-1950 comienza a cursar el doctorado egn filosofñia en la universidad de Graz, que obtiene en 1952. Seguidamente obtendrá el diploma docente de segunda enseñanza. Inmediatamente fue llamado al provincialato.

En el Consejo del P. Handlbauer estarán en el Oficio de instrucción los srs. Francisco Patzak (1951-1960) y José Grueblinger (1960-1967). Ambos estarán al frente de las obras docentes y de la formación de los religiosos durante los esplendorosos años de expansión de las instituciones educativas católicas en las décadas de los años cincuenta y sesenta, hasta los primeros efectos de la crisis cultural del ‘68, la revolución sexual, el declive demográfico y la contestación eclesial del inmediato posconcilio.

El sr. Francisco Patzak nació en 1893 en Ober Güntersdorf, en la Bohemia alemana. Entró como postulante en Freistadt en 1907 y en el noviciado de Greisinghof en 1909, donde profesó al año siguiente. Regresa a Freistadt para seguir los cursos de escolasticado²¹⁹.

Patzak se estrenó en la tarea docente en 1913 en la Realschule de Graz y, tras un paréntesis de servicio militar, regresa a ella. Desde su entrada en el postulantado fue reconocido como «muy inteligente y trabajador», «uno de los mejores sujetos de su clase». También el Padre maestro Hamm dice: «Tiene tela de buen religioso» (boletín del primer trimestre del curso 1909-1910), hasta el punto de que en el informe para los votos perpetuos, Patzak es descrito con

gran piedad, espíritu de familia; buena influencia sobre los alumnos; […] excelente sujeto, con todas las cualidades exigidas por las Constituciones [para los votos perpetuos]. Destinado a la universidad.

En agosto de 1918 emitirá los votos definitivos. Estudia en la universidad de Graz, donde obtuvo el grado de profesor de filosofía en 1925. Tras la Anexión, se refugia en Dayton (Estados Unidos), en cuya universidad ejerce de profesor hasta su regreso a Austria en 1946, para recibir la dirección de la escuela de magisterio Marianum de Viena, en donde se encontraba al ser designado Inspector provincial en la sesión del Consejo general de 18 de septiembre de 1951. Al día siguiente de su nombramiento, una carta de la Administración general le comunicaba la designación, al tiempo que continuaba en el importante trabajo de director del Marianum. La carta le recuerda las obligaciones del Inspector recogidas en el Directorio de inspectores y en las Constituciones; le pide apoyar el trabajo y la persona del Provincial, no hacer acepción de obras ni de personas y procurar buenos formadores para las casas de formación. La Administración general reconocía la sobrecarga de trabajo que el nuevo cargo le acarreaba, pero debía confiar en sus subordinados y saber delegar responsabilidades, tal como pedía el estatuto XVII del último Capítulo general de agosto de 1951.

Terminado su mandato de Inspector, Patzak se pudo dedicar a tiempo pleno a la dirección del Marianum. Su profesionalidad le mereció que el Presidente federal, Franz Jonas, le concediera la Gran Cruz del Mérito de la república de Austria, impuesta el 26 de enero de 1966 por el presidente del Consejo escolar municipal en presencia de personalidades de la administración escolar regional. A los 72 años cayó enfermo, muriendo en marzo de 1968²²⁰.

Tras cumplir sus dos mandatos de Inspector, el sr. Patzak fue relevado por el sr.José Grueblinger (Grüblinger) en 1960²²¹. Grueblinger nació en Kopfing imm Innkreis (Austria) en 1914, en el seno de una familia de agricultores muy religiosa y muy pobre, donde recibió una buena educación cristiana. Matriculado en el internado del Marianum de Freistadt, al cabo de un año regresó a su pueblo, pero, atraído por la vida religiosa de sus maestros marianistas, en 1927 fue recibido como postulante en la misma casa, con el deseo de ser maestro de escuela. Terminada la escuela media, pasó al noviciado de Greisinghof, donde hizo sus primeros votos en agosto de 1931. Regresa a la gran casa de formación de Freistadt para cursar sus años de escolasticado y después de tres cursos de estudio para obtener el diploma de maestro (1934), fue enviado al Marianen-Institut de Graz con el empleo de prefecto y estudiante, hasta que en 1939 es enrolado en el ejército alemán, donde sirvió durante toda la guerra en los frentes de Yugoslavia, Grecia y Mosela, en Berlín y en Noruega y de nuevo en Yugoslavia, donde fue hecho prisionero y tres años después liberado, pudiendo en diciembre de 1948 regresar a la vida religiosa marianista.

Para el Provincial Hohmann, Grueblinger era un joven serio, reflexivo, de buena inteligencia y fuerte voluntad, abnegado y fiel al reglamento comunitario; en fin, «un sujeto excelente, piadoso, alegre, dispuesto a todo sacrificio» (informe de julio de 1931). Para el Provincial Ehrmann se trataba de «una alma encantadora», que se siente feliz en la Familia de María y «se distingue por una gran apertura y sumisión» (informe de enero de 1936).

Al reintegrarse a la vida religiosa, fue enviado a Graz y en 1953 fue destinado como prefecto al Salesianum de Linz. Grueblinger aprovechó estos años para completar su formación académica y así obtener por la universidad de Estiria (Graz) el diploma de profesor de geografía e historia (1951) y el doctorado en filosofía (1954). En Linz se encontraba cuando en la sesión del 29 de febrero de 1960 el Consejo general lo nombró Inspector provincial.

b) Vitalidad de la vida provincial en el recuperado contexto de libertades políticas

El P. Handlbauer recibió una Provincia compuesta por 110 religiosos (87 hermanos laicos y 23 sacerdotes), que educaban a 2.432 alumnos, de ellos 1.069 en régimen de internado. En el noviciado de Greisinghof se formaban 9 novicios y otros 3 en Middes (Suiza); la Provincia contaba con 45 postulantes en el Marianum de Freistadt. El Consejo provincial lo formaban el P. Handlbauer –residente en el Marianen-Institut de Graz-, el Inspector sr. Francisco Patzak –director de la escuela de magisterio Marianum en Viena- y el ecónomo sr. Francisco Kunze –residente en el Marianum de Freistadt. El P. Handlbauer trasladó su residencia de Graz a Viena: en 1955 al colegio Albertus Magnus, en agosto de 1957 fijó su sede en la residencia del Marianum y en el verano de 1963 en la Weitlofgasse.

Handlbauer confió al P. Ehrmann –de nacionalidad alemana y director del Albertus Magnus- la dirección de las dos obras de Alemania, la escuela-internado Bonifatius en Fritzlar, con 3 religiosos al frente de 57 alumnos, y el Marianum de Fulda, con 11 religiosos (de ellos 3 escolásticos) y 547 alumnos (203 en régimen de internado).

En Austria se dirigían dos establecimientos en Viena: la normal Marianum, también sede del escolasticado, a cuyo frente estaba el Inspector Patzak, constituida por 11 religiosos, 16 escolásticos y un total de 333 alumnos; y en el colegio Albertus Magnus el P. Ehrmann gobernaba 798 alumnos y una comunidad de 10 religiosos. En Freistadt residía la más importante comunidad de la Provincia, con 20 religiosos al frente del Marianum y del postulantado, que se ocupaban de 168 alumnos internos (entre ellos 45 postulantes) y 413 externos; de aquí la presencia del ecónomo provincia, sr. Francisco Kunze. En la residencia de estudiantes Marianen-Institut de Graz, sede del Provincial, era director de la casa el P. José Peter y la comunidad la formaban 5 religiosos al frente de 235 residentes. En Linz, en la residencia de estudiantes episcopal Salesianum, una comunidad de 7 religiosos atendía a 128 jóvenes, en su mayoría estudiantes de la escuela episcopal de magisterio, al frente de la cual había una comunidad de 4 religiosos para 144 normalistas y 140 niños de la escuela aneja de prácticas. El último centro docente era la residencia de estudiantes Vinzentinum en Salzburgo, donde era director el P. Prohaska con la ayuda de otros 2 religiosos, que acogían a 63 estudiantes.

Fuera de las obras docentes, en la granja de Lest residían 2 religiosos y en la gran propiedad agrícola y noviciado de Greisinghof una gran comunidad de 13 religiosos, con el P. Francisco Heidlmair de maestro de novicios y director de la casa, estaba ocupada en la formación de 9 novicios y en las faenas agrícolas. Finalmente, en Budapest, los hermanos Nagy y el P. Osztertág continuaban al frente de la residencia de jóvenes trabajadores en la calle Toldy Ferenc, 30. El P. Francisco José Jung estaba retirado en la casa general en Roma y todavía 2 religiosos se daban por desaparecidos²²².

Cuando el P. Handlbauer recibe el gobierno de los religiosos austriacos y alemanes, ambos países se han recuperado de la devastación de la guerra. En octubre de 1955 los soviéticos se retiraron de Austria y el país permaneció vinculado a las democracias occidentales y al capitalismo. En estas condiciones, el nuevo Provincial se pudo emplear en mejorar la vida religiosa de las comunidades y la expansión de las obras escolares, signo del desarrollo económico tanto de Alemania como de Austria. Solo los tres religiosos en Budapest vieron impedida su labor por la represión ideológicopolicial del régimen comunista.

Gracias a la libertad de actuación, en 1954 el Provincial presentó una nueva edición del Formulario de oraciones vocales para uso de la Compañía de María, publicado en colaboración con la Provincia de Suiza, en lengua alemana y francesa. En aquel año mariano, el Maestro de novicios, P. Heidlmair, proyectó construir una nueva capilla en el noviciado de Greisinghof. Con la aprobación del Consejo general y la ayuda económica de generosos benefactores, la obra fue llevada a cabo por los escolásticos de Viena. La obra se concluyó en agosto de 1956 y fue consagrada el 13 de octubre de 1957²²³. En julio de 1954 el obispado de Linz dispuso que las finanzas de la residencia de estudiantes Paul-Haiderhof y de la Villa Bradis fuesen gestionadas en forma homogénea con la residencia de estudiantes Salesianum y la normal de magisterio, que administraba el sr. Kunze y en noviembre de 1957 el obispo bendijo la nueva residencia en Paul-Heiderhof²²⁴. En Freistadt se compró a finales de 1955 un solar para campo de deportes, que se compartía con las Juventudes católicas y con las parroquias de la ciudad. Al año siguiente se abandonó la explotación agrícola. En 1961 se cerró la escuela primaria a cambio de ampliar la secundaria y en 1962 las religiosas franciscanas de Vöcklabruck se retiraron del Marianum. Durante treinta años habían prestado sus servicios en la cocina, enfermería, lavandería y limpieza de la casa²²⁵.

Al comienzo del curso 1956-1957 apareció la revista provincial Der Marianist, con noticias para los religiosos, alumnos y sus familias, antiguos alumnos, amigos y afiliados, con la voluntad de ser un nexo de unión de la gran comunidad formada por todos cuantos colaboraban con las obras marianistas. Ofrecía noticias de las casas de Austria y Alemania, pero también de la Compañía de María extendida por todo el mundo.

En 1957 se cumplían los cien años de la fundación de la primera obra marianista en Austria, en Graz²²⁶. Acompañando los actos del jubileo, se convocó una gran peregrinación el 29 de mayo al santuario mariano de Mariazell y el Superior general, P. Hoffer, bendjo la nueva capilla del noviciado de Greisinghof ante numerosos fieles. Pero la fiesta principal se tuvo en Graz y en Viena. El 19 de octubre se convocó en el Instituto de María de Graz una gran reunión de trescientos antiguos alumnos, presidida por el admirado P. Jung. Al día siguiente, se tuvieron los actos conmemorativos, comenzando con una gran misa presidida por el P. Hoffer, la comida y un acto académico festivo en la sala Stephanie, con presencia del consejero del Ministerio de educación, Victor Kollars, quien alabó la labor docente de los marianistas. En presencia de numerosas autoridades, el Provincial Handlbauer pudo exponer en público, por primera vez después de la guerra, la tarea docente marianista.

También en Viena, el 26 de octubre el P. Hoffer presidió una misa en la iglesia de San Pedro Canisio y el siguiente día 27 hubo un festival en la casa del Círculo musical. Entre los oradores estuvo presente el Ministro de educación, Ernesto Kolb, el vicegobernador civil, Juan Blöchl, representante de los antiguos alumnos, y el arzobispo de Viena, mons. Francisco König.

La única excepción al régimen de libertad política y religiosa de los marianistas de la Provincia de Austria era la situación en Hungría de los tres sacerdotes marianistas Francisco y Ladislao Nagy y Esteban Osztertág ²²⁷. Terminada la guerra en 1945 los tres sacerdotes dirigían en Budapest un hogar-residencia para jóvenes obreros. Pero en 1949 el hogar fue nacionalizado por las nuevas autoridades comunistas y los tres sacerdotes marianistas fueron acogidos en la parroquia de Santa Ana, donde vivieron catorce años, desenvolviendo diversas actividades sacerdotales. El único contacto que mantenían con la Administración general consistía en la correspondencia postal con el P. Jung.

En octubre de 1956 el pueblo húngaro se levantó contra la dominación soviética. El cardenal Mindeszenty fue liberado por los insurrectos y conducido a Budapest. Mindeszenty se dirigió por radio a la nación, declarando la neutralidad del país en la política de la guerra fría entre la URSS y Estados Unidos. Pero el 5 de noviembre Hungría fue invadida por los regimientos acorazados rusos, que se apoderaron de la capital. Entonces, la posición del régimen contra la Iglesia se endureció.

A los tres sacerdotes marianistas no les afectó la nueva situación, pues las autoridades comunistas les permitieron continuar con su trabajo pastoral. Solo se les obligaba a trasladarse de una parroquia a otra, bajo la dirección de un jefe adicto al soviet. El P. Francisco fue trasladado de la iglesia del Corazón de Jesús a Köbánya, en un barrio fuera de la ciudad, y luego a la iglesia de la Adoración perpetua. El P. Esteban, rector de la iglesia de las Isabelinas, fue enviado a la iglesia de la Coronación en el monte de Buda y el obispo auxiliar Imre Szaybó lo destinó a la parroquia Alsó-Krisztina. En cuanto al P. Ladislao, fue destinado como confesor a la iglesia de los franciscanos y los servitas y más tarde fue trasladado a la zona de Ujlak, en Budapest este.

El P. Francisco murió el 18 de febrero de 1959. Su funeral fue una gran manifestación de sacerdotes, antiguos alumnos del hogar de trabajadores y feligreses²²⁸. Poco después, su hermano Ladislao entró en contacto con la Legión de María, que actuaba encubierta bajo la forma de una asociación civil. En tiempos difíciles se reunía en los bosques. Pero en la noche del 5 al 6 de febrero de 1961 la policía comunista registró ochocientas casas en Budapest, entre ellas la del P. Ladislao en el convento de los franciscanos, confiscando libros religiosos, documentos y objetos de piedad. Setenta sacerdotes y cincuenta seglares fueron procesados con sentencias entre dos y doce años de cárcel. El P. Ladislao fue condenado a trabajar en la asociación Solidaritas, donde religiosos y religiosas eran castigados a trabajar en sus casas –para no «contaminar» a los trabajadores de las fábricas y empresas. Al menos, los domingos podía ejercer el ministerio sacerdotal en los alrededores de Budapest, allí donde no llegaba la inspección de la policía. En 1963 solicitó un pasaporte e, increíblemente, le fue concedido, de modo que el 19 de agosto pudo abandonar Hungría y regresar a Viena, donde fue recibido por el P. Barth.

Solamente quedaba en Hungría el P. Esteban Osztertág. Pero las autoridades comunistas hostigaron su actividad sacerdotal: primero lo expulsaron de su domicilio y luego lo nombraron «capellán de la ciudad» de Budapest, sin que el vicario diocesano pudiera encomendarle ninguna misión específica. En 1965 le fue permitido ir a Austria a los ejercicios anuales de la Provincia. Con la aprobación del P. Hoffer, regresó a Hungría. Hoffer le felicita por carta del 23 de septiembre de 1965, admirándose de su determinación apostólica y le pide ser prudente y no comprometer ni al Regente apostólico ni a ninguna autoridad eclesiástica. Pero a su regreso, Osztertág se encontró aislado y sin empleo, por lo que hubo de abandonar el país en noviembre de 1966²²⁹.

c) Recuperación económica y renovación de las obras escolares

La recuperación económica de ambos países permitió a los marianistas reparar diversos inmuebles dañados por los nazis, las bombas o por las tropas de ocupación.

En el Instituto de María en Graz era urgente arreglar el gimnasio, renovar la instalación eléctrica y las cocinas e instalar calefacción central. Pero estas obras comportaron un enojoso contencioso con el Ministerio de educación, dado que en el inmueble marianista se había acogido en 1946 un instituto estatal, cuyos alumnos compartían las instalaciones con los alumnos marianistas. El director, P. Peter, dirigió una carta al Ministerio expresando las quejas por las molestias que esa práctica comportaba. El Ministro respondió pidiendo comprensión y paciencia hasta que en 1957 se pudiera edificar un instituto nuevo. El contencioso surgió a partir de la voluntad de los marianistas de reparar el gimnasio, dado que el parqué se encontraba en pésimas condiciones, porque había sido inundado de agua por las tropas rusas de ocupación. Aunque las cláusulas de arriendo con el instituto oficial estipulaban que la Compañía de María corría con los gastos de mantenimiento, el instituto se mostró dispuesto a hacerse cargo de una parte de los costes de las obras. El Provincial Handelbauer sugirió al director, P. Peter, firmar un nuevo contrato de arrendamiento por 3.000 chelines de renta. Mientras tanto, a finales de 1956 los marianistas renovaron la cocina y la instalación eléctrica e instalaron calefacción central en la capilla. Después de más de dos año de negociaciones con los Ministerios de educación y de hacienda, se llegó a un nuevo contrato firmado en febrero de 1959, por el que el Ministerio accedía a pagar los 3.000 chelines. Pronto, la cantidad resultó insuficiente, pues la Compañía de María corría a cargo de los impuestos y contribuciones fiscales. Para la reparación del gimnasio se acordó un convenio aparte, en el que se acordaba repartir los gastos de la obra entre la Compañía y el Ministerio. Finalmente se tomó la decisión de renovar todo el inmueble del gimnasio, elevándolo en dos pisos. El Ministerio de educación proponía que la Compañía cargara con los gastos de construcción a cambio de aceptar elevar la renta de alquiler del instituto oficial por otros quince años. El Consejo de la Administración general, en su sesión del 19 de abril de 1959, aceptó la renovación del gimnasio. Después de largas negociaciones, el 7 de julio de 1960 se firmó un acuerdo adicional para la construcción del gimnasio, por el cual, los marianistas pagaban el 20 % y el Ministerio el 80 %; pero este ponía los aparatos de gimnasia con derecho a uso sin pago por un periodo de quince años.

La situación se arregló cuando el 14 de junio de 1962 el instituto estatal se mudó al nuevo edificio de la Carnerigasse. En el verano fue terminada la obra del gimnasio, que costó 1.500.000 chelines y la calefacción superó los 600.000²³⁰.

También en Viena el inmueble del Albertus Magnus Schule de la Fundación Stolberg, que desde 1953 había pasado a ser propiedad marianista, tenía que ser reconstruido, por haber sido muy dañado por las bombas²³¹.

El Fondo de reconstrucción aportaba 1.800.000 chelines y gracias a un préstamo de la Caja de ahorros austriaca se pudo acometer la obra. Esta circunstancia permitió separar la escuela secundaria de la de primaria, haciendo independientes las dos secciones. La escuela cuidaba la formación religiosa de los alumnos, con la misa semanal por clases, hora de meditación semanal en secundaria, fomento de la práctica de los sacramentos y la Congregación mariana con los alumnos mayores.

El mayor empeño provincial se puso en dotar de instalaciones dignas a la escuela y la residencia de estudiantes Marianum en Fulda, alojadas en unos cuarteles militares duramente bombardeados durante la guerra.

En 1956 el Ministerio de hacienda declaró estar dispuesto vender los cuarteles a la Compañía de María. Con ello volvió el viejo debate de si la Compañía debía permanecer en Fulda. En el Capítulo general de 1956, los capitulares, P. Ehrmann –delegado provincial para las casas de Alemania- y el sr. Enrique Seger –director del Marianum- informaron a los capitulares de la situación: los cuarteles no eran adecuados para residencia de estudiantes, el inmueble estaba rodeado de industrias y el Ministerio pedía un 1.000.000 de marcos. Los marianistas eran apreciados por la población y el clero, y estaban a punto de poner en pie un colegio de segunda enseñanza. Los capitulares alemanes pedían ayuda económica a la Administración general y a las Provincias marianistas para comprar un terreno y construir un colegio.

En el contexto de la guerra fría, la petición suscitó un debate entre los capitulares en torno a las urgentes necesidades de la Iglesia en aquel momento de cambio histórico. En esta coyuntura se encontraba, sobre todo, Alemania,

situada entre el mundo occidental y el telón de acero, en el centro de una lucha entre la cultura cristiana occidental y la civilización marxista.

La Santa Sede esperaba el regreso providencial a la Iglesia católica del mundo eslavo, tan duramente probado por la persecución y el sufrimiento. La Compañía de María no podía retirarse de esta batalla bajo el estandarte de la Virgen. El Asistente general de Instrucción, P. Hoffer, que había visitado la obra de Fulda en varias ocasiones, se manifestó partidario de permanecer en la ciudad y de ayudar a la Provincia austriaca. En fin, el Capítulo aprobó el estatuto XIII, que pedía a la Administración general estudiar la cuestión a fin de permanecer en Fulda, con la esperanza de que viniese a convertirse en el centro de la futura Provincia alemana de la Compañía de María.

Elegido Superior general en el mismo Capítulo, el P. Hoffer se explicaba en la circular n. 2, de 12 de octubre de 1956:

Precisamente la ciudad de Fulda, donde una comunidad marianista se encuentra en una situación precaria y en unos locales inciertos, está situada a 25 kms. del telón de acero. Por todas estas razones, el Capítulo unánime ha juzgado que tanto los intereses mayores del Reino de Dios, cuanto nuestra implantación en Alemania […] exigen la intervención de nuestra familia religiosa²³².

Por lo tanto, los religiosos se pusieron a buscar solar y dinero. En 1957 el ayuntamiento se mostró dispuesto a vender el solar deseado en Ziegelberg, de 60.000 metros cuadrados. El Provincial Handlbauer presentó a la Administracion general la situación: el plan completo requeriría pedir un préstamo de 4.500.000 de marcos, a pagar por la Administración general y las Provincias marianistas. El Consejo general, en las sesiones de 13, 22, 24 y 25 de noviembre de 1958, reiteró que no se debía sobrepasar un presupuesto que necesitara un préstamo de 2.600.000 marcos, como había fijado el Capítulo general de 1956. La Administración general –ya empleada en financiar el pabellón Simler del seminario de Friburgo- solo pagaría los intereses de los préstamos requeridos, pero correspondía a la casa de Fulda y a la Administración provincial de Austria amortizar el capital. Considerando el Inspector sr. Bernardo Schad que el emplazamiento era perfecto, la Administración general dio el permiso para la compra. El contrato se firmó el 31 de octubre de 1959. El director de la casa, P. Joaquín Schollmeyer, tuvo que pedir un préstamo de 2.600.000 marcos al Centralbodenkredit-AG de Colonia, con garantía a cargo de la diócesis y de la Compañía de María. En la amortización del préstamo las casas de Alemania aportarían 80.000 marcos, las de Austria 100.000 schelines (= 16.000 marcos) y el resto de las Provincias de la Compañía ayudarían con otros 80.000 marcos. El complejo sistema de reparto de la deuda y el cambio de las divisas nacionales en marcos alemanes fue explicado por el Buen Padre Hoffer en la circular n. 11 a los Provinciales e Inspectores²³³.

Pero el asunto de Fulda sirvió para regularizar la situación legal de la Compañía en Alemania. En efecto, la Compañía de María no poseía personalidad jurídica en este país; para pedir los préstamos y realizar las obras se tuvo que constituir una corporación con capacidad legal. Así, el 16 de diciembre de 1959 se decidió crear la Sociedad de responsabilidad limitada y sin ánimo de lucro, Marianum-Gesellschaft mit beschränkter Haft. En la primera reunión de aquel día se decidió comprar el solar, aceptar el crédito y edificar el inmueble, cuya primera piedra se puso el 30 de junio de 1960. Con la ayuda de los alumnos se trasladó el mobiliario escolar de los cuarteles a la nueva edificación. El 2 de mayo de 1962 comenzaron las clases en la nueva construcción y la bendición del edificio por el obispo Adolfo Bolte tuvo lugar el siguiente 13 de mayo en medio de una gran fiesta con presencia del Superior general, P. Hoffer, el Inspector, sr. Alberto Kessler, el Provincial de Austria, P. Handlbauer y el de Suiza, P. Mattlé, el alcalde de la ciudad, sr. Alfredo Dregger y del Vicepresidente del parlamento de Hessen, sr. Cuno Raabe, y la participación de muchos padres, alumnos y amigos²³⁴.

Gracias a la Ley de financiación escolar de Hessen de 28 de junio de 1961, que corría con el gasto de los salarios de profesores correspondiente al 50 % del alumnado, el colegio vio resuelta su situación económica. En el nuevo curso 1962-1963 tomaba la dirección de la residencia escolar y del colegio el P. Antón Hehl, oriundo de Fulda; el hasta entonces director de la escuela, sr. Seger, recibió la dirección de la comunidad religiosa y el P. Schollmeyer la capellanía escolar.

Pero el objetivo era completar el ciclo de segunda enseñanza. Tras largas negociaciones con el Ministerio de cultura de Hessen, el director Hehl consiguió en la Pascua de 1964 el permiso para crear un instituto de economía, cuya inauguración tuvo lugar el siguiente 4 de mayo.

Por el contrario, fueron vendidas la escuela-internado Bonifatius de Fritzlar y la casa de la Ruhlstrasse, 3, en Kassel. En efecto, la escuela-internado Bonifatius no había experimentado el aumento de alumnos que se había pensado al terminar la guerra, pues, si en 1947 matriculaba 40 alumnos, en octubre de 1958 matriculaba 70, de los que 10 eran de primaria, 60 de secundaria, con una pequeña comunidad de 3 religiosos. No viendo posibilidades de expansión, la Administración provincial decidió cerrar el establecimiento en otoño de 1959; la propiedad fue dividida en febrero de 1960.

Igualmente fue vendida la casa de la Ruhlstrasse, 3, de Kassel, que el sr. Enrique Seger había comprado en 1935 para trasladar el hogar de estudiantes de Fritzlar y que al terminar la guerra recuperó para restablecerlo; pero ante el establecimiento definitivo en Fulda, Seger confió la casa de la Ruhlstrasse a su hermana Elisabeth, quien desde 1951 continuó administrando una pensión para estudiantes. En fin, el 29 de agosto de 1959 el sr. Seger en representación de la Compañía vendió la casa por 90.000 marcos a un industrial, quien a su vez la alquiló para residencia de estudiantes²³⁵.

Con estas ventas la Provincia dispuso de un capital para renovar el bello palacete-casa Roseneck en la elegante urbanización Wilhelmshöhe, a las afueras de Kassel, que la Provincia había comprado en 1939 al ser desposeída de sus obras docentes por las autoridades nazis. En el palacete se abrió una pensión para ancianos, cuyos ingresos servían para el mantenimiento de los religiosos y, con permiso del obispado de Fulda, se instaló una capilla para la atención pastoral de los fieles de la urbanización, confiada a la cura pastoral del P. Francisco Heidlmair.

Terminada la guerra y recuperadas las obras escolares, los religiosos querían cerrar la residencia de ancianos y vender la casa. Pero el P. Ehrmann se opuso a la venta de una propiedad en una zona residencial de gran valor y el 28 de marzo de 1959 se celebró una reunión en la casa Roseneck en la que se acordó no venderla, sino ampliarla, conservando la capilla, y transformarla en hotel o residencia para estudiantes. El ayuntamiento de Kassel aprobó la ampliación del edificio y el 31 de mayo de 1960 se firmó el contrato con un estudio de arquitectos por un coste de obra de 390.000 marcos y en marzo de 1961 comenzaron las obras. Pero pronto se vio que el presupuesto inicial resultaba insuficiente, teniendo que recurrir a diversos préstamos. Las obras avanzaron con rapidez y el 2 de abril de 1962 se cubrieron aguas. Un año más tarde la casa estaba terminada y amueblada, por un coste final de casi 700.000 marcos. El 29 de marzo de 1963 el sr. Wittköpper, director de la residencia, comunicaba al P. Ehrmann que todas las habitaciones estaban ocupadas por estudiantes. La residencia ofrecía 16 habitaciones individuales y otras dobles, totalmente modernizadas con todas las comodidades, una sala de estudio, otra de televisión, un comedor y posibilidad de cocinarse uno mismo. Solo se admitieron estudiantes entre los 18 y 25 años. En la residencia no había comunidad marianista, sino que fue confiada a la dirección del seglar sr. Wittköpper²³⁶.

d) Espíritu de renovación eclesial en la década de los años sesenta

Al iniciarse la década de los años sesenta la Provincia continuaba consolidando sus obras escolares y sosteniendo un leve aumento del número de religiosos. Al iniciarse el curso en octubre de 1959 la Provincia, gobernada por el P. Alois Handlbauer, el Inspector sr. Franciso Patzad y el Ecónomo sr. Francisco Kunza, contaba con 9 casas en Austria, 1 en Alemania y los 2 sacerdotes –Ladislao Nagy y Esteban Osztertág- en Hungría; además del P. Jung en la Administración general en Roma, 4 seminaristas en Friburgo y el P. Pfeiler en el instituto San Rafael de Friburgo; el sr. Segismundo Pichler en Castelgandolfo (Roma) cursaba el año de segundo noviciado. La Provincia la constituían 114 religiosos, de los cuales 24 eran sacerdotes y 14 escolásticos; en las casas de formación se contaban 24 postulantes en el Marianum de Freistad y 12 en el de Fulda y 5 novicios en Greisinghof. La Provincia escolarizaba un total de 2.350 alumnos, en su gran mayoría en establecimientos propios²³⁷.

Síntoma de los cambios sociales y culturales que afectaban a la vida de los religiosos y que anticipaban la renovación eclesial del Concilio Vaticano II fue la petición de algunos religiosos jóvenes universitarios de sustituir el traje de color negro por otro de color gris. Los Superiores provinciales elevaron la petición a la Administración general, la cual mandó hacer una encuesta entre los religiosos, de los cuales 58 se manifestaron partidarios del traje gris. Entonces, el Consejo general, en la sesión del 6 de febrero de 1961 autorizó a los hermanos que viven y trabajan en Austria a llevar un traje de color gris oscuro; recomendando mantener la uniformidad del color y del corte. El P. Handelbauer comunicó la decisión a la Provincia por la circular del 6 de julio de 1961²³⁸.

Otro síntoma de los cambios sociales, que obligaban a una gestión de la vida de los religiosos y de las obras más adecuada a los nuevos contextos pastorales, administrativos, culturales…, fue la nueva organización del gobierno general y provincial de la Compañía de María, dada por los estatutos XX y XXI del Capítulo general de 1961²³⁹. El Capitulo creó el Oficio de acción apostólica, que asumía responsabilidades pastorales antes reservadas al Provincial (celo) y al Inspector (instrucción). El nuevo Asistente se responsabilizaba de la propaganda, la captación vocacional, afiliados, congregaciones marianas y grupos similares, antiguos alumnos, padres de familia de los alumnos y otras asociaciones seglares vinculadas a las obras marianistas. Dado que el estatuto XXI mandaba aplicar al gobierno de las Administraciones provinciales la misma organización que se había dado a la Administración general, en el curso 1962-1963, Austria renovó los Oficios de la Administración provincial: Jefe de celo fue nombrado el P. Francisco Heidlmair, para instrucción el sr. José Grüblinger, el nuevo Oficio de acción apostólica fue confiado al P. Leopoldo Hörbost y la economía provincial al sr. José Penall; todos miembros del Consejo provincial.

En la primavera de 1962 fueron puestos en venta los baños Michaelerbad, en la Michaelerstrasse 12-14, en la misma manzana de edificios del Albertus Magnus. La oferta era tentadora y el Provincial Hadlbauer trató el asunto con la Administración general durante los ejercicios espirituales de los Provinciales en Roma. Los Superiores animaron al Provincial a aceptar la oferta, porque la propiedad de los baños permitiría al colegio aumentar su espacio para agrandar las secciones de primera y segunda enseñanza, o para instalar un edificio independiente para el conservatorio de música o para una proyectada escuela de magisterio. Así que el 22 de mayo el P. Hadlbauer pidió al arzobispado de Viena un préstamo de 3.000.000 de chelines, a devolver en seis cómodos plazos. El arzobispado se lo concedió y en el mes de diciembre se efectuó la compra²⁴⁰.

Entre el 25 y 27 de julio de 1960 fue convocado en Freistadt un Capítulo provincial extraordinario, al que fueron citados los directores de todas las comunidades con el objeto de examinar el futuro de las escuelas de magisterio dirigidas por la Provincia ante la nueva Ley sobre las escuelas normales privadas que preparaba el Gobierno, dado que la formación de los escolásticos dependía de estas casas. Los capitulares reconocieron la importante misión de todos los establecimientos escolares, pero señalaron que no había religiosos suficientes para mantenerse en todos ellos, imponiéndose el abandono de alguna obra; pero hasta no conocer los términos de la ley decidieron continuar su labor en ellas²⁴¹. Afortunadamente, la nueva ley, cuyos trámites se iniciaron en el curso 1961-1962, vino a asegurar la presencia de los marianistas en las normales, dado que permitía transformar los institutos pedagógico-musicales en verdaderos conservatorios. Aprovechando que la ley entró en vigor en 1962 para toda Austria, en 1963 fue creado el Instituto pedagógico musical en la escuela de magisterio del Marianum, de Viena. En 1963 se abrió la primera clase con 38 alumnos, facilitando renovar el órgano de la capilla²⁴².

Para los marianistas el aspecto más importante de la nueva ley escolar fue la subvención oficial a los centros privados, por la que el estado corría a cargo del 60 % de los sueldos a los profesores. En la circular del 22 de mayo de 1962 el Provincial comunicaba que los puestos subvencionados debían darse a los religiosos marianistas mientras fuera posible, y el resto ocupados por profesores seglares²⁴³.

En el verano de 1963 el Provincial Handlbauer trasladó su residencia a la nueva sede del postulantado, que de la escuela de magisterio del Marianum, en la Scheidlstrasse 2, fue establecido en la casa de la Weitlofgasse 4. Se formó una comunidad con el Provincial, acompañado por el secretario y director del Marianist, sr.José Grünstäudl, el director de postulantes sr. Otto Böhm, el ecónomo sr. Herberto Dreiling y otros 3 religiosos; todos ellos dedicados a la formación de 11 jóvenes candidatos²⁴⁴. Pero la vida de esta comunidad no duró mucho, pues al terminar el P. Handlbauer su cargo de Provincial y tomar la dirección del Marianum en 1965, el postulantado fue establecido en el colegio Alberto Magnus.

Pero la mayor expresión de la nueva sensibilidad eclesial en los religiosos austriacos y alemanes fue el envío de 3 religiosos a la nueva fundación de la Provincia de Pacífico en Corea.

e) La fundación en Corea del Sur

Las reiteradas llamadas de Pío XII a todas las congregaciones religiosas para enviar a sus miembros a los prometedores campos de misión en África, Asia y América Latina era muy sentida entre los marianistas austriacos y alemanes. Los religiosos franceses, norteamericanos y españoles habían abierto obras docentes en estos continentes. Pero ante la escasez de personal para las obras propias, la Administración provincial encontraba gran dificultad en seleccionar religiosos a los que enviar a los nuevos países de misión. La solución encontrada fue enviar religiosos a misiones ya iniciadas por otras Provincias y fue así como Austria envió 3 religiosos a la nueva fundación de Corea del Sur, iniciada por la Provincia de Pacífico.

En mayo de 1959 el Provincial de Pacífico, P. Fee, hizo un viaje de exploración por Australia, Filipinas, Hong Kong, Laos, Corea y Japón, buscando un lugar donde fundar una comunidad. En Corea, el P. Fees fue recibido por el Delegado apostólico, mons. Egano Righi-Lambertini; el obispo de Seúl, mons. Pablo María Kinam Ro y diversos dignatarios eclesiásticos, entre ellos mons. Harold W. Henry, arzobispo del vicariato de Kwangju, quien le hizo ver cómo Corea era fértil tierra de misión, con el mayor número de conversiones al catolicismo. Mons. Henry le exhortó a establecerse en el país, con la apertura de una escuela católica, como el medio más eficaz para afianzar en la fe a los neoconversos²⁴⁵.

De regreso a Estados Unidos, en la sesión del 24 de septiembre de 1959 del Consejo provincial fue aceptada la oferta de mons. Henry para abrir una escuela y con la autorización de la Administración general el 17 de septiembre de 1960 llegaban a Corea los 3 religiosos sr. Carlos Goedde, el P. Pedro Choo y el sr. Melvin Silva; pero el proyecto inicial fue transformado por la dirección del seminario menor de la diócesis de Kwanju, en Mokpo, que para mons. Henry era más urgente. En septiembre de 1964 el sr. Alberto Kessler, Consejero general de instrucción, visitó Corea con la intención de estudiar las posibilidades para abrir una escuela en el país asiático. En consecuencia, en 1965 la Provincia de Pacífico creó una obra propia con la fundación en Mokpo de una escuela técnica dirigida por el sr. Goedde, al frente de otros 5 religiosos²⁴⁶.

Los religiosos norteamericanos contaron para esta misión con la ayuda de los religiosos de la Provincia de Austria. El envío de 3 marianistas austriacos a Corea se remonta a la petición de mons. Stefan Kim, Provicario apostólico del vicariato de Cheong-Ju (Jeon-Ju), a la Administración general, en la que pedía religiosos para hacerse cargo de la escuela secundaria católica Haesun, en construcción. Dado que los medios para construir esta escuela provenían de la Asociación católica de mujeres de Austria, la Administración general envió la carta a la Provincia austroalemana. La primera respuesta fue negativa, aduciendo falta de recursos económicos y de personal religioso. Entretanto, el P. Leopoldo Hörbst conoció al P. Gregorio Hager, que había venido a Roma para preparar la consagración del recién nombrado obispo Pedro Han Kong-ryel, sucesor de mons. Kim al frente del vicariato de Cheong-Ju. En la conversación, Hörbst manifestó el deseo de su Provincia de iniciar una obra misionera.

Inesperadamente, en octubre de 1961 llegó a la Administración provincial una carta del nuevo Vicario apostólico Mons. Pedro Han Kong-ryel, rogando tomar la dirección de la proyectada escuela de Haesun. Monseñor Han aseguraba que no supondría carga financiera a la Provincia y bastaría enviar 2 o 3 religiosos. La carta terminaba asegurando que serían abundantes las vocaciones coreanas y que la misión suscitaría vocaciones en Austria y Alemania. El proyecto se presentó en el Capítulo provincial de junio de 1962, siendo aceptado por los capitulares. El Consejo general, en sesión del siguiente 27 de julio aprobó el nuevo compromiso misionero de la Provincia de Austria, aceptando una escuela en Corea y pedía designar cuanto antes los religiosos para que fueran aprendiendo el idioma²⁴⁷.

El P. Pablo Heinz Schmidt se ofreció para la nueva misión y en octubre de 1963 llegó a Corea y, con residencia en la universidad jesuita Sogang de Seúl, comenzó a aprender el idioma, a la vez que colaboraba en algunas parroquias²⁴⁸.

Decidido a implantar la presencia marianista en Corea, el Consejo provincial de Austria escogió a 2 religiosos, el sr. José Gossenreiter, profesor, y al hermano obrero sr. Heberto Lust, para la misión coreana. Gossenreiter desembarcó en Corea en diciembre de 1965 y el sr. Heberto a mediados de abril de 1966. Al terminar el estudio del idioma, en 1966 el P. Schmidt se hizo cargo de la parroquia Deok-Jin, en Cheong-Ju (Jeon-Ju), recientemente fundada en 1964 cerca de la nueva ciudad universitaria. Schmidt hacía de párroco de 1.100 almas; el 27 de abril de 1966 celebró la primera misa. Los tres misioneros compraron una casa pequeña frente a la iglesia parroquial y formaron la primera comunidad; Schmidt hacía de párroco y el sr. Gossenreiter enseñaba alemán en la universidad jesuita Sogang. A principios de 1967 el obispo diocesano, mons. Han Kong-ryel, quiso cederles la parroquia y un solar donde edificar una casa para la comunidad y una residencia de estudiantes. Entonces, el Provincial Hörbst voló a Corea el 9 de mayo para conocer sobre el terreno las condiciones de la donación. Tras visitar la obra de los marianistas norteamericanos en Mokpo y a diversos misioneros alemanes y austriacos que ya tenían experiencia del trabajo misionero en Corea, Hörbst juzgó que la Provincia no podía hacer frente a la oferta de mons. Kong-ryel para dirigir la residencia universitaria, por carecer de personal y de recursos financieros.

En consecuencia, el P. Schmidt siguió al frente de la Parroquia de Jeon-Ju y los hermanos Gossenreiter y Lust, terminado su periodo de estudio de la lengua, a partir de otoño de 1967 comenzaron a enseñar en la escuela técnica patrocinada por la Asociación austriaca de mujeres, en Seo Jeong Ri (diócesis de Suwon). El trabajo escolar era intenso, desde las 7:50 de la mañana hasta las 5 de la tarde, con más de 60 alumnos por aula; eran jóvenes muy trabajadores, que no daban problemas de disciplina y terminadas las clases limpiaban la escuela.

Entre tanto, los religiosos de Pacífico edificaron junto a la escuela de Mokpo una casa para acoger jóvenes candidatos, pues se había presentado un postulante. Pero, por no disponer de personal para erigir el noviciado, se le pidió a la abadía benedictina de Waegwan acoger a los jóvenes que se presentaran para hacer el noviciado. Una vez que se contaba con la Marianist Mokpo Boys’ School, dependiente de Pacífico, la parroquia de Jeon-Jou, tomada por Austria, y Grossenrieter y Lust empleados en la escuela Seo Jeong Ri, fue necesario nombrar al sr. José Gossenreiter representante del Provincial ante las autoridades civiles y religiosas del país. Al comenzar en septiembre el curso 1967-1968, Austria dirigía 2 obras en Corea: la parroquia Jeon-Ju, con el P. Schmidt, y la escuela Seo Jeong Ri, con el sr. Gossenreiter de director y el sr. Heberto Lust. El 13 de noviembre de 1967 la vivienda de la comunidad estaba terminada y mons. Youn bendijo la vivienda y la escuela.

En fin, los inicios fueron difíciles; no hubo tantas vocaciones ni tan consistentes como los clérigos coreanos habían prometido. Con gran esfuerzo, los marianistas norteamericanos lograron consolidar el colegio de segunda enseñanza en Mokpo y, en colaboración con los austriacos, en 1969 abrieron la escuela Marianist Sudowon, en Seúl, y la casa del noviciado; suficiente para asegurar la presencia marianista en Corea²⁴⁹.

3. La renovación conciliar: 1965-1971

Después de diez años de provincialato, el P. Handlbauer terminaba en 1964 sus dos periodos de gobierno. Asegurada la propiedad de las casas en Austria y Alemania y reunidos los religiosos en las comunidades, Handlbauer pudo consolidar la vida de las obras escolares.

El P. Leopoldo Hörbst lo relevó en el cargo. Gobernará la Provincia hasta 1974, durante el proceso de renovación de la Compañía de María en correspondencia con los documentos del Concilio Vaticano II y la redacción de las nuevas Constituciones, obra del Capítulo general de 1966-1967.

a) Una Provincia de pequeñas dimensiones

En el conjunto de la Compañía de María, Austria era una Provincia con pocas obras y un limitado número de religiosos, que crecía lentamente²⁵⁰. En el quinquenio 1956-1961 pasó de contar 113 religiosos a 116 (de ellos 25 de votos temporales). El número de novicios se había mantenido en 4, pero el de postulantes descendió de 42 a 36, indicando así la dificultad de la captación vocacional y el lento crecimiento del personal. Por ello, también los escolásticos habían descendido de 31 a 16. A pesar de ello, había habido 24 primeras profesiones, pero 2 religiosos habían sido transferidos a otras provincias, 19 habían abandonado la vida religiosa y otros 4 fallecido.

Los religiosos empleados en la docencia se habían mantenido estables en 23 hermanos; también los sacerdotes en una cifra de 23 (habiendo pasado de 1 seminarista en Friburgo en 1956 a 5 en 1961), mientras que los hermanos obreros eran 22 en 1961. La Provincia pasó de dirigir 12 obras a 10: en 1959 suprimió la escuela-internado Bonifatius en Fritzlar (Alemania) y la residencia de estudiantes de la casa Ruhlstrasse en Kassel, a fin de disponer de personal y fondos económicos para afrontar la compra del colegio de Fulda.

En el mismo quinquenio, la estadística de alumnos matriculados en los centros marianistas experimentó un leve descenso, pasando de 2.438 estudiantes en octubre de 1956 a 2.149 en octubre de 1961. El descenso se debía al cierre de la residencia de estudiantes de Fritzlar y a la pérdida de alumnos en los dos establecimientos de Viena, la normal y el Albertus Magnus. En 1961 se dirigían 8 centros docentes. Se trataba de pequeños establecimientos, que con dificultad superaban los 300 alumnos. Solamente el Albertus Magnus matriculaba la excelente cifra de 700²⁵¹. Los religiosos austro-alemanes eran buenos profesores; la dirección de las escuelas de magisterio aseguraba que la formación pedagógica de los jóvenes marianistas fuera muy buena, tanto en el conocimiento teórico cuanto en las prácticas didácticas.

La no creación de nuevos establecimientos explica que durante el quinquenio 1956-1961 las inversiones provinciales se dirigieran a mejorar las condiciones materiales de los inmuebles, instalando nuevas cocinas, calefacción central, baños nuevos y renovando la instalación eléctrica, en el contexto de mejora de vida de Alemania y Austria. Por estos conceptos, se habían desembolsado casi 922.000 chelines. La única inversión importante de la Provincia correspondió a la construcción del nuevo colegio de Fulda, que obligó a pedir un préstamo de 2.500.000 de chelines, que fueron amortizados con la participación de todas las Provincias marianistas. La Provincia continuaba amortizando la compra de la casa de Salzburgo (1.629.843 ch.) y de Viena-Semperstrasse (1.727.450 ch.), que suponían un pago anual de casi 23.000 schelines. Así que, en su totalidad, la deuda provincial se elevaba a 3.357.293 chelines (= 129.257 $), pero gran parte se adeudaba a las Provincias marianistas y esto daba confianza al ecónomo provincial. Además, a principio de los años sesenta los gobiernos austriaco y alemán practicaron una política de ayuda económica a las instituciones docentes privadas: por la Ley de financiación escolar de 28 de junio de 1961, el gobierno regional de Hessen corría con el gasto de los salarios de profesores correspondiente al 50 % del alumnado del Marianum de Fulda, que vio resuelta su situación económica; también en Austria, la nueva ley escolar subvencionaba a los centros privados con el 60 % de los sueldos a los profesores por cuenta del Estado²⁵².

De este modo, en el quinquenio 1956-1961 las casas habían enviado a la Administración provincial 2.000.000 de chelines y, salvo la casa del noviciado en Greinsinghof, todas eran autosuficientes. La Administración general ayudaba a la Provincia con el envío de estipendios de misas, con la pensión de sus seminaristas en Friburgo y con el mantenimiento de los religiosos en Budapest²⁵³.

Austria-Alemania era una Provincia pequeña, cuyo principal problema residía en la escasa captación vocacional, tanto que el personal religioso comenzó a descender ya antes de la crisis conciliar.

De hecho, de los 36 postulantes recibidos en 1961 se descendió a 8 en 1966; los novicios se mantuvieron en 4, pero los escolásticos bajaron de 16 a 2 y los seminaristas de 5 a 4; simultáneamente los religiosos con votos temporales pasaron de 25 a 7. La cifra de perpetuos ascendió de 91 a 99. En todo el quinquenio hubo 7 primeras profesiones, pero se dieron 21 abandonos de la vida religiosa y 9 defunciones. En total, de 116 religiosos presentes en 1961, se descendió a 106 en 1966 y con tendencia a la clericalización, al pasar de 23 (20’4 %) a 26 (24’5 %) sacerdotes.

En estas condiciones, el número de profesores seglares en los centros marianistas era muy alto. En 1966, sobre 158 docentes solo 49 eran religiosos (entre los profesores seglares, 9 eran afiliados y 18 antiguos alumnos). Todos los establecimientos docentes estaban bien administrados y contribuían a los gastos provinciales. Entre los religiosos había inquietud misionera: en junio de 1965, el sr. Alberto Kessler, Asistente general de instrucción, escribía en la revista provincial Marianist un artículo titulado «Was tut not in Afrika?»; y en agosto de 1965 fue distribuido entre los religiosos el escrito titulado Beitrag zum Thema Pädagogik in Techonokratie²⁵⁴.

b) El gobierno provincial

En la sesión de 25 febrero de 1964, el Consejo general designó al nuevo Provincial de Austria-Alemania. El candidato más votado por los religiosos fue el P. Francisco Heidlmair, pero no teniendo títulos académicos, con una salud débil y remiso para aceptar el nombramiento, fue descartado. Igualmente el P. Nagy por ser húngaro y el P. Schilling por ser demasiado mayor. Solo quedaba el P. Leopoldo Hörbst, que poseía las cualidades adecuadas para el cargo y era bastante joven²⁵⁵. En el puesto de Inspector provincial se encontraba desde 1960 el sr. José Grüblinger. Cuando dimitió del cargo por carta de 2 marzo de 1967 al Buen Padre Hoffer, el Consejo general nombró al sr. Emiliano Hettich; a este le relevará en 1972 el sr. Francisco Haunschmied.

Leopoldo Hörbst nació en 1921 en Apfoltern (fracción de Rainbach im Mühlkreis), cerca de Freistadt, el más joven de cinco hijos del matrimonio de Carlos y Aloisia, agricultores de profundos sentimientos cristianos²⁵⁶. Tras cursar la escuela primaria en Rainbach, siguió el ciclo de segunda enseñanza en el gymnasium de Freistadt. Conoció a los marianistas a través del Padre maestro Luis Gurtner, que ayudaba al párroco de Rainbach, y con 15 años el joven Leopoldo ingresó en el postulantado de Freistadt en septiembre de 1936, siguiendo los cursos de formación de magisterio en el establecimiento marianista, hasta que en agosto de 1938 comenzó el noviciado en Greisinghof. Ingresaba en la Compañía de María cuando muchos religiosos abandonaban el instituto a raíz de la persecución de los nazis a las instituciones católicas tras la Anexión de Austria a Alemania en marzo de 1938. Profesará sus primeros votos el 31 de agosto de 1939, algunas horas antes de estallar la Segunda guerra mundial. Sin poder estudiar ni ejercer la docencia, el nuevo profeso fue empleado en las labores agrícolas de la propiedad de Greisinghof, junto a otros religiosos, que así podían ganarse la vida.

Poseía una voluntad enérgica, bien dotado para los estudios, buen sentido común y un sano espíritu religioso, si bien algo frío, pero se relacionaba bien con las personas; además, era un buen administrador, con sentido del gobierno. Durante toda su vida se interesó por el estudio de la historia marianista.

En febrero de 1941 fue llamado a filas en el ejército alemán. Experto en comunicaciones, fue enviado a Berlín para servir en el Alto mando militar, un puesto apacible que le permitió mantener contacto con el Provincial Ehrmann y diversos religiosos militarizados. Cuando Alemania capituló, el joven Hörbst huyó en bicicleta hacia las líneas norteamericanas, donde fue hecho prisionero, pasando por diferentes campos hasta ser liberado en septiembre de 1945. Vino a la ciudad de Wels, en la zona norteramericana de Austria, donde fue acogido por la familia del P. Gurtner, pudiendo seguir los cursos de enseñanza media superior para exsoldados, cuyo diploma le fue concedido en julio de 1946 y en el siguiente mes de agosto se reincorporó a la comunidad marianista al frente de la escuela diocesana de magisterio de Linz, haciendo la profesión de votos perpetuos en agosto de 1948.

En Linz estudió la teología en el seminario diocesano al tiempo que ejercía de prefecto de los alumnos de magisterio. En junio de 1950 fue ordenado sacerdote y destinado a Viena en los empleos de capellán, profesor de religión, prefecto y maestro de escolásticos, primero en la normal Marianum y luego en el Albertus Magnus. En 1962 fue enviado a la normal de Linz como profesor y administrador. Aquí se encontraba al ser designado Provincial. Continuó durante tres años de administrador en el Salesianum de Linz. Ya como Provincial permaneció en Linz hasta 1968, continuando de superior de la comunidad y administrador de la casa, hasta que en octubre de 1968 trasladó su residencia al Marianum de Viena.

Comenzó su gobierno provincial con el Inspector sr. José Grüblinger. Pero, por carta de 2 marzo de 1967 al Buen Padre Hoffer, este pedía que se aceptara su dimisión, pues no se entendía bien con el nuevo Provincial y, además, reclamaba dedicar más tiempo al colegio de Linz, por ser un centro completo de primera y segunda enseñanza con internado y también era profesor de ciencias sociales en la Academia pedagógica. El Consejo general, en la sesión de 15 y 16 de marzo, aceptó la dimisión, pero decidió no abrir una consulta entre los religiosos porque ya se había hecho recientemente en 1965 y porque Grüblinger era capitular en el próximo Capítulo general de julio-agosto de 1967; por ello, en sesión de 1 de abril de 1967, el Consejo nombró al sr. Emiliano Hettich, que por tener 69 años se presentaba como una solución transitoria. En consecuencia, terminado el Capítulo general, el 6 de octubre el P. Hoffer comunicaba a Hettich la obediencia de su nuevo cargo²⁵⁷.

El sr. Hettich era alemán, nacido en Engen (Baden) en 1898, en una familia modesta pero acomodada. Fue atraído al postulantado de Freistadt por el sr. Alberto Läufer en 1912, bajo la dirección del sr. Zach, de donde siguió al noviciado de Greisinghof en 1915, dirigido por el P. Reinhard, en donde hizo sus primeros votos el 12 de septiembre de 1916 y comenzó el escolasticado en Freistadt; pero de febrero de 1918 a abril de 1919 hubo de cumplir el servicio militar. El Provincial Nagel se admiraba de que hubiera pasado por el cuartel sin adquirir el vicio de fumar. Reintegrado a la vida religiosa y en posesión de los diplomas docentes de primer y segundo grado, y de estenografía, desempeñó empleos de profesor en Graz, Freistadt y en Lanzenkirchen. Pero a consecuencia de la Anexión y consiguiente expulsión de los religiosos de sus establecimientos, el sr. Hettich fue uno de los 4 religiosos enviado a Estambul (Turquía) para enseñar en la escuela San Jorge, hasta regresar a Austria en agosto de 1944 a consecuencia de la gravedad de la situación política. Terminada la guerra, es de nuevo destinado a Freistad y a partir de 1960 gestionó la economía provincial.

El señor Hettich era de buen carácter, sencillo, alegre y piadoso; poseía una buena inteligencia; amaba el trabajo; con dotes para el dibujo, ilustró libros infantiles y de propaganda marianista. Buen religioso y buen educador, cumplía todas las tareas encomendadas con perfecta calma, cualidad por la que era muy estimado como ayudante del director²⁵⁸.

El P. Hörbst ejerció el gobierno provincial hasta 1974, durante los años más difíciles de los cambios conciliares en los institutos religiosos y en toda la Iglesia católica. De hecho, recibió una Provincia de 110 miembros (12 con votos temporales) y la dejó con 74 religiosos (solo 2 con votos temporales) y con el noviciado vacío. Sin embargo, afrontó la situación con fe y cristiana esperanza, sin evadir las controversias surgidas en el seno de las comunidades ante los diferentes criterios en el modo de implantar la renovación de la vida religiosa y la pastoral de las obras.

c) Actividad provincial

1. Una era de cambios acelerados: la renovación conciliar

Entre el final del Concilio Vaticano II en 1965 y el Capítulo general de 1971 se fueron implantando en la Provincia los cambios eclesiales suscitados por ambas asambleas y por las nuevas Constituciones emanadas del Capítulo general de 1967²⁵⁹. Los primeros cambios que sintieron las comunidades marianistas afectaron a las formas de las celebraciones litúrgicas, sobre todo en los modos de la oración comunitaria. El Libro de oraciones vocales de la Compañía de María, renovado en 1954, fue sustituido en septiembre de 1964 –parcialmente- por el rezo del Breviario y totalmente en febrero de 1965. Ahora, todos los religiosos de la comunidad, hermanos laicos y sacerdotes, rezaban juntos las laudes y las vísperas.

Otro síntoma de los cambios conciliares fue el deseo de reorientar la misión de las obras y de la Provincia. La falta de religiosos suscitó entre los más jóvenes la opinión de cerrar alguna obra, en modo que las restantes pudieran ser atendidas con personal propio. Así, en 1962 se planeó vender la escuela de magisterio del Marianum de Viena, para concentrar las fuerzas en el colegio Albertus Magnus; por el contrario, en los Capítulos provinciales de 1965 y 1966 los capitulares debatieron la necesidad de cerrar este; pero en los debates posconciliares no se llegaba a ninguna conclusión y ambas obras continuaron en manos de la Provincia. Los debates también se extendieron a la propiedad agrícola de Greisinghof. Se organizaron comisiones y reuniones que a lo largo del año 1968 buscaron vender la casa o darle una nueva orientación pastoral, siempre sin resultado. Igualmente, se discutió sobre la continuación del Instituto pedagógico musical adscrito al Marianum de Viena. Pero el director Handlbauer tomó una posición enérgica a favor del Instituto y el Consejo provincial de diciembre de 1969 aceptó la continuidad.

Un campo importante de la vida de los religiosos afectado por la teología renovada del Concilio y por las Constituciones de 1967 consistió en dar una nueva organización a la vida de las comunidades y de los religiosos. Estas novedades afectaron a la formación inicial, a la apertura a nuevos apostolados fuera de la tradición escolar marianista, la composición del Capítulo provincial y otras cuestiones menores en torno al vestido religioso, el anillo de votos perpetuos…, que generaron intensos debates en aquellos años de posconcilio.

De este modo, la nueva sensibilidad conciliar movió a extender la actividad pastoral a nuevos campos de misión, tal como estaba recogida en las Constituciones experimentales del Capítulo general de 1967, artículos 116-123. El primer intento de misión distinto del trabajo escolar se debió al P. Orestes Pfeiler, quien en 1966 había defendido una tesis doctoral en la universidad Johannes Gutenberg de Maguncia titulada Anthropologische dimensionen von angst²⁶⁰. A partir de estos estudios, en 1968 comenzó una actividad pastoral de capellán de prisiones y de hospitales. Esta pastoral le hizo experimentar el valor del servicio sacerdotal con personas sometidas a dolores físicos y mentales.

También la renovación conciliar obligó a establecer nuevas formas de gobierno más participadas, motivo por el que el Capítulo provincial vino a comprenderse como una suerte de Consejo provincial ampliado. La Administración provincial no tomaba ninguna decisión relativa a las obras y a las comunidades sin antes consultar al Capítulo. En el Capítulo de 1970 determinó el voto directo en la elección de los capitulares, poniendo fin a los colegios provinciales.

Respecto a la formación inicial, el Capítulo provincial de 1965 decidió que el postulantado de Freistadt debía ser completamente reformado; para ello se debía admitir a jóvenes bachilleres o a jóvenes obreros con una mayor madurez psicológica. En consecuencia, en el noviciado de Greisinghof solo podían ingresar jóvenes con el bachillerato ya terminado. Pero la comisión del noviciado se opuso a esta decisión. No obstante, dado que en 1969 solo había un novicio, esta situación hacía desaconsejable la casa de Greinsinghof. En su lugar se debía formar a los escasos candidatos en una comunidad de vida activa, con un sacerdote encargado de su formación. En 1970 se pensó que el programa de noviciado se debía adaptar al candidato, el cual debía seguir cursos comunes con novicios de otros institutos religiosos, programa que fue aprobado por el Capítulo provincial de 1973.

Propio del periodo conciliar fue la multiplicación de encuestas y debates para tratar de todos los aspectos de la vida religiosa: el Capítulo provincial de 1968 abrió encuestas sobre la conveniencia de llevar el anillo de oro de la profesión definitiva y sobre la continuidad de la revista provincial Der Marianist.

La vida de las comunidades fue reorganizada a partir del Capítulo provincial de 1970 en el que se recomienda formar comunidades homogéneas y abiertas al entorno social a fin de acoger candidatos a la vida religiosa, donde se pueda hacer experiencia de la espiritualidad marianista en formas adecuadas a las nuevas condiciones sociales y culturales. El Capítulo mandó separar la comunidad de la obra escolar, tanto en las personas de gobierno como en la economía. Y en el Capítulo del año siguiente se establece que el superior sea elegido por los miembros de la comunidad y que en el Capítulo estén representadas todas las obras, con la participación de los directores.

En el mismo Capítulo de 1972 se acepta el principio de que la misión marianista debe abrirse a la pastoral parroquial –sin abandonar la tradición escolar de la Compañía-; además, se debe intensificar el trabajo con los afiliados, grupos marianos y colaboradores de la misión marianista, tareas a las que se deben incorporar los religiosos no sacerdotes.

La Provincia participó en la gran encuesta de preparación al Capítulo general de 1971, denominada Survey. El P. Leitner fue nombrado coordinador provincial y con la ayuda de un equipo de la escuela social de Linz se llevó a cabo un estudio sociológico de la Compañía de María en Austria. En diciembre de 1969 se rellenó el Survey y en enero de 1970 y marzo de 1971 se publicaron los resultados.

Otras novedades aportadas por el estado social propio de las democracias europeas fue el seguro de enfermedad y de vejez de los religiosos. A finales de julio de 1970 la Provincia firmó un contrato con la Compañía austriaca de seguros Österreisiche Budesländer-Versicherung por el que todos los religiosos austriacos disponían de un seguro de enfermedad y una pensión de jubilación. Para los religiosos alemanes se firmaron contratos similares con la Barmer-Ersatzkasse de Fulda y el Centro federal de seguros.

2. La vida de las obras

A pesar de las tensiones internas creadas por las novedades suscitadas por la renovación conciliar y los abandonos de algunos religiosos, las obras escolares experimentaban una intensa actividad ascendente, gracias a la expansión demográfica y social del país; expansión que obligó a emprender importantes obras de mejora y de ampliación de los inmuebles²⁶¹.

Comprado en 1951, el colegio Marianum de Fulda había comenzado la construcción del nuevo inmueble escolar en 1962, cuyas obras se completaron el 21 de abril de 1965 con la bendición del gimnasio y campos de deportes por mons. Flügel, en presencia del alcalde de la ciudad. Se trataba de un moderno edificio, pensado para la función escolar. Con este motivo, los ejercicios espirituales anuales fueron celebrados en esta ciudad en julio, predicados por el director del establecimiento, P. Antón Hehl, con la participación de 80 marianistas venidos de Austria-Alemania, Suiza y Francia, con presencia del Superior general Hoffer. Tres jóvenes religiosos hicieron los votos perpetuos y el obispo Bolte entregó al sr. José Gossenreiter –misionero en Corea- la Cruz de las misiones.

En el curso 1967-1968 el Instituto de economía pasó a denominarse Instituto científico-económico, siendo reconocido por el Ministerio con fecha del 30 de septiembre de 1968. Pero debido a los abandonos de la vida religiosa, se hizo gravoso su mantenimiento económico y el del colegio; además el nuevo inmueble escolar se quedó insuficiente, pues acogía 175 internos. Por ello, el director Hehl hubo de buscar financiación para adquirir un inmueble anejo, que fue inaugurado en octubre de 1970. Pero estas inversiones ponían la obra en una situación crítica, pues el instituto no recibía subvención estatal. El Marianum de Fulda era una obra importante para la Provincia, que debía ser mantenida a toda costa, pues en el curso 1969-1970 contaba con una comunidad de 16 religiosos, cuyo director era el P. Antón Hehl y el P. Joaquín Schollmeyer lo era de la comunidad.

El bello palacete de Roseneck, a las afueras de Kassel, fue transformado en residencia de estudiantes, por permiso oficial de noviembre de 1960. Al comenzar el curso 1964-1965 la Provincia pidió una subvención al los Ministerios de trabajo y de familia y juventud de Hessen. El 14 de diciembre le fue concedida una ayuda de 140.000 marcos y otra de 210.000 por el gobierno federal. La obra estaba asegurada y la dirección de la residencia se le ofreció al sr. Francisco Wittköpper, funcionario de la Oficina de la juventud de Kassel, mientras que el P. Adalberto Ehrmann se ocupaba de la dirección espiritual de los residentes.

La Administración provincial trasladó su sede en octubre de 1968 del Salesianum de Linz al Marianum de Viena, emplazamiento de la escuela de magisterio y del escolasticado. A este fin se emprendieron obras de mejora con la instalación de la calefacción central y ascensor, reformas de ventanas y tejados; inversiones que fueron costeadas por la caja provincial y de la casa; también se reformó el gimnasio gracias a una subvención del Ministerio de educación. A la apertura del curso 1970-1971, el establecimiento conoció un renovado esplendor gracias a las numerosas inscripciones en el Instituto pedagógico musical, la Escuela de química y de hostelería y a su internado, completo con 75 alumnos, enteramente renovado gracias a los desvelos del director, P. Francisco Barth.

El bienestar económico también alcanzó al Salesianum de Linz, que fue renovado y ampliado entre los años 1965-1967 gracias a la gestión del director, sr. Bruno Schilling, y a la buena disposición de la diócesis. Las nuevas demandas sociales y las mejores condiciones de vida obligaron a instalar calefacción central, ascensor, habitaciones individuales para los religiosos y los alumnos del internado de la Academia de pedagogía de la diócesis y del Instituto pedagógico musical, con biblioteca, salas de estudio y de ocio, espacios para la comunidad y despachos para la administración y dirección. Para acoger estos nuevos servicios se construyeron dos edificios, con capacidad para 130 estudiantes internos, bendecido el 23 de octubre por mons. Zauner. Entre las novedades figuraba en 1967 la matrícula de las primeras alumnas, 28 de ellas en régimen de internado. De aquí que en 1970 se comenzara la construcción de un nuevo inmueble para la Academia pedagógica.

Las mejoras de las instalaciones también alcanzaron al Albertus Magnus de Viena, donde era preciso construir un edificio para el internado, pero la enormidad del presupuesto necesitaba la ayuda de la Administración general. El Capítulo provincial de 1971 decidió su construcción, pues el colegio necesitaba espacio y el internado ya no poseía condiciones adecuadas a su función. En fin, con la aprobación de la Administracion general de 4 de marzo de 1972, se dio inicio a las obras en marzo de 1973. También se abordó en mayo de 1972 la renovación completa del salón de actos. El enorme coste (más de 8.000.000 de chelines) se sostuvo con préstamos bancarios y la aportación de los otros establecimientos de la Provincia. Pero la obra fue posible gracias a que en 1972 el estado se hizo cargo del 100 % de los salarios del personal de enseñanza. Los alumnos solo debían pagar el personal de oficina y gastos de limpieza, luz, agua, calefacción y mantenimiento.

La coordinación de las obras fue la ocasión para crear un Consejo de dirección, formado por el superior de la comunidad, el administrador de la obra y los directores del Instituto y las secciones de primaria y secundaria, el capellán, el director del internado y algunos profesores y prefectos de estudio. Este órgano modernizó la dirección coordinada del establecimiento.

El Marianen-Institut de Graz también hubo de mejorar sus instalaciones. En 1964 el P. Peter era sustituido en el cargo de director por el P. Francisco Heidlmair, hasta entonces maestro de novicios. En 1966-1967 el Instituto de María matriculaba 251 alumnos, la cifra más alta de su historia. Era preciso modernizar las instalaciones y en abril de 1967 se acometió la implantación de la calefacción central. Pero el Marianen-Institut, además del internado marianista, acogía desde 1946 la sede del instituto oficial de la ciudad en régimen de contrato de arrendamiento con el Consejo escolar de Steiermark. En abril de 1972 el gobierno federal pidió comprar o alquilar todo el inmueble escolar y tras varias negociaciones se puso la cifra de venta en 32.000.000 de chelines. Entonces, el gobierno prefirió continuar en régimen de alquiler. El nuevo contrato fue firmado el 4 de marzo de 1974, por tiempo indefinido, con un pago mensual de 4.250 schellines.

De igual modo el Marianum de Freistad adaptaba sus instalaciones a los nuevos tiempos: el 3 de julio de 1965 inauguraba el nuevo campo de deportes con una gran fiesta escolar, en presencia de las autoridades locales civiles y religiosas y del Ministro federal de educacion, sr. Piffl-Percevic (antiguo alumno del Marianum). El Provincial Hörbst bendijo los campos deportivos.

En 1968 el P. Ludwig Astleitner comenzó a remodelar la casa. En la Pascua de 1970 estaban terminados los comedores y al año siguiente los tejados. También la capilla fue completamente renovada, siguiendo las normas de la reforma litúrgica conciliar.

En cuanto al Hogar de escolares Vinzentinum de Salzburgo, en 1972 se cumplía la efeméride de veinte años bajo propiedad marianista. En estas dos décadas, 588 internos habían pasado por el establecimiento, con un promedio de unos 70 pupilos por año, que se distribuían en 8 escuelas y academias de la ciudad.

En el colegio Albertus Magnus de Viena se encontraba la imprenta provincial. Tenía su origen en 1954, gracias al trabajo del hermano obrero sr. Federico Schönefeld en el Salesianum de Linz. La primera publicación importante fue el nuevo libro de oraciones: Sammlung der Mündlichen Gebete zum Gebrauche in der Gesellschaft Mariä, en la casa de Linz en 1954. Pero en 1955 el sr. Schönefeld fue enviado a Viena a completar los estudios de formación profesional y la imprenta fue instalada en el colegio vienés. A partir de 1958 la imprenta publicó la revista Der Marianist. Desde octubre de 1966 trabajaban en la imprenta los 3 religiosos: Schönefeld, Otto Böhm y Otto Kloibhofer; se necesitaban, ahora, nuevas máquinas y licencia de producción. Pero la licencia fue denegada y, entonces, fue comprada una imprenta con licencia legal. En otoño de 1967 se publicó un número especial de Marianist: 150 años SM, y en 1968 las nuevas Constituciones del Capítulo general de 1967. Después la imprenta se cerró, pero Der Marianist continuó publicándose; si bien, en el nuevo espíritu conciliar, la Administración provincial se comunicó con los religiosos a través de la hoja informativa Noticias-SM, cuyo primer número llevaba fecha de enero de 1970.

3. Consolidación de la fundación en Corea

Durante la década de los años sesenta, la Provincia inició una implantación misionera en Corea del Sur. El Provincial Hörbst puso el mayor empeño para asegurar el arraigo de la misión coreana, donde los religiosos austriacos manifestaron un decidido celo apostólico en una sociedad en la que el catolicismo experimentaba una fuerte expansión en paralelo con el desarrollo capitalista del país.

El P. Pablo Heinz Schmidt se había ofrecido para la nueva misión y en octubre de 1963 llegaba a Corea; comenzó aprendiendo el idioma y colaborando en algunas parroquias²⁶². Para asegurar la implantación en Corea, el Consejo provincial envió al sr. José Gossenreiter, que era profesor, y el hermano obrero sr. Heberto Lust. Gossenreiter desembarcó en Corea en diciembre de 1965 y don Heberto a mediados de abril de 1966. En 1967 el P. Schmidt se hizo cargo de la parroquia Deok-Jin, en Cheong-Ju (Jeon-Ju), cercana a la nueva ciudad universitaria; se le unieron los otros 2 religiosos, compraron una pequeña casa frente a la iglesia y formaron la primera comunidad. El P. Schmidt hacía de párroco y los hermanos Gossenreiter y Lust enseñaban en la escuela técnica patrocinada por la Asociación austriaca de mujeres, en Seo Jeong Ri (diócesis de Suwon).

Las expectativas de crecimiento eran muy buenas en virtud de la expansión económica de la nación y del catolicismo coreano. Por ello, en el otoño de 1968 fueron visitados por el Superior general, P. Hoffer, y el Asistente de celo, P. Stanley, quienes los animaron a trabajar en coordinación con los religiosos de Pacífico sobre todo para la formación de candidatos, pues en total había en Corea 8 religiosos (5 norteamericanos y 3 austriaco-alemanes). Con el colegio de Mopko, la parroquia y la escuela de Seo Jeong Ri, era mucha la actividad pastoral; por ello, la Provincia de Pacífico envió al P. Santiago Mifsud en 1968 para la formación de los candidatos, que solo en Seúl se podía hacer de forma completa. En el verano de 1969 los marianistas austriacos vendieron la casa de Jeon-Jou y los srs. Gossenreiter y Lust se trasladaron a Seúl para formar una comunidad con otros 3 religiosos norteamericanos, donde el sr. Gossenreiter era el superior y el P. Mifsud el capellán. Alquilaron una casa a las Hermanas misioneras de San Carlos Borromeo y establecieron la Marianist Sudowon. En las navidades de aquel año el P. Schmidt dejó la parroquia de Jeon-Jou y tomó otra parroquia en Sam Jeon Ri, en Sosa, diócesis de Inchon, a 20 kilómetros de Seúl, que contaba con 1.300 fieles. La nueva parroquia se situaba en una región que experimentaba un fuerte crecimiento de población y gracias a los donativos de amigos y benefactores de Alemania se podría construir el templo parroquial.

En el curso 1970-1971, el P. Schmidt vino a vivir en la comunidad de la Marianist Sudowon, que ahora se elevaba a 8 religiosos, con el P. Mifsud como director, maestro de novicios y representante de la Compañía de María en Corea. El sr. Gossenreiter daba clases en la universidad Sogang de los jesuitas, el sr. Lust en el colegio de huérfanos Don Bosco y el P. Schmidt estaba al frente de la parroquia de Sosa. Pronto la casa alquilada a las religiosas de San Carlos se quedó pequeña y la Administración general dio 120.000 dólares para comprar un solar para una casa, que se comenzó a edificar en enero de 1970 y se pudo ocupar en el siguiente mes de octubre.

En estas condiciones, los religiosos norteamericanos y austriacos manifestaron un intenso celo apostólico: en 1972, el P. Mifsud comenzó a trabajar con jóvenes de segunda enseñanza, creando grupos de formación religiosa y de misión (College sodality) bajo la inspiración de la espiritualidad marianista. En noviembre de 1972 los religiosos abrieron una escuela nocturna para jóvenes obreros que no podían costearse los estudios de segunda enseñanza. El escuela comenzó alojada en el Centro de ejercicios Don Bosco; matriculaba 50 alumnos, chicos y chicas, que seguían los estudios después de una dura jornada de trabajo en la fábrica. La matrícula era gratuita y los profesores eran pagados por los marianistas, con la ayuda de benefactores. Además, comenzaron una intensa actividad propagandística para dar a conocer la Compañía de María y su labor, enviando carteles y otros materiales a unas quinientas parroquias de todo Corea, y en diciembre de 1972 y enero de 1973 una revista católica dedicó un artículo a la Compañía de María; y otro en febrero de 1973 sobre la escuela católica nocturna para obreros. El P. Mifsud y el sr. Vianney Ahn (coreano) recorrieron el país dando charlas a los jóvenes, presentando la vida y la misión de la Compañía de Maria.

Ante el celo misionero de los religiosos, en marzo de 1973 el Provincial Hörbst volvió a visitar a sus religiosos, junto con el sr. Rogelio Richter, Viceprovincial de Pacífico. Dado que Austria no disponía de personal ni de recursos financieros, ambos superiores acordaron que Corea había de constituirse en un distrito con un superior, dependiente de la Provincia de Pacífico. El Capítulo provincial de Austria, de abril de 1973, ratificó este acuerdo y el Consejo general felicitó a la Provincia por el esfuerzo en hombres y recurso económicos para implantar la obra marianista en Corea²⁶³. En consecuencia, con 2 comunidades y 4 religiosos de Pacífico y 2 de Austria, los Provinciales, PP. Stefanelli y Hörbst, se reunieron con la Administración general durante la celebración del Consejo general extraordinario en noviembre de 1973 en La Parra (España), para decidir la constitución del distrito de Corea, con un superior nombrado por el Consejo provincial de Pacífico y cuyos religiosos dependieran de esta Provincia. Así, Pacífico creó el 1 de diciembre de 1973 el distrito de Corea y el 1 de mayo del año siguiente, el P. Santiago Mifsud era nombrado su primer Superior²⁶⁴.

La Compaña María estaba establecida en Corea del Sur con religiosos de las Provincias de Austria y de Pacífico: en Seúl, la comunidad de formación-noviciado, The Marianist, formada por el P. Mifsud y el sr. Gossenreiter, en Sam Jeong Ri (Sosa) la parroquia dirigida por el P. Schmidt y la Provincia de Pacífico dirigía el colegio de Mokpo, con el sr. Juan O’Donnel y el P. Leonardo Thome²⁶⁵.

4. Efectos materiales de los cambios conciliares

Al jurar el cargo de Provincial en julio de 1964, el P. Hörbst contaba con las ayudas del sr. Grüblinger en el Oficio de Inspector de las obras docentes y del sr. Hettich al frente de la economía provincial. Eran consejeros provinciales los PP. Nagy y Kloybhofer. Pero en marzo de 1967 el sr. Grüblinger pidió ser relevado del cargo y, tras la aceptación por la Administración general, fue nombrado el sr. Hettich, quien también tomó la economía provincial, siendo nombrados consejeros provinciales el sr. Alfredo Aigner y el P. Baier.

En el Capítulo general de 1971, en San Antonio (USA), era elegido nuevo Superior general el norteamericano Esteban Tutas. Después de quince años al frente de la Compañía de María, el P. Hoffer dejaba su cargo. En el nuevo Consejo general el P. Noël Le Mire tomaba la responsabilidad de Asistente de vida religiosa, el sr. Monti continuaba al frente del Oficio de instrucción, el sr. Schnepp de la economía y el P. Juan Ramón Urquía de Acción apostólica. El nuevo Consejo practicó un nuevo modelo de visita a las Provincias: se harían en equipo. Del 7 al 16 de mayo de 1971 visitaron la Provincia de Austria-Alemania. Comenzaron reuniéndose con la Administración provincial en su sede del Marianum de Viena y luego continuaron visitando todos los establecimientos de la Provincia, con el objetivo de alentar los nuevos modos de ordenar la vida y la misión marianista surgidos del Concilio y establecidos en las once declaraciones del Documento capitular de 1971. Consecuentemente, también el P. Hörbst y demás miembros de la Administración provincial procedieron de la misma manera, haciendo entrar la Provincia en el periodo posconciliar, caracterizado por la creación de comisiones y abundantes reuniones de todo tipo de religiosos, para implantar los cambios conciliares en la vida de las comunidades y de las obras.

Así, entre los Capítulos generales de 1961 y de 1971, también la Provincia de Austria hizo su difícil transición desde los años de tranquilidad y esplendor de las obras, durante la década de los cincuenta, a la adaptación a las nuevas formas de vida, misión y ordenamiento institucional emanadas del Concilio Vaticano II, de las Constituciones de 1967 y de las declaraciones del Capítulo general de San Antonio.

Posteriormente, el 7 de febrero de 1974, el P. José Baier, superior en Fulda, era nombrado nuevo Provincial. Estará en el cargo hasta 1982, durante el periodo más agitado de la renovación conciliar, antes de la aparición de la nueva Regla de vida de 1983.

Signo del cambio creado por la renovación eclesial del Concilio Vaticano II es el personal de la Provincia: en solo una década, de 1961 a 1971, la Provincia pasó de contar 116 religiosos a 85; y de 16 jóvenes escolásticos y 4 novicios a ningún escolástico y 1 novicio²⁶⁶.

En efecto, en 1961 la Provincia contaba con 116 religiosos (91 de ellos con votos definitivos y 25 temporales); 23 eran sacerdotes y 22 hermanos obreros; en el escolasticado había 16 jóvenes religiosos y en el seminario 5; en el postulantado se formaban 36 candidatos y 4 en el noviciado, todos habitando en 10 establecimientos, de los que 8 eran centros docentes que matriculaban un total de 2.149 alumnos. Llegados a 1966, el personal provincial había descendido a 106 religiosos (91 de ellos con votos definitivos y 7 con votos temporales); los sacerdotes habían ascendido a 26; pero en el escolasticado los jóvenes en formación se reducían a 5 y en el seminario a 4. Si bien el número de novicios se mantenía en 4, los postulantes en los 2 postulantados de Viena y Freistadt habían drásticamente descendido a 8 y los escolásticos a 2. Todo este personal habitaba en 12 casas (2 más que en 1961). Pero, sobre un total de 158 profesores empleados en los establecimientos provinciales, solo 49 eran marianistas (31 %). Por lo tanto, en el quinquenio 1961-1966 la Provincia había descendido en 10 religiosos (se habían dado 9 defunciones y 10 abandonos, que no era una cifra excesiva si se compara con los 77 de Cincinnati, 76 de Madrid, 65 de San Luis, los 44 de Pacífico, los 37 de Zaragoza, los 29 de Japón, los 32 de Francia y los 19 de Italia).

La desorientación causada por la nueva teología de la vida religiosa suscitada por los documentos del Concilio y por los acelerados cambios culturales y sociales de los años sesenta, había provocado que de 1967 a 1971 el número de religioso se redujera a 85 (-21), pues entre 1966 y 1970 solo se habían dado 4 primeras profesiones, dado que en los años 1967 y 1968 no hubo novicios y en 1971 solo se contaba un candidato. Esto hacía que en la Provincia existieran dos grupos importantes de edades: 14 religiosos entre los 30 y los 34 años y 28 entre los 55 y los 65. Con menos de 30 años solo había 3 religiosos. Por esta razón, la Provincia contaba con religiosos de edad madura para continuar actuando la renovación conciliar y dirigir las obras escolares: en el curso 1971-1972 se dirigían en Viena el Marianum y el Albertus Magnus, con un total de 928 alumnos; el Salesianum de Linz matriculaba a 1.109 alumnos; el Marianum de Freistadt a 133; el instituto de Graz a 216; en el Vincentinum de Salzburgo se formaban 71 futuros maestros; el Marianum de Fulda matriculaba a 344 y en la residencia universitaria de Kassel se alojaban 44 universitarios. En total, se formaba a 2.845 pupilos, es decir, 300 alumnos más que en 1961.

Religio-sos

Defini-tivos

Tempo-rales

Sacer-dotes

Esco-lásticos

Semi-nario

Novi-cios

Postu-lantes

Casas

Cole-gios

Alum-nos

1961

116

91

25

23

16

5

4

36

10

8

2.149

1966

106

91

7

26

5

4

4

8

12

1967

0

1968

0

1971

85

1

2.845

De 1966 a 1971 solo habían abandonado la vida religiosa 17 religiosos. Por lo tanto, la tendencia a la reducción del personal no se debía tanto a los abandonos de los años posteriores al final del Concilio, cuanto a la drástica caída de vocaciones, debido en parte al cambio en los métodos de captación vocacional y a los nuevos programas de formación de los candidatos, y, también, al aumento del bienestar material y consiguiente secularización de las sociedades occidentales, por lo que las familias y los jóvenes no mostraban mayor interés en la vida religiosa y sacerdotal.

En fin, ante la falta de vocaciones, la Provincia tendía a envejecer y en un futuro no lejano vería reducirse su personal, con el consiguiente abandono de obras escolares.

Capítulo XI - LA NUEVA PROVINCIA DE SUIZA

Los marianistas habían llegado a Suiza en vida del P. Chaminade, en 1839, logrando una fuerte implantación en las escuelas de primera enseñanza de propiedad parroquial y cantonal. Las casas y obras suizas fueron adscritas a la Provincia de Franco-Condado y en 1906, al reestructurarse las provincias de Francia, las casas de Suiza fueron adscritas a la Provincia de Franco-Condado/Alsacia. Tradicionalmente, había una relación fluida entre los religiosos franceses y suizos para los traslados a trabajar en obras docentes de uno y otro país y de igual modo en la formación de los candidatos suizos en los noviciados franceses y de los escolásticos de ambas naciones para seguir los cursos de la Villa Saint-Jean de Friburgo.

Los marianistas suizos eran apreciados pedagogos y expertos profesores, y sus establecimientos reflejaban el alto desarrollo pedagógico del país. Pero el aislamiento de las casas suizas de la Administración provincial durante los años de la guerra y el hecho de que había en el país un centenar de religiosos que dirigían 9 establecimientos docentes más las casas de formación de postulantado, noviciado y escolasticado, movió al Consejo general a considerar necesario erigir una Provincia propia. Consiguientemente, el Capítulo general de 1946, elevó a Estatuto capitular la creación de las Provincias de Suiza y Japón, dentro de un plan de reorganización de la Compañía de María. La nueva Provincia de Suiza nacía por segregación de la Provincia de Franco-Condado/Alsacia.

1. Neutralidad durante la guerra mundial

Suiza se mantuvo neutral durante la segunda guerra mundial y los ejércitos contendientes no pisaron su territorio; así, no sufrió las enormes pérdidas materiales de los países beligerantes permitiendo que la vida de los marianistas, sus obras escolares y la formación sacerdotal de los seminaristas se desenvolvieran sin alteraciones.

a) Normal desarrollo de las obras marianistas durante la guerra mundial

La sede provincial de Franco-Condado/Alsacia estaba ubicada en Friburgo desde 1937. Pero al declararse la guerra en Europa, Suiza se quedó aislada de sus vecinos; entonces, el Provincial Bernard Peter estableció su residencia en Belfort en 1940, para estar cercano a las casas de Francia, mientras que el Inspector, el sr. Javier Friedblatt, permaneció en Friburgo para ocuparse de las casas de Suiza²⁶⁷. Así, durante la guerra, las casas de Suiza perdieron la comunicación con el Provincial, teniendo que gobernarse por sí mismas.

Pero la neutralidad del país permitió continuar la expansión de las obras experimentada en la década de los años treinta. Así, cuando el P. Luis Boucard tomó la dirección de la escuela normal de Sion en 1937, modificó el plan de estudios, haciendo obligatorios el curso preparatorio que hasta entonces era facultativo; al mismo tiempo creó un curso paralelo en lengua alemana en la escuela aneja a la normal, ubicada en el barrio de Condémines. Es necesario señalar la organización en 1938 de una casa de estudios, cerca de la escuela normal, para que los jóvenes religiosos marianistas pudieran culminar sus estudios de magisterio²⁶⁸.

Ya durante la guerra, el colegio Santa María de Martigny –que desde 1939 experimentaba un importante crecimiento- abrió en 1942, bajo la dirección del sr. Máximo Berset, ayudado por el sr. Alberto Kessler, una escuela de comercio. Esta nueva sección aseguró la expansión colegial²⁶⁹. La guerra impidió a los candidatos suizos poder viajar a los noviciados franceses; por ello, en 1942 fue erigida la casa de noviciado en Friburgo, en la mansión Villa Beata, tomada en alquiler a las religiosas inglesas que habían salido del país al declararse la guerra. El P. Roberto Mattlé fue nombrado Padre maestro, asistido por los srs. Aloisio Maeder y Hermann Bacher, de cocinero, y en la capellanía el P. Santiago Ceppi. Los primeros novicios llegaron el 24 de agosto. El establecimiento en Villa Beata era provisional, por no ser propiedad de la Compañía. Entonces se alquiló la mansión de Rosière, en la población de Grolley, donde fue instalado el noviciado en mayo de 1944²⁷⁰.

En fin, las comunidades marianistas en Suiza debieron gobernarse por sí mismas, forzando una situación de autonomía, que será sancionada por el Capítulo general de 1946.

b) Continuidad durante los años de la posguerra europea

El P. Juergens, que en mayo de 1947 visitó las casas marianistas, se sintió sorprendido por la tranquilidad del país, un caso raro en medio de una Europa destruida después de la guerra.

Suiza tiene siempre el mismo encanto. Pero en esta primavera, el país me parece más bello que nunca; sin duda por contraste con las estaciones, puentes y ciudades destruidas de Bélgica y de Alsacia. ¡Las ciudades y pueblos suizos están tan limpios y bien cuidados! Todo parece nuevo. […] Todo hace de Suiza un país ideal.

No obstante a la neutralidad, el país hubo de sufrir los efectos económicos de la guerra, pero a los bancos suizos continuaron afluyendo capitales europeos en búsqueda de la seguridad que proporcionaba la neutralidad del país²⁷¹.

Al terminar la guerra, Suiza no tuvo que afrontar una etapa de reconstrucción; solamente debía situarse en el juego de alianzas internacionales de la guerra fría. Fiel a su principio neutralista, se mantuvo fuera de la OTAN pero vinculó su posición a Europa occidental: en 1963 ingresó en el Consejo de Europa y en 1972 firmó un acuerdo con la Comunidad económica europea sin entrar en esta institución. Al mismo tiempo, procuró mantener buenas relaciones con la Rusia soviética. Los principales problemas de Suiza fueron, más bien, de orden social, causados por la recepción de una abundante población trabajadora inmigrante, proveniente de Italia, Yugoslavia y España, atraída por su importante estructura industrial, de modo que después de la guerra, el país conoció un acelerado progreso demográfico, alcanzando a más de 5.000.000 de habitantes en 1960 (el doble de la población existente en 1850).

Para mantener su fuerza industrial y el sector servicios, el sistema escolar se proveyó de un alto nivel docente, tanto de técnicos como de profesiones liberales. También la agricultura, orientada hacia la industria alimenticia y a la exportación, exigió una elevada formación profesional. La banca suiza, acogiendo importantes depósitos de capitales extranjeros, da una sólida estabilidad a la economía del país. De esta suerte, al llegar los años sesenta, Suiza poseía –junto con Suecia- el nivel de vida más elevado de Europa. Pero la razón profunda de su desarrollo a lo largo del siglo xx ha sido la dedicación al trabajo y la disciplina social de sus ciudadanos, junto con el espíritu empresarial y la inquietud por crear riqueza. Valores cívicos compartidos por los marianistas suizos, caracterizados por su metódica dedicación al trabajo escolar y la ejemplaridad de sus establecimientos escolares.

En este marco de estabilidad política, económica y social, la obra escolar marianista y la vida de los religiosos se desenvolvió en la serena dedicación al trabajo escolar.

2. Constitución canónica de la Provincia de Suiza

La neutralidad de Suiza durante la guerra permitió el normal desarrollo de la obra escolar marianista y así, al terminar en 1945 el conflicto armado, en Suiza –perteneciente a la Provincia de Franco-Condado/Alsacia- se contaban 9 establecimientos docentes, además de la sede la Administración provincial y del seminario marianista internacional de Friburgo, la casa de noviciado en Grolley, el postulantado adjunto al colegio Santa María de Martigny y el escolasticado unido a la escuela normal de Sion. En total, 111 marianistas, 8 escolásticos, 6 novicios y 15 postulantes constituían la fuerza marianista en el país helvético²⁷².

Este fue el motivo fundamental para que la Administración general determinara crear una Provincia propia, canónicamente erigida el 3 de julio de 1946. Constituida la Provincia, las obras se centraron en el apostolado escolar marianista. Los religiosos suizos se caracterizaron por su alta capacitación profesional, sentido del orden y de la organización; observantes de la regularidad religiosa; emprendedores para mejorar sus instituciones docentes y, sobre todo, para crear en 1958 una extensión provincial con la recepción del colegio Chaminade en Lama-Kara, en la antigua colonia alemanofrancesa de Togo (África).

No obstante el desarrollo industrial y demográfico del país, a finales de los años cincuenta se hizo patente la insuficiencia de la captación vocacional, impidiendo el desarrollo del personal y de las obras marianistas, contra las grandes esperanzas puestas por los superiores al erigir la Provincia suiza.

a) La creación de la Provincia de Suiza

El Consejo general de 12 de junio de 1946 estudió la posibilidad de erigir la Provincia de Suiza con las casas de la Provincia de Franco-Condado/Alsacia, establecidas en el país helvético. Seguidamente, durante los trabajos del Capítulo general de 1946 convocado en Friburgo del 1 al 11 de agosto de 1946, el Consejo general, reunido el 5 de agosto, tomó la decisión de crear

una Provincia Suiza, independiente de la F. C.-Alsace. Estará formada por todos los establecimientos suizos, salvo la Villa St. Jean y Grangeneuve, que permanecerán unidos a la Provincia de F. C.

En la misma sesión y contando con las respuestas de las consultas a los religiosos, en su mayoría favorables al P. Luis Boucard y al sr. Francisco Haeseli, el Consejo los designó Provincial e Inspector respectivamente. Mandaba que la Administración provincial se estableciera en la escuela normal de Sion, de la que el P. Boucard era el director y el sr. Haeseli profesor. El Consejo estimaba viable la nueva Provincia marianista, dado que Suiza contaba con las 3 casas de formación (postulantado, noviciado y escolasticado), unos 100 religiosos y dirigía 9 establecimientos escolares que aseguraban la base económica provincial. Consiguientemente, el Capítulo general, elevó a Estatuto capitular n. XXXIV la creación de las Provincias de Suiza y Japón, dentro de un plan de reorganización de la Compañía de María. El Rescripto de la S. C. de religiosos aprobando la creación de la Provincia llevaba la fecha de 3 de julio de 1946 y el 5 de septiembre el Provincial Boucard daba el anuncio oficial a los religiosos de la Provincia, con su primera circular²⁷³.

La nueva Provincia nacía con las casas de la Provincia de Franco-Condado en el país helvético, a excepción del colegio de segunda enseñanza de la Villa Saint Jean en Friburgo y la granja escuela de Grangeneuve, cercana a esta ciudad, las cuales permanecieron vinculadas a la Provincia de Franco-Condado/Alsacia. Tampoco recibía el establecimiento del seminario marianista, donde era rector el P. Emilio Neubert y estaba bajo la autoridad de la Administración general, ni la casa provincial de Franco-Condado, sita en Friburgo²⁷⁴.

Por lo tanto, Suiza contaba con las casas de la escuela de primaria de Altdorf, en el cantón de Uri, con 6 religiosos, y en el cantón de Vaud la escuela católica de Montreux, con 2 religiosos. El núcleo provincial se asentaba en el cantón del Valais, sobre todo en Sion, con la escuela normal cantonal atendida por 14 religiosos, la escuela primaria e industrial con 14 religiosos y el escolasticado con 5 religiosos al frente de la formación de 4 escolásticos; también en el Valais, en Martigny estaba el colegio Santa María (19 religiosos) y el postulantado, bajo la forma de escuela apostólica (con 4 religiosos); en la población de Monthey se dirigía la escuela de primera y media (con 4 religiosos) y en Brigue la escuela municipal de primaria (con 6 religiosos); finalmente, el noviciado residía en la propiedad Rosières, en Grolley, cerca de Friburgo (con 6 religiosos). La Provincia nacía con 86 mimebros al servicio de las casas provinciales, más 18 religiosos destinados en obras marianistas fuera de su país, distribuidos en el modo siguiente: 6 estaban empleados en la Villa Saint-Jean y 7 en la escuela práctica de agrícola de Grangeneuve; 3 en Bélgica, 1 en Estados Unidos y 1 en Japón. Además, se formaba a 6 novicios y 7 postulantes, que aseguraban el futuro provincial. De los 86 religiosos presentes en Suiza, 76 poseían votos perpetuos y 10 los temporales²⁷⁵.

Al empezar el curso en octubre de 1948 escolarizaba 1.742 alumnos, de los que 1.308 eran de primera enseñanza y 224 de secundaria. Las cifras tendían a crecer, gracias al aumento de la población.

El Provincial Luis Boucard era originario de la Suiza romande y el Inspector Francisco Haeseli de la Suiza alemana. Para asistir al Provincial, el Consejo general, en la sesión de 24 de agosto de 1946, mandaba al Provincial tomar como consejeros a los PP. Roberto Mattlé (maestro de novicios) y Esteban Hoïn (capellán de la escuela primaria e industrial de Sion) y a los srs. Haeseli, a la vez Inspector y Ecónomo, y Máximo Berset (director del gran colegio Santa María de Martigny), nombramientos aprobados en el siguiente Consejo general del 31 de agosto²⁷⁶.

Luis Boucard había nacido en Locle (Neuchâtel) en 1898, en una familia católica modestamente acomodada, de nueve hermanos, por ser el padre relojero. Tenía once años cuando ingresó en el postulantado adjunto al colegio Santa María, en Martigny; con 15 años inició el noviciado en Cortil (Bélgica), donde profesó en septiembre de 1914. Comenzó el escolasticado en Rèves; pero durante la guerra europea fue enviado en 1917 a la Villa Saint Jean, en Friburgo, para terminar el bachiller en letras por la Academia de Besanzón en 1918. Hizo sus armas docentes en la escuela de artes industriales de Sion y en julio de 1919 emitió la profesión definitiva. En 1921 marcha al seminario de Friburgo, donde recibió la ordenación sacerdotal en marzo de 1926. Fue enviado como capellán al postulantado adjunto al colegio Santa María de Martigny. De buen natural y muy inteligente, el P. Boucard poseía un carácter serio, pero sociable y afectuoso; era piadoso y perfecto cumplidor de las obligaciones religiosas; también, muy trabajador y entregado a la obra docente marianista y al ministerio sacerdotal entre postulantes y alumnos. Ya siendo seminarista y movido por su fuerte sentido del celo sacerdotal, contribuyó al libro homenaje al P. Hiss por su jubileo de bodas de oro sacerdotales con un artículo centrado en la espiritualidad mariana y el catecismo; también, interesado por los principios de la vocación y de la formación marianista, escribió algunas reflexiones sobre cuestiones de la vocación religiosa. Por estas cualidades, fue previsto encomendarle la dirección de la escuela normal de Sion, pero necesitaba el grado de doctor; entonces, en 1934 es destinado como capellán a la escuela de agricultura de Grangeneuve, mientras trabaja en una tesis de pedagogía, L’école primaire valaisanne à la fin du xviiie siècle et son histoire de 1798 à 1830, que en 1937 defendió en la universidad de Friburgo. Pudo, así, tomar la dirección de la normal de Sion, donde se encontraba al ser nombrado Provincial²⁷⁷.

Con Boucard gobernaba las obras escolares y la formación académica de los religiosos el sr. Francisco Haeseli. Había nacido en Basilea en 1891 en una familia de siete hijos con profundas raíces católicas, cuyos hermanos mayores se orientaron a la vida religiosa gracias a las buenas costumbres y la cuidada educación recibida de sus padres (su padre era empleado de banca). En 1906 ingresó en el postulantado anexo al colegio Santa María de Martigny y en 1907 pasó al noviciado de Monstreux en Bélgica –dirigido por el P. Schellhorn-, donde profesó en septiembre de 1908. Por ser de lengua alemana, fue enviado al escolasticado de Freistadt, perteneciente a la Provincia de Austria. Poseía el diploma austriaco de enseñanza y el diploma de primaria y superior valesano, que le capacitaban para la docencia en la segunda enseñanza. En el empleo docente se reveló un gran profesor, exigente, meticuloso y de delicada conciencia profesional.

El sr. Haeseli destacaba por su fortaleza de carácter, buena inteligencia, muy trabajador y gusto artístico para el dibujo; como religioso era observante de los reglamentos y responsable, con gran amor a la Compañía de María. En 1932 publicó un libro de las misiones marianistas en Japón y Hawai. De 1914 a 1924 enseñó en la escuela de Brigue y en Altdorf hasta 1931; fecha en la que el Consejo de estado de Valais, a petición de los superiores marianistas, le nombró profesor de dibujo y de pedagogía de la escuela normal de Sion. Aquí publicó un método de dibujo y abundantes fichas de pedagogía, filosofía y religión tanto para los maestros públicos como para los escolásticos marianistas. De esta forma se ganó el reconocimiento de las autoridades docentes valesanas y en 1939 el Departamento de instrucción pública le confió la inspección de los cursos de dibujo. En fin, cuando fue creada la nueva Provincia, los superiores se fijaron en él para ponerlo al frente de la dirección de las escuelas y de los maestros marianistas²⁷⁸.

b) Ordenamiento institucional de la nueva Provincia

Puesto al frente de la nueva Provincia, el P. Boucard se encontró ante una tarea nada común, pues la nueva Provincia estaba formada por religiosos suizos y franceses, sobre todo alsacianos. Supo unir los espíritus y los corazones, dando a la Provincia un espíritu marianista común, pero con una impronta suiza.

En el primer Capítulo provincial, de diciembre de 1946, participaban los PP. Carlos Enard, Arturo Müller y Bernardo Pugin y los srs. José Adam, León Bernard y Pablo Werlen. Capítulo y Consejo provincial definieron los principales objetivos necesarios para consolidar la Provincia. El primer objetivo consistía en la captación vocacional, seguido de la formación religiosa y profesional de los religiosos, escolásticos y candidatos; la Administración provincial se preocupó de que los religiosos obtuvieran los diplomas académicos necesarios para dar a las obras provinciales el mayor valor docente posible. Provincial e Inspector insistieron en la responsabilidad personal para que cada religioso cuidara su formación permanente, siguiera cursos de reciclaje, asistiera a cursos de verano y a jornadas pedagógicas y de estudios religiosos. La tercera preocupación provincial fue cultivar la vida espiritual y la fidelidad a los actos religiosos comunitarios, consiguiendo un cuerpo religioso y docente disciplinado y observante²⁷⁹.

El Superior general, P. Juergens, indicó que el primer objetivo provincial debía consistir en dotarse de las casas de formación inicial, a fin de acoger las vocaciones nativas. Nada más complejo que la organización de las casas de formación en Suiza, debido al uso de dos lenguas oficiales, pero era preciso llegar a un modus vivendi, además de la armonización de los programas y ciclos de estudio²⁸⁰.

El noviciado residía en la propiedad Rosière, en Grolley desde 1944. Pero por ser una mansión tomada en alquiler, el P. maestro deseaba una casa en propiedad. Entonces, el párroco de Middes, Juan Dewarrat, indicó al Provincial la venta de una mansión (château) ubicada en medio a una extensa propiedad de diez hectáreas de prados y tierra de labor, que había pertenecido al Presidente de la confederación helvética, Juan María Musy.

La propiedad fue comprada en la primavera de 1947 y en el mes de mayo fue trasladado el noviciado a este lugar encantador, distante 20 kms. de Friburgo. La Provincia desembolsó 400.000 francos suizos por la propiedad, más 70.000 por los trabajos de adaptación del inmueble a su nueva función. Aquí se establecieron los candidatos de lengua francesa, hasta entonces residentes en la escuela apostólica aneja al colegio de Martigny. Los superiores provinciales destinaron a esta finca agrícola el escolasticado de religiosos obreros.

En ella, el postulantado y el noviciado constituyeron el instituto Chaminade. Así se constituyó una importante casa de formación asistida por 10 religiosos, bajo la dirección del P. Mattlé, maestro de novicios, asistido por el sr. Juan Regruto, director de postulantes, y el P. Bernardo Pugin de capellán, que atendían la formación de 8 postulantes, 6 novicios y 4 escolásticos (3 de estos eran estudiantes en la universidad de Friburgo y 1 escolástico obrero). Al año siguiente de la compra se comenzó la explotación agrícola de la finca. Mattlé y Regruto

fueron los hombres clave para dar profundidad espiritual, moral y académica a la formación de novicios y postulantes. El sr. Regruto, nacido en 1891, respondía al tipo clásico del religioso marianista que había asimilado perfectamente el sistema religioso de la regularidad consolidado en las Constituciones de 1891. «Un hombre de Regla», como se decía entonces. Director y profesor del postulantado de Martigny desde 1927, su enseñanza se basaba en la más perfecta conciencia profesional y en una competencia sin defectos. Sus lecciones eran claras y precisas, además de interesantes. Siempre modesto, pero de porte elegante y de una finura de trato sin igual. En fin, totalmente dedicado a sus chers enfants. De Martigny pasó a dirigir el postulantado de Middes y continuará como director de postulantes en San Rafael (Friburgo) hasta 1956²⁸¹.

Pero la captación vocacional no dio los resultados esperados, por ello, en 1951 fue preciso establecer en Sion el postulantado para los jóvenes de lengua alemana; y desde 1957, los pocos novicios que se reciben fueron enviados a los noviciados de las provincias de Austria, Francia e Italia, según las lenguas. Pero la casa de Middes continuó como una comunidad de hermanos obreros dedicados a la explotación agrícola, recibiendo a los religiosos estudiantes durante las vacaciones de verano²⁸².

La solución de las casas de formación vino con la compra en septiembre de 1952 de la mansión de San Rafael, en Friburgo, a los religiosos de la Preciosísima sangre de Cristo. El Capítulo provincial del mes de febrero anterior había decidido erigir una casa de formación bilingüe en Friburgo. San Rafael era una bella mansión que la expansión de la ciudad había integrado en el tejido urbano. En el mes de septiembre los postulantes de Middes fueron establecidos en San Rafael en el colegio San Miguel. A San Rafael también se trasladaron los religiosos jóvenes que seguían cursos en la universidad de Friburgo. A partir de 1964 solo se recogía a los postulantes de lengua alemana, formándose los otros en Martigny o en Sion, y desde 1968 la casa fue destinada a los escolásticos universitarios²⁸³.

La afluencia vocacional esperada no aconteció y se dieron años en los que no hubo ninguna primera profesión; de aquí que el gran problema de la Provincia de Suiza fue el insuficiente número de personal religioso, problema ya manifiesto a finales de los años cincuenta, que impidió el desarrollo de las obras²⁸⁴. De hecho, cuando el P. Boucard recibió el gobierno de la nueva Provincia en 1946, esta contaba con 86 religiosos en el país. Al término de su provincialato en 1956, el personal había descendido a 85 religiosos. La carencia de personal obligó a abandonar, ya en 1947, la escuela parroquial de Montreux²⁸⁵.

Pero los religiosos suizos manifestaron un gran espíritu misionero, tomando la dirección de la escuela católica masculina de segunda enseñanza en Zurich, que había sido erigida en 1947 por el interés de la comunidad católica, bajo la dirección del párroco de Liebfrauen, P. Fernando Matt. El establecimiento se inauguró en la Pascua de 1949 y el sr. Aloysius Kocher fue el director, quien junto al P. Rodolfo Loretan de capellán y el sr. Oscar Lusser formaron la primera comunidad, al frente de 26 alumnos de primaria y 160 de secundaria. El colegio fue completando todas sus clases hasta alcanzar el ciclo de segunda enseñanza. Finalmente, en 1966 se completaron los pabellones con la construcción de un gimnasio y la residencia de la comunidad marianista, que se elevaba a 8 religiosos. En 1968 comenzaron las clases de latín, que permitían recibir el grado de pro-gimnasio. De esta forma, la dirección le dio gran prestigio a la obra escolar marianista en el cantón de Basilea de lengua alemana²⁸⁶.

Los religiosos desarrollaron una intensa acción pedagógica, implantando en la escuela los métodos pedagógicos marianistas, entre ellos, el periodismo escolar. De este modo en 1952 apareció el boletín Frohe Jugend, en 1956 Contacts y en 1961 la revista de los antiguos alumnos, Wir Ehemalige.

La Provincia continuó dirigiendo las escuelas cantonales de Altdorf, Brigue, Monthey y Sion. La obra más emblemática era la escuela normal de Sion, donde se formaban numerosos maestros católicos²⁸⁷.

El Valais fue la región con mayor arraigo marianista. La fuerte industrialización que a partir del final de la guerra mundial experimentó esta región, atrajo abundante población, facilitando el rápido aumento del alumnado en todos los establecimientos, públicos y privados. Para responder a la gran demanda social de educación secundaria e industrial, a inicios de los años sesenta, el estado, con un gran sentido social y político, buscó ayuda en los establecimientos de las congregaciones religiosas, adoptando el procedimiento de sostener las numerosas escuelas de las congregaciones, viniendo en ayuda de las familias que confiaban la educación de sus hijos a las instituciones religiosas católicas. De esta política se beneficiaron los establecimientos docentes de la Compañía de María.

El colegio Santa María, en Martigny, experimentó una gran expansión a partir la creación en 1942 de una escuela de comercio. El aumento de alumnos obligó a alquilar locales en la ciudad para transformarlos en clases. En 1947 el sr. Carlos Enard tomó la dirección, pero un incendio declarado en febrero de 1951 obligó a reconstruir el edificio, unido al antiguo postulantado, y los postulantes ocuparon el antiguo dormitorio de internos. En 1954 tomó la dirección el P. Santiago Ceppi, por un año, ante una muerte inesperada en marzo de 1955. El Provincial Boucard se vio obligado a tomar la dirección, compaginando ambos cargos²⁸⁸. En 1956 concluía su mandato de Provincial; entonces continuó en la dirección del colegio y en 1958 las autoridades docentes cantonales le nombraron inspector escolar del distrito de Martigny. Al frente del colegio, en 1957 Boucard renovó el edificio y reconstruyó los edificios anejos, aumentando el número de clases y permitiendo acoger mayor número de alumnos, sobre todo de segunda enseñanza, de modo que en 1960 se tuvo que construir un nuevo pabellón de clases. En fin, en el curso 1962-1963 agrandó las instalaciones deportivas y la sala de teatro y del cine. De esta forma, modernizó el colegio, permitiendo matricular 500 alumnos, de los que casi 200 eran internos.

En efecto, desde 1960 diversos municipios habían reconocido el Santa María como su escuela secundaria oficial y en 1964 el estado reconoció la sección de segunda enseñanza como escuela oficial del distrito de Martigny. En el mismo año, la ciudad pidió la unión de su escuela de segunda enseñanza a la del colegio Santa María y el estado la reconoció como Escuela secundaria regional oficial. La escuela municipal retuvo la primera enseñanza y el establecimiento marianista la sección de secundaria y de comercio. Además, el colegio San Mauricio solicitó que sus alumnos de los primeros años de latín fueran acogidos en las clases del Santa María. En 1964 el colegio celebraba los 75 años de su fundación; de los 100 alumnos presentes en 1889 ahora matriculaba 500 junto a una importante comunidad de 18 religiosos, dirigidos por el sr. Eugenio Claret, el P. Jorge Chételat de capellán, la subdirección en manos del P. Bernardo Pugin y la administración del sr. Romano Bétrisey. Los marianistas se impusieron la tarea de dar a sus alumnos una instrucción académica de alta calidad, basada en principios de educación humana y cristiana.

La escuela normal cantonal de Sion fue el segundo gran establecimiento en manos marianistas que se benefició de la demanda social docente y de la política escolar regional. En 1945 los marianistas celebraron el centenario de su llegada al Valais con la recepción de la dirección de la escuela primaria municipal de Sion y la escuela normal cantonal, sita en la misma localidad. Con su actuación en esta importante escuela de magisterio, los marianistas contribuyeron al desarrollo escolar de la región; además, algunos religiosos habían recibido diversos cargos cantonales de inspección²⁸⁹: el P. Rodolfo Loretan, director de la normal desde 1954, fue inspector de las escuelas secundarias de lengua alemana entre 1958 y 1966; el P. Carlos Enard fue inspector escolar del distrito de Sion entre 1954 y 1962; el sr. Eugenio Claret, entre 1959 y 1964 del Oficio de documentación e información escolar; el sr. Léo Biollaz trabajó en el departamento de matemáticas y fue encargado de los cursos del Instituto de pedagogía curativa de la universidad de Friburgo.

La normal de Sion se debía adaptar tanto al aumento de la población cuanto a la demanda de nuevas técnicas industriales; estas novedades fueron expuestas por el Consejero de estado, sr. Marcelo Gross, en el Mensaje al Gran consejo de abril de 1958. De este modo, el gobierno destinó créditos financieros para la construcción de un complejo escolar. Se procedió, ahora, a construir un nuevo inmueble para la normal en un emplazamiento al norte de la villa. El arquitecto Andrés Perraudin ideó un conjunto escolar moderno, en la estética racionalista y funcional, que abarcaba el edificio de clases, el internado, la residencia de la comunidad religiosa y campos deportivos. En otoño de 1961 fue inaugurado el conjunto escolar y la nueva ley de enseñanza, votada el 4 de noviembre de 1962, fijó en cinco años la duración los estudios de agisterio.

En junio de 1961 los marianistas abandonaron la comunidad anexa a la escuela primaria municipal, ubicada en el barrio de la Condomina, para unirse a la comunidad de la normal. Entonces, la escuela primaria funcionó como aneja a la normal, con dos líneas docentes, una francesa y otra alemana, para las prácticas escolares de los alumnos de la normal. En consecuencia, una importante comunidad religiosa, compuesta por 15 religiosos, dirigidos por el P. Loretan, estaba a su frente. Adjunto se encontraba el escolasticado-postulantado, dados a la dirección de los srs. Antonio Borter y Juan Pralong (este director de postulantes), con una comunidad de 10 religiosos entre formadores y escolásticos.

Los religiosos aplicaban todos los métodos de la tradición escolar marianista y publicaban la revista escolar Alouette de Notre-Dame. Revue des écoles de Sion y L’écho normalien. Revue éditée par l’école normale des instituteurs à Sion.

El P. Boucard alquiló en 1947 un chalet de montaña en Planchouet, valle de Nendaz, con la finalidad que los religiosos pudieran pasar juntos las semanas de vacaciones estivales. Comprado en 1950, se convirtió en un centro de encuentros y convivencias para los religiosos y seminaristas de Friburgo y actividades pastorales con los alumnos²⁹⁰.

Además de constituir los órganos administrativos provinciales –Consejo y Capítulo-, el P. Boucard ordenó la vida provincial en concordancia con los principios de la regularidad y la uniformidad establecidos en las Constituciones de 1891 y los diversos reglamentos vigentes en la Compañía de María. Así, se organizaron el consejo de comunidad, los capítulos de culpa, las conferencias comunitarias de orden y de pedagogía, los colegios comunitarios de electores, la organización de los retiros anuales, los programas de vacaciones de verano... En sus circulares atajó los abusos en el uso del tabaco, de la prensa diaria, de las visitas a la familia, faltas al silencio, a la pobreza comunitaria... ayudando a elevar la vida espiritual de los religiosos. A la espiritualidad y misión de los religiosos, unió laicos, benefactores, antiguos alumnos y afiliados vinculados a las obras marianistas. A través de los boletines provinciales L’Étendard (publicado desde 1942) y Trait d’union marianiste (aparecido en 1951) fueron organizados los afiliados, dirigidos por el P. Arturo Müller²⁹¹.

Durante el decenio de Provincial del P. Boucard se sucedieron tres Inspectores provinciales: por fallecimiento en 1950, el sr. Haeseli; por avanzada edad, el sr. Gribling fue relevado en 1955 y por dificultades personales el sr. Kocher pidió cumplir un solo quinquenio, hasta 1960.

El 25 de junio de 1950 fallecía el Inspector, sr. Francisco Haeseli. En su lugar, el Consejo general nombró al sr. Camilo Gribling. Había nacido en 1884 en Wattwiler, Alto-Rin, territorio alsaciano entonces perteneciente a Prusia-Alemania, motivo por el que como muchos adolescentes alsacianos hubo de iniciar su formación marianista en el famoso postulantado de Bourogne, donde ingresó en septiembre de 1898. De aquí, en septiembre de 1901 pasó a la gran casa de formación de la Provincia de Franco-Condado en Courtefontaine, para hacer su noviciado, donde profesó el 14 de septiembre de 1902. Inició su formación académica en el escolasticado de las provincias francesas en Ris-Orangis. Pero al ser expulsadas de Francia las congregaciones religiosas, el escolasticado francés fue establecido en Rèves (Bélgica), donde en 1903 Gribling obtuvo el diploma elemental por la Academia de Lille. Por pertenecer a la Provincia de Franco-Condado, fue enviado a continuar su formación en los establecimientos suizos de Monthey y Sion, donde obtiene el diploma elemental suizo en septiembre de 1904. Capacitado para ejercer la docencia, es destinado como profesor a la Villa Saint-Jean de Friburgo, ambiente escolar que le permitirá continuar los estudios hasta obtener el diploma de bachillerato superior por la Academia de Besanzón en 1910 (en 1913 se le concede el diploma de bachillerato de enseñanza secundaria de la República francesa). En 1912 es destinado al colegio Santa María de Martigny y en 1914 al internado adjunto de la escuela normal de Sion. En este empleo, por conveniencias legales y laborales, solicitó la nacionalidad suiza, que le fue concedida el 25 de noviembre de 1921. En 1930 pasó a ser profesor de la normal, hasta el nombramiento de Inspector provincial.

A su inquietud por la formación moral de los jóvenes se debe la creación de la asociación antialcohólica de Suiza y numerosos artículos en revistas pedagógicas y católicas del país. Por estas cualidades, la mayor parte de los religiosos propuseron su nombramiento al Consejo general, que en su sesión de 23 de septiembre de 1950 lo nombró Inspector de la Provincia de Suiza²⁹².

El sr. Gribling era inteligente, trabajador y poseía un juicio recto y decidido en todo cuanto emprendía. De carácter bueno y sociable, era un buen religioso, humilde y modesto, movido de gran interés por adaptar la misión escolar marianista a la secularización que comenzaba a invadir las sociedades occidentales. En su cargo de Inspector orientó el trabajo escolar de los religiosos en la gran tradición didáctica suiza, que abarcaba todas las dimensiones intelectuales, manuales, cívicas, sociales y religiosas del alumno.

Pero diversas mociones llegadas al Capítulo general de 1951 pidiendo no prolongar en el cargo a los Inspectores provinciales, marcaban una nueva sensibilidad en la Compañía. Hasta la fecha, los Inspectores permanecían en el Consejo provincial hasta edades muy avanzadas, pero los acelerados cambios sociales y pedagógicos imponían dar el relevo a personas más jóvenes²⁹³. En 1955 el Inspector Gribling alcanzaba los 71 años. El Consejo general, tras avisar a la Administración provincial, cursó una consulta a los religiosos más señalados para nombrar nuevo Inspector. El nombre más repetido fue el de don Aloisio Kocher, director de la Escuela católica de Zurich; en consecuencia, el Consejo general, en sesión del 31 de mayo de 1955, lo designó Inspector provincial, compaginando el cargo con la dirección de la Escuela (en septiembre de 1956 pasó a tomar la dirección del postulantado de Sion).

El sr. Kocher había nacido en Altren-Selzach (Soleure) en 1909, en una familia muy cristiana de agricultores con nueve hijos, el mayor de los cuales era sacerdote. En 1929 se había diplomado en comercio y comenzó a trabajar en una banca al tiempo que militó activamente en la Juventud católica de Suiza. Habiendo conocido la Compañía de María por su cura párroco y por el sr. Francisco Haeseli y, sintiéndose llamado a una vida de perfección, a los 25 años entró en el noviciado de Saint-Remy, en enero de 1933. Por ser de lengua alemana, fue enviado al escolasticado de la provincia de Austria, en Freistadt, y de 1936 a 1947 ejerce el ministerio docente en la escuela de Altdorf. Dos años en Friburgo, de guerrier, en la comunidad del seminario, le permiten conseguir el diploma de profesor de segunda enseñanza (1949) y el doctorado en ciencias de la naturaleza (1950). Cualificado para la docencia, en octubre de 1949 es destinado como director a la Escuela católica de Zurich. Kocher solo estuvo en el puesto un período, pues, sintiendo que no contaba con la confianza del Provincial, pidió a la Administración general ser relevado de su cargo, que fue encomendado al sr. Eugenio Claret²⁹⁴.

Kocher poseía un carácter serio, piadoso, ponderado y sencillo, si bien, algo tímido y reservado, sin ser taciturno, pero sí algo rígido y fiel observante de los reglamentos comunitarios; buen profesor, era muy afecto a las obras escolares de la Compañía. Trabajador y aficionado a la historia, escribió diversas monografías sobre las obras marianistas en Suiza.

Establecidos los órganos administrativos provinciales, las casas de formación y las prácticas de vida espiritual de los religiosos y comunidades, el P. Boucard había cumplido los objetivos básicos para poner en marcha la nueva provincia de Suiza. Al terminar el mandato de Provincial en 1956, la Provincia contaba con 2.383 alumnos (de ellos 202 en régimen de internado), 1.674 cursaban primaria y 709 secundaria (la Escuela católica masculina de segunda enseñanza en Zurich tenía 52 alumnos de primaria y 288 de secundaria). Dirigía las escuelas cantonales primarias de Altdorf (cantón de Uri, de lengua alemana), con 525 alumnos de primaria y 38 de secundaria; y en el Valais, de lengua francesa, con el mayor número de obras provinciales, se dirigían las escuelas primarias de Brigue con 245 alumnos, Monthey con 109 alumnos y en Sion la escuela primaria e industrial, con 526 y 134 alumnos, respectivamente; además de 7 postulantes de lengua alemana. Durante el provincialato se tuvo que abandonar la escuela parroquial de Montreux. Las dos mayores obras eran el colegio Santa María de Martigny, que matriculaba 91 alumnos de primaria y 227 de secundaria, y la obra más emblemática, la escuela normal de Sion, con 111 alumnos, donde se formaban muchos de los maestros católicos del Valais²⁹⁵. En Friburgo, en el Instituto San Rafael residía el postulantado de lengua francesa con 21 candidatos.

La Provincia nació con una fuerte estabilidad económica y creando fondos financieros para cada una de sus obras, incluidas las casas de formación. Por ello, no pidió ayudas a la Administración general y sí préstamos hipotecarios a entidades bancarias por valor de 441.000 francos, de los que en 1956 se habían amortizado más de 44.000. En fin, la Provincia acumulaba una deuda de casi 400.000 francos suizos, pero la solvencia de sus obras docentes aseguraba el pago a los acreedores²⁹⁶.

En 1956 daba a su fin el mandato provincial del P. Boucard. Hecho el relevo en la persona del P. Mattlé, Boucard continuó de director del colegio Santa María en Martigny. En 1958 las autoridades docentes cantonales le nombraron inspector escolar del distrito de Martigny²⁹⁷.

3. La década de la gran expansión: 1956 a 1966

El 7 de agosto de 1956, el P. Roberto Mattlé juraba el cargo de Provincial. Durante sus diez años de gobierno –hasta agosto de 1966- se pudieron recoger los frutos de la expansión provincial con la recepción en 1958 del colegio Chaminade en Lama-Kara (Togo).

a) Programa de gobierno

El P. Mattlé recibía una Provincia de 85 religiosos, de los que 5 eran escolásticos, en el noviciado de Middes se formaban 4 novicios y en los postulantados de Friburgo y Sion 27 y 5, respectivamente. La Provincia contaba con las escuelas primarias de Altdorf, Brigue, Monthey y Sion, el colegio Santa María de Martigny, la normal de Sion y la Escuela católica de segunda enseñanza de Zurich; y la casa de formación Instituto San Rafael de Friburgo. En total educaba a 2.789 alumnos, la mayoría de primaria (1972) y el resto de secundaria (818). De todos ellos, 266 en régimen de internado. El número de religiosos había ligeramente descendido desde los 86 presentes en la fundación de la Provincia en 1946; mientras que el alumnado se había incrementado en 1.047 puestos escolares, marcando la tendencia hacia la formación técnicoindustrial que pedía el desarrollo económico del país²⁹⁸.

Roberto Mattlé había nacido en Coire (cantón de Grisons), en 1906. Entró en el postulantado de Martigny en 1918 con 12 años y en el noviciado de las provincias francesas en Saint-Remy Signeulx en septiembre de 1922, donde profesó el 12 de septiembre de 1923. De aquí fue enviado al escolasticado francés en Rèves y luego a la Villa Saint-Jean en Friburgo, donde obtuvo el diploma de bachillerato de letras. En los años 1926 y 1927 cumplió el servicio militar y, tras volver de profesor a Friburgo y emitir los votos perpetuos en agosto de 1928, obtiene la licencia universitaria en letras en 1930 y el doctorado en 1934, con la tesis Lamartine voyageur, que, dada su calidad, mereció ser publicada en 1936 y le valió a su autor ser laureado por la Academia francesa y ser miembro de la Academia lamartiniana de Mâcon. En octubre de 1934 comenzó la formación sacerdotal. Ordenado el 2 de abril de 1938, es destinado de capellán a la escuela primaria industrial de Sion y en julio de 1942 se le encomienda la formación de los novicios en el nuevo noviciado de Villa Beata; en 1944 continúa con el empeño en la sede de Rosières (Grolley) y en 1947 en Middes.

Terminado el decenio provincial del P. Boucard, a la consulta de la Administración general se dieron los nombres de los PP. Loretan y Mattlé. Pero, dado que Loretan era el director de la importante escuela normal de Sion y no habiendo un religioso capacitado para remplazarle, los Superiores nombraron Provincial al P. Mattlé en la sesión del Consejo del 26 de junio de 1956, cargo que juró el 7 de agosto.

Mattlé poseía una gran inteligencia y predisposición al estudio; era piadoso, pero tenía un carácter muy personal; se entregaba con pasión al trabajo, mostrándose fiel cumplidor de los encargos encomendados y sacerdote celoso en las obras de apostolado²⁹⁹. Con Mattlé se encontraba en la Administración provincial, desde 1955, el sr. Aloysius Kocher, puesto al frente de las obras escolares y de la formación académica de postulantes y escolásticos.

El P. Mattlé poseía una gran pasión literaria, que acompañaba con una extremada facilidad de escritura, que expresó en treinta y dos circulares. Su gobierno se asemeja al modelo del P. Hoffer, intentando revitalizar el sistema de la regularidad apelando a la madurez y a la responsabilidad personal del religioso. Acogerá, entonces, los nuevos aires de renovación eclesial anteriores al Concilio Vaticano II: el Movimiento por un Mundo Mejor, los estudios superiores de los religiosos, la apertura misionera a África y las vocaciones. Entusiasta de la misión provincial en Togo, pasaba amplios periodos en este país, dejando los asuntos administrativos provinciales en manos del P. Boucard, nombrado viceprovincial³⁰⁰.

De su predecesor heredó el problema de la captación vocacional, abordándolo con determinación. Bajo su mandato, la Provincia hizo un gran esfuerzo, a base de encuentros de reflexión sobre este problema, proponiendo oraciones comunitarias, designando reclutador provincial al sr. Francisco Pralong, con campañas vocacionales entre los alumnos; introduciendo la pregunta por la vocación religiosa en los programas pedagógicos y en los boletines colegiales; buscando la colaboración de los párrocos, afiliados y antiguos alumnos. Estas actuaciones dieron su resultado, permitiendo remontar el personal provincial hasta llegar a 90 religiosos al término del provincialato en 1966.

Pero, sin duda, el acto más decisivo de su provincialato, expresión de la expansión de las obras provinciales de Suiza, fue la dirección del colegio Chaminade en Lama-Kara (Togo), en 1958.

b) Expansión misionera en Togo

En 1958 Suiza envió 3 religiosos misioneros a Kara, en Togo, con el encargo de tomar la dirección de la Institution secondaire catholique, que había sido fundada en 1956 por mons. Jerónimo Lingenheim, obispo de Sokodé, y confiada a la dirección de los Padres misioneros de África o Padres blancos. Estos solo estuvieron al frente del colegio dos cursos, pues en 1958 Monseñor le pidió al P. Mattlé tomar la dirección de la obra. Al tomarla, los marianistas le cambiaron el nombre por Collège Chaminade³⁰¹.

La República autónoma de Togo, en el África occidental, situada entre Gana y Dahomey, contaba con una modesta población de 1.500.000 habitantes. Antigua colonia alemana, desde la Conferencia de Berlín de 1885, tras la derrota de Alemania en la Primera guerra mundial, en 1922 la región norte fue puesta bajo la administración inglesa y el sur pasó al dominio francés. Después de la Segunda guerra mundial todo el territorio togolés pasó a situarse bajo la tutela de las Naciones unidas. El norte inglés por plebiscito de mayo de 1956 se integró en Gana, mientras que el Togo francés el 30 de agosto de 1956 se constituyó en república autónoma y en república independiente el 27 de abril de 1960.

El territorio nacional estaba dividido entre las archidiócesis de Lomé y de Sokodé al norte del país, en la que se establecieron los marianistas. La primera contaba con una población de 552.000 habitantes, de los que 158.000 eran católicos; la gran mayoría de la población era animista; contaba con 42 sacerdotes europeos y 8 togoleses, más 18 seminaristas. Las religiosas eran 51 europeas y 18 togolesas y 10 los religiosos europeos. Dos escuelas secundarias instruían 300 muchachos y 125 chicas; solo una escuela normal matriculaba 158 alumnos y las escuelas de primaria escolarizaban casi 1.4000 chicos y casi 5.000 mil niñas. Sokodé tenía 522.000 habitantes, de los que casi 20.000 católicos, entre 160.000 animistas y 35.000 musulmanes. Clero europeo, autóctono y religiosas eran la mitad que en Lomé. También en educación era una diócesis más modesta. La catolización del país fue progresiva y en 1972, sobre una población de casi 2.000.000 habitantes, se contaban casi 400.000 católicos, con 4 obispos (3 de ellos togoleses), 432 sacerdotes (56 togoleses), los religiosos 174 (solo 12 togoleses) y las religiosas 604 (163 togolesas).

La apertura misionera de la Provincia de Suiza en Togo respondía a los deseos del papa Pío XII en la encíclica Fidei donum (21-IV-1957) de revitalizar la misión en África, Asia y América latina. El Superior general Hoffer se hacía eco de la llamada del Papa en la circular de 25 de marzo de 1958, Sentire cum ecclesia, dedicando el parágrafo «L’esprit missionnaire» a la urgencia para extender la misión evangelizadora marianista a través de las obras docentes de la Compañía en los continentes africano, asiático y sudamericano. Bajo esta llamada eclesial, el Provincial Mattlé emprendió a principios de 1958 un viaje de prospección por África. En Togo se entrevistó con mons. Lingenheim, obispo de Sokodé, quien le pidió que los religiosos marianistas tomaran la dirección de la Institution secondaire catholique, en Lama-Kara, que dejaban los Padres de las misiones africanas. Con los datos recogidos y tras la consulta al Consejo provincial, fue aceptada la petición³⁰².

Cuando los religiosos llegaron a Lama-Kara, su primer acto fue cambiar el nombre del establecimiento por el de Colegio Chaminade. Lama-Kara se situaba a más de 400 kilómetros de la capital, Lomé, al norte y la más poblada del país. La población permanecía todavía unida a las costumbres tradicionales, pero fuertemente catolizada, con más de 240.000 bautizados, más otros 10.000 catecúmenos, donde trabajaban 28 misioneros y 4 sacerdotes togoleses. Lama-Kara estaba formada por una aglomeración de caseríos que reunían unos 6.500 habitantes, dedicados en su mayoría a la agricultura, que daba una pobre base económica. Pero la población cabays –unos 200.000-, muy trabajadora, se mostraba deseosa de recibir instrucción escolar, que le permitiera el desarrollo social de la región, motivo por el que el colegio Chaminade contó con el apoyo de las familias, experimentando un rápido crecimiento.

Fueron nombrados miembros de la comunidad los srs. Augusto Augustin, director, el P. Esteban Höin, capellán, y el sr. Pedro Cattin. La ceremonia de envío se tuvo el 7 de septiembre en la catedral de Sion. Los religiosos llegaron a Lama-Kara el siguiente 9 de octubre. El curso escolar 1958-1959 comenzó el 15 de octubre, con una matrícula de 130 alumnos de segunda enseñanza, de ellos 26 en régimen de internado. El claustro de profesores lo formaban los religiosos suizos Augustin, Höin y Cattin, asistidos por los dos Padres misioneros, Claude Masson y Robert Brem, más el togolés Jacob Bang’na. El colegio solo contaba con un pabellón de 3 salas de clases y otro edificio en construcción, junto con la residencia de la comunidad. En estas condiciones, los inicios colegiales fueron difíciles, pero a finales de noviembre de 1960 los religiosos pudieron ocupar los apartamentos de la comunidad y poco a poco se fueron concluyendo todos los pabellones de clase³⁰³.

Los religiosos fueron agregando grados hasta alcanzar primero de bachillerato y, finalmente, la clase de filosofía y de matemáticas. En enero de 1963 el Superior general Hoffer cursó la visita canónica a las casas marianistas de África. A su llegada a Lama-Kara, se sintió impresionado por la amplitud de la obra³⁰⁴. En aquel momento, 8 religiosos suizos, junto con otros 14 profesores: 1 Padre misionero de África, 1 togolés, 3 europeos del IBO (Asociación civil de voluntariado) y 1 cooperante norteamericana de los Cuerpos de la Paz, que instruían a unos 200 alumnos, la mitad internos. Gracias a la inteligencia de los marianistas suizos, las familias estaban muy unidas al colegio y también los alumnos, que manifestaban un gran deseo de estudiar, se adaptaban con gran fidelidad a la disciplina del comedor, dormitorio y horario de estudio.

El P. Mattlé, entusiasta propagandista de la misión en Togo, confió la dirección de las casas marianitas de Suiza al P. Boucard y se estableció en Lama-Kara para ayudar a los religiosos en la construcción del colegio. A través de sus circulares mantenía informados a los religiosos de todas las novedades de la misión en Togo. Durante las vacaciones de verano regresaba a Suiza; recorría las obras y comunidades y, sobre todo, buscaba fondos económicos para la obra marianista en Togo. Las ayudas privadas no faltaron ni tampoco el apoyo económico del estado; en la cuaresma de 1963 los católicos suizos ofrecieron 40.000 francos y la Confederación ofreció la misma cantidad en concepto de apoyo a un país en vías de desarrollo. De este modo, en el curso 1964-1965 el colegio matriculaba 244 alumnos, de los que una veintena profesaban la religión tradicional, 15 eran musulmanes, 12 protestantes y el resto católicos.

El colegio experimentó una constante expansión y en el curso 1971-1972 alcanzará a matricular 432 alumnos. El cuerpo de profesores se elevaba a una veintena, de los que 6 eran togoleses, 4 franceses, 1 marianista español (P. Severiano Ayastuy), 7 marianistas suizos y 1 seglar del Cuerpo de la Paz (USA), todos bajo la dirección del P. José Fischer, la subdirección del sr. Pedro Cattin y el capellán P. Esteban Höin. Los religiosos habían establecido todos los elementos formativos de la tradición pedagógica marianista: scouts, competiciones deportivas, actos religiosos y también organizaron con los alumnos la limpieza de la escuela y trabajos de verano para el mantenimiento en las instalaciones. En la comunidad se acogía a 2 novicios, uno de Bangui y otro suizo, encomendados a la dirección del P. Severiano Ayastuy³⁰⁵. Por el colegio Chaminade pasaron diversos marianistas de otras naciones, movidos por una vocación misionera: el sr. Herberto Lust de Austria, los franceses srs. Luis Thabourey, Juan Mer y Bernardo Cridel, el español P. Severiano Ayastuy y las religiosas marianistas españolas sor Caridad Ayastuy y sor Eugenia Onzain. También enseñaron muchos seglares voluntarios, procedentes de Italia (IBO), Francia y Estados Unidos (Cuerpos de la Paz).

Pero los religiosos deseaban que junto a los muchachos, también las chicas recibieran instrucción escolar. Con este objetivo, en septiembre de 1963, las Hijas de María Inmaculada abrieron a unos doscientos metros del colegio de los religiosos el colegio Adela de Trenquelléon, primera fundación en África de las religiosas. El provincial de Suiza, P. Mattlé, anticipaba la noticia en su circular de 19 de marzo de 1960. En octubre de 1961 comenzaron las obras del nuevo colegio y el 22 de enero de 1962 fue bendecida la primera piedra por mons. Lingenheim. En enero de 1963 el Superior general Hoffer y la Superiora general de las religiosas, madre María del Santo Sacramento Descaves se encontraron en Lama-Kara para visitar las obras del futuro colegio Adela, que debía abrir sus puertas en el mes de septiembre. Gracias a la determinación del provincial Mattlé, la construcción de los pabellones avanzó con celeridad. El colegio estaba formado por seis aulas de clase y acogía una escuela de servicio doméstico, el dispensario médico y la enfermería, además de las habitaciones de la comunidad de las religiosas. Se esperaba instruir a las jóvenes en las labores domésticas y en higiene de la maternidad, que eran necesidades muy sentidas en muchas sociedades africanas, al tiempo que se quería proporcionar a las jóvenes un nivel cultural similar al de sus maridos.

En septiembre de 1963 llegó la comunidad de las 4 religiosas fundadoras: la francesas sor Catherine de Sienne Duffaut, como superiora, y sor Bertille Serre, la española sor Adelina Álvarez y la italiana sor Lorenza Longaretti, asistidas por las jóvenes voluntarias suizas, srtas. Moser, al frente del dispensario médico anexo al colegio, Taramarcas, enfermera de las alumnas, y Pfender, profesora de idiomas. Todas ellas dirigieron un internado de segunda enseñanza para jóvenes, que fue recibiendo alumnas y nueve años más tarde matriculaba 460 estudiantes, de las que 47 en el jardín de infancia, 202 en primaria, 151 de secundaria y 60 de formación técnica; de todas ellas, 100 en régimen de internado³⁰⁶.

Como ya había sucedido en Japón y en Chile, también la fundación de una obra colegial de las religiosas marianistas vino a dar estabilidad a la misión marianista en Togo. Por esta razón, en 1983 surgieron las primeras vocaciones togolesas.

c) Vida de las obras

En 1960, el inspector Kocher terminaba su quinquenio de gobierno y el Consejo general nombró al sr. Eugenio Claret³⁰⁷, que gobernó las obras escolares hasta 1967, año en el que le sustituyó el sr. Léo Biollaz hasta 1971.

Nacido en Monthey en 1912, Claret tuvo tres hermanas; su padre era empleado de ferrocarriles y el joven Eugenio frecuentó la escuela dirigida por los marianistas y participaba en la Congregación mariana. El cura párroco aconsejó al director, sr. Camilo Zehner, orientarlo hacia el postulantado. En efecto, en 1925 entró en la escuela apostólica de Martigny, donde manifestó buena inteligencia, carácter sentimental y amplio campo de intereses culturales y artísticos. En 1928 pasó al noviciado de Saint-Remy. Enviado al escolasticado de Rèves durante un curso académico, en 1930 continuó sus estudios en el escolasticado anexo a la Villa Saint-Jean de Friburgo hasta 1933, en que obtiene el diploma de bachiller en filosofía por la Academia de Besanzón. Puede ahora iniciarse en el arte docente en la escuela de artes industriales de Martigny. Hecha la profesión perpetua en Antony (Francia) el 15 de agosto de 1935, regresa a Friburgo como vigilante en la Villa Saint-Jean y estudiante en la universidad, donde obtiene la licenciatura en letras en 1939. Ahora es enviado como profesor a la normal de Sion, lugar donde se encontraba al ser nombrado Inspector provincial. Claret compaginó el cargo con la tarea docente.

Expresó su amplio campo de intereses vitales como redactor y escritor habitual de L’école valaisaine. Bulletin mensual du personnel enseignant du Valais romand; durante los veranos impartía cursos de perfeccionamiento didáctico en trabajos manuales y como profesor y examinador de educación cívica de los reclutas militares. Estará al frente de las obras docentes de la Provincia por dos períodos, de 1960 a 1964 y de este año hasta 1967, compaginando el cargo con la dirección del colegio Santa María de Martigny³⁰⁸.

Dado que a finales de los años cincuenta se hizo muy difícil el reclutamiento vocacional, la Provincia renunció a tener en funcionamiento la casa de noviciado, prefiriendo enviar sus candidatos a formarse en los noviciados de las Provincias vecinas en Francia, Austria e Italia. Y transformó el establecimiento de San Rafael en un pro-gimnasio abierto a toda clase de estudiantes seglares³⁰⁹.

En 1960 la Provincia abrió una escuela de segunda enseñanza junto al colegio Santa Maria de Matigny y en 1965 un pro-gimnasio; si bien hubo de cerrar el internado de este establecimiento y en 1973 la última clase de la primaria. La carencia de religiosos obligó, también, a recurrir a docentes seglares, teniendo que abandonar en 1957 la dirección de la escuela industrial de Sion y en 1961 la de la escuela primaria en la misma ciudad, y los religiosos fueron destinados a reforzar la comunidad de la escuela normal. En 1962 esta se rehizo absolutamente con edificios de clases, internado, residencia de la comunidad marianista y capilla de alumnos en la más pura racionalidad arquitectónica, creando espacios aireados y luminosos³¹⁰.

El P. Mattlé fue confirmado por la Administración general en el Consejo de 24 de marzo de 1961, para un segundo quinquenio de gobierno³¹¹. En este segundo quinquenio se vieron los frutos del trabajo de la Administración provincial, pues la Provincia gozó de un sensible aumento del número de alumnos y de religiosos, en correspondencia con el progreso económico, demográfico y escolar de las sociedades occidentales, todavía no demasiado afectadas por la secularización de la vida. En efecto, los profesos pasaron de ser 90 en 1961 a 98 en 1966. El número de hermanos obreros se elevaba a 19 y empleados en la docencia y tareas administrativas eran 73. Pero el mayor problema provincial continuaba siendo la captación vocacional, pues, si en 1961 la Provincia contaba con 40 postulantes, en 1966 se habían reducido a 7. Los novicios descendieron de 3 en Greisinghof (Austria) y 1 en Brusasco (Italia). Quince escolásticos habían comenzado sus estudios entre 1961 y 1966; permaneciendo 4 en 1966. La Peovincia contaba con 1 seminarista en 1961 y 2 en 1966.

Con estas fuerzas, la Provincia había suprimido la escuela de primaria de Sion para tomar la escuela secundaria regional, más demandada ahora por las familias; además, había transformado en colegio la casa de postulantado de la propiedad de San Rafael en Friburgo. Así había pasado de dirigir 4 escuelas de primaria a 3 y de 4 de secundaria a 6. Se nota cómo en 1961 y 1966 el número de alumnos de primaria había descendido de 1.571 a 758, mientras que los de secundaria ascendió de 493 (de ellos 60 internos) a 937 (134 internos); y del primer ciclo de secundaria, de 534 en 1961, ascendió a 771 (más de la mitad internos) en 1967, seña de la importancia de la educación media y técnica en la demanda de empleo, exigido por el desarrollo económico del país³¹².

Alumnos de 1 enero 1961 a 1 enero 1966³¹³

1 enero 1961

1 enero 1966

Aumento/disminución

internos

½ pensión

externos

internos

½

pensión

externos

internos

½ pensión

externos

Primaria

1.571

753

-713

Secundaria

60

433

134

803

+74

+370

Prim-Sec

166

319

325

446

+40

+97

Esc. Agric.

119

30

4. La recepción de la renovación conciliar

El segundo quinquenio de gobierno del Provincial Mattlé discurrió durante los años de celebración del Concilio Vaticano II. El P. Hoffer explicaba en sus circulares y en el boletín Marianistes los documentos de renovación eclesial. Pero esta preocupación no estuvo tanto en la intención de gobierno del P. Mattlé cuanto de su sucesor, P. Rodolfo Loretan. Correspondió a Loretan, durante su provincialato de 1966 a 1976, transformar el ordenamiento de gobierno y vida de los religiosos suizos para adaptarlos a las nuevas Constituciones ad experimentum del Capítulo general de 1966-1967 y de los documentos del Capítulo general de 1971, en San Antonio (Estados Unidos).

a) Los hombres de gobierno

Rodolfo Loretan recibió el gobierno provincial en 1966 y dirigirá la vida espiritual y apostólica de los religiosos durante los primeros años de recepción de los documentos de renovación del Concilio Vaticano II, hasta 1976.

Nació en Brigue en 1916, hijo de un empleado de correos de buena reputación, en una familia de siete hijos. Alumno de la escuela marianista y atraído por el ejemplo de sus profesores, ingresó en el postulantado adjunto al colegio Santa María de Martigny, de donde pasó al noviciado de Saint-Remy (Bélgica) en septiembre de 1933, bajo la dirección del padre Schellhorn; aquí profesó el 12 de septiembre de 1934. Dado que había seguido cursos de alemán en la escuela de Brigue, fue enviado al escolasticado austríaco de Freistadt, donde continúa su formación académica durante cuatro años, hasta obtener el diploma de maestro de primera y segunda enseñanza. Capacitado para la docencia, fue enviado a la escuela de Altdorf (cantón de Uri, de lengua alemana). Con fuerte vocación sacerdotal, emitió los votos definitivos en Friburgo, en julio de 1941, y en el mes de agosto ingresa en el seminario marianista, dirigido por el P. Neubert. Fue ordenado sacerdote en abril de 1946 y continuó en Friburgo hasta 1949, con la finalidad de obtener el doctorado en pedagogía, con una tesis sobre el P. Francisco Kieffer y la Villa Saint-Jean de Friburgo. Terminada la tesis, fue destinado a formar parte de la comunidad que tomó la dirección de la Escuela católica de Zurich y, dada su titulación de doctor, en 1954 se le encomendó la dirección de la normal de Sion, hasta ser nombrado Provincial en 1966.

El P. Loretan poseía un carácter jovial, lleno de vida, gran trabajador y amante de la obra escolar marianista; religioso observante, inteligente, sencillo y modesto. En la consulta cursada a 42 religiosos de la Provincia, las preferencias se dirigieron hacia él. En consecuencia, el Consejo general de 2 de mayo de 1966 le nombró Provincial de Suiza³¹⁴.

Con él estuvo al frente de la Provincia el Inspector sr. Léo Biollaz, entre los años 1967 y 1972. Era natural de Vex (cerca de Sion, cantón de Valais), donde nació en 1924; hijo mayor entre nueve hermanos, cuya madre era una excelente cristiana que influyó notablemente en sus hijos. Atraído por el ejemplo de sus maestros marianistas en la escuela de Sion, en 1936 ingresó en la escuela apostólica de Martigny, donde cursó estudios de segunda enseñanza, prolongando el tiempo de postulantado hasta 1943, con la finalidad de obtener el certificado de maestro de enseñanza primaria por la escuela normal de Sion. Seguidamente, pasó al noviciado de Rosières, en Friburgo, guiado por el P. Mattlé. Profesó en septiembre de 1944.

Capacitado con el diploma de primera enseñanza, fue directamente enviado al colegio Santa María de Martigny, la escuela primaria de Sion y la escuela de Monthey. En 1952 es destinado a la escuela aneja a la normal de magisterio de Sion. En estos empleos desarrolló el método de cálculo empleando las regletas de colores de Georges Cuisenaire. Su actividad será reconocida con la entrega de la Regleta de Oro de la Asociación Cuisenaire de Bélgica, en 1967, y la Medalla de oro de la ciudad de Bruselas. Siendo profesor de la normal de Sion, fue nombrado director del escolasticado, en los cursos 1961 a 1963. En este año es nombrado profesor del instituto de pedagogía curativa de la universidad de Friburgo.

El sr. Léo Biollaz estaba muy vocacionado por la didáctica del cálculo matemático y la psicopedagogía, disciplinas de las que impartió numerosos cursos en Suiza, Bélgica, Luxemburgo, Italia, Holanda… a profesores de primera enseñanza y a muchos marianistas. Poseía la virtud de la studiositas, siendo numerosas sus publicaciones de fichas de cálculo, métodos de investigación de geografía e historia, de organización escolar e, incluso, de la heráldica marianista. Continuó estudiando hasta obtener en 1973 el certificado de estudios superiores de psicología y ciencias pedagógicas por la universidad de Neuchâtel y al año siguiente la licencia en ciencias de la educación por la universidad de Ginebra. Todos estos intereses cultuales le merecieron recibir en el 2001 el diploma de Caballero de la Orden de las palmas académicas, por los servicios prestados a la cultura francesa³¹⁵.

Biollaz era un buen religioso, que cultivaba su vida espiritual y observaba los reglamentos comunitarios; muy sociable y dedicado a la enseñanza infantil. Poseía las dotes de un gran comunicador, con una personalidad atrayente, mucha iniciativa y decisión para llevar adelante sus proyectos; buen organizador y bien relacionado con los medios pedagógicos e intelectuales del país. Estas fueron las cualidades señaladas por los religiosos consultados y el Consejo general, en la sesión del 17 de marzo de 1967 le nombró Inspector de la Provincia de Suiza³¹⁶.

b) «Une période orageuse»

Correspondió al P. Loretan dirigir a los religiosos en los primeros pasos de la renovación conciliar, caracterizados por la inseguridad en todos los dominios de la vida eclesial, como él mismo calificó sus años de gobierno: «une période orageuse»³¹⁷. En efecto, la crisis eclesial vino a entrelazarse con la crisis cultural estudiantil de 1968 y con la crisis social de los años setenta, provocada por la subida de los precios del petróleo, que ponía punto final a la feliz expansión económica occidental de las décadas precedentes. La crisis energética de 1972 también afectó a Suiza y los programas de austeridad del gobierno despertaron los sentimientos xenófobos contra los numerosos inmigrantes italianos, españoles y portugueses. Pero el ciudadano suizo, trabajador, disciplinado y con fuerte sentido nacional superó la crisis, de tal modo que el país no se vio sacudido por las agitaciones que conocieron otras naciones de su área política y cultural.

Siguiendo los mandatos del Capítulo general de 1966-1967, Loretan hubo de orientar a los religiosos en los cambios de los usos y costumbres marianistas propiciados por las Constituciones ad experimentum, ampliar el sentido del carisma y misión marianista a los afiliados, la formación de los jóvenes religiosos y el asentamiento de la fundación en Togo. Ya en su segunda circular de 30 de octubre de 1966 invitaba a los religiosos a estudiar los documentos emanados del Concilio.

Pero fue en el Capítulo provincial de 26 y 27 de diciembre de 1966 donde se tomaron las decisiones administrativas para adecuar la vida de los religiosos a las nuevas Constituciones. El Capítulo decretó crear una Comisión encargada de definir un objetivo –Dietikon-, a fin de crear un plan de reorganización provincial. La Comisión capitular debía estudiar la validez del apostolado marianista de la escuela, asegurar el significado mariano de la actividad marianista, explicar la autoridad del Capítulo y del Consejo provinciales, programar nuevas actividades de verano para los religiosos jóvenes en formación, asociarse a otras congregaciones religiosas para la formación de sus candidatos, establecer las nuevas formas de oración comunitaria de laudes y completas (pero el rosario y demás oraciones vocales quedaban a la decisión de cada comunidad). En la circular de 8 de febrero de 1967 de presentación de las actas capitulares, el Provincial Loretan invitaba a las comunidades a reunirse para dialogar estas medidas de renovación. El constante problema provincial continuaba siendo la escasa captación vocacional, que amenazaba con sumir la Provincia en un estado de pesimismo³¹⁸.

Las medidas de aggiornamento continuaron en el Capítulo siguiente de abril 1968, al cual fueron invitados todos los directores de las comunidades, a fin de contar con un capitular por cada comunidad. En su primer estatuto ya se recoge la nueva sensibilidad conciliar, al pedir la formación social y apostólica del religioso, para actuar en el mundo moderno. También se pide modernizar el estilo de los retiros espirituales anuales y afirma el valor de la educación cristiana, en concordancia con la Declaración conciliar sobre la educación cristiana, con la finalidad de multiplicar los cristianos, formar apóstoles y suscitar vocaciones. El Capítulo se interesó por los seglares unidos a la espiritualidad marianista, en tanto que obra comunitaria, sostenida por una Comisión provincial. Finalmente, se pide aumentar las relaciones con las otras unidades marianistas europeas. El Capítulo dio al Provincial, además del Inspector, tres Asistentes: de vida espiritual, de acción apostólica y de trabajo³¹⁹.

Loretan se aplicó a hacer conocer el texto y el significado de las nuevas Constituciones, explicando las novedades, en continuidad con la tradición marianista y, así, el Capítulo provincial de mayo de 1970 mandó a las comunidades estudiarlas. En el mismo Capítulo se aprobó la nueva composición del Capítulo provincial y el procedimiento de elección de capitulares. Pero la carencia de vocaciones y la captación de candidatos continuaba siendo el mayor problema provincial; tanto que por falta de postulantes, la casa de formación de San Rafael (Friburgo), al terminar el curso 1967-1968 fue transformada en un establecimiento docente del grado pro-gimnasio. En cuanto a la casa de noviciado de Middes, no acogía novicios y era habitada por una comunidad de hermanos obreros, pero el Capítulo provincial de 1970 decidió mantener la propiedad³²⁰. Otras novedades forzadas por los cambios sociales del país fueron la supresión en 1971 de la sección de comercio y del internado del colegio Santa María de Martigny.

A pesar de todas estas actuaciones de gobierno, muchos religiosos expresaban su desconfianza hacia las resoluciones del Capítulo provincial. Por ello, Loretan invitaba a enviar mociones al Capítulo;

[sin] esperar milagros del Capítulo provincial; sin embargo, si toda la Provincia participa unánimemente, de corazón y de espíritu, en los trabajos del Capítulo, […] nos ayudará poderosamente a resolver los problemas, a vencer las dificultades, a indicar nuevos caminos, a descubrir las mejores posibilidades, a llenarnos de renovado entusiasmo para nuestra vida de consagrados y para nuestro apostolado³²¹.

Los marianistas suizos acogieron con entusiasmo la renovación eclesial establecida por el Concilio Vaticano II, secundando los estatutos de los Capítulos marianistas de 1966-1967 y de 1971 y las enseñanzas del P. Hoffer sobre el sentido de la liturgia renovada, las nuevas formas de la vida comunitaria, la formación inicial, el trabajo con seglares adultos… El Consejo provincial, en su sesión del 9 de octubre de 1971, decidió que las comunidades estudiaran y pusieran en práctica los documentos del Capítulo general de 1971, celebrado en julio-agosto, en San Antonio (Estados Unidos), en donde la Compañía de María buscó aplicar a los marianistas la renovación conciliar³²².

Por este motivo, los religiosos participaron en el gran Sínodo de 1972 convocado por la Conferencia de obispos suizos. Los episcopados de todo el mundo convocaron asambleas sinodales para establecer las directrices de renovación eclesial emanada de los documentos conciliares; del mismo modo, los obispos de la Suiza romande, en carta a los fieles de otoño de 1969 convocaron la celebración de un sínodo en cada diócesis, como preparación a un gran sínodo nacional, convocado por otra pastoral de 20 marzo de 1971, que ponía como objetivo concretar, para el país, las exigencias de las declaraciones del Concilio Vaticano II; siempre con un talante pastoral para la renovación religiosa. Los católicos suizos respondieron favorablemente a la llamada de sus obispos. Después del Concilio, en el seno del clero y de los fieles se había instalado el pluralismo en el modo de entender y exponer la doctrina católica en el catecismo, en la liturgia…, creándose tensiones eclesiales e, incluso, posiciones muy críticas. Con el Sínodo, los obispos deseaban ofrecer a todos la ocasión para

expresarse con toda libertad, en un clima de confianza y de diálogo, en un espíritu de amor a la Iglesia y a la verdad, de respeto al pensamiento de los otros,

con la finalidad de llegar a una verdadera comunión. El Sínodo se debía desenvolver en sesiones de dos o tres días desde el otoño de 1972 hasta 1976. Más de 300 cuestiones fueron abordadas, predominando las dificultades de la fe en el tiempo moderno, el matrimonio y la familia, la corresponsabilidad de los fieles en la Iglesia y en el mundo, las relaciones con los cristianos de otras confesiones, los jóvenes, los sacerdotes, la práctica de la confesión, la renovación litúrgica, los nuevos catecismos… Las Comisiones preparatorias interdiocesanas formaron grupos de diálogo parroquiales y cantonales en los que participaron un gran número de sacerdotes, fieles laicos y religiosos, entre estos últimos los marianistas³²³.

c) El problema vocacional y el envejecimiento del personal provincial

De nuevo, como ya apareció en el Capítulo provincial de diciembre de 1966, primero presidido por el P. Loretan, el mayor problema provincial fue la captación vocacional. En la década 1966-1976, el problema se vio agravado por los abandonos siguientes a la renovación conciliar, pues en esos diez años la Provincia perdió 30 religiosos (9 por defunción y 20 abandonos, de estos 2 sacerdotes), que significaba 1/3 de su personal: «una hemorragia considerable y catastrófica»³²⁴.

La drástica disminución de las vocaciones, sumada a la proliferación de los abandonos, condujo a la constante reducción y al envejecimiento del personal religioso. Al igual que en el resto de la Compañía de María, el personal de la Provincia suiza alcanzó su apogeo en 1965 con 96 religiosos; a partir de este año inició su declive. El noviciado, todavía antes del Concilio, entre los años 1962 y 1966, había recibido 17 candidatos, siendo 1962 el año con más novicios (= 7); a partir de entonces el número disminuye y en 1967 no hubo novicios. En el quinquenio 1967-1971 solo se recibieron 3 candidatos en 1968. Correlativamente, el número de primeras profesiones fue de 15 en el primer quinquenio de los años sesenta y de 4 en la segunda mitad de la década. Además los abandonos fueron 5 entre 1961 y 1965 y 10 en el siguiente quinquenio. De este modo, el número de religiosos descendió de 93, en 1967, a 87, en 1971. En este año, la edad media dominante se situaba en la franja de edad comprendida entre los 45 y los 64 años (el 51’7 %). El número de religiosos de menos de 45 años era de 27. Al ser casi inexistente el ingreso de nuevos candidatos, el personal provincial tendió a envejecer y, así, en 1978, sobre 69 religiosos, 22 sobrepasaban los 65 años (33’9 %)³²⁵.

Pero en 1971 la Provincia continuaba poseyendo una fuerte estabilidad, pues de las 9 casas provinciales, 7 eran establecimientos docentes, los cuales, gracias al trabajo de 83 religiosos activos, contribuían a la caja provincial y mantenían un sólido portafolio de 245.000 francos. Suiza, además contaba con un importante grupo de religiosos obreros, que en toda la década 1960-1970 se mantuvieron en 23 religiosos³²⁶; constituyeron un grupo de gran estabilidad vocacional que con su trabajo contribuían a la equilibrio económico provincial, a lo que se debe añadir la calidad espiritual y humana de estos hermanos.

El Provincial Loretan definió la situación de la Provincia en su informe al Capítulo provincial de 1973:

En nuestras escuelas, la falta de personal SM se siente más y más. Nuestros hermanos desaparecen, por así decir, entre el gran número de profesores seglares³²⁷.

Loretan se preguntaba si «la época de las escuelas de primaria SM ha pasado definitivamente». Tanto era así, que se hacía difícil mantenerse en las dos escuelas de lengua alemana, Altdorf y Brigue. En el colegio Santa María de Martigny, la edad media de los religiosos era de 60 años y solo 6 religiosos estaban empleados en la docencia. En el otoño de 1973 se separó la dirección del colegio, confiado al sr. Eugenio Claret, y la dirección de la comunidad, en manos del P. Pugin. Desde el punto de vista económico, la sección comercial y la segunda enseñanza estaban financiadas por el estado y el municipio, situación que daba gran estabilidad a la obra. En la escuela de Monthey solo había 3 religiosos, de los que 2 estaban en activo. La escuela normal de Sion experimentaba un constante aumento de alumnos, que obligaba a contratar más personal seglar. El P. Truffer era su director y el P. Theurillat superior de la comunidad; la colaboración entre marianistas y profesores seglares era muy buena. Igualmente, en la escuela secundaria el P. Enard desenvolvía con competencia la dirección, pero eran muchos los profesores seglares. Finalmente, en Zurich P. Pablo Vollmar era el director de la escuela. Para el P. Loretan, la situación de los establecimientos escolares y de las comunidades era el signo del envejecimiento de la Provincia.

Solo la implantación misionera en Togo con el colegio Chaminade ofrecía un futuro prometedor. Las numerosas construcciones realizadas a lo largo de aquel año habían sido costeadas por la Provincia. Se esperaba que la situación financiera fuera sólida, contando con las subvenciones del gobierno togolés. También el personal religioso estaba asegurado con el envío en 1974 del P. Hugo Schawager en el cargo de capellán y profesor de religión, en colaboración con el liceo oficial y con el centro catequético de Lama-Kara. También el sr. Wendelin Walker enseñaba en el colegio. De momento, la atracción vocacional era difícil, porque los jóvenes togoleses buscaban un título de estudios para poder obtener un buen puesto de trabajo. Los religiosos se afanaban por dar una buena educación religiosa. En el curso 1972-1973 habían hecho ejercicios espirituales 160 alumnos; eran jóvenes que comenzaban a mostrar interés por la vocación religiosa.

El problema de la reducción de religiosos en la Provincia de Suiza se dejó sentir a partir de 1974. Este año la Provincia se retiró de la escuela de primaria de Altdorf; al año siguiente, de la escuela de Monthey; en 1979 fue cerrada la comunidad de hermanos obreros de Middes y en 1980 la escuela primaria de Brigue. La falta de personal religioso obligó a la Administración provincial a concentrar las fuerzas en los grandes establecimientos: el colegio Santa María de Martigny, la normal de Sion, la escuela católica de Zurich y el colegio de Lama-Kara. La penuria de vocaciones llevó al envejecimiento del personal provincial. De 1973 a 1983 el número de religiosos se redujo de 64 a 55, situación que obligó a abandonar la dirección de la escuela normal de Sion en 1987 y del colegio Santa María de Martigny en 1988.

Frente a la situación de la vida religiosa en Suiza, los marianistas centraron su acción misionera en Togo; sobre todo para responder a las numerosas vocaciones religiosas que comenzaron a surgir entre los alumnos del colegio Chaminade. Con la finalidad de dar estudios universitarios a los religiosos togoleses, en el curso 1988-1989 se transformó la casa de San Rafael de Friburgo en comunidad de formación, donde 8 religiosos jubilados convivían con los jóvenes togoleses Tokouré-Gregoire Assoumatine y Essodoma-Maximin Magnan, que seguían los cursos de la universidad.

Otro campo de misión, revitalizado por la renovación conciliar fue el trabajo pastoral con seglares adultos. Numerosos grupos de seglares afiliados, unidos a la espiritualidad marianista se fueron formando en torno a las obras de Friburgo, Martigny y Charrat. A lo largo de los años noventa, estos grupos se transformarán en las Comunidades Laicas Marianistas, como rama seglar de la Familia marianista³²⁸.

Capítulo XII – LA PROVINCIA DE ITALIA

Las buenas condiciones de la vida marianista en Italia no se correspondía con la situación de devastación en la que se encontró el país al final de la guerra. Pero fue precisamente la situación bélica la que movió a las familias a solicitar un puesto escolar en los establecimientos marianistas. Además, los religiosos italianos no fueron llamados a filas, por lo que no se tuvieron que lamentar pérdidas humanas y, aunque durante la guerra descendió el número de postulantes, la captación vocacional no desapareció; antes bien, al regreso de la paz las vocaciones fueron numerosas en un país donde pervivían los sentimientos católicos entre una abundante población rural con una tasa de natalidad alta. Los establecimientos marianistas y las casas de formación se beneficiaron del deseo común de reconstrucción nacional.

En efecto, terminada la guerra y caído el fascismo, la rápida reconstrucción política bajo la forma de una república parlamentaria, el ingreso en la OTAN y la ayuda económica del Plan Marshall le permitieron a Italia incorporarse al bloque político y económico occidental, favoreciendo una rápida reconstrucción posbélica y un acelerado desarrollo económico y social en la década de los cincuenta y los sesenta. La fuerza política mayoritaria en manos de la democracia cristiana también favoreció la participación de los católicos en la vida pública nacional, permitiendo la permanencia de los sentimientos católicos y de las instituciones eclesiales en la cultura y mentalidad italiana.

Gracias a todas estas circunstancias y en el contexto de acelerada expansión social, durante la década de los cincuenta y primeros sesenta los religiosos marianistas gozaron de un fuerte incremento de vocaciones y alumnos, que dan renombrado prestigio a los colegios de Roma y Pallanza. En los años sesenta y movidos por el gran deseo de participar en la renovación cultural y social del país y de la Iglesia, la misión marianista se extendió a establecimientos docentes dirigidos a las clases obreras y populares, y se inician nuevas actuaciones formativas del laicado católico. Los religiosos recibieron con fervor la renovación eclesial del Concilio Vaticano II. La contestación eclesial no afectó demasiado a la vida interna de la Provincia, que no perdió demasiado religiosos por abandono, pero con la nueva mentalidad conciliar fue cancelada la tradicional captación de vocaciones por obra de un reclutador y, además, cambiaron el concepto y los programas de la formación inicial: ambos cambios provocaron la falta de captación vocacional, que con el correr de los años será la causa del envejecimiento de las comunidades.

1. Guerra y caída del fascismo

Alzado Hitler al poder en enero de 1933, todos los acuerdos entre las potencias para mantener la paz internacional se rompieron a partir de 1935 con la invasión de Etiopía por Italia. El 1 de noviembre de 1936 Mussolini se unía a Hitler, proclamando el Eje Roma-Berlín. Y tras la Conferencia de Munich, de 29 y 30 de septiembre de 1938, donde Inglaterra y Francia confirmaron su política no intervencionista, Mussolini invade Albania en abril de 1939. El 1 de septiembre de 1939 las tropas alemanas penetraron en Polonia y el siguiente día 13 Gran Bretaña y Francia declararon la guerra a Alemania. Cuando los acontecimientos bélicos se inclinan a favor de las armas alemanas, el 10 de junio de 1940 Mussolini anunciaba la declaración de guerra a Francia e Inglaterra, pensando que la acción militar sería breve y la victoria segura. La propaganda fascista invadió el entusiasmo de la población y la revista del colegio marianista de Roma, Fides et labor, parafraseando al Duce, podía anunciar:

Somos demasiado jóvenes todavía para empuñar las armas y correr a la frontera; pero rezamos a Dios para dar la victoria a nuestros valerosos soldados: Vencer es la consigna y, pues así lo queremos, venceremos³²⁹.

Pero la sucesión de derrotas militares en todos los frentes comportó la caída de Mussolini y la ocupación del país por los ejércitos beligerantes, dejando la nación en una situación de vacío de poder y gran confusión política, que solo la victoria de las armas aliadas permitirá solucionar con la implantación de la república.

a) Desastre militar y caída del fascismo

La segunda guerra mundial, a diferencia de la Gran Guerra no tuvo un efecto directo sobre los religiosos marianistas italianos, al no ser llamados a filas. La mayor adversidad consistió en la separación e incomunicación de la casa de Pallanza, donde residía el Viceprovincial, de la casa de Roma. Además, los religiosos tuvieron que padecer, como todos sus connacionales, la carestía y el racionamiento de alimentos, las angustias y los temores causados por los bombardeos y la guerrilla entre los partisanos y las fuerzas fascistas y alemanas. La inseguridad de los tiempos afectó a la reducción de la captación vocacional, pero no al número de religiosos ni al desarrollo de las obras.

La entrada de Italia en la guerra se debió a la ideología imperialista de Mussolini, que pretendóa reconstruir el poder del imperio romano en los territorios ribereños del Mediterráneo. A partir de octubre de 1940 Mussolini hace intervenir al ejército contra Francia en los Alpes occidentales y en la colonia italiana de Libia en la frontera tunecina, y contra los ingleses en Egipto y desde Etiopía avanza hacia Somalia. El 28 de octubre declara la guerra a Grecia, único aliado de Inglaterra en el continente, ocupando Albania y los Balcanes. Más tarde, en julio de 1941 y en julio de 1942, Mussolini enviará sendos cuerpos expedicionarios para operar junto al ejército alemán en la invasión de la Unión soviética. Pero la falta de preparación de las unidades militares, el insuficiente número de combatientes y de material militar para tan vasta empresa y la pésima planificación política y militar de las campañas militares –a las que se debe sumar la débil estructura industrial y financiera de Italia, incapaz de sostener semejante esfuerzo bélico- comportó una rápida sucesión de derrotas en todos los frentes. Así, a principios de noviembre de 1940 Grecia rechaza a los italianos, que sufren enormes pérdidas de hombres. Igualmente, en el norte de África, en los frentes de Egipto y Túnez, Mussolini suma tremendos desastres militares y en Rusia son abatidos 129.000 hombres, la mitad de los efectivos. Ante las derrotas italianas, Alemania se vio obligada a intervenir en los Balcanes y norte de África, convirtiendo a Italia en un aliado menor.

Pero de nada sirvió tal esfuerzo militar, pues en noviembre de 1942 las fuerzas germano-italianas en Libia se replegaban ante la ofensiva británica y la aviación aliada bombardea las ciudades italianas. El gobierno impuso el racionamiento alimenticio y la población comenzó a padecer las penurias de la guerra y la miseria; cunde el descontento popular y se prodigan las huelgas en Milán, Turín y Génova. A principios de 1943 aparecen en el entorno de Mussolini las primeras manifestaciones de oposición a la guerra. Aunque el Duce asegura a Hitler su lealtad, los generales alemanes desconfían de sus declaraciones; mientras tanto, el 19 de julio caen sobre Roma las primeras bombas aliadas y Sicilia es ocupada por las unidades americanas y británicas.

El fascismo, que había ligado su suerte a la guerra, se vuelve odioso a los ojos de la población y el 24 de julio, el Gran Consejo fascista organiza un complot y aparta del poder a Mussonili. El rey Víctor Manuel III depone al Duce, haciéndolo arrestar, y retomando sus poderes constitucionales, encomienda al mariscal Badoglio formar gobierno con la misión de establecer negociaciones de paz con los aliados. Tras una primera toma de contacto, el 8 de septiembre se anuncia el armisticio. El 9, las tropas americanas desembarcan en Salerno y el 10 los alemanes entran en Roma, abandonada por el rey. A su vez, Mussolini, liberado por los alemanes, anuncia el renacimiento del fascismo, con la creación de la República social italiana de Saló. El 13 de octubre el gobierno Badoglio declara que Italia está en guerra contra Alemania. La Ciudad eterna debe sufrir los actos de represión del comando alemán contra las fuerzas de la resistencia: el 16 de octubre de 1943: más de 1.000 judíos del gueto de Roma fueron deportados a campos de exterminio y el 24 de marzo de 1944 fueron ejecutados 323 civiles, militares y hebreos en represalia por el atentado en vía Rasella contra una compañía alemana.

Italia se encuentra en una situación de extrema confusión militar y política, con el gobierno monárquico establecido en Brindisi, los aliados en el sur en rápido avance sobre Roma, el norte y centro del país (Roma incluida) bajo el ejército alemán, a su vez hostigado por la resistencia, que también actúa contra las fuerzas fascistas de la República social italiana, y estas apoyando al ejército alemán. La población debe sufrir toda suerte de violencia de las autoridades nazis, de las escuadras fascistas y de los juicios y ejecuciones sumarísimas de los partisanos contra agentes fascistas y colaboracionistas y, a su vez, de los enfrentamientos entre los diversos grupos de la resistencia (comunistas, católicos, liberales…), sin olvidar los bombardeos aliados sobre vías de comunicación y núcleos urbanos. Se genera un estado de guerra civil dentro de la guerra, que solamente se irá calmando en virtud del avance de los aliados, que el 22 de enero de 1944 logran desembarcar en Anzio (a 50 kilómetros de Roma) y a finales de mayo desalojar a los alemanes de Montecasino, dejando expedito el camino hacia la capital. Por fin, el 3 de junio, los alemanes abandonan Roma y el 5 los aliados pueden entrar en la ciudad. A principios de agosto entran en Florencia y avanzan sobre Verona, Cremona, Padua y Venecia; mientras en el norte los partisanos baten duramente las unidades alemanas, que responden con represalias crudelísimas sobre la población. El 27 de abril de 1945 Mussolini es capturado por los partisanos y ejecutado, y el 22 de mayo el Estado mayor alemán acepta el armisticio. En las zonas liberadas la resistencia y los Comités de liberación toman el poder, pero ya durante los últimos meses de guerra los líderes de las diversas fuerzas políticas (De Gasperi, Nenni, Togliatti, Gronchi, La Malfa…), inician negociaciones para dar a la nación un sistema político que supere el periodo fascista. Los aliados aseguran que devolverán a las autoridades italianas la administración de los territorios liberados, pero Italia debe renunciar a sus pretensiones expansionistas y perder sus territorios exteriores en el Adriático y enclaves coloniales en Libia, Etiopía y China.

En fin, terminada la guerra, el país se encuentra sumido en la ruina política y carente de prestigio internacional. Después de prolongadas negociaciones, a principios de diciembre de 1945 el demócrata cristiano Alcide de Gasperi forma gobierno con participación del socialista Nenni, el comunista Togliati y La Malfa (Partido de La Acción), capaz de dar a Italia un régimen político. Así, en el referéndum del 2 de junio de 1946, el pueblo italiano se pronuncia por la república, instaurada el siguiente día 5. La más inmediata tarea de los nuevos gobernantes es reconstruir el país asolado por la guerra. Pero el objeto de gobierno más decisivo fue poner en pie las instituciones republicanas. De este modo, la república naciente se establecerá sobre la base de las grandes fuerzas políticas democratacristiana y comunista, que durante la posguerra y hasta los años setenta darán estabilidad al nuevo régimen, insertando Italia en el área geopolítica, económica y militar occidental, clave del fuerte crecimiento económico y social del país.

b) Condiciones de vida de los marianistas durante la guerra

En el curso 1938-1939, antes de estallar la guerra mundial, la Viceprovincia de Italia estaba gobernada por el P. Carlos Fuchs, asistido por los consejeros sr. Félix Cazzulino y el P. Inocencio Cortezón, siendo el administrador el sr. Luis Bianco. Los dos núcleos provinciales eran el gran colegio Santa María, en el viale Manzoni de Roma, y el de Pallanza, junto al lago Mayor, en la diócesis de Novara, sede de la escuela apostólica (postulantado)³³⁰.

El colegio de Roma albergaba una poderosa comunidad de 41 religiosos, que escolarizaban a 933 alumnos. El Preside del ente docente ante el Ministerio de instrucción era desde 1935 el seglar José Ermini, rector de la universidad de Perusia; pero el director de la obra, comunidad religiosa incluida, era el P. Luis Frey, asistido por el P. Alberto Psaila y los administradores srs. Luis Bianco, Mario Grattarola y Antonino Garay. El escolasticado residente en el mismo establecimiento lo formaban 17 jóvenes, bajo la dirección del P. Ernesto Maurice. La Procura general marianista, que era la persona jurídica de la Compañía de María ante el estado italiano, estaba representada por el P. Eugenio Scherrer.

La escuela apostólica de Pallanza era la sede del postulantado, donde los candidatos estudiaban los cursos de gimnasio (primer ciclo de la enseñanza media). La comunidad de Pallanza la componían 12 religiosos, con los que residían el viceprovincial Fuchs y sus 2 consejeros, srs. Cazzulino y Cortezón. Con la comunidad había 5 jóvenes escolásticos que seguían cursos de escuela media en el colegio y estudios universitarios en régimen de alumnos libres.

Además, desde 1938 se tenía en Milán una casa de estudios (escolasticado superior), alojada en la casa parroquial de San Francisco de Paula, que estaba formada por 2 religiosos estudiantes bajo la dirección del P. Juan Piergentili y que seguían los cursos de la universidad católica del Sagrado Corazón, con el objetivo de obtener el diploma universitario que daba la capacidad legal de ejercer la docencia³³¹. La Viceprovincia contaba con 4 seminaristas en Friburgo y 2 religiosos, los srs. Darío Angarini y Dellepiane, destinados en China. En total, la Viceprovincia la componían 84 religiosos, de los que 46 tenían votos perpetuos (de ellos 9 eran sacerdotes y 8 hermanos obreros); y 38 con votos temporales, de los que 22 eran jóvenes escolásticos. Se contaba con 10 novicios que se formaban en el noviciado de las Provincias francesas de Saint-Remy Signeulx (Bélgica), y 69 postulantes en la escuela apostólica de Pallanza.

Su fuerza económica era muy débil, siendo su principal fuente financiera el colegio de Roma, con cuyos ingresos se sostenían los religiosos, los escolásticos, novicios y seminaristas. A fin de obtener ingresos suplementarios, los religiosos daban clases de repaso a los alumnos. Con anterioridad a los Pactos lateranenses entre el reino de Italia y la Santa Sede en 1929, las obras marianistas eran propiedad de la Sociedad anónima de Roma, que también poseía el colegio de Túnez. A partir de los Pactos hubo que traspasar la propiedad del colegio de Roma a la Procura general marianista, reconocida oficialmente por el estado italiano en 1935, y el inmueble escolar de Pallanza pasó a ser propiedad de la Viceprovincia, mientras que la casa de estudios de Milán se ocupaba en régimen de alquiler. La Viceprovincia no cargaba con ninguna deuda con entidades bancarias; solamente se pagaba a la Administración general y a la Provincia de Cincinnati los préstamos recibidos para la construcción de la gran iglesia del colegio de Roma, comenzada en octubre de 1938 y terminada en mayo de 1940. Se esperaba poder aumentar los ingresos para poder establecer una casa de noviciado propio en Italia³³².

Siendo la Viceprovincia de Italia la unidad marianista con menos obras escolares y alumnos de la Compañía y sin contar con noviciado propio, se presentaba pequeña y frágil; no obstante, ofrecía una fisonomía joven y prometedora.

Paradójicamente, la guerra permitió reforzar las obras escolares y obligó a formar a sus novicios en Italia, reorganizando las casas de formación; de este modo, la Viceprovincia adquirió mayor fuerza institucional y, así, en 1948 pudo ser transformada en Provincia canónicamente reconocida. En efecto, temiendo el estallido de la guerra en Europa, que habría impedido a los novicios italianos viajar al noviciado de Saint-Remy Signeulx, en Bélgica, se pensó en abrir noviciado propio en la casa de formación de Pallanza. A este fin, el Consejo general en su sesión de 12 de agosto de 1939 decidió nombrar Padre maestro al P. Fuchs, hasta ahora viceprovincial, y poner al frente de la Viceprovincia al P. Luis Frey, director del colegio de Roma. Frey juró el cargo el siguiente día 27 y el P. Cortezón tomó la dirección del establecimiento de Roma³³³.

El nuevo Viceprovincial era alsaciano, nacido en Ebersheim en 1885, en una familia de agricultores³³⁴. Ingresado como postulante en Belfort en 1899 y en el noviciado de Courtefontaine en 1901, hizo su primera profesión en marzo de 1902. Estando Alsacia incorporada a Alemania, se debió expatriar para seguir su vocación marianista adscrito a la Provincia de Franco-Condado/Alsacia, de la que también dependían las obras de Suiza y de Italia. Es enviado al escolasticado de Besanzón (1902-1903) y al curso siguiente a Friburgo a cursar el bachillerato francés en el escolasticado adjunto a la Villa Saint-Jean. A fin de obtener el diploma francés, en 1906 se examinó en el tribunal académico de Besanzón y obtiene el bachillerato en letras. Es destinado ahora al colegio de Roma como prefecto de internos y profesor; aquí hará los votos perpetuos en 1909 y conseguirá el doctorado en letras en 1913. En octubre de 1915 inicia la formación sacerdotal en el seminario de Friburgo, siendo ordenado sacerdote el 5 de agosto de 1917. Regresa a Roma como profesor, pero en 1919 la obediencia le envía como profesor y vigilante en la Villa Saint-Jean de Friburgo, donde en agosto de 1927 es nombrado director, cargo que sabe desempeñar con autoridad y eficacia. Pensando que su vida marianista se desenvolvería en Suiza, inesperadamente, en 1931, los Superiores le dan nueva obediencia para reforzar la dirección del colegio de Roma, casa que había alcanzado un amplio desarrollo. Sin ocultar su desconcierto, acata la decisión de sus superiores. En 1933 recibe la dirección del establecimiento y de la comunidad, en sustitución del P. Cortezón. Aprovechó la predisposición favorable de las autoridades fascistas para obtener en 1936 la capacidad legal de examinar a los alumnos y emitir el título de estudios del gimnasio y liceo clásico. También se aplicó a la construcción de la gran iglesia colegial, capaz de acoger el millar de alumnos que matriculaba el colegio. La ceremonia de colocación de la primera piedra tuvo lugar el 8 de junio de 1939, siendo el último acto oficial del P. Frey como rector, pues el nombramiento de Viceprovincial interrumpió su actividad romana, llamándolo a Pallanza donde se encontraba la sede de la Viceprovincia. Frey estará en el cargo durante un decenio.

Luis Frey no poseía grandes cualidades personales, su inteligencia era normal y su carácter algo introvertido, tímido y autoritario, con pocas dotes para las relaciones sociales; pero siendo piadoso, con gran fuerza de voluntad e iniciativa y trabajador incansable, lograba resultados satisfactorios en las tareas encomendadas. Así, en sus cargos de gobierno al frente de los colegios de Roma, Friburgo y Pallanza fue apreciado por los superiores por su celo y regularidad, la observancia de la Regla y el firme ejercicio de la autoridad, comportamientos también apreciados por los religiosos y alumnos.

El P. Frey desenvolverá su cargo de Viceprovincial durante los años de la guerra y la fatigosa reconstrucción de la inmediata posguerra, hasta 1949. Fueron diez años de dificultades, miedos e inseguridades, pues, residente en Pallanza, que se encontraba bajo el régimen de la República social fascista, se encontró aislado de los religiosos de Roma. En Pallanza se aplicó con tenacidad para devolver al colegio Santa María su función docente y encontrar una casa donde establecer el noviciado que en modo interino se encontraba dentro del inmueble escolar.

A diferencia de la Primera guerra mundial, ninguno de los religiosos fue militarizado, no teniendo que sufrir otros contratiempos que las carencias de alimentos y las ansias del tiempo de guerra. Las condiciones de guerra tampoco alteraron el régimen de vida de los religiosos. No se dieron casos de excepción ni de negligencia a los usos de las Constituciones. Los religiosos se dedicaron a la formación religiosa y espiritual de sus alumnos con la obra de la Congregación mariana, la Acción católica, la lectura espiritual, la enseñanza del catecismo, los círculos de estudio, el teatro escolar… Sobre todo, manifestaron un laudable esfuerzo para seguir estudiando a fin de obtener grados académicos, a pesar de la inseguridad de los tiempos. Entre 1939 y 1945, 26 religiosos se aplicaron al estudio para obtener el diploma elemental, la habilitación docente en diversas materias, licencias universitarias y doctorados³³⁵.

La casa de estudios de Milán hubo de ser cerrada en 1940. La comunidad se había quedado incomunicada en una ciudad amenazada por los bombardeos aliados, la guerra de los partisanos contra las milicias fascistas y las tropas de ocupación alemanas, los racionamientos alimenticios y los cortes de luz. En estas condiciones, los jóvenes religiosos tuvieron que refugiarse en el colegio de Pallanza³³⁶.

La guerra afectó directamente a la captación vocacional, reduciéndose el número de postulantes en Pallanza. Entre enero de 1939 y enero de 1946 los postulantes descendieron de 58 a 40; los novicios de 9 a 3 y los escolásticos y seminaristas de 23 a 15. No obstante, la guerra no había paralizado la labor en las casas de formación, donde 141 postulantes se formaron en Pallanza (casi todos captados por obra del reclutador), de los que 46 continuaron hasta el noviciado. Los novicios enviados a Bélgica habían sido 33 jóvenes, de los que solo 3 abandonaron. En cuanto a los jóvenes escolásticos y seminaristas, 38 continuaron sus estudios de segunda enseñanza media y superior y la formación sacerdotal.

El colegio de Roma era el orgullo de los marianistas italianos. Emplazado en inigualable situación, entre San Juan de Letrán y Santa María la Mayor, en 1939 celebraba el quincuagésimo aniversario de su fundación. Puesto bajo la dirección del P. Inocencio Cortezón, la celebración se inició con una solemne función religiosa en Santa María la Mayor el 10 de diciembre de 1939, presidida por el cardenal protector de los marianistas, Pedro Fumasoni-Biondi. Pero la ceremonia más solemne, con la que se concluía el cincuentenario, fue la bendición y consagración de la nueva capilla colegial el 31 de mayo de 1940, presidida el mismo cardenal. La capilla fue construida en breve tiempo, entre 1939 y 1940, con proyecto del arquitecto José Nicolosi, inspirada en la planta basilical de Santa Sabina. Con una matrícula de 900 alumnos, el nuevo edificio albergaba en el plano inferior una docena de clases, museo de ciencias naturales y laboratorios de física y de química³³⁷.

Pero dada la inminencia de la entrada de Italia en guerra, no se hicieron los exámenes de todo el ciclo medio. Solamente se tuvieron los exámenes de ingreso de 75 alumnos a la escuela media. El 10 de junio de 1940 era declarada la guerra ante el entusiasmo de alumnos y profesores, que daban la victoria por rápida y segura. El director dispuso un altavoz en el patio central para que todos los días los alumnos pudiesen seguir el parte de guerra.

La guerra no aportó cambios significativos al ritmo de vida colegial, gobernada por el P. Cortezón y su ayudante el P. Piergentili, quienes mantuvieron en todo momento la disciplina y el estudio. Pero después del armisticio del 8 de septiembre de 1943, la vida colegial y de la comunidad marianista comienzan a sentir una cierta intranquilidad: las SS nazis se establecieron en la Villa Massimo-Lancelloti, contigua a los muros colegiales, transformando la casa de Via Tasso en prisión de detenidos políticos. Los religiosos pueden oír las voces de los prisioneros y el P. Cortezón debe acceder a la petición de los SS para jugar al fútbol en los patios del colegio³³⁸.

En estas circunstancias, solamente el temor de las alarmas antiaéreas agitó los ánimos de alumnos y religiosos, que pudieron sobreponerse al racionamiento alimenticio gracias al uso agropecuario de la propiedad de la Caffareletta. Esta había sido comprada en 1934 por la Administración general para transferir a Roma la sede de gobierno de la Compañía de María; pero la guerra detuvo toda iniciativa. Encontrándose la propiedad a las afueras de Roma, los religiosos criaron animales y cultivaron un huerto, del que se aprovisionaron. Los alumnos de religión hebrea se retiraron del colegio, al tener sus familias que esconderse o irse de la ciudad. Pero la situación de guerra en el sur y centro del país hizo que algunas familias enviaran sus hijos en régimen de internado, haciendo que el colegio superara la cifra de 1.000 alumnos (1.046 en el curso 1943-1944 y 1.311 al curso siguiente) y esto permitió abrir en 1944 la primera clase del Liceo científico. Así, la guerra pasó sin causar daños materiales. Al terminar la guerra, el P. Cortezón, que había dado muestras de serenidad y fortaleza al frente del colegio, fue enviado como director del nuevamente restaurado colegio Santa María de Pallanza. Para el de Roma fue nombrado el P. Juan Bautista Piergentili³³⁹.

Al terminar la guerra, en 1946 el Santa María era el mayor instituto docente masculino de la ciudad con 1.200 alumnos (400 más que antes de la guerra) y gozaba de reconocida reputación. Al frente de la obra había una imponente comunidad de 40 religiosos, ayudados por un abundante número de profesores seglares. Una obra de tales proporciones era gobernada con un ordenado sistema de dirección: el P. Juan Bautista Piergentili estaba al frente de la dirección, asistido por 3 subdirectores: los PP. Alberto Psaila y Alcide Folgarait y el sr. Mario Scifoni; la economía estaba en manos del sr. Félix Cazzulino, ayudado por el sr. Luis Bianco. Cuatro sacerdotes (Angelino Angeli, Lorenzo Felice, Pablo Marinelli y Ernesto Maurice) daban la asistencia pastoral. En el colegio residía el P. Eugenio Scherrer, miembro de la Administración general por ser el procurador general de la Compañía ante la Santa Sede y postulador de la causa del P. Chaminade.

En Pallanza, la escuela apostólica era la sede del Viceprovincial y de un grupo de escolásticos, postulantes y novicios. Tomada la posesión de su cargo de viceprovinvial, el P. Frey asumió la dirección de los escolásticos y se determinó a restablecer el colegio, que en el curso 1920-1921 había sido transformado en escuela apostólica³⁴⁰. Aprovechando la reforma Bottai de la escuela media unificada (1 julio de 1940), por la cual la escolarización obligatoria se elevaba a los 14 años y por otro lado, por el imprevisto aumento de la población escolar en la cercana población de Verbania debido a la llegada de numerosas familias huyendo de las grandes ciudades amenazadas por los bombardeos aliados, transformó el colegio en centro vinculado a la escuela estatal Cardona, de modo que la sección de segunda enseñanza inferior (escuela media) fue oficialmente reconocida como centro «parificado» (capacidad legal de examinar a sus alumnos y de otorgarles el diploma escolar), que permitía a sus alumnos el acceso al liceo. Esto aseguraba el porvenir al colegio, en el que se había aumentado el espacio destinado a los alumnos con el traslado de los postulantes a la nueva propiedad de Brusasco. Así, el 5 de octubre de 1941 el P. Frey abrió la primera clase, el internado y comedor, y él mismo asumió la dirección del colegio con una matrícula de 27 alumnos, que en el curso en 1945 se elevaba a 165. Imponiendo los medios didácticos de la tradición marianistas, Frey consiguió hacer del centro una escuela modelo. En 1943 fue abierto el liceo clásico, siendo durante varios años el único liceo de la ciudad, por el cual pasaron la mayor parte de las personas que después tuvieron un peso relevante en la vida política, cultural y religiosa de la región³⁴¹. Además, Frey abrió una sección femenina de la escuela, establecida en la Villa Castagnola, que puso bajo dirección de las religiosas de la Preciosísima Sangre. Esta fue una de las primeras escuelas mixtas en Italia. No obstante el prestigio del centro y el número de alumnos, los ingresos económicos del establecimiento eran muy escasos. Además, las autoridades fascistas requisaron en diversas ocasiones animales de la granja, colchones y utensilios de cobre de la cocina; viéndose obligados los religiosos a practicar una estricta economía, privándose de carne, fruta, vino… No obstante, la escuela continuó regularmente, a pesar de las alarmas aéreas y de las prolongadas vacaciones y la falta de calefacción en ocasiones.

En aquellos confusos años, sucesivos a la caída del fascismo, y bajo la amenaza de que el inmueble fuese requisado por las fuerzas fascistas, alemanas y aliadas e, incluso, transformado en escuela estatal; con el peligro de envío a campos de trabajos forzados en Alemania de algunos de los jóvenes profesores marianistas, cortada toda comunicación con los religiosos de Roma, el P. Frey se comportó con un valor y una determinación inesperados y, gracias a su conocimiento del alemán, superó todos los peligros, incluyendo el asilo de alguna familia de judíos perseguidos y de fascistas caídos en desgracia. Cuando el colegio llegó a ofrecer el ciclo de escuela media, gimnasio y liceo clásico, y obtenido el reconocimiento legal en 1946, Frey dejó la dirección en manos del P. Cortezón y trasladó la sede de la Viceprovincia a la recientemente adquirida casa de formación de Brusasco, para ocuparse solo del gobierno de los religiosos.

Restablecida la paz, en el inmueble colegial se alojaba el escolasticado, con 7 jóvenes religiosos estudiantes que seguían los estudios de liceo (escuela media superior) en el colegio. Para atender los alumnos y los escolásticos había una nutrida comunidad de 23 religiosos. Al frente de toda la obra se encontraba el sr. Segundo Casella en la dirección y el P. Inocencio Cortezón en la subdirección, con el sr. Arcángel Rizzi director particular (preside), el sr. Adolfo Grattarola al frente de la administración, ayudado por el sr. Mario Grattarola; otros dos sacerdotes, Folgarait y Pirola, asistían la vida litúrgica, sacramental y formación religiosa de alumnos, profesores y escolásticos³⁴².

El restablecimiento de la casa de Pallanza a su función escolar, obligó a buscar una residencia exenta donde situar el noviciado, como pedía el derecho canónico. El noviciado se había establecido en el curso 1939-1940, con el P. Carlos Fuchs de Padre maestro, asistido por los escolásticos Juan Maffei y Carlos Rossi. Diez novicios iniciaron su formación en aquel año. Pero la guerra redujo su número a 9 en el curso 1940 y a 6 en 1942. A fin de dar al noviciado una residencia exenta, en 1942 el P. Frey alquiló en Pallanza la Villa Castelli. El P. Fuchs, con su nuevo asistente, el sr. Antonino Garay, formaron un perfecto equipo de formadores. En 1943 llegan a tener 14 novicios, pero al terminar la guerra, en el curso 1945-1946 solo contaban con 3 candidatos. La carestía de alimentos obligó a los novicios a compaginar sus estudios con el cultivo del huerto y la cría de ganado menor³⁴³.

Terminada la guerra, se pensó en ampliar las casas de la Viceprovincia, hasta el momento reducidas a las comunidades de Roma y Pallanza, en cuyas obras convivían religiosos, alumnos, postulantes y escolásticos. Se hacía necesario abrir una gran casa de formación similar al modelo ya existente en otros países. La afluencia vocacional posterior a la guerra favorecía este proyecto. Por este motivo, en diciembre de 1945 la Viceprovincia compró en Brusasco, a unos 50 kilómetros al este de Turín, una extensa propiedad de 40 hectáreas, con una gran mansión y otras dependencias agropecuarias; todo sobre una colina rodeada de bosque, en un magnífico paraje natural y no lejos de los Alpes. En 1946 fueron establecidos los novicios y los postulantes, que constituyeron la nueva casa de formación. Al frente de unos 70 postulantes había una comunidad de 10 religiosos, bajo la dirección del sr. Orestes Benzi, con el P. Renato Valenti de capellán y el sr. Juan Milano en la administración. En la misma casa se encontraba el noviciado, con el P. Fuchs y el sr. Antonino Garay encargados de la formación de 7 novicios. En la comunidad existía un buen grupo de hermanos obreros dedicados a los trabajos agrícolas, la cría de animales y una importante carpintería³⁴⁴. A partir de 1955 los postulantes publicaron Gran Signo, una revista dactiloscrita, que en 1959 pasó a denominarse Apostolino.

En fin, al terminar la guerra la estadística provincial arrojaba un moderado incremento de personal: en enero de 1946 se había ascendido a 97 religiosos (13 más que al inicio de la guerra), de los que 65 con votos definitivos (15 sacerdotes y 50 religiosos laicos) y 32 con votos temporales. Empleados en la docencia y la administración había 67. Los religiosos habían continuado sus estudios y 15 de ellos habían obtenido sus licencias universitarias. La creación del diploma direttore didattico facilitó a muchos religiosos la capacitación legal para la enseñanza primaria. Dado que al terminar la guerra el establecimiento de Pallanza volvió a su función escolar, los alumnos se elevaron a 1.365 y el trabajo docente y religioso con los alumnos recuperó su buen tono formativo. En su conjunto, la Viceprovincia contaba con suficiente fuerza humana para afrontar la recuperación de posguerra³⁴⁵.

El colegio Santa María de Roma era la única fuente de ingresos provinciales, pero se esperaba que con la concesión de la parità al colegio de Pallanza el establecimiento recibiría más alumnos, pudiendo también contribuir a las finanzas provinciales.

2. La reconstruccion de la posguerra y creacion de la Provincia de Italia

a) Nueva era de libertad, derechos políticos y desarrollo social

Italia, una de las naciones derrotadas en la Segunda guerra mundial, se encontró en una situación de colapso económico y político al final de la contienda mundial³⁴⁶. Desde un punto de vista económico, al final de la guerra la producción industrial había retrocedido al 38 % respecto a 1938. También la cosecha de cereales fue la mitad de la de 1938 y la cabaña ganadera se vio reducida al 63 %. Terminada la guerra, la población italiana continuaba siendo muy rural, sometida a condiciones de vida tradicionales y pobres.

Aun siendo muy graves las condiciones económicas, todavía era más peligrosa la situación política ante el vacío de poder que había dejado la caída del fascismo y la complicidad de la monarquía con el régimen. La liberación había abierto grandes esperanzas de reconstrucción política. Fue constituido un Comité nacional de liberación, que en abril de 1945 cedió sus funciones al gobierno legal establecido en Roma.

Tras prolongadas negociaciones, el 10 de diciembre de 1945 el democratacristiano Alcide de Gasperi logra formar gobierno con la participación del socialista Nenni, el comunista Togliatti, los demócratacristianos Scelba y Gronchi y La Malfa del Partido de acción. La nueva fuerza política del país reposará en el partido democratacristiano, que se presentaba como partido laico, pero que aspiraba a recoger el voto del amplio mundo católico italiano –y por ello, preferido por la Santa Sede y el clero-, bajo la dirección del católico Alcide de Gasperi. El programa de este se dirigía hacia la democracia liberalparlamentaria y la economía de mercado, ganándose el apoyo de la burguesía y las clases medias, sobre todo católicas –hasta ese momento intransigentes contra los principios del Risorgimento, basado en el sistema parlamentario, la libertad y la autonomía de conciencia. También las otras fuerzas políticas declaran aceptar el sistema liberal y el capitalismo, principalmente Palmiro Togliatti, secretario del Partido comunista, que en el congreso de Roma de 29 de diciembre declara asumir la herencia del Risorgimento, integrándose en la democracia liberal, y defender las libertades políticas renunciando a la dependencia soviética. En la misma línea se expresó el Partido liberal, representante de la burguesía conservadora de las ciudades del Norte, y el Partido socialista, con su tradición de lucha antifascista, apoyo al mundo obrero industrial, a sectores de la pequeña burguesía y con el prestigio de su dirigente Pietro Nenni. En fin, la colaboración entre católicos y comunistas puso las condiciones para superar la era fascista y asegurar el porvenir de Italia³⁴⁷.

En este contexto, al finalizar la guerra la posición de la Santa Sede no será otra que la de mantenerse al margen de las negociaciones entre las diversas formaciones políticas³⁴⁸. En los círculos cercanos al Papa se reconocía que Mussolini debía ser sustituido y el fascismo eliminado; también se reconocía el desprestigio político del rey. Pío XII, en el radiomensaje de 1944, reconocía la democracia como el lugar del respeto de las normas constitucionales y la dignidad de la persona humana y no ocultaba su temor a que la imposición del comunismo en Europa condujera al colapso de la civilización cristiana; de aquí su obsesión en evitar la difusión del comunismo en Italia, sobre todo entre los ambientes juveniles y obreros. Si esto aconteciera, la Santa Sede vería muy limitada su libertad en el gobierno universal de la Iglesia. A este fin, y también para evitar el progreso de la propaganda protestante en la escuela, era deseable la vigilancia eclesiástica sobre la enseñanza y la conservación de los pactos lateranenses. El Papa llamaba al pueblo católico a unirse a las directrices de la Iglesia y del papado en aquel momento de elección de una dirección políticoinstitucional que marcara el futuro de Italia.

El primordial problema político del gobierno provisional fue determinar la forma que debía regir el país. El rey Víctor Manuel III abdicó el 9 de mayo de 1946 en su hijo Humberto, pero la monarquía quedó pendiente de un referéndum. El 2 de junio de aquel año los italianos optaron por la república, al tiempo que elegían la Asamblea constituyente. La democracia cristiana obtenía la mayoría (35’2 %), seguida de los socialistas (20’7 %) y comunistas (19 %); lejos quedaron los liberales (6’8 %). La Santa Sede vigilaba atentamente para que la nueva Carta constitucional no se alejase de los principios de la tradición cristiana y para que a través del voto democratacristiano las fuerzas católicas presentes en la Asamblea constituyente evitaran el peligro que fuera escrita una Constitución hostil a la Iglesia o contraria a sus principios morales. Además, deseaba que el concordato lateranense de 1929, estipulado con el gobierno Mussolini, fuese enteramente integrado en la nueva Constitución. Gracias al entendimiento entre las diversas fuerzas políticas se podrá llegar a la aceptación del artículo 7 de la Constitución, concerniente a las relaciones entre el estado italiano y la Iglesia católica, por el cual se introducian en la Carta magna esos pactos. El comunista Togliatti sostuvo este compromiso histórico, consciente de que los acuerdos salvaguardaban la paz religiosa de Italia.

El 22 de diciembre de 1946 fue aprobada la Constitución y en los comicios de 18 de abril de 1947 venció la democracia cristiana de Alcide de Gasperi. Masivamente agrícola, el sur votó por los demócratacristianos, mientras que el Norte industrial votó por socialistas y comunistas. Con Luis Einaudi en la presidencia de la república, de Gasperi formó el gobierno; católico y demócrata convencido, formado en la mejor tradición de la democracia social católica, fue el hombre del Vaticano que, en virtud de sus cualidades democráticas, morales e intelectuales, dirigió la política italiana hasta 1953.

Sancionada la Constitución democrática e implantada la república, la posguerra italiana comenzó en 1948 bajo la mano de de Gaspari, quien se supo ganar el apoyo de Estados Unidos para incluir Italia en el Plan Marshall y vincularla al Occidente capitalista y liberal con la adhesión a la OTAN el 4 de abril de 1949. Italia se adentraba en el proceso de reconstrucción económica europea posterior a la guerra. La gran fuerza política para pilotar la vida nacional hasta la década de los años setenta será la democracia cristiana. Similar a los partidos populares europeos de la posguerra, esta recogía los intereses de la burguesía, de la clase media, campesinos y proletariado, y reunía desde liberales moderados y oportunistas hasta católicos demócratas e integristas y, sobre todo, a las masas populares que respondían dócilmente a las indicaciones de la Iglesia (la única institución italiana que salió indemne de la guerra). Sustentaba su fuerza en el contexto de la guerra fría contra la amenaza soviética y en la integración de Italia en el marco geopolítico, económico y militar europeo occidental³⁴⁹.

En estas condiciones, el crecimiento económico del país alcanzará un ritmo jamás registrado en su historia. La ayuda financiera norteamericana posibilitó la reconstrucción económica. Para resolver el desempleo, el más grave problema de la vida del país, el gobierno creó en 1950 la Caja para las obras extraordinarias de interés público en Italia meridional, con el objetivo de crear una red de servicios públicos (carreteras, ferrocarriles, saneamientos y conducciones de agua), combinada con una reforma de la estructura agraria y la intensificación de la industrialización, mediante inversiones estatales y ayudas a la iniciativa privada.

En 1949 la economía italiana había recuperado el nivel anterior a la guerra. A partir de ahora, el producto nacional bruto entre 1948 y 1953 experimentó un ritmo de crecimiento anual del 7 %. Pero la agricultura continuaba ocupando al 40 % de la población activa, que hacía de Italia un país pobre en relación a sus vecinos centroeuropeos. El número de parados se acercaba a 3.000.000, lo que obligaba a la emigración del campo hacia las ciudades industriales del norte del país. Por ello, en 1954 el gobierno planteó la planificación de la economía y así en 1958 la economía italiana gozaba de gran vitalidad, gracias a una industria competitiva en el mercado internacional. Al final de la posguerra se ha producido el «milagro italiano», que con ritmo de crecimiento sostenido se prolongará durante los años sesenta hasta la crisis del petróleo de 1973. Así Italia vivió en la década de los sesenta una portentosa expansión económica y el país cambió su imagen agrícola y rural por la de una sociedad urbana, industrial y de servicios, donde se popularizan los automóviles, los electrodomésticos, la televisión, el teléfono…

El ritmo de crecimiento demográfico reflejó el bienestar material. Si en el censo de 1936 se registraba una población de 42.398.489 de habitantes, terminado el conflicto armado en 1946 la población italiana contaba con 45.500.000 de habitantes, al iniciarse la década de los años sesenta se elevaba a 50.000.000 y en 1968 la población creció a casi 54.000.000.

A pesar del fuerte crecimiento económico, continuó presente la diferencia estructural entre el norte y el Mezzogiorno, como se aprecia en los índices de analfabetismo, los cuales, en 1971 oscilaban entre el 5 % y el 10 % en las regiones del norte, mientas que en el sur se elevaban hasta el 20 %.

La vida política se caracterizó por la inestabilidad de los gobiernos. La democracia cristiana se mantuvo al frente de la política del país, coaligada con pequeños partidos centristas (republicanos, liberales y socialdemócratas), dando fortaleza a las instituciones republicanas, gracias a las prestigiosas personalidades políticas de La Pira, Amintore Fanfani, Mario Scelba, Gronchi, Aldo Moro… y a la fidelidad del electorado católico. La principal oposición provenía de los comunistas, muy activos a través del poderoso sindicato de la Confederación general italiana del trabajo. A la situación de progreso económico y social, responderá la nueva política de Aldo Moro, al frente del gobierno desde diciembre de 1963. Inició una apertura a la colaboración con socialistas y comunistas, que permitiera un más cómodo gobierno del país, en detrimento de las coaliciones con los pequeños partidos centristas y de derechas. Pero el programa naufragó en la crisis ideológica y cultural de 1968. Italia cerraba el esplendoroso período de los veinte años de la expansión con la dura realidad de la crisis económica internacional, la agitación social interna y el sistema político paralizado por el desgaste de la democracia cristiana.

En este amplio periodo de la joven república el comportamiento religioso de los italianos reflejará la división estructural del país, con un norte fervoroso y militante y una Italia del centro y sur tradicionalista y amenazada por la indiferencia³⁵⁰. Si en el norte el 7 % de los habitantes estaban inscritos en la Acción católica, en el centro se desciende al 5 %, hasta caer al 3 % en el sur, siendo el Véneto y Lombardía las regiones donde el catolicismo está más y mejor encuadrado. Proporciones similares se observan en la participación en la misa dominical, con el predominio del Véneto (80 %), Lombardía (49 %) y Piamonte (45 %), sobre una media nacional del 37 %, donde las proporciones más bajas corresponden a Toscana (30 %), Lacio y Cerdeña con el 32 % y las Marcas y Sicilia con el 36 %. Se puede observar que las regiones con mayor práctica religiosa se corresponden con los caladeros vocacionales más importantes de los religiosos marianistas. De hecho, en los años 1940 a 1960 la mayor parte de los candidatos provinieron mayoritariamente del Véneto (213/43 novicios) y de Piamonte (165/27 nov.), seguido del Lacio (99/31 nov.), la Lombardía (83/17 nov.) y Trentino (49/17), Abruzo-Molise (42/7 nov.), Cerdeña (38/8 nov.) y Campania (28/1 nov.)³⁵¹.

b) Libertad de actuación docente en la escuela privada

En la nueva república italiana, a diferencia de Francia y Bélgica, la escuela no estatal y en particular la escuela católica de las congregaciones religiosas no ha recibido ayudas económicas del estado, que le permitieran una vida desahogada, siendo este un fuerte condicionamiento para la fortaleza económica de la Provincia marianista y para la expansión de sus obras.

El principal problema político del país tras la inmediata liberación fue darse un sistema político democrático, en claro contraste con el autoritarismo fascista. Durante la redacción de la Constitución, los padres constitucionales se dieron como principio rector de la entera vida pública y privada el principio de la libertad y los derechos civiles y políticos. En el campo escolar esto significaba que todos los ciudadanos gozaban del derecho a la educación, desde el momento que el sistema oficial –de la escuela elemental hasta la universidad- era gratuito. En cuanto a la libertad de enseñanza, esta fue entendida como la libertad de un ciudadano o institución a erigir un establecimiento privado y examinar a sus alumnos con capacidad de concesión del respectivo diploma escolar; por lo que respecta a la libertad de los padres, pueden enviar a sus hijos a una escuela pública o a una privada. Asegurado los derechos y las libertades del ciudadano, los partidos de izquierda rechazaron la subvención estatal de un centro privado por una vieja pervivencia del monopolio estatal y por temor a que la escuela católica se impusiera sobre la pública.

En efecto, para evitar que la «libertad efectiva» de enseñanza significara una igualdad de trato legal, didáctico y económico entre ambos sistemas escolares –público y privado-, los socialistas promovieron la enmienda adjunta en el texto constitucional: «sin obligaciones para el Estado», aprobada por 224 votos contra 204. De este modo, la igualdad entre la escuela pública y la privada fue reducida al ámbito del reconocimiento legal y pedagógico, pero no al económico.

Consecuentemente, la Constitución de 1946 reconocía la libertad de enseñanza en el artículo 33, en el que afirmaba:

La República dicta las normas generales sobre la instrucción y establece las escuelas estatales de todos los órdenes y grados.

Y añadía:

Entidades y privados poseen el derecho de establecer escuelas e instituciones educativas, sin carga económica (senza oneri) para el Estado. La ley, al fijar los derechos y obligaciones de las escuelas no estatales que solicitan la parità (capacidad legal de examinar a sus alumnos y otorgar los correspondientes grados académicos), debe asegurar al centro la plena libertad y a sus alumnos un trato escolar equivalente al de los alumnos de las escuelas estatales.

En el siguiente artículo, 34, se decía: «La escuela está abierta a todos». Es decir, era aceptada la existencia de la escuela privada como expresión de la libertad de enseñanza asegurada por la Constitución pero sin ayudas económicas estatales, pues el estado ya proveía el derecho de todos los ciudadanos a la educación con el sistema escolar público, que era gratuito en el ciclo escolar obligatorio entre los 6 y los 14 años. Las sucesivas normas generales de instrucción, planes de desarrollo escolar, diseños de ley no alteraron el artículo 33 de la Constitución³⁵².

Aseguradas la libertad escolar y el derecho a la escolarización, las fuerzas sociales, la jerarquía católica y el laicado acogieron favorablemente la norma constitucional. El episcopado se sintió satisfecho con la inclusión de la materia de religión en el programa escolar de primera y segunda enseñanza en los establecimientos estatales; además, el clero podía orientar la formación religiosa de la juventud en la tradicional estructura parroquial del oratorio. No menos importante fue la convicción de que, para formar en el compromiso en la vida pública, el mejor instrumento consistía en encuadrar a los jóvenes en la Acción católica. Así, la escuela de las congregaciones religiosas quedó a merced de su propia iniciativa. No obstante, durante los años del desarrollismo, en tanto que abundaron las vocaciones religiosas y se mantuvo alto el crecimiento demográfico y vivos los sentimientos religiosos en las familias, los religiosos pudieron contar con alumnos y personal docente de su congregación que hacía viable la vida de sus establecimientos escolares. Pero cuando en los progresivos años setenta se asiste a la desaceleración económica y demográfica y, a consecuencia de la renovación conciliar y de la secularización, se produce la caída de las vocaciones y los abandonos de la vida religiosa y sacerdotal, entonces se comenzaron a sentir los problemas económicos asfixiantes del sistema escolar católico.

c) Erección canónica de la Provincia de Italia: 30 de junio de 1948

A principios de noviembre de 1946, apenas promulgados los estatutos del Capítulo general inmediatamente posterior al final de la guerra, el P. Juergens y el sr. Schad viajaron a Roma para tramitar la construcción de la nueva sede de la Administración general. Con esta ocasión, visitaron el colegio de Pallanza y el Santa María de Roma.

A criterio de la Administración general, ante la Compañía de María en Italia se abría un futuro esperanzador en virtud de la libertad de actuación escolar que iba a establecer la nueva Constitución. La escuela privada podía expandirse sin ningún tipo de trabas legales. El fuerte arraigo de los sentimientos católicos en la población, la recuperación demográfica posterior a la guerra y el deseo de reconstrucción del país, harán afluir abundantes vocaciones y alumnos, dando viabilidad económica a las obras. De aquí que la primera actuación provincial después de la guerra había sido comprar la gran propiedad agropecuaria de Brusasco, donde trasladar los postulantes y novicios antes residentes en la casa de Pallanza.

Los superiores provinciales tenían en perspectiva adquirir otra propiedad para sede independiente del noviciado y postulantado para los niños del sur de Italia. Con este fin se negociaba la compra de un convento, con un gran huerto, propiedad de los Padres camilos, en el pueblo de Giove, cerca de Orte, sobre la línea de ferrocarril Roma-Milán. La Administración general dio su autorización, porque el P. Juergens estaba convencido de que «estas dos adquisiciones de Brusasco y de Giove afianzan la viceprovincia sobre sólidas bases»³⁵³; era sentimiento común que la abundancia de alumnos y de vocaciones ofrecía a los marianistas italianos una perspectiva de inminente prosperidad, permitiendo a la Viceprovincia dar el importante paso de transformarse en Provincia.

Por este camino, en 1947 fue abierta en Giove una escuela apostólica o casa de formación. A un centenar de kilómetros al norte de Roma, la Provincia compró el viejo convento de los camilos, con la finalidad de poner aquí el centro de captación vocacional del centro y sur de Italia y de las islas. A este lugar fueron traídos los novicios, con el P. maestro Pablo Marinelli y el hermano maestro sr. Antonino Garay, y los postulantes con el director, sr. Oreste Benzi, asistido por el P. Valenti, y los srs. Ángel Carriero y Pierino Ferrero³⁵⁴. El noviciado residió en este lugar hasta 1959, en que fue transferido a Brusasco y el postulantado fue cerrado en 1966 a consecuencia del nuevo concepto de la formación acaecido con la renovación conciliar.

Una vez constituidas las casas de formación, se podía pensar en la creación de la Provincia marianista de Italia. El proyecto se remontaba a los años anteriores la guerra. Las dos casas de Roma y Pallanza formaban parte de la Provincia de Franco-Condado/Alsacia, con una situación de dependencia directa de la Administración general. Siendo pocas las vocaciones italianas y permaneciendo entre los religiosos usos y costumbres franceses, los Superiores mayores pensaron proceder a la creación de una Provincia canónica independiente, a fin de desarrollar en Italia la vida religiosa marianista. El primer paso fue erigir en 1931 una viceprovincia, de la que el primer superior fue el P. Scherrer que, por ser procurador general de la Compañía, residía en Roma. En 1936 fue relevado por el P. Carlos Fuchs y en 1939 tomó el gobierno el P. Frey.

Finalmente, el Consejo general, en su sesión de 31 de mayo de 1948 estableció la elevación a rango de Provincia de las casas y religiosos de Italia. Con antelación, en la sesión de 6 de febrero nombraba al sr. Pedro Orsini Inspector y Ecónomo de la nueva Provincia. El Decreto de la S. C. de Religiosos de constitución de la nueva Provincia fue dado el 30 de junio de 1948³⁵⁵. En la circular de 16 de mayo de 1948 el P. Juergens anunciaba:

Por decisión de la Administración general, nuestra Vice-Provincia de Italia ha sido elevada al rango de PROVINCIA. Felicito a nuestros hermanos por los magníficos progresos realizados, así como por la vitalidad de sus obras, que permiten augurar un buen porvenir para su joven Provincia.”

La nueva Provincia marianista nacía con 101 religiosos, de los cuales 23 eran sacerdotes, 50 religiosos laicos con votos definitivos y 28 con votos temporales –de estos 10 eran todavía escolásticos y 17, aunque ya destinados a las obras, continuaban sus estudios para obtener un diploma que les permitiera ejercer la docencia³⁵⁶. La neonata Provincia ponía su esperanza en 10 novicios y 110 postulantes en Brusasco, que seguían estudios de secundaria, y 44 postulantes en Giove, también estudiantes de secundaria. Todos los hombres y obras estaban bajo el gobierno pastoral del P. Luis Frey, asistido por el Inspector y Ecónomo, sr. Pedro Orsini, que tenían su sede en la casa de formación de Brusasco. Miembros del Capítulo provincial eran los PP. Segundo Casella y Juan B. Piergentili y los srs. Luis Bianco y Mario Grattarola. La nueva Provincia contaba con las dos casas de formación de las escuelas apostólicas Santa María en Brusasco (Turín), en donde residía el postulantado, y Santa María en Giove (Terni), sede del noviciado, con un postulantado adjunto. Brusasco estaba compuesta por 14 religiosos y 9 en Giove que atendían a los postulantes bajo la dirección del sr. Oreste Benzi, asistido por el P. Renato Valenti, mientras que el noviciado estaba dirigido por el P. Pablo Marinelli con los srs. Antonino Garay y Pierino Ferrero.

La Provincia contaba con dos obras escolares: el colegio Santa María de Pallanza, en el que se adjuntaba el escolasticado, y el Santa María de Roma. Este escolarizaba 450 alumnos de primaria y 820 de secundaria, de los que 186 en régimen de internado, atendidos por una importante comunidad de 43 marianistas dirigidos por el P. Juan B. Piergentili, asistido por el P. Alberto Psaila y el sr. Cleto Strambio en la administración. En el establecimiento de Pallanza estudiaban 60 alumnos de primaria y 150 de secundaria, de los que 92 eran internos, gobernados por una comunidad de 21 religiosos dirigidos por el P. Carlos Buzio y el sr. Pedro Monti, con el P. Osvaldo Volaterra de administrador. Anexo al colegio se encontraba el escolasticado, con el P. Alfonso Santorum al frente de 10 escolásticos. Además, 3 seminaristas se formaban en Friburgo.

Con estos números estaban puestas las bases para el gran desarrollo de las obras y del personal religioso en los años del esplendor de la vida religiosa y de los colegios católicos, posteriores a la guerra hasta la recepción del Concilio Vaticano II en los inicios de los años setenta.

d) Años cincuenta: una década particularmente feliz

La movilidad social de la nación, el crecimiento económico, la emigración interna del campo a la ciudad, la demanda docente y el ascenso social serán factores que ayudarán a la nueva Provincia de Italia a ampliar su actuación a nuevas obras docentes, sociales y pastorales. En efecto, al ser constituida la Provincia de Italia en 1948, esta se encontraba en la misma situación que a principios de siglo, en posesión de las dos únicas obras docentes de Roma y Pallanza, a las que se añadían las casas de formación-postulantado de Brusasco y Giove. El P. Provincial Frey y el Superior general Juergens estaban convencidos que Italia debía aumentar el número de obras, si quería alcanzar estabilidad institucional y autonomía económica.

De este modo, permaneciendo firmes los dos polos provinciales de los colegios de Pallanza y Roma, se sucedieron una cascada de aperturas misioneras, en correspondencia con la prosperidad y la transformación del país durante los años cincuenta y sesenta. Así, en 1954 se tomó la dirección de un orfanato de huérfanos de guerra en Campobasso; en 1955 se recibe en Roma la parroquia del Santo Nombre de María, en un barrio de nueva construcción no lejos de la sede de la Administración general. Al año siguiente recibe la dirección de la escuela adjunta al santuario del Sagrado Corazón en Albenga. También en 1956 se inauguró el nuevo escolasticado de Villa Chaminade en Pallanza, cerca de la propiedad del colegio Santa María. En 1958 se abre en el colegio Santa María de Roma la residencia de estudiantes Centro universitario Marianum. Este dinamismo continuará a lo largo de la década de los sesenta, con la apertura de nuevas obras y cambios de modelo en la formación inicial.

El Consejo general, en sesión del 9 de septiembre de 1948 decidió el reemplazo del Provincial Frey. La nueva era de prosperidad provincial se inauguraba en 1949 con el provincialato del P. Juan Bautista Piergentili, quien gustaba repetir:

Tenemos necesidad de extendernos si queremos que la Provincia no se vea sofocada por los dos colegios de Roma y de Pallanza³⁵⁷.

Era originario de Canneto Sabino, donde nació el 9 de febrero de 1902 en una pobre familia de zapateros y de buenos sentimientos católicos, formada por tres hijos, cuya madre murió al nacimiento de Juan Bautista³⁵⁸. En octubre de 1912 forma parte del grupo de aspirantes recogidos en Pallanza; sus formadores encuentran que de la escuela primaria trae un acentuado retrasado escolar, pero tiene buena inteligencia y es trabajador. Continuó en el noviciado de las Provincias francesas, que por causa de la guerra europea se encontraba en la casa de ancianos de Lequitio, en Vizcaya (España). El 6 de octubre de 1918 emitió los votos religiosos y, por ser las obras de Italia dependientes de la Provincia de Franco-Condado/Alsacia, los superiores lo envían a hacer el escolasticado en la Villa Saint-Jean de Friburgo, donde sigue los estudios del bachillerato francés, cuyo diploma obtiene en 1921 por la Academia de Dijon. Es ahora enviado a Pallanza, matriculándose en la universidad de Milán, al tiempo que ejerce de vigilante de alumnos. Esta situación no favorece el estudio, por ello es enviado como profesor a la Villa Saint-Jean de Friburgo y estudiante en la universidad de la ciudad. Pero también ahora las obligaciones docentes le impiden proseguir sus estudios, por lo que en 1924 el Provincial Coulon lo reenvía a Pallanza, comunicándole la aceptación del Consejo general a los votos perpetuos con destino al sacerdocio. Los religiosos consultados señalaban el carácter enérgico y activo del candidato, observante de los reglamentos, espíritu de piedad, riguroso y concienzudo, con autoridad y método en clase, que le hacía obtener buenos resultados con los alumnos. Era patente su amor a la Compañía de María. Su carácter era simpático y exuberante, pero exigente en el gobierno. El P. Coulon le exhortó a cultivar la dulzura, la caridad y la condescendencia y así lo intentó de por vida. Emitió la profesión perpetua en Antony (París), el 27 de agosto de 1925.

La formación académica del joven Piergentili se vio siempre interrumpida por las obligaciones docentes. Enviado al colegio de Roma para prepararse al seminario, sigue cursos de filosofía en el cercano estudio teológico Antonianum de los padres franciscanos. Pero también ahora debe compaginar el estudio con diversas horas de docencia. Así, hasta que en septiembre de 1926 llega al seminario de Friburgo, donde permanece cuatro años. Ordenado el 5 de abril de 1928, regresa a Italia.

El Provincial Coulon piensa en Piergentili como uno de los hombres sobre los que se debe apoyar la futura Provincia de Italia. Para ello, era necesario erigir un escolasticado donde los jóvenes religiosos italianos siguieran estudios universitarios en su país y piensa en Piergentili para dirigirlo. En efecto, en 1930 el escolasticado fue instalado en el inmueble colegial del Santa María de Roma. Con más calma en el puesto de director de escolásticos, Piergentili puede matricularse en la universidad de Roma y obtener en 1933 la licencia en filosofía. Manifestando su cansancio al frente del escolasticado, es destinado a la comunidad de profesores del colegio. Pero nuevamente los superiores cuentan con él para dirigir la comunidad del escolasticado superior, que en octubre de 1938 se ha abierto en Milán. Piergentili gobernó por un año esta exigua comunidad de dos religiosos estudiantes, lo que le permitió seguir algunos cursos en la universidad católica con el fin de obtener la habilitación docente.

En octubre de 1939 regresa al colegio de Roma, ahora como subdirector, junto al P. Cortezón. Ambos sacerdotes mantuvieron la disciplina y el estudio durante los años duros de la guerra. Terminada la contienda militar, es nombrado primer director italiano del colegio, con gran contento de los religiosos. En este puesto se encontraba cuando el Consejo general, en sesión del 12 de junio de 1949 lo designa Provincial y en el siguiente del día 15 juzga conveniente el proyecto de trasladar la sede de la Administración provincial –hasta ahora en la casa de formación de Brusasco- a la Villa Castelli de Pallanza. De esta forma, el Provincial podría compaginar su cargo con la función de director del colegio Santa María e, incluso, dar algunas clases. Por dos «obediencias» firmadas por el P. Juergens, una con fecha del 12 de junio de 1949 y otra del 15 de junio, Piergentile conoce su nombramiento de Provincial y de director del colegio³⁵⁹. El P. Juergens le exhortaba:

Usted es el primer sacerdote italiano nombrado Provincial en la Compañía; haga todo cuanto pueda para desarrollar el espíritu de familia en su Provincia, garantizando a cada marianista la certeza de su simpatía y de su benevolencia.

Y le animaba a mostrar con los religiosos más «cordialidad» y menos «frialdad»³⁶⁰. Piergentili juró el cargo el 7 de agosto en Brusasco, al final del retiro provincial.

A la edad de 43 años se encontraba en la plenitud de las fuerzas y del entusiasmo. Su carácter fuerte e impetuoso creaba alguna dificultad con los religiosos, pero su vigor suscita confianza y ganas de colaborar. Son años de entusiasmo por la reconstrucción del país; los religiosos desean actuar con nuevos métodos apostólicos, dar mayor fuerza al reclutamiento vocacional, recuperar la espiritualidad mariana del Fundador en los grupos de Acción católica y en las Congregaciones marianas con los alumnos. Piergentile es un promotor de la recuperación del P. Chaminade y de la pedagogía del P. Lalanne. Convencido de la importancia de la doctrina marianista para nutrir la espiritualidad y la misión de los religiosos, divulgó la publicación de los estudios y escritos del Fundador que en aquellos años publicaban los seminaristas en Friburgo. En su provincialato se instaura la Jornada Chaminade y hace erigir una estatua del Fundador en el colegio de Pallanza. Vida religiosa y cultura son los dos pilares de su gobierno, que repite en sus circulares. La vida religiosa se basa en la observancia de la Regla y en el espíritu del Fundador y sus sucesores.

Acompañando el gobierno del nuevo Provincial se encuentran los Inspectores Pedro Orsini y Pedro Monti, ambos, grandes figuras marianistas por su competencia en el campo pedagógico y en el conocimiento del espíritu marianista. Pierino Orsini fue inspector y ecónomo provincial desde la constitución canónica de la Provincia en 1948. Había nacido en 1920 en Pecetto (Alessandria) e ingresado como postulante en Pallanza en 1931³⁶¹. De aquí continuó al noviciado de las Provincias francesas en Saint-Remy Signeulx (Bélgica), donde profesó el 12 de septiembre de 1936. Era un religioso apreciado por su carácter abierto y bueno, piadoso e inteligente. Licenciado en lenguas clásicas, era un excelente profesor y un trabajador infatigable, cualidades que le merecieron los cargos de formador de postulantes en Brusasco al abrirse esta casa en 1947 e inspector y ecónomo provincial al erigirse la Provincia en 1948.

Pero Orsini no administraba eficazmente las finanzas de la Provincia y acumulaba excesivas deudas para una economía ya débil; por ello, al finalizar el primer quinquenio de su cargo, el Consejo general estudió en la sesión del 14 de julio relevarlo por el sr. Pedro Monti, quien al frente de la casa de Pallanza había dado muestras de grandes cualidades de administrador. La decisión final fue tomada en el Consejo del 12 y 13 de agosto. Entonces, las responsabilidades fueron divididas y a Monti se le nombró Inspector provincial, con residencia en Pallanza al frente del escolasticado, dejando a Orsini al frente de la economía provincial y director de la casa de formación de Brusasco³⁶².

El señor Monti, entonces asumió la orientación académica y docente de los religiosos. Pedro Monti nació en San Salvatore Monferrato en 1921, en una familia de agricultores. Se sintió atraído a la vocación marianista en el contacto con algunos postulantes de su pueblo y al conocer al director del postulantado de Pallanza, don Miguel Fritz, que en verano visitaba a sus pupilos en el pueblo. Recibido postulante en la casa de Pallanza en 1933, desde entonces sintió una intensa atracción por la Compañía de María. Marchó al noviciado de Saint-Remy Signeulx, donde 9 italianos compartían la formación con 60 novicios franceses; allí profesó los primeros votos el 12 de septiembre de 1938. De regreso a Italia comenzó los estudios gimnasiales (media inferior) en el escolasticado de Pallanza y el liceo en el de Roma, donde al terminar los estudios se estrenó de profesor en el colegio, al tiempo que inició los estudios universitarios en física. En 1943 fue enviado de profesor a Pallanza, continuando en la universidad de Milán, en plena guerra, arriesgando la vida en algunas ocasiones, hasta obtener en 1946 el doctorado en matemáticas y física por la universidad estatal de Milán. Enseñaba en el colegio de Pallanza cuando en 1950 fue nombrado Inspector provincial³⁶³.

Pedro Monti poseía una buena inteligencia y amaba el estudio y la música; era voluntarioso y con gran capacidad de trabajo. Religioso serio, con una fuerte vocación docente, era estimado por sus alumnos. De maneras distinguidas, poseía un carácter bueno y afable. El Provincial Frey destacaba su amor y entrega a las obras de la Compañía y su juicio ponderado y preciso en los Consejos, por lo que veía en él a un sujeto prometedor para el porvenir de la Provincia (informe de Celo de marzo de 1946). Además de ser excelente administrador, por lo que Frey, en el informe de Celo de 25 de enero de 1948 lo propone como inspector y ecónomo provincial, «pero actualmente no puede ser separado de la casa [de Pallanza] sin graves inconvenientes para la misma». Por este motivo fue designado el sr. Orsini, hasta que cumplió el primer mandato; entonces fue nombrado el sr. Monti, quien estará en el cargo durante un decenio completo, hasta 1960.

Cuando recibe la dirección académica de los escolásticos, de los religiosos y de las obras, la joven Provincia de Italia se encontraba en la misma situación que a principios de siglo, con las únicas obras docentes de Roma y Pallanza, más el postulantado de Brusasco. El Provincial Frey y el Superior general Juergens estaban convencidos que Italia debía aumentar el número de obras. El sr. Monti fue la persona idónea capaz de llevar adelante el programa de expansión provincial, que diera fortaleza institucional. Inspector y ecónomo provincial (este último cargo desde 1956 hasta 1968), a sus muchas horas de trabajo se debe la estabilidad financiera de la Provincia. Con su notable inteligencia ordenó los planes de formación académica de los candidatos y la formación permanente de los religiosos, en especial los programas de estudio de verano para los jóvenes, estudios estimulados con su ejemplo de religioso estudioso y trabajador, convencido apóstol de la educación católica. Por circular de 20 de octubre de 1954 comunicó a los religiosos el plan de estudios de pedagogía y religión. Además, fue un decidido propagador de los escritos marianistas, biografías de religiosos, historia de las casas y propagador de los estudios sobre la doctrina marianista, de las que él mismo fue traductor gracias a su perfecto conocimiento del francés, inglés y español. Apoyado en estas líneas de gobierno, Monti contribuyó a extender entre los religiosos el entusiasmo por la misión³⁶⁴.

Visitaba las obras, pues el Provincial Piergentili, puesto al frente del colegio Santa María de Pallanza, centró toda su energía de gobierno en relanzar esta obra restablecida por él durante la guerra, en detrimento del colegio de Roma, que no llegó a visitar en su Provincialato. Por ello, el Consejo de la Administración general de 22 junio de 1954, piensa en sustituirlo al final del primer quinquenio; pero acordó mantenerlo en el cargo, porque no se encontraba un sacerdote capaz en la Provincia para sustituirlo³⁶⁵. Esto hacía de Monti el hombre fuerte de la Provincia.

Al tomar el P. Piergentili el Provincialato, Italia contaba con 124 religiosos (de ellos 12 escolásticos, 3 seminaristas en Friburgo y los PP. Ángel Pilla en Japón y Jorge Alviti en Burdeos); 130 postulantes en la casa de Brusasco y 50 en Giove. Sus dos obras continuaban siendo los colegios de Roma y Pallanza (sede también del escolasticado); aquel escolarizaba 1.290 alumnos (160 internos) y este 250 (102 internos). Por este motivo, era parecer general la necesidad de fundar otras casas a fin que la vida y la misión de los religiosos tomase mayor respiro cultural y mayor inserción en la vida social del país. Con este programa intentó, sin conseguirlo, abrir un colegio en Milán; sí alcanzó a recibir en Campobasso la dirección de un orfanato de huérfanos de la guerra (1954), la parroquia del Santo Nombre de María en Roma (1955) y la dirección de la escuela adjunta del santuario del Sagrado Corazón en Albenga (en 1956, que se abandonó al final del curso). Las obras del orfanato de Campobasso y de la parroquia del Santo Nombre sobrevivieron, porque se habían tomado sin excesivo coste de personal y en buenas condiciones. La parroquia de Roma contaba con la cercanía de los religiosos del colegio Santa María, mientras que en el orfanato, de propiedad estatal, fue emplazada una pequeña comunidad formada por 3 hermanos y 1 sacerdote que dirigían a 70 jóvenes, los cuales seguían estudios en los distintos centros escolares de la ciudad.

Puesto al frente de la Provincia de Italia en la década de los cincuenta, el P. Piergentili gobernó en un periodo particularmente feliz para la expansión de las obras provinciales. Con el postulantado de Brusasco, el noviciado de Giove y el escolasticado de Villa Chaminade en Pallanza, cada año eran enviados a las comunidades 6 o 7 jóvenes religiosos. En estas condiciones, «era fácil crear obras nuevas»³⁶⁶.

El 23 de junio de 1954 el P. Piergentili firmaba el convenio entre la administración de la Casa de huérfanos de guerra del Molise, en Campobasso, y la Compañía de María. Por parte de la Casa de huérfanos firmaba el Comisario prefecto del Comité de huérfanos de guerra, el abogado Arístides Madonna³⁶⁷.

En la inmediata posguerra uno de los grandes problemas sociales fue la educación de los numerosos huérfanos. A este fin, la Provincia italiana respondió a la invitación del obispo diocesano, mons. Alberto Carinci, y del Comité molisano de huérfanos de guerra a dirigir un orfanato de niños, anteriormente en manos de los salesianos, siendo la primera vez que los marianistas italianos prestaban un servicio en una obra que no era de su propiedad sino del estado.

El 15 de septiembre de 1954 el P. Renato Valenti y los srs. Adolfo Grattarola y Ángel Carriero tomaron la dirección educativa y apostólica de la obra, que albergaba 40 niños de escuela primaria y 35 de secundaria. Los religiosos recibían gratis alojamiento y alimentación y un salario de 6.000 liras mensuales cada uno, que en casi dos terceras partes ahorraban y entregaban a la caja provincial. Los jóvenes residían en la casa en régimen de internado y seguían los cursos en las diversas escuelas de la ciudad. Con gran abnegación y espíritu religioso, los tres marianistas se ocupaban de la educación moral, religiosa y orientación docente de los pupilos y de todos los aspectos materiales de la administración y gestión de la casa.

Ante el problema todavía existente del insuficiente número de establecimientos docentes en las zonas rurales y sur del país, el 3 de diciembre de 1957 los marianistas abrieron en los locales de la casa un pequeño internado, a fin de acoger estudiantes de la región que venían a estudiar a la capital. La comunidad se elevó a 4 religiosos, dirigidos por el P. Valenti. Desenvolvieron su tarea con amor y dedicación a los jóvenes; la vida de la casa era austera y sencilla, porque las familias no podían contribuir a los gastos. No obstante, los religiosos programaban todos los actos religiosos, culturales y deportivos que se practicaban en un colegio marianista: catequesis, misas, teatro, cuadro de honor, excursiones y peregrinaciones, competiciones deportivas, el anuario Casa degli orfani di guerra. Campobasso, que comenzó a publicarse en 1958,…³⁶⁸. Los informes de visita de los Superiores lamentaban que la generosa dedicación de los religiosos comportaba la dificultad de seguir el horario regular, establecido por las Constituciones.

En 1955, al año siguiente de la toma del orfanato, la Provincia recibió la dirección de la parroquia del Santo Nombre de María, en Roma. Instituida por el vicariato (obispado) de la ciudad, fue construida por la Provincia de Italia en el terreno de la Caffarelletta, aprovechando que se había quedado baldío por no ser construida allí la Administración general³⁶⁹.

El gran desarrollo urbanístico y demográfico que había adquirido el barrio Apio-Latino a mediados de los cincuenta,º con diversos barrios en construcción, hacía que la parroquia de San Juan Bautista de Rossi no pudiera asumir esta nueva masa de población, dado que su territorio ya era enorme. En esta premura, el cardenal vicario de Roma, Clemente Micara, se dirigió al Superior general Juergens para que los marianistas se hicieran cargo de una nueva parroquia que se había de erigir por escisión de la parroquia Juan Buatista de Rossi, ubicada en el extremo del barrio Apio-Latino, colindante con el área suburbana y semicampestre de la Caffarella. El Consejo general aceptó la petición y el 8 de julio de 1955 el P. Juergens encargó al P. Alcides Folgarait dar vida a la nueva parroquia. Consecuentemente, por carta del siguiente día 15 el cardenal vicario hacía la petición formal; mientras tanto, el P. Folgarait encontró un local comercial en la via Macedonia 46-48, que alquiló y tituló parroquia del Santo Nombre de María. Adecentó el espacio para templo y el 27 de noviembre de 1955, primer domingo de adviento, comenzaron las misas rebosantes de fieles, muchos de los cuales debían seguir las celebraciones desde la calle.

El P. Folgarait, residente en la cercana casa general de Vía Latina 22, recorría las casas del barrio, asistido por los seglares, visitando enfermos y distribuyendo sacramentos. Inmediatamente estableció los servicios litúrgicos y cultuales: misa, viacrucis, triduos, novenas, bautismos, bodas, funerales y primeras comuniones. A primeros de diciembre comenzaron los trabajos de construcción de una simple capilla en los terrenos de la Caffarelletta, en la via Centuripe. La nueva sede fue terminada en mayo de 1956. El P. Folgarait alquiló un apartamento frente a la parroquia y a partir del curso 1956-1957 se constituyó una comunidad propia con la presencia del P. Renato Bazzano y el sr. Vicente Massa.

Establecidos los requisitos materiales, por decreto de 13 de junio de 1956, el cardenal Micara constituía canónicamente la parroquia, bajo el título de Santo Nombre de María, como vicecura de la parroquia de San Juan Bautista de Rossi; y por carta del 20 de junio nombraba rector de la misma al P. Folgarait³⁷⁰. Tenía 46 años y puso todo su ardor apostólico para crear entre los fieles un ambiente fraterno, de ayuda social y asistencia espiritual con la organización de la Acción católica, la Legio Mariae, el Apostolado de la oración, las Conferencias de San Vicente de Paúl, los scouts, monaguillos, coro parroquial…

No propiamente obra de la Provincia de Italia, pero con importante presencia de religiosos italianos que se encargaban de los diversos servicios domésticos y administrativos de la casa, en 1956 se inauguró la Casa del segundo noviciado, denominada Villa Chaminade, en la vía de los lagos, en Castelgandolfo. El segundo noviciado común a los religiosos europeos había sido pedido por numerosos Capítulos generales, el último el de 1946 en el estatuto XVIII. Hasta que finalmente, en 1956 fue comprada la propiedad y construida la casa (todo en torno a los 250.000 $), dándose avío al programa de formación espiritual para religiosos perpetuos en octubre de 1956, para un grupo de 16 religiosos dirigidos por el español P. Pedro Urquiaga. La Provincia de Italia aseguró la administración con los srs. Alfonso Crivelli, Mario Scagliotti e Ismael Quartero. En total, 11 religiosos italianos siguieron el año de renovación, hasta que el segundo noviciado fue cerrado en 1963 por falta de religiosos para seguir el plan y por excesivo gasto económico³⁷¹.

Otra importante aportación de la Provincia de Italia fue el buen número de religiosos enviados a la comunidad de la nueva casa de la Administración general, en la Via Latina 22. Era deseo de los Superiores mayores que la dirección de la comunidad y la administración de la casa estuvieran en manos de un religioso italiano y, al inaugurarse la nueva sede de la Casa generalizia en el curso 1949-1950, fue nombrado director el P. Luis Frey y administrador el sr. Darío Angarini, ambos de la Provincia italiana. Con ellos formaban parte de la comunidad los srs. Carlos Donzelli, Antonino Garay y los jóvenes en formación Anselmo Marin y Antonino Schievano, que hacían trabajos de mantenimiento y servicios de secretaría. En el curso siguiente fue nombrado director el P. Alberto Psaila y ecónomo el sr. Félix Cazzulino. En la comunidad residió el P. Alcides Folgarait, primer párroco del Santo Nombre de María, y el P. Gino Angeli, quien celebraba la misa y administraba los sacramentos a los fieles del entorno, haciendo de la iglesia de la curia general una suerte de prolongación de la vecina parroquia de la Natividad.

Otra importante contribución a la Administración general fue el servicio del sr. Pedro Orsini, elegido Secretario general en el Capítulo general de 1956³⁷². Al terminar en 1954 su cargo de Inspector provincial, Orsini fue enviado a dirigir el postulantado de Brusasco, pero, siendo capitular por Italia en el Capítulo general de 1956, un hombre de sus cualidades no podía pasar desapercibido a los capitulares, que en la sesión del 5 de agosto lo eligieron para Secretario general, en sustitución del ya anciano don Miguel García. Orsini era el primer religiosos italiano en la Administración general, señal del auge que comenzaba a tomar la Provincia. Reelegido en el Capítulo de 1961, estuvo en el cargo hasta el Capítulo de 1966, cuando los superiores de Italia manifestaron el deseo de reincorporarlo a las obras de la Provincia, para tomar la dirección de la Villa Chaminade en Pallanza. En sus diez años de secretario llegó a conocer a todos los religiosos de la Compañía y acompañó al Superior general Hoffer en las visitas a Sudamérica y Puerto Rico, Suiza, Francia y países del África ecuatorial.

Otra interesante contribución de la Provincia fueron los religiosos enviados a colaborar en las fundaciones en países de misión. No teniendo Italia suficiente personal para iniciar una apertura misionera, algunos de sus religiosos pidieron ser enviados a las obras de Japón y a las fundaciones de otras Provincias en África. Desde 1950 el P. Ángel Pilla colaboraba en las obras de la Provincia de Japón y el P. Alejandro Pirola con la Provincia de París en la Misión católica de Brazzaville (Congo francés). En 1956 el sr. Darío Angarini marchó a colaborar con los religiosos de la Provincia de Francia en el colegio des Rapides en Bangui (Congo); en octubre de 1959 se le unió el sr. Valerio Rempicci.

Un acontecimiento singular que expresaba la vitalidad de la vida religiosa marianista en Italia durante la portentosa década de los cincuenta fueron las primeras vocaciones de religiosas marianistas italianas. Los dos reclutadores provinciales, los PP. Renato Valenti y Alfonso Santorum, aquel en sus recorridos vocacionales por Cerdeña y centro de Italia y este por el norte del país, encontraron muchachas con vocación religiosa³⁷³. Cada año enviaban a Francia un grupo de 3 o 4 jóvenes que deseaban ingresar en el noviciado de las Hijas de María Inmaculada, en Sucy en Brie, cerca de París. Tras recibir la primera formación, en 1949 fue enviada a Roma la primera religiosa italiana, formando parte de la comunidad de hermanas que se habían de ocupar de la lavandería y de la cocina en la nueva casa de la Administración general en Via Latina 22. Era la religiosa Bladina Cimino, acompañada por sor Luis de Gonzaga Dampièrre y sor Escolástica Dui. De acuerdo con el P. Juergens, a partir de 1953 la comunidad al servicio de la Administración general acogió a las postulantes italianas antes de ser enviadas al noviciado francés. Solo en 1956 se formarán las 2 primeras comunidades de religiosas: la primera en el mes de octubre, cuando 4 religiosas se ocuparon de la cocina y lavandería en el postulantado de Brusasco, y la segunda en el mes diciembre, con otras 4 religiosas (3 italianas) con las mismas tareas se instalaron en el segundo noviciado de Castelgandolfo. En 1961 se constituyó la primera comunidad independiente al servicio de una escuela materna en la pequeña localidad de Penna in Teverina, a cien kilómetros de Roma. Gracias a esta reencontrada colaboración, los religiosos crearon fraternales lazos de familia con las religiosas marianistas y esto contribuyó a reforzar la identidad espiritual y el entusiasmo por la misión³⁷⁴.

En el curso 1956-1957 la Provincia de Italia se hizo cargo de la dirección de la Obra del Sagrado Corazón, en la ciudad de Albenga en la costa ligur³⁷⁵. La Obra había sido ideada por el obispo Felipe Allegro y llevada a la práctica en 1895 por el P. Carlos Ferdinando Isola, en el santuario del Sagrado Corazón. Con el título de Obra de la doctrina cristiana nació como oratorio, es decir, un centro con fines religiosos, recreativos y culturales, pero con el correr del tiempo había creado una escuela elemental parificada y un internado de jóvenes que seguían sus estudios en los diversos colegios de la ciudad. En este internado también se alojaba un grupo de jóvenes huérfanos y de familias desestructuradas, acusados de pequeños delitos a la propiedad privada, enviados por la municipalidad de Milán. Pero este conjunto de obras se encontraban en decaimiento.

En los años cincuenta, su director, el canónigo Inocencio Armato, deseando darle nueva vida, había construido un imponente edificio de cinco pisos que llamó colegio, donde residía la escuela elemental, el internado y el oratorio masculino del santuario. Pero pronto se encontró que la obra era de tal complejidad que un solo hombre no la podía gobernar. Buscando religiosos a quien confiar la dirección de la escuela y del internado, Armato vino a conocer al P. Alfonso Santorum, que por ser el reclutador provincial recorría las regiones del norte de Italia hablando con los párrocos y buscando adolescentes para el postulantado. Santorum le puso en contacto con el Provincial Piergentili y después de un prolongado intercambio epistolar se llegó a un convenio entre las dos partes, firmado el 15 de agosto de 1956.

A los marianistas se les confiaba la dirección del internado y de la escuela elemental parificada, comprometiéndose a la asistencia religiosa, moral e intelectual de los internos y a mantener el régimen disciplinario. Se contrataban no menos de 3 religiosos, uno de ellos sacerdote, con derecho al alojamiento y manutención, con un sueldo mensual de 20.000 liras por persona. Don Armato se reservaba la dirección general de todo el establecimiento y en particular del santuario-oratorio. En estas condiciones, la comunidad enviada estuvo formada por el sr. Ismael Quartero como director, al P. Ernesto Geremia y el sr. Pedro Amelotti, que llegaron a Albenga el 16 de septiembre de 1956; semanas más tarde se les añadió el sr. Plácido Vidale. Pero ya en el primer trimestre Vidale fue enviado de administrador al colegio de Roma y el P. Geremia enfermó, teniendo que ser enviado el joven José Ginevri.

Los religiosos se encontraron con una obra compleja: al colegio se añadía un huerto con hortelano, los fieles visitaban el santuario durante todo el día, la servidumbre recorría libremente toda la casa, la escuela elemental escolarizaba 85 niños en 5 clases y 4 maestros seglares; el internado alojaba 75 jóvenes entre los 10 y los 18 años, distribuidos entre los diversos centros escolares de la ciudad, acompañados por un asistente. Entre los internos, los jóvenes del grupo en riesgo social eran indisciplinados y reacios al orden y a los horarios. Además, durante los meses de junio, julio y agosto continuaba la actividad con colonias de verano.

Para los religiosos marianistas, habituados a trabajar en centros de su propiedad donde se podían imponer los métodos didácticos de la Compañía, resultó particularmente desconcertante encontrarse con la poca calidad educativa de los maestros seglares y la carencia de hábito de estudio de los alumnos. Además, mientras que el clero y la población local apreciaban las actividades culturales del oratorio-santuario del Sagrado Corazón, para los marianistas el objeto principal de la Obra debía ponerse en la vida y el prestigio del colegio-internado. Otro problema residía en que la multiplicidad de tareas y la complejidad de la obra no permitían a los religiosos seguir los actos marcados en las Constituciones. No obstante, don Armato admiraba el trabajo de los religiosos, pero la debilidad económica de la obra le impedía aceptar todas las mejoras docentes propuestas por los marianistas.

Los religiosos se pusieron al trabajo y lograron que sus alumnos hicieran progresos en el estudio y la disciplina; las familias les manifestaron su aprobación y confianza. El 15 de noviembre fueron visitados por el Buen Padre Hoffer y el Secretario general sr. Pedro Orsini en su camino hacia Francia. Pero las dificultades señaladas fueron tantas que el Provincial Piergentili, con fecha 18 de febrero de 1957, envió una carta al obispo diocesano, mons. Rafael de Giuli, proponiéndole algunos puntos que hicieran más llevadero el trabajo de los religiosos. Siguieron diversas conversaciones con la curia diocesana, pero la situación poco cambió y el 20 de junio el P. Piergentili envió una segunda carta respetuosa, pero firme en los puntos pedidos. El obispo diocesano respondió por carta del 30 de junio, en la que manifestaba

Usted comprende que no es posible transformar la Obra en un verdadero y propio colegio eliminando la actividad de las asociaciones del Oratorio. Además […] es imposible que los ingresos [monetarios] sean todos a ventaja del Colegio. […] Es nuestro deber, por nuestra parte, exonerar totalmente la Congregación [marianista] del compromiso asumido en el año transcurrido, retirando los religiosos de la Obra del Sagrado Corazón.

Terminaba la misiva reconociendo el buen trabajo realizado por los religiosos y la estima de la población³⁷⁶. Así, con pesar de ambas partes la comunidad se retiró al terminar el curso escolar.

También en el año 1956 fue construido en Pallanza un nuevo edificio para acoger el escolasticado junto con la sede de la Administración provincial³⁷⁷. El escolasticado ya residía en Pallanza desde 1947 en la Villa Castelli. Los escolásticos cursaban el gimnasio y el liceo clásico en el colegio Santa María. Pero, ante el crecimiento del alumnado (del año 1950 al 1956 pasó de 264 alumnos, de ellos 94 internos, a 279 y 99 internos), el colegio tuvo necesidad de más espacios para aulas e internado. Entonces, en 1954 en la cima de la colina de la Castagnola, alejado del colegio, comenzaron las obras de un edificio moderno, que fue llamado Villa Chaminade, destinado a escolasticado y sede de la Administración provincial. Al nuevo escolasticado fueron transferidos los 21 escolásticos en el mes de mayo de 1956. Con ellos marcharon el Provincial Piergentili y el Inspector Pedro Monti; este continuaba en su puesto de director de escolásticos, asistido por el P. Segundo Casella como capellán.

Al final del primer mandato de provincial, en 1956, la Provincia contaba 127 religiosos (26 más que al constituirse). Italia era una Provincia modesta en obras y personal y a los Superiores sorprendía que ningún postulante proviniera de los establecimientos marianistas, sino por captación del reclutador; no obstante, eran niños piadosos, que en un 20 % pasaban al noviciado. De los 57 novicios recibidos entre 1940 y 1956 habían hecho primeros votos 40 de ellos (70 %), a un promedio de 4 profesiones por año. Estos jóvenes eran formados en el postulantado de Brusasco y en el noviciado de Giove. Pero ambas casas se encontraban ubicadas en ambientes muy rurales y excesivamente marcadas por un ritmo de vida agraria que tendía a desaparecer. Tales condiciones no suponían mayor inconveniente para los niños reclutados entre familias campesinas, donde se conservaba una sentida práctica religiosa en medio de condiciones de vida muy modestas. Pero las mismas condiciones presentaban fuertes inconvenientes para atraer vocaciones de los medios sociales más elevados en los colegios; de hecho, los religiosos del colegio de Roma no se sentían atraídos a enviar a sus alumnos a un postulantado y a un noviciado donde las condiciones de vida eran tan rústicas. Por otra parte, la Provincia invertía sus recursos económicos en la mejora de las instalaciones de los colegios de Roma y Pallanza, que se encontraban en excelentes condiciones materiales y de donde provenían los ingresos provinciales³⁷⁸.

Eran propiedad provincial el colegio de Pallanza, el escolasticado en la misma ciudad y el noviciado de Giove. El colegio de Roma pertenecía a la Procura generalizia de la Società di Maria y el postulantado de Brusasco a la Società anonima italiana per i fabbricati scolastici. El orfanato de Campobasso era de propiedad estatal y los religiosos trabajaban por un salario. La Provincia no había hecho otra inversión que la construcción del escolasticado Villa Chaminade en Pallanza, en gran parte pagado con la ayuda de la Provincia de San Luis. En total, Italia cargaba con una deuda de 139.313.127 liras (de las que 126.600.000 liras eran con entidades no marianistas y el resto con la Provincia de San Luis y la Administración general); el total del ejercicio económico daba un déficit de entre 27.000.000 y 28.000.000 de liras, que a criterio del Ecónomo general, sr. Guiot, debía ser aligerado. Solo los colegios de Roma y Pallanza contribuían a los gastos provinciales; las casas de formación de Giove y Brusasco debían ser mantenidas y el orfanato de Campobasso daba para el mantenimiento de los religiosos³⁷⁹.

En fin, los religiosos vivían con entusiasmo misionero su misión escolar y el trabajo apostólico con los jóvenes. Escaparate de esta amplia labor educativa y pastoral era el Bolletino Chaminade. Periodico della Socità di Maria, cuyo primero número apareció en diciembre de 1956 (su actividad se prolongará hasta 1981).

Llegando al final de los años cincuenta, la sociedad italiana se sumaba a las sociedades occidentales caracterizadas por del bienestar material. La emigración del campo a la ciudad estaba acompañada por la demanda de educación media-superior y universitaria. Por este motivo, en 1958 la Provincia abrió en Roma un internado para universitarios, construido en la propiedad del colegio Santa María y denominado Centro universitario Marianum. Hasta este momento la Provincia había ejercido su actividad en establecimientos de primaria y de ciclo medio inferior (gimnasio) y superior (liceo). Pero una vez terminada la recuperación de la posguerra, en los años cincuenta muchas familias pueden enviar sus hijos a estudiar a la universidad. El número reducido de estas instituciones superiores, existentes solamente en las grades ciudades, ofreció la ocasión para ampliar la actuación pastoral marianista con la creación de un centro-internado para universitarios. La debilidad de las finanzas provinciales hizo conveniente construirlo en el terreno del colegio Santa María de Roma. Su finalidad era ofrecer a los jóvenes universitarios un espacio de vida comunitaria, con habitaciones personales acondicionadas para el estudio, con una oferta de prácticas religiosas, actividades culturales, ciclos de conferencias y buenos servicios de comedor y lavandería, además de contar con los campos deportivos del colegio.

Las obras de construcción avanzaron velozmente; en enero de 1958 estaba terminada la estructura y el tejado y el 10 de noviembre el magnífico edificio recibió los primeros universitarios. El Marianum lo inauguró solemnemente el 22 de enero de 1959 –jornada del P. Chaminade- el cardenal Pedro Agagianian y el ministro de economía Julio Andreotti, ante la presencia de los Superiores de la curia general marianista y de la Provincia de Italia, el Preside del colegio Santa María, honorable José Ermini, profesores, asociación de exalumnos, autoridades religiosas, civiles y militares…

La obra fue puesta bajo la dirección del sr. Ambrosio Albano, con el P. Luis Favero de capellán. Con capacidad para 100 estudiantes, los puestos se cubrieron rápidamente con jóvenes venidos de toda Italia. Las matrículas de los alumnos vinieron a ser una nueva fuente de ingresos provinciales; pero la gran aportación a la Provincia fue el trabajo educativo sociorreligioso con estos jóvenes universitarios.

En un clima de perfecta libertad los jóvenes serán invitados a participar en particulares iniciativas religiosas, caritativas, apostólicas y culturales, […] como se lee en el Reglamento […], para el perfeccionamiento de su personalidad cristiana a la medida religiosa de su compromiso social³⁸⁰.

En el mes de septiembre de 1959 fue trasladado el noviciado a la casa de Brusasco, hasta entonces en Giove. El proyecto de ubicar en esta población la casa de noviciado, con la intención de captar novicios de las regiones del centro y sur de Italia, no había dado resultado. Entonces se volvió al norte, donde era más viva la vida católica y numerosas las vocaciones.

La explosión demográfica posterior a la guerra, unida al despertar de los sentimientos religiosos, atrajo sobremanera una multitud de jóvenes a los seminarios y a las casas de formación de los religiosos. Por otra parte, estos establecimientos religiosos eran las únicas entidades docentes extendidas por todo el territorio nacional, donde los hijos de las familias campesinas podían cursar el ciclo de segunda enseñanza. Independiente del valor de la vocación de estos jóvenes, seminarios y congregaciones prestaron un innegable servicio social a través de la educación académica, religiosa, moral y cívica de estos jóvenes.

Los marianistas italianos provenían mayoritariamente de las regiones del norte; queriendo la Provincia de Italia extender su campo vocacional al centro y sur del país, en 1947 el noviciado se estableció en Giove, a cien kilómetros al norte de Roma. Pero las expectativas no se cumplieron y el número de novicios fue moderado. En 1947 fue nombrado Padre maestro de novicios Pablo Marinelli, asistido por el sr. Antonino Garay. En el 1951 Marinelli fue sustituido por el P. Luis Frey hasta 1957, quien contó con los hermanos maestros Garay, Piero Ferrero, Luis Ferrero, Ambrosio Albano y Valerio Rempicci. Entre 1947 y 1957 fueron recibidos 94 novicios, que hace una media de 10 novicios por año, siendo el curso 1951-1952 el más abundante con 15 novicios y el menor 1947-1048 con 7.

Las expectativas vocacionales no se cumplieron en la medida deseada y, sobre todo, el viejo convento no ofrecía buenas condiciones de habitabilidad. Estando en mejores condiciones la casa de Brusasco, la Administración provincial decidió transferir allí el noviciado³⁸¹.

Además, estableciendo en la gran propiedad de Brusasco el noviciado se podía contar con la ayuda de la comunidad de los 10 religiosos al frente de los postulantes y asistidos en las labores domésticas por la comunidad de 4 religiosas marianistas.

El Provincial Piergentili, en la circular de 7 de enero de 1959, comunicaba la noticia a la Provincia. Daba a conocer que en la casa de Giove serían establecidos los postulantes mayores de Brusasco que seguían las últimas clases del gimnasio, mientras que la antigua casa señorial de Brusasco, recogida en su aislamiento, era el lugar apropiado para formar a los novicios. El 23 de septiembre fue inaugurado el noviciado, bajo la dirección del P. Antonio Miorelli, asistido por el sr. Plácido Vidale, religioso de una serena humanidad y profundo sentido espiritual.

e) Vida de los grandes colegios: Roma y Pallanza

En el curso 1945-1946 el P. Juan B. Piergentili era el primer italiano que tomaba la dirección del colegio Santa María de Roma. Poseía una prolongada experiencia de la obra del Santa María, a la que había sido enviado tras su ordenación sacerdotal en 1930 como director de los escolásticos y desde 1933 como profesor del colegio, del cual es nombrado vicerrector en 1937. En su breve estancia de director, hasta ser nombrado Provincial en 1949, alumnos y profesores recuperaron el entusiasmo por el trabajo escolar después de los mortificantes años de la guerra. Al frente de 1.200 estudiantes y de una comunidad de 43 religiosos (la mitad de la Viceprovincia) centró su programa de gobierno en orientar el trabajo escolar hacia los valores cívicos y religiosos de la posguerra: la reconstrucción de la patria y de la Iglesia³⁸².

Diversas actividades se orientaron a este fin: el nombre de «Aula Chaminade» dado al salón de actos del colegio o el descubrimiento de una lápida dedicada al antiguo alumno Umberto Grani, uno de los prisioneros de via Tasso ejecutado por los nazis en las Fosas ardeatinas; se festeja el «Día Chaminade» con actividades deportivas y culturales; se tienen diversos actos de la Acción católica: una con niños pobres y otra con una exposición de libros; se practican las excursiones escolares; se funda el grupo scout; el 15 de junio de 1946 Alcides de Gaspari visitó el colegio…; con ocasión del jubileo sacerdotal de Pío XII, el 2 de abril se tuvo una conferencia del franciscano Marzocchi sobre el Papa, mientras que este acogía en San Pedro a una nutrida representación de alumnos de escuelas de primera enseñanza; para entregar el regalo al Papa fue elegido el niño Santini, alumno del Santa María. Una intensa actividad escolar y recreativa que admiró al Superior general, P. Juergens, en su visita al colegio en noviembre de 1946.

Nombrado primer Provincial de la nueva Provincia, el P. Piergentili era relevado por el P. Carlos Buzio en el curso 1949-1950³⁸³. Cuando aún era religioso laico, Buzio había ejercido de profesor en el colegio durante los años 1936-1943. Ordenado sacerdote en Friburgo en 1947 y de regreso a Italia, fue nombrado director del colegio de Pallanza y al año siguiente es llamado a dirigir la obra de Roma. El nuevo director era un joven sacerdote inteligente, en posesión de una brillante personalidad y grandes dotes de relaciones humanas. Estaba licenciado en letras y habilitado para la enseñanza media –gimnasio y liceo. Por sus altas cualidades religiosas y morales será nombrado Provincial en los difíciles años conciliares, de 1965 a 1975. Durante siete años Buzio dirigió el Santa María, años en los que el colegio alcanzó el mayor número de alumnos matriculados en toda su historia (1.367 alumnos en el curso 1950-1951) en correspondencia con el salto demográfico del país, el crecimiento urbanístico de Roma, el impulso económicosocial al final de la posguerra y la fortaleza de los sentimientos católicos en la población, por lo que muchas familias confiaban la educación de sus hijos a los colegios de las congregaciones religiosas.

El P. Buzio gobernaba esta comunidad escolar de 1.290 alumnos (160 internos) asistido por el P. Psaila de vicedirector y el sr. Cleto Strambio de administrador, con una gran comunidad de 45 marianistas (7 de ellos sacerdotes), más la colaboración de otros tantos profesores seglares. En el curso 1950-1951 el P. Psaila fue sustituido por el P. Cesare de Martini y este por el P. Segundo Casella en el curso 1952-1953.

Gran deportista, Buzio promovió las actividades deportivas, sosteniendo el equipo de fútbol Vis nova, que en el curso 1953-1954 fue transformado en una asociación deportiva; también se prodigaron las magníficas tablas de gimnasia de los alumnos en los grandes eventos colegiales y la excursión anual durante la Pascua y los campamentos de verano; en 1952 es reconocida la Asociación Pueri cantores, dirigida por el sr. Tulio Chiodega. A partir del establecimiento en Roma de la curia general marianista en 1950, el prestigio del Santa María proporcionó gran ayuda a los superiores en los diversos asuntos con la curia pontificia y con el vicariato. En 1950 se celebró el Año santo junto con el aniversario de la muerte del P. Chaminade. Ambas celebraciones revistieron gran solemnidad, con abundantes actividades culturales, religiosas y deportivas, en presencia del cardenal protector de la Compañía, Fumassoni Biondi, del cardenal Masella, ponente de la causa de beatificación del P. Chaminade, del ministro Andreotti... La más significativa tuvo lugar el 4 de febrero, con la visita jubilar de los alumnos a la basílica de san Pedro y posterior recepción en audiencia por Pío XII, quien se mostró conmovido por las muestras de afecto tributado por los alumnos y profesores. Al año siguiente, 1951, por iniciativa del P. Gino Angeli, fue restablecida entre los alumnos la Congregación de María Inmaculada. También el fervor religioso alcanzaba a los profesores seglares, cinco de los cuales fueron recibidos afiliados a la Compañía durante los actos del aniversario de la muerte del Fundador.

El curso 1954-1955 revistió un singular significado. Comenzó dentro de la celebración del Año mariano, que se festejó con singular esplendor. Pero la gran noticia, que elevaba el prestigio del colegio en los ambientes eclesiásticos y sociales, fue el nombramiento del Preside, profesor José Ermini, hombre de la democracia cristiana, como Ministro de instrucción pública. Ermini asumió el cargo el 19 de septiembre de 1954 y lo ocupará hasta julio de 1955. Por esta razón, al inaugurarse el 15 de octubre el año escolar 1954-1955, el P. Buzio debió tomar el cargo de Preside, siendo el primer marianista que asumía la representación legal del colegio gracias a su condición de ciudadano italiano y titulado universitario, a la que se añadían su cualidades personales para el gobierno. Otra actuación ansiada desde hacía tiempo fue la ornamentación al fresco del ábside de la gran iglesia colegial, que permanecía vacío desde su construcción. Iniciada en el verano de 1954 por el antiguo alumno, Giorgio Quaroni, la inmensa obra pictórica será terminada e inaugurada el 7 de diciembre de 1957, durante el directorado del padre César De Martini.

El colegio se convertía en una de las más prestigiosas instituciones escolares de Roma, tanto que el 4 de junio fue celebrada en su gran iglesia la misa de inauguración del Museo de la Liberación de via Tasso con la presencia del Presidente de la república, Juan Gronchi, del Ministro de instrucción Ermini y del Alcalde de Roma, Rebecchini, celebrada por el P. Andrés Montezemolo, hijo de una de las víctimas nazistas de via Tasso. Aprovechando el ministerio de Ermini, por decreto del 2 de junio de 1955 el Presidente de la república concedía al religioso Luis Koestel la medalla al Mérito cultural por sus cincuenta y tres años de docencia en Roma. Orgullo del colegio fue la selección de sus alumnos para desarrollar ante el Papa el 10 de octubre de 1955 una tabla de gimnasia con motivo del primer decenio de la creación del Centro italiano sportivo, retransmitida por la televisión.

En 1956 el P. Buzio dejaba el rectorado del Santa María con un alto prestigio para el colegio. Las tarifas escolares eran la fuente de sostenimiento de la Provincia, habiendo dado en el quinquenio 1951-1955 más de 137.500.000 liras³⁸⁴.

Tomaba la dirección el P. César de Martini hasta el año 1959. También de Martini poseía una prolongada experiencia previa en el Santa María, donde había sido enviado de joven profesor en 1934. Ordenado en Friburgo en 1948, volvió a trabajar al colegio. Con un paréntesis de director en Pallanza (1952-1954) regresó a Roma como subdirector. De Martini juró el cargo de director el 20 de septiembre de 1956. Licenciado en 1940 en letras clásicas por la universidad de Roma, era un buen religioso, fiel a la Regla y muy trabajador, que pedía a sus profesores y alumnos el mismo empeño en el trabajo. Pero siendo de carácter indeciso, el gobierno se le hacía una carga insoportable; por ello, al terminar el primer trienio de directorado, pidió no ser renovado en el cargo³⁸⁵.

Comenzando el curso escolar 1956-1957 con 1.271 alumnos, el colegio continuó disfrutando del desarrollo social italiano. Por primera vez fue llamado al cargo de subdirector un religioso laico, el sr. Mario Scifoni. Durante el directorado de de Martini se pudo bendecir el fresco del ábside de la gran iglesia colegial (7 de diciembre de 1957), el 30 de marzo de 1958 se inauguró el monumento a los alumnos caídos en la última guerra mundial, se procedió a la construcción de la residencia universitaria Marianum y por iniciativa del P. Angeli se publicó el Reglamento de los alumnos.

En el curso 1959-1960 tomaba la dirección el P. Pablo Miorelli con la experiencia de consiliario de la Acción católica colegial³⁸⁶. Contó con la inestimable ayuda del sr. Pedro Monti (profesor de matemáticas y física) al frente de la dirección técnica. Adentrándose en la década de los sesenta, el colegio matriculaba 1.120 alumnos, 40 religiosos y 60 profesores seglares, en cuyas manos estaba casi toda la enseñanza, teniendo los religiosos los puestos de dirección, administración, vigilancia y mantenimiento. La vida colegial reflejaba la modernización del país. A partir de ahora empiezan las excursiones de los alumnos a países europeos, comienzan los cursos de inglés con grupos de alumnos enviados a Inglaterra a estudiar inglés, desaparece el internado ahora transformado en aulas escolares, se construye del centro deportivo con piscina cubierta y cancha de baloncesto, cuyo equipo colegial llega a jugar en la primera división italiana en la temporada 1960-1961; en julio de 1963 se llegaron a comprar siete hectáreas de terreno en vía Prenestina con la pretensión de construir un complejo deportivo, que si bien no llegó a ser construido, mostraba el optimismo del momento; se participa en la AGIDAE (Asociación italiana de gestores de escuelas católicas); se acogen atletas del los países del este europeo durante la celebración de los juegos olímpicos de 1960 y se abre una escuela elemental en los locales de la parroquia marianista del Santo Nombre de María, en el barrio Apio-Latino, donde profesores del Santa María acudían cada día a la instrucción de los niños.

El Santa María continuaba siendo la principal fuente de ingresos provinciales, con una media anual de más de 26.000.000 de liras en el quinquenio 1956-1961, en su mayor parte destinadas al mantenimiento de los postulantes, novicios y escolásticos en las casas de formación³⁸⁷.

El 22 de octubre de 1964, culminaba el gran ciclo de la expansión económica y social italiana con la celebración de los 75 años de su fundación. En sus aulas estudiaban 1.200 alumnos, atendidos por 39 religiosos y más de 40 seglares.

El colegio Santa María, en la población de Pallanza, era la segunda institución docente de la Provincia de Italia. Restablecido en 1941 en su función escolar, el inmueble era propiedad de la Provincia. Experimentó un rápido crecimiento de su alumnado, por un lado, gracias a la ley Bottai y, de otra parte, acogiendo las peticiones de numerosas familias desplazadas por la guerra y refugiadas en la ciudad. De esta forma, ya en 1943 se tuvo que abrir el ciclo del liceo e incluso una sección femenina.

Con el regreso de la paz, siendo el P. Frey el Viceprovincial, se vio obligado a recorrer las casas a fin de conocer la situación de los religiosos y de las obras después de cinco años de guerra. Estas obligaciones le impedían continuar en la dirección del colegio; además, un grave accidente de carretera, sufrido en agosto de 1945, le tuvo inmovilizado varios meses. En estas condiciones, en el verano de 1945 Frey encomendó la dirección al P. Inocencio Cortezón. En 1946 el colegio obtuvo el pleno reconocimiento legal, base para la estabilidad de la obra. Pero siendo el colegio de Roma la principal obra marianista, los superiores le imponían los mejores directores, obligando a que en el establecimiento de Pallanza se sucedieran los directores; así, el P.Juan Bautista Piergentili hasta 1952, al que releva el P. César de Martini, seguido en 1954 por el P. Gino Angeli y a este en 1956 el P. Carlos Buzio, que estuvo en la dirección hasta 1963, sustituido por el sr. Pedro Monti y este en 1968 por el P. Piero de Martini.

Pero el desarrollo de la obra fue homogéneo y lineal. Las varias obras o actividades encontraron continuidad de una mano a la otra³⁸⁸.

El número de estudiantes fue aumentando, desde los 79 en el curso 1946-1947, a los 90, al año siguiente. En el curso 1948-1949 se sobrepasan los 100, con una comunidad marianista de 21 religiosos. Aunque el número de alumnos continuó aumentando hasta 283 (153 internos y 130 externos) en 1962, la comunidad religiosa permaneció en torno a los 20 miembros a diferencia del colegio de Roma, casi todos dedicados a la enseñanza con la colaboración de apenas 5 profesores seglares³⁸⁹. Pero a fin de poder asumir mayor número de alumnos y teniendo en cuenta las dificultades económicas de las familias en los primeros años de la posguerra, la dirección mantuvo las matrículas en cifras modestas. Los religiosos cuidaban particularmente la formación religiosa de los alumnos con jornadas de retiros y peregrinaciones (en el Año mariano de 1954 el colegio fue consagrado a la Virgen y hubo una peregrinación de alumnos a Lourdes). También fue muy practicado el periodismo escolar con las publicaciones de las revistas Educazione, Genitori y Ad Altiora. Se cuidó especialmente la formación deportiva, gracias al gran interés del sr. Lorenzo de Felici, al frente del departamento de educación física desde 1956. De Felici, en posesión del diploma de la Escuela superior de educación física de Roma, cuidó el deporte de masas: baloncesto, atletismo, gimnasia, voleibol…; sin faltar el tenis ni el esquí, que dieron al colegio gran prestigio en la región³⁹⁰. Y no se olvidan los actos académicos de distribución de premios con asistencia de las autoridades locales civiles y religiosas. Los religiosos lograron asociar a las familias en la educación escolar de sus hijos, fundando la Asociación escuela y familia, que el P. Angeli transformó en la Escuela de padres. Del mismo modo como hará en Roma, Angeli elaboró un Reglamento de alumnos, en el que primaba la voluntad de formar jóvenes distinguidos y hombres de honor. En el año 1948 fue fundada la Asociación de antiguos alumnos, que en el 1959 se fusionó con la Asociación de antiguas alumnas, publicando el boletín Incontri.

En 1957 el P. Buzio fue llamado a la dirección, recogiendo la herencia del P. Angeli, basada en la cantidad y calidad del estudio. Buzio estará en la dirección hasta 1963. Adentrándose en la década de los sesenta, el colegio se beneficiará de la difusión de la sociedad del bienestar. Se comienzan a recibir las novedades pedagógicas de la nueva década: en 1960 se agregó a la Asociación nacional de la escuela italiana; el director estableció una reunión mensual con los profesores para establecer las líneas de dirección escolar; en 1961 se aprobó el estatuto de la Asociación escuela y familia, en cuyas reuniones se estudiaban todas las directrices legales y las acciones escolares no académicas. El P. Buzio abrió en el curso 1962-1963 el liceo científico. Rápidamente se cubrieron las plazas, obteniendo el reconocimiento legal del Ministerio. También proyectó un gimnasio, cuya construcción fue llevada a término por su sucesor, el sr. Monti. El nuevo director recibió el colegio en el momento de plena expansión del bienestar social del país. Esto se reflejaba en el aumento de los alumnos de secundaria, que en 1964 obligó a clausurar la escuela elemental, a fin de disponer de más aulas. Al año siguiente, la escuela primaria del seminario de San Carlos de Arona se vinculó al Santa María, permitiendo a los seminaristas menores obtener el grado oficial de la enseñanza obligatoria. En el ambiente ya de renovación conciliar, en 1966 los escolásticos residentes en la Villa Chaminade fueron transferidos a Roma; entonces, los internos ocuparon el inmueble del escolasticado. En el mismo año, el liceo clásico y científico se hicieron mixtos. Pero los internos continuaban aumentando (en el curso 1965-1966 sobrepasaban los 200), pues era tradición entre las familias pudientes de Milán que sus vástagos se formaran en colegios privados. Por ello, fue necesario afrontar la construcción de un pabellón de internos, inaugurado en 1970. La revolución cultural y estudiantil del mayo de 1968 fue la ocasión para que por primera vez los profesores se reunieran en debates abiertos con los alumnos para conocer la nueva sensibilidad juvenil que recorría las sociedades occidentales.

Pero esta gran actividad docente y educativa se sostenía sobre el trabajo ingente de los religiosos, pues siendo bajas las tarifas escolares, los ingresos del Santa María fueron siempre modestos. Así, si en el quinquenio 1951-1956 fueron de 14.500.000 de liras (un promedio de casi 3.000.000 anuales, que fueron creciendo hasta los 4.000.000 en 1955), en el quinquenio 1956-1961 la cifra tendió a disminuir, ingresando una media de no más de 13.000.000 de liras³⁹¹. Pero con estos ingresos Pallanza pagaba la construcción del escolasticado de Villa Chaminade y de los nuevos pabellones del gimnasio y del internado.

3. Decada de los sesenta: entre la expansión y la crisis cultural, social y religiosa

El desarrollo social del país se hacía sentir en la expansión urbana de las grandes ciudades. A la nueva situación demográfica y social respondieron inmediatamente los religiosos marianistas con la aceptación de la dirección del colegio Divino Maestro en Diano Marina, en 1960, seguida en 1961 de la escuela elemental de la parroquia del Santo Nombre de María, en Roma, y de la escuela parroquial de San Remigio en Turón en 1962. El dinamismo provincial continuará en los primeros años posteriores al Concilio Vaticano II, primero con la transformación del ciclo de la formación inicial, por la cual en 1966 se constituye en Milán el escolasticado, al que se da el nombre de Centro de estudios marianistas y se cierra la escuela apostólica de Giove; y en 1969, se abandona el postulantado de Brusasco y los jóvenes son transferidos a Pallanza, para seguir los cursos del colegio en relación con jóvenes de su edad. En el mismo año se abre la comunidad de Vercelli, con el objeto de insertarse en un contexto social obrero. También en 1969 se inicia en Campobasso la parroquia Mater Ecclesia, en un nuevo barrio de modesta condición social. Posteriormente, en 1974, en Condofuri (Reggio Calabria) se tomaron un conjunto de parroquias en un territorio semirural afectado por la pobreza y el retraso cultural.

En 1959 es nombrado Provincial el P. Luis Favero, quien se esforzará por reforzar en los religiosos su identidad y el sentido sobrenatural de su misión, pero dentro del antiguo modelo de la regularidad. Por eso, la novedad conciliar aparece con el sr. Ambrosio Albano, nombrado Inspector provincial en 1963. El sr. Albano, de vasta cultura y vinculado a la Acción católica, era plenamente consciente del cambio de valores de la cultura urbana, de masas y de consumo que se imponía en las sociedades occidentales en los años sesenta. Su principal preocupación de gobierno, entonces, fue renovar la presencia social, cultural y religiosa de los marianistas y de sus obras educativas y pastorales en estos nuevos contextos que anticipaban el Concilio Vaticano II. En este programa de gobierno le acompaño el nuevo Provincial Carlos Buzio.

La búsqueda de nuevas formas de vida religiosa subsiguientes a la renovación conciliar y a la crisis cultural del ‘68 acontecerá bajo el provincialato del P. Carlos Buzio. Pero la Provincia italiana no sufrió la hemorragia de abandonos de la vida religiosa que se dio en otras Provincias de la Compañía; por este motivo, la abundancia de religiosos de joven edad permitirá que a inicios de los setenta las obras continúen gozando de gran fuerza institucional y social.

a) Progreso material, contestación estudiantil y agitación obrera

El progreso económico y social de Italia era patente en los años sesenta. A esta situación responderá la nueva política del demócratacristiano Aldo Moro, al frente del gobierno desde diciembre de 1963. Moro inició una apertura a la colaboración con socialistas y comunistas, que permitiera un más cómodo gobierno del país, que había perdido su rostro rural y tradicional. Pero el programa naufragó en la crisis ideológica y cultural de 1968, al aparecer un nuevo marco de violentos movimientos sociales, huelgas y manifestaciones que conmueven la vida política del país³⁹².

Italia vive, como todas las sociedades occidentales, el entusiasmo de la «década prodigiosa». Pero la contestación juvenil universitaria de 1968 puso en evidencia los límites y contradicciones de la euforia del progreso material. A las manifestaciones de los estudiantes siguieron las luchas sindicales de los obreros industriales. Inmigrantes en su mayoría, venidos del sur a trabajar en las fábricas de las ciudades del norte del país, reclaman ahora mejores condiciones laborales y de trato salarial, que los asimile a las clases medias acomodadas. Por ello, a diferencia de otros países occidentales, en Italia la contestación juvenil y la lucha obrera del ’68 se prolongó durante los años setenta por mano de grupos revolucionarios dispuestos a implantar por vía violenta sus ideas de cambio político y social.

Finalmente, el impulso económico italiano sufrirá un fuerte revés por el impacto de la crisis energética, desatada en 1973 a raíz del aumento de los precios del petróleo, que provocó una situación política y social muy crítica: los gobiernos de la democracia cristiana se suceden uno tras otro, con el terrorismo en escalada y los conflictos sociales en pleno auge. Italia cerraba el esplendoroso período de los veinte años de la expansión posbélica con la dura realidad de la crisis económica internacional, la agitación social interna y el sistema político paralizado por el desgaste de la democracia cristiana.

b) Vitalidad de la Provincia de Italia en la nueva década

Adentrada en la década de los sesenta, la Provincia de Italia contaba con 118 religiosos (distribuidos en 99 definitivos y 19 temporales; tenía 21 sacerdotes, 4 seminaristas y 15 hermanos obreros). El personal provincial se había estancado con tendencia a la disminución, pues en 1956 el número de religiosos era de 127. Esto se debía a una leve reducción de la captación vocacional, pues, si en 1956 los postulantes eran 128 y los novicios 9, en 1961 había 101 postulantes y aunque había 18 novicios, los escolásticos habían descendido de 21 a 9. En el quinquenio referido se habían dado 20 nuevas profesiones (con tendencia a la baja, desde las 7 en 1956 a las 4 en 1960), pero los abandonos habían sido 27. Italia era una provincia joven, con pocos religiosos enfermos o jubilados, que en el quinquenio referido había abierto dos nuevas comunidades, hasta tener 9 casas³⁹³.

Los religiosos mantenían un elevado entusiasmo docente y pastoral. La Jornada del Padre Chaminade era celebrada con gran fiesta en los colegios y casas de formación; la Provincia había publicado una vida del Fundador: Prete nella tormenta, escrita por Giovanni Barra (editorial Borla de Turín) en 1956; también el P. Renato Bozzano había publicado en 1961, en la colección Quaderni Marianisti L’Apostolo di Maria. P. Guglielmo Giuseppe Chaminade (1761-1850); el número de afiliados se elevaba a 200; la Provincia publicaba numerosas revistas y boletines: Bollettino Chaminade, Vita Marianista, Quaderni marianisti, el colegio Santa María de Roma publicaba Fides et

labor, el Santa María de Pallanza, Ad Altiora, el postulantado de Brusasco, L’Apostolino y los escolásticos de Villa Chaminade, en septiembre de 1962, iniciaron la publicación de Gioventù marianista. Bimestrale dello scolasticato. En todos estos boletines se muestra gran entusiasmo por la vocación marianista, el Fundador, la tarea docente y el deseo de integrar la misión marianista en el desarrollo cultural y social de la nación. Existía gran ardor por las vocaciones, pero, aunque se habían creado comités locales de pastoral vocacional, el reclutamiento seguía confiado a dos sacerdotes reclutadores. Desde 1957 funcionaba en Roma el Centro de estudios sociales para alumnos, antiguos alumnos y amigos, que organizaba cursos dados por especialistas sobre temas de actualidad, que eran muy seguidos.

Pero en el culmen de la década de la edad dorada de los colegios católicos se hacía común entre los religiosos un acomodamiento al prestigio social de sus instituciones docentes, haciendo que el deseo de la perfección espiritual no fuera muy sentido y, aunque los reglamentos y ejercicios religiosos eran observados, «falta el espíritu sobrenatural y se da el aburguesamiento», se lamentaba el Provincial Favero en su informe al Capítulo general de 1961³⁹⁴.

Ciertamente la vida espiritual era absorbida por el entusiasmo en el trabajo escolar. En efecto, los religiosos participaban en congresos de maestros católicos, escultismo, Acción católica, la Obra de San Vicente de Paúl, pedagogía, diversas materias (filosofía, política, sociología), de sacerdotes, de párrocos)… Con sus alumnos organizaban viajes de estudio y peregrinaciones; se ayudaba a las misiones con importantes colectas. Y aunque todos los religiosos estaban empleados en el trabajo escolar, había deseos de diversificar las obras provinciales más allá de los colegios.

Pero, de hecho, la tarea escolar se sobreponía a la tensión espiritual. Y esta situación generaba, de un lado, la satisfacción por el prestigio social de los colegios de Roma y Pallanza; y de otro lado, un deseo de un nuevo impulso espiritual, que era preludio de las tendencias de renovación espiritual, de compromiso social y de cambios institucionales en la vida de los institutos religiosos, de las comunidades, de las obras y de toda la Iglesia, que aparecerá con la celebración del Concilio Vaticano II, motivo por el que el Capítulo provincial de febrero de 1959 había dado el estatuto I, bajo el título: «El primado de lo espiritual», por el que se debían potenciar –en primer lugar- los valores espirituales hacia Dios y la formación religiosa y apostólica hacia las almas y -en segundo lugar- la dedicación al celo por la formación humana. En estas circunstancias, en la sesión del Consejo general de 10 de abril de 1959 era nombrado provincial el P. Luis Favero por haber recibido la mayoría de votos de los religiosos. Debía jurar el cargo en los retiros de mediados de julio, en presencia del Buen Padre Hoffer³⁹⁵.

Luis Favero era natural de Rosà (Verona), donde nació en 1921 en una modesta familia de trabajadores, con siete hijos. Ya desde niño, el párroco don Filippi notó signos de vocación religiosa y tras una prueba en el noviciado de los escalabrinianos, fue enviado a casa por enfermedad. Recuperado, el párroco lo presentó al superior del postulantado de Pallanza, ingresando en agosto de 1940. En el mes de septiembre pasa al noviciado y el 12 de septiembre del año siguiente emitió los primeros votos. Favero se mostró un joven muy piadoso e inteligente, de carácter «muy personal» y con atracción por la vida misionera. Será un religioso fiel a los reglamentos, muy dedicado a la pastoral, con una excelente memoria, que le daba poseer una inmensa cultura libresca, que lo hacía muy culto, tendente al pesimismo pero de agudo sentido del humor.

Durante su formación académica obtuvo excelentes resultados en el diploma de segunda enseñanza y en 1947 alcanza la licenciatura universitaria en lenguas clásicas por la universidad católica de Milán con un estudio del Tratado de vida espiritual de Julián Pomerio, autor monástico del siglo VI. Inmediatamente es enviado al seminario de Friburgo, donde recibe la ordenación sacerdotal en julio de 1951. Con pocas cualidades para la docencia, pero dotado de gran inteligencia y gran formación académica, los superiores le envían de formador y director de escolásticos en Pallanza (1952) y de postulantes en Brusasco (1954). Con esta experiencia docente, en 1956 es destinado como profesor al colegio de Roma y de director espiritual del Centro universitario Marianum. Aquí se encontraba cuando fue nombrado Provincial³⁹⁶.

Favero tomó la dirección de la Provincia en los años de plena expansión de las obras y de nuevas fundaciones, asistido por el sr. Pedro Monti, hasta 1963 en que es nombrado Inspector el sr. Ambrosio Albano; además, tomó como consejero al P. Natale Brivio, al que confió el Oficio de celo. Favero centró su interés en promover entre los religiosos el espíritu sobrenatural de la consagración religiosa y de la misión. Ya en su primera circular de 12 de octubre de 1959 apelaba a la unidad y colaboración de todos los religiosos por el bien de la Provincia, al cual se llega por

un solo camino: el control de la propia sensibilidad, la mortificación de la propia susceptibilidad que son soberbia, principio de vicios capitales, la vía esforzada de la fe operante, fuera de la cual la vida religiosa de los individuos será malestar y tormento y la de la comunidad y de la Provincia solemnísimo fiasco;

y en la segunda circular de 10 de noviembre de 1959, citando el Código de derecho canónico y las Constituciones, recordaba que la Iglesia y la Compañía de María

hacen de los Superiores un medio insustituible para cuidar la observancia de la Regla y de la obligación de la perfección³⁹⁷.

En fin, movido por el concepto de vida religiosa como regularidad, exigió la observancia de los reglamentos, pero su carácter fuerte y tendente al pesimismo fue motivo de grandes sufrimientos para él y para los religiosos, tanto que al ser nombrado para un segundo mandato, presentó su renuncia por motivos de salud.

Favero tomaba el gobierno de una Provincia compuesta en su mayor parte por religiosos jóvenes, con una gran vitalidad y con el deseo de ampliar el marco de la misión más allá de los dos polos provinciales de Roma y Pallanza. Así, en 1960 se aceptó la dirección del colegio Divino Maestro en Diano Marina, sobre la costa ligur, perteneciente a la diócesis de Albenga. Se trataba de una pequeña población de 5.000 almas, de gran importancia turística estival. En lugar envidiable sobre el mar se situaba el colegio, fundado por el sacerdote diocesano Enrique Casa, con la intención de acoger jóvenes con voluntad de prepararse para ingresar en el seminario diocesano.

Pero, de hecho, la obra funcionaba como una escuela y durante el verano acogía colonias de recreo para estudiantes. Además, la cercanía de Turín y Milán permitió acuerdos con ambos municipios para acoger durante el curso y en tiempo de vacaciones a jóvenes sin familia o delincuentes. El inmueble era una construcción moderna, de líneas racionalistas y espléndida distribución interior. Ante la complejidad de la obra, el P. Casa buscó una congregación religiosa que quisiera dirigirla y así encontró a los marianistas. La Provincia de Italia asumió la dirección y el 1 de octubre de 1960 una comunidad de 5 religiosos dirigidos por el sr. Adolfo Grattarola se puso al frente de 90 alumnos internos³⁹⁸. Los religiosos aplicaron los métodos pedagógicos de la tradición marianista, enriquecidos por las nuevas prácticas didácticas: espíritu de familia, fiesta del P. Chaminade, asociacionismo juvenil, puericantores, cineforum, excursiones culturales y de turismo… El establecimiento también acogía reuniones de la Acción católica y encuentros de sacerdotes de la diócesis. Pero el alumnado creció poco y seis años después, en 1967, se elevaba a 120 (casi todos internos) de los que 74 en la escuela media (de estos, 33 jóvenes eran asistidos del municipio de Turín) y casi 46 de la elemental (40 asistidos del municipio de Turín).

Roma era una ciudad en plena expansión urbanística donde crecían nuevos barrios que acogían un aluvión de población venida de toda Italia. La demanda de primera enseñanza superior (elemental) y la carencia de centros estatales favorecieron la creación de este tipo de escuelas por obra de párrocos e institutos religiosos docentes. Por este motivo, en el año escolar 1961-1962 el colegio Santa María de Roma abrió una sección de la escuela elemental (primaria) en la parroquia del Santo Nombre de María³⁹⁹. En 13 de julio se alquilaron en vía Centuripe cinco habitaciones transformadas en aulas, confiando la dirección al sr. Antonio Massa, director de la sección elemental del colegio; con él enseñaban en la escuela los religiosos Luis de Martini y Pedro Amelotti y el seglar Máximo Laurenti. La escuela fue muy solicitada por las familias jóvenes que en los primeros sesenta ocupaban los barrios que aceleradamente se extendían en las afueras de Roma. De hecho, el primer año se inscribieron 70 niños en 5 clases; en el siguiente fueron 100 y en el 1963-1964, 124. Los alumnos participaban en todas las actividades del colegio. Pero la escuela no prosperó, porque no hubo un verdadero interés entre los religiosos por mantenerla, no enviando un personal apto para colaborar con la Parroquia, y por ello, fue cerrada en 1966, al terminar el curso escolar.

Al año siguiente de la escuela parroquial de Roma, en 1962 fue tomada la dirección de la escuela media de la parroquia de San Remigio en Turín⁴⁰⁰. En los años cincuenta, una inmensa oleada de población emigrante, proveniente del sur de Italia, llegó a Turín para trabajar en la industria del automóvil FIAT. La misma empresa había construido en la zona de Mirafiori un barrio con iglesia parroquial dedicada a san Remigio, para acoger esta masa de obreros con sus familias. El párroco Félix Serra, buscando el modo de socorrer la falta de escuelas, recurrió a la Compañía de María para dirigir el centro docente parroquial. Siendo los locales parroquiales propiedad de la FIAT, el 28 de diciembre de 1961 el inspector Monti se entrevistaba con los dirigentes para conocer la posición de la empresa, antes que el Consejo provincial estudiara la petición del párroco. Con el parecer favorable de ambas partes, el Consejo aceptó asumir la educación de los hijos de estas familias obreras, de modesta condición social.

Las condiciones materiales fueron muy difíciles al inicio, porque la comunidad se tuvo que alojar en el segundo piso de la sede del oratorio parroquial y la escuela en el tercero sin estar todavía legalmente reconocida. En estas condiciones, en octubre de 1962 comenzaron las clases de la escuela media San Remigio en via Chiala, con una comunidad formada por los religiosos Pedro Anzino en la dirección, el P. César Demartini como capellán y Domingo Massa, quien además de la escuela se ocupaba del oratorio parroquial y de la juventud masculina. La escuela era mixta y en el momento de su apertura contaba con una sola aula, que recibía una treintena de alumnos de ambos sexos; se esperaba llegar a tres aulas. Siendo modesto, el inicio de las clases resultó satisfactorio y muy estimado por las familias, por el párroco y por la inspección del Ministerio.

El envío de una comunidad marianista a dirigir una escuela media en un barrio obrero reflejaba la nueva actitud de los religiosos de abrir la misión escolar hacia nuevos campos de compromiso social. La Provincia italiana asumía así los retos sociales y religiosos provocados por la industrialización, el urbanismo y la secularización de las masas obreras erradicadas de sus ambientes rurales tradicionales y amontonadas en barrios periféricos de las grandes ciudades industriales. Situación que creaba nuevos ambientes pastorales, coetáneos con el cambio de sensibilidad religiosa sobrevenida con el Concilio Vaticano II.

El buen hacer de los marianistas en la escuela parroquial de San Remigio fue conocido por el P. Miguel Enrione, párroco de Nuestra Señora de la Divina Providencia, también en Turín⁴⁰¹. Don Enrione se dirigió por carta de 5 de febrero de 1963 al Provincial Favero, pidiendo religiosos para dirigir la escuela parroquial en via Asinari di Bernezzo, 34. Aunque el área urbana de la parroquia recogía 40.000 habitantes, tampoco existía aquí una escuela media estatal inferior, motivo por el que don Enrione había construido una escuela media con capacidad para 450 alumnos, chicos y chicas. Autorizada por el Ministerio, habían comenzado en aquel curso con 90 alumnos. El párroco estaba contento de su funcionamiento, porque permitía a los jóvenes y sus familias acercarse a la parroquia. Pero el párroco, ocupado por las tareas pastorales y encargado en la curia diocesana de la construcción de las nuevas parroquias en una ciudad industrial que recibía centenares de inmigrantes, no podía ocuparse de la dirección de su escuela. Por ello recurría a los marianistas para dirigir la escuela y colaborar en la pastoral parroquial.

Aunque la parroquia se encontraba al otro lado de Turín, contaba con una óptima vivienda y los cuatro religiosos de la comunidad de San Remigio se trasladaron a vivir en vía Asinari di Bernezzo, continuando en la escuela de San Remigio, al mismo tiempo que en la de Nuestra Señora de la Divina Providencia. Enviado como director don Remo Franch, el nuevo curso comenzó en octubre de 1963 con 102 alumnos. Junto a la actividad escolar, los marianistas colaboraban en la catequesis y en las actividades culturales y recreativas parroquiales de los fines de semana. El trabajo escolar y catequético necesitó más religiosos y al curso siguiente fueron enviados los tres jóvenes Romolo Proietti, Franco Sparano y Adriano Loro, que podían seguir sus estudios en la universidad de Turín. Esta fórmula de comunidad docente con estudiantes dio buenos resultados, tanto para el trabajo en la escuela y en el oratorio parroquial cuanto para los estudios de los religiosos.

En 1964 el P. Favero trasladó la sede de la Administración provincial de Pallanza al colegio Santa María en Roma.

El traslado de la Administración provincial hizo emigrar el escolasticado a la Ciudad eterna. Pero esta vez fue establecido en las afueras, en la zona del Quarto Miglio, en una propiedad de los franciscanos de Tierra Santa, denominada Villa Terrasanta, alquilada por la Provincia de Italia⁴⁰².

En los nuevos contextos sociales y dentro de la nueva sensibilidad eclesial de los documentos conciliares, una de las estructuras de la vida religiosa que más cambios había de experimentar fueron las casas de formación. Las Constituciones enseñaban que «el escolasticado es una feliz continuación del noviciado» (a. 340). Hasta la fecha, esto se lograba ubicando ambas casas en parajes retirados y dándoles un ambiente semimonástico. En las nuevas mentalidades de los sesenta, el inspector sr. Ambrosio Albano expuso ante el Capítulo provincial de enero de 1964 la conveniencia de trasladar el escolasticado de Pallanza a una gran ciudad, donde los jóvenes religiosos tendrían mayor oferta educativa, podrían adquirir una mentalidad más abierta al contacto con el mundo universitario y los hermanos obreros estudiar en escuelas de formación profesional. Además, el colegio de Pallanza pedía las habitaciones del escolasticado en Villa Chaminade para el internado en expansión. Albano explicaba que era preciso

superar las casas de formación tipo «villa» y «parque», decididamente contraproducente dentro y fuera [de la Congregación] por el testimonio de riqueza y de bienestar que dan y por el aislamiento y el absentismo que parecen favorecer en el contexto del barrio y de la ciudad en la que se encuentran. A mí me parece que ahora se debe insertar a los religiosos en formación en una mentalidad diversa⁴⁰³.

En consecuencia, el 1 de octubre de 1964 10 escolásticos con el sr. Stellino Pedrollo de director, el P. Gino Angeli de capellán y el sr. Ismael Quartero de administrador vinieron a ocupar su nueva sede en la via Acerenza. Pero la sede de la Villa Terrasanta fue efímera, dado que en 1967 los franciscanos la vendieron a un político local que ofrecía más dinero que los marianistas, y los 18 escolásticos, dirigidos por el sr. Pedrollo y el P. Favero, fueron reunidos en el colegio Santa María de Roma.

La aceptación de establecimientos docentes en barrios obreros de la gran ciudad y la voluntad de sacar el escolasticado fuera de ambientes semirurales para poner a los jóvenes religiosos en contacto con el mundo universitario anticipaba los grandes cambios que habrán de sufrir las instituciones religiosas con motivo de la revolución cultural-juvenil de 1968 y los documentos del Concilio Vaticano II. Atento vigía de tales transformaciones fue el Inspector provincial, sr. Ambrosio Albano.

c) La renovación conciliar

El nombramiento en 1963 del sr. Ambrosio Albano para asumir el Oficio de instrucción respondía a los nuevos contextos socioculturales, patentes al iniciarse los años sesenta. Albano era un religioso con una gran fuerza vital, penetrante en sus análisis y enérgico en el gobierno; licenciado en letras en 1952 por la universidad de Roma y desde 1948 vinculado a la Acción católica, con cargos de dirección, consciente de los cambios sociales y culturales que afectaban a la educación, a los métodos pedagógicos y la función religiosa y social de los colegios católicos. Además, estaba plenamente convencido de la actuación del laicado en la vida pública y eclesial. En consecuencia, era preciso renovar la identidad y misión del religioso marianista docente.

Había nacido en Vercelli (Piamonte) en 1924, en una familia acomodada; de niño servía de monaguillo en la catedral de la ciudad. Ingresado en el postulantado de Pallanza en 1935, en la misma casa continuó al noviciado, donde profesó el 3 de noviembre de 1940. Comienza ahora su recorrido académico en el escolasticado de Pallanza y Roma, hasta obtener la habilitación para la enseñanza en 1943. Inició la carrera docente en el mismo colegio de Roma mientras estudiaba en la universidad, obteniendo la licencia en letras en 1952 con un trabajo sobre la poesía de Paul Claudel. Sus formadores lo definen excelente religioso, piadoso, caritativo, bastante inteligente y aplicado, que ama la Compañía de María. Poseía una inmensa capacidad de lectura y escritura, siendo modelo de religioso laico entre sus compañeros. Aunque destinado al sacerdocio, renunció, convencido de la identidad y misión del religioso laico en el mundo de la cultura, la escuela y la evangelización de la juventud. Por sus excelentes cualidades fue nombrado hermano maestro en el noviciado de Giove (1954-1955). Aquí, gracias a su gran conocimiento del francés, inicia la publicación de las fuentes marianistas, bajo el título Quaderni Marianisti; pero, por ser hombre de acción, es llevado al Santa María de Roma como profesor y vicedirector.

Interesado por los modernos métodos de enseñanza, se manifiesta como gran profesor, preocupado por la formación cristiana de la juventud; además, se interesa por la formación de los jóvenes religiosos y de los profesores seglares, reuniéndolos y proponiéndoles argumentos de debate relativos a los nuevos problemas docentes, juveniles y sociales. Al crearse en 1958 la residencia universitaria Marianum, es nombrado director. Con los universitarios puede aplicar sus ideas educativas, consciente de las transformaciones socioculturales, ya patentes a finales de los años cincuenta, ideas que desarrolló en un seminario con los seminaristas marianistas en Friburgo en mayo de 1961, sobre la acción del laicado católico, tomando como modelo la Acción católica. En fin, el inspector Monti lo describía en 1957 así:

joven dotado de óptima cualidad, de celo verdaderamente apostólico y de vida religiosa sentida y vivida⁴⁰⁴.

Con estas dotes fue el religioso más señalado por los hermanos para relevar al sr. Monti. La ocasión se presentó cuando a principios de 1963 se hizo urgente poner a Monti al frente del colegio Santa María de Pallanza, conservando el cargo de Administrador provincial. Hecha la debida consulta a los religiosos, el Consejo general, en sesión del 18 de mayo de 1963, nombró al señor Albano nuevo Inspector de Italia⁴⁰⁵.

Por primera vez, el Inspector provincial se dedicaba a tiempo pleno a la orientación académica de los religiosos en formación y de los establecimientos escolares de la Provincia. Dos años más tarde, el Provincial Favero presentaba su dimisión por motivos de salud. El Consejo general aceptó la dimisión en la sesión de 9 de abril de 1965 y en la sesión del siguiente 7 de mayo nombró provincial al P. Carlos Buzio, por haber sido el sacerdote más señalado por los religiosos⁴⁰⁶. Albano y Buzio fueron los dos hombres puestos para dirigir la Provincia –aquel con su inteligencia y decisión y este con su bonhomía y saber hacer- en los años de los cambios conciliares.

Ya se ha visto el magnífico currilum del P. Buzio al frente de los colegios de Roma y de Pallanza. Había nacido en 1917 en San Salvatore de Monferrato (Alessandria), en una familia pobre de ocho hijos. Entrado postulante en Pallanza en 1928, continuó en el noviciado de Saint-Remy Signeulx (Bélgica), donde profesó el 12 de septiembre de 1933 y seguidamente comenzó el escolasticado en Pallanza y luego en Roma. Licenciado en letras por la Università degli Studi di Roma en 1941 y con la habilitación docente en 1943, marcha al seminario de Friburgo donde es ordenado en septiembre de 1947. Desde este momento ejerce puestos de dirección en los dos grandes colegios provinciales. De carácter despierto e inteligente, sereno y equilibrado, de trato fácil y agradable y con gran capacidad de trabajo, resolvía satisfactoriamente todos los encargos de gobierno. En las respuestas a la consulta a Provincial, los religiosos destacaban su inteligencia, sentido práctico, equilibrio, gran experiencia de gobierno, no dramatizar las situaciones, comprensivo, en buena relación con ambas generaciones de religiosos: la formada en las Constituciones del P. Simler y los jóvenes. En fin, en Buzio se conjugaba la tradición escolar marianista y un estilo personal de saber dejar hacer, que será decisivo para la recepción de los cambios conciliares⁴⁰⁷.

Buzio asumía una Provincia formada por 140 religiosos, de los que 84 trabajaban en la enseñanza, 23 en las casas de formación y 4 en parroquias; 3 religiosos colaboraban en las nuevas implantaciones en África y otros 2 en la Administración general⁴⁰⁸.

La Provincia estaba al frente de 6 obras docentes; eran de su propiedad los colegios de Roma (1.196 alumnos) y Pallanza (395), el centro universitario Marianum de Roma (94 residentes) y el internado de la Villa Chaminade de Pallanza (63 internos); y los religiosos estaban en la dirección del orfanato de Campobasso (111 huérfanos) y de la escuela elemental de Diano Marina (133 alumnos). En total educaba a 1.992 entre adolescentes y universitarios.

Las casas de formación alojaban 14 escolásticos en Quarto Miglio (Roma), 4 novicios en Giove y 59 postulantes en Brusasco. Aunque el número de religiosos era superior en 20 al personal de 1961, se advertía una tendencia a la desaceleración, pues el número de postulantes experimentaba un gradual descenso, desde los 100 jóvenes en 1961 a los 59 presentes en 1966. Los novicios habían descendido de 18 a 4; pero los escolásticos habían aumentado de 9 a 14, mientras que en el seminario de Friburgo se formaban 4 seminaristas. El problema para el futuro radicaba en el descenso de postulantes. Para los religiosos, la causa se debía a la ley de escuela media obligatoria, por la que el estado hubo de construir escuelas en todas las poblaciones, cortando así el flujo de adolescentes a las casas de postulantado y seminarios eclesiásticos.

La Provincia mantenía su debilidad económica. Vivía de la aportación de sus obras escolares, que, por no recibir ayuda estatal, debían reducir las tarifas escolares al mínimo posible. Por esta razón se vivía al día, sin posibilidad de contar con cartera de valores, siendo en 1966 la única Provincia marianista en estas condiciones, junto con la de Nueva York⁴⁰⁹. Pero con 20 religiosos más que al comenzar la década, la Provincia gozaba de una moderada fuerza expansiva; habiendo pasado de gestionar 9 a 12 establecimientos. Había mucho entusiasmo por la misión en un grupo humano muy joven (42 religiosos con votos temporales, el 30 % del personal), donde solo 4 religiosos se encontraban fuera de todo servicio.

El entusiasmo se hizo manifiesto en el modo en que los religiosos recibieron las medidas de renovación del Concilio Vaticano II. De hecho, en el Capítulo provincial de 1964 el Provincial Buzio y el Inspector Albano abandonaron el esquema tradicional de Informe al Capítulo basado en señalar las infracciones a los reglamentos y en elencar el crecimiento cuantitativo de las obras. Ahora, ambos superiores adoptan un nuevo esquema dirigido a orientar los ámbitos importantes de la vida de la Provincia: la formación inicial y permanente, la vida de comunidad, la renovación pedagógica...

La nueva sensibilidad conciliar aparece en el informativo provincial Bollettino Chaminade del año 1964, donde se tratan los temas surgidos del Concilio: el laicado católico, de cuya importancia se hace eco el número de junio, todo él un monográfico de los afiliados a la Compañía de María (con el elenco de todos ellos); y en el siguiente de diciembre, el inspector Albano escribe el titular Los laicos en la Iglesia; en este número se dan abundantes noticias de los encuentros de afiliados en las diversas obras de la Provincia. Pero el concepto de «afiliación» se verá ampliado al de «Familia de María», a partir de dos editoriales del P. Hoffer con el título Expansión de la Familia de María, aparecidos en el Bolletino de noviembre de 1965 y de febrero de 1966. Hoffer vuelve a escribir el titular de julio de 1966, con el titulo Afiliación marianista.

Otro campo de interés son los grupos escolares de la Congregación mariana. El 4 de mayo de 1967 se celebró en el colegio Santa María de Roma la primera asamblea de las Congregaciones, con la presencia del Asistente general de acción apostólica, P. Severiano Ayastuy, el Provincial Buzio, el director de las congregaciones, P. Luis Gambero, y el presidente seglar, Claudio Marinelli; estuvieron presentes los presidentes de los diversos grupos de congregaciones: Eduardo Verna, Alejandro Aurisano, Armando Verderi, Gabriel De Nigris y los religiosos PP. Natale Brivio, Marcelo Bittante, Antonio Collicelli, Renato Valenti, Dino Battiston, Luigi Paleari y Bruno Galas⁴¹⁰. A partir de ahora, las actividades de los afiliados y de las congregaciones aparecen frecuentemente entre las noticias del Bolletino Chaminade.

También la reforma litúrgica fue acogida con entusiasmo por los religiosos y en el Bolletino de abril de 1965 se hace una amplia explicación de la misma, dando noticia de su aplicación en los colegios y en las casas de formación. Igualmente, surge el deseo de renovar la catequesis y en el número del Bolletino de abril de 1965 el escolástico Antonio Piana apela a la renovación catequética. En las jornadas de formación Tre giorni, tenidas en la Villa Chaminade de Pallanza del 21 al 24 de junio de 1965, el sr. Renato Gargani, director del Centro catequético de Pistoia, dio un curso a los religiosos sobre la actualización de la catequesis (Bolletino Chaminade, noviembre 1965).

En el inmediato posconcilio, la Provincia italiana no se vio gravemente afectada por la crisis conciliar. La crisis afectó al reclutamiento, con un sensible descenso del número de candidatos, pero los religiosos se mantuvieron estables en su vocación, siendo moderado el número de abandonos y muy bajo entre los profesos perpetuos. En la primera mitad de la década de los sesenta (1962-1966) el noviciado había recibido 35 candidatos, con tendencia a la baja desde los 9 de 1962 a los 5 de 1966. Todavía en 1967 hubo 7 novicios y 4 al año siguiente; pero ya en 1969 no se recibió ninguno. Consiguientemente, las primeras profesiones pasaron de 16 a principio de la década a 4 en 1968, para no tener nuevas profesiones en los años siguientes. El número de religiosos se resintió de la reducción de candidatos, descendiendo de 147 al término del Concilio en 1967 a 130 en 1971. En el inmediato posconcilio, la Provincia italiana no conoció la hemorragia de abandonos que se dio en otras Provincias de la Compañía: en el quinquenio 1961-1965 abandonaron 19 religiosos (14 temporales y 5 perpetuos), siendo 1964 el año de más abandonos con 6 pérdidas. Terminado el Concilio, de 1966 a 1971 se mantuvo el número de abandonos en 19 (15 temporales y 4 perpetuos), siendo grande la estabilidad de los religiosos con votos perpetuos. La Provincia continuaba gozando de un personal bastante joven, donde los religiosos de menos de 50 años constituían el 58’5 % del personal⁴¹¹.

En los años sucesivos la reducción de religiosos se debió a la falta de captación vocacional y a las defunciones. En 1976 la Provincia había descendido a 118 religiosos (38 sacerdotes y 73 laicos, de los que 7 eran profesos temporales) y contaba con 2 novicios; la edad media tendía a envejecer⁴¹².

Por este motivo, la Provincia continuó muy activa con la sucesión de nuevas fundaciones. El primer campo de la vida religiosa que fue revisado después del Concilio fue el entero programa de las casas de formación inicial. En 1966 la Provincia abrió en Milán una casa de formación para religiosos laicos denominada Centro mariano, que era la nueva forma del escolasticado provincial. La fundación fue promovida por el inspector Albano ante el Capítulo provincial de 1966, en el fervor del espíritu conciliar. En su nueva concepción, el escolasticado debía poseer la triple finalidad de ofrecer a los religiosos jóvenes un tiempo de estudios universitarios, garantizarles una formación teológica y catequética adecuada a su condición de religiosos laicos y fomentar el conocimiento de los documentos marianistas fundacionales. La primera comunidad establecida en vía Marcora 11, la constituyeron el P. Santiago Bogione, al frente del gobierno pastoral de los jóvenes religiosos Juan Fara, Santino Pugliese, Evasio Rota, Remo Segalla y Darío Tucci. Ubicada en una vivienda de vecinos, en contacto directo con la vida universitaria, social, política y religiosa del entorno, en la casa se reunían los jóvenes universitarios de la Congregación mariana de Milán para encuentros espirituales y debatir cuestiones de actualidad⁴¹³.

La renovación también alcanzó al postulantado. El antiguo concepto de seminario menor o escuela apostólica ya no correspondía con las orientaciones de la Iglesia surgidas del Concilio sobre la formación de los candidatos a la vida religiosa. La Provincia renunció al reclutamiento tradicional y, en su lugar, a comienzo del curso 1969-1970 trasladó los postulantes de Brusasco a la Villa Chaminade de Pallanza, que ahora pasó a denominarse Centro de orientación vocacional⁴¹⁴. Los 44 jóvenes trasferidos a Pallanza seguían los cursos del colegio Santa María y de otros establecimientos de la ciudad y eran ayudados en la elección de la vocación marianista. A partir de 1970 la captación vocacional se hizo a partir de campamentos de verano en las localidades de Clusone y Endine (Bérgamo). En estos campamentos se reunían adolescentes enviados por el P. Santorum, a los que a través de métodos didácticos muy dinámicos se les ayudaba a pensar la orientación de sus vidas, comprendida la vocación religiosa. La experiencia se prolongó hasta 1979⁴¹⁵.

El ciclo de casas de formación inicial se completó con el establecimiento del noviciado en Turín. En octubre de 1968 fue clausurado el noviciado de Brusasco y el Padre maestro Antonio Miorelli fue enviado a Bruselas a seguir en el centro Lumen vitae de los jesuitas un año de estudio de la nueva teología de la vida religiosa. Aquí formó una comunidad de estudiantes, con los sacerdotes marianistas Albino Andrés y Julio González Tánago (ambos de la Provincia de Madrid) y el francés Vicente Gizard. A su regreso en 1969 presentó al Capítulo provincial el estudio titulado Por un iter formativo en la Compañía de María, con el cual los capitulares elaboraron un programa de formación. En el nuevo espíritu conciliar, el noviciado fue reabierto en 1972, con el traslado del noviciado de Brusasco a Turín, en los locales de la escuela parroquial de la Divina Providencia, en via Asinari di Bernezzo⁴¹⁶. La primera comunidad la formaron el P. Antonio Miorelli con los novicios Jorge Arsuffi y Roberto Bordignon. En contacto con una comunidad de vida activa, los novicios seguían los cursos de formación en el estudiantado intercongregacional del Cottolengo y los domingos colaboraban en las actividades pastorales, animación litúrgica y grupos juveniles de la parroquia.

Los marianistas ampliaron su misión hacia las nuevas realidades sociales, culturales y juveniles emergentes. En Campobasso, desde hacía más de veinticinco años la Provincia continuaba al frente del orfanato de huérfanos de guerra. Llegados a la edad adulta, la tarea de los marianistas con estos jóvenes se hacía inútil. A mediados de la década de los sesenta la comunidad marianista estaba compuesta por el director, sr. Leo Leone, el P. Renato Valenti y los srs. Ángel Carriero, Luciano Levri y Luis Zorzan. Los religiosos, de muy joven edad, se habían integrado en el tejido social de esta pequeña capital de provincia del Molise, en la Italia meridional. Pero, sobre todo, se habían comprometido en una tarea de evangelización y de promoción social y cultural de los jóvenes huérfanos a fin de favorecer su integración con los demás jóvenes de la ciudad. Así, en 1959 nacieron las iniciativas educativas del Grupo deportivo «Virtus» y del Centro comunitario juvenil, en el que los jóvenes se reunían para actividades de teatro, deporte, música y de compromiso social cristiano. En la «década prodigiosa» de los sesenta, en el contexto del deshielo de la guerra fría entre Kennedy y Kruschov, los movimientos de independencia de los países del Tercer mundo, las esperanzas suscitadas por el Concilio y las consignas de la revolución cultural juvenil, los marianistas y los jóvenes participaban en estas reuniones y actividades con un espíritu entusiasta. Así, en 1968 los marianistas dieron inicio a un movimiento juvenil denominado Nuova frontiera, con la finalidad de implicar aquella juventud en la transformación social a través de acciones de voluntariado, participando en la vida cívica local y llegando al compromisos político. Leo Leone fue el alma de aquel movimiento juvenil, que a partir de enero-febrero de 1969 comenzó a publicar su propio boletín, Nuova Frontiera. Centro Comunitario Giovanile.

El P. Juan Ramón Urquía, Asistente general de vida apostólica, en su informe al Capítulo general de 1971, lo presentaba como uno de los grupos más originales del laicado marianista; pero en 1971 Leo Leone abandonó la Compañía de María y a mediados de la década Nuova Frontiera se disolvió⁴¹⁷.

Los religiosos se retiraron de la dirección del orfanato de guerra al finalizar el curso 1969-1970, pero asumieron una parroquia de modesta condición social en el barrio Vazzieri. La parroquia, denominada Mater ecclesiae, comenzó alojada en un bajo comercial con el P. Valenti de párroco y la comunidad marianista alojada en un apartamento de vecinos. Valenti tomó posesión de la nueva parroquia el 1 de noviembre de 1969 en presencia del obispo diocesano, mons. Alberto Carinci. Solo a principios de 1978 se pudo inaugurar un modesto pero adecuado templo parroquial, con casa parroquial para la comunidad marianista⁴¹⁸.

En tal efervescencia de ideas, propia de la década de los sesenta, también se fue abriendo paso el proyecto de extender la misión marianista a grupos sociales pobres o con deficiencias físicas. En 1969 se cumplió este proyecto creándose en Vercelli una comunidad, dirigida por el sr. Plácido Vidale, junto con Julián Cortese, Carlos Gagliardi y Jorge Laureti. El objetivo inicial fue testimoniar una vida cristiana en un ambiente obrero descristianizado.

Así encontraron una casa en la vía Giovenone 12, donde residen en el curso 1969-1970; pero pronto se trasladan a un barrio de periferia de tradición comunista, denominado Frazione Capuccini. Los religiosos no poseían una obra común, sino que trabajaban en diversos oficios humildes en la ciudad y animaban la vida litúrgica, catequética y social de la parroquia local. A partir de 1973 los religiosos dedicaron su atención a personas con graves deficiencias físicas, emigrantes y encarceladas, creando talleres de imprenta y encuadernación donde dar trabajo y dignidad a estas personas⁴¹⁹.

Con el mismo espíritu innovador, en búsqueda de nuevas experiencias misioneras, se inició en Taranto una actividad pastoral consistente en la predicación de una misión parroquial entre las familias, entre los días 25 de noviembre a 8 de diciembre de 1968. La iniciativa partió del párroco de San Antonio, Ángel d’Ettorre, quien había invitado al Inspector provincial, Ambrosio Albano, a dar un ciclo de conferencias pedagógicas a los profesores de las escuelas católicas de la ciudad. Con tal motivo, la parroquia envió una carta a las familias del barrio, invitándolas a abrir sus casas para acoger a los misioneros y entablar con ellos un debate religioso, con la cuestión de fondo: «¿En nuestra época, el hombre moderno puede y debe todavía creer en Dios y en Jesucristo?». Una veintena de religiosos visitaron los hogares, pero la experiencia fue estremecedora, al encontrarse con la fuerte secularización de las clases obreras. La secularización de las sociedades occidentales ofrecía a la misión y a la vida cristiana una resistencia mayor de la que el optimismo conciliar había esperado encontrar⁴²⁰.

En fin, el dinamismo de la Provincia de Italia continuó en la nueva década de los setenta, con la toma de la parroquia de Santo Domingo, en Condofuri superior, población cercana a la costa, en Reggio Calabria, con una importante extensión territorial en el valle de la Amendolea, donde también tomaron la parroquia de San Juan Bautista en Gallicanò, a petición del arzobispo de Reggio Calabria, mons. Juan Ferro y, sucesivamente la parroquia de San Carlos. El 14 de agosto de 1974 los jóvenes PP. Dino Battiston y Luis Paleari y el también joven sr. Salvador Santacroce tomaron posesión de la parroquia⁴²¹. A mediados de octubre se les unieron los srs. Luciano Levri y Loris Floriani. En diciembre el arzobispo les confió la parroquia María Reina de la Paz, en Condofuri marítima, y en septiembre de 1975 el santuario mariano de la Amendolea, María Santísima Anunziada. De este modo, la comunidad marianista recibía el cuidado pastoral de todo el valle de la Amendolea y poblaciones de la montaña. En condiciones de vida extremadamente pobres, el mayor reto de los religiosos fue llegar a comprender las mentalidades de las gentes del sur, cerradas en sus costumbres poco tocadas todavía por la revolución cultural del 68 y sometidas a la pobreza y al miedo ante la delincuencia local. La fundación de Condofuri fue el detonante para generar dentro de la Provincia los primeros enfrentamientos entre los religiosos, fenómeno característico del posconcilio. Pero los religiosos se empeñaron, con buen éxito, en la renovación religiosa, social, cultural y política de aquellas poblaciones, comenzando por los jóvenes.

El impulso de renovación posconciliar culminó en 1979 con la primera fundación misionera de la Provincia de Italia fuera del país, en Ecuador. El sr. Ángel Carriero y los PP. Bruno Galas y Remo Segalla asumieron en Latacunga la responsabilidad de la parroquia–santuario de Nuestra Señora del Salto y la dirección del colegio diocesano Hermano Miguel.

Con la misión latinoamericana se cierra el inmediato posconcilio en la Provincia de Italia. En este tiempo fueron importantes las fundaciones con una nueva orientación social, pero la imposibilidad de obtener del estado la subvención de la enseñanza privada mantuvo a la Provincia en la debilidad financiera. La comunidad marianista se retiró en 1974 de la escuela elemental y media Colegio Divino Maestro en Diano Marina, y en 1979 de la escuela parroquial de San Remigio en Turín. Esta situación obligó a los religiosos a continuar encerrados en el binomio colegial Roma-Pallanza. Solo se pudieron mantener las comunidades en parroquias, en virtud del dinamismo peculiar de la vida diocesana. Además, la no captación vocacional en las obras propias colegiales y parroquiales provocó la progresiva disminución del número de religiosos y su envejecimiento, haciendo difícil continuar la renovación conciliar de la vida religiosa en las comunidades.

Capítulo XIII - JAPÓN: DE LA DESTRUCCIÓN DE LA GUERRA A LA CREACIÓN DE UNA PROVINCIA ESPLENDOROSA

Los marianistas de Japón, junto con los de Austria y Alemania, fueron los que más sufrieron durante la segunda guerra mundial a causa de la militarización de los religiosos jóvenes y a las destrucciones de sus casas bajo las bombas de la aviación norteamericana. Desde el inicio de la guerra con China en 1937, Japón perdió más de tres millones de combatientes, más otros cientos de miles civiles; entre ellos los habitantes de Hiroshima y Nagasaki, víctimas de las dos bombas atómicas lanzadas el 6 y 8 de agosto de 1945.

Pero además de las víctimas humanas, la devastación material del país fue enorme. Toda la siderurgia y la industria pesada fueron arrasadas por los bombardeos, así como tres cuartas partes de la industria manufacturera, la casi totalidad de la marina mercante y gran parte del transporte terrestre, dejando amplios sectores de la población al borde del hambre. Pero, con la ayuda financiera norteamericana y la disciplina del pueblo japonés, el país se recuperó aceleradamente hasta convertir el Japón en un coloso industrial y financiero. Sobre esta plataforma económica y con nuevas bases democráticas y libertades religiosas, los marianistas también pudieron reconstruir sus escuelas y asistir a una nueva era de despertar religioso y vocacional.

En el nuevo contexto social y político, las casas marianistas fueron constituidas en Provincia por el Capítulo general de 1946. Sesenta años después de la apertura del primer colegio en Tokio (1887) los marianistas habían llegado a ser 104 religiosos. La dirección de la Provincia y de las obras fue puesta en manos de religiosos japoneses, con el Provincial Juan Tagawa y su viceprovincial, sr. Francisco Javier Ideguchi; todos los directores de las escuelas eran japoneses a excepción del P. Wilheim y de la comunidad marianista de la Escuela San José de Yokohama, asistida por religiosos norteamericanos de la Provincia de Cincinnati. De este modo la vida religiosa marianista adquirió plena identidad japonesa.

Considerando el año 1952 la fecha en la que el país recupera los índices de producción anteriores a la guerra, para la Compañía de María se puede dar el año de 1956 como el final de la reconstrucción de la posguerra, al alcanzarse el mismo número de religiosos (123) existentes en 1940.

1. Grandes sufrimientos durante la guerra

Las condiciones de vida de la población japonesa durante la guerra fueron de pobreza y grandes penalidades. La producción industrial fue orientada a la fabricación de material bélico y todos los varones entre los 12 y los 60 años fueron militarizados y las mujeres entre los 12 y 40. Ya en 1938, 8 escolásticos marianistas estaban militarizados, es decir, la mitad de la comunidad de formación de Akebono, denominada Chaminade Shûdôin, de la que el gobierno militar mandó eliminar «Chaminade», por ser un nombre extranjero. De 95 religiosos nipones en 1944, 64 fueron llamados a las armas, pero no todos vistieron el uniforme militar; fue el caso de 2 seminaristas residentes en Friburgo, 6 religiosos obligados a trabajar en industrias de armamento y 24 que permanecieron en la reserva. Los religiosos movilizados permanecieron bajo las armas durante cinco y seis años sin encontrar un sacerdote y desplazados a los frentes de Birmania, Sumatra, Palemborg y Siberia; de todos ellos, 12 perdieron la vida (con una edad media de 25’7 años)⁴²².

a) Expulsión de los religiosos extranjeros y duras condiciones de vida

Los religiosos norteamericanos fueron expulsados del país y los franceses, tenidos por espías, semiconfinados en Gora, en las montañas de Hakone. La principal colonia de marianistas no japoneses se encontraba en la comunidad de Yokohama, que era el puerto de la capital, donde los marianistas poseían la escuela de comercio San José para los hijos de los residentes extranjeros. Las autoridades militares la cerraron y obligaron a la comunidad marianista a dar en alquiler el inmueble para instalar una fábrica. El 8 de diciembre de 1941 el director, sr. Guillermo Abromitis, junto con los religiosos Brandmeier y Gutsmiedl, fueron confinados en campos de prisioneros. Más tarde, el 16 de marzo, fueron confinados los religiosos Kessler y Soden, hasta que todos los marianistas norteamericanos fueron repatriados a la fuerza. Un total de 9 religiosos laicos fueron repatriados, intercambiados por prisioneros de guerra japoneses. El 24 de junio de 1942 embarcaron en el crucero Asamamaru, junto a otros 126 misioneros sacerdotes y religiosos, en dirección a Nueva York⁴²³. En cuanto a los 20 religiosos franceses tenidos por espías, el 25 de marzo de 1944 fueron confinados en el Park Hotel de Gora, en las montañas de Hakone, a unos 65 kilómetros hacia el interior, bajo la dirección del sr. Alberto Haegeli. Con el alquiler que las autoridades pagaban por el inmueble de la escuela de Yokohama los religiosos alquilaron una mansión (hôtel), que luego compraron en 1944. Los religiosos lo transformaron en una escuela mixta de primera enseñanza para hijos de extranjeros no americanos, que también las autoridades militares habían obligado a abandonar la zona de Yokohama. Los religiosos sufrieron una carestía extrema; para sobrevivir recorrían las granjas cercanas buscando alimentos y convirtieron una sala de la casa en aula para niños de nacionalidad francesa.

Las mismas pruebas sufrieron los religiosos residentes en Kobe desde la apertura del instituto San Juan en 1940. El instituto había sido pedido por mons. Juan Bautista Castanier, obispo de Osaka, y el P. Pedro Fage, párroco de la iglesia católica de Nakayamate, dado que en el área urbana de Kobe residía una importante colonia de extranjeros. El gran número de niños de estas familias hacía necesaria su escolarización. La Compañía aceptó ante la presión de las autoridades militares a los religiosos del colegio San José de Yokohama, tras las leyes de militarización de 1938, a raíz de la guerra con China y, sobre todo, al declararse la guerra en Europa en septiembre de 1939. Por ello, el sr. Juan Bautista Gaschy, antiguo director de Yokohama, viajó a Kobe en julio de 1940 para conocer las condiciones de la nueva fundación. Encontró una casa con jardín, que se pudo alquilar para iniciar las clases después del verano, gracias a la ayuda económica de la madre del religioso Carlos dos Remedios. Así se formó la primera comunidad, formada por el sr. Gaschy, asistido por los srs. Francis Tribull (proveniente de Yokohama) y Louis Koelh (de Akebono). El instituto San Juan abrió sus puertas el 29 de septiembre de 1940, con 8 alumnos⁴²⁴.

A principios de 1941 se presentó la posibilidad de alquilar los locales del Club alemán, que disponía de amplios terrenos para patio de recreo. También ahora, la madre del sr. Carlos dos Remedios proveyó la cantidad del alquiler. El instituto matriculaba 21 alumnos. Seguidamente, se inscribieron otros 15, hijos de familias judías emigradas de Polonia. Entonces se unió a la comunidad el sr. Peter Dames como profesor de inglés. El curso terminó con 34 alumnos y en agosto se incorporó el sr. Fernando Sauer. El 8 de diciembre, Estados Unidos declaró la guerra a Japón y el día 20 se presentó la policía y detuvo a los srs. Tribull y Dames. El instituto continuó recibiendo nuevos alumnos, sobre todo de un establecimiento protestante que había cerrado. También al sr. Sauer le fue prohibida la docencia y llevado a Tokio.

A pesar del racionamiento de la comida y de la leña, los religiosos desenvolvían su labor con decisión; las conversiones al catolicismo menudeaban entre los alumnos y el número de matriculados alcanzó un máximo de 56 estudiantes. El 5 de julio de 1943 se tuvo la ceremonia de los primeros alumnos graduados en el instituto San Juan. Pero el 5 de junio de 1945 el inmueble fue consumido por las bombas incendiarias de un raid aéreo norteamericano. Los religiosos salvaron la vida, pero no pudieron salvar nada de la propiedad.

Terminada la guerra, el Provincial Fusatarô Tagawa visitó el establecimiento el 5 de noviembre de 1945. Viendo su destrucción envió al sr. Aloysius Soden –director del colegio San José de Yokohama- con el mandato de cerrar el instituto para enero del año siguiente. El 14 de este mes, los religiosos se trasladaron a la comunidad de la escuela Meisei de Osaka en un camión militar americano, poniendo fin a cinco años del instituto San Juan.

La vida cotidiana fue muy fatigosa para los 24 marianistas japoneses no militarizados. La Administración de la Viceprovincia se vio impotente ante los múltiples problemas que produjo la situación bélica: dificultades económicas, falta de personal religioso, búsqueda de un emplazamiento para el postulantado Santa María de Urakami, que el gobierno había obligado a vender a una empresa de construcción naval; de igual manera, la urgencia para reubicar a los novicios, cuya casa noviciado de Mitaka hubo de ser vendida al gobierno para establecimiento de la Oficina central de transportes, alojando a los novicios en Kiyose, además de las dificultades políticas para que el obispo de Sapporo pudiera confiar la dirección la de escuela de comercio Kôsei.

Otra adversidad para la obra marianista en Japón fue la muerte en aquellos años de algunos religiosos fundadores: el P. Alfonso Heinrich y el sr. Javier Antoni en 1939, los srs. Francisco Herner y José Koehl en 1940, el sr. Lorenzo Baummann en 1941, los srs. José Guthleben, Juan Bautista Galonnier y Juan Bautista Dibling en 1942 y el P. Emilio Heck en 1943. Pero este cambio generacional favoreció el traspaso del gobierno a los religiosos japoneses⁴²⁵.

b) El gobierno de las obras y comunidades durante la guerra

El 31 de octubre de 1943 y en plena guerra, a la edad de 45 años el P. Juan Fusataro Tagawa fue instalado Viceprovincial. Reemplazaba al P. Enrique Humbertclaude. Ante las condiciones políticas y militares, el episcopado japonés había aconsejado poner en manos de japoneses todas las obras católicas. A este fin, el Delegado apostólico, mons. Marella, envió un telegrama a la Sagrada congregación de Propaganda fide con la petición de que la Administración general marianista elevara a rango de Provincia la Viceprovincia de Japón. Pero habiendo fallecido el Superior general, P. Kieffer, el gobierno estaba en manos de su vicario, P. Jung, y sin posibilidad de convocar el Capítulo general la decisión hubo de ser postergada al primer Capítulo de la paz en 1946. No obstante, el Delegado apostólico respondía al viceprovincial Humbertclaude, por carta de 22 de septiembre de 1943, comunicándole que a su petición, la S. C. de Propaganda había aceptado poner al P. Tagawa al frente de la Viceprovincia, hasta que la situación presente volviera a su normalidad y se pudiera contar con la autorización de la Administración general. Tagawa era el primer japonés elevado al gobierno de los religiosos y obras marianista en Japón⁴²⁶.

El P. Tagawa respondía al recorrido vocacional y formativo de la mayoría de los marianistas japoneses. Nacido en Nishisonogi (Urakami), el 10 de diciembre de 1898, era el tercer hijo de siete de una piadosa familia católica de humildes agricultores –su padre era catequista-, dichosos de contar con un hijo religioso. Juan Fusataro hizo la primera comunión en 1909 y completó la escuela primaria con el examen de ingreso a la segunda enseñanza; dado que su familia vivía cerca de la escuela apostólica de Urakami, a los 14 años entró como postulante en esta casa en junio de 1912, prosiguiendo hacia el noviciado en marzo de 1914, dirigido por el P. Francisco Javier Rusch; un año después hará su primera profesión en el día de la Anunciación (25-III-1915). Pasó al escolasticado en Tokio, bajo la dirección del sr. José Vernier y en marzo de 1917 es destinado como profesor al colegio de Osaka. A causa de su delicada salud fue juzgado no válido para el servicio militar. Se diplomó en historia en 1921 y más tarde, en 1952, en francés e inglés por la universidad de Tokio. Profesados los votos perpetuos en esta ciudad el 28 de julio de 1921, en abril de 1922 es enviado al seminario de Friburgo –entonces dirigido por el P. Emilio Neubert-, donde recibió la ordenación sacerdotal el 24 de marzo de 1928. De regreso a su patria recibió diversos destinos como capellán en los colegios de Nagasaki, Tokio, la escuela apostólica de Urakami y nuevamente en Tokio, hasta ser designado viceprovincial, cargo que juró el 31 de noviembre de 1943.

Sus formadores vieron en el joven Fusataro un postulante dotado de buen juicio, con una inteligencia por encima de la media de sus compañeros, estudioso, de firme voluntad y muy dócil, de comportamiento ejemplar. Para el sr. Vernier, se trataba de

uno de los mejores sujetos que han entrado en el escolasticado. Hijo de un excelente cristiano, vecino y consejero de del sr. Rusch⁴²⁷.

Junto al P. Tagawa dirigía las obras escolares y casas de formación el Inspector Francisco Moshiro Ideguchi. Nacido en 1894 en la región de Nagasaki, villa de Tamanoura (Goto), de modestos padres agricultores y profundas convicciones católicas, el joven Moshiro ingresó en 1906 en el postulantado de Nagasaki, siguiendo el ejemplo de su hermano Juan, y en 1911 pasó al noviciado de Urakami, donde profesó el 25 de marzo de 1912. No gozaba de particulares cualidades, pero poseía una buena inteligencia, salud fuerte, piedad seria y un carácter calmoso, que atraía el elogio de sus formadores. No llegó a obtener un diploma universitario, pero estaba diplomado como profesor de segunda enseñanza y después de una larga experiencia docente en los establecimientos de Urakami, Nagasaki, Tokio y Osaka, el 1 de abril de 1942 fue nombrado Inspector de la Viceprovincia, cargo que desempeñó hasta junio de 1954⁴²⁸.

En el Personal de la Viceprovincia de 1943 aparecía como viceprovincial el P. Tagawa, asistido por el sr. Francisco Javier Ideguchi Môshirô al frente de las comunidades de Akebano Gakuen Shûdôin, residencia del viceprovincial y sede del escolasticado, con un total de 11 religiosos más 19 escolásticos, junto al colegio Gyôsei, con 22 religiosos, del que Tagawa era el director; en Yokohama el colegio San José, que tenía adscrita una comunidad de 15 religiosos franceses; el colegio Kaisei de Nagasaki con 7 religiosos; en Osaka el Meisei con 11 religiosos, la casa de noviciado de Kiyose con 6 religiosos y 7 novicios dirigidos por el P. Leonardo Madinabeitia; en Sapporo la escuela comercial Kôsei con una comunidad de 6 religiosos y en Kobe la academia San Juan con 4 religiosos. Militarizados había 23 religiosos, de los que 10 eran profesos (1 sacerdote, el P. Wadaemon Hismatsu), 9 escolásticos, 3 novicios y 1 postulante⁴²⁹.

En cuanto a los seminaristas Hideichi Kozasa y Naomitsu Takemoto les fue imposible viajar al seminario marianista de Friburgo; por este motivo, a partir de abril de 1942 siguieron las clases del seminario mayor de Tokio. Pero en el mes de julio Kozasa fue llamado a las armas, quedando solo Takemoto; entonces, los superiores lo enviaron a estudiar al instituto Nabori-machi, en Hiroshima, de los jesuitas, donde sufrió graves heridas por la bomba atómica del 6 de agosto de 1945, que le impidieron continuar sus estudios sacerdotales⁴³⁰.

Iniciado el viceprovincialato en medio de los años de guerra, el P. Tagawa se encontró con una situación muy complicada. En primer lugar, era urgente encontrar japoneses para nombrarlos directores de las obras colegiales. El P. Wademon Hisamatsu, director del colegio Gyôsei de Tokio, había sido militarizado y enviado en julio de 1941 a la isla de Tsushima (en el estrecho de Corea); fue licenciado en septiembre de 1944. Durante su ausencia, los militares y el Ministerio de educación no tuvieron ninguna consideración con el colegio, al que acusaban de poseer poco espíritu militarista y patriótico. Dado que en todo el país los estudiantes fueron encuadrados en diversos servicios nacionales, los estudiantes del Gyôsei fueron reclutados para trabajar en la construcción de aeródromos y en la industria militar, en modo tal que del colegio solo quedaba el nombre⁴³¹.

En cuanto a la escuela de comercio Meisei de Osaka, en 1944 recibió la orden de transformarse en una escuela industrial con la finalidad de ayudar en el esfuerzo militar. Su director, el sr. Aseamon Hisamatsu, no pudo hacer esta transformación, pues no disponía de profesores de esta especialización ni del equipamiento docente adecuado. Cuando los religiosos estaban decididos a transferir la escuela, los ataques aéreos se intensificaron a partir de abril de 1945, teniendo que suspender las clases; de este modo, la transformación de la escuela no llegó a realizarse⁴³². Ante la enorme carestía de artículos de primera necesidad, los religiosos sobrevivieron gracias a la transformación de los terrenos deportivos en huertos y campos de patatas y empleándose como trabajadores en diversas industrias militares.

La comunidad de la escuela Kaisei de Nagasaki llegó a encontrarse en la mayor estrechez económica, pues la suma de los salarios de los religiosos japoneses solo alcanzaba a 1.205 yenes mensuales y había perdido los ingresos de los religiosos norteamericanos expulsados del país. En estas condiciones, los religiosos pudieron sobrevivir con las ayudas enviadas por la Administración de la Viceprovincia y empleándose como trabajadores en los astilleros.

En cuanto la escuela apostólica, instituto Santa María de Urakami, a principios de diciembre de 1941 había sido transformada en refugio para extranjeros, donde llegaron a acogerse unos cincuenta residentes que ocuparon el dormitorio de los postulantes, hasta que algunos meses antes de la catástrofe nuclear, el gobierno obligó a vender la escuela a la empresa de construcción naval Mitsubishi Heavy Industries por 500000 yens. Entonces los religiosos se distribuyeron entre las comunidades del instituto de Akebono de Tokio, de la Meisei de Osaka y el del noviciado en Kiyose, salvando, así, sus vidas⁴³³.

También la vida de los novicios fue muy agitada durante la guerra. El noviciado residía desde 1933 en la propiedad en Mitaka, a las afueras de Tokio. El Capítulo viceprovincial de 1932 había mandado trasladar el noviciado de la escuela apostólica instituto Santa María de Urakami junto al colegio Gyosei de Tokio. Esta decisión capitular salvó la vida de los novicios, porque la escuela apostólica resultó tremendamente dañada por la bomba atómica lanzada sobre Nagasaki. Solamente los cimientos resistieron al hongo nuclear. Tomada la decisión de trasferir el noviciado, se encontró una propiedad en Niikawa, cerca de Mitaka City Hall, rodeada de un bello parque. En marzo de 1932, 4 novicios, guiados por los religiosos Bunkichi Michimuko y Yohito Matsuo, tomaron posesión de su nueva casa. En diciembre, el inmueble del colegio San José de Yokohama fue desmantelado y reconstruido en Mitaka para residencia del noviciado, con el P. Madinabeitia de maestro de novicios, asistido por el sr. Isamu Kosugi. Al declararse la guerra contra China en el año 1939, el gobierno compró parte de la propiedad para instalar un instituto de investigación aérea y en 1940 compró la casa para ubicar en ella la Oficina central de transportes, teniendo los novicios que terminar el año de noviciado alojados en la casa de postulantado-escolasticado y residencia de la Administración de la Viceprovincia en Akebono.

En marzo de 1940 fue comprada una nueva propiedad en Kiyose Mura (cercana a Tokio) donde establecer el noviciado. En 1941 los novicios fueron alojados provisionalmente en la propiedad de Kiyose. El P. Madinabeitia continuó al frente de la formación, asistido por el sr. Isamu Kosugi. El ingreso de candidatos se mantuvo alto, con 7 en 1941, 11 en 1942 y 8 en 1943. Gracias a la amplia capacidad de esta casa, a finales de octubre de 1943 se acogió una comunidad de Franciscanos misioneros de María. También las monjas benedictinas del monasterio de San Benito en Chigasaki, prefectura de Kanagawa, despojadas de su monasterio, vinieron a instalarse en Kiyose. Entonces, los marianistas alquilaron el convento de San Benito a las monjas, para alojamiento de los novicios. Pero, ante el intento de las autoridades de enviarlos a trabajar en industrias militares, antes de empezar el año 1944 regresaron al instituto Akebono en Tokio. En su nuevo emplazamiento, 7 novicios profesaron sus votos el 12 de marzo de 1944, en el punto más crítico de la guerra, pero ya no hubo candidatos hasta 1947⁴³⁴.

El instituto Akebono, anexo al colegio marianista de Tokio y sede del escolasticado y postulantado, estaba rodeado por acuartelamientos militares. De día y de noche se sentía el ruido de la instrucción. Tanto el pabellón de primera enseñanza como el de secundaria de la escuela Gyôsei estaban ocupados por unidades de mando militar, confiscado el mobiliario y todo objeto metálico del colegio.

A partir de 1944 la guerra se tornó decididamente contraria a las armas japonesas. Los bombardeos aéreos norteamericanos alcanzaron a todo el país. A partir del 21 de diciembre, el gobierno estableció un plan de evacuación de la población infantil. Los alumnos de primaria del colegio de Tokio fueron distribuidos por todo el país, con inmenso dolor de sus familias. Tokio fue masivamente bombardeada el 10 de marzo de 1945. En el colegio Gyôsei las llamas devoraron el inmueble de segunda enseñanza y la residencia de la comunidad marianista⁴³⁵. Resistieron en pie los pabellones del auditorio, la capilla, el salón de artes marciales y laboratorios. También Yokohama fue consumida por las llamas bajo las bombas incendiarias de los raids aéreos, menos el barrio residencial de la población extranjera, donde se ubicaba el colegio marianista San José. Dos días después, fue bombardeada Osaka. Pero el gran ataque aéreo sobrevino el 1 de junio. Toda la propiedad del colegio marianista Meisei y los pabellones de clase ardieron ante la impotencia de profesores y alumnos por atajar las llamas, si bien salvaron sus vidas.

La mayor desolación para la población sobrevino con el ataque atómico del 9 de agosto de 1945, que aniquiló 70.000 habitantes de Nagasaki (8.000 de ellos católicos). El colegio marianista Estrella del mar se ubicaba sobre una colina en el lado opuesto al puerto de Nagasaki. Afortunadamente, el mando militar había transmitido la orden de que aquel día se suspendían los trabajos civiles en las fábricas y los profesores enviaron los alumnos a sus casas, gracias a lo cual salvaron la vida⁴³⁶. El colegio se encontraba a cuatro kilómetros del epicentro atómico. La honda de calor calcinó los pabellones escolares y el terreno alrededor, pero los religiosos se salvaron, mientras que la ciudad se transformó en un mar de fuego. La situación en Urakami fue más terrible todavía. El hongo de calor derritió las rocas y redujo a cenizas los cuerpos humanos, animales y plantas.

Seis días después del ataque nuclear, el 15 de agosto, el emperador se dirigió a la nación para anunciar que el gobierno aceptaba la rendición incondicional de Japón. El 2 de septiembre de 1945 Japón firmó la capitulación y el 23 del mismo mes, Nagasaki era ocupada por el ejército norteamericano. El colegio Kaisei fue transformado en cuartel general de las fuerzas de ocupación, con la consiguiente destrucción de material escolar y biblioteca.

2. Rápida recuperación tras la derrota militar

a) Final del régimen militar y nueva era política y cultural

A la rendición militar siguió un periodo de confusión y la población continuó padeciendo escasez y pobreza. Muchos habitantes de las ciudades que habían perdido sus casas, vivían cobijados en tiendas y bajo los puentes; exsoldados mutilados y niños huérfanos recorrían desamparados las carreteras; las gentes temían las represalias de los vencedores; sin artículos de primera necesidad y con una tal inflación que la moneda perdió su valor, «la gente padeció todo tipo de tragedias»⁴³⁷.

El país quedó sometido al dominio norteamericano y esto permitió reorganizar la vida económica y política. El general McArthur, en calidad de representante del presidente de Estados Unidos, asumió todos los poderes. Considerándose «el mensajero de la democracia» y rodeado de excelentes colaboradores, suprimió el ejército y las grandes empresas industriales y comerciales (zaibatsu). Luego siguieron los juicios por responsabilidades políticas. La depuración alcanzó a 220.000 mil civiles y 600 militares y se dictaminaron 7 penas capitales. En resumen, Japón salió tan maltrecho de la contienda que durante los primeros años sobrevivió gracias a la ayuda norteamericana⁴³⁸.

La derrota militar orientaba al país hacia una nueva era política y cultural. El edicto imperial del 1 de enero de 1946 dejaba claro que el emperador no era un dios visible y que el pueblo japonés fuera una raza superior llamada a gobernar el mundo. Entonces, McArthur dio una nueva constitución, promulgada el 3 de noviembre de 1946 y entrada en vigor en mayo de 1947. Respetando la institución imperial, imponía un régimen parlamentario con división de poderes y a la población le fueron concedidos los derechos democráticos occidentales. La democratización obligó a abandonar la ideología militarista y nacionalista que había llevado al país a la guerra y el sintoísmo dejó de ser religión oficial del estado, estableciendo la libertad religiosa, que puso fin a la marginación del cristianismo.

No obstante, la derrota militar dejó al Japón sumido en una suerte de escepticismo respecto a sus tradiciones, incluido el pensamiento religioso. En este sentido, fue más fácil reparar las pérdidas materiales de la guerra que las espirituales, pero el pueblo japonés, trabajador y disciplinado, se aplicó con determinación a la reconstrucción del país. En un primer momento, las penurias de la guerra favorecieron el acceso del Partido socialista al gobierno, con el primer ministro Katamaya Tetsu, entre junio de 1947 y marzo de 1948. Pero dividido entre comunistas y sindicalistas, dejó paso al gran Partido liberal democrático, representante de los grupos financieros de las grandes empresas y de la clase media. El Partido liberal se instaló en el poder, practicando una política fiel a Estados Unidos y orientó el país hacia el desarrollo capitalista y social.

En efecto, al iniciarse la guerra fría y surgir la amenaza china y soviética, Estados Unidos consideró que un Japón fuerte podría constituir su mejor aliado en aquella zona oriental, dándose así inicio a la potencia del país nipón. Así, la reindustrialización se hizo gracias a los capitales norteamericanos; luego, la guerra de Corea de 1950 avivó la actividad económica, ante la decisión norteamericana de hacer los pedidos bélicos a la industria japonesa. Las leyes contra las grandes empresas industriales-comerciales fueron derogadas y los zaibatsu fueron reconstruidos. Así, desde 1950 Japón experimentó un crecimiento vertiginoso, pues ya en 1952 la producción industrial recuperó su nivel de preguerra. Terminada en este año la ocupación americana, Japón se transformó en uno de los colosos de la economía mundial, pasando a ser el amigo de Estados Unidos frente al enemigo rojo chino-soviético.

El P. Juergens, que visitó en octubre de 1952 las casas marianistas, se admiró de la total reconstrucción de la red ferroviaria y del pleno empleo de la población. Los índices de producción industrial (1950= 100) experimentaron un alza constante con un 180 en 1954, hasta alcanzar el 260 en 1960; y entre 1960 y 1965 el crecimiento anual medio fue el más elevado del mundo⁴³⁹.

b) Renovación del sistema escolar

También los marianistas, al final de la guerra, se encontraron ante los mismos problemas que sus conciudadanos y con el mismo tesón pusieron en pie sus obras colegiales y casas de formación. A los religiosos les afectaba la renovación del entero sistema educativo, completamente reorganizado por las Bases de la ley de educación de marzo de 1947, que entró en vigor en 1948. Por la nueva ley fue completamente transformado el sistema educativo, de acuerdo con el modelo americano, haciendo desparecer los severos controles impuestos por los militares a los establecimientos públicos y privados, e implantando la libertad escolar. Permaneciendo el Ministerio de educación, las responsabilidades educativas fueron descentralizadas a favor de los municipios, regiones, asociaciones de profesores, padres y alumnos. Se implantó la coeducación y se hizo obligatoria la enseñanza a partir de los 9 años. El plan docente abarcaba el ciclo de primaria elemental –en 6 años-, continuando por el primer ciclo de 3 años y el segundo ciclo de enseñanza secundaria en 4 años, hasta culminar en la universidad, de 4 años de duración. Se renovaron los libros de texto, expurgados de ideología militarista, ultranacionalista y sintoísta, e introduciendo un enfoque pluralista y democrático. El estado japonés dio amplia libertad de actuación a la enseñanza privada. De aquí la posibilidad de los establecimientos marianistas para sostenerse, gracias a la abundancia de alumnado y a la disposición de las familias a pagar los gastos escolares.

La libertad de enseñanza se vio favorecida por la caída del Partido comunista, en el que militaban numerosos intelectuales. El gobierno militar aliado-norteamericano (activo entre agosto 1945 y abril de 1952) expulsó a los comunistas de los cargos públicos y suprimió el periódico Bandera roja. Igualmente, el Ministerio de educación purgó de la enseñanza pública a los profesores de credo comunista.

Las Bases de la ley de educación fueron completadas con la Ley de corporación escolar, promulgada en 1949. Establecía que cada centro escolar constituía una entidad financiera independiente, imponiendo severas restricciones a la asistencia mutua entre diversos establecimientos docentes. Esta segunda ley resultó gravosa para los marianistas, impidiéndoles ayudar económicamente escuelas deficitarias con los beneficios de otras.

Cuando en 1947 el P. Juergens visitó Japón, los marianistas franceses que habían fundado las primeras obras habían llegado a la edad de la jubilación, habiendo logrado la proeza de implantar la Compañía de María. Ahora, 70 años después de la apertura del primer colegio en Tokio en 1887, los marianistas habían llegado a ser 98 religiosos en un país de apenas 200.000 católicos. De aquí que el Capítulo general de 1946 constituyó con las casas japonesas una Provincia, cuya dirección fue puesta en las manos de religiosos japoneses, con el Provincial, P. Juan Tagawa, y su Viceprovincial, el sr. Francisco Javier Ideguchi; el primero relevado en 1953 por el P. José Tomonaga y el segundo, en 1954, por el sr. Tomás Hisamatsu. El P. Tagawa pasó a dirigir el noviciado en el curso 1955-1956. Además, al terminar la guerra todos los directores de las obras escolares eran japoneses, a excepción del P. Wilheim, en la escuela San José de Yokohama, por tratarse de una escuela de comercio para los hijos de los extranjeros residentes en la ciudad. De este modo la dirección y la formación provincial adquirían plena identidad japonesa.

En su segunda visita a Japón, en noviembre de 1952, Juergens pudo comprobar los beneficiosos efectos de la libertad escolar establecida por la nueva Ley de Educación:

Hoy todos los alumnos de nuestras escuelas, si bien en su mayoría paganos, siguen los cursos de instrucción religiosa. Antes de la guerra una escuela de 1.400 alumnos contaba con 90 católicos; la misma escuela cuenta hoy con 300. La libertad religiosa está garantizada por la actual constitución democrática⁴⁴⁰.

Los establecimientos marianistas estaban llamados a gozar de una gran expansión: las familias deseaban que sus hijos aprendieran inglés y la ley obligaba a las escuelas privadas a reinvertir en la mejora del establecimiento los beneficios económicos, una vez pagados a los profesores los salarios que fijaba el estado. En consecuencia, las escuelas se fueron dotando de un magnífico equipamiento.

c) Situación de las obras y comunidades al terminar la guerra

Las obras escolares marianistas se fueron recuperando lentamente de las enormes destrucciones sufridas durante la guerra. La urgencia más inmediata fue encontrar alimentos para los religiosos y formandos, y reparar los inmuebles escolares para recibir cuanto antes a los alumnos. Los inmuebles se reconstruyeron y el número de alumnos fue incrementándose.

El principal núcleo marianista se situaba en Tokio y su zona urbana, con el colegio Estrella de la Mañana, la sede del viceprovincial y las casas de formación. Al terminar la guerra, el colegio Gyôsei de Tokio y la comunidad marianista pudieron aliviar las condiciones de vida gracias a la ayuda de algunos capellanes militares norteamericanos, entre ellos el sacerdote marianista P. Guillermo Lamm, capellán de la fuerza aérea estacionada en Yachikawa. El P. Wademon Hisamatsu, compañero de seminario del P. Lamm, se dirigió a él pidiéndole ayuda material. Dándose cuenta de la situación de los religiosos, Lamm –que poseía el grado de capitán- los proveyó de alimentos, vestidos, combustible y material de construcción. También los PP. Santiago McCarty (será Provincial de la Provincia de San Luis) y Adrián MacCarthy, capellanes en Ryôgoku, en Tokio, proveyeron de alimentos, vestidos y combustible a los religiosos del colegio y de la casa viceprovincial en Akebono.

Los religiosos comenzaron a reconstruir el colegio, adecuando el plan de estudios a las Bases de la ley de educación de marzo de 1947, con los grados de primaria y de segunda enseñanza. A principios de 1948, siendo director el P. Tagawa, una modesta celebración conmemoró el sexagésimo aniversario de la fundación del colegio⁴⁴¹.

En su primera visita al Japón, en septiembre de 1947, el P. Juergens pudo comprobar que la Gyosei Chu Gakko o Escuela de la Estrella de la Mañana de Tokio era la escuela católica más renombrada del país, pues, además de ser una prestigiosa institución docente, también era una importante misión católica. Algunos de sus antiguos alumnos se habían significado en la Iglesia japonesa: el difunto almirante Yamamoto, primer embajador de Japón ante la Santa Sede; el difunto P. Iwashita, célebre filósofo y apologista católico; 8 obispos japoneses (Osaka, Yokohama y Sapporo); y 32 de los 177 sacerdotes diocesanos eran antiguos alumnos. Además, habían sido alumnos los embajadores en París, Bruselas, Berna y Roma y el delegado japonés en la UNESCO.

Los PP. Sôichi Iwashita (1889-1940) y Bunkei Totsuka (1892-1939) fueron dos grandes figuras católicas anteriores a la guerra⁴⁴². Iwashita fue un notable filósofo y teólogo, que había sido alumno de la sección de primaria del colegio Gyôsei de Tokio, siendo bautizado por el P. Emile Heck a la edad de 11 años; fue el fundador de la Acción católica juvenil japonesa e introductor del Oratorio de san Felipe Neri en Japón. También el P. Totsuka fue alumno en la sección de secundaria del colegio marianista de Tokio, donde recibió el bautismo en 1909. Totsuka dedicó su vida a establecer la Acción católica juvenil en Japón. Admirador de san Vicente de Paul y de Ozanan, se doctoró en medicina y fue fundador de diversos hospitales de una congregación de religiosas bajo la advocación de Hermanas de San Juan Evangelista, de las conferencias de San Vicente de Paul, del Diario católico y autor de una Historia del pensamiento católico y de El problema de Dios en el hombre moderno, y de la traducción de la Introducción a la vida devota de san Francisco de Sales. Gracias al aumento de católicos se incrementó el número de alumnos católicos en los establecimientos marianistas y en la mayor asistencia a los cursos de instrucción religiosa.

El colegio Estrella de la Mañana contaba 1.230 alumnos, de los que solamente 95 eran católicos; el cuerpo de profesores estaba compuesto por 17 marianistas y 22 auxiliares, la mayor parte paganos. El equipo de gobierno reflejaba la distribución de niveles propia de los grandes establecimientos marianistas con un director general, el P. Simón Hisamatzu, un capellán, el P. Pedro Humbertclaude, y dos subdirectores, los srs. José Irie y don Carlos Matsuoka. Situado en el centro de la ciudad, después de los bombardeos habían quedado en pie dos edificios de cemento armado y algunos otros edificios en madera. Pero los japoneses tenían fe en la educación y los padres de los alumnos habían concedido un préstamo con el que se había comenzado la reconstrucción. En la segunda visita del P. Juergens, en octubre de 1952, el Estrella de la Mañana matriculaba 1.400 alumnos, de los que solo 90 eran católicos. Si antes de la guerra el promedio de conversiones era de 5 por año, tras el reconocimiento de la libertad religiosa, se había elevado a 40.

También en Tokio se poseía el Akebono Gaku o instituto Aurora. Aquí residía la sede de la Administración viceprovincial y la casa de escolasticado, a donde vinieron a alojarse los postulantes. Al iniciarse el curso 1947-1948 albergaba 14 postulantes, que cursaban la enseñanza media en el Estrella de la Mañana-Gyosei, y 14 escolásticos matriculados en cinco universidades distintas de Tokio para obtener el diploma oficial de profesores. Residían en él el Provincial Tagawa con el Inspector Ideguchi, mientras que el Administrador provincial Oguri pertenecía a la comunidad del colegio. El inmueble había sido calcinado por las bombas y las autoridades provinciales estaban empeñadas en una nueva construcción más espaciosa. Pero recién terminada la guerra el principal problema era la falta de alimentos, que se podía atajar gracias a los productos hortícolas de la propiedad de Chigasaki (que los religiosos Kikuichi Matsuoka y Tomogi Tagawa transportaban en bicicleta), la transformación del jardín en huerto y la cría de gallinas y cabras. El P. Lamm, gracias a su cualidad de capellán militar, se ocupó de proveerles de arroz y leña; también el P. Pedro Humbertclaude –que trabajaba en la Delegación apostólica- les procuraba alimentos⁴⁴³.

En Yokohama, ciudad portuaria de la capital, los marianistas poseían la escuela de comercio San José para los hijos de los residentes extranjeros, donde las lecciones se daban en inglés. La escuela –que había salido incólume de los bombardeos- corrió el riesgo de ser transformada en hospital militar para las tropas norteamericanas. Rápidamente, el sr. Haegeli se dirigió al general francés Leclerc –representante de Francia en la firma de la capitulación del Japón-, quien prometió la no ocupación del colegio. Así, se pudieron reabrir las aulas con una importante comunidad de 14 religiosos norteamericanos adscritos a la Provincia de Cincinnati. En septiembre de 1946 vinieron a formar la primera comunidad los srs. Aloysius Soden y Guillermo Abromitis, el P. Jorge Meinzinger y el sr. Francis Tribull. Los cuatro religiosos se aplicaron a la reparación del edificio. En la reapertura de las clases estuvo el general MacArthur, para exhortar al estudio a los alumnos y profesores, y en diciembre ya contaba con 30 alumnos militares americanos y otros 300 estudiantes⁴⁴⁴.

En 1951 celebró el cincuentenario de su fundación con la erección de una estatua de Nuestra Señora de Fátima. Su alumnado siempre había sido reducido, en torno a 200; pero después de la guerra se elevó con celeridad a más de 400, de unas 27 nacionalidades entre japoneses, norteamericanos, chinos, rusos blancos… Igual de variado era el número de religiones: 174 católicos, 64 protestantes, 25 ortodoxos, 13 musulmanes, 11 budistas…; 51 se declaraban sin ninguna religión. Entre los alumnos había 62 catecúmenos, casi todos japoneses. Después de 1946, los bautizos se habían elevado de 8 por año a una media de 12. La amistad y el espíritu de familia en esta colonia escolar admiraban a propios y extraños, siendo un ejemplo de tolerancia y de respeto a la libertad religiosa⁴⁴⁵.

Durante la guerra, las autoridades militares japonesas obligaron a los religiosos de la comunidad de la escuela San José a retirarse a Gora, en las montañas de Hakone, comunidad que, terminada la guerra, la Provincia transformó en residencia de religiosos ancianos. Esa comunidad de ancianos se benefició de su emplazamiento, en una zona de vacación y recreo de los oficiales norteamericanos, que los domingos asistían a la misa de la comunidad y regalaban alimentos y cigarrillos. Unos 30 religiosos europeos componían la comunidad, al frente de la cual, en octubre de 1945 se nombró superior al sr. Yoshito Matsuo, una vez licenciado de la milicia⁴⁴⁶. El Superior general, P. Juergens, los visitó en el otoño de 1952. En la comunidad residían los veteranos religiosos franceses fundadores en Japón: el sr. Juan Bautista Gaschy que hacía de director, fundador del colegio San José de Yokohama y de la Institución San Juan en Kobe; el P. Francisco Javier Rusch era el capellán y había sido fundador de la escuela apostólica de Urakami y maestro de novicios durante un cuarto de siglo y los srs. Carlos Coutret, Alfonso Mistle, José Mütschler y Celestino Rambach, todos con más de cincuenta años en Japón. A ellos se sumaba el sr. Paulino Yasuda, primer religiosos japonés, que había profesado en 1896. Algunos de los religiosos en mejores condiciones de salud impartían clases particulares de francés y de inglés para adultos; la comunidad completaba sus ingresos económicos con las limosnas que daban los oficiales americanos católicos, que pasaban el fin de semana en el famoso Hotel Fuji de la ciudad y asistían a la misa dominical de la comunidad marianista. Al término de la visita a estos venerables ancianos, el P. Juergens adquirió la convicción de que

nada es más admirable de que la misión de Japón haya sido un éxito. Con hombres como estos veteranos, sobrenaturales, llenos de celo, trabajadores infatigables, no se teme ninguna pena y toda empresa religiosa debe infaliblemente llegar a su fin⁴⁴⁷.

Al finalizar la guerra los novicios residían la propiedad de Akebono. Gracias a que el 12 de marzo de 1947 los Franciscanos misioneros de María abandonaron la casa de Kiyose, los 7 novicios que habían debido posponer el ingreso por causa de la guerra pudieron volver a establecerse en el antiguo noviciado, siempre con el P. Madinabeitia, asistido por el sr. Koichirô Kataoka. Pero el 9 de junio, un incendio redujo a cenizas toda la casa, obligando a comprar una propiedad donde trasladar a los novicios. La ocasión para comprar una casa retirada se presentó cuando el gobierno ofreció a precio ventajoso una propiedad denominada Jindai-Mura, en el extrarradio de Tokio, que fue comprada por el sr. Alberto Haegeli a un reducido precio, en compensación por la confiscación de la propiedad de Mitaka⁴⁴⁸. La propiedad de Jindai distaba unos 30 kms. del Estrella de la Mañana. El nuevo emplazamiento del noviciado fue muy ventajoso, pues el inmueble era una magnífica villa de recreo, que un miembro de la familia imperial se había hecho construir. La finca comprendía tres hectáreas de jardín y bosque, según el gusto japonés. Entonces, el noviciado fue trasladado allí, donde 8 novicios comenzaron el 1 de septiembre, dirigidos por el P. Madinabeitia. Gracias a la ayuda económica del P. Lamm los novicios pudieron comprar alimentos. Estuvieron en Jindai hasta su nueva ubicación, en mayo de 1949, en Kiyoto Gakuen (en Kiyose Mura), a media hora en automóvil del Estrella de la Mañana. El noviciado regresó a esta propiedad con 8 novicios y el P. Madinabeitia, asistido por el hermano maestro y el sr. Hikazutani.

Cuando en septiembre de 1949 2 religiosas marianistas llegaron a fundar a Japón, la Administración provincial les vendió por un precio mínimo la propiedad de Jindai, para que establecieran la casa de postulantado y noviciado, y abrieran un jardín de infancia, que comenzó a funcionar en julio de 1951. Finalmente, en el curso 1955-1956, el P. Fusataro Juan Tagawa fue nombrado primer padre maestro japonés.

Nagasaki era el segundo centro de los marianistas en Japón, con la Kaisei Chu-Gakko o escuela de la Estrella del Mar, fundada en 1891. El conjunto docente marianista se asentaba en una colina a siete kilómetros del lugar donde cayó la bomba atómica el 9 de agosto de 1945. Los edificios escolares resistieron la explosión gracias al espesor de los muros; si bien, todas las puertas y ventanas de la casa se hicieron añicos. No así el inmueble del postulantado, que se desplomó ante la onda expansiva de la bomba. Terminada la guerra, un destacamento del ejército americano se estableció durante algunos meses en el edificio escolar, pero los soldados no impidieron que los religiosos comenzaran a reparar la casa y a iniciar las clases cuanto antes. Los marianistas se admiraron de que el 85 % de los alumnos se presentaron al inaugurarse las clases. Cuando las fuerzas norteamericanas abandonaron las aulas ocupadas, estas se ofrecieron al cercano seminario menor de Tôyrû. El director, sr. Nobuichirô Kawakami, se dedicó con entusiasmo a recoger fondos para la reconstrucción el colegio y equiparlo de material escolar⁴⁴⁹.

La diócesis de Nagasaki era la más importante de la Iglesia nipona, con 54.000 fieles. En 1947 la escuela Kaisei contaba con 7 marianistas dirigidos por el sr. Pedro Noguchi y el P. Julio Taue, otros 27 profesores laicos y 1.110 alumnos (de los que solo 20 eran católicos). Junto a la escuela se levantaba el edificio del postulantado con 12 jóvenes candidatos. En 1952 el colegio había elevado su población hasta 1.480 alumnos; los jóvenes de fe católica habían pasado de 30 a 117 (8 %); el resto eran budistas convencidos. En cuanto al postulantado, acogía a 25 niños de la región. Los religiosos mantenían óptimas relaciones con mons. Hayasaha, primer sacerdote japonés consagrado obispo.

En la cercana población de Urakami la Provincia había tenido la llamada Escuela apostólica Instituto Santa María, con la finalidad de captar vocaciones entre las familias de la mayor comunidad católica del país. Desde su fundación en 1910 hasta su cierre en 1942, la escuela apostólica fue un semillero de vocaciones para la Iglesia japonesa. Unos 500 alumnos pasaron por sus aulas, de los que 1 (Yoshiyuki Furuya) fue obispo de la diócesis de Kyôto, 8 fueron sacerdotes diocesanos, 2 trapenses y 1 franciscano conventual. Otros fueron prestigiosos profesionales de la enseñanza, profesores de universidad, médicos e importantes funcionarios públicos, que desarrollaron su misión en la sociedad civil.

El inmueble de la escuela apostólica desapareció calcinado por la onda de calor de la bomba atómica caída sobre Nagasaki, pero los religiosos marianistas, postulantes y novicios salvaron la vida porque algunos meses antes de la catástrofe nuclear el gobierno había obligado a vender la escuela a la empresa de construcción naval Mitsubishi Heavy Industries, trasladando los postulantes a la casa de escolastico y Administración viceprovincial en Akebono, Tokio. Afortunadamente, en las cláusulas de venta de la escuela se acordaba que, en caso de que la empresa Mitsubishi deseara vender la propiedad, la Compañía de María tenía prioridad de compra. Y, así, al terminar la guerra, en abril de 1948 la Compañía readquirió su antigua propiedad por 800.000 yens. Pensaba reconstruir la escuela, pero en esos momentos se puso a la venta el seminario menor de Tôyrû, que funcionaba como un colegio de segunda enseñanza y que estaba contiguo al colegio Kaisei de Nagaski. Entonces, la propiedad de Urakami fue vendida a los agustinos para casa de postulantado y en los locales del colegio-seminario Tôyrô los marianistas establecieron la sección infantil del Estrella de la Mañana⁴⁵⁰.

Cerca de Nagasaki, en la ciudad de Fukuoka, el obispo Fukahori, antiguo alumno del Estrella del Mar, confió en 1946 a la dirección de la Compañía de María el colegio de la Estrella de la Paz. Los Superiores aceptaron, porque la presencia de una universidad del estado en Fukuoka hacía de la ciudad la capital intelectual de la región de Kyushu y esto daba la esperanza de recibir abundante alumnado. El Estrella de la Paz era el antiguo seminario menor transformado en escuela católica de primera enseñanza, donde con los seminaristas estudiaba un pequeño número de alumnos católicos y unos 250 estudiantes no cristianos. Cinco maestros marianistas dirigidos por el sr. Sebastián Tsutsumi, un sacerdote diocesano y algunos seglares formaban el cuerpo docente. Fukuoka, de 250.000 habitantes, era la segunda diócesis en importancia de Japón, con 11.000 católicos.

Pero las esperanzas de recibir abundante alumnado no se cumplieron. En 1952 el número de alumnos se elevaba a 380, de los que 43 eran seminaristas. La Administración provincial de Japón tenía que sostener la escuela, porque, una vez pagados los salarios de los profesores seglares, no quedaban reservas para el mantenimiento de los locales. La intención misionera era el único motivo para mantener la presencia marianista en el Estrella de la Paz.

El tercer centro marianista se encontraba en las ciudades de Osaka y Kobe, muy bombardeadas por encontrarse en la costa del mar interior. Osaka estaba considerada la segunda ciudad de Japón, con una población superior a 3.000.000 de habitantes y la diócesis contaba con 9.000 fieles. Después de los bombardeos solo un tercio de los edificios del Estrella Brillante, fundado en 1898, permanecieron en pie. Los religiosos salvaron la vida refugiados en los edificios de cemento. El pabellón de clases estaba practicable y unos 300 alumnos, sobre los 500 matriculados, se presentaron a la apertura de las clases, gracias a que el director, el sr. Sakuichi Hisamatsu se apresuró –con la ayuda del capellán militar, P. Cohen- a acoger a los fieles de la parroquia de Tamatsukuri para celebrar la misa, a fin de que el edificio no fuera tomado por las fuerzas norteamericanas, que no ocupaban edificios de culto. Con la nueva Constitución los cristianos recuperaron la libertad de culto y gracias al P. Cohen, la comunidad marianista recibió la ayuda material de la Cruz Roja⁴⁵¹.

Antiguos alumnos y padres de familia ricos e influyentes pusieron a disposición de los marianistas fondos económicos para reconstruir los inmuebles. En estas condiciones, en 1947 8 marianistas, bajo la dirección del sr. Sebastián Hisamatu y el P. Pablo Nakayama, y 16 profesores auxiliares daban clase a 765 alumnos, de los que solo 30 eran católicos y unos 50 catecúmenos. Cinco años después, en 1952, el número de alumnos se había elevado a 920, obligando a aumentar el cuerpo de profesores seglares hasta 31, de los que 8 eran católicos. Pero el fenómeno más destacado de esta escuela era el interés que alumnos y familias mostraban por la fe católica.

En lugar de los 30 alumnos católicos que conté en la escuela –escribe el P. Juergens- durante mi última visita [1947], ahora he encontrado 98 provenientes de 34 familias católicas; además hay 38 catecúmenos. Después de 1947, la media anual de bautismos es de 25. […] Un grupo de 47 madres católicas o catequizadas colaboran en la escuela en diversos campos, en particular ganando para la fe a sus familiares todavía paganos⁴⁵².

Finalmente, Sapporo, situada muy al norte, no fue bombardeada y, por ello, no sufrió tanto la tragedia material de la guerra, por lo que la población se mantenía firme en sus creencias budistas. En 1942 los marianistas recibieron la dirección de la escuela de comercio Sapporo Kôsei («Estrella brillante»). Había sido creada en 1933 por mons. Wenzeslaus Kinold (+ 1952), franciscano perteneciente a la Provincia de Fulda (Alemania), llegado a Sapporo en 1907 y fundador de la Misión franciscana en Japón; en 1915 fue nombrado Prefecto apostólico de Sapporo y consagrado obispo, llegando a fundar trece iglesias, diversos hospitales y escuelas, entre ellas la escuela comercial. Monseñor Kinold pidió a los marianistas la dirección de este establecimiento, incluyendo la propiedad; con el permiso de la Administración general fue aceptada y en junio de 1938 el sr. inspector Vernier visitó la obra, que contaba con 750 alumnos. Los marianistas esperaban asumir la dirección al inicio de curso en 1939, pero los padres de los alumnos se opusieron a que fuera entregada a la dirección de un religioso no japonés.

En febrero de 1941 la diócesis fue encomendada al obispo japonés Tatewaki Toda, a quien el gobierno militar le prohibió entregar la escuela a los marianistas. Finalmente, en la primavera de 1942 la escuela fue encomendada a la dirección del sr. Koichirô Kataoka, quien actuó con la mayor prudencia para no atraerse la oposición de las familias ni de las autoridades militares. Terminada la guerra, en 1946 la escuela vino a ser una obra plenamente marianista, recibiendo el permiso legal para transformarse en una escuela de segunda enseñanza⁴⁵³.

Con 9 marianistas y 21 auxiliares, dirigidos por el sr. Pedro Mishima y el P. José Tomonoga, se atendía a 1.040 alumnos, de los que solo 20 eran católicos. Seis años después, el número de alumnos había subido hasta 1.200, de los que 30 eran católicos, donde se daba una relación amigable entre todos los alumnos. Más que la dificultad de captación religiosa, al P. Juergens le disgustó encontrar en el claustro de profesores algunos seglares que se declararan simpatizantes del comunismo. Entonces pensó que era importante formar a los auxiliares en la doctrina católica y en la pedagogía marianista. Escribió, entonces, a los profesores auxiliares de las escuelas marianistas una carta circular, en la que les mandaba conocer con precisión la doctrina católica y recomendaba no contratar ningún profesor que no conociera los principios generales del catolicismo⁴⁵⁴.

Los establecimientos marianistas en Japón eran propiedad de la Compañía de María, bajo la forma legal de una Fundación (Gakkôhôjin). Hasta 1942, la Mission Maria Kwai In Shadan había sido la única propietaria legal de todos los colegios y casas marianistas. Después de la guerra esta entidad retuvo la propiedad de la escuela de comercio San José (Yokohama) y los terrenos de Oike (Kobe), donde se asentaba la escuela de comercio Institución San Juan. Los demás establecimientos docentes fueron legalmente registrados bajo el título de Gakkôhôjin y las comunidades con el título de Shukyôhôjin. Las casas de formación –no escolares- de Akebono, Gora, Jindai y Urakami (Maria Gakuin) fueron registradas con el título de Sociedad religiosa católica de María. Mientras que los terrenos e inmuebles de los colegios de Fukuoka, Nagasaki, Osaka, Tokio y Sapporo fueron transformados en una Fundación (Gakkôhôjin) dirigida por un Comité de administración (Zidan Hôjin), a la cual fue traspasada la propiedad legal; en tal modo que la Compañía no podía disponer libremente de estos bienes, por estar dedicados a fines docentes. Pero la Compañía se reservaba el derecho de nombrar el presidente y los miembros del Comité, que en la práctica estaba constituido en su mayoría por religiosos marianistas, junto con antiguos alumnos y padres de los alumnos⁴⁵⁵.

Un capítulo importante fue la reincorporación de los marianistas militarizados. El primer religioso licenciado inmediatamente después de la capitulación fue el sr. Sumio Hatabara; le siguieron otros 5 religiosos que habían servido en unidades empleadas en la defensa de Japón. De las unidades fuera del país regresaron otros 7; tras experimentar pruebas terribles, volvían a un país reducido a cenizas. Todavía al comenzar el año 1947, unos 7 religiosos se encontraban en paradero desconocido, bien por estar desaparecidos o porque no habían regresado a sus comunidades al finalizar la guerra. En total, al final de la guerra –en 1945- la Provincia contaba con unos 95 religiosos, 8 escolásticos, 1 novicio y 20 postulantes. Es decir, desde 1940 se habían perdido 32 religiosos. Cuantos perseveraron en su vocación, renovaron sus votos de consagración a la Virgen María, dando inicio a una nueva etapa marianista en Japón.

d) Creación de la Provincia de Japón: 1946

Las casas de la Viceprovincia de Japón fueron constituidas Provincia canónica en el Capítulo general de agosto de 1946. De los 4 delegados japoneses, solamente 2, el sr. Alberto Haegeli (francés) y el P. Leonardo Madinabeitia (español), pudieron viajar al Capítulo que se reunía en Friburgo (Suiza). El Viceprovincial Tagawa y su Inspector sr. Ideguchi no recibieron de las autoridades de ocupación el permiso para salir del país.

El camino de las obras marianistas en Japón para recibir el estatuto de Provincia fue largo pero rectilíneo: establecida la Compañía con 4 colegios y erigida la casa de noviciado, ante las dificultades de gobierno desde la lejana Europa, el 20 de junio de 1898 la Administración general nombraba al P. Alfonso Heinrich Viceprovincial de Japón, con las mismas funciones de un Provincial para hacer los cambios de destino de los religiosos. Nacía, así la Viceprovincia administrativa de Japón. Ante la continua expansión de las obras en el número de alumnos y religiosos, el Consejo general pidió a la Sagrada congregación de regulares transformar las obras y comunidades marianistas en Viceprovincia canónica, petición concedida por indulto de 25 de mayo de 1909. Ahora, la Viceprovincia podía ser representada en el Capítulo general por el Viceprovincial y su Inspector; de esta forma, los capitulares podían tener noticia directa de la vida y misión de los religiosos en Japón. De nuevo, dada la importancia adquirida por las obras marianistas, un indulto de la S. C. de religiosos, de 19 de diciembre 1938, elevó a 4 el número de delegados al Capítulo general⁴⁵⁶.

Ahora, en el Capítulo general de 1946, en la sesión del 11 de agosto, por proclamación unánime de los capitulares, la Viceprovincia de Japón fue elevada al rango de Provincia; así fue establecido en el estatuto XXXIV, confiando el gobierno provincial al P. Juan Fusataro Tagawa. La S. C. de regulares aprobó la creación de la nueva Provincia por decreto de 14 de octubre de 1946. Los capitulares mostraron una firme esperanza en la recuperación de las obras, alumnos y religiosos japoneses, a pesar de los desastres causados por la guerra. La Provincia nacía con un neto semblante japonés en sus religiosos y candidatos⁴⁵⁷.

El personal provincial constaba de 104 religiosos respecto a los 126 anteriores a la guerra, 6 establecimientos docentes y un número impreciso de alumnos sobre los 3.551 presentes en 1939. Había podido regularizar la propiedad legal de sus establecimientos, transformados en sociedades civiles, denominadas Zaida, gracias al cobro de 500.000 yenes pagados por la empresa Mitsubishi en la compra del edificio de Urakami, con los cuales se pudo dotar de un capital de base a cada establecimiento docente. Pero la herencia de la guerra era muy pesada por las destrucciones de los inmuebles, cuya reconstrucción exigía una inversión de 800.000 dólares, y por la pérdida de un buen número de religiosos entre los jóvenes soldados, la expulsión de los religiosos norteamericanos y el fallecimiento de ancianos franceses. Pero la Provincia no acumulaba deudas⁴⁵⁸.

El Provincial Tagawa y el sr. Ideguchi se aplicaron a recuperar la vida espiritual de los religiosos y la reconstrucción de las obras escolares y casas de formación, y en su informe al Capítulo general de 1951 ya presentaron los primeros síntomas de la recuperación⁴⁵⁹. La Compañía en Japón no poseía una personalidad legal propiamente dicha ante el estado, sino que los bienes sociales eran poseídos por sociedades económicas con existencia legal: de un lado pervivía la antigua Maria-Kai-in-Shadan, propietaria del colegio San José de Yokohama y del instituto San Juan de Kobe; pero después de la guerra una nueva sociedad, la Tenshuukôkyo-Maria-Shûdôin, era la propietaria de las casas de Akebono, Kiyose, Gôra, Urakami y Jindai. Pero desde 1937, cada colegio (excepto Yokohama) estaba constituido en Zaida. Esto significaba que las obras escolares estaban registradas bajo la forma legal de Gakkôhôjin y las comunidades (noviciado incluido) como Shûkôhôjin. En estas condiciones, los colegios eran propiedad legal del Gakkôhôjin (una suerte de fundación), al que la Compañía había cedido la propiedad. Así, cada colegio poseía una personalidad legal similar a una Sociedad anónima, donde la Compañía de María se encontraba mayoritariamente representada en los consejos de administración con sus religiosos, antiguos alumnos y padres de alumnos. Las ganancias de cada colegio, sus terrenos y edificios debían servir a los fines docentes del establecimiento escolar, según las normas legales; de aquí que la única ganancia de la Provincia eran los sueldos de los religiosos⁴⁶⁰. Además, la Provincia formaba parte del sindicato formado por todas las casas de religiosos en Japón, que cubría los riesgos de incendios y siniestros.

Un gasto importante eran los salarios de los profesores seglares; otro gasto correspondía a la compra de terrenos para ampliación de las obras escolares y casas de formación, además de las necesarias ampliaciones y reparaciones en los antiguos edificios escolares, cargas a las que se respondía gracias a las suscripciones de los padres de los alumnos y benefactores. Lógicamente, los establecimientos más poderosos contribuían en mayor medida al salario de los religiosos de los cuales vivía la Provincia: el Gyosei de Tokio (ingresaba más de 900.000 yenes por año), el San José de Yokohama (casi 250.000), seguidos del Meisei de Osaka (más de 150.000) y más alejado el Kosei de Sapporo (71.000). Con sus aportaciones se mantenían los escolásticos y postulantes de Akebono, los novicios de Kiyose y los ancianos de Gora y, también, al colegio episcopal Taisei de Fukuoka.

La fuerza financiera de las obras reflejaba su prestigio docente: el Gyosei de Tokio, con el San José de Yokohama y la Estrella Brillante de Osaka, respondían plenamente a su misión docente, seguidos por los colegios de Sapporo y Fukuoka. La Estrella del Mar de Nagasaki era el establecimiento más prestigioso de la región, aunque en la captación vocacional no lograba los resultados anteriores a la guerra. Ante las autoridades académicas, los colegios marianistas gozaban de un alto prestigio.

La recuperación de la Provincia fue lenta pero sensible; sobre todo se notaba en la captación vocacional: de 10 postulantes presentes en enero de 1946 se pasó a 42 en enero de 1951 y de ningún novicio a 6 en el mismo quinquenio. Esto significaba que entre 1946 y 1951 se habían presentado 37 postulantes, de los que 19 (51 %) habían continuado hacia el noviciado; de estos, 10 habían emitido primeros votos. Era un número discreto que hacía limitado el incremento de religiosos en el primer quinquenio provincial: de 10 escolásticos se pasó a 12 y de 101 religiosos a 102. Pero el fuerte aumento del alumnado –de 4.104 en enero de 1946 se subió 5.475 en enero de 1951- aseguraba el afianzamiento de la Provincia⁴⁶¹.

De esta forma, la Provincia se presentaba en óptimas condiciones de desarrollo al inicio de la década de los años cincuenta, caracterizada por el gran esplendor de las instituciones católicas. De hecho, diez años después, en 1961, Japón contaba con 57 postulantes y 4 novicios y un total de 150 religiosos (de los cuales 37 escolásticos; el número de profesos definitivos se elevaba a 109, de ellos 19 sacerdotes y 6 seminaristas), todos habitando en 9 establecimientos⁴⁶².

e) La fundación en Japón de las Hijas de María Inmaculada

Un acontecimiento importante para el fortalecimiento de la vida marianista en Japón fue la fundación y firme asentamiento de las religiosas marianistas, Hijas de María Inmaculada, en 1949⁴⁶³. El contexto eclesial para el envío de dos religiosas españolas a Japón era la convicción muy difundida que, tras la derrota militar y la renuncia del emperador a su condición divina, se abría para el Japón una nueva era misionera. Pío XII apelaba a la Iglesia y a las congregaciones religiosas, pidiéndoles que enviaran misioneros a Japón. Los religiosos marianistas participaban de esta convicción y el P. Juergens pidió a la Superiora general, Madre Adela Guy, el envío de religiosas. Mientras tanto, el Consejo provincial encargó al P. Madinabitia dar nociones de vida religiosa a las jóvenes que se presentasen con deseos de ser religiosas marianistas. No era difícil en aquellos momentos encontrar jóvenes que deseaban consagrarse a Dios. En diciembre de 1948, 3 muchachas reclutadas por los marianistas de Nagasaki llegaron a la casa del noviciado en Jindai para comenzar el postulantado, esperando la llegada de las religiosas marianistas. Se instalaron en la casa del guarda y se ocupaban de la cocina y lavandería, mientras que el P. Madinabeitia les daba lecciones de francés y religión. Otras candidatas se unieron al grupo inicial hasta llegar a ser 10. El 1 de julio de 1948 en un salón del noviciado se instaló una clase de jardín de infancia para los niños de las familias del barrio, casi todas campesinas. Las jóvenes Oki J. y Mitsushima I., se encargaron de esta pequeña escuela y el Inspector provincial, sr. Ediguchi, ejercía de director. Algunas de las jóvenes candidatas se retiraron; 2 recibieron el bautismo y otras cayeron enfermas debido a la malnutrición de los años de la guerra.

Mientras tanto, el Consejo general de las religiosas estudiaba la fundación en Japón. Por carta de 4 de julio de 1948, la Superiora general, Madre Adela Guy, enviaba a sor María Aranzazu Legórburu (religiosa de 33 años de edad y de votos temporales, asistente de la Madre maestra de novicias en Sucy-en-Brie), sor Alfonsa Loos y sor Ignacia de los Ríos sendas cartas por las cuales les anunciaba que eran envidas a fundar en Japón. Solo las dos religiosas españolas partieron para Estados Unidos, donde aprenderían inglés en Dayton. Allí permanecieron desde el 6 de noviembre de 1948 hasta agosto de 1949. Finalmente, el 21 de septiembre de 1949 desembarcaron en el puerto de Yokohama, donde les esperaba el P. Tagawa junto con sus dos asistentes, P. Tomonaga y sr. Haegeli, y el P. Madinabeitia. Fueron hospedadas en la casa de noviciado de Jindai Mura, que los novicios acababan de dejar para establecerse en Kiyoto Gakuen (Kiyose Mura). Sor Aranzazu recibió la dirección de la comunidad y se reciben nuevas aspirantes. Con mucho trabajo y gentileza las dos religiosas españolas formaron a las candidatas japonesas y 4 de ellas hicieron sus promesas de postulantes el 8 de diciembre de 1949.

Las necesidades más urgentes eran arreglar la casa de Jindai, disponer de alimentos y contar con una obra propia, necesidades a las que se va buscando solución con la ayuda material de los religiosos japoneses y norteamericanos, de la esposa del general de división Shepard y de los familiares de las postulantes⁴⁶⁴. El 8 de diciembre de 1950 echó a andar el noviciado con las promesas de las primeras 4 novicias: sor Rosario Mitsushima, sor Mª Pax Oki, sor Elisabeth de la Trinidad Ishida y sor Mª Teresa Ishii, que hicieron sus promesas en las manos del P. Humbertclaude, con la presencia de los PP. Madinabeitia y Wilheim, del Inspector sr. Ideguchi, el ecónomo sr. Haegeli y muchos otros religiosos, familiares y amigos, entre ellos la esposa del general Shepard. La Madre Legórburu y los PP. Madinabeitia y Tagawa daban las clases a las novicias; 3 de ellas (Mitsushima, Oki e Ishida) profesarán el 8 de diciembre de 1952. Los votos fueron recibidos por mons. Maximiliano de Furstenberg, Internuncio apostólico en Japón; de este modo se daba inicio a las religiosas marianistas japonesas.

El 10 de julio de 1951 las religiosas abrieron un jardín de infancia, atendido por las postulantes y aspirantes en posesión del certificado de maestras de jardín de infancia. En el curso 1952-1953 la comunidad la componían 6 religiosas, 7 novicias y 7 postulantes; la escuela materna contaba con 85 niños y algunas de las madres habían recibido el bautismo.

El 19 de enero de 1952 llegó a Japón la religiosa española sor Isabel Legórburu y el 12 de marzo de 1954 la norteamericana de origen hawaiano sor Laola Hironaka⁴⁶⁵. En este año, los religiosos japoneses vendieron a la Administración general de las religiosas la propiedad de Jindai por un precio muy reducido. En el mes de febrero las religiosas recibieron la visita del P. Daniel Garrigan, de la Congregación de los Padres de San Colombano, acompañado por el provincial P. Tagawa. El P. Garrigan era el párroco y fundador de la parroquia san Pío X en la ciudad de Ninomiya, diócesis de Yokohama, cuyo obispo le había recomendado dirigirse a las marianistas. Garrigan ofrecía la dirección del jardín de infancia parroquial. Con la aprobación del Consejo general de las religiosas se fijó en 3 el número de miembros de la futura comunidad y todo se preparó con celeridad, porque las clases comenzaban el 5 de abril. La comunidad la formaban sor Ignacia de los Ríos, superiora, sor Gratia Ito, responsable del jardín de infancia, y sor Inés Inmaculada, disponible para todo tipo de servicio.

Con esta segunda comunidad las Hijas de María estaban firmemente establecidas en Japón. Los años iniciales estuvieron marcados por una vida austera, sin comodidades, dadas las condiciones materiales del país. Solamente a partir de 1956 comenzaron a superarse las penurias de la posguerra.

f) Las dos visitas del P. Juergens: esplendor de la Iglesia japonesa

El P. Juergens cursó dos visitas a las casas marianistas de Japón en 1947 y en 1952. En el trascurso de un quinquenio, el Superior general pudo comprobar la rápida reconstrucción del país y la prometedora expansión de la Iglesia católica en un nuevo contexto legal de libertad religiosa.

Constituido en Provincia por el Capítulo general de agosto de 1946, al año siguiente Japón fue visitado por el Padre general. El 17 de agosto de 1947 este tomaba el avión en Bruselas camino de Japón. Le acompañaba el P. Hoffer. Tras pasar un mes en Estados Unidos y Canadá, continuaron su viaje, acompañados por el Provincial de Cincinnati, P. Tredtin, quien continuaba su viaja hasta China para cursar la visita a los religiosos allí destinados. Los tres sacerdotes aterrizaron en el campo de aviación norteamericano de Haneda, en la bahía de Tokio, el 19 de septiembre. Aquí les esperaba una comitiva de religiosos, presidida por el Provincial Tagawa y el inspector Ideguchi. En los veinte kilómetros de recorrido contemplaron un panorama desolador con industrias calcinadas por las bombas, las gentes vestidas con harapos y refugiadas en pobres cabañas. Los viajeros llegaron al colegio San José de Yokohama⁴⁶⁶.

El P. Juergens permaneció en Japón dos meses, visitando 6 colegios y las comunidades de ancianos en Gora y del noviciado en Kiyose; en su viaje fue recibido por el emperador Hirohito, quien acogió con bondad y simpatía al sacerdote marianista, que le pidió un mensaje para los alumnos y profesores marianistas. El emperador respondió: «Diga a sus alumnos que trabajen; diga a sus profesores que les hagan trabajar para edificar nuestro país sobre los principios de la nueva democracia». El emperador prosiguió: «Enseñad una moral basada sobre la religión». Luego, la conversación se movió en la necesidad de combatir el materialismo ateo comunista, verdadero enemigo de la Iglesia católica. El Buen Padre aseguró sus oraciones por el emperador, su familia y todo el país y se despidieron cordialmente. También el general Mc Arthur le dirigió palabras de ánimo para los colegios marianistas. El P. Juergens constató las buenas disposiciones de las autoridades japonesas para reconstruir el país sobre principios de paz, democráticos y sociales.

Ante la renuncia del emperador a ser adorado como un dios y poner fin al sintoismo como religión de estado, el P. Juergens temía que el vacío religioso fuera ocupado por el comunismo, si el cristianismo no se empeñaba en una fuerte actuación de conquista. En estas condiciones, Japón ofrecía una nueva era de esperanza misionera para la Iglesia católica. De hecho, obispos y sacerdotes japoneses observaban que desde el final de la guerra las conversiones se habían acrecentado en un 200 % respecto a las estadísticas anteriores a 1940. Para Juergens, la atracción por todo lo americano y el deseo de aprender inglés era una «ocasión única» que proporcionaba la oportunidad para provocar la conversión del Japón y de todo el Oriente.

Gracias a Dios, un número considerable de católicos de la región de Nagasaki habían emigrado como colonos a Manchuoko, escapando, así, del holocausto atómico. Repatriados, se habían concentrado en las parroquias donde continuaron practicando su fe católica. Pero los católicos en Japón eran una minoría de solo 108.000 fieles, distribuidos en 8 diócesis. Los centros más importantes después de Nagasaki con 54.000 fieles, eran Fukuoka con 11.000, Osaka con 9.000, Tokio con 8.000 y Yokohama con 4.000, donde se encontraban las obras marianistas. Las estadísticas daban 428 sacerdotes, de los que 148 eran japoneses. Los religiosos eran 582 (219 japoneses); las religiosas 1.446 (1.013 japonesas). La Compañía de María era la más antigua orden religiosa establecida en el país en 1886, después de los sacerdotes de las Misiones extranjeras de París, llegados en 1858, y los religiosos más numerosos con 94 miembros, de los que 69 eran japoneses.

El pequeño número de fieles, sacerdotes y religiosos practicaba una ferviente vida católica, pues se daba un porcentaje de 1 sacerdote, religioso o religiosa por cada 85 católicos, lo que daba una proporción muy superior a todo país de tradición católica. Ante estas cifras, el P. Juergens se mostraba entusiasta del proyecto de hacer venir a las Hijas de María Inmaculada al Japón.

El Delegado apostólico, mons. Marella, confió al P. Juergens que consideraba el trabajo de los religiosos marianistas en primera línea de misión. La mayor parte de los religiosos eran japoneses, bien formados; todos los directores, el Provincial y su Inspector eran japoneses. Las escuelas se encontraban pobladas de alumnos y los antiguos alumnos permanecían muy unidos a sus profesores, siendo frecuentes las conversiones.

Los religiosos marianistas provenían en la mayor parte de la diócesis de Nagasaki, en particular del suburbio de Urakami, desgraciadamente barrido por la bomba atómica, y de las islas de Goto. Casi todos habían sido formados en la escuela apostólica. Muchos de ellos habían perdido la casa paterna, la familia y parientes cercanos. Algunos habían perdido hasta 30 o 40 familiares por la explosión atómica.

Al final de su visita el P. Juergens señaló las tareas más importantes para la recuperación de la Provincia⁴⁶⁷: la principal era reconstruir la escuela apostólica de Urakami, a fin de reavivar cuanto antes la captación vocacional; a este fin serían enviados 75.000 dólares, tomados de los fondos de «Misiones de los marianistas de América». En segundo lugar, exhortó a todas las Provincias marianistas a enviar víveres y ropa. En tercer lugar, animó a todas las Provincias a continuar enviando jóvenes religiosos a colaborar en las obras marianistas de Japón. La última medida consistió en establecer un plan de oración en las comunidades marianistas del mundo a favor de los religiosos japoneses. Las peticiones fueron acogidas con entusiasmo por los religiosos. El trabajo y la devoción a la Virgen mantenían los ánimos firmes en la generosidad y la constancia.

Después de la guerra aumentó el número de sacerdotes y religiosos extranjeros, también entre los marianistas. Tras la derrota militar y la renuncia del emperador a su condición divina, muchos próceres de la Iglesia y el mismo papa Pío XII, pensaron que había llegado el momento de emprender en Japón una fuerte actividad misionera. De este espíritu participaba la Compañía de María y en respuesta a la petición del Superior general fueron enviados a Japón numerosos marianistas norteamericanos y europeos. Así, entre 1947 y 1953 llegaron los norteamericanos P. Carlos Wilhelm, el sr. Pablo Boeckerman, el P. Francis Gerber y los srs. Augustin Furumoto y don Santiago Masur (este se naturalizó japonés con el nombre de Jimmi Masuura); los españoles P. Florencio Murua y los srs. Santos Montoya, Eulogio Corcuera, Rogaciano Arnaiz y Daniel Calvo; y el italiano P. Angelo Pilla; todos hombres jóvenes de menos de 40 años.

De este modo, desde la fundación en 1887 hasta 1952, 110 religiosos fueron enviados a las casas de Japón: 74 franceses, 24 norteamericanos, 7 españoles, 3 suizos, 1 luxemburgués y 1 italiano. De ellos, 31 murieron en Japón y 33 continuaban trabajando en el país. Pero en 1953 la Administración general determinó que ya no serían enviados más religiosos.

Desde ahora en adelante el reclutamiento se deberá hacer en el mismo país, que deberá hacer frente a sus necesidades esenciales⁴⁶⁸.

Con esta política, la ocupación de todos los puestos de gobierno por religiosos japoneses aconteció en 1956, cuando el P. Tagawa se hizo cargo de la formación de los novicios. La Compañía de María en Japón era plenamente japonesa.

No obstante, continuaron los envíos de marianistas extranjeros y entre 1955 y 1959 fueron enviados los norteamericanos P. José Zeinz, los srs. José Scheible y Juan Sullivan, el P. Roberto Devenport y los srs. Roberto Wood, Roberto Schavalder y José Wasy; y todavía en 1960 llegó el español P. Luis Madinabeitia (sobrino del padre Leonardo) y los hermanos americanos Mateo Hillen y Pablo Jablinki y al año siguiente los norteamericanos Juan Perko, los PP. José Priestley y Francisco Nakagawa y el sr. Carlos Loebig, casi todos para trabajar en el colegio San José de Yokohama, en el que se hablaba en inglés⁴⁶⁹.

El P. Juergens volvió a visitar las casas de Japón entre el 20 de septiembre y el 4 de noviembre de 1952. En este año Japón ya había recuperado el nivel industrial previo a la guerra⁴⁷⁰. El Superior general se quedó admirado al ver que apenas quedaban señales de la pasada guerra. El país había establecido acuerdos con la mayor parte de las naciones –exceptuado el bloque soviético-; se había dado un régimen democrático conservando al emperador; hombres nuevos ocupaban los cargos políticos; una reforma agraria había puesto fin a los latifundios; se habían reconstruido las industrias con fondos americanos; la red ferroviaria había sido completamente rehecha y modernizada; la construcción naval funcionaba a pleno rendimiento; niños y jóvenes poblaban los centros escolares; las costumbres occidentales en el vestir se habían impuesto en la población.

También las condiciones religiosas habían cambiado, desde el momento en que el sintoismo no era subvencionado por el estado. Aunque se había reavivado un fuerte sentimiento espiritual, se percibía la presión del materialismo sobre la mentalidad religiosa tradicional. En este contexto, Juergens se sintió impresionado por el crecimiento de los católicos, que, si en 1947 eran 108.000 sobre una población de 80.000.000 de habitantes, cinco años después, en 1952, se contaban 171.785 sobre una población de 83.000.000, es decir un incremento del 58 %. El número de sacerdotes diocesanos japoneses era de 177 y el de congregaciones religiosas 36, entre los que 146 eran religiosos japoneses y 1.951 las religiosas niponas. La Iglesia tendía a transformarse en japonesa en virtud del incremento del clero y de religiosos nativos. No obstante, los católicos constituían una minoría religiosa y social; pero católicos significados ocupaban importantes puestos en la vida pública: Kôtarô Tanaka, reelegido presidente del Tribunal supremo; el delegado de Japón en la UNESCO y un buen grupo de embajadores de nuevo nombramiento.

Se debe advertir que la libertad religiosa y, sobre todo, la guerra comunista en China –que expulsó del país a todas las congregaciones religiosas- fueron la ocasión para que en 1948 llegaran a fundar en Japón 13 institutos religiosos y 6 en 1951. Más importante aún fue la fundación de congregaciones femeninas, con 5 nuevas fundaciones en 1948, 6 en 1949, 4 en 1950, 8 en 1951, 2 en 1952 y 5 en 1953. Las fundaciones se mantuvieron hasta inicios de la década de los sesenta. En tal modo que, si al terminar la guerra en Japón había solo 253 sacerdotes no japoneses, cinco años después –en 1950- se había elevado a 556; en 1962 era de 1.237 y el número creciente continuó hasta el primer efecto de la crisis conciliar en 1966, con 1.270 sacerdotes no japoneses. Igualmente las religiosas, que al terminar la guerra eran 1.578 y 2.461 en 1950, hasta ser 4.702 en 1962 y 5.644 en 1966, entre las que había un elevado número de religiosas no japonesas.

Religiosos y religiosas dedicaron sus obras a la enseñanza de la juventud y a la asistencia social y sanitaria. Con su entusiasmo para reconstruir sus obras después de la guerra transmitieron esperanza a la población, que empezó a estimar a los religiosos. Además, de la reconstrucción, abrieron nuevos centros escolares, poniendo las bases de la presencia católica en la sociedad japonesa, pues en 1992 el 80 % de los establecimientos católicos habían sido creados en la posguerra. Y aunque la mayoría de los alumnos no se bautizaron, recibieron una educación basada en principios morales, sociales y filosóficos cristianos.

La Iglesia japonesa vivió en la posguerra un momento de esplendor. El acto religioso de masas de mayor significado fue la peregrinación de las reliquias de san Francisco Javier en 1949. Celebrando el cuarto centenario de su llegada, después de pasar por Hong Kong y Manila, el brazo derecho del santo llegó a Tokio el 26 de mayo de 1949 y recorrió las ciudades de Osaka, Nagasaki y Kagoshima. La veneración de la reliquia atrajo a miles de católicos y no católicos. En la gran celebración eucarística de Nagasaki se reunió una masa de 30.000 fieles. Entre ellos se encontraban los profesores y alumnos del colegio Meisei de Osaka y en la ceremonia tenida en Osaka, el 5 de junio, 35 alumnos y sus padres recibieron el bautismo. En la magnífica celebración del 12 de junio, en Tokio, el arzobispo Tatsuo Doi hizo notar en su sermón el despertar de la Iglesia en Japón, unida a la reconstrucción del país en la paz y el desarrollo social. También advirtió cómo el catolicismo japonés despertaba en la Santa Sede las mejores esperanzas de expansión⁴⁷¹.

En este ambiente de esperanza, el P. Juergens admiraba la perseverancia vocacional de los religiosos japoneses, incluso entre los religiosos militarizados, que en algunos casos llegó a retener algunos de ellos hasta nueve años bajo las banderas. Entre 1903 y 1951 habían ingresado en el noviciado 250 candidatos, de los que 32 murieron marianistas y 76 perseveraban en la vocación, con un índice de perseverancia del 43 %, uno de los más elevados de la Compañía.

El despertar vocacional era una asombrosa novedad de la Iglesia japonesa después de la guerra y el fenómeno vocacional también benefició a la Compañía de María; por ello, fue preciso ampliar la capacidad de las casas de postulantado en Nagasaki y en Tokio. Otra novedad consistía en que, ante el aumento de alumnos católicos, las vocaciones comenzaron a afluir de los mayores colegios de la Provincia y no tanto de las áreas rurales e islas de la diócesis de Nagasaki. El despertar vocacional hizo que el Padre maestro recibiera un promedio de 10 novicios al año (antes de 1938 el promedio había sido de unos 4). La captación vocacional continuaba practicándose en el área urbana de Nagasaki, donde habitaban las familias católicas. El principal problema de la formación inicial consistía en que no pocos de estos jóvenes poseían una instrucción religiosa muy elemental y otros eran conversos; además, en la universidad recibían una formación aséptica en materia religiosa y humanística. Para subsanar esta situación, en el escolasticado se les impartían cursos de religión.

Desarrollo escolar y aumento de las vocaciones eran las dos condiciones que hacían escribir al P. Juergens en 1952:

Todo parece anunciar una era de prosperidad para la Iglesia en los próximos años. Todas las congregaciones religiosas van a recoger, sin duda, un mayor número de conversiones y de vocaciones⁴⁷².

La única adversidad provenía del campo económico, pues la Provincia no recibía altos beneficios de sus centros docentes, por lo que se hacía difícil sostener las casas de formación. Tampoco disponía de fondos para adquirir propiedades, dado el elevado coste de las tasas a pagar en cada compra. Ello obligaba a los religiosos a llevar un severo régimen de ahorro y austeridad.

En fin, en el Tableau du personnel et des établissements de la Société de Marie de 1 janvier 1952 la Provincia de Japón estaba gobernada por el P. Juan Tagawa, asistido por el inspector sr. Javier Ideguchi y el administrador sr. Alberto Haegeli. La Provincia poseía los colegios de Estrella de la Mañana (Tokio), San José (Yokohama), Estrella del Mar (en Nagasaki, donde se tenía un postulantado con 21 candidatos), Estrella Brillante (Osaka), Estrella de la Paz (Fukuoka) y Estrella Luminosa (Sapporo); y las casas de formación del escolasticado-postulantado en Akebono Gakuen (Tokio) y del noviciado en Kiyoto Gakuen (Tokio); más la casa de ancianos San José (Gora). Al frente de todas las obras escolares había un religioso japonés, a excepción del colegio San José de Yokohama, por ser un establecimiento de lengua inglesa. El colegio de Tokio poseía la mayor comunidad, con 17 miembros, y Fukuoka la menor con 5. En la casa del escolasticado, una comunidad de 9 religiosos atendía a la formación de 14 religiosos estudiantes y 21 postulantes, y en la casa del noviciado 6 religiosos estaban dedicados al cuidado de la casa y a la formación de 10 novicios, 2 escolásticos obreros y 3 postulantes. Además, había 2 seminaristas en Friburgo (Suiza), 1 religioso estudiante en la universidad de Detroit (Estados Unidos) y el P. Pedro Humbertclaude colaborando con el Delegado apostólico. Todavía había 1 religioso desaparecido. En total la Provincia contaba con 103 religiosos, de los que 16 eran escolásticos y 9 sacerdotes.

La mayor novedad en campo educativo consistía en la libertad escolar, que favoreció la expansión de los establecimientos marianistas. El número de alumnos escolarizados era de 5.700, de los que 650 cursaban la primera enseñanza. Solamente los colegios de Tokio y de Yokohama tenían sección de primaria. Los colegios con más alumnado eran Tokio (1.400), Nagasaki (1.300) y Sapporo (1.200); les seguían Osaka (920), Fukuoka (450) y Yokohama (380).

g) Definitiva expulsión de China

Mientras que en el otoño de 1947 el P. Juergens cursaba la visita a la Provincia de Japón, el Provincial de Cincinnati, P. Tredtin, visitó las casas de China, adscritas a su Provincia. Tredtin permaneció en China entre el 7 y el 29 de octubre⁴⁷³.

Antes de la guerra de Japón contra Estados Unidos, la Provincia de Cincinnati había aceptado en 1933 enviar un grupo de religiosos a Tsinan, capital de la región de Shantung, junto al río Amarillo, para enseñar lengua inglesa en la escuela Li Ming («Aurora»), de la misión regida por los Padres franciscanos alemanes. Dos años después, algunos marianistas de Tsinan fueron llamados por el obispo franciscano Eugenio Massi, en el Vicariato de los franciscanos italianos, para dirigir en Hankow el colegio diocesano de enseñanza media Sang-Tze («La Elevada Sabiduría»). Dado que necesitaban maestros de lengua italiana, en 1935 y 1936 se ofrecieron los srs. Mario Angarini y José Dellepiane; todavía en 1940, cuando los nazis expulsaron a los religiosos de las escuelas católicas en Austria, otros dos religiosos austríacos –los srs. Bruno Nekel y José Penall-, se ofrecieron a la misión en China⁴⁷⁴.

La segunda llegada de los marianistas a China coincidió con un período de paz y progreso, en el que se asiste a un fuerte incremento del número de bautizados. Pero la labor docente de los marianistas empezó a resentirse a partir de 1937, con la invasión del ejército japonés, y sobre todo, tras la declaración de guerra de Estados Unidos a Japón en diciembre de 1941, cuando las autoridades militares japonesas retiraron de la docencia a los marianistas norteamericanos, hasta que el 20 de septiembre de 1943 los religiosos Bruder, McCulken, Schick, Schlund, McCoy y Janning fueron expulsados de China y repatriados.

A partir de la expulsión, la presencia en China quedó reducida a la escuela Li Ming, en Tsinan, con los religiosos austriacos Neckel y Penall, los italianos Dellepiane y Angarini y el francés Sandrock. Pero al firmar Italia el armisticio con los aliados en septiembre de 1943, también los religiosos italianos fueron apartados de la docencia, de tal modo que en el curso 1944-1945 permanecían en la escuela Neckel, Dellepiane y Sandrock, mientras que Penall marchó a Pekín a perfeccionar la lengua china y Angarini a Shanghai para enseñar en el colegio San Francisco Javier de los maristas. La derrota de Japón ante Estados Unidos el 15 de agosto de 1945 significó la retirada del ejército invasor y en agosto de 1946 los religiosos se incorporan a la escuela de Tsinan.

En estas difíciles circunstancias, el Provincial Tredtin viajó a China con la misión de explorar sobre el terreno la posibilidad de regresar al país con nuevas obras docentes del tipo high schools, dada la demanda de las clases sociales elevadas para aprender inglés y el renovado prestigio de la Iglesia católica ante la desaparición de la religión oficial. Todas las personalidades religiosas que encontró, alabaron la buena labor de los marianistas y las prometedoras esperanzas de futuro que China ofrecía.

Terminada la guerra mundial, la misión católica se encontraba ante perspectivas muy favorables. Tras la victoria americana sobre el Japón y la nueva situación de la familia imperial, el culto oficial se había abandonado, dejando el campo libre a otras religiones, en especial a los numerosos misioneros católicos, muy activos en las zonas rurales, donde las pobres gentes se mostraban decididas a mejorar sus condiciones de vida. También los jóvenes y las clases cultas urbanas, deseando aprender inglés e imitar las formas de vida americanas, se mostraban más abiertas al cristianismo y, así, las conversiones menudeaban entre las clases dirigentes. Paradójicamente, a esta nueva situación había contribuido la orden de los militares japoneses de apartar de las escuelas a los misioneros americanos, forzándolos a ganarse la vida enseñando inglés, ocasión que estos aprovecharon para anunciar la fe católica a sus alumnos, muchos de los cuales eran políticos y profesionales de elevada condición social. Por este motivo, numerosos obispos solicitaron al Provincial Tredtin el envío de religiosos para dirigir sus escuelas diocesanas o abrir high schools americanas con espíritu misionero, capaces atraer a Cristo a los jóvenes chinos.

Pekín era el centro de la vida católica del país y sede metropolitana del cardenal Tien, primado de China. En Pekín había más católicos e iglesias que en las otras ciudades del país y por ello Tredtin pensaba que la Compañía de María debería establecerse en Pekín abriendo un escolasticado; además, en Shangai, centro económico de la nación, se podría abrir una high school, donde se ofreciera la enseñanza en inglés, y en Nankín, capital de la república, donde residían todos los órganos de gobierno e importantes instituciones educativas y culturales, se podría abrir otra high school, si esta era la voluntad del Delegado apostólico y del arzobispo metropolitano.

Pero todos estos hermosos proyectos se vieron frustrados por la guerra civil entre la república y los comunistas. En efecto, acabada la guerra mundial, China continuó con una guerra civil que provocó cinco millones de muertos y que terminó en 1949 con la victoria de los comunistas de Mao Tse Tung, que proclamó la República popular china. Una vez en el poder, el comunismo chino fue hostil a la religión por los mismos motivos doctrinales que la Unión soviética; pero, además, combatió el cristianismo porque veía en él un fenómeno extranjero, un vestigio del viejo colonialismo occidental y a la Iglesia católica como un instrumento político en manos de los países occidentales. El Partido comunista acusó a la Iglesia católica de complicidad con el imperialismo y el colonialismo; de ahí la campaña sistemática para erradicar las iglesias cristianas, en particular la católica⁴⁷⁵.

El sr. Bruno Neckel, al frente de la escuela de Tsinan, y los srs. José Dellepiane y Eduardo Sandrock solo resistieron un curso escolar, hasta ser obligados a abandonar el país. Con la ayuda del cónsul de Estados Unidos, el 26 de julio de 1947 embarcaron en Shanghai camino de Europa, dejando la escuela en manos de los Padres franciscanos, religiosas y maestros seglares. De esta forma, el desenvolvimiento de la situación política puso fin a la presencia marianista en China, dando al traste con las espléndidas expectativas de arraigo y expansión en el país.

3. La plena reconstrucción de la Provincia

El año 1956 se puede considerar la fecha de la plena reconstrucción de la Provincia marianista de Japón. Si bien la guerra había golpeado fuertemente el personal religioso y las obras marianistas, gracias a la rápida reconstrucción del país y al despertar vocacional entre los católicos en 1956 la Provincia pudo recuperar el número de religiosos existentes en 1940: 123 profesos. Entre ellos, todavía 29 eran religiosos extranjeros, de los que 13 franceses, 7 americanos, 7 españoles y 1 italiano⁴⁷⁶. Durante la década siguiente, hasta la crisis posconciliar, los religiosos japoneses vivirán años de esplendor, gracias a la afluencia vocacional, aumento del alumnado, prestigio docente de sus colegios y entusiasmo en el trabajo escolar y en el espíritu de las comunidades.

La recuperación del personal marianista era reflejo de la multiplicación del número de católicos, en 1946, que de 100.000 fieles alcanzaba un máximo de 300.000 en 1963. El signo de la plena recuperación y afianzamiento del catolicismo japonés fue la reconstrucción de la catedral de Urakami en 1959, destruida por la bomba atómica, y al año siguiente el arzobispo de Tokio, mon. Tatsuo Doi, fue nombrado el primer cardenal nativo japonés.

Esta expansión sobrevino cuando, al declararse la guerra de Corea (junio de 1950 a julio 1953), Japón fue aliado de Estados Unidos con la firma del tratado de paz el 8 de septiembre de 1951; y, así, con el tratado de mutua cooperación y seguridad con Estados Unidos, vino a insertarse en la alianza del bloque occidental, capitalista y liberal⁴⁷⁷.

a) Expansión de la misión escolar marianista

Diez años después de la firma de la paz, los marianistas habían logrado no solo reconstruir sus obras, sino construir nuevos pabellones colegiales en Tokio y Osaka; comprar en Nagasaki el edificio del seminario menor, cercano al colegio Estrella del Mar, que permitió aumentar la capacidad de alumnado; construir en Sapporo un pabellón para la biblioteca y recibir en el colegio-seminario Estrella de la Paz de Fukoaka un número de alumnos que hacía la obra viable. Así, en 1956 los establecimientos marianistas escolarizaban 5.695 alumnos (806 en primaria y 4.889 en secundaria) cuya proporción de alumnos católicos era de 1 a 20. Los religiosos podían enseñar con libertad la religión católica y los alumnos la seguían con interés.

En efecto, en casi todas las escuelas marianistas fue establecido el curso de religión católica y se hizo un gran esfuerzo para promover las fiestas y celebraciones cristianas, en las que los alumnos eran invitados a asistir a la capilla colegial con motivo de las celebraciones de Navidad y primeros viernes de mes. También fueron erigidos los Clubs de estudios católicos. Con este programa se creó en los colegios un ambiente católico que favoreció las peticiones de bautismo. Así, entre 1946 y 1950, hubo 112 bautizos en la Gyôsi de Tokio y 101 en la Meisei de Osaka; entre 1951 y 1955 los bautizos fueron 194 en Gyôsei y 81 en la Meisei y entre el 1956 y 1962 se dieron 205 bautizos en Gyôsei y 145 en Meisei. Mientras que en Nagasaki, si desde la fundación en 1892 hasta la guerra las conversiones habían sido raras (solo 21), desde el final de la guerra hasta 1962 fueron administrados 53 bautizos. En el mismo período hubo 40 en el colegio de Sapporo⁴⁷⁸.

Pero la proporción de católicos seguía siendo muy baja y, de hecho, las expectativas del P. Juergens de que el catolicismo colmaría el vacío religioso creado por la renuncia del emperador a su condición divina y a la desaparición del sintoísmo como religión oficial, no se cumplieron. Diez años más tarde, en la circular de 22 de enero de 1966, el P. Hoffer hacía notar que «hoy en día el Japón es uno de los países más secularizados del mundo»⁴⁷⁹. Para esta fecha, la Provincia nipona contaba con un buen número de religiosos japoneses y no necesitaba la contribución de religiosos de otras nacionalidades. Además, los colegios japoneses estaban valorados entre los mejores de la Compañía de María.

En todo el país había un fuerte interés por la escolarización. De hecho, las escuelas oficiales, que eran gratuitas, aumentaban constantemente. Todos los jóvenes japoneses querían estudiar en la universidad estatal, pues la posibilidad de encontrar un buen trabajo dependía de la reputación del colegio o universidad donde se había estudiado. Una escuela católica que preparaba sus alumnos para ingresar en los establecimientos oficiales era la condición necesaria para atraerse la confianza de las familias. Esto exigía disponer de personal religioso escogido y disponibilidad financiera, que el escaso número de que los católicos japoneses no podían asegurar sin la ayuda de los países cristianos, aunque las familias no cristianas aportaban una colaboración financiera asombrosa cuando se trata de mejorar la escuela elegida.

Al igual que en Europa y Estados Unidos, también en Japón el bienestar económico y la alta natalidad provocó una fuerte demanda escolar, que favoreció notablemente la expansión de los establecimientos de la Compañía de María. El aumento de alumnado estuvo acompañado por el entusiasmo misionero y el intenso trabajo de los religiosos. El más claro ejemplo de esta expansión fue la escuela Kaisei de Nagasaki, que en 1945 escolarizaba 986 alumnos y cinco años más tarde 1.208, continuando el aumento de las matrículas hasta 1.674 en 1955. También la Meisei de Osaka, que en 1948 recibía 251 alumnos, en solo dos años elevó sus matrículas a 368.

En Sapporo, el obispado había confiado en 1942 la dirección de la escuela comercial Sapporo Kôsei («Estrella brillante») al sr. Koichirô Kataoka; terminada la guerra, en 1946 la escuela vino a ser una obra plenamente marianista, recibiendo el permiso legal para ser transformada en colegio de segunda enseñanza⁴⁸⁰. En 1948 matriculaba 337 alumnos, número que creció a 430 dos años más tarde.

En el mismo año de 1946, la diócesis de Fukuoka confió la escuela Taisei a la Compañía de María⁴⁸¹. Se trataba de un seminario menor fundado en 1932 por el obispo Sen’emon Fukahori. Al terminar la guerra, el establecimiento fue transformado en un colegio de segunda enseñan, que también aceptaba alumnos no destinados al sacerdocio. Pero ante la situación de extrema pobreza del país y de financiación, el número de alumnos era insuficiente y la diócesis confió la dirección a los marianistas, que aceptaron para no indisponerse con el obispado. En marzo de 1946 la Compañía envió una comunidad compuesta por los religiosos Seizô Tsutsumi, Kosuke Ideguchi y Eikiji Yoshida. En 1949 la Compañía recibió la propiedad del solar y del inmueble escolar y la comunidad se incrementó a 6 religiosos. Sin embargo, la obra tenía muchos problemas financieros, por lo que ya en abril de aquel año el Consejo provincial estudió traspasarla a otra congregación religiosa. Pero la Administración general no aceptó la decisión, pensando que con pocos alumnos los religiosos podían crear un fuerte ambiente católico y aplicar la pedagogía marianista. Pero los problemas económicos se agrandaban; entonces, la Provincia creó una fundación, que quebró, generando mayores deudas a la escuela, no pudiendo ser socorrida con los beneficios de otros establecimientos marianistas, en virtud del la Ley de corporaciones escolares de 1949.

En septiembre de 1954 fue nombrado director el sr. Torajirô Iriye, con la finalidad de elevar el número de alumnos, dado el aumento de la natalidad y la demanda de educación. Compró nuevos terrenos para construir más pabellones de clases. Pero las matrículas no aumentaron y la calidad de los estudiantes descendió, arrastrando la escuela a una vida lánguida.

b) Los años de esplendor: el provincialato del P. Tokuichi José Tomonaga

En 1953 el P. Fusataro Juan Tagawa completaba diez años de provincial; con este motivo, el Consejo general, en la sesión de 27 de mayo de 1953, nombraba nuevo provincial al P. Tokuichi José Tomonaga, indicándole la necesidad de nombrar nuevo Inspector provincial. El P. Tomonaga recibía el gobierno pastoral de una Provincia compuesta por 119 religiosos, de los que 26 eran jóvenes escolásticos, con la esperanza puesta en 9 novicios y más de 50 postulantes. En sus 6 establecimientos docentes escolarizaba 5.768 alumnos, de los que 4.939 eran de secundaria. En 1955 la Provincia contaba con 20 religiosos no japoneses, la mayoría estadounidenses, junto a franceses, españoles y suizos, todos trabajando unidos y con gran entusiasmo en la misión escolar. Tomonaga gobernó durante la década 1953-1963, caracterizada por ser el período de mayor fortaleza y prestigio de las obras de las congregaciones religiosas, en correspondencia con el concepto uniforme y regular de la vida religiosa, previo al gran cambio cultural del ’68 y religioso del Concilio Vaticano II. En sus diez años de provincialato, 188 candidatos pasaron por el postulantado, 60 profesaron primeros votos y 24 votos perpetuos⁴⁸².

El P. Tomonaga contaba 41 años de edad al ser nombrado Provincial. Había nacido en 1912 en Tabira (cerca de Nagasaki) y su origen familiar correspondía al de tantos jóvenes japoneses que ingresaban en la Compañía de María: padres agricultores y pescadores, de familia numerosa (diez hijos), con un hermano –Pablo Seiichi- religioso marianista y una hermana religiosa.

Su padre y el cura párroco le procuraron una buena educación primaria y, atraído por el ejemplo de su hermano Seiichi, ingresó en la escuela apostólica de Urakami en 1928, deseoso de consagrarse a la Virgen María y sintiéndose llamado al sacerdocio. Pasó al noviciado en la misma casa, donde profesó los votos en la fiesta de la Anunciación el 25 de marzo de 1930. Continuó su formación en el escolasticado en Tokio por dos años, siendo enviado como profesor a Nagasaki. Regresa a Tokio en 1933 para culminar los estudios de bachillerato. Los formadores lo describen un joven de carácter amable y cordial, calmo y dócil, a la vez que serio y educado; con buena salud; inteligencia por encima de la media; mostraba gusto por la práctica de los ejercicios de piedad y gustaba de la compañía de los hermanos; además era un excelente deportista y poseía dotes para la pintura. Por ello, los superiores tenían grandes esperanzas en el joven Tomonaga, del que esperaban que diera un buen sacerdote, por lo que es admitido unánimemente a los votos perpetuos, que profesó en Tokyo el 27 de julio de 1935, y al sacerdocio. Finalmente, en 1936 termina el bachillerato (alcanzará la licencia universitaria en japonés en 1951) y, seguidamente, es enviado al seminario de Friburgo⁴⁸³.

Tras cursar cuatro años de teología, recibe la ordenación sacerdotal en plena guerra, el 27 de julio de 1941, en Friburgo. Hubo de permanecer en Suiza enseñando inglés en la Villa Saint Jean, hasta que el 20 de marzo de 1946 le fue permitido regresar a Japón. Fue destinado al colegio de Sapporo y a partir de septiembre de 1947 al de Tokio, donde sirvió como capellán y profesor de religión. Durante su ministerio administró el bautismo a 220 alumnos y padres y trabajó ardientemente para atraer a los alumnos a la Congregación mariana. Los religiosos le apreciaban por este ardor apostólico.

Por carta del 26 de junio de 1953, el P. Juergens le comunicó el nombramiento de Provincial. En ella le indicaba que la obediencia le sería dada por el P. Tagawa en la capilla del colegio Gyosei de Tokio el 20 de julio próximo y añade: «Quisiera darle algunas indicaciones para ayudarle a orientarse en este nuevo trabajo». En primer lugar le exhortaba a procurar la santificación de sus hermanos; debía predicar con el ejemplo de su oración y fidelidad a los actos de Regla; debía elegir un buen Consejo y trabajar en grupo con unidad de espíritu; respecto a las finanzas se debía llegar a la autonomía de la Provincia y de las obras; cada religioso debía ganar para su vida y para la Provincia; en cuanto a los jóvenes en formación, debían ser instruidos en el espíritu de fe, consagración a la Santísima Virgen, espíritu apostólico y dedicación al estudio; las casas de formación debían estar bien atendidas. Le animaba a continuar con su celo por la captación vocacional. Naturalmente, debía ayudar a las religiosas marianistas y daba otras indicaciones propias del gobierno ordinario del Provincial: visitas a las casas, relaciones con las autoridades, informar a la Administración general…⁴⁸⁴.

El padre Tomonaga hizo de estos puntos su programa de gobierno, que expuso en la circular de 30 de agosto de 1953. En ella presentaba cuatro objetivos: promover la santidad de los religiosos, alcanzar la autonomía económica de la Provincia, mejorar la formación inicial en las casas de formación y entre los religiosos de votos temporales, y organizar la captación vocacional. Comenzó gobernando con los miembros del Consejo provincial: PP. Madinabeitia y Nakayama, el Inspector Moshiro Francisco Ideguchi y el ecónomo Alberto Haegeli. Pero, considerando que también era necesario renovar al Inspector de las obras escolares marianistas, nombró al sr. Asaemon Tomás Hisamatsu (1954-1959), a fin de contar con su colaboración en la consecución de los objetivos del provincialato, al que relevará el sr. Kiyohsi Pablo Tsuji (1960-1967).

El sr. Asaemon Tomás Hisamatsu respondía al perfil de los religiosos marianistas japoneses: nacido en 1904 en Kurosaki, región de Nagasaki, en una sólida familia cristiana de cinco hijos, ingresó en la escuela apostólica de Urakami en 1920, de donde pasó al noviciado, en la misma casa, en 1921. Hizo su primera profesión el 2 de abril de 1922 y fue enviado al escolasticado de Tokio. Aunque era inteligente y trabajador, no obtuvo otro diploma que el de bachillerato (o liceo), que le capacitaba para la docencia, a la que se aplicó de corazón y con buenos resultados. Tras un amplio periodo de profesor en el Gyosei de Tokio, Nagasaki y Osaka, fue nombrado director del Meisei, Osaka, en 1941, y subdirector del colegio de Nagasaki en 1951, hasta ser llamado al puesto de Inspector provincial en 1954.

El señor Hisamatsu era un religioso serio y trabajador, robusto, con buena salud, que poseía un carácter fuerte, si bien de trato amable. Por su fortaleza física y moral y por su buen ejemplo de religioso observante y plenamente dedicado a las obras de la Compañía, los superiores lo nombraron Inspector provincial. El Asistente general de Instrucción, P. Hoffer, por carta del 6 de octubre de 1954, le orientó en su misión: en primer lugar debía poner todo su interés en la formación académica de los jóvenes religiosos, empujándolos a realizar estudios universitarios y la instrucción pedagógica, haciéndoles ser buenos estudiantes, amantes de la cultura y de la lectura. En segundo lugar, había de seguir el trabajo de los directores, exhortándoles a visitar las clases y a examinar el trabajo de sus profesores. Finalmente, le pide interesarse por el buen desenvolvimiento financiero de las obras y por la captación vocacional, todo esto porque «tienen ustedes una provincia pletórica de promesas de futuro». El sr. Hisamatsu desenvolvió fielmente su tarea durante seis años, siguiendo esos objetivos, pero en 1960 pidió al ya Superior general Hoffer no ser renovado para un segundo mandato, por motivos de salud⁴⁸⁵.

Le sucede en el cargo el sr. Kiyoshi Pablo Tsuji, quien, como su predecesor, también nació en Kurosaki, en 1913, en una familia católica de siete hijos, cuyo padre era el alcalde del pueblo, sacristán de la parroquia, catequista y agricultor de profesión. El joven Tsuji, animado por su padre, ingresó en 1928 en el postulantado de Urakami y en esta misma casa hizo el año de noviciado, profesando en la fiesta de la Anunciación de 1930. Cursa el escolasticado en Tokio y recorre diversos colegios como profesor. Tsuji era inteligente y estaba diplomado en ciencias sociales; de carácter tranquilo, dulce, servicial y un poco tímido; piadoso y buen religioso, muy determinado en su vocación. Por sus buenas cualidades, los superiores le ofrecieron participar en el segundo noviciado de Castelgandolfo (Roma) durante el curso 1956-57, antes de ser nombrado director del colegio de Tokio en 1958. Designado Inspector provincial en 1960, ocupará el cargo hasta 1967, cuando se reorganizó de la Administración provincial para responder a los impulsos de renovación surgidos del Concilio Vaticano II⁴⁸⁶.

El primordial objetivo del nuevo Provincial fue fortalecer el espíritu religioso⁴⁸⁷. Era evidente que, ante el desarrollo social del país, estaba surgiendo la sociedad del bienestar y del consumo, con una fuerte amenaza para el espíritu interior de los religiosos. Tomonaga atajó esta situación imponiendo la observancia de los reglamentos, bajo el concepto regular y uniforme de la vida religiosa, pero también revitalizando la espiritualidad marianista. Para ello, en su circular de 21 de diciembre de 1955 instruyó a sus religiosos contra el espíritu mundano, recordando la práctica de los «cinco silencios» enseñada por el P. Chaminade. También impuso observar el silencio durante los ejercicios espirituales anuales y un retiro de veintiún días antes de los votos perpetuos; y en la circular de noviembre de 1957 prescribió volver a la práctica del «gran ayuno», perdida por causa de la guerra; reguló los días de excursión de los religiosos con los alumnos, el uso de la radio y la televisión⁴⁸⁸ y, siguiendo las normas de la Administración general, vigiló para que los religiosos vistieran durante los meses de verano traje de color beige con corbata y los sacerdotes el cuello romano⁴⁸⁹.

La celebración del Año mariano (septiembre 1953 a diciembre de 1954), querido por el papa Pío XII, fue la ocasión para que el nuevo Provincial llamara a sus religiosos a renovar su consagración a María y a transmitir su devoción entre los alumnos y sus familias. El Capítulo provincial estableció el «Año de María»: en todos los colegios se celebraron fiestas y actividades marianas (procesiones, recitación del rosario…); en todas las escuelas marianistas fue erigida una estatua de la Virgen; se comenzó a publicar el boletín provincial Aurora, que sustituía al anterior boletín Taimatsu, desaparecido con la guerra (Aurora estará en vigor hasta 1961, sustituido por Estrellas marianistas); además, se dio un fuerte impulso a las congregaciones marianas. Producto de este empeño, en 1958 se registraban 53 congregaciones en el colegio de Tokio, 30 en el de Yokohama, 11 en el de Nagasaki y 6 en el de Fukuoka. El año mariano fue la ocasión para traducir al japonés las Constituciones de la Compañía de María y el Formulario de oraciones de la Compañía de María; las Meditaciones del P. Lebon; diversos opúsculos de la tradición marianista: del P. Schellorn, Pequeño tratado de mariología para uso de la Compañía de María; del P. Neubert Mi ideal Jesús Hijo de María, La Reina del apostolado y Nuestro don de Dios, y del P. Tagawa Nuestra imagen. Esta fue la ocasión para que el sr. Satoshi Takemori comenzara a compilar un Himnario de la Compañía de María, a fin de enriquecer la vida litúrgica de las comunidades.

El Provincial fijó el reclutamiento vocacional entre sus principales objetivos de gobierno⁴⁹⁰. Por la circular de 12 de octubre de 1954 urgía a un esfuerzo en la captación de vocaciones entre los alumnos de las escuelas marianistas, entre los jóvenes de parroquias en regiones de ferviente vida católica. Pero la principal estrategia para la captación vocacional residía en el ejemplo de santidad de los religiosos. El esfuerzo vocacional produjo sus frutos: 13 jóvenes entraron en el noviciado de Kiyose en 1957; cifra que suponía un record en la historia marianista de Japón. Los postulantes en aquel año se elevaban a 38 y los escolásticos en Tokio eran 29. Estas cifras hacían que la casa de formación de Akebono reuniera una colonia marianista de 81 religiosos, entre formandos, formadores, miembros de la Administración provincial y religiosos en diversos servicios. Aunque el número de alumnos católicos era bajo en los colegios marianistas, ante la insistencia del P. Ferree (Asistente general de Instrucción entre 1956-1961) se intensificó el trabajo vocacional con los alumnos.

A la captación vocacional, el nuevo Consejo provincial añadió un programa de formación para las casas de postulantado, dada la enorme afluencia de candidatos⁴⁹¹.

En el año escolar abril de 1951-marzo 1952 ingresaron 20 postulantes en las casas de Tokio y Nagasaki; al año siguiente fueron 15 y en 1954 se presentaron 23. A lo largo del provincialato, el número fue oscilando en estas cifras, registrándose 21 en 1962, en modo tal que en 1957 fue necesario separar a los postulantes de los escolásticos en la casa de formación de Akebono (Tokio), trasladando su residencia al edificio de primaria del colegio Gyôsei, transformado en residencia de postulantes. También se estudió la edad de ingreso de los postulantes en el noviciado. Hasta ahora, los candidatos residentes en régimen de internado en la casa de formación de Nagasaki terminaban su ciclo de estudios primarios y pasaban al colegio de Tokio para cursar dos años de high school. Solo entonces podían ingresar en el noviciado de Kiyose; para regresar a Tokio a completar el tercer año de la media superior, antes de presentarse al examen de ingreso en la universidad. Pero este sistema hacía que los jóvenes llegaran todavía inmaduros al noviciado. Se ideó, entonces, el denominado «postulantado externo», que comenzó en 1961. El nuevo sistema consistía en que los jóvenes continuaban viviendo con sus padres y asistían al colegio marianista. En el Capítulo provincial de 1961 se estatuyó que en el nuevo sistema de «postulantes viviendo en sus casas», los jóvenes debían ingresar en el noviciado una vez que habían obtenido el grado de high school. El nuevo programa se aplicó en abril de 1964, alargando el tiempo de noviciado a dos años; en el segundo año, el novicio se centraba en preparar el examen de ingreso en la universidad, en un ambiente de mayor atención espiritual.

El aumento de candidatos también obligó a buscar un nuevo emplazamiento a la casa del noviciado, hasta ahora en Kiyose, que también ejercía como casa de reposo para los religiosos enfermos, muchos de ellos todavía bajo los efectos de los males causados por la guerra (malaria, malnutrición, estrés nervioso…). Además, la propiedad del noviciado se había visto rodeada por las nuevas construcciones, que disturbaban la paz de una casa de formación. El P. Tomonaga buscó una finca para acoger el noviciado y encontró un bello emplazamiento, cercano a Oiso. En el verano de 1956 se compró un terreno de colinas, bosques y prados, con la ayuda de los marianistas norteamericanos y la venta de la propiedad de Kiyose. En febrero de 1959 se registró la propiedad y comenzaron las obras. El obispo de Yokohama, mons. Shôsaburô Arai bendijo el edificio en presencia del alcalde de Oiso, del dr. Akashi y el sr. Hôjirô Yamasaki, presidente de los benefactores del colegio de Tokio. El conjunto de edificios recibió el título con el que era nombrado por la población cercana de Mariazan («Honorable Monte de María»)⁴⁹².

Superior y Padre maestro fue nombrado el P. Yasuyei Julio Taue, asistido por el sr. Pablo Kataoka y otros 4 religiosos y 3 escolásticos, junto con 6 novicios. A partir de 1963 el programa de noviciado se prolongó a dos años. La casa de noviciado también fue empleada para el retiro anual de los religiosos y para reuniones de directores de las comunidades y de las obras, capítulos provinciales y otros encuentros de religiosos.

Los grupos de novicios experimentaron un leve aumento hasta llegar a 14 en 1966. Pero a partir de este año, la crisis posconciliar afectó profundamente al noviciado y los candidatos descendieron sensiblemente, hasta el punto que en 1971 no hubo novicios, obligando a cerrar la casa en mayo de 1973, en pleno proceso de reformulación de la pastoral vocacional y de la formación inicial en toda la Compañía de María, en seguimiento del programa de renovación conciliar del Capítulo general de 1971. En sus trece años de existencia, por el noviciado de Oiso-Mariazan pasaron 50 jóvenes, de los que 41 hicieron primeros votos y 9 perseveraron en la Compañía de María.

Un importante objetivo en el gobierno del P. Tomonaga, indicado por el Buen Padre Juergens, fue conseguir la autonomía financiera de la Provincia⁴⁹³. Objetivo difícil de lograr ante la urgencia de nuevas construcciones para mejorar las condiciones de las casas de formación (postulantado de Akebono y noviciado de Oiso) y para agrandar la capacidad escolar de los colegios ante la demanda de alumnos (nuevo edificio de clases en Kaisei de Nagasaki y nuevo jardín de infancia en Tokio). El P. Tomonaga, en la circular de 21 de noviembre de 1956, pidió oraciones a los religiosos, porque «los dineros viajan continuamente sin descanso. Por favor, rezad». Los religiosos iniciaron novenas a san José, a fin de obtener fondos para las nuevas construcciones. A este fin fueron vendidas las propiedades del antiguo noviciado de Kijose y la casa de ancianos San José, en Hakone. Además, en la propiedad del nuevo noviciado se instaló una huerta y una granja de cría de pollos y de ganado. Se añadió, entonces, una comunidad de hermanos obreros que con su trabajo y la venta de carne, huevos, hortalizas y leche ayudaron a la economía provincial, que continuó necesitando la ayuda de las Provincias de Pacífico y Cincinnati.

Otras actuaciones de gobierno enriquecieron el provincialato del P. Tomonaga, en plena expansión económica, demográfica y social del Japón y de la Compañía de María en el país. En primer lugar se dio un gran impulso a los grupos de afiliados marianistas⁴⁹⁴. Desde su llegada a Japón, los religiosos habían dado los diplomas de afiliación a la Compañía María a diversos benefactores, sacerdotes diocesanos, antiguos alumnos, profesores seglares en sus colegios y padres de los religiosos japoneses. En 1953 se contaban 53 afiliados, en su mayoría profesores seglares en los establecimientos marianistas y personalidades de la vida cultural japonesa. Hasta esa fecha la afiliación consistía en una suerte de distinción honorífica. Pero a partir de 1955 la afiliación fue dada a los seglares que colaboraban en el mantenimiento de las casas de formación y, principalmente, a los familiares de los candidatos y religiosos. Tomonaga dirigía circulares a estos amigos y colaboradores, definiéndolos con la vocación especial de soldados de la Virgen María, Reina del Cielo y de la Tierra (carta del 5 junio de 1955). Los afiliados respondieron entusiastamente a la llamada del Provincial y su número se incrementó notablemente, coincidiendo con un fenómeno similar en la Compañía, donde la circular del P. Juergens a los afiliados, de 27 de diciembre de 1955, daba la cifra total de 1.009. El sistema de la afiliación continuó vigente hasta los inicios de la década de 1990, cuando se difundieron los grupos de las Comunidades laicas marianistas, que junto con los religiosos constituyen la Familia Marianista según la nueva Regla de Vida de 1983 (Libro II, art. 1.1).

El 8 de abril de 1960 recurría la efeméride del bicentenario del nacimiento del P. Chaminade⁴⁹⁵. El Superior general, P. Hoffer exhortaba a todas las Provincias de la Compañía a establecer un programa de actividades para celebrar el aniversario. La Provincia de Japón aprovechó la ocasión para dar a conocer sus obras escolares. Esculturas o retratos del fundador fueron expuestos en cada colegio. En el Meisei de Osaka y en el Akebono de Tokio se erigieron dos esculturas de mármol de Carrara. El Provincial aprovechó los actos del aniversario para exhortar a los religiosos a progresar en el espíritu religioso, observar las Constituciones y fortalecer la unión fraterna. En este espíritu, el sr. Mitsusaburô Noguchi tradujo al japonés El espíritu de nuestra fundación. Los religiosos redoblaron sus oraciones al P. Chaminade para obtener un milagro, el P. Pedro Humbertclaude tuvo una notable conferencia sobre la espiritualidad chaminadiana y el sr. Robert Wood escribió una obra de teatro titulada Vida del Padre Chaminade, representada el 21 de mayo de 1961 en el colegio de Yokohama.

Dada la prometedora expansión de la obra marianista, se prodigaron las visitas del Superior general y de sus asistentes⁴⁹⁶. La última visita del Superior general Juergens había tenido lugar en septiembre de 1952; en marzo de 1954 el P. Hoffer, Asistente de instrucción, visitó las casas de Japón. Dos años más tarde, en calidad de Superior general, volvió a visitar la Provincia japonesa. Todavía en octubre de 1961 repitió la visita, convencido entusiasta del futuro de la Compañía en el país asiático. Hoffer exhortaba a los religiosos a desarrollar el espíritu y la identidad marianista, a promover la captación vocacional y a extender los grupos laicales de la Familia de Marianista; sobre todo, el grupo del Club de madres. Finalmente apelaba a cultivar el rigor profesional de buenos educadores.

En septiembre de 1957 el Asistente general de instrucción, P. Guillermo Ferree, visitó las obras de Japón. Siguiendo la filosofía educativa al frente de su Oficio, Ferree propuso crear una planificación docente coordinada, estableciendo objetivos y procesos, líneas de acción, actuación sobre el medio, formación de los docentes. Para ello, era importante traducir al japonés los documentos marianistas, tarea a la que aplicaron diversos religiosos.

También el Asistente general de celo, P. Francisco Armentia, visitó Japón en junio de 1959 y se entrevistó con los religiosos, animándolos a progresar en el espíritu marianista. El Asistente general de trabajo, sr. Gerald Schnepp, junto con el P. Ferree –ahora Asistente de acción apostólica- visitó la Provincia en 1963. Ambos superiores ofrecieron a los religiosos cursos de economía y administración.

Finalmente, en junio de 1964 el sr. Alberto Kessler, Asistente general de educación, viajó a Japón y durante una semana visitó las obras escolares marianistas. Insistió en la necesidad de establecer la misión propia de cada establecimiento escolar marianista, teniendo en cuenta el contexto socio-cultural de la obra y trabajando en equipo. Kessler, siendo un excelente pedagogo, deseaba que los religiosos japoneses introdujeran en sus escuelas las recientes adquisiciones de las ciencias psicológicas y pedagógicas. Esta sucesión de visitas tuvieron el saludable efecto de fortalecer el espíritu de los religiosos en su trabajo escolar.

Pero también sirvió para que los religiosos se aplicaran con entusiasmo al estudio de la espiritualidad marianista y de la teología de la vida religiosa⁴⁹⁷. En primer lugar, cuando en septiembre de 1954 el P. Juergens anunció el inicio del programa de renovación espiritual del segundo noviciado para los religiosos laicos, los hermanos japoneses acogieron con interés la participación en este programa. El programa ofrecía un tiempo de diez meses dedicados a la oración, el estudio de la vida espiritual y de la espiritualidad marianista, en medio de un bello paraje de bosque y viñedos en el lago Albano (Roma). El primer grupo comenzó en octubre de 1956 y entre los 11 religiosos participantes se encontraban los srs. Asaemon Hisamatsu y Kiyoshi Tsuji. En los años siguientes participaron los srs. Mitsusaburo Noguchi, Masakage Matsuoka, Satoshi Takemori y Atsuyoshi Sueyoshi.

También el deseo de aprender idiomas movió algunos religiosos a estudiar en la universidad de Dayton en 1959 (los srs. Keichi Fukai y Kiyomu Maeda) y en la Institution Sainte-Marie, de Antony (Francia) en 1961 (el sr. Hiromi Matsuguchi). A otros religiosos se les dio la oportunidad de estudiar en el extranjero: el sr. Mutsuo Yamada fue enviado a estudiar al college Chaminade en Hawái y también diversos hermanos obreros. La Administración general requirió en 1962 al sr. Bunkichi Michimuko para cuidar los jardines y la huerta de la casa general en vía Latina 22.

Estudiando la teología en Friburgo (Suiza), la Provincia tenía en 1961 a 6 seminaristas.

Así, al iniciarse la década de los años sesenta, la Provincia de Japón gozaba de un alto prestigio ante los Superiores mayores y en el conjunto de la Compañía. Sus establecimientos escolares estaban a la altura del conjunto de la obra marianista. La expresión de este esplendor fue el equipo de baseball del colegio Meisei de Osaka, que en agosto de 1963 ganó el XLV campeonato escolar nacional⁴⁹⁸. El partido de la final fue retransmitido por la televisión y los religiosos siguieron la retransmisión rezando el rosario por el equipo marianista. Esta victoria significó para los marianistas un éxito memorable ante el sistema escolar japonés, del que también se benefició el conjunto de las escuelas católicas.

Otra importante actuación pastoral surgida durante el provincialato del P. Tomonaga fue la creación de los Clubs de madres en los colegios de Tokio, Osaka y Nagasaki⁴⁹⁹. La asociación de Tokio, llamado «Club del pequeño lirio blanco» (Sayuri Kai), fue fundada el 9 de julio de 1961, en similitud con una práctica existente en las Provincias norteamericanas y españolas, donde se reunían las madres de los marianistas y de los alumnos. En el caso japonés el Club estaba compuesto por las madres de los alumnos ya graduados. El capellán del colegio era su consiliario; su primer asistente espiritual fue el P. Fusatarô Tagawa; pero también otros religiosos participaban impartiendo cursos de doctrina católica, de Biblia y de educación de los hijos, y otros cooperando en las actividades del Club. Inserto en el organigrama del colegio, su responsable último era el director del establecimiento. Sus miembros eran llamadas a vivir las virtudes cristianas y a ejercer obras de caridad insertas en el programa pastoral del colegio, colaborando en la preparación material de los retiros de los alumnos y sacramento de la confirmación. Con el pasar de los años el número de madres fue creciendo, hasta reunir 300 afiliadas. Algunos conferenciantes de relieve fueron el jesuita P. Pedro Arrupe, el embajador ante la Santa Sede Senjin Tsuruoka y otros importantes profesionales, que impartieron charlas de educación sexual y familia. Las asociadas celebraban la eucaristía, rezaban el rosario y escuchaban las conferencias. Entre ellas surgió una profunda vida cristiana.

Otro grupo similar se formó en el colegio de Osaka, el «Club Violeta» (Sumire Kai), fundado en 1949 entre las madres de los alumnos católicos, algunos de cuyos hijos profesaron en la Compañía de María y sus hijas en las marianistas y otras congregaciones femeninas. También aquí los religiosos colaboraban moderando las reuniones del grupo. En algunos años llegaron a ser 200 afiliadas, la mayoría no bautizadas, lo que no era obstáculo para que practicaran las mismas actividades religiosas que el grupo de Tokio. De igual forma, surgió otro grupo de madres en la escuela Kaisei de Nagasaki, denominado Himawari Kai («Flor de sol»). Aunque sus actividades eran similares a los grupos de Tokio y Osaka, en la práctica se trataba de una comunidad laica marianista constituida por los padres de los postulantes y colaboradores de la Compañía de María. Este grupo no fue nunca numeroso, pero sí muy activo y perseverante, prestando una gran colaboración en la captación vocacional. Gracias a la ayuda de estos grupos de madres, los religiosos encontraron una ayuda importante para su actuación pastoral con los alumnos y sus familias y para obras de caridad.

Durante el provincialato del P. Tomonaga aconteció el definitivo traspaso generacional de los religiosos franceses y norteamericanos fundadores a los religiosos japoneses⁵⁰⁰. Esto fue debido a la muerte de estos fundadores y al florecimiento de vocaciones autóctonas. Entre 1946 y 1962 fallecieron 21 religiosos no japoneses (10 de ellos en sus países de origen). También fallecieron 10 religiosos japoneses, entre ellos religiosos de la primera hora, como los srs. Tokujirô Yasuda (1865-1948), Sakichi Mishima (1895-1956), Sanzô Oguri (1880-1961), Matsuzô Furuta (1895-1961) y el gran misionero en China, Eduardo Sandrock (1879-1958).

Pero la disminución de la presencia de marianistas extranjeros en los establecimientos escolares de la Provincia se debió a que el nuevo sistema docente de 15 de abril de 1948, imponiendo el plan de tres años de high school, implantaba el inglés como lengua extranjera⁵⁰¹. No obstante, entre el final de la guerra y 1959 fueron enviados a Japón 12 religiosos norteamericanos, 6 españoles y 1 italiano. Durante los años sesenta, 1 español y 12 norteamericanos. Estos religiosos venían como profesores de inglés, puestos bajo la dirección de religiosos japoneses e integrándose plenamente en los usos y costumbres japoneses de las comunidades marianistas, aunque las formas de vida se habían occidentalizado. Por todos estos motivos, a lo largo de la década de los sesenta Japón dejó de ser considerado la tierra de misión de la Compañía María y numerosos marianistas extranjeros dejaron el país, para regresar a sus provincias o para marchar a las nuevas fundaciones de América Latina, Corea, países de África y Australia, donde el trabajo misionero abarcaba más amplios campos que la sola obra escolar, satisfaciendo el entusiasmo apostólico de los religiosos.

4. Los profundos cambios posconciliares

Al iniciarse la «década prodigiosa» de los años sesenta, Japón era una Provincia marianista fuerte en hombres, obras y vocaciones y con una nítida identidad nipona, que se encontraba en plena prosperidad y rica de esperanza. En las estadísticas del Capítulo general de agosto de 1961 se daba la cifra de 150 religiosos (de los que 41 con votos temporales), con grandes expectativas de crecimiento gracias a los 57 postulantes, 4 novicios y 37 escolásticos en las casas de formación; la Provincia tenía 19 sacerdotes, más 6 seminaristas en Friburgo y un importante número de 27 hermanos obreros, gobernados por el P. Tomonaga, el sr. Inspector Pablo Kiyoshi y el ecónomo, el veterano sr. Alberto Haege⁵⁰².

El contexto político, económico y social de la nación favorecía la prosperidad. El nuevo primer ministro Hayato Ikeda lanzó un plan para duplicar el crecimiento económico; por efecto de la explosión demográfica de los años cincuenta, los establecimientos de segunda enseñanza se vieron repletos de alumnado. Todos estos factores dieron a las obras docentes marianistas un periodo de fuerte expansión. Entre estos jóvenes también fueron numerosas las vocaciones⁵⁰³.

Pero la adaptación de las estructuras de gobierno, de formación, de vida comunitaria y de oración, de la pastoral con los alumnos y de la captación vocacional propiciada por el impulso renovador del Concilio Vaticano II y de los Capítulos generales marianistas de 1966-1967 y de 1971, unidos a los cambios culturales, la implantación de la sociedad de consumo, la revolución sexual, la secularización… cambiaron radicalmente el horizonte de esperanza en una sucesión de problemas y conflictos internos. Las dificultades para implantar las medidas conciliares de renovación de la vida religiosa se reflejaron en la rápida sucesión de provinciales: terminado el P. Tomonaga su mandato en 1962, el 6 de agosto de 1963 inauguraba el provincialato el P. Hideichi Agustín Kozasa, quien solo estuvo un lustro en el cargo. El 21 de agosto de 1967 juraba el provincialato el P. Yoshifusa José Ishiwaki, por solo dos años al frente de la Provincia, seguido del P. Shigeru Domingo Tagawa, también por un solo mandato de cinco años; así, el 23 de junio de 1974 tomaba el gobierno provincial el P. Masahiro Francisco Javier Tomiki. El Inspector Tsuji estuvo al frente de las obras provinciales hasta 1967, siendo relevado por el sr. Matzuo Pedro Yamada el 20 de octubre de aquel año.

a) Renovación conciliar y cambios en las obras y en la vida de los religiosos

En la Provincia de Japón, como en el resto de la Compañía, los cambios surgidos por la recepción del Concilio Vaticano II se dejaron sentir a partir del año 1967. Pero los nuevos aires de renovación que suscitaron la convocatoria del Concilio Vaticano II ya se sentían en la Compañía de María en el Capítulo general de 1961, convocado para revisar las Constituciones, con la finalidad de eliminar los reglamentos que habían caído en desuso y adaptar los órganos de gobierno a las nuevas situaciones pastorales de las obras y de la misión marianista. A esta finalidad respondieron los estatutos capitulares XX y XXI, por los que en el Consejo general se creaba el Oficio de acción apostólica⁵⁰⁴. El estatuto XXI mandaba implantar en las Provincias de la Compañía la misma organización de un Provincial y cuatro Asistentes (jefe de celo-sacerdote, jefe de instrucción-laico, jefe de acción apostólica-sacerdote y jefe de trabajo-laico). El Capítulo de 1961 también legisló sobre nuevos métodos y programas en la pastoral vocacional y formación inicial.

La Provincia de Japón estudió los estatutos de reforma en el Capítulo provincial de 1962, al que siguió la primera asamblea provincial, con la finalidad de aunar la colaboración de los religiosos. Pero estas medidas de reorganización del gobierno de la formación inicial se implantaron en el provincialato del P. Hideichi Agustín Kozasa (1963-1967), que nombró Jefe de celo al P. Shigeru Domingo Tagawa y continuando el sr. Kiyoshi Tsuji como Jefe de instrucción; al P. Roberto Davenport se le encomendó el nuevo Oficio de acción apostólica y el veterano sr. Alberto Haegeli continuó al frente del Oficio de trabajo. También se hizo una esmerada designación de los responsables de la casa de formación de Akebono (Tokio), plena de candidatos. En el escolasticado Chaminade fue puesto el P. Francisco Nakagawa, enviado al Japón por la Provincia norteamericana de Pacífico. Nakagawa era extremadamente inteligente, licenciado en teología y doctor en filosofía; había nacido en Wailuku (Hawái), en 1927, de padres no católicos, y fue alumno de la high school marianista de su ciudad, se bautizó e ingresó en el noviciado de Beacon (New York), profesando en marzo de 1948. Ordenado sacerdote y con vocación misionera, pidió ser enviado a Japón, petición que fue atendida, pues dada, su gran competencia filosófico-teológica, se esperaba que diera mayor profundidad a la formación de los escolásticos japonés. En el curso 1961-1962 recibió la dirección del escolasticado de Akebono. Con la misma intención, el sr. Satoshi Takemori fue nombrado formador de los postulantes en la misma casa, dedicado a tiempo completo a esta tarea. Igualmente, el P. Tomonoga, ahora descargado del provincialato, fue encargado de los postulantes reunidos en la Kaisei de Nagasaki, también a tiempo completo⁵⁰⁵.

El provincialato del P. Kozasa (1963-1967) coincidió con la celebración del Concilio Vaticano II. Pronto llegaron a la Iglesia japonesa y a las comunidades marianistas las primeras reformas, sobre todo en la liturgia. Los textos del misal de Pablo VI fueron traducidos al japonés; de las iglesias desaparecieron las imágenes religiosas de tradición francesa y también los tradicionales gestos de devoción de los fieles que caracterizaban el culto católico entre los japoneses. En algunas diócesis, parroquias y comunidades religiosas se experimentó la integración de algunos ritos de la ceremonia del té con las nuevas normas litúrgicas y la ornamentación de las capillas se aproximó a la estética del zen. Ante la variedad de prácticas de reforma, el Capítulo provincial de julio de 1965 tomó la resolución de unificar en las comunidades la nueva liturgia eucarística. El Capítulo reconocía que «estamos en un periodo de transición» y pedía a los religiosos seguir las normas litúrgicas de la diócesis⁵⁰⁶.

En las comunidades se abandonaron los actos de piedad de las Constituciones de 1891: la lectura espiritual, el capítulo de culpas, el rosario y el viacrucis en común, el examen particular y la preparación a la buena muerte…, entrando, así, en un periodo de experimentación de la liturgia y de los ejercicios de piedad. En consecuencia, las comunidades experimentaron significativos cambios en la organización del gobierno, relaciones entre los religiosos y con el exterior, usos y costumbres: se permite el tabaco, el silencio desaparece, también la lectura en las comidas y la conferencia semanal de orden y pedagógica; el dormitorio común y la sala de estudio son sustituidos por habitaciones personales; se prodigan las visitas a la familia y los horarios de reposo y oración se hacen más flexibles; también se abandonó el traje de chaqueta en color negro y corbata… También cambiaron aspectos de la práctica de los votos: el religioso podía contar con una cantidad de dinero; la obediencia al superior cedió ante la responsabilidad personal y la castidad como apartamiento del trato con seglares fue sustituida por una mayor relación familiar entre religiosos y personal laico de las obras. En definitiva, «la autonomía de cada religioso fue firmemente respetada y cada vez más se dejó a la discreción del individuo».

En muchos religiosos estos cambios crearon perplejidad y no faltó la confrontación dentro de las comunidades entre mentalidades encontradas. Para muchos, formados en los principios de la uniformidad y los reglamentos, el Concilio Vaticano II fue visto como una suerte de degeneración de la vida religiosa. Otros, interpretaban las normas de renovación conciliar según sus propios intereses e, incluso, rompiendo con las enseñanzas de la Iglesia y de los superiores. La consecuencia fue los numerosos abandonos de sacerdotes y de religiosos en los años siguientes al Concilio.

Durante el quinquenio 1961-1966, correspondiente a los años conciliares, las cifras de religiosos y candidatos en el postulantado, noviciado y escolasticado se mantuvieron en las constantes de las décadas precedentes, con una leve tendencia a la baja por influencia de la progresiva mentalidad secularizada de las sociedades del bienestar⁵⁰⁷. En este quinquenio, el personal provincial evolucionó de los 150 religiosos presentes en enero de 1961 a 134 en 1966; se habían dado 24 abandonos, 5 defunciones y 16 transferidos a otras provincias marianistas. La mayor parte de los abandonos habían sido profesos temporales (17).

Los efectos de la crisis posconciliar se dejaron sentir a partir de los años 1969 y 1970 con los abandonos de 12 y 9 religiosos respectivamente. Entre los años 1967-1970 descendió el número de religiosos de 114 a 90 (siendo el número de abandonos de 37 religiosos, la mayor parte -23- religiosos temporales). A pesar de todo, Japón era una Provincia joven con 44 religiosos de menos de 45 años. La tendencia siguió a la baja y en el Capítulo general de 1976 las estadísticas provinciales arrojaban 82 religiosos (27 sacerdotes y 55 hermanos).

Uno de los síntomas más inmediatos de la crisis posconciliar fue la drástica caída del número de candidatos. Hasta principios de los años sesenta el número de jóvenes que ingresaban en el postulantado crecía de año en año. Pero a partir de 1968 comenzó el declive, hasta que en 1974 no se recibió ningún postulante, teniéndose que cerrar los postulantados de Nagasaki y Akebono (Tokio).

Desde la creación de la escuela apostólica de Urakami en 1910 y hasta 1944 fueron recibidos 503 jóvenes, de los que 135 profesaron primeros votos y 76 los perpetuos. Tras la reapertura después de la guerra, en 1945, hasta 1967, hubo unos 380 postulantes, de los que 126 profesaron en la Compañía y 63 hicieron la profesión definitiva. Pero en el contexto de la primera recepción del Concilio, de 1968 a 1981, solo se recibieron 24 postulantes, de los que 3 profesaron primeros votos y 2 los perpetuos. Este pobre resultado se debe, entre otras causas mayores, a que tras el Concilio se suprimieron las dos casas de postulantado de Nagasaki y Tokio, poniéndose la captación vocacional en la pastoral de adultos, con un resultado de bajo rendimiento. Por este motivo, la Administración provincial reabrió el postulantado del colegio Kaisei de Nagasaki y entre 1981 y 1998 fueron recibidos un total de 57 jóvenes, de los que 6 hicieron primeros votos⁵⁰⁸.

Los novicios descendieron de 4 en 1961 a cero en 1966. En este periodo, 23 jóvenes habían iniciado el noviciado (solo 1 no proveniente de postulantado). Todos profesaron. Después del Concilio, en el año 1967 se recibieron 14 novicios pero ninguno en los dos años siguientes, hasta 1970 con 4 candidatos y 2 en 1971; en tal modo que en el quinquenio 1967-1971 se recibieron 20 novicios, 3 menos que en el quinquenio anterior; pero las primeras profesiones sufrieron una notable caída: de las 23 entre 1961 y 1966 se descendió a 16, cinco años más tarde. El descenso de primeras profesiones afectó al número de escolásticos, que en enero de 1961 eran 37 y en 1966 habían descendido a 17.

Contrariamente a la tendencia a la baja del número de religiosos, las obras escolares experimentaron un continuo crecimiento en la primera mitad de la década, estancándose hacia el final. El principal motivo del aumento de alumnado residía en los buenos resultados en los exámenes de ingreso en las universidades más prestigiosas del país, que permitían a los jóvenes acceder a excelentes puestos de trabajo. Si en enero de 1961 la Provincia escolarizaba 1.073 alumnos de primaria y 5.356 de secundaria (total de 6.429), el número ascendió y en enero de 1966 contaba con 1.089 de primaria y 7.251 de secundaria (total de 8.340). En 1976 la Provincia continuaba concentrada en las obras escolares: el colegio de Tokio matriculaba 2.019 alumnos, Kaisei de Nagasaki 1.423; el Meisei de Osaka 2.059, San José de Yokohama a 309 y el Kosei de Sapporo 1.605 alumnos (un total de 7.415). Pero el número de religiosos descendió con la caída vocacional y el envejecimiento, pues, si en 1966 los marianistas empleados en la educación eran 46 religiosos junto a 270 profesores seglares, en 1976 las cifras se habían reducido a 37 religiosos frente a 516 seglares, 86 de ellos católicos; es decir, se descendió de un 17 % a un 7 % de religiosos docentes.

En fin, la Provincia de Japón reflejaba las mismas tendencias que las viejas provincias europeas y norteamericanas. Sobre una población de 110.000.000 de habitantes en 1976, los católicos eran una minoría de 350.000. Aunque la práctica religiosa de los japoneses era muy baja, esto no significaba una mentalidad secularizada, pues el sentido religioso de la vida era fuerte, siendo este un importante factor para dar a la Iglesia católica un gran prestigio social y cultural. Los católicos eran tenidos por personas responsables y honradas, amantes de la paz y la concordia. Por ello, las escuelas católicas eran estimadas por las familias y los alumnos recibían de buena gana instrucción religiosa y moral católica.

b) El provincialato del P. Hideichi Kozasa durante los años del Concilio

El P. Kozasa gobernó la Provincia en la primera mitad de los años sesenta (1963-1967), años de acelerada expansión tecnológica del país, popularización de la televisión y demás medios de comunicación y con altos grados de niveles educativos, en un clima de optimismo representado por los Juegos olímpicos de 1964, pero que imbuía las mentes de materialismo y secularización. A este contexto se sumaron entre los religiosos, las inquietudes por la renovación eclesial que suscitaban los documentos del Concilio Vaticano II.

El Buen Padre Hoffer le comunicó su designación de Provincial por carta de 10 de abril de 1963. En ella le exhortaba a guiar a los religiosos en el espíritu interior y de colaboración; consecuentemente, Kozasa hizo de estos dos puntos sus objetivos de gobierno, tal como expuso en su primera circular de 29 de septiembre de 1963. El P. Ferree, Asistente general de acción apostólica, viajó a Japón para instalar en su cargo al nuevo Provincial en la ceremonia tenida en la casa del noviciado, en Oiso, el 6 de agosto de 1963.

Hideichi Agustín Kozasa recibió el provincialato a la edad de 48 años. Nacido en 1915 en Urakami, ingresó en la escuela apostólica en 1928 y profesó en el noviciado de Mitaka en 1935. Militarizado durante la guerra, al terminar el conflicto bélico comenzó el estudio de la teología, primero en la universidad Sofia de Tokio y luego en Friburgo, donde fue ordenado sacerdote en 1952. Desempeño un importante ministerio pastoral en los colegios de Tokio y Saporo y en las casas de formación de Akebono y Nagasaki. Conocía bien la Provincia, por ser consejero provincial y capitular. Era de natural piadoso y sencillo, no le gustaba figurar, pero poseía un fuerte sentido de la amistad y apreciaba las relaciones cordiales. Por estas cualidades los religiosos dieron su nombre en la consulta para Provincial.

Fue nombrado Provincial […] en plena celebración del Vaticano II cuando las «olas» de este Concilio empezaban a llegar a las costas de Japón. El pluralismo en la manera de pensar y actuar empezó a florecer y estar al timón de la nave de la Provincia empezó a ser una difícil tarea para él. […] El P. Kozasa, en consecuencia, sufrió mucho. Dimitió de su cargo en marzo de 1967, sin haber completado su mandato⁵⁰⁹.

Comenzó el provincialato aplicando las primeras medidas de reforma que había establecido el Capítulo general de 1961, medidas que legislaron los Capítulos provinciales de 1961 y 1962, siendo Provincial Tomonaga y que le correspondió aplicar a él. En primer lugar, el Capítulo de 1962 mandó celebrar el LXXV aniversario de la llegada de los marianistas a Japón. La ocasión fue aprovechada para reforzar el espíritu interior de los religiosos y el entusiasmo por la misión escolar. Los actos fueron sencillos, aprovechando en cada colegio las ceremonias de recuerdo de los difuntos del 2 de noviembre. La celebración oficial se tuvo en el colegio de Tokio, con la asistencia del arzobispo, mons. Ogoshi, miembros de diversos institutos religiosos, las religiosas marianistas y antiguos alumnos⁵¹⁰.

También el Capítulo provincial de 1962 mandó revisar la pastoral vocacional y la formación inicial, en respuesta al documento del P. Ferree Principios de la formación en la Compañía de María, aprobado por el Capítulo general de 1961. El Capítulo creó una comisión para dar al postulantado una nueva organización⁵¹¹. La Comisión estableció un «programa de postulantado externo», según el cual los candidatos residían durante un año en una comunidad, con la obligación de haber finalizado la high school antes de ingresar en el noviciado. Además se añadía un segundo año de noviciado. Por este motivo, en el curso 1963-1964 no hubo novicios, aunque sí 19 postulantes en el Chaminade de Tokio, 3 en la comunidad de noviciado de Oiso y 5 en la comunidad de Fukuoka. En el curso 1964-1965 volvió a haber 3 novicios, pero al curso siguiente el noviciado se quedó vacío, mientras los postulantes esperaban ser admitidos al noviciado. La situación suscitó multitud de críticas a la Administración provincial. Además, el Capítulo de 1963 estableció que cada comunidad debía encargarse de la captación vocacional, decisión que suscitó encontradas discusiones entre los religiosos, al proceder con diversidad de métodos de reclutamiento. Afortunadamente, 14 novicios fueron admitidos en el curso 1966.

La reorganización del postulantado, primero en respuesta al Capítulo general de 1961 y luego a la renovación del Concilio, fue la piedra de toque para dividir los ánimos de los religiosos, muchos de los cuales se mantenían firmes en la tradición de la casa de formación adjunta al colegio Kaisei de Nagasaki⁵¹². Tampoco el P. Kozasa era partidario de mayores reformas, pero terminado el Concilio, el Capítulo provincial de 1965, por el estatuto VIII mandó que los postulantes de Nagaski debían terminar la high school en el colegio de Tokio antes de ingresar en el noviciado. El Asistente de Instrucción, sr. Tusuji, publicó un estudio sobre el postulantado, al que los religiosos reaccionaron con tanto ardor y criterios tan encontrados que los postulantes continuaron en Nagasaki.

Terminado el Concilio, una comisión de religiosos se reunía entre el 25 y 27 de marzo de 1966 en la casa de San José, en Gora, para establecer el programa provincial de formación inicial. En el clima de la renovación conciliar y ante el contraste de opiniones y de experiencias, solamente se pudieron reorganizar los niveles del postulantado y escolasticado. Así, antes de empezar el nuevo curso escolar, el 1 de marzo de 1968 12 postulantes fueron reunidos en la residencia de la comunidad del colegio de Tokio, bajo al dirección del anciano P. Fusatarô Tagawa. De ellos 8 cursaban la high school y 3 el junior college, mientras que en el colegio Kaisei de Nagasaki continuaron 60 postulantes siguiendo los cursos de la escuela media hasta el segundo año de high school (13 a 18 años).

Pero el tradicional sistema de casa de postulantado se manifestó inapropiado para los nuevos tiempos y los índices de perseverancia descendieron alarmantemente (solamente 3 postulantes llegaron a profesar votos en los años 1971 y 1975), obligando a suprimir en 1975 la casa de postuladado adjunta al colegio. Signo de la dificultad para implantar la renovación conciliar, ni el Consejo ni el Capítulo provinciales llegaron a definir un específico programa para la aceptación de los candidatos.

Otra línea de renovación correspondió a la actualización pedagógica de los religiosos. A esta tarea dedicó sus esfuerzos el Inspector provincial, sr. Kiyoshi Tsuji, en el cargo desde agosto de 1960⁵¹³. Tsuji se propuso como objetivo elevar la formación profesional del religioso y hacer de los establecimientos docentes de la Compañía una significativa presencia católica en la cultura japonesa. Gracias a su prolongada experiencia como director del colegio Gyosei de Tokio, Tsuji ayudará a modernizar la tradición docente marianista y los sistemas de gestión escolar. Sirviéndose del pensamiento del P. Hoffer, expuesto en Pedagogía marianista (1957) y la circular Madurez espiritual (1958), Tsuji escribió Principios de la educación marianista en Japón y Programar la escuela (1967) y tradujo esta obra de Hoffer (1969). También elaboró un programa anual de formación pedagógica y religiosa para los escolásticos, con sus exámenes correspondientes. Animaba a los religiosos docentes a perfeccionarse en sus respectivos campos, a aprender lenguas y a obtener licencias universitarias y doctorados. De igual modo a los jóvenes sacerdotes que venían de Friburgo con el bachiller o la licencia en teología, les exhortaba a obtener el doctorado o seguir cursos de especialización en pastoral. También se interesó por los hermanos obreros, haciendo que el Capítulo provincial de 1965 elaborara un plan de reclutamiento de esta clase de religiosos e insertándolos en la tarea pastoral provincial.

Otro síntoma de los cambios conciliares fue la retirada de Friburgo de los seminaristas japoneses en 1967⁵¹⁴. En el Capítulo provincial de 1966 el P. Kozasa afirmó ser conveniente formar a los seminaristas en Japón y al año siguiente el Capítulo provincial tomó tal decisión. Ya en abril de 1966, 2 candidatos al sacerdocio, Hisao Yamazaki y Yoshihiko Yamasaki, habían comenzado sus estudios sacerdotales en la facultad de teología de la universidad Sofía de los jesuitas, residiendo en la comunidad del colegio de Tokio. Un tercer candidato, Noriyuki Ikeda, se les unió y los tres formaron una comunidad propia, residente en la casa de retiros Kami-shakujii, siguiendo los cursos del seminario diocesano de Tokio, a donde trasladaron su residencia. En 1968 se les unieron otros 3 compañeros y en 1972 fue constituida oficialmente la residencia del seminario marianista, puesta bajo la dirección del P. Hiroshi Kajikawa. Los seminaristas volvieron a seguir los cursos de la facultad de teología de la universidad Sofía, hasta que en abril de 1975 fue suprimida la comunidad y los seminaristas pasaron a integrarse en la comunidad de Tanashi. En total, 10 diez seminaristas vivieron esta experiencia formativa. El cambio resultó beneficioso, porque los seminaristas podían seguir los cursos en japonés, se hacían sensibles a los problemas del país y se estrechaban lazos de unión con el clero diocesano. En su contra estaba que se perdía la relación con la Compañía de María y no se aprendían lenguas extranjeras.

Otro grave problema del provincialato del P. Kozasa fue la continua dificultad económica que se arrastraba desde el final de la guerra, a pesar del plan del gobierno japonés de 1960 para acelerar la economía del país⁵¹⁵. Esta debilidad financiera era debida a las enormes inversiones realizadas después de la guerra para reconstruir los inmuebles, la compra de la finca y la construcción de la casa de noviciado en Oiso, la remodelación de las diversas casas de postulantado y el enorme gasto de mantenimiento de los postulantes, novicios y escolásticos. El Capítulo provincial de 1962 impuso a cada colegio una cantidad –proporcional al número de alumnos y de religiosos- para contribuir a la Administración provincial. Pero el plan no dio todo su resultado, debido a que en 1965 se produjo un fuerte descenso del número de alumnos de segunda enseñanza en los colegios de Sapporo y en el Kaisei de Nagasaki; en este último, un tercio del alumnado lo componían los postulantes, cuyo mantenimiento corría a cargo de la Provincia. Para mayor adversidad, en 1965 el colegio San José de Yokohama pasó a depender de la Provincia de Pacífico (USA), perdiendo Japón los ingresos de esta obra. Otra carga importante eran los viajes y estudios de los seminaristas en Friburgo.

Para buscar fondos financieros, el Capítulo provincial de 1965 creó un Órgano de ayuda a la formación marianista, con cuyos ingresos la Administración provincial atendería al sostenimiento de las casas de formación. Otra solución fue ahorrar gastos, suprimiendo el pago de seguros contra incendios. Una tercera solución consistió en vender propiedades en desuso; así, en octubre de 1966 se vendió la casa de San José en Gôra. Eran tales las dificultades económicas de la Provincia que el Capítulo general de 1966 estableció por el estatuto V que Japón contribuiría a los gastos de la Administración general con el 85 % de la cuota que las Provincias debían verter en la caja central de la Compañía. La estabilidad económica se alcanzó con la venta de la propiedad del noviciado de Mariazan, en Oiso, en junio de 1973.

Una importante fuente de ingresos fue la creación del departamento internacional nipo-francés en el colegio Gyôsei de Tokio, en 1967. El 12 de mayo se tuvo la ceremonia de bendición, presidida por el director, P. Tomonaga, ante la presencia de importantes personalidades religiosas, diplomáticas, políticas y culturales, antiguos alumnos y benefactores del colegio. Se trataba de una sección en lengua francesa que robustecía los lazos culturales entre Francia y Japón. Desde 1919 el gobierno francés había reconocido a los alumnos que terminaban sus estudios superiores en el Gyôsei el derecho a matricularse en las universidades francesas sin un examen previo. Siendo embajador en Tokio, Paul Claudel (1921-1927) creó la Maison franco-japonaise, que cesó de funcionar durante la guerra mundial. Ahora, con la sección francesa del colegio Gyôsei se restablecía este puente cultural; de aquí la importancia de esta iniciativa de los marianistas japoneses. El P. Shigueru Tagawa recibió la dirección de dicha sección, contento de restablecer la tradición francesa del colegio de Tokio; pero a falta de marianistas franceses, Tagawa consiguió que el gobierno francés proveyera con profesores franceses esta sección, donde alumnos japoneses y franceses convivían en perfecta armonía de lenguas, razas, religiones y costumbres culturales.

El provincialato del padre Kozasa concluirá con su participación en el Capítulo general de 1966, donde se debía recibir la renovación de la vida religiosa pedida por el Concilio Vaticano II, con la redacción de unas nuevas Constituciones. El Capítulo se reunió en el seminario de Friburgo entre el 14 de julio y el 14 de agosto de 1966 y en él participaron por derecho, el P. Kozasa y el Inspector sr. Tsuji, y por elección el P. Rikitarô Nakyama y el sr. Otokichi Yamada.

c) La vida provincial

En el nuevo contexto de cambios estructurales y agitación de los espíritus, suscitados por la recepción de los documentos conciliares, algunos religiosos se opusieron a los directores de los colegios y en la escuela Meisei de Osaka se declaró un conflicto entre la Asociación de benefactores del establecimiento y la dirección del mismo. A este, se sumó el abandono de 7 religiosos perpetuos y 13 temporales. Ante la sucesión de problemas, el P. Kozasa se sintió desbordado, llegando a una crisis nerviosa que le hizo caer enfermo. Viéndose incapaz de participar en la segunda sesión del Capítulo general del próximo verano, tomó la decisión de dimitir del cargo de Provincial y por carta del 9 de marzo de 1967 pidió al P. Hoffer no ser renovado para un segundo mandato. El Consejo general, en la sesión de 16 de marzo, aceptó la dimisión y, ante la inminente reunión del Capítulo general, designó al antiguo provincial Tomonaga para tomar interinamente la dirección de la Provincia, decisión que el P. Hoffer comunicó a Kozasa por carta del 29 de marzo⁵¹⁶.

Inesperadamente, el P. Tomonaga se vio de nuevo al frente de la Provincia. La decisión sorprendió tanto al interesado como a los religiosos, pero todos aceptaron con obediencia perfecta. Aunque las comunidades acusaran los primeros síntomas de la renovación conciliar, las obras escolares continuaba su apacible andadura: la escuela Meisei de Osaka matriculaba 2.200 alumnos, la Gyôsei de Tokio 2.000 y la Kaisei de Nagasaki unos 1.500. En 1963 el equipo de baloncesto de la escuela Meisei de Osaka se declaró vencedor del campeonato nacional de baloncesto de las high schools y su equipo de tenis conquistó en repetidas ocasiones el premio de Competición atlética interescolar. Definitivamente, las obras y las comunidades religiosas poseían plena identidad japonesa. Solamente el colegio San José de Yokohama continuaba impartiendo sus lecciones en inglés, puesto desde 1961 bajo la dirección de la Provincia de Pacífico, cuyos religiosos formaban la comunidad al frente de la obra. La condición de gobierno en lo referente al personal y a la economía del colegio resultó complicada en las relaciones entre ambas Administraciones provinciales. Solo la escuela Taisei de Fukuoka padecía una lenta agonía por falta de alumnado y de ingresos económicos.

En julio y agosto de 1967 tuvo lugar la segunda sesión del Capítulo general del año precedente. A Friburgo viajaron el Provincial en funciones, P. Tomonaga con el sr. Inspector, Kiyoshi Tsuji, y los delegados electos, P. Rikitarô Nakayama y el sr. Otokichi Yamada. El Capítulo se organizó en comisiones especiales, con el fin de redactar los diferentes capítulos de las nuevas Constituciones, que debían responder a la teología renovada de la vida religiosa surgida en el Concilio Vaticano II. Así, las nuevas Constituciones fueron completadas y el Capítulo se cerró el 31 de agosto. Dos acontecimientos afectaron directamente a la Provincia de Japón durante las jornadas capitulares: el sábado 15 de julio tuvo lugar la ordenación de los dos seminaristas japoneses Shinichirô Yoshimura y Osamu Matsumoto, y el 21 de agosto el Consejo general designó Provincial al P. Yoshifusa José Ishiwaki, de 37 años de edad.

El P. Ishiwaki había nacido en Osaka en 1930; huérfano de padre y de familia pobre, fue alumno de la escuela Meisei de la misma ciudad y al terminar la high school, a los 17 años ingresó directamente en el noviciado de Kiyose con voluntad de ser sacerdote⁵¹⁷. Profesó en marzo de 1948. Era de carácter alegre, amable, simpático, aunque un poco escrupuloso. Muy inteligente, siguió estudios de filosofía en la universidad Sofía. Tras la profesión definitiva comenzó los estudios sacerdotales en Friburgo en 1955 y es ordenado sacerdote en 1958; dada su inteligencia le fue concedido obtener el doctorado en teología por la Gregoriana de Roma en 1961 con el tema: La connaissance de l’existence de Dieu chez M. Jacques Maritain (Tokio 1970). Enviado como profesor al Chaminade College de Honolulu (Hawái), en 1962 regresa a Japón como formador en el escolasticado de Tokio. Entre estos jóvenes alienta el nuevo espíritu eclesial suscitado por el Concilio, hasta que el Consejo general lo nombró para el cargo de Provincial, interinamente ostentado por el P. Tomonaga. Por carta fechada el 19 de agosto, el P. Hoffer le escribió para comunicarle que su nombre había sido el más repetido por los religiosos en la consulta a Provincial y que el Consejo había decidido ponerle al frente de la Provincia.

Cuando un Provincial es nombrado –le escribe Hoffer-, se le pide proponer los nombres de sus consejeros. […] Excepcionalmente le pregunto si está de acuerdo en que el sr. Inspector Tsuji sea reemplazado, dado el gran número de religiosos que lo han pedido en la consulta. […] Yo propondré al señor Tsuji presentar su dimisión⁵¹⁸.

En efecto, Tsuji presentó la dimisión y en su lugar fue nombrado Inspector el sr. Otokichi Yamada; el P. Hiroshi Kajikawa fue designado Asistente de celo, el P. Minoru Yamaguchi de acción apostólica y el sr. Fukuichi Satowaki de asuntos temporales (al año declinó el cargo, siendo sustituido por el sr. Onosaku Kawabuchi). Acompañando la nueva Administración provincial, hubo una amplia serie de nombramientos de directores de las casas de formación.

En el nuevo espíritu conciliar y en correspondencia con las nuevas Constituciones, el Consejo provincial se proponía renovar el espíritu de los religiosos y la organización de la Provincia. El gobierno fue descentralizado, pasando a la autoridad de los directores de las casas y de los consejos locales numerosas decisiones de ámbito local y personal de los religiosos. La Administración provincial publicó un Boletín semanal en el que se comunicaban los planes del Consejo y las acciones de los Consejeros.

El sr. Yamada continuó el plan de mejoras del sistema educativo marianista, facilitando a los religiosos aumentar sus conocimientos profesionales y su formación religiosa, la colaboración con los padres de los alumnos, la mayor integración y formación de los profesores seglares en el espíritu de la pedagogía marianista y el trabajo en equipo del claustro de profesores. Elaboró un plan quinquenal (1968-1972) para las secciones de segunda enseñanza de las escuelas de Tokio y Nagasaki y facilitó a los religiosos laicos y a los escolásticos los estudios religiosos en la universidad Sofía.

Por su parte, el Asistente de celo, P. Kajikawa, estableció un programa de encuentros provinciales y comunitarios, gracias a los cuales se llegó a escribir el Libro de usos y costumbres, complemento de las nuevas Constituciones. También fruto de estos encuentros fue la adaptación de las comunidades a los nuevos usos establecidos por las Constituciones, la renovación litúrgica, la inserción en la Iglesia local, la colaboración con otros institutos religiosos, el trabajo pastoral con los seglares unidos a la espiritualidad marianista.

El Asistente de acción apostólica, P. Yamaguchi, formuló las líneas de actuación de la tarea evangelizadora de la Compañía de María en Japón, actuaciones que reforzaron la inserción en la iglesia local y la actividad pastoral con los alumnos, además de crear grupos de estudio bíblico, retiros, encuentros de universitarios y apertura a la misión parroquial. En cuanto al Asistente de economía, sr. Satowaki, continuó encontrando gran dificultad para encontrar fondos para dar estabilidad a las finanzas provinciales, sostener estas nuevas actividades pastorales y docentes, y para renovar el inmueble del escolasticado Chaminade de Tokio.

La nueva Administración provincial heredó los problemas de los colegios de Fukuoka y del San José de Yokohama⁵¹⁹.

En efecto, la escuela Taisei de Fukuoka padecía una lenta agonía⁵²⁰. Creada por la diócesis en 1932 como seminario menor, en 1946 fue transformado en un centro de escuela media, abierta a alumnos seglares con la cooperación de los marianistas. En 1948 fue elevada al nivel de high school, aumentando el número de religiosos a 7; en modo tal que en 1949 la Compañía de María recibió la dirección de todos los ámbitos del establecimiento, como si fuera la propietaria legal. Al comenzar el curso en abril de 1951 matriculaba 450 alumnos de escuela media y 405 de high school. Pero el aumento de establecimientos públicos en la región fue la causa del lento declive del centro marianista. Para asegurar su pervivencia, fue creado un fondo económico que quebró, dejando la escuela sumida en una deuda aún mayor. Al iniciarse la década de los sesenta, la Taisei no podía pagar las deudas adquiridas; al mismo tiempo, había bajado la calidad de los alumnos y la reputación del centro. La Administración provincial pidió al Consejo general abandonar la Taisei y en la primavera de 1959 el P. Armentia, Asistente general de celo, visitó el centro. Armentia sostuvo la importancia de mantener abierto un centro católico. De la misma opinión se manifestó el sr. Alberto Kessler, Asistente general de instrucción en su visita de septiembre de 1964. Pero, con pocos ingresos, los profesores eran pagados mal, no mostraban gran interés y la estadística de alumnos que superaban el examen de ingreso en la universidad era muy baja. Buscando una solución, se propuso vender parte de los terrenos de los campos deportivos y matricular a los seminaristas menores. Pero el obispo diocesano, Sen’emon Fukahori, se opuso a la venta de terrenos y a que los seminaristas sufrieran examen de ingreso; también se oponía al cierre de la escuela, pues no se debía perder la presencia de un centro católico.

En fin, ante las graves dificultades económicas y la falta de alumnado, el Capítulo provincial de enero de 1968 tomó la decisión de retornarla a la diócesis, si bien la Administración provincial hizo un último esfuerzo nombrando director al sr. Atsuyoshi Sueyoshi en noviembre de 1967. Además, creó una comisión formada por los miembros del Consejo provincial, más los tres religiosos Asaemon Hisamatsu, Kiyomu Maeda y Takayoshi Muraoka, para estudiar la conveniencia o no de continuar al frente de la escuela.

Los debates en torno al problema de Fukuoka fueron la ocasión para que el Consejo provincial iniciara una reflexión, dentro del nuevo espíritu del Concilio y de las nuevas Constituciones, sobre un concepto más amplio de misión marianista, que se extendiera más allá del ámbito escolar, dirigido a seglares adultos e inserto en la iglesia diocesana. El Provincial Ishiwaki escribía en su circular n. 3 de 8 de noviembre de 1967 que la Provincia debía prestar su apoyo a aquellos religiosos que deseaban ejercer su trabajo apostólico fuera de las obras escolares. Pero en el Capítulo provincial de enero de 1968 muchos capitulares se manifestaron en contra de la decisión tomada por la Administración provincial y, vistas las dificultades de la escuela Taisei, la Provincia se retiró de la dirección en marzo de 1973 durante el provincialato del P. Tagawa.

En cuanto al colegio San José de Yokohama, confiado a la dirección de la Provincia de Pacífico, en 1970 fue puesto bajo la dirección de Cincinnati con la colaboración de religiosos de las Provincias de Japón, Madrid y Pacífico⁵²¹. Desde su fundación en 1901, el colegio San José, perteneciente a la Viceprovincia de Japón, había recibido alumnos de familias extranjeras asentadas en el puerto de Yokohama. Terminada la guerra mundial, numerosos marianistas norteamericanos vinieron a Japón para trabajar en el colegio, formándose una comunidad de religiosos americanos. Dado que las clases se daban en inglés y que sus alumnos eran hijos de familias extranjeras residentes en Japón, en 1959 se convirtió en un colegio norteamericano, con mayoría de alumnos estadounidenses, confiado a la dirección de la Provincia de Cincinnati. En una reunión de Provinciales de Japón, Cincinnati y Pacífico, tenida en 1961, se acordó traspasar la dirección a Pacífico, cuya Administración provincial ponía el personal marianista pero sin ser la propietaria de la obra ni de los beneficios económicos de la obra. Japón se reservaba el derecho de confirmar la designación del director y de contratar a los profesores. Estas cláusulas creaban problemas administrativos, pero el mayor problema para Japón residía en que, como resultado de la transferencia de la dirección y de la administración, dejó de percibir la contribución que el colegio había estado entregando hasta la fecha al fondo financiero, situación que repercutía sobre la débil economía provincial. Por este motivo, el Capítulo provincial de 1966 pidió recibir el pago de una suma equivalente al valor de las deudas que pesaban sobre el establecimiento o al menos contribuir con la mitad de los ingresos que el colegio debía pagar al fondo provincial. En las negociaciones entre ambas Administraciones provinciales se acordó posponer la decisión final hasta el próximo Capítulo general de 1966; mientras tanto, el P. Kozasa presentó la dimisión.

Nombrado Provincial el P. Ishiwaki, se encontró con este problema, común a ambas Provincias, pues Pacífico también padecía una endémica debilidad económica; no obstante, el colegio era sostenido por ambas Provincias y su vida colegial era excelente.

Las dos Administraciones provinciales se encontraron en abril de 1968 en San Francisco y en el mes de mayo, el P. Stanley, Asistente general de celo, viajó a Japón para asistir a una sesión extraordinaria del Capítulo provincial. El Capítulo declaró que la Provincia de Japón estaba dispuesta a entregar a Pacífico los derechos de propiedad del colegio a cambio de una compensación económica; pero si Pacífico prefería continuar con la situación actual, Japón no intervendría en la vida de la comunidad religiosa, vertiendo Pacífico 2.500.000 yenes anuales a la caja de la Provincia de Japón. En el mes de septiembre, el Provincial de Pacífico, P. Bertrand Clemens, escribió al P. Ishiwaki comunicando que en el próximo mes de julio Pacífico se retiraba del colegio San José. Entonces, en el curso 1970-1971 Cincinnati volvió a tomar la dirección del San José con la colaboración de religiosos de las Provincias de Cincinnati, Madrid, Japón y Pacífico.

En el ambiente de contestación hacia la misión escolar, otra fuente de enfrentamientos entre los religiosos fue la creación de un jardín de infancia en la escuela Gyôsei de Tokio, sin consultar a Administración general. La sección infantil se abrió 1969 en el contexto de la celebración del octogésimo aniversario de la llegada de los marianistas a Japón y de la fundación del colegio. La ceremonia de inauguración tuvo lugar el 13 de abril con 121 niños y muy pronto el jardín de infancia de Gyôsei adquirió un altísimo prestigio en todo el Japón, por su concepto moderno de escuela, atmósfera educativa alegre, espacios luminosos, didáctica activa y transmisión de valores en los que no faltaba el sentido cristiano de la persona⁵²².

Tambien con motivo del octogésimo aniversario se tradujo al japonés el libro de Katherine Burton Chaminade, Apostle of Mary (Milwaukee, editorial Bruce, 1949). Pero la publicación del aniversario fue la obra Ochenta años de la llegada de la Compañía de María a Japón; ingente volumen de seiscientas páginas, producto de cinco años de trabajo del sr. Kiyoshi Tsuji. La ceremonia de aniversario se celebró el 1 de noviembre de 1968 con una imponente misa en la iglesia del colegio Gyôsei, presidida por el P. Hoffer, ante la presencia de los religiosos, escolásticos, religiosas marianistas, afiliados, Asociación de alumnos… El acto académico se tuvo en el auditorio del colegio ante 1.000 participantes, con presencia del Ministro de educación, sr. Nadao, del embajador francés, sr. Luis Guirango, del Delegado apostólico, mons. Furstenburgh, y diversos obispos, autoridades políticas y representantes de las asociaciones de alumnos y benefactores de las obras marianistas y afiliados.

El mismo 1968, el colegio Meisei de Osaka celebraba el septuagésimo aniversario de su fundación. También el P. Hoffer presidió la ceremonia, tenida el 19 de octubre.

d) Nova bella: los cambios y tensiones del inmediato postconcilio

Con esta expresión chaminadiana, el Provincial Ishiwaki definía los profundos cambios culturales y religiosos que en los años sesenta estaban recorriendo la sociedad, la cultura, la Iglesia y la vida de los institutos religiosos. En efecto, si bien la vida de los colegios discurría en perfecta normalidad, los cambios suscitados por la recepción de la renovación conciliar y de las nuevas Constituciones de 1967 causaba grandes agitaciones dentro de las comunidades y en la vida de los religiosos marianistas: «Esto creó profundas divisiones en la Provincia»⁵²³.

En su informe al Capítulo provincial de noviembre de 1968, el P. Ishiwaki apelaba a la unión y a la caridad, frente a la situación de críticas entre los religiosos; unos por mantenerse en una comprensión de la vida religiosa identificada con la práctica de los reglamentos y otros, porque, ignorando toda regla comunitaria, seguían comportamientos más personales o individualistas. No observar los reglamentos era un falso concepto de libertad y expresión de inmadurez psicológica y espiritual, pero absolutizar la regla generaba espíritus rígidos y calumniadores; era natural poseer diferentes puntos de vista, pero no llegar al enfrentamiento y a la falta de interés por la obra común. A criterio del Provincial, los religiosos no habían entendido el verdadero espíritu del Concilio ni de las nuevas Constituciones, donde se expresaba una nueva teología de la consagración y de los votos. El enfrentamiento también poseía una dimensión generacional, entre los religiosos veteranos y los jóvenes profesos. El P. Ishiwaki advertía que los enfrentamientos conducían a la destrucción de las personas y de la Provincia, y apelaba a la fraternidad y al amor evangélico y a la estima por las obras apostólicas de la Provincia.

Los conflictos internos en las comunidades también eran reflejo de la contestación de las jóvenes generaciones en la universidad, que se habían manifestado contra las obras de construcción del nuevo aeropuerto internacional de Tokio. Símbolo de la contestación juvenil fue el encierro de los estudiantes en el Yasuda Auditorium de la universidad de Tokio.

Convencido de que los cambios en la Iglesia y en la vida religiosa eran obra del Espíritu Santo, el Provincial Ishiwaki pensaba que se estaba inaugurando una nueva etapa de la vida religiosa, con nuevas formas de vida. Ishiwaki titulaba sus circulares con el lema chaminadiano «Una nueva estrategia ha elegido Dios» [Nova bella].

Desbordado por los conflictos entre los religiosos, el Provincial Ishiwaki manifestó su voluntad de dimitir y junto con el Inspector Yamada presentó a la Administración general la dimisión de su cargo. En la sesión del 12 de marzo de 1969 el Consejo estimó que no sería bueno aceptar la dimisión, siendo mejor dar confianza a ambos superiores a fin que pudieran hacer frente a los problemas de la Provincia. Pero el P. Ishiwaki volvió a presentar la dimisión; la Administración general, en el Consejo del siguiente 14 de abril, no se pronunció y estimó mejor darse un tiempo de reflexión. Por tercera vez, el P. Ishiwaki volvió a insistir y el Consejo en sesión del 3 de mayo aceptó⁵²⁴. En consecuencia, por circular de 15 de mayo, el P. Ishiwaki anunció a la Provincia la dimisión de su responsabilidad. Manifestaba que se encontraba profundamente apenado, porque sus ideales y su entusiasmo inicial se habían derrumbado ante la realidad provincial. Explicaba que hasta el nombramiento de nuevo Provincial tomaba la dirección de la Provincia el Asistente de acción apostólica, P. Yamaguchi⁵²⁵.

Previendo el nombramiento del nuevo Provincial, el 8 de mayo de 1969 el P. Hoffer escribía al P. Domingo Tagawa –a la sazón estudiante en París- advirtiéndole que con mucha probabilidad los religiosos darían su nombre para provincial. Hoffer esperaba que fuera así y que tuviera la fortaleza de unir los ánimos de todos, porque la Provincia se encontraba en un estado de fuerte división. En efecto, en la sesión de 23 de agosto, el Consejo general nombraba Provincial al P. Tagawa. Inmediatamente, el P. Hoffer le comunicó la decisión, explicándole que

sin duda el momento en el que le presentamos este cargo es particularmente difícil. En la Provincia existe un gran malestar, causado tanto por la fosa generacional cuando por los diferentes criterios sobre el apostolado marianista en Japón. […] Su tarea será, pues, una tarea de unión y de orientación, entre los espíritus y las generaciones⁵²⁶.

A sus 44 años, el P. Tagawa tomó la dirección de la Provincia en el mes de septiembre, asistido por el Viceprovincial Matzuo Pedro Yamada y el sr. Tomás Hisamatsu al frente de la economía provincial. A su cuidado pastoral respondía una importante Provincia formada por la comunidad Chaminade Gakuen de la Administración Provincial, unida a la comunidad del escolasticado, y los colegios de Tokio con el postulantado adjunto, de Yokohama, de Nagasaki con postulantado anexo, Osaka, Fukuoka, Sapporo, y las casas del Noviciado (Oiso) y 7 seminaristas residentes en el seminario de Tokio, más otros 3 en Friburgo. Además otros religiosos estudiantes en Francia, Austria, Canadá y Estados Unidos, daba la cifra de 102 religiosos y de unos 7.000 alumnos.

El joven P. Shigeru Domingo Tagawa, como muchos religiosos japoneses, provenía de la región de Nagasaki; nacido en 1925 y entrado en el postulantado de Urakami en 1942, profesó en el noviciado de Kiyose en marzo de 1944; en el escolasticado de Tokio cursó el liceo en el colegio Gyosei y la filosofía en la universidad Sofía. Inteligente, reflexivo, delicado, de buen espíritu y piadoso, ya en el seminario se manifestó una persona expansiva y con capacidad de mantener buenas relaciones con toda clase de personas, a la vez que ejercía la autoridad con firmeza. Ordenado sacerdote en 1954, admiraba por su celo, piedad y regularidad, plenamente dedicado a la misión marianista y con éxito pastoral, atrayendo al bautismo a numerosos alumnos. Por estas prendas, en 1960 fue nombrado director del colegio de Tokio y miembro del Consejo provincial. Libre de sus cargos de gobierno, en 1968 se desplazó a Francia para cursar estudios de cultura francesa; se encontraba en la comunidad de Antony (París), cuando recibió la noticia de su designación de Provincial.

Durante el gobierno del P. Tagawa la sociedad japonesa se vio conmocionada por fuertes tensiones políticas, sociales y económicas: los universitarios se manifestaron violentamente a favor de la democratización de la universidad de Tokio y contra el orden social; ocuparon el campus y las aulas y el gobierno ordenó la actuación de la policía; siguieron actuaciones violentas de grupos filomarxistas y manifestaciones a favor de la devolución a Japón de la isla de Okinawa, transformada en base militar norteamericana. Todos estos altercados, retransmitidos por la televisión, no fueron acogidos por el pueblo japonés y se fueron debilitando. Por el contrario, la Exposición universal de Osaka de 1970 mostró al mundo el espíritu de trabajo del pueblo japonés que, amparado por el nuevo acuerdo de seguridad con Estados Unidos, optaba por el desarrollo económico, los avances tecnológicos y la sociedad de consumo que favoreció el desarrollo de la clase media. En el campo educativo, surgió una fuerte demanda social de estudios universitarios, para los cuales era necesario una instrucción media que favoreció a los establecimientos marianistas de segunda enseñanza media-superior. En este contexto, en su primera circular, de 25 de octubre de 1969, el P. Tagawa señalaba cómo la confusión y los conflictos se extendían por el mundo, rompiéndose el espíritu de diálogo, ante el cual, los marianistas debían contribuir a la paz con su trabajo apostólico en sus obras y con su vida comunitaria y de oración⁵²⁷.

Pero con el nuevo Provincial no desaparecieron las tensiones entre los religiosos por el modo de poner en práctica el paso de una vida religiosa centrada en la uniformidad de los reglamentos y el trabajo en la obra escolar a una nueva comprensión basada en la responsabilidad personal, las relaciones humanas, la subsidiariedad en el gobierno y la apertura a nuevas realidades pastorales. Determinante en el paso de un concepto de vida religiosa heredera del siglo xix a otra surgida de la teología del Concilio Vaticano II fue la reunión del Capítulo general de San Antonio (USA) en el verano de 1971, en el que la Compañía de María hizo la recepción de la renovación conciliar.

Con el P. Tagawa formaron parte de la Administración provincial el sr. Inspector Yamada, el P. Tokuichi Tomonaga de Asistente de celo, el P. Masahirô Tomiki de Asistente de acción apostólica y el veterano sr. Asaemon Hisamatsu permaneció al frente del Oficio de trabajo, hasta que fue relevado por el joven sr. Tadafusa Fujiwar.

En 1969 se formó una comunidad propia con los seminaristas, hasta ahora residentes en el seminario diocesano de Tokio⁵²⁸. Los seminaristas fueron reunidos en la Casa pasionista de Sekimachi, en Nerima Ward (Tokio), donde 6 candidatos al sacerdocio formaron una comunidad de formación bajo la dirección del P. Hiroshi Kajikawa.

Todos estos cambios en la vida y misión de la Provincia estaban seguidos de cerca y animados por la Administración general⁵²⁹, cuyos miembros visitaron Japón en diversas ocasiones. El sr. Pedro Monti, Asistente general de educación, en noviembre de 1969; el sr. Gerald Schnepp, Asistente general de Asuntos temporales, en febrero de 1970 y el P. Juan Ramón Urquía, Asistente general de acción apostólica en abril de 1971. Finalmente, la nueva Administración general salida de las votaciones del Capítulo general de 1971, visitó las comunidades y las obras de los marianistas japoneses en junio de 1974.

Era evidente que los rápidos cambios suscitados por el Concilio Vaticano II habían traído profundas reformas en la vida de los religiosos, creando confusión y rupturas. Fue un fenómeno general en toda la Iglesia durante los años inmediatamente posteriores al Concilio, del que la Provincia de Japón no podía estar ausente. Pero, la más significativa visita fue la llevada a cabo por el P. Urquía entre el 12 de abril y el 26 de mayo de 1971; en su condición de miembro de la Comisión preparatoria del Capítulo general de aquel año en San Antonio, debía examinar la situación de la Provincia en orden a preparar el Survey que proporcionaría el instrumento de trabajo del Capítulo. Después de visitar las obras y comunidades, Urquía constata que «el espíritu del Concilio Vaticano no ha sido todavía bien comprendido y que hay confusión en la Iglesia japonesa y en la Provincia de Japón». Para los marianistas japoneses sería necesario insertar su misión en el conjunto de la vida eclesial del país y, sin abandonar los colegios, ampliar la tarea evangelizadora hacia campos de actuación más allá del trabajo en la escuela. Urquía reconocía que estas nuevas tareas pastorales estaban creando graves divisiones y enfrentamientos entre los religiosos, por ello era urgente reconstruir la armonía; para lo cual, la Administración provincial debía facilitar el pluralismo de obras y de misiones. Expone, entonces, las nuevas líneas de vida religiosa que es necesario implantar: en primer lugar, se debía separar el trabajo en la obra docente de la vida de la comunidad religiosa, para que la actividad escolar no absorbiera todas las energías de los religiosos, anulando la vida comunitaria. Y aunque numerosos religiosos sentían la necesidad de empeñarse en nuevos campos de misión, no había que posponer la renovación de las comunidades. Además, a la hora de gobernar la Provincia, la Administración provincial debía dar prioridad a la persona del religioso antes que a las necesidades de las obras. En este sentido, era importante trabajar en equipo y con espíritu cristiano, con los colaboradores seglares.

Finalmente las más importantes novedades fueron implantadas a partir del documento del Capítulo general de San Antonio de 1971. Al Capítulo asistieron el P. Tagawa y el Inspector Yamada, más el P. José Muraoka y el sr. Juan Maeda y el documento capitular fue inmediatamente traducido al japonés⁵³⁰. En la mentalidad posconciliar de revisión de todos los ámbitos de la vida religiosa, en el Capítulo provincial de 1973 se estudió la forma de los ejercicios espirituales, la vida de las comunidades, la pobreza religiosa, la conveniencia de poseer escuelas privadas, la pastoral conjunta con la Iglesia japonesa, la ayuda financiera a países en vías de desarrollo, el trabajo pastoral fuera de las escuelas marianistas, la reforma litúrgica en las comunidades y la introducción de ritos de la tradición zen… Las opiniones se dividían entre los religiosos veteranos y las nuevas generaciones. Pero el diálogo en común hizo sentir la necesidad de practicar el respeto, la unión y la caridad. El Capítulo creó una Comisión encargada de preparar el próximo Capítulo provincial, permitiendo que los temas de estudio fueran ampliamente compartidos por los religiosos.

Característico del posconcilio fue la creación de pequeñas comunidades, donde religiosos con mentalidades y tareas pastorales afines convivían con un estilo de vida religiosa basada sobre las relaciones interpersonales antes que sobre los reglamentos⁵³¹. El P. Tagawa lo anunciaba en la circular de 20 de agosto de 1973. De esta forma, en agosto de 1973 se formó una pequeña comunidad de 5 religiosos, desgajada de la gran comunidad del colegio Gyôsei de Tokio. Muchos religiosos no comprendieron el motivo de esta pequeña comunidad, que juzgaron como una división. La experiencia duró hasta 1983.

Otras novedades y cambios profundos en la vida de los religiosos fueron la sustitución del tradicional traje de levita o de chaqueta negra por un vestido de caballero, a veces, informal. Más importante fue la propuesta del Provincial Tagawa al Capítulo provincial de 1969 de definir la «Misión de la casa» en cada establecimiento marianista⁵³². A este fin, el Capítulo creó una comisión de cuyos trabajos surgió una nueva comprensión de la comunidad religiosa, que ahora no era tanto contemplada en función del trabajo en la obra, sino como el ámbito donde cada uno de sus miembros desenvuelve su vida religiosa y progresan en la santidad. De esta forma, una escuela católica marianista se sitúa en el conjunto de la misión de la Iglesia local. El documento sobre la Misión de la casa, donde venían relacionados educación y escuela, misión y evangelización, fue aprobado por el siguiente Capítulo provincial de 1970. Posteriormente, el Capítulo general de 1971 estableció la separación entre la comunidad y la obra colegial: se debía separar la economía, distinguir los cargos de director del colegio y de superior de la comunidad, esta debía residir en un local propio, con la capilla, sala de comunidad, comedor…, distinto de los espacios colegiales. La distinción no se hizo sin resistencias entre los religiosos.

A la crisis de los espíritus y de las instituciones acompañaba la constante reducción del número de religiosos. En 1973 la Provincia había descendido a 84 religiosos, de los que menos de 50 se mantenían en activo. Ante esta situación el Provincial Tagawa anunciaba en la circular de 1 de enero de 1973 la necesidad de concentrar las fuerzas lo más posible, pues la reducción numérica comportaba el aumento del déficit económico. En 1969 los cuatro grandes colegios marianistas acumulaban una deuda de 500.000.000 de yenes. Los establecimientos públicos, con una matrícula muy reducida y con buenos resultados de sus alumnos en el examen de ingreso a la universidad hacían una dura competencia a los centros privados. Para salir de esta peligrosa situación había que superar el déficit de la escuela Kaisei de Nagasaki y devolver a la diócesis de Fukuoka la escuela Taisei. A pesar de que Japón era una potencia económica, la Provincia marianista padecía una notable debilidad económica, pues cada uno de sus colegios era una empresa independiente, donde los religiosos estaban empleados por un salario, del cual vivía la comunidad y la Provincia. En estas condiciones, no se disponía de suficientes recursos para mantener a los ancianos y las casas de formación. Por lo tanto, era preciso que la Provincia estableciera un fondo financiero provincial; este fue el motivo para vender la propiedad del noviciado Mariazan, en Oiso⁵³³. La decisión fue acordada en el Capítulo provincial de 1971. La progresiva reducción del número de novicios (2 en 1971) y la perspectiva de no contar con candidatos favorecieron esta decisión, ejecutada en marzo de 1973, por venta al Nomura Realty Company que pago una cifra extremadamente superior a la esperada por los religiosos, con cuyos ingresos se reforzaron los fondos de la corporación religiosa Sociedad católica de María; de esta forma se dio estabilidad financiera a la Provincia.

Entre los mayores problemas económicos provinciales figuraba la extrema situación de la escuela Kaisei de Nagasaki. Para superarla, el Inspector provincial, sr. Yamada mantuvo en abril de 1968 una reunión con el director, sr. Takayuki Tsuji, y el claustro de profesores; en ella acordaron crear un programa especial de seis años, que incluyera la escuela media y la high school, donde se matricularan alumnos de alto nivel intelectual. En 1972 el número de alumnos de este programa alcanzó a 50 y gracias a sus óptimos resultados en los exámenes de ingreso a la universidad se elevó el prestigio de la escuela, pero el establecimiento continuó acumulando una inmensa deuda.

También la escuela Taisei, perteneciente a la diócesis de Fukuoka y en manos marianistas desde 1946, arrastraba graves dificultades, ante las cuales, el Capítulo provincial de enero de 1968 había tomado la decisión de retornarla a la diócesis. Para tramitar esta operación, fue enviado como director el sr. Atsuyoshi Sueyoshi. Pero dadas las inversiones económicas que la Provincia habían hecho en la obra, el sr. Sueyoshi aconsejó continuar al frente de la misma, y en el curso 1971 se le asignaron el religioso Tomekichi Hisatsugu y el P. Sukeo Karasuyama, con gran satisfacción del obispo diocesano, mons. Sen’emon Fukahori. Pero la Provincia no pudo correr con el gasto de la obra y por este motivo, al terminar el curso, en marzo de 1973 fue devuelta a la diócesis.

A la Provincia de Japón también afectó el fenómeno posconciliar de los abundantes abandonos de la vida religiosa. Durante el provincialato del P. Tagawa (1969-1974) abandonaron 16 religiosos con votos perpetuos y 17 temporales. En paralelo, aconteció el descenso de las vocaciones. En el postulantado anexo al colegio de Nagasaki el ingreso de postulantes experimentó un descenso drástico a partir de 1968: de los 17 jóvenes ingresados en 1967 se pasó a 4 en 1968 y a 1 en 1969; en 1972 entraron 3 y en 1973, año del cierre del postulantado, solo se recibió 1. Por demás, los candidatos se retiraban al terminar sus estudios y de todos los jóvenes entrados en estos años solo 2 hicieron la profesión religiosa. Dada la tradición de la Provincia japonesa de recibir sus candidatos de la región de Nagasaki por vía del postulantado, el hecho de los abandonos de los postulantes conmocionó más a los religiosos que el abandono de los religiosos profesos⁵³⁴.

Ante la decisión del Capítulo provincial de 1972 de intensificar la pastoral con los laicos y captar las vocaciones entre los alumnos mayores que habían terminado sus estudios de segunda enseñanza, el tradicional sistema del postulantado fue abandonado. Por lo tanto, el postulantado histórico de Kaisei, en Nagasaki, fue cerrado en 1973. A partir de ahora, los religiosos intensificaron la pastoral vocacional a través de la creación de congregaciones, clubs católicos de estudio en la universidad, trabajo con obreros… Pero las vocaciones no respondieron al entusiasmo de los religiosos.

Fueron creados nuevos programas de formación inicial en la vida religiosa. En 1972 se constituyó en el Chaminade una comunidad de 12 postulantes adultos, provenientes de Nagaski y del colegio de Tokio. Pero ya no se siguió el antiguo sistema de internado, sino que los jóvenes seguían cursos en la universidad y participaban de la agitación política del movimiento estudiantil.

La Provincia se abrió a nuevos campos de misión, más allá de la tarea docente⁵³⁵. La Asamblea general de gobierno, reunida en La Parra (España) en noviembre de 1973 pidió a las Provincias marianistas enviar ayudas a la cooperación del desarrollo de las naciones sudamericanas y africanas. La Administración general pidió al Provincial Tagawa enviar un religioso a Brasil. Cuando Tagawa regresó al Japón, presentó la petición al Capítulo provincial y el veterano P. Fusatarô Tagawa, a sus 71 años, se ofreció, ya que en 1969 había visitado Brasil, donde encontró una importante colonia de japoneses emigrados, que se habían asimilado al catolicismo. El P. Tagawa regresó a Brasil en septiembre de 1972, haciendo una gran labor misionera entre los antiguos inmigrantes japoneses. En enero de 1973 el P. Alfonso Gil, Provincial de los Andes, le escribía una carta pidiéndole incorporarse a la nueva fundación que la Provincia de Madrid prospectaba hacer en Baurú, pero acabándosele el permiso de estancia en Brasil, hubo de regresar a Japón en septiembre de 1974.

La Provincia también se abrió al apostolado parroquial, en el que ya las provincias europeas y norteamericanas se habían introducido a lo largo de la década de los sesenta. La ocasión llegó cuando el arzobispo de Tokio, mons. Shirayanagi, compañero de estudios del Provincial Tagawa en el colegio Gyôsei, pidió un religioso marianista para la parroquia de la isla de Oshima. Dado que ya en los Capítulos provinciales de 1967 y 1969 se había pedido tomar una parroquia, la Administración provincial esperaba el momento de llevar a la práctica esta decisión capitular; por ello aceptó la petición del arzobispo y, terminada la venta de la propiedad de Oiso, el sr. Yshito Matsuo en abril de 1973 fue destinado a la parroquia de la isla de Oshima. El 28 de abril de 1973 el arzobispo firmaba la carta de envío al sr. Matsuo, en el que se le pedía desempeñar las funciones de un diácono. A su llegada a la isla, se encontró con un inmueble parroquial en pésimas condiciones materiales después de cuatro años de abandono. Gracias a sus conocimientos de carpintería, el sr. Matsuo comenzó a reparar el templo y la casa parroquial, y a erigir una estatua de la Virgen y un jardín. Reparado el templo, comenzó su actividad pastoral. Una vez al mes, un sacerdote de la archidiócesis de Tokio o un marianista venía a celebrar la santa misa y los domingos siguientes Matsuo recorría la isla celebrando la liturgia de la Palabra y distribuyendo la santa Comunión. Después de ocho años, dejó la isla y se retiró a la comunidad de Tokio. Más tarde, en 1977, el hermano Satoshi Takemori fue destinado a la parroquia de Ooe, en Amagusa, prefectura de Kumamoto. Durante dos años estuvo al frente de la catequesis infantil y del coro.

Otra iniciativa fuera de la tradición docente marianista fue llevada adelante por el P. Noriyuki Ikeda. En 1974, al clausurarse el programa de postulantado donde era formador, se quedó libre para comenzar una intensa actividad pastoral con enfermos de lepra en el sanatorio nacional de Tama Zenseien. Asistido por un buen número de colaboradores, Ikeda estuvo al frente de esta misión durante dos años.

Otros religiosos desempeñaron funciones fuera del sistema escolar marianista: el P. Akira Tsuda fue llamado para dirigir el seminario menor de la diócesis de Yokohama en marzo de 1971. Licenciado en psicología y habiendo sido maestro de novicios, la diócesis recurrió a su experiencia para dirigir a estos jóvenes candidatos al sacerdocio. Durante seis años estuvo al frente de esta obra diocesana. El P. Hiroshi Kajikawa trabajó en la Comisión internacional de la Iglesia católica japonesa. El P. Sukeo Karasuyama sirvió como asistente del párroco de la Iglesia católica Daimyômachi, en la diócesis de Fukuoka. El P. Francis Nakagawa dio clases de inglés en la Rakusei High school de los Clérigos de San Viator, en Tokio. También el sr. Kiyo Shittsuji trabajó en la escuela femenina Seisen Jôgakuin, en Kamakura, prefectura de Kanagawa, a partir de abril de 1969, llegando a ser director del claustro de profesores. En abril de 1971, el sr. Fukuichi Satowai, de 70 años, se trasladó a la región de Makiya, distrito de Nagasaki, para colaborar en la cooperativa agrícola Makiya Libestock, en la que estaban empleadas personas con discapacidades físicas; en mayo de 1973 asumió su dirección.

Todas estas actividades fuera de la obra escolar marianista no dejaron de soliviantar descontentos y críticas entre los religiosos. No podía ser de otra manera en aquellos años inmediatos al Concilio en el que los institutos religiosos experimentaban nuevas formas de vida y misión. Pero estas nuevas acciones pastorales ayudaron a insertar la misión marianista en el conjunto de la Iglesia japonesa, aunque para la Provincia de Japón comportó la dispersión de fuerzas. El Provincial Tagawa, en su circular de enero de 1973, hacía notar cómo esta expansión de la misión marianista respondía a la tradición misionera de los marianistas en Japón y a su sentido de adaptación.

Las nuevas aperturas misioneras se extendieron, también a la colaboración con las religiosas marianistas. En abril de 1973 los directores del colegio de Nagasaki, P. Yohinobu Kitora, el sr. Otokichi Yamada y el P. Rikitarô Nakayama pidieron a las religiosas marianistas dirigir el dormitorio de alumnos de la sección Chaminade Ryô, donde residían los jóvenes matriculados en el programa de alto rendimiento para alumnos que aspiraban a ingresar en las mejores universidades del país. Se quería crear una atmósfera familiar, indispensable para la madurez humana de estos muchachos. Tres religiosas, sor Mitsuko Yamada, sor Ayako Itô y sor Sadako Hatabara fueron enviadas a esta misión. También continuó la colaboración con las religiosas de Nuestra Señora de la Anunciación, que desde la fundación de la escuela apostólica de Urakami (1910) habían servido en esta casa de formación y terminada la guerra mundial habían sido contratadas para el mismo servicio doméstico en la residencia Chaminade del escolasticado y postulantado de Tokio y en el noviciado de Mariazan, en Oiso. En 1965 se ofreció a sus religiosas residir en el colegio de Tokio mientras cursaban estudios de medicina en el Woman’s Medical College y de administración y economía en el Woman’s Junior College.

El nuevo Superior general, P. Tutas, cursó la visita canónica a la Provincia en junio-julio de 1972; en sus recomendaciones finales hizo notar que de los 400.000 católicos japoneses, muchos se habían formado en los colegios marianistas; en especial, numerosos miembros del clero y de la jerarquía; que desde la fundación en Japón, 300 religiosos japoneses habían ingresado en la Compañía de María y que de los 84 religiosos presentes, 71 eran japoneses. La Compañía había adquirido una fisonomía japonesa, siendo este un gran servicio a la Iglesia y a la sociedad. Por esta razón y animados por una fuerte tradición misionera, el P. Tutas exhortaba a la confianza, a caminar juntos con un proyecto de misión propio para Japón y no por imitación del modelo occidental.

Era lógico que en estas condiciones de cambios profundos y acelerados, el Provincial Tagawa se viera sometido a un fuerte desgaste físico y mental en el ejercicio de orientar y gobernar las personas, comunidades y obras. Por ello, en carta de 30 de mayo de 1973 pidió al Superior general Tutas ser relevado del cargo al finalizar el primer quinquenio de su provincialato. El Consejo general se lo concederá y en julio de 1974 cesó en el puesto de Provincial. La entera Administración general viajó a Japón para visitar la Provincia y para instalar en el cargo de Provincial al P. Masahiro Tomiki.

Capítulo XIV - LA EXPANSIÓN MISIONERA MARIANISTA EN LOS TERRITORIOS COLONIALES DE ÁFRICA

El periodo histórico que se extiende desde el final de la segunda guerra mundial hasta el Capítulo general de 1971 en San Antonio (Estados Unidos), se corresponde en los territorios coloniales del África subsahariana con las primeras fundaciones marianistas, durante el proceso de descolonización y formación de las nuevas naciones africanas a finales de los años cincuenta e inicios de la década de los sesenta. Previendo la nueva situación de la Iglesia en las nuevas naciones, la jerarquía católica llamó a las congregaciones religiosas a tomar la dirección de centros escolares y asistenciales con la finalidad de favorecer la evangelización y la expansión del catolicismo. A esta llamada respondieron las Provincias marianistas de Francia, Suiza, Cincinnati, Canadá y Nueva York; por ello, dedicamos un capítulo específico a esta nueva página de la extensión de la Compañía de María en los territorios coloniales de Francia e Inglaterra en el continente africano.

Hasta la segunda guerra mundial, superiores y religiosos marianistas consideraron las obras escolares de Japón como la misión por excelencia de la Compañía de María. No faltaba un número de L’Apôtre de Marie en el que no se publicara una noticia de las obras marianistas en el país del sol naciente. Pero después de la guerra el nuevo sentido de la misión pasó a los territorios coloniales del África subsahariana de lengua francesa e inglesa.

Antes de estas fechas la Compañía de María ya contaba con una antigua implantación escolar en los países del norte del África dominados por Francia, en Trípoli (1881), Sfax (1882), Túnez (1883) y Susa (1885) y posteriormente en el protectorado español de Marruecos, en Tetuán (1915), Alcazarquivir (1921) y Tánger (1938). Terminada la segunda guerra mundial, solo se conservaban los colegios de Túnez (Provincia de Midi) y los de Tánger y Tetuán (España). Por este motivo, cuando hablamos de la expansión misionera en África nos referimos a los territorios francófonos y anglófonos del África ecuatorial, que en el proceso de descolonización dará lugar a las nuevas repúblicas independientes africanas.

1. La gran expansión del catolicismo en África

a) Importante acción misionera

La empresa misionera marianista en el «África negra» respondió a una verdadera oleada de entusiasmo espiritual, tanto que la revista Marianistes daba regularmente noticia de la avanzada marianista en el continente africano.

La gran acción misionera sobrevino una vez concluida la reconstrucción de posguerra en Europa y así entre 1950 y 1956 la población católica aumentó en 4.300.000 africanos. Ante esta expansión,

dos concepciones de evangelización tienen lugar en África: formar ante todo una élite que poco a poco sea una levadura en la masa […] o trabajar directamente en la masa multiplicando los puestos misioneros en todos los países a fin de impedir a la población pasarse a otra religión⁵³⁶.

La expansión misionera de la Compañía de María se vio favorecido por la abundancia de personal religioso en las Provincias marianistas francesas, Estados Unidos, Canadá y Suiza, con participación de marianistas italianos y españoles. Este fervor responde a las llamadas del papa Pío XII a extender la «civilización cristiana» en África; un continente joven, con muchas necesidades sociales y educativas, abierto a una definitiva evangelización que arrebatara las nuevas naciones africanas a la propaganda comunista. El entusiasmo misionero que recorrió la Compañía de María se vio favorecido por el proceso político de la descolonización, necesitado de organizar las instituciones administrativas y los servicios públicos (la enseñanza, la sanidad y la asistencia social) de los nuevos países y que también exigía crear nuevas diócesis e iglesias locales.

Los marianistas se unieron a un ejército de evangelizadores guiados por los Padres blancos y Padres del Espíritu santo. No obstante, las nuevas implantaciones eran vistas por superiores y religiosos como obras aisladas en países del Tercer mundo, pero no como potenciales nuevas unidades administrativas marianistas, hasta que en el Capítulo general de 1971 el P. Juan Ramón Urquía, Asistente de acción apostólica, percibe la incipiente novedad de esta nueva implantación de la Compañía de María en África:

En África, el esfuerzo de las Provincias de Canadá, Francia, Cincinnati, Nueva York y Suiza ha sido enorme. En los diez últimos años han abierto 13 nuevas comunidades y han enviado unos 80 religiosos, que ofrecen un servicio inapreciable tanto al país como a la Iglesia.

La mayor dificultad con que tropiezan es la falta de coordinación y el escaso intercambio de experiencias y de personal, ya que las comunidades pertenecen a seis Provincias diferentes y se encuentren en nueve países distintos con pocos medios de comunicación⁵³⁷.

b) Del concepto de misiones al de jóvenes iglesias

La expansión de las provincias marianistas francesas, norteamericanas, canadiense y suiza hacia los nuevos países africanos se debe situar en el doble proceso convergente de la formación de las jóvenes iglesias locales y del desarrollo social surgidos en los años posteriores al final de la segunda guerra mundial, que culminaron con la descolonización y la creación de naciones independientes⁵³⁸. La descolonización comenzó en África en 1957 con la independencia de Ghana y se aceleró en los años sesenta con la creación de nuevos estados reconocidos por las Naciones unidas.

En este nuevo contexto político las expectativas de expansión del catolicismo eran muy elevadas, pues después de la guerra la Iglesia católica había experimentado un importante crecimiento numérico en África subsahariana. Si en 1900 se contaban más de medio millón de fieles distribuidos en 64 diócesis, en 1957, para una población de color de 170.000.000, había 22.000.000 de fieles más 3.000.000 de catecúmenos en 227 diócesis; mientras que el Islam había pasado de 49.000.000 de fieles en 1930 a 85.000.000 en 1957, de ellos 45.000.000 en el África subsahariana. El crecimiento de la población católica era vertiginoso, pues de 1950 a 1956 los católicos habían aumentado en 4.300.000 fieles. En esta situación, solo 13.000 sacerdotes trabajaban en África, según una proporción de uno por cada 10.000 católicos. Era preciso, por tanto, formar iglesias locales con clero y jerarquía autóctonos. La Santa Sede vio con ojos favorables la independencia de las nuevas naciones, por ser una condición necesaria para constituir Iglesias nacionales. Así, en 1960 Juan XXIII enviaba un radiomensaje a los fieles de África, alegrándose por la progresiva expansión de la soberanía nacional de estos nuevos países.

Pero ya antes de la segunda guerra mundial, los papas Benedicto XV y Pío XI habían comenzado a reconocer las iglesias locales con la creación de una jerarquía autóctona. El 10 de noviembre de 1919, Benedicto XV firmaba la carta apostólica Maximum illud, por la que se pedía la creación de un clero completo, incluido el episcopado. También Pío XII, en la encíclica Evangelii praecones, de 2 de junio de 1951, exhortaba a los misioneros a asumir como su segunda patria el país al que habían llegado para anunciar el Evangelio:

No busque ventajas terrenas ni los intereses de su país o de su Instituto religioso, sino la salvación de las almas.

Pero fue en la encíclica Fidei donum (21-IV-1957) y luego Juan XXIII en la Princeps pastorum (28-XI-1959) en donde se urgía a los católicos a una misión de reconquista espiritual, tanto del occidente tecnológico y materializado cuanto de anuncio del Evangelio a las poblaciones de los nuevos países nacidos del proceso descolonizador.

De este modo, cuando en los años cincuenta y sesenta acontecieron los procesos de descolonización, la Iglesia había comenzado a cambiar de mentalidad, superando el concepto de misión por el de Iglesias locales, es decir, se pasó de trasplantar la mentalidad occidental entre los africanos a iniciar un proceso de inculturación del catolicismo en las diversas tradiciones africanas. Las congregaciones religiosas, animadas por las enseñanzas de Pío XII sobre el desarrollo cívico y social de los pueblos, definitivamente confirmada por Pablo VI en la encíclica Populorum progressio (1967), actuaron con ardiente celo apostólico, viniendo en ayuda de estos pueblos y estas jóvenes iglesias, con sus establecimientos escolares, hospitalarios y asistenciales,

c) Fuerte impulso misionero en la Compañía de María

La primera misión marianista en África partió de la Provincia de París en 1946, inmediatamente después de terminada la guerra mundial, para tomar la dirección de la escuela normal de la Misión católica de los Padres espiritinos en Brazzaville (capital de los territorios coloniales franceses del África ecuatorial). La decisión de enviar una comunidad para dirigir la escuela normal había sido tomada en el Consejo general de diciembre de 1938 a petición del Vicario apostólico de Brazzaville, mons. Pablo Biéchy, pero la guerra había paralizado los planes. Restablecida la paz, mons. Biéchy volvió a pedir una comunidad y el Consejo general encomendó la fundación a la Provincia de París por contar con mayor número de religiosos.

En noviembre de 1946 el P. Pablo Lassiat, don Aloisio Zimmermann y don Aloisio Hemmerlé embarcaron para Brazzaville. Lassiat y Hemmerlé tomaron la dirección de la escuela normal y Zimmermann la escuela primaria diocesana Juana de Arco, donde trabajaban los Hermanos negros, en el suburbio de Poto-Poto. El 7 de octubre de 1947 embarcaron para Congo el P. Gerber y los religiosos Klein y Offener, en tal modo que ya pueden forma una comunidad separada de los Padres espiritinos, y constituida por 6 religiosos, 2 de ellos sacerdotes.

Al comenzar el nuevo curso en 1949, los marianistas abrieron un colegio de segunda enseñanza, al que dieron el nombre de Colegio Chaminade, que con el correr de los años, en 1962, fue elevado al grado de liceo.

A esta fundación siguió en 1955 –ahora ya la Provincia de Francia- la dirección de la escuela normal el colegio des Rapides, de la Misión San Pablo, en Bangui, dependiente de los Padres espiritinos holandeses. La primera comunidad marianista la formaron el P. Enrique Palvadeau y los srs. José Sonntag y Eugenio Zimmermann. A partir de este momento se suceden las fundaciones de los marianistas norteamericanos y suizos: en 1957 la Provincia de Cincinnati abrió un colegio en Asaba en Nigeria y en 1958 Suiza el colegio de Lama-Kara en Togo. Así, diez años después de la primera fundación en Brazzaville, en 1957 trabajaban en África 70 marianistas (18 sacerdotes y 52 hermanos), distribuidos 12 en Túnez, 18 en Tetuán y 13 en Tánger (ambas en Marruecos), 11 en Brazzaville, 7 en Bangui (ambos en el África ecuatorial francesa), 7 en Asaba (Protectorado inglés de Nigeria) y 4 en Lama Kara (Territorio de ultramar de Togo). En estos establecimientos se instruían 1524 alumnos de primaria y 1836 de secundaria⁵³⁹.

De un modo imperceptible, los marianistas franceses, suizos y norteamericanos habían implantado la Compañía de María en África, movidos por un fuerte espíritu misionero y sintiéndose pioneros de tiempos nuevos para los pueblos africanos, con un gran deseo de colaborar en el desarrollo social y docente de los territorios coloniales y con la voluntad de evangelizar las poblaciones autóctonas.

El entusiasmo y la generosidad no faltaron. Todas las generaciones dieron prueba de un gran entusiasmo, audacia y fortaleza, incluso durante la época de agitaciones políticas. No estuvieron ausentes las iniciativas para diversificar las obras y los tipos de presencia. Un ardiente deseo de formar al hombre y a todos los hombres, por el desarrollo rural entre otros, se manifestó a lo largo de los años⁵⁴⁰.

El fenómeno vino a ser general en todos los institutos religiosos, en modo no programado, hasta que Pío XII en la encíclica Fidei donum (21-IV-1957) hizo notar la importancia de la presencia de la Iglesia católica en África, urgiendo a los católicos a una misión de reconquista espiritual. Inmediatamente, el Buen Padre Hoffer expresó este despertar misionero en su circular de 25 de marzo de 1958, Sentire cum Ecclesia. El espíritu misionero, manifestando una alta estima por las fundaciones misioneras en África, Asia y América Latina, para contrarrestar tanto el avance del comunismo cuanto de la mentalidad materialista y secularizada occidental. Citando la obra del cardenal Suenens L’Église en état de misión (1955), el P. Hoffer pedía que los candidatos a la vida religiosa y los religiosos jóvenes fueran formados en el «aliento de generosidad apostólica» (p. 215).

Para estar a la altura de las necesidades actuales de la historia, para responder eficazmente a las llamadas de la Iglesia y a los deseos del Santo Padre, nuestras comunidades deben constituirse efectivamente en estado de misión permanente (p. 215).

En consecuencia, movidos por las llamadas del Papa y el entusiasmo del P. Hoffer, los capitulares del Capítulo general de 1961 urgían en el estatuto VIII a la expansión misionera de la Compañía de María en América latina, Japón y África y el estatuto IX, «bajo recomendación de la Santa Sede», pedía a la Administración general y a los Provinciales ayudar a estudiantes de «países en vías de desarrollo» de Asia, África y América del Sur. Pues era el caso que las autoridades soviéticas de Moscú habían planificado un programa de captación de alumnos de estos países, que recibían becas de estudio para formarse en las universidades de Rusia y de los países del este, donde los estudiantes eran instruidos y convertidos en agentes comunistas. A esta convicción había llegado el P. Hoffer durante su visita a los establecimientos marianistas en el África ecuatorial a inicios de 1963, acompañado por el Secretario general, sr. Orsini. En la circular de 14 de abril de 1963, Visitas a nuestras obras de África, Hoffer explica que «la táctica de Moscú es clara: constituir cuadros comunistas», y advierte de la importancia que revestirán los «diez próximos años» en la guerra ideológica entre el cristianismo, comunismo e Islam por dominar las poblaciones de los nuevos países africanos⁵⁴¹.

Una vez celebrado el Concilio Vaticano II, el Buen Padre Hoffer, impregnado del entusiasmo misionero del decreto conciliar Ad gentes (sobre la actividad misionera de la Iglesia para una más amplia implantación del Evangelio en el mundo), pidió a los capitulares generales de 1966 responder a este reto y citó el número 40 del decreto, donde se afirma que, aunque para ello deban modificar las Constituciones:

los Institutos de vida activa […], persigan o no un fin estrictamente misionero, pregúntense sinceramente delante de Dios si pueden extender su actividad para la expansión del reino de Dios entre los gentiles⁵⁴².

De esta forma, los marianistas vivieron un intenso espíritu misionero a finales de la década de los cincuenta y todos los años sesenta, considerando que los nuevos países de África y Asia ofrecían una oportunidad histórica para la acción pastoral. A la expansión misionera ayudaba la sobreabundancia de personal, que permitía dirigir religiosos fuera de Europa y de Estados Unidos a países considerados territorios de misión. A la voluntad de buscar nuevas fundaciones acompañó la reflexión teórica. Entre los religiosos norteamericanos destaca el libro del sr. José McCoy, Advice from the field (1962). Esta obra era el fruto de su experiencia misionera en China y un estupendo trabajo para preparar marianistas capaces de afrontar la nueva estación misionera de la Iglesia⁵⁴³.

El fervor misionero alcanzó a la poderosa Provincia de Cincinnati a finales de la década de los cincuenta y gracias a la abundancia de religiosos y de recursos materiales inició una cadena de fundaciones comenzando por Asaba, en 1957, en el entonces Protectorado inglés de Nigeria y más tarde, cuando el país ya era una nación independiente, en Fugar, 1964, y en Ekpoma, 1965; al mismo tiempo, se actuaba en el África oriental con las fundaciones en el Protectorado inglés de Nyassalandia (Malawi tras la independencia en 1964): en Nkata Bay, 1960, en Karonga, en 1962, y en Mzuzu, 1966. También fundaba en el Protectorado de Kenia con las casas de Mangu en 1960 y al año de ser concedida la independencia del país en Nairobi en 1964.

La llamada a la misión también alcanzó a la Provincia de Suiza, que en 1958 aceptó la dirección de un colegio en Lama-Kara, en el territorio francés de ultramar de Togo. Siguió la Región de Canadá, en 1961, con el envío de una comunidad de 3 religiosos para dirigir en Abidjan, capital de la nueva nación de Costa de Marfil, la escuela de primaria catedralicia. También la Provincia de Nueva York abrió un establecimiento escolar en 1966 en Lusaka, capital de la recientemente declarada República de Zambia. Por su parte, la Provincia de Francia se preparaba en el mes de octubre de 1966 a tomar la dirección del colegio Nuestra Señora de África, en Abidjan, ciudad que estaba llamada a ser la capital intelectual del África occidental de lengua francesa. Además, había religiosos de diversas Provincias de la Compañía que colaboraban en los establecimientos africanos.

De esta forma, en diez años los marianistas norteamericanos se habían implantado en Nigeria, Malawi, Kenia y Zambia con 30 religiosos; en tanto que las Provincias de Francia y Canadá tenían otros 42 religiosos en Costa de Marfil y República del Congo, mientras que Suiza estaba presente en Togo. De nuevo, la escuela marianista se presentaba como un óptimo instrumento de desarrollo sociocultual y evangelizador. Como explicaba el P. Mattlé, Provincial de Suiza, a través de la escuela los marianistas esperaban:

Crear un cierto orden, un mínimum de disciplina y de estabilidad en las tribus nómadas y en las familias; romper la tiranía de los brujos; humanizar el poder omnipotente de los jefes locales; proporcionar gusto por el trabajo libre, el ahorro, la asociación de servicios de interés común; la aceptación de las normas de higiene más elementales; enseñar una agricultura rentable y con técnicas capaces de asegurar el progreso en todos los sectores; en una palabra, era necesario aplicarse a la educación humana para arraigar el cristianismo⁵⁴⁴.

A través de escuelas de primera enseñanza, enseñanza media y normales de magisterio, esperaban proponer la religión católica a la gran masa de la población, a la vez que formar las élites locales para formar profesionales superiores y crear una clase media «sana y cristiana», de donde saldrían las autoridades civiles y políticas en posesión tanto de la fe cristiana cuanto de los valores autóctonos africanos. A esta clase dirigente catolizada correspondería modernizar las sociedades africanas. En tanto que a las masas populares se les proponía una religión «más civilizada» que el animismo autóctono, el cual se disolvería al contacto con el cristianismo y con las formas de vida modernas occidentalizadas. En esta carrera misionera el catolicismo se encontraba en competencia con el islam y el materialismo ateo marxista, que comenzaba a ser adoptado por los nuevos dirigentes políticos independentistas. Estas reflexiones del P. Mattlé se inspiraban en la encíclica de Pío XII Fidei donum.

Del mismo modo se expresa el P. Hoffer en su circular de 14 de abril de 1963, Visites à nos oeuvres d’Afrique, donde sostiene que el mayor esfuerzo misionero se dejaba sentir en el amplio sistema escolar católico extendido a través de todo el territorio africano.

La Iglesia fue la primera en preocuparse por la instrucción del pueblo y en abrir escuelas, a menudo promoviendo el progreso de la agricultura (p. 774).

El proceso descolonizador había favorecido el desarrollo de la escuela católica, que a través de las escuelas normales proveía la mitad de los maestros cristianos. Solo en Nairobi (Kenia), en 1963 el arzobispo contaba con centenares de escuelas de primera enseñanza, 22 de secundaria y 4 normales. Hoffer estimaba que en los próximos años los países africanos serían objeto de una guerra de conquista ideológica entre el comunismo, el islam y el cristianismo, motivo por el que la Compañía debía seguir enviando hombres y recursos financieros para sostener la implantación de sus obras en estos países. Era preciso aprovechar la circunstancia histórica en la que los gobiernos de Congo, Nigeria, Costa de Marfil, Togo, República Centro Africana, Nyassalandia y Kenia se mostraban favorables a subvencionar los establecimientos escolares católicos y los inspectores oficiales miraban con agrado las escuelas dirigidas por los religiosos.

Las instituciones docentes marianistas en los países africanos se caracterizaban por encontrarse en inmensas propiedades. La escuela de Asaba, por ejemplo, poseía treinta y cinco hectáreas de terreno y la de N’Kata Bay setenta. Así, los edificios escolares se distribuían armoniosamente en amplios espacios, que permitían disponer de campos para juegos y deportes. Otra característica de las obras marianistas era la existencia de un internado adjunto a cada escuela a excepción del colegio de Abidjan. El internado acogía alumnos provenientes del vasto territorio circundante, ofreciéndoles las condiciones materiales necesarias para el estudio, que no encontraban en sus familias. Otra característica consistía en ofrecer puestos escolares de segunda enseñanza, que se había convertido en una necesidad urgente para asegurar el desarrollo de los nuevos países.

En cuanto a los religiosos, se dedicaban a su misión escolar con gran entrega y sacrificios, adaptándose a las dificultades del clima y de la psicología de los africanos. En contextos sociales deprimidos, practicaban una vida austera, habiéndose adaptado, tanto en la vida comunitaria como en la laboral, a la escasez de bienes de consumo. Ante la importancia del trabajo que desarrollaban en estos nuevos países, el P. Hoffer sostenía que «no podemos dejarles solos» (p. 786) y, remitiéndose al estatuto VII del Capítulo general de 1961, proponía formar profesores seglares entre los alumnos africanos o enviar seglares voluntarios de los países europeos y de Estados Unidos. Ambas soluciones eran viables, porque los gobiernos de las naciones africanas, conscientes de la importancia de la educación escolar para el desarrollo del país, estaban dispuestos a pagar parte del salario de los profesores de la escuela privada.

Sin disminuir el valor a la actuación docente y pastoral marianista, esta se movió según un programa basado en la suplantación de las culturas africanas autóctonas por las formas culturales y eclesiales occidentales como la única vía para sacar estas poblaciones de la pobreza. El P. Hoffer expuso esta visión tras su visita de Asistente general de instrucción, de enero y febrero de 1954, al colegio Chaminade de Brazzaville. Vivamente impresionado por las pésimas condiciones de vida de la población, escribió un artículo en L’Apôtre de Marie (de mayo-julio de 1954) –L’Afrique en face du Christianisme-, muy crítico hacia las ancestrales costumbres de las poblaciones autóctonas, y afirma que solo la lengua francesa puede ser el instrumento de unidad de la población y el cristianismo el medio para educar el pueblo y formar una élite capaz de dirigir la nación.

Este concepto de misión cambiará a lo largo de la segunda mitad de los años sesenta, en el clima posconciliar de nueva presencia de la Iglesia en la sociedad. Los religiosos dieron un cambio decisivo, abandonando el modelo de implantación de cultura occidental y asumiendo los valores de la tradición africana en la que encarnar el Evangelio y las formas de la Iglesia. Un caso paradigmático de este cambio fue una breve experiencia pastoral del P. Leo Pauels, quien en 1971 y por solo un año abrió en Ouesso, a unos 750 kms. al norte de Brazzaville, un centro misionero-pastoral⁵⁴⁵. Ouesso era un centro comercial y administrativo con un importante puerto fluvial sobre el río Sangha; la población vivía de la pesca, de los recursos madereros y del cultivo intensivo de aceite de palma y del cacao. Contaba con una clase privilegiada de funcionarios, pero el resto de la población lo formaba una clase trabajadora afectada por el alcoholismo, enfermedades venéreas y malnutrición. La causa mayor de esta pobreza se debía a la mentalidad tradicional, dominada por el fetichismo y la brujería. El P. Pauels pensó que se debía establecer un programa de reeducación de los jóvenes a partir de los valores de la cultura africana, donde injertar ciertos principios europeos, como la eficacia, el racionalismo y el espíritu científico, capaces de contrastar el fetichismo.

A partir de aquí, buscó constituir una comunidad cristiana de base inserta en el medio social de un barrio de la ciudad, comprometida en el desarrollo humano, económico y cívico de la población, según un concepto de desarrollo global y de evangelización integral. La vida de oración, liturgia y fraternidad de la comunidad, junto con la acción catequética, la formación de catequistas y el trabajo cooperativo sería un medio eficaz. Durante un año intentó llevar a cabo su plan pastoral en colaboración con sacerdotes, religiosos y religiosas de la Misión de los Padres espiritinos. El experimento pastoral fue efímero, pero marcó el nuevo concepto de misión inculturada en la mentalidad africana.

2. Una catarata de nuevas fundaciones

La mayor parte de las obras marianistas en África subsahariana se abrieron entre los años finales de la década de los cincuenta y primer quinquenio de los sesenta, cuando se produce la independencia de las jóvenes repúblicas africanas. Con sus obras escolares, los marianistas se sumaron a la gran «tarea de humanización» de las nuevas naciones, como ya había sido la escuela marianista durante la primera mitad del siglo xix: un instrumento para la «moralización» de la población rural francesa⁵⁴⁶.

a) Fundaciones en el África francófona

Inmediatamente después de terminada la segunda guerra mundial en 1946, los marianistas franceses de la Provincia de París llegaron a Brazzaville, capital del África ecuatorial francesa, para tomar la dirección del colegio de la Misión católica de los Padres espiritinos. A esta fundación siguieron en 1955 la dirección del colegio des Rapides, de la Misión San Pablo, también de los Padres espiritinos en Bangui; en 1958, correspondió a los marianistas suizos tomar la dirección de la Institution secondaire catholique en Kara, Togo; en 1961 fueron los marianistas canadienses a recibir la dirección del Externat San Paul du Plateau, en Abidjan (capital de Costa de Marfil), y en 1963 una segunda obra, también en Abidjan: la escuela parroquial San Juan Bosco, en colaboración con los religiosos franceses; estos, en el curso 1966-1967, tomaron la dirección del colegio Nuestra Señora de África, también en Abidjan. La llegada y afianzamiento de los marianistas en el África francófona aconteció cuando toda el África occidental francesa se independizaba y los nuevos estados ingresaban en las Naciones unidas, aunque la llegada de los marianistas se debió a la llamada de la Santa Sede y de los obispos de las nuevas diócesis a los religiosos para dirigir establecimientos docentes, hospitalarios y asistenciales con la finalidad de evangelizar la población animista y de favorecer al desarrollo social y civil de los diferentes países.

La gran expansión de las misiones cristianas se vio grandemente favorecido por el reparto colonial de África en la Conferencia de Berlín (noviembre 1984-febrero 1985) entre las grandes potencias. La adjudicación de inmensos territorios condicionó el desarrollo de las misiones, fueran católicas o anglicanas, congregaciones religiosas francesas, belgas o alemanas. Los gobiernos europeos consideraron útil la obra de los misioneros, por su trabajo humanitario –los misioneros creaban escuelas y dispensarios médicos- y porque llevaban a cada territorio colonial la lengua y la cultura de la potencia dominante. Por ello, las autoridades de la metrópolis mostraban gran interés en proteger a las congregaciones misioneras, aunque estas se movían por motivaciones pastorales. En ámbito eclesial los misioneros dependían de la Congregación de Propaganda Fide, única posibilidad para que un misionero italiano pudiera actuar en territorio de posesión colonial inglesa o un francés en colonias alemanas⁵⁴⁷.

Los Institutos religiosos crearon una metodología misionera típicamente africana, dirigida, sobre todo, a la población joven, consistente en crear una red de escuelas. Los institutos religiosos se establecían en centros llamados «La Misión», donde residían los misioneros europeos. En ella se construía una iglesia, la casa de los misioneros, religiosas, catequistas, escuela, dispensario médico, rodeados de plantaciones agrícolas, formando una pequeña ciudad cristiana. A partir allí, los misioneros extendían su actuación entre las aldeas circundantes, donde erigían capillas mantenidas por catequistas locales. Pero después de la segunda guerra mundial y la progresiva descolonización fue cambiando el método, procediéndose hacia la creación de las iglesias nacionales o «jóvenes iglesias» con clero y episcopado nativo.

Este cambio comenzó a darse después de la Gran Guerra (1914-1918) y, así, en 1922 fue creado el Vicariato apostólico de Brazzaville, encomendado a los Padres del Espíritu santo. Terminada la segunda guerra mundial, Pío XII apeló con urgencia a combatir la expansión del comunismo a fin de implantar en las nuevas naciones los principios de la civilización cristiana. Durante su pontificado consagró en 1939 a los dos primeros obispos del África negra y erigió la jerarquía católica en buena parte del África subsahariana. Juan XXIII promocionó la formación del clero local y la responsabilidad de los laicos en la evangelización, creando el primer cardenal negro, en 1960, a mons. Laurean Rugambwa, obispo de Rutabo en Tanganika⁵⁴⁸.

Entre las dos guerras mundiales los diversos gobiernos coloniales comenzaron a preocuparse de la educación escolar, con el objeto de ejercer un control más eficaz sobre la juventud; de aquí la subvención a las escuelas de las misiones por parte del gobierno francés después de la segunda guerra mundial. En 1898 el Vicariato del Congo Francés poseía 7 escuelas con solo 465 alumnos. Hasta 1909 no se abren algunas escuelas oficiales y será hacia 1911 cuando se organiza un sistema oficial de enseñanza; pero antes de la segunda guerra mundial no existían establecimientos de segunda enseñanza. El general Félix Éboué, nombrado en noviembre de 1940 gobernador del África ecuatorial francesa (A.E.F), inició una política de beneficio legal y de ayuda económica a las escuelas de las misiones; de este modo, las escuelas de catequistas se convirtieron en escuelas de primera enseñanza y en escuelas normales. Consecuentemente, los obispos y las congregaciones religiosas orientaron su acción a la fundación de instituciones de segunda enseñanza, sobre todo. Así, en 1948, los establecimientos privados en el A.E.F. acogían 21.561 alumnos, cuadriplicándose el número de escolares respecto a 1930. En 1949 la situación escolar del Vicariato de Brazzaville arrojaba las cifras de 266 maestros y 10.697 alumnos (de ellos 1.484 niñas), en 71 escuelas, de las que 7 eran femeninas. De este modo, la escuela católica pasó a suplantar la antigua actividad evangelizadora de la Misión⁵⁴⁹.

Todavía se debe advertir que los gobiernos locales retuvieron la enseñanza universitaria y que en el África francesa y en las zonas islamizadas del África británica, como Nigeria y Zanzíbar, la mayoría de las escuelas no estuvieron en manos de las misiones. Sin embargo, de las escuelas misioneras y de los centros universitarios surgirá la elite política, técnicos y funcionarios que orientará el proceso independentista y gobernará las nuevas naciones africanas.

La jerarquía eclesiástica encomendaba a la escuela católica la tarea de enraizar la fe en estos pueblos de reciente evangelización, a fin de formar clero indígena y crear la clase dirigente de los nuevos países. Estos fueron los motivos por los que mons. Paul Biéchy, Vicario apostólico de Brazzaville, pidió en 1938 a la Administración general marianista una comunidad a la que encomendar la dirección de una de las tres escuelas fundadas él en su sede episcopal, petición que se pudo atender al terminar la guerra mundial. África ecuatorial quedaba abierta a la vida y misión de la Compañía de María.

SUCESIÓN CRONOLÓGICA DE LAS FUNDACIONES

DE LOS MARIANISTAS FRANCESES, SUIZOS Y CANADIENSES

EN EL AFRICA FRANCESA

1946

Brazzaville (África Ecuatorial Francesa; desde 1960 Republica del Congo)

Colegio Chaminade.

Provincia de París

hasta 1965

1955

Bangui (África Ecuatorial Francesa; desde 1960 República Centroafricana)

Colegio des Rapides

Provincia de Francia

hasta 1963

1958

Lama-Kara (Togo)

Colegio Chaminade

Provincia de Suiza

1961

Abidjan (Costa de Marfil)

Externat San Pablo

Provincia de Canadá

hasta 1980

1963

Abidjan (Costa de Marfil)

Escuela parroquial San Juan Bosco

Provincia de Canadá

hasta 1968

1966

Abidjan (Costa de Marfil)

Colegio Nuestra Señora de África

Provincia de Francia

1. 1946: Colegio Chaminade en Brazzaville, capital del África ecuatorial francesa

La Provincia de París comenzó la presencia marianista en el África ecuatorial en 1946, a petición de mons. Paul Biéchy, Vicario apostólico de Brazzaville, quien pidió a la Administración general una comunidad a la que encomendar la dirección de una de las tres escuelas de su sede episcopal y capital administrativa del Congo francés. El Consejo general encomendó la fundación a la Provincia de París, por disponer de mayor número de religiosos, y en junio de 1946 decidió enviar una comunidad de tres religiosos a Brazzaville, con la misión de trabajar en la formación de monitores para las escuelas de la Misión católica⁵⁵⁰.

El 6 de noviembre de 1946, tres religiosos se embarcaban para formar la comunidad: el P. Pablo Lassiat iba en calidad de superior religioso, el sr. Aloisio Hemmerlé como director de la escuela normal y el sr. Aloisio Zimmermann de profesor de la escuela primaria diocesana Juana de Arco, donde trabajaban los Hermanos negros, en el suburbio de Poto-Poto. Aunque denominada «normal», el establecimiento era un colegio de primera y segunda enseñanza. La comunidad se encontraba bajo la autoridad de los Espiritinos y el 7 de octubre de 1947 embarcaron para el Congo el P. Gerber y los religiosos Klein y Offener, en tal modo que pudieron formar la primera comunidad marianista con 6 religiosos. En 1948 los marianistas dieron al establecimiento escolar el nombre de Collège Chaminade. Todo el complejo docente constaba de un conjunto de pabellones repartidos en un bello parque sobre una colina poco elevada en el centro de una ciudad en plena expansión. Dado que la normal no se desarrollaba, en el año 1952 fue unida al colegio bajo el nombre de Institut Chaminade. En el curso 1962-1963 recibió el título de Lycée Chaminade y matriculaba 600 alumnos, de los que solo 120 eran internos⁵⁵¹. El Estado pagaba los gastos de alojamiento de los internos y sus antiguos alumnos ocupaban importantes puestos en la vida pública y política.

Pronto surgieron vocaciones y media docena de candidatos fueron enviados a Francia a hacer el noviciado; el primero de ellos, en 1954, un gabonés, alumno del colegio Chaminade, que solo permaneció seis meses en el noviciado de La Tour-de-Sçay. Ante las abundantes defecciones la Provincia de Francia decidió formar a los candidatos en un postulantado cercano a Brazzaville, constituido como escuela apostólica San Juan. Dirigido por el P. Alejandro Pierola (de la Provincia de Italia), con la asistencia del sr. Filiberto Meichel, en 1963 el postulantado albergaba unos treinta candidatos de 14 a 16 años. Escribía el P. Hoffer:

Uno de los mayores obstáculos para reclutar vocaciones en África ecuatorial es el sistema familiar que obliga a los miembros de la familia o del clan, elevados a una buena situación económico-social, a ocuparse de los miembros necesitados de la familia.

Para evitar esta dificultad, la formación de los postulantes congoleses corría a cargo de la Compañía de María y los familiares debían firmar una declaración de no interesarse de las obligaciones económicas. De este modo, la familia no podía reclamar ninguna indemnización una vez que el joven fuera religioso. En todo caso, la baja perseverancia durante el proceso de la formación inicial no era valorada en modo negativo, pues una vez que estos jóvenes abandonaban la casa de formación continuaban vinculados a su fe católica y muchos de ellos colaboraban con la Acción católica.

La inestabilidad política de las nuevas repúblicas independientes constituyó otro de los principales obstáculos para dar arraigo y continuidad a la obra marianista. Uno de los países más castigados por las guerras civiles y cambios de gobierno fue la joven República del Congo (Brazzaville). Bajo la influencia de los comunistas chinos y rusos el gobierno nacionalizó todas las escuelas católicas en las que se escolarizaba a más de la mitad de la población escolar; había prohibido la catequesis en las horas de clase y la organización de asociaciones juveniles; además, impuso un director comunista en todas las escuelas, reservándose el derecho de disponer a su agrado del destino profesional de los maestros religiosos afectando a la vida de la comunidad religiosa. Ante esta situación, los religiosos y religiosas de los institutos docentes formaron un comité para negociar con el Ministerio de educación garantías sobre las condiciones de trabajo en sus escuelas. Dado que no recibieron una respuesta favorable, los religiosos y religiosas decidieron de común acuerdo abandonar las escuelas y prestar sus servicios en países mejor dispuestos, en tanto que se esperaban circunstancias más favorables para regresar.

Finalmente, en octubre de 1965 los marianistas fueron expulsados del liceo Chaminade de Brazzaville. Entonces, los religiosos se distribuyeron en obras de otros países francófonos. Algunos religiosos fueron enviados al colegio de Nuestra Señora de África en Abidjan, y a des Rapides en Bangui; otros regresaron a Europa y otros se emplearon en seminarios diocesanos o abrieron centros de formación de catequistas o de desarrollo rural. Estos fueron los casos del P. Pauels con los hermanos Assel y Danis, que permanecieron en Brazzaville para ejercer un apostolado centrado en la formación de catequistas y pastoral juvenil, y del sr. Andrés Saulnier, quien creó en Voka un centro de desarrollo rural al que en 1970 se le añadieron el P. Hick y el sr. José Marchadour⁵⁵².

2. 1955: Colegio des Rapides en la Misión San Pablo: Bangui

A la fundación de Brazzaville siguió en 1955 el colegio des Rapides, de la Misión San Pablo, en Bangui⁵⁵³. El país estaba dividido en tres Vicariatos, llevados por los Padres espiritinos holandeses. La Misión San Pablo estaba a las afueras de la ciudad. El colegio era una escuela normal que formaba monitores y maestros para las escuelas rurales. La primera comunidad marianista estuvo formada por el P. Enrique Palvadeau, en el cargo de director, y los hermanos José Sonntag y Eugenio Zimmermann, al frente de 155 alumnos de segunda enseñanza, todos internos. En el curso siguiente se añadieron los srs. Darío Angarini (de la Provincia de Italia) y Víctor Dietenbeck, más 1 profesor europeo y 2 maestros africanos, y el alumnado se triplicó hasta alcanzar a 300 jóvenes de primaria y 148 de secundaria (estos últimos todos internos). Dado que el colegio experimentaba cada año un significativo aumento de alumnos, también la comunidad marianista tuvo que ser reforzada y en octubre de 1958 son 7 religiosos para atender a 612 alumnos, de ellos 140 internos.

El 1 de diciembre de 1958, Ubangui-Chari se convirtió en territorio autónomo dentro de la Comunidad francesa, con el nombre de República centroafricana y el 12 de diciembre de 1960 David Dacko se convirtió en su primer presidente. La nueva situación de la independencia política del país no afectó a la vida del colegio marianista y así, al comenzar el curso 1959-1960, la comunidad se elevaba a 9 marianistas al frente de 670 alumnos (350 de primaria y 320 de secundaria; los internos eran 160). Pero, aunque la comunidad recibe más miembros, en 1961 no se reciben alumnos de primaria y solo matricula 440 de secundaria. En el curso 1962-1963 el colegio descendió a 281 alumnos, todos de secundaria.

A principios de 1963 el P. Hoffer visitó el colegio y la escuela normal que componían la obra. Desde hacía dos años, la situación económica y las condiciones políticas del país habían empeorado, hasta que en marzo de aquel año el gobierno nacionalizó las escuelas privadas. Por este motivo, los 10 religiosos de la comunidad, bajo la dirección del P. Enrique Palvadeau, el sr. Antonio Meyer en la subdirección y el sr. Andrés Saulnier en la administración, se vieron obligados a abandonar el país al término del curso escolar en julio de 1963⁵⁵⁴.

3. 1958: Marianistas suizos en Togo: Lama-Kara

En 1958 Suiza envió tres religiosos misioneros a Kara, en Togo, con el encargo de tomar la dirección de la Institution secondaire catholique, fundada en 1956 por mons. Jerónimo Lingenheim, obispo de Sokodé, y confiada a la dirección de los Padres blancos. Estos solo estuvieron al frente del colegio dos cursos y en 1958, Monseñor pidió al Provincial P. Mattlé tomar la dirección de la obra⁵⁵⁵.

En respuesta a la llamada del santo Padre Pío XII a favor de África y empujados por los Superiores de la Compañía de María, los religiosos de la provincia de Suiza han venido a ofrecer sus esfuerzos misioneros para la evangelización de Togo-Norte, en Lama-Kara, archidiócesis de Lomé⁵⁵⁶.

El origen de esta fundación se sitúa en el viaje del Provincial Mattlé a principios de 1958 para visitar diversos países africanos. Permaneció impresionado por el entusiasmo misionero de las comunidades marianistas de Brazzaville y viendo en las poblaciones africanas un campo de misión lleno de promesas. Le impactó la miseria masiva y la necesidad de médicos, escuelas, sacerdotes… Mattlé definió la misión que esperaba a los religiosos suizos en Lama-Kara, como «multiplicar los cristianos», dando educación cristiana en el cuadro de un colegio. Llegado a Togo se entrevistó con mons. Lingenheim, quien le pidió tomar la dirección de la Institution secondaire catholique en Lama-Kara, que dejaban los Padres blancos. Tras la consulta al Consejo provincial, fue aceptada la petición y, al tomar la dirección, los marianistas le cambiaron el nombre por Collège Chaminade⁵⁵⁷.

Lama-Kara se situaba a más de 400 kilómetros de la capital, Lomé, al norte del país. La población permanecía todavía unida a las costumbres tradicionales, pero fuertemente catolizada, con más de 24.000 bautizados más otros 10.000 catecúmenos, y en la que trabajaban 28 misioneros y 4 sacerdotes togoleses. Lama-Kara estaba formada por una aglomeración de caseríos que reunían unos 6.500 habitantes, dedicados en su mayoría a la agricultura, que daba una pobre base económica. Pero la población cabays se mostraba deseosa de recibir instrucción escolar que le permitiera el desarrollo social de la región; motivo por el que el colegio Chaminade experimentó un rápido crecimiento.

Fueron nombrados miembros de la comunidad al frente del colegio el sr. Augusto Augustin director, el P. Esteban Höin capellán y el sr. Pedro Cattin. Llegaron a Lama-Kara el 9 de octubre de 1958. El curso escolar comenzó el siguiente día 15 con 130 alumnos de segunda enseñanza, de ellos 26 en régimen de internado. El claustro de profesores lo formaban los religiosos suizos Augustin, Höin y Cattin, asistidos por dos Padres blancos y un seglar togolés. Los inicios colegiales fueron difíciles, pero poco a poco se fueron concluyendo todos los pabellones de clase.

En 1960 8 religiosos suizos, dirigidos por el P. José Fischer, dirigían el colegio Chaminade, que matriculaba 200 alumnos, casi la mitad en régimen de internado. La Provincia había invertido importantes cantidades en la construcción de unas buenas instalaciones docentes.

Gracias a la actividad multiforme de nuestros religiosos, la escuela se encuentra integrada en medio del contexto cívico y religioso; los habitantes la miran como su escuela secundaria y el estado no construirá otra en la misma región⁵⁵⁸.

Los alumnos provenían de familias pobres y aquellos que eran externos se veían obligados a trabajar. Los alumnos estaban muy unidos a sus profesores marianistas, por lo que era de esperar que pronto surgirían vocaciones. Los religiosos se mostraban contentos de estos alumnos muy estudiosos y disciplinados. De hecho, los habitantes de la región poseían grandes cualidades humanas y casi todos los sacerdotes togoleses eran originarios del país cabays.

En 1963 y a pocos metros del colegio Chaminade las religiosas marianistas abrieron un establecimiento docente femenino, con sección de primaria y de segunda enseñanza, con internado, que llamaron colegio Adela de Trenquelléon. Con la dirección del P. Mattlé, la construcción avanzó rápidamente y las 4 religiosas, Madre Catalina de Siena Duffaut, sor María Adelina Álvarez, sor María Bertille Serre y sor Lorenza Longaretti, asistidas por 4 jóvenes voluntarias suizas, comenzaron las clases el 2 de octubre de 1963. Collège Adèle debía ser una suerte de rama femenina del colegio de los religiosos y había sido fundado para responder a uno de los grandes retos de la mujer en los nuevos países africanos, consistente en poseer una formación, que no solo fuera de ama de casa, sino que otorgara a las mujeres un nivel cultural similar al de sus maridos⁵⁵⁹.

4. 1961: Costa de Marfil: Abidjan.

Externat San Pablo (1961), Escuela parroquial San Juan Bosco (1963),

colegio Nuestra Señora de África (1966)

Desde octubre de 1961 tres marianistas canadienses, el sr. Fernando Bibeau, el P. Roberto Ouellette y el sr. Carlos Casista, se encontraban en Abidjan (capital de Costa de Marfil) al frente del Externat San Pablo du Plateau, cuando las casas de Canadá todavía formaban parte de la Provincia de San Luis. Abidjan era una ciudad en plena expansión y mons. Bernardo Yago, primer arzobispo de la diócesis, ofrecía la dirección del Externat, que era una escuela de primera enseñanza con 600 alumnos externos, en su mayoría hijos de familias europeas, si bien la proporción de niños africanos aumentaba constantemente.

Cuando los marianistas llegaron a Costa de Marfil, el país acababa de recibir la independencia el año anterior. El dominio colonial francés se remontaba a 1893, a petición de los jefes tribales de los pequeños territorios litorales. De este modo, los franceses obtuvieron la exclusividad de los establecimientos costeros comerciales, uniendo los diversos territorios de la Costa de Marfil a los de Guinea, Malí y Senegal. Francia unificará comercial y administrativamente un amplio espacio que abarcaba Senegal, Malí, Guinea y Costa de Marfil, Chad, Alto Volta y Mauritania, bajo la denominación de África occidental francesa, donde Costa de Marfil era uno de los territorios en mejores condiciones económicas. Terminada la guerra mundial, en 1946 se formará la Agrupación democrática africana (RDA), con la finalidad de conquistar la independencia de las colonias francesas de la región. Aliada del Partido comunista francés, la RDA emprendió huelgas y boicots al comercio con Europa, creando una situación de lucha y de represión. Por fin, el 7 de agosto de 1960 Costa de Marfil adquirió su independencia bajo el mando de Félix Houphouët-Boigny⁵⁶⁰.

Así, en 1961, la primera comunidad marianista canadiense dirigía el Externat San Pablo y en el curso siguiente (1962-1963) las casas y religiosos canadienses fueron constituidos en Región independiente, pasando el Externat a formar parte de las obras de la Región. A partir de octubre de 1963 los marianistas canadienses asumieron una segunda obra en Abidjan: la escuela parroquial San Juan Bosco, también a petición de mons. Yago. La escuela era frecuentada por 800 alumnos, todos africanos, en el barrio popular de Treichville. El Buen Padre Hoffer insistió para que los marianistas canadienses secundaran la petición de Monseñor, pero el primer curso comenzó con la presencia y dirección de un solo marianista, el sr. Enrique Veyret, de la Provincia de Francia; seguidamente se le unieron los franceses P. Adolfo Bach y el sr. Santiago Stoltz. En el curso siguiente, 1964-1965, canadienses y franceses formaban una única comunidad de 5 religiosos con el sr. Bibeau (canadiense) de director al frente de ambas instituciones docentes, que matriculaban 2.000 alumnos y dependían de la recientemente erigida -en julio 1964- Provincia de Canadá. El arzobispo Bernardo Yago se mostraba tan satisfecho de la tarea de los religiosos que solicitaba un marianista para la inspección de las escuelas católicas de la diócesis⁵⁶¹.

La colaboración canadienses-franceses se prolongó hasta que en el curso 1966-1967 los marianistas franceses tomaron la dirección del colegio Nuestra Señora de África, sito en la zona industrial de Abidjan⁵⁶². Los religiosos deseaban ampliar su actuación educativa hacia la segunda enseñanza, pero ayudó a tomar la dirección del nuevo colegio la revolución comunista en la República del Congo, que expulsó a los religiosos franceses del liceo Chaminade y de la escuela apostólica San Juan evangelista, ambos en Brazzaville.

Nuestra Señora de África era un colegio diocesano que había sido fundado en 1957 por los Padres asuncionistas como establecimiento de segunda enseñanza, único católico en posesión del pleno ejercicio en todo el país. Matriculaba 504 alumnos, al frente de los cuales se dispuso una comunidad de 16 marianistas (con el P. Juan Brissinger de director, el P. Enrique Palvedeau de subdirector y el P. Adolfo Bach de capellán) y 10 profesores seglares, en su mayor parte antiguos alumnos del liceo Chaminade de Brazzaville. Entre los alumnos la mayoría eran católicos, unos 20 protestantes, 15 musulmanes, 50 animistas y 6 haristas (religión sincrética local). Comenzado el curso, el P. Bach predicó un retiro y 44 alumnos se inscribieron en el catecumenado de bautismo. El ambiente religioso se caracterizaba por un gran espíritu de tolerancia y los alumnos seguían con gusto las lecciones de religión católica. Los religiosos extendían su actuación pastoral a la vecina parroquia de Santa Teresa de Macory, donde con los alumnos mayores ejercían de catequistas, animaban la liturgia y practicaban la asistencia social entre las familias más pobres. También se formaron los grupos de la Juventud estudiante católica y los scouts; el P. Palvedeau era capellán de la prisión central y visitaba la leprosería de Bingerville.

Los religiosos entendían la educación como el mejor medio para el desarrollo del país. En el momento de su fundación en 1957 el colegio matriculó 83 alumnos. Al ser tomado por los marianistas en 1966 recibía 400 estudiantes y en el curso siguiente llegó a casi 600. Gozaba de un gran prestigio. De 1966 a 1968 sobre 98 alumnos del último curso, 46 obtuvieron el diploma de bachillerato, de los que 43 continuaron sus estudios en la universidad de Abidjan o en Europa.

Por su parte, los marianistas canadienses continuaron en el Externat San Pablo y en la escuela San Juan Bosco. Pero en el curso 1967-1968 se retiraron de la escuela, concentrándose en el Externat, con una comunidad de 5 religiosos dirigidos por el sr. Ireneo Breton y el P. Rosario Côté de capellán. Así, la Compañía de María estaba presente en Costa de Marfil con dos importantes instituciones docentes: el colegio de Nuestra Señora de África, dirigido por la Provincia de Francia, y el Externat San Pablo, dirigido por la Provincia de Canadá.

Pero mientras que Francia afirmó su presencia en el colegio, Canadá, no disponiendo de religiosos, se retiró del Externat al concluir el curso 1979-1980; en su lugar, asumió otras actividades pastorales en la Misión católica de Korhogo⁵⁶³ y envió religiosos a diversas obras africanas de las Provincias de Francia y Cincinnati.

5. Prestigio docente marianista

Al iniciarse la década de los sesenta, los religiosos marianistas franceses y norteamericanos se habían granjeado ante el episcopado un gran prestigio docente: el sr. André Saulnier (Francia) fue nombrado director adjunto diocesano de enseñanza, responsable de los programas y manuales de catecismo, inspección y formación de catequistas. Su acción alcanzaba a 35.000 niños del Congo, la mitad de la población escolar. Debía orientar a los maestros católicos y mantener el enlace escuela-Misión. También el sr. Juan María Danis (Francia) fue nombrado en diciembre de 1963 por mons. Bernard responsable de los Movimientos cristianos de la infancia; en la práctica debía recorrer el Congo, Gabón, la República Centroafricana y el Chad. En mayo de 1965 numerosos marianistas fueron condecorados con la medalla al Mérito congolés: el sr. Esteban Ichaso, el P. Pierola, los srs. José Biss y Eugenio Zimmermann, el P. Juan Brissinger… En 1963 el P. Guillermo Anderson (primer superior de la comunidad marianista fundadora del colegio San Patricio de Asaba) fue nombrado consiliario general de Pax romana (con sede en Friburgo de Suiza) para todos los estudiantes universitarios católicos africanos, que se elevaba a 2.000.000 de universitarios.

En aquel año, la Compañía de María dirigía en los países africanos de lengua francesa e inglesa 15 establecimientos docentes, que escolarizaban más de 4.500 alumnos⁵⁶⁴.

b) La llamada de África para los marianistas norteamericanos⁵⁶⁵

Una década después de la primera fundación de los marianistas franceses en Brazzaville (1946) siguieron las aperturas misioneras de los marianistas norteamericanos en los países africanos de lengua inglesa. La primera fundación tuvo lugar en 1957 en Asaba (Nigeria), donde la Provincia de Cincinnati tomó el colegio San Patricio. Continuó en 1960 con la dirección de un colegio en el territorio colonial inglés de Nyassalandia (Malawi) y en 1961 en Kenia. En 1966 la Provincia de Nueva York tomó la dirección de un colegio de segunda enseñanza en Lusaka (Zambia). Pero la guerra de Biafra de 1967-1970 y la política nacionalista del presidente Banda en Zambia a partir de 1971 frenaron la rápida expansión de los religiosos norteamericanos en el África inglesa. No obstante, la década de los años sesenta se inauguró con una fuerte implantación de la Provincia de Cincinnati, seguida de Nueva York, en África del este⁵⁶⁶.

SUCESIÓN CRONOLÓGICA DE LAS FUNDACIONES

DE LOS MARIANISTAS NORTEAMERICANOS EN EL AFRICA INGLESA

1957

Asaba (Nigeria): Colegio San Patricio.

*Esta obra y todas las de este cuadro, excepto Lusaka-Zambia, son de la Provincia de Cincinnati

hasta 1968

1960

N’Kata Bay (Nyassalandia-desde 1964 Malawi):

N’Kata Bay Secondary School & Chaminade Secondary School

hasta

1980

1961

Mangu-Thika (Kenia):

Holy Ghost College; denominado en 1963 Mangu High School

hasta

1981

1962

Karonga (Nyassalandia-desde 1964 Malawi):

Karonga Secundary; desde 1963, Chaminade Secondary School

1963

Nairobi (Kenia):

Escuela secundaria Santo Tomás; desde 1964 es Aquinas High School

Nairobi y en Thika (Kenia):

United Mission air-transport (UMATT); extendida en 1966 a la Mangu High School, de Mangu (Kenia) y en 1968 a la Mzazu Technical School de Mzazu (Malawi); cambia de nombre por Mission Air.

1964

Ekpoma (Nigeria):

Postulantado: Marianist Preparatory School-Seminary;

hasta

1985

Fugar (Nigeria):

Saint Jon’s Grammar School

hasta 1973

1966

Ekpoma (Nigeria):

Noviciado

hasta

1985

Mzuzu (Malawi): Escuela de Oficios / desde 1968: Mzuzu Technical School

hasta

1998

Lusaka (Zambia):

Matero Boy’s Secondary School

*Única fundación de la Provincia de Nueva York

1967

En Nigeria comienza la guerra civil hasta 1970

1968

Fugar (Nigeria):

Escolasticado

hasta 1969

1970

Ekpoma (Nigeria):

Brother Roman Center

hasta

1985

1. 1957: Fundación de la Provincia de Cincinnati en Asaba (Nigeria): Colegio San Patricio

La primera fundación en África de los religiosos norteamericanos de la Provincia de Cincinnati fue en 1957 en el dominio colonial inglés de Nigeria. El antiguo reino de Sokoto entre Dahomey, el Chad y Camerún, estaba constituido por poblaciones diversas, con un norte preponderantemente musulmán y un sur que había recibido la evangelización de los misioneros cristianos. Puesto bajo el dominio colonial inglés, en 1914 Inglaterra unificó administrativamente todos estos pueblos con el fin de explotar el estaño y las riquezas agrícolas y forestales. En 1960 fue dada la independencia con un ordenamiento constitucional similar al inglés, pero los gobernadores regionales poseían más poder que el presidente de la república, Nnambi Azikiwe. Por este motivo, los caudillos regionales fueron desplazando a los partidos políticos y privilegiando los intereses de sus respectivas etnias. En 1966 el general Yacubu Gowon subió a la presidencia, apoyado por los militares. En 1967 comenzó la explotación de los ricos recursos petrolíferos y en el mismo año se declara la guerra civil en Biafra, que duró hasta 1970.

En el momento de la independencia el país contaba con más de 25.000.000 de habitantes, siendo el problema de la escolarización uno de los principales de la nueva nación. En el país actuaban la Combined mission Society, una especie de sociedad anglicano-metodista que era el grupo protestante más numeroso, seguido de los baptistas norteamericanos con fuerte poder económico, los adventistas y los Testigos de Jehovah. El islam tenía sólida base en el norte del país. De parte católica se habían hecho grandes avances, pero la falta de seglares católicos –hombres de negocios, periodistas, funcionarios con poder político y económico- hacía difícil la expansión del catolicismo. Por ello, se hacía un gran esfuerzo para enviar a estudiar a Estados Unidos y a Inglaterra a los jóvenes de los colegios católicos y para impedir que fueran captados por la doctrina comunista, que comenzaba a difundirse en las universidades africanas. La actuación docente marianista se insertará en este programa de fortalecimiento del catolicismo. Iniciada la presencia marianista en Nigeria en 1959, se prolongará hasta 1985, último año en el país.

La llamada a fundar en África se debió a las numerosas peticiones que los Provinciales norteamericanos recibían de obispos y congregaciones misioneras ya en los años finales de la guerra mundial. Pero el motivo determinante fue la encíclica de Pío XII Fidei donum, de abril de 1957, llamando a evangelizar el continente africano, donde ya se preveía la descolonización y la formación de nuevas naciones que –a criterio del Papa- era preciso sustraer del dominio marxista, para integrarlas en la cultura occidental, que Pío XII denominaba «civilización cristiana». Entonces, el Provincial de Cincinnati, P. Juan Elbert, que había recibido numerosas peticiones de fundación, fue urgido por el P. Hoffer para que la Provincia aceptara una de ellas⁵⁶⁷. Herbert emprendió un viaje por la costa oeste de África, sobre todo Nigeria, aceptando la invitación de la Sociedad de misioneros de África (SMA) en la diócesis de Benin City, dirigida por mons. Patricio Kelley, él mismo SMA. Resultado de este viaje fue que la Provincia de Cincinnati aceptó la dirección del colegio San Patricio, fundado unos quince años antes. Monseñor llamó a los marianistas para que transformaran el colegio en una high school norteamericana.

El 9 de octubre de 1957, 3 religiosos de la Provincia de Cincinnati, el P. Guillermo Anderson y los srs. Bernardo Jansen y Raimundo Streiff, se embarcaban en el puerto de Nueva York, camino de Asaba (Nigeria), donde llegaron el 4 de noviembre para tomar la dirección del St. Patrick’s Secondary Grammar, en Asaba (pequeña ciudad del sur de Nigeria). El 19 de febrero de 1958 se les unió el sr. José Bruder, en calidad de director del colegio.

Asaba se encontraba a unos 200 kms. al norte de la desembocadura del río Níger; en el eje de comunicación Lagos-África ecuatorial; la Sociedad de las misiones africanas había concedido un vasto terreno de 40 hectáreas donde fue establecida la Misión católica con unos pabellones de clases para 300 alumnos, las casas de los empleados de la Misión y numerosos campos deportivos. Asaba se encontraba en la diócesis de Benin City, erigida en 1950, en continuidad con el Vicariato de Benin, creado en 1943. El obispo mons. Patricio José Kelly era de origen irlandés y pertenecía a la Sociedad de las misiones extranjeras. Ya Vicario apostólico en 1938, al crearse la diócesis continuó de obispo. Hombre de carácter determinado, durante su gobierno se dieron numerosas conversiones; dotado de gran capacidad de gobierno, a él se debe la organización eclesial de la diócesis y la llamada de los marianistas para dirigir el colegio San Patricio.

El colegio era en realidad una escuela primaria superior, a la que se unía el primer ciclo de una high school americana que matriculaba 360 alumnos, 2/3 de los mismos en régimen de internado; pagaban 60.000 francos por año y recibían ayuda económica del gobierno. El ingreso en el colegio se hacía por concurso, al que se presentaban más de 1.000 candidatos de todo el país para solo 60 plazas escolares. Tal demanda solo se explica porque en todo el país solo había 2 liceos estatales y 4 colegios católicos. En 1960 los marianistas elevaron el centro a high school de ciencias y en 1966 al grado de arts. Los profesores marianistas se sentían muy satisfechos del aprovechamiento escolar de sus alumnos. Además, cada año unos veinte alumnos pedían el bautismo.

Con el P. Guillermo Anderson, los srs. Bernardo Jansen y Raimundo Streiff y el director P. José Bruder colaboraban otros 15 docentes africanos. Con gran espíritu misionero aceptaron las fatigas del clima, cambio de costumbres y diversidad de gentes. Anderson no resistió el clima y en Navidades de 1958 regresó a los Estados Unidos. En aquel año eran 6 religiosos, que preparaban sus alumnos para el ingreso en la universidad. La mitad de la población era cristiana y la participación de los alumnos en los actos religiosos era muy numerosa; también colaboraban en pequeños trabajos de mantenimiento del inmueble y de los cultivos de bananos⁵⁶⁸.

En octubre de 1959, fueron visitados por el Provincial Santiago Darby; en aquel año ya eran 8 religiosos.

En el curso 1962-1963, el sr. Guillermo Callahan era el director, con el sr. Román Wicinski de subdirector, el P. Juan Harrington de capellán y el sr. Raimundo Streiff de administrador. Una decena de profesores seglares, diplomados por universidades inglesas o africanas, completaban el claustro. Los marianistas publicaron una revista colegial, titulada The Patrician⁵⁶⁹.

2. 1960: N’Kata Bay Secondary School, en N’Kata Bay (Nyassalandia-Malawi)

En 1960, tres año después de la fundación en Nigeria, la Provincia de Cincinnati aceptó la dirección del N’Kata Bay Secondary School, en el territorio colonial inglés de Nyassalandia (Malawi). Cuando en octubre de 1959 el Provincial de Cincinnati, P. Santiago Darby, visitó la comunidad al frente da la escuela de Asaba, aprovechó el viaje para visitar diversos países de África oriental, donde la Compañía de María había sido invitada a fundar o dirigir obras educativas. A su regreso a Dayton, Darby explicaba en la circular de 8 de diciembre de 1959 los motivos para extender la escuela marianista al África británica: Pío XII llamaba a las congregaciones religiosas colaborar en la construcción de las nuevas naciones, alejándolas de falsos nacionalismos y del ateísmo materialista, para construir una civilización cristiana; y los obispos ofrecían escuelas y centros asistenciales para evangelizar una población mayoritariamente animista. Darby sostenía:

Rehusar una de estas llamadas, cuando Dios continuaba bendiciendo el reclutamiento (la Provincia contaba con 90 novicios) sería dar prueba de ingratitud y de indiferencia en uno de los momentos más prometedores de la historia moderna de la Iglesia.

Por lo tanto, había entablado negociaciones para abrir cuanto antes una escuela. En otra circular del siguiente 11 de diciembre anunciaba que en marzo de 1960 2 religiosos obreros y 1 religioso docente se embarcarían para iniciar la reconstrucción del colegio N’Kata Bay Secondary School, en Lampas, distrito de N’Kata Bay, capital del entonces Nyassa, que el Consejo provincial había decidido tomar en dirección. En el orden eclesiástico el territorio estaba bajo la jurisdicción de la Prefectura apostólica de Nyassa Nord y del Vicariato de Mzuzu y por decreto de 21 de enero de 1960 la Congregacion de Propaganda fide autorizaba la apertura canónica de una comunidad marianista⁵⁷⁰.

Cuando llegaron los religiosos, el país contaba con 3.000.000 de habitantes y solo 14 escuelas de segunda enseñanza. La población vivía en condiciones materiales muy atrasadas. Los dos hermanos obreros se emplearon en reconstruir todos los edificios escolares, que se encontraban en una enorme propiedad de setenta hectáreas de gran feracidad y sorprendente belleza⁵⁷¹.

En el momento de su llegada, el territorio era controlado por Inglaterra, que lo había tomado en Protectorado en 1891 para impedir el avance de los portugueses desde Mozambique hacia el interior del continente. En 1907 el Protectorado pasó a denominarse Nyassalandia. El primer partido nacionalista, el Nyassalandia african congress (NAC), fue fundado en 1944; al radicalizarse en la lucha independentista provocó la reacción de los ingleses, poniendo el NAC fuera de la ley y en 1953 unió el territorio a la Federación de Rhodesia. Pero en 1958 Hastings Kamuzu Banda –médico formado en Estados Unidos- asumió el poder del NAC y al año siguiente el partido se reorganizó como Malawi congress party (MCP), con Banda de presidente, forzando un pacto con la autoridad colonial con el objetivo de llegar a la independencia nacional. En efecto, el 6 de julio de 1964 fue proclamada la independencia y adoptada la denominación de Malawi, en sustitución del antiguo nombre colonial de Nyassalandia. En 1966 el país se daba una constitución monopartidista y republicana, base del régimen autoritario de Banda, único modo de mantener unido todo el territorio y todas las etnias; en 1971 Banda fue declarado presidente vitalicio, concentrando en su persona todo el poder, pero en todo momento con buenas relaciones comerciales con Sudáfrica, base de la economía del país.

Con la dirección de la N’Kata Bay Secondary School, los marianistas se incorporaban a la red de centros docentes católicos erigidos por la Prefectura apostólica de Nyassa septentrional y los Padres blancos, a fin de ordenar la actuación misionera en el territorio colonial de Nyassalandia⁵⁷². De hecho, la N’Kata Bay Secondary School se alzaba sobre una propiedad que el Prefecto apostólico, mons. Marcelo Saint-Denis, misionero de los Padres blancos, había adquirido en 1951 a la Colonial Development Corporation, donde esta sociedad colonial dejó construidos diversos pabellones y talleres equipados con abundante maquinaria. Mientras tanto, los Padres blancos creaban diversos establecimientos docentes: en N’Khata Bay erigieron una Misión católica, en Banga (N’Kata Bay) una escuela de oficios y en 1953 otra escuela técnica en Lampasa. En 1954, también mons. Saint-Denis anunciaba la fundación de una escuela de segunda enseñanza en Banga, que encomendó al P. Marcel Girouard, de los Padres blancos. Monseñor cedió la propiedad comprada a la Sociedad colonial para establecer la escuela, que comenzó en 1955 con 42 alumnos, la mitad católicos, sin pupitres ni libros. Siguiendo el modelo de evangelización africana, la escuela de Banga comenzó como una Misión de primera enseñanza y escuela de catequistas. Pero el Ministerio de educación se interesó en transformarla en un establecimiento de segunda enseñanza.

Deseando Monseñor encomendar la escuela a religiosos con experiencia docente, recurrió a los marianistas. En octubre de 1959 el nuevo Prefecto apostólico, mons. Juan Luis Jobidon, también de los Padres blancos, recibió al P. Darby. Una vez en Estados Unidos, por la mencionada circular de 8 de diciembre de 1959 este explicaba los motivos para asumir un centro escolar en el África británica, donde los obispos ofrecían escuelas y centros asistenciales para evangelizar la población autóctona. De aquí el celo misionero del Provincial para enviar una comunidad de 3 religiosos al frente del colegio de Banga (N’Kata Bay).

Constituida la comunidad, el 30 de abril de 1960, los srs. Vicente Rathbun, Tomás Brunner y Carlos Gropp llegaban al país; viajan a Banga y, tras revisar las instalaciones y material escolar, el 16 de de agosto comienzan las clases. Recibieron un centenar de alumnos, casi todos internos, distribuidos en 4 clases. Eran jóvenes bien dispuestos hacia sus deberes escolares, si bien estaban habituados a oponerse a sus maestros con huelgas y menudeaban pequeños robos de objetos personales. Con paciencia y ayuda de la policía local, los maestros marianistas lograron corregir a los jóvenes. Dos años después, en el curso 1962-1963 la comunidad se elevaba a 9 religiosos⁵⁷³.

A partir de la fundación del Colegio N’Kata Bay, la Provincia de Cincinnati inició una serie de fundaciones en el África oriental inglesa, tomando la dirección del Holy College, en Mangu-Thika, en Kenia, en 1961.

3. 1961: Mangu High School, en Mangu (Kenia)

El tercer país de implantación de la Provincia de Cincinnati en el África colonial inglesa fue Kenia, donde en 1961 vino a dirigir la Mangu High School, en Mangu, una zona cercana a la ciudad de Thika, situada a cincuenta kilómetros al norte de Nairobi. A partir de esta obra, en octubre de 1963, los religiosos comenzaron en el colegio Santo Tomás de Aquino, ubicado en un barrio muy poblado de la periferia de Nairobi.

El dominio colonial inglés sobre los territorios de la actual Kenia se remontaba al reparto colonial del este de África en 1890 entre alemanes y británicos. Kenia pasó al dominio de los ingleses, quienes ya dominaban la actual Uganda, bajo régimen de Protectorado, convirtiéndose en colonia de la Corona británica en 1920. El Protectorado ofrecía óptimas condiciones para el desarrollo de la Compañía británica del este de África y, así, en 1896 fue construido el ferrocarril que unía Mombasa en la costa con Uganda y el lago Victoria, instalándose una importante colonia de propietarios ingleses, que se apropiaron de las cuatro quintas partes de las tierras fértiles para el monocultivo del café y té con mano de obra africana; el quinto restante fue repartido entre un 1.000.000 de agricultores de etnia kikuyu.

Durante la segunda guerra mundial, en 1944 se fundó la Unión africana de Kenia (KAU), una organización intertribal anticolonialista, liderada por Jomo Kenyatta. La KAU organizó manifestaciones y huelgas de campesinos y en 1952 se desataron revueltas y ataques a las propiedades de los colonos ingleses. Inmediatamente, la Administración colonial proscribió las formaciones políticas, los líderes nacionalistas fueron arrestados (entre ellos, Kenyatta) y miles de kikuyus enviados a campos de concentración. En 1960 la KAU volvió a la legalidad bajo el nombre de la Unión nacional africana de Kenia (KANU). Liberado en 1961, Kenyatta tomó la presidencia de la KANU. A partir de esta fecha, la administración británica favorecerá el proceso de descolonización: la participación política de los africanos con el ingreso de Kenyatta en el Consejo legislativo; la venta de tierras de colonos y la concesión de créditos de los bancos ingleses a los campesinos keniatas. Finalmente, en mayo de 1963 se celebraron elecciones generales y Jomo Kenyatta asumió el cargo de primer ministro al tiempo que era aprobada una constitución que preveía la autonomía del país. Tras prolongadas negociaciones con Londres, el 12 de diciembre de aquel año Kenia recibía la independencia y un año más tarde fue proclamada la república con Jomo Kenyatta en la presidencia de la nación.

En pleno proceso hacia la independencia del país, la Provincia de Cincinnati tomó en 1961 la dirección del Holy Ghost College; en 1963 los marianistas rebautizaron el establecimiento como Mangu High School⁵⁷⁴.

La Provincia de Cincinnati tomó en 1961 la dirección del Holy Ghost College, de los Padres del Espíritu santo en la zona de Mangu a petición del arzobispo de Nairobi, mons. Juan José MacArthy, de la misma congregación. Fundado en 1940, el centro era tenido como uno de los colegios más prestigiosos del país, pero desde 1953 los Padres del Espíritu santo deseaban ofrecer la dirección a una congregación religiosa de hermanos docentes, sin mayor resultado; hasta que el 30 de diciembre de 1960 el director del establecimiento recibió la noticia de que los hermanos marianistas norteamericanos llegarían a Mungu en unas semanas. En efecto, pensando el arzobispo MacArthy que la escuela católica era el instrumento idóneo para la extensión del catolicismo, había entablado conversaciones con el Provincial de Cincinnati, P. Darby, para que los marianistas tomaran la dirección del centro.

Mangu se situaba en una zona rica en frutales, con predominio del café y la piña tropical. La ciudad estaba constituida por una aglomeración de villas agrícolas; contaba una población de 20.000 habitantes, de los que 12.000 eran católicos. La parroquia poseía una docena de escuelas primarias dirigidas por maestros africanos católicos. En estas condiciones, la escuela gozaba de una buena demanda escolar⁵⁷⁵. El Holy Ghost College estaba formado por un conjunto de pabellones escolares de un solo piso, enteramente construidos en piedra de cantería. El establecimiento había sido construido por los Padres espiritinos, que le habían proporcionado instalaciones muy buenas, similares a las de una escuela europea.

El plan de transferencia de la escuela a los marianistas establecía la llegada de un religioso en el mes de octubre y el resto de la comunidad en enero de 1961. En enero de 1962 los Padres del Espíritu santo se retiraban del establecimiento que en ese momento contaba con 11 profesores, 5 de ellos africanos, 1 europeo y 5 marianistas para un total de 260 alumnos. El establecimiento contaba con un edificio de 8 clases, 2 laboratorios, biblioteca, aula de radio y electrónica, 8 dormitorios, comedor, sala de recreo y campos deportivos, capilla, residencia de los religiosos y otra casa para profesores seglares. Los alumnos pagaban 430 chelines por año, más otros 5 por el uso de la biblioteca y campos de deportes⁵⁷⁶.

Los dos primeros marianistas en llegar al aeropuerto de Nairobi fueron los srs. Francisco Russel y Francisco Mullan (de la provincia de Nueva York). Un tercer religioso fue el sr. Carlos Barnett. Como director de la escuela continuó el espiritino P. Barrett, mientras que los tres marianistas se adaptaban a los usos del país. Al retirarse el P. Barret, fue designado director el sr. Francisco Russell por su experiencia docente y su particular dedicación a entrenar equipos de baloncesto escolar. Russell instaló una cancha de baloncesto, promovió la educación física, edificó una nueva biblioteca y un salón de recreo, instaló luz eléctrica en las clases y dio una nueva decoración al salón comedor para dar una atmósfera más pedagógica al colegio. El espiritino P. Killian O’Nuallain permaneció de capellán hasta la llegada del primer sacerdote marianista, P. Eldon Reichert. Con los religiosos colaboraban 5 profesores keniatas, quienes, con la independencia del país, dejaron la docencia para asumir importantes cargos administrativos en los departamentos docentes nacional y regional.

Los marianistas tuvieron que adaptarse al estilo docente inglés, dominante en Kenia y seguido por los Padres espiritinos. Poco a poco fueron introduciendo la tradición marianista norteamericana, basada, sobre todo, en la enseñanza de las ciencias y la técnica; a este fin crearon laboratorios de física, química y biología, que fueron muy apreciados por los alumnos, necesitados de estos conocimientos para el trabajo agrícola. Pero también establecieron programas de electrónica y de radio, muy seguidos por los alumnos, porque encontraron trabajo en las cadenas de radio creadas tras la independencia nacional. Pero la escuela se hizo célebre en todo el país gracias a los cursos de pilotaje de aviación, dados por el religioso Pablo Koller, en 1966, que pilotaba una avioneta en el campo de aterrizaje existente en la propiedad de la escuela.

En 1963 el colegio se encontraba en pleno rendimiento bajo la dirección marianista y los religiosos lo rebautizaron Mangu High School. La comunidad marianista estaba formada por 5 religiosos: el sr. Francisco Russell era el director, el sr. Juan Schneider el subdirector y administrador y el P. Roberto Ouellette (canadiense) el capellán. Otros 8 profesores seglares colaboraban formando un claustro muy conjuntado, pues los religiosos les habían confiado cargos de responsabilidad. Daban formación a más de 250 alumnos internos, escogidos entre los mejores estudiantes de las escuelas católicas del país. Eran jóvenes inteligentes y trabajadores, además de muy piadosos en los actos religiosos. En 1965 el claustro estaba formado por 6 marianistas, 1 africano y 2 indios, que instruían a 260 alumnos, todos internos; entre el 85 % y el 90 % eran católicos; a partir de 1966 publican la revista colegial Mangu High School Magazine. Fides et Scientia, en la que se dan noticia de las actividades de los diversos clubs juveniles, por medio de los cuales los marianistas completaban la formación religiosa, deportiva y humana de sus alumnos: club de aviación, de debates, electrónica, unión de los cristianos, cultural, la asociación de Jóvenes estudiantes católicos y los equipos de baloncesto, fútbol y voleibol⁵⁷⁷.

Bajo la dirección del sr. Juan Schneider y con la ayuda económica de la organización del episcopado alemán Misereor fue concluido un campus con un nuevo plan de construcciones escolares. Con esta ocasión el 30 de julio de 1972 se tuvo una ceremonia oficial de inauguración con la presencia del presidente Jomo Kenyatta.

4. 1962: Chaminade Secondary School, en Karonga (Nyassalandia-Malawi)

La implantación de la Provincia de Cincinnati continuó en Nyassalandia (luego Malawi), con la dirección de la Chaminade Secondary School, en Karonga, en 1962.

En la pequeña ciudad de Karonga, al norte del lago Nyassa, el Prefecto del departamento pidió al sacerdote diocesano Daniel Poulin abrir una escuela parroquial de segunda enseñanza. Poulin convirtió un establecimiento misionero en escuela privada mixta, que abrió sus clases en 1953. Tres Padres blancos y una religiosa se ocuparon de educar 35 alumnos, un tercio de ellos niñas. En 1962 la Karonga Secundary fue trasladada a un nuevo emplazamiento, en la propiedad de la iglesia de Santa María, en Karonga, donde se construyó un edificio escolar. De este vinieron a hacerse cargo los marianistas en octubre de 1962 a petición del ahora primer obispo de la recién erigida diócesis de Mzuzu, mons. Jobidon, al sr. Juan Darby, Inspector provincial de Cincinnati, cuando este visitó en 1961 el establecimiento de N’Kata Bay. En aquel año el establecimiento dejó de ser mixto, al construir las religiosas de la Inmaculada Concepción una escuela femenina en la ciudad. La Karonga Secundary era una de las tres existentes en el norte de la región, después de los establecimientos de N’Kata Bay y Livingstonia. Los tres marianistas pioneros fueron los srs. Jorge Dury de director, Tomás Brunner de administrador y David Schimtz, ayudados por algún profesor laico para atender a unos 70 alumnos, casi todos internos. Al año siguiente eran 5 religiosos, pero la Administración provincial esperaba enviar más en cuanto la construcción de nuevos pabellones permitiera aumentar el número de alumnos. Dado que la escuela recibía ayuda del gobierno, los alumnos debían poseer un reconocimiento gubernamental, beneficio que daba gran prestigio al establecimiento⁵⁷⁸.

En enero de 1963 las religiosas trasladaron su escuela a Mzuzu, mientras que los marianistas trasladaron su establecimiento a Chtipa Road, a 7 kilómetros al oeste de Karonga, en una propiedad de 86 acres de terreno fértil y boscoso; lo rebautizaron como Chaminade Scondary School, matriculando 90 alumnos. Implantaron las actividades educativas propias de una high school norteamericana –equipos deportivos, teatro, biblioteca, capilla dedicada a la Virgen Reina de los mártires africanos…-, en las que los alumnos participaban con entusiasmo.

En marzo de 1963 recibieron la visita del P. Hoffer y del Secretario general, sr. Orsini, en su viaje por las casas marianistas en África. También el 19 del siguiente mes de junio fueron visitados por el primer ministro, dr. Hastings Banda. El 6 de julio de 1964 el país alcanzaba la independencia con el nombre de Malawi. Los religiosos y sus alumnos festejaron el evento con la celebración de la santa misa e izando una bandera confeccionada por los alumnos. Contando con dos escuelas en Malawi, los religiosos comenzaron a reclutar vocaciones entre los jóvenes malawianos. En 1965, los católicos malawianos eran el 16 % de la población; en la diócesis había unos 25.000 católicos sobre una población de 500.000. El número de alumnos se elevaba a 150, de los que 25 eran católicos, otros 25 catecúmenos y otros 100 no católicos, la mayor parte protestantes. Los profesores marianistas ofrecían clase de religión católica y misa los domingos, que sin ser obligatoria para los no católicos, era frecuentada por el 80 % de los alumnos; cada año administraban entre 15 y 20 bautismos y el P. Gilbether dirigía una congregacion de 8 católicos y 2 catecúmenos⁵⁷⁹.

5. 1963: Aquinas High School, en Nairobi (Kenia)

Tras la dirección la Mangu High School, continuó la expansión en Kenia con la apertura de la escuela secundaria Santo Tomas, en Nairobi. En un barrio muy poblado de la periferia de Nairobi, el Padre espiritino Juan O’Connor había abierto en 1962 una escuela de segunda enseñanza denominada St. Thomas Secondary School, luego llamado Aquinas High School. En enero de 1963 se le unieron los marianistas P. Eldon Reichter y el sr. Miguel Stimac, para atender cuatro clases instaladas en un pequeño pabellón, a la espera de recibir subvenciones del gobierno. En el siguiente mes de marzo fueron visitados por el Superior general Hoffer, acompañado por el Secretario general Orsini⁵⁸⁰.

Partiendo de un humilde inmueble, los marianistas se entregaron a construir diversos pabellones docentes y campos deportivos, financiados por la Agencia americana para el desarrollo internacional. Las obras estaban terminadas en 1965 y comprendían los edificios de la administración, sala de profesores, sanitarios, clases y un laboratorios de biología. Inmediatamente después, los religiosos construyeron la residencia de la comunidad. De esta forma, el colegio vino a constar de un importante conjunto de pabellones docentes y de servicios escolares.

En el curso 1964-1965 ya eran 5 religiosos en la comunidad, con el P. O’Connor de director, el sr. Roberto Geary en la subdirección y el P. Eldon Reichert de capellán, para atender a la formación académica de 200 alumnos de segunda enseñanza. En 1969 el colegio dio el mejor porcentaje en los resultados académicos de las escuelas de Nairobi y aquel año comenzó a publicar la revista escolar Aquinas High ShchooL Magazine. En 1967 fue construida una casa para acoger aspirantes a la vida religiosa marianista.

Al año de abrir en Nairobi el Colegio Santo Tomás, la Provincia de Cincinnati continuó abriendo establecimientos docentes en Nigeria, con la fundación en 1964 del Saint John’s Grammar School en Fugar y de un postulantado en Ekpoma, bajo la forma legal de una escuela-seminario preparatoria marianista.

6. 1963: UMATT (United Missionary Air Training And Tansport)

Entre 1963 y 1964 el sr. Miguel Stimac, residente en la High School Aquinas, creó un servicio de transporte aéreo para misioneros que fue llamado UMATT (United missionary air transport and training). El servicio tenía por finalidad formar pilotos de avión –ante todo africanos- para el transporte aéreo en gran medida de enfermos a los grandes hospitales de Nairobi. Stimac viajó a Estados Unidos para buscar colaboradores y financiación para comprar avionetas. De este modo fundó una organización de misioneros católicos y de otras confesiones, que se servían de este servicio aéreo con el fin de ayudar a numerosas organizaciones médicas y misioneras empleadas en la inmensa región de Tanzania, Uganda, Kenia y Etiopía. La organización empleaba avionetas que permitían desplazarse con rapidez en un vasto territorio carente de una red de comunicaciones.

El proyecto experimentó un éxito inmediato, con una importante red de avionetas, pilotos y mecánicos. Los aviones fueron ofrecidos por personas de todo el mundo –sobre todo norteamericanos- unidas en este proyecto de cooperación en el que participaba la universidad marianista de Dayton, junto con Médicos volantes y Médicos misioneros de María. En su mayoría eran aviones-ambulancia, pilotados por médicos neozelandeses y anglicanos que trabajan en Etiopía. También asociaciones alemanas eran llamadas a colaborar con personal, dinero y material.

La segunda parte del programa, para la instrucción de pilotos africanos fue implantada por el sr. Pablo Koller en 1966, en la Mangu High School, de Mangu (Kenia). Dos años más tarde, con la asignación del sr. Jaime Barhorst a la Mzazu Technical School (Malawi), UMATT puso la base en este centro escolar y cambió el nombre por el de Mission Air. Este programa estuvo en activo hasta 1973, cuando vinieron a faltar las ayudas económicas y los marianistas piloto.

En un típico espíritu ecuménico del Concilio Vaticano II y esfuerzo por el desarrollo, propio de los años sesenta, las confesiones cristianas implicadas colaboraban con la finalidad de satisfacer las necesidades de aquellas gentes mediante este servicio aéreo. Todas las confesiones cristianas estaban convencidas de que la actividad social en la lucha contra el hambre y a favor del desarrollo del nivel de vida y de la formación de futuros dirigentes era el mejor medio para la evangelización. Todos sus miembros compartían un gran entusiasmo misionero, hasta afirmar que UMATT era «el más grande acontecimiento que se ha producido en el campo de la actividad misionera en África», hasta convertirse en el mayor símbolo del espíritu misionero⁵⁸¹.

7. 1963: Saint Jon’s Grammar School, en Fugar (Nigeria)

Cuando en 1961 el Asistente provincial Juan Darby visitó a los religiosos de Asaba, el Vicario general de la diócesis de Benin City, P. Juan Mahin, le propuso tomar la dirección de un centro recién construido en Fugar, pero fue necesario que fuera el Buen Padre Hoffer, tras la visita a las casas de África en 1963, quien exhortara a la Administración provincial a tomar la dirección del colegio. Fue así como en octubre de 1963 el Provincial Darby, el superior de Asaba, sr. Guillermo Callahan, y el Padre Juan Lyons, Misionero de África, visitaron el St. John’s Grammar School, en Fugar, a unas cien millas al norte de Asaba. El 15 de diciembre de aquel año el P. Hoffer estaba de acuerdo en aceptar la dirección del colegio y el siguiente 8 de enero 1964 vinieron a establecerse en Fugar los srs. Raimundo Streiff de director y José Bischoff; junto con 1 sacerdote nigeriano y 3 maestros seglares iniciaron el nuevo curso escolar en el mes de octubre con 92 alumnos. «Aceptar la dirección del St. John’s Secondary School de Fugar marcó un hito en el progreso misionero de la Compañía en África»⁵⁸², donde la Compaña ya contaba con 28 marianistas empleados en 6 escuelas.

El colegio San Juan había sido creado hacía dos años por misioneros locales en un vasto territorio de 50 acres, que comprendía un pabellón de aulas y dos pabellones de dormitorio, junto a un edificio de administración, comedor y residencia de profesores. Pronto son 3 religiosos y casi 120 niños. Inmediatamente los religiosos construyeron una nueva casa para la comunidad y diversos pabellones de clases. Pero la guerra de Biafra acarreó grandes adversidades. La dirección fue confiada al sr. Raimundo Streiff, asistido por el sr. José Bishoff. Fugar era una ciudad en expansión, con fuerte presencia de musulmanes, pero donde se presentaban enormes posibilidades de evangelización entre los jóvenes de las aldeas circundantes.

Al declararse la guerra civil, la ciudad fue ocupada por las tropas secesionistas en agosto de 1967. La comunidad quedó aislada durante tres meses. Cuando el ejército federal expulsó a los rebeldes, los soldados se establecieron en el colegio durante las vacaciones de Navidad. Con la pacificación de la zona, en 1968 se reorganizó la actividad de los religiosos en Nigeria y a la obra colegial se le añadió una casa de formación, obligando a aumentar la comunidad hasta 7 religiosos. Pero la presencia marianista en la Saint John’s Grammar School solo se prolongó hasta julio de 1973, dado que la ciudad no se desarrolló por falta de comunicaciones, de agua y de luz, y los religiosos, faltos de personal en Nigeria prefirieron retirarse de esta misión.

A partir de la dirección del colegio Santo Tomás en Nairobi y de la escuela San Juan en Fugar se hizo manifiesto a la Jerarquía católica la calificación docente de los marianistas. Por ello, en 1963 el P. Guillermo Anderson (primer superior de la comunidad marianista fundadora del colegio San Patricio de Asaba y primer asistente del Oficio de Acción apostólica en la Provincia de Nueva York) fue nombrado consiliario general de Pax Romana (con sede en Friburgo de Suiza) para todos los estudiantes católicos africanos, que se elevaba a 2000000 de universitarios. Anderson visitaba los seminarios diocesanos y las universidades católicas africanas, en pleno proceso de expansión, impartiendo retiros y conferencias; en sus viajes también visitaba el Collège Chaminade de Brazzaville.

Tras dar la noticia de la dirección de la St. Thomas Secondary School de Nairobi, por primera vez, el Marianist Bulletin de las Provincias de Cincinnati y Nueva York, de febrero de 1963, presentaba un amplio reportaje de la presencia marianista al frente de los colegios de segunda enseñanza de N’Kata Bay y de Karonga, ambos en Nayssilandia. En el sentir de los marianistas norteamericanos, se había completado la fase de asentamiento en África, aún cuando todavía se había de recibir la dirección de la escuela profesional de Mzuzu (Malwi) y la Matero Boy’s de Lusaka (Zambia) y las casas de formación. El Marianist Bulletin de diciembre de 1964, anunciaba en portada la apertura del postulandado en Ekpoma (Nigeria) y a partir de ahora, todos los números daban noticia de las obras de África⁵⁸³.

8. 1964: Apertura de un postulantado, en Ekpoma (Nigeria) y del noviciado en 1967

Pronto aparecieron en Nigeria las primeras vocaciones, siendo Sylvanus Onyedika, alumno del colegio San Patricio de Asaba, el primer aspirante. En julio de 1963 fue enviado al postulantado de Mercy (Nueva York) y en agosto de aquel año entra en el noviciado en la misma casa, donde profesó en agosto de 1964, continuando estudios en la universidad de Dayton⁵⁸⁴. A este primer candidato siguieron otros 4 jóvenes nigerianos. Al prodigarse las vocaciones, los religiosos –orientados por el P. Hoffer durante su visita a las obras de África en 1963- estimaron necesario erigir un postulantado. A este fin, en conversaciones con mons. Kelly, la diócesis de Benin City ofreció un terreno en Ekpoma, a 150 km al noroeste de Asaba. En septiembre de 1964 fue firmada la cesión del terreno con la diócesis y los marianistas abrieron el postulantado bajo la figura de un colegio apostólico, denominado Marianist Preparatory School-Seminary. En octubre de 1964 llegó a Ekpoma el sr. Tomás Brunner, con el cargo de administrador, y en febrero del año siguiente el sr. Román Wicinski para tomar la dirección de la casa.

Se presentaron 175 jóvenes al examen de ingreso, de los que fueron seleccionados 65, de los cuales se presentaron 47 al primer curso que comenzó en septiembre de 1965 en el colegio San Patricio, bajo la dirección del sr. José Ginevri (italiano), ayudado por el sr. Eduardo Zamierowski. En marzo se trasladaron a la sede del postulantado en Ekpoma, confiados a la tarea formativa de Wicinski (director), Brunner (administrador) y el P. Roberto Hertweck (capellán). Los religiosos continuaron ampliando las instalaciones con nuevas construcciones.

Con 12 religiosos y 3 obras en el país, la Administración general, considerando que Cincinnati había logrado establecerse en Nigeria, en junio de 1965 envió a visitarles al sr. Gerald Schnepp, Asistente general de Asuntos económicos. Un año después, en octubre del 1966, fueron visitados por el Provincial Darby, quien, en circular de mayo de 1966 se mostraba orgulloso de la expansión de la Provincia en Nigeria. Las perspectivas de futuro se afianzaban, pues un grupo de postulantes de Ekpoma manifestaron el deseo de ingresar en la Compañía de Maria. Así en enero de 1967 fue abierta la casa de noviciado. El mes de abril 5 novicios lo comenzaron, confiados a la guía espiritual del P. Hertweck, asistido por el sr. Ricardo Olsen. Mons. Patricio Kelly, gran protector de los marianistas, bendijo la capilla el 28 de junio. Dos jóvenes nigerianos llegarán a emitir la profesión perpetua, los srs. Anthony Aroboi y don Festus Evboumwan, pero ninguno de los dos perseveró.

El colegio apostólico Marianist Preparatory School-Seminary fue cerrado en 1968 y confiado a la administración de la diócesis de Benin, que lo transformó en seminario menor y centro de formación de catequistas. Los marianistas, que permanecieron en la propiedad, crearon el Brother Roman Centre y a finales de 1973 establecieron, de nuevo, una comunidad responsable del Centre. En febrero de 1975 fue reabierto el noviciado, con el P. Tomás Niemira de maestro de novicios y otros dos religiosos para la formación de tres novicios.

9. 1966: Matero Boys, en Lusaka (Zambia)

El cuarto país africano donde se establecieron los marianistas norteamericanos fue Zambia, ahora por medio de la Provincia de Nueva York, que tomó la dirección de la Matero Boys de Lusaka, en 1965⁵⁸⁵.

Zambia fue dada a conocer a los europeos por el explorador y misionero británico David Livingstone, allanando el camino a los comerciantes. Así, en 1889 Cecil Rhodes obtuvo el monopolio del comercio y de la explotación minera de la región a través de su Britis-South Africa Company y un año más tarde firmó un tratado con un reyezuelo local transformando el territorio en un protectorado de la Compañía y, luego, colonia con el nombre de Rhodesia del Norte. De esta forma, cerraba el paso a la expansión portuguesa y se aseguraba la explotación de las minas de cobre. Solo en 1924 Inglaterra asumió el control colonial; seguidamente, empresas mineras sudafricanas y norteamericanas vinieron a aumentar sus inversiones en la explotación del cobre. Pero las difíciles condiciones de vida de los mineros dieron lugar a los primeros sindicatos, que se convirtieron en los embriones de los primeros movimientos nacionalistas, como el Congreso nacional africano de Rhodesia del Norte, del que en 1952, el maestro Kenneth Kaunda vino a ser el secretario nacional. Al año siguiente, Inglaterra federó la Rhodesia del Norte (Zambia) con la Rhodesia del Sur (Zimbaue) y Nyassalandia (Malawi). Pero los nacionalistas de Zambia consideraron que la riqueza cuprífera de su país era empleada para sostener la federación colonial y lucharon para desmantelarla, al mismo tiempo que se impusieron el objetivo de la independencia del país. Entonces, Kuanda fundó el Congreso nacional africano de Zambia (CNAZ), pero fue encarcelado en 1959 y el CNAZ proscrito. El partido se transformó en el Partido unido para la independencia nacional (PUIN), que Kuanda presidió al ser liberado en 1960. El PUIN fue recogiendo el apoyo popular y en 1961 se desató la violencia, ante la cual, los británicos anunciaron la revisión de la constitución del territorio. Finalmente, los nacionalistas lograron en 1964 la disolución de la federación y el PUIN resultó ganador de las elecciones y proclamó la independencia del país en octubre de 1964, apoyando los procesos de liberación de los países vecinos.

La Zambia independiente poseía uno de los sectores mineros más grandes de África y se estaba convirtiendo en uno de los países más urbanizados del continente. Nacionalizó el cobre y en 1970 fue la sede de la tercera cumbre del Movimiento de países no alineados.

En el momento de la independencia, las escuelas de segunda enseñanza eran menos de un centenar y ante el deseo de la juventud de ingresar en la universidad, la Iglesia vio la ocasión para multiplicar el número de los establecimientos docentes católicos. En efecto, una de las primeras medidas del nuevo gobierno de la nación fue la expansión de la educación escolar, creándose la universidad de Zambia y 27 nuevos colegios de segunda enseñanza. En este contexto, el jesuita Adam Kozlowiecki, primer arzobispo de Lusaka, en conversaciones con el P. Guillermo Anderson (consiliario general de Pax Romana) conoció la tarea educativa de los marianistas norteamericanos en África inglesa. En carta del 22 y 23 de mayo de 1964, se dirigía al P. Hoffer para pedir una comunidad marianista al frente de uno de los 27 nuevos colegios que se iban a construir. Los marianistas contarían con la ayuda de un importante grupo de jesuitas al frente de la economía, profesores de la universidad, con el párroco y con el director del Secretariado de educación católica, P. Colm O’Riordan, también jesuita. Para el nuevo colegio, el Ministerio de educación ofrecía a los jesuitas un extenso terreno situado a lo largo de la Lumumba Road y estos comenzaron la construcción del inmueble escolar, con la ayuda financiera del 75 % del gobierno y el resto de la archidiócesis de Lusaka⁵⁸⁶.

La Administración general se dirigió al Provincial de Nueva York, P. Juan Dickson, para que fuera su Provincia quien tomara la dirección del colegio en Zambia y Dickson preguntó al sr. Carmine Annunziata si estaba dispuesto a marchar a Zambia, por ser un religioso emprendedor, amante de los deportes y muy implicado en la educación y en la animación de grupos de seglares. Sin ni siquiera saber dónde se encontraba el país, Annunziata acogió con entusiasmo la propuesta y el 27 de julio de 1965 llegaba al aeropuerto de Lusaka, para ayudar en la supervisión de la construcción de la escuela masculina de secundaria de Matero, a unos cinco kilómetros al norte de Lusaka⁵⁸⁷.

Las obras comenzaron en noviembre de 1965 y en enero de 1966, cuando todavía continuaba la construcción de los pabellones escolares, llegaba la comunidad de profesores marianistas, formada por los religiosos Annunziata, Santiago Fitzgibbons y Brian Lane, junto con los seglares Tony Hodges y Abraham Varghese, para comenzar las clases de un total de 105 alumnos. Hasta que la construcción no estuvo terminada, los marianistas y las clases se alojaron en la parroquia de Matero, llevada por los padres jesuitas. A lo largo de 1966 se fueron terminando las construcciones y ya en los nuevos edificios, en enero de 1967 completaron la comunidad los religiosos P. Santiago Imhof y los srs. Francisco Mullan y don Raimundo Gohring.

La escuela comenzó con poco más de 100 alumnos y en los años sucesivos fue completando todo el ciclo de secundaria. Los alumnos provenían de las escuelas de primaria de la ciudad y muchos tenían casi 20 años. Debían superar un examen de ingreso y esto les obligaba a estudiar. Los marianistas impusieron el inglés y todos los alumnos debían hablarlo dentro del recinto escolar. Aunque Matero era uno de los barrios más pobres de Lusaka, los alumnos debían llevar uniforme, con zapatos, que compraban en la escuela por un precio muy bajo. De hecho, antes de la independencia, la explotación del cobre proporcionaba buenas condiciones económicas a la población, a pesar de las grandes diferencias entre las clases enriquecidas y la población pobre. Al darse la independencia se dejó sentir un descenso de la riqueza y menudearon los robos. En Lusaka fue la primera vez, en un contexto posconciliar, en el que los marianistas eran llamados por su nombre de bautismo.

El sr. Annunziata, como director, se aseguraba de continuar el plan y el método docente inglés y que todo el establecimiento –mantenimiento y trabajo de los empleados- funcionara con regularidad. El sr. Santiago Fitzgibbons era el profesor de inglés, responsable de la biblioteca, de la disciplina, del claustro de profesores y todavía encontraba tiempo para entrenar los equipos de baloncesto. El P. Imhof era el capellán y profesor de religión, junto a otras actividades pastorales; el sr. Mullan enseñaba matemáticas y contabilidad, pero fue más conocido por repoblar la propiedad de arbolado. El sr. Raimundo era el profesor de biología, pero poseía gran habilidad para múltiples trabajos de albañilería. Con ellos colaboraron numerosos maestros seglares y empleados manuales. Los religiosos implantaron las actividades educativas propias de una high school norteamericana: deportes, scouts, debates, danzas nativas, teatro, club musical, círculo de estudio bíblicos…

A partir de 1967 la vida escolar de la Matero Boys funcionaba con regularidad y comenzó la expansión, continuando con la construcción de un muro de recinto, campos deportivos y jardines, que hicieron del colegio uno de los más bellos del país. Los religiosos establecieron contactos con maestros y centros docentes de Inglaterra, que enviaban voluntarios a trabajar en el colegio marianista.

Finalmente, el 27 de marzo de 1968 fue oficialmente inaugurado por el presidente, Kenneth Kaunda, con una gran ceremonia, en la que concedió públicamente el certificado oficial de apertura de la Matero Boy’s Secondary School; el claustro estaba compuesto por 17 profesores, de los que 5 eran marianistas; en el siguiente mes de septiembre fueron contratados los primeros profesores zambianos⁵⁸⁸.

10. 1966: Mzuzu Technical School, en Mzuzu (Malawi)

Desde 1960 la Provincia de Cincinnati dirigía en el territorio colonial de Nyassalandia el N’Kata Bay Secondary School y en 1962 el Karonga Secundary. Alcanzada la independencia del país en 1964 con el nombre de Malawi, en 1966 Cincinnati tomó en Mzuzu la dirección de la escuela de oficios denominada en 1968 Mzuzu Technical School.

En diciembre de 1953 los Padres blancos fundaron en Lampasa una escuela de oficios. En 1956 la trasladaron a Mzuzu. Los primeros alumnos recibían lecciones de carpintería, ebanistería y albañilería⁵⁸⁹. Cuando Malawi recibió la independencia en 1964, mons. Jobidon, ahora obispo de la nueva diócesis de Mzuzu, vio la necesidad de abrir en la diócesis escuelas profesionales. A este fin, quiso que el establecimiento de Mzuzu se convirtiera en un centro de formación profesional completamente desarrollado. No obteniendo subvención del nuevo gobierno de la nación, buscó financiación en varias instituciones, al mismo tiempo que pidió a la Provincia marianista de Cincinnati sustituir a los Padres blancos al frente de la escuela. A principios de 1966 el Provincial Darby aceptó y envió al sr. Juan Bertone a trabajar en la escuela para familiarizarse con el método docente de los Padres blancos. Seguidamente, en el siguiente mes de mayo llegó el joven religioso norteamericano Roberto Bulanda y en junio los marianistas tomaron la dirección, con Bertone de director; en 1967 era enviado el sr. Carlos Wolan, quedando constituida la comunidad marianista.

Mientras tanto, a través de la organización de obispos alemanes Misereor y de la Scholarships Beit Trust –que ofrecía bolsas de estudio para alumnos de Malawi, Zambia y Zimbaue-, mons. Jobidon consiguió una sustanciosa ayuda económica de 78.000 libras para la construcción de 17 pabellones escolares, de cuya construcción se encargó brother Bertone, quien contaba que se sintió desbordado por la tarea y, de viaje a Italia, visitando a sus familiares, se acercó a pedir consejo al Padre Pío; el santo capuchino le preguntó si había recibido esta misión por obediencia religiosa; a la respuesta afirmativa del marianista, el Padre Pío le exhortó a no tener miedo: «Dios te ayudará» y, a su regreso a Malawi, el sr. Bertone emprendió la construcción de un hermoso conjunto de pabellones escolares distribuidos en un amplio paraje de arbolado y praderas, que será terminada en 1970.

En estas nuevas condiciones, en 1968 el gobierno hizo cambiar el nombre del establecimiento por el de Mzuzu Technical School y el plan de estudios fue prolongado a tres años, al final de los cuales, los alumnos debían pasar un examen oficial. En aquel año 13 alumnos se presentaron al examen con espléndido resultado.

En Mzuzu vino a poner su sede UMATT en 1968, gracias a la asignación del sr. Jaime Barhorst a la Mzuzu Technical School. Don Santiago Schmitz, fundador de este programa aéreo de servicio misionero, también formó parte de la comunidad. En su nueva sede el servicio aéreo de los marianistas cambió el nombre por el de Mission Air. Fue creado un curso para la instrucción de pilotos y el servicio aéreo fue solicitado por la diócesis de Mzuzu, activo hasta 1973, cuando vinieron a faltar las ayudas económicas y los marianistas piloto.

11. Obstáculos para la expansión de la obra marianista en Nigeria, Malawi y Zambia

Con tres obras escolares en Malawi y dos en Kenia, en 1968 el Consejo provincial de Cincinnati nombró al sr. Vicente Rathbun –director en la N’Kata Bay Scondary School- Superior regional para los religiosos de estos dos países. Pero, cuando todo parecía favorable para el arraigo de la obra escolar marianista en el África inglesa, inesperadamente se presentaron los obstáculos de la guerra civil de Nigeria (1967-1970) y de la política nacionalista del presidente Banda de Malawi (1971), que condujeron a la casi extinción de la presencia marianista en ambos países.

La guerra civil de Nigeria: 1967-1970

La guerra civil de Nigeria, de 1967 a 1970, denominada guerra de Biafra, supuso un gran revés para la permanencia de los marianistas en Asaba. La guerra se declaró en julio de 1967 en la región sudoriental del país, donde la etnia ibo se autoproclamó República de Biafra e invadió la región sudeste del país, donde los marianistas tenían el colegio de Asaba y la casa de formación de Epkoma. Inmediatamente, el gobierno central desencadenó una acción militar, basada en reducir por hambre a la población hasta poner fin a la violencia en enero de 1970. Los efectos de la guerra se dejaron sentir en Asaba a partir de agosto de 1967, cuando las tropas secesionistas de Biafra invadieron el centro sur del país y el ejército federal ocupó Asaba por tratarse de una posición estratégica en el paso del río Niger. Los religiosos Wicinski, José Ginevri, Niemira y Conrad lograron mantener abierto el colegio San Patricio que matriculaba más de 500 alumnos, la mayor parte internos.

La guerra también afectó a la vida de las comunidades del postulantado y del noviciado de Epkoma, dado que muchos de los jóvenes, por ser originarios de Biafra, corrían el riesgo de verse separados de sus familias; algunos postulantes y novicios regresaron con sus familias en julio de 1967. Las tropas secesionistas de Biafra emplearon los pabellones vacíos de la casa de formación para hospital militar. Entonces, en el mes de septiembre los novicios fueron trasladados a Asaba, permaneciendo guardando la casa los srs. Roman Wicinski y Ricardo Olsen. En Asaba se les unió una segunda promoción de novicios, entre ellos, Anthony Aroboi y Emmanuel Osafile. Pero los alumnos abandonaron el colegio San Patricio y el siguiente día 18 del mes también los religiosos abandonaron el establecimiento, permaneciendo solo la comunidad de noviciado. Entonces, fue ocupado por el ejército desde principios del mes de octubre hasta mediados de enero de 1968; la soldadesca devastó el edificio y el mobiliario escolar.

Solo cuando los soldados federales rechazaron las tropas de Biafra, los religiosos regresaron a Epkoma a mediados de octubre; pero no se presentó ningún postulante. No obstante, el 14 de abril de 1968 los novicios Anthony Aroboi y Emmanuel Osafile hicieron su profesión de votos, siendo los primeros nigerianos formados en su país. También en Asaba, los marianistas se dispusieron a principios de 1968 a reabrir las clases del colegio San Patricio, encomendando esta misión al hermano Wicinski, por ser el religioso con mayor experiencia docente y legal en el país.

Pero el asesinato de Wicinski puso fin a la dirección marianista del San Patricio. En efecto, en la situación de confusión el mayor drama fue este asesinato, cuando solo contaba 39 años de edad, el 16 de abril cuando viajaba a Benin City para participar en una conferencia de directores de escuelas secundarias de la región central de Nigeria, llevando consigo sus documentos y una importante cantidad de dinero. Partiendo de Asaba, debía pasar por Ogwashi-Uku, un campo de prisioneros que habían sido liberados en un raid de las tropas de Biafra; probablemente, Wicinski fue asesinado por los prisioneros para robarle el dinero y sus ropas; su cuerpo fue encontrado en la oficina de Correos de Ogwashi-Uku, a unas catorce millas de Asaba, siendo enterrado en Ekpoma el siguiente 18 de abril; el funeral se transformó en una inmensa manifestación de dolor⁵⁹⁰.

La guerra también afectó al Saint John’s Grammar School de Fugar. En agosto de 1967 la ciudad fue ocupada por las tropas secesionistas y la comunidad quedó aislada durante tres meses. Cuando el ejército federal expulsó a los rebeldes, los soldados se establecieron en el colegio durante las vacaciones de Navidad. Con la pacificación de la zona, en 1968 se reorganizó la actividad de los religiosos en Nigeria y en la casa de Fugar se abrió en el mes de septiembre un escolasticado, para formar a los nuevos profesos, Anthony Aroboi y Emmanuele Osafile, que seguían los cursos del Saint John’s Grammar, ahora transformado en una high school. En julio de 1969 la Administración provincial de Cincinnati decidió el cierre temporal de todas las comunidades en Ekpoma, concentrando a los religiosos en Fugar. Solo terminada la guerra civil, el P. Tomás Niemira regresó a Ekpoma, para abrir un centro de retiros y de renovación espiritual, que recibió el nombre de Brother Roman Center, en memoria del sr. Wicinski; el Centro, unido a la casa de noviciado, sirvió para que los marianistas extendieran su actividad a otros campos pastorales distintos de la educación, en colaboración con la diócesis y las parroquias locales⁵⁹¹.

El noviciado continuó en Ekpoma, pero cuando el joven profeso Aroboi terminó sus estudios de secundaria en 1970, comenzó un programa de formación en el Christ the Servant Formation Centre de Ibadán, donde varios institutos religiosos se habían asociado para ofrecer programas de formación. Ibadán era una gran ciudad, capital del estado de Oyo, que ofrecía las ventajas de una universidad y un seminario para establecer la casa de formación de escolasticado. En enero de 1972 Aroboi continuó estudios de filosofía en el seminario de Ibadán y a principios de 1974 se estableció en esta ciudad la primera comunidad de escolasticado⁵⁹².

La política nacionalista del presidente Banda contra los misioneros

En cuanto a la obra marianista en Malawi, a partir de 1971 se encontró ante la oposición de la política nacionalista del presidente Banda contra los establecimientos docentes de los misioneros.

Justamente cuando la escuela técnica de Mzuzu se encontraba al máximo de su capacidad y cuando parecía que la obra de la Provincia de Cincinnati se radicaba en Malawi, a partir de 1971 se dio una sucesión de adversidades, que hizo que las escuelas marianistas en N’Kata Bay y en Mzuzu entraran en un proceso de rápida decadencia. En efecto, en aquel año el sr. Bertone cayó enfermo y hubo de regresar a Estados Unidos, falleciendo en el mes de diciembre; en 1973, el sr. Vicente Rathbun, que había llegado a Malawi en 1960 para dirigir la N’Kata Bay Secondary School, fue declarado inmigrante prohibido por el gobierno de Banda y una avioneta de la Mission-Air tuvo un accidente, haciendo que el obispo Jobidon clausurara el programa de instrucción de pilotos. La adversidad de estos incidentes radicaba en la política nacionalista del gobierno Banda contra los misioneros. Amparándose en la crisis del petróleo de 1972 y aduciendo la escasez de carburante, el gobierno postergó los establecimientos católicos en la lista de avituallamiento; entonces, faltó el combustible necesario para la electricidad y todos los servicios domésticos de la escuela técnica de Mzuzu. Además, Banda afirmó que los misioneros no eran necesarios al país y, en consecuencia, un gran número de ellos fueron declarados inmigrantes prohibidos y a otros no se les concedió el permiso de entrada en el país. Por su parte, los marianistas no se mostraban satisfechos de su tarea en Malawi, por ser casi nula la captación vocacional, debido a las dificultades puestas por el gobierno para promover grupos de pastoral juvenil.

En fin, en 1973 el sr. Rathbun tuvo que cesar de su responsabilidad de Superior regional y el sr. Juan Gilfether se trasladó a Mchinji, para dar clases en el seminario mayor de Malawi, en Kachebere; el programa de Mission-Air fue clausurado y el sr. Schmitz regresó a Estados Unidos. Finalmente, en 1974 fue cerrada la comunidad al frente de la escuela técnica de Mzuzu y los tres religiosos Carlos Gausling, Jerónimo Binder y el P. Carlos Bergedick marcharon a N’Kata Bay. La mayor parte de los religiosos abandonó el país con harto pesar y solo el sr. Bernardo Jansen permaneció en Mzuzu hasta 1977, en que marchó a la comunidad de Karonga al frente de la escuela de segunda enseñanza. En este año fue abandonada la Secondary School de N’Kata Bay. Solo continuaron en Malawi la comunidad marianista al frente de la Chaminade Secondary School de Karonga y el sr. Juan Gilfether en el seminario de Kachebere.

La política nacionalista del gobierno de Zambia

Las políticas nacionalistas también se impusieron en Zambia, donde el sr. Carmine Annunziata –al frente del Matero Boy’s- fue obstaculizado por los funcionarios del Ministerio de educación. Expulsado del sistema escolar del país en agosto de 1971, el sr. Annunziata regresó a Estados Unidos por un año, regresando a Zambia en 1972, ahora como misionero al servicio del arzobispado de Lusaka y trabajando en la formación de comunidades cristianas, en la pastoral vocacional y en la predicación de retiros. De este modo, la misión marianista se ampliaba a nuevos campos pastorales⁵⁹³.

12. Organización administrativa de la obra marianista en África inglesa

No obstante la adversidad de los acontecimientos en Nigeria, Malawi y Zambia, al iniciarse la década de los setenta la presencia de los religiosos de Cincinnati en el África inglesa había alcanzado una relativa importancia, hasta el punto que el 1 de marzo de 1974 el Consejo provincial nombró al P. Tomás Stanley coordinador del Área africana dependiente de Cincinnati. La Provincia estaba presente con 25 religiosos en Nigeria, Malawi y Kenia, distribuidos en 6 comunidades, con 6 aspirantes en Kenia y 1 en Nigeria. En Kenia se dirigían 2 colegios y 1 en Malawi. En Nigeria, el Centro de espiritualidad Hermano Román y la casa de formación. En octubre de 1975 fueron visitados por el Provincial Guillermo Behringer. En tanto que la Provincia de Nueva York sostenía una comunidad de 8 religiosos al frente de la Matero Boys’ Secondary School de Lusaka, en Zambia, con el P. Antonio Jansen de director.

Ante la multiplicidad de obras en estos 4 países con marianistas de 2 Provincias, el P. Stanley propuso un acuerdo interprovincial para su gestión, la vida de las comunidades y la formación inicial. En consecuencia, en diciembre de 1974 los Consejos provinciales de Cincinnati y de Nueva York erigieron el Área africana, nombrando coordinador al P. Stanley. Al año siguiente, en el mes de junio, los primeros candidatos keniatas salían de Nairobi, para iniciar su noviciado en la casa de formación de Ekpoma (Nigeria).

Pero la presencia marianista en Nigeria tocó a su fin en agosto de 1985, por decisión del Consejo provincial, en seguimiento al informe del Area chapter para África, de 20-24 de agosto de 1984. Debido a la escasa expansión de la obra marianista en el país, con poca captación vocacional y reducción del personal a 9 religiosos y 2 obras después de más de quince años de la fundación en Asaba. Ambas obras se encontraban en la propiedad de Epkoma y eran el Centro de espiritualidad Hermano Roman y el noviciado. Otros 2 religiosos eran profesores en el seminario diocesano San Pablo en Benin-City y otro vivía solo en esta ciudad. Pero esta situación respondía a un nuevo contexto eclesial, característico de la crisis institucional posconciliar⁵⁹⁴.

c) Conclusión: arraigo de la Compañía de María en África

En definitiva, terminado el Concilio Vaticano II y al iniciarse la década de los setenta, la Compañía de María se encontraba definitivamente implantada en África gracias a la actuación de las Provincias de Francia, Suiza, Canadá, Cincinnati y Nueva York, con la colaboración de los religiosos de Italia, Madrid, Pacífico, San Luis y Zaragoza.

En este sentido se puede considerar la implantación marianista en África como una obra de toda la Compañía de María. La visita de 16 de febrero a 29 abril de 1973 de los miembros de la nueva Administración general elegida en el Capítulo general de 1971, el Superior general Esteban Tutas, el Asistente de vida religiosa, Noël le Mire, y el Asistente de educación, sr. Pedro Monti, se puede considera el hito que marca el definitivo arraigo de la Compañía de María en el África subsahariana.

El Consejo general dio sus orientaciones a las respectivas Administraciones provinciales para que en aquel momento de la historia, la Compañía de María pudiera dar su contribución al crecimiento de la joven Iglesia de África, que de 1.000.000 de católicos en 1900 había pasado a contar 50.000.000 millones en 1973, con 119 obispos africanos. El Superior general afirma:

Si hablamos aquí del trabajo de los marianistas en el África mediterránea [francófona] es simplemente porque queremos atraer la atención de la Compañía de María sobre la misión especial que tenemos que cumplir en los siete países mencionados de África.

A criterio de la Administración general, toda la Compañía debía compartir la vida de los religiosos en África y sus esperanzas, a fin de discernir la voluntad de Dios para la Compañía de María en el continente. De esta guisa, los países africanos se incorporaban a la Compañía de María y esta extendía en él su vida y misión.

En efecto, en 1973 9 Provincias –de las 13 de la Compañía de María- se encontraban presentes en 9 países africanos, con un total de 97 religiosos en 12 comunidades, que gestionaban 9 obras, 7 de ellas establecimientos docentes.

Entre las maneras de servir lo mejor posible a la Iglesia en África, la Administración general –estimaba el padre Tutas- quisiera poner de relieve tres iniciativas: 1) renovar nuestra vida religiosa en África, poniendo el acento sobre la dimensión comunitaria de nuestra vida marianista; 2) intensificar nuestro compromiso para formar apóstoles laicos; 3) presentar nuestra vida marianista a los que Dios llamará a la Compañía de María en África.

En síntesis, se trataba de avanzar hacia una Compañía de María africana, con religiosos africanos, en el espíritu conciliar del carisma marianista definido por el Capítulo general de 1971. Esto exigía en los religiosos un «cambio radical de actitud» y «una revolución en nuestro trabajo en África». «Estamos ante la faz de una Nova bella […] en un continente lleno de promesas». Toda la Compañía debía hacer suya la misión en África⁵⁹⁵.

TABLAS

ADMINISTRACIONES PROVINCIALES DE LAS PROVINCIAS DE

PARÍS, FRANCO-CONDADO/ALSACIA, MIDI Y FRANCIA

1939-1971

Provincia París:

Provincial e Inspector

Provincia Franco-Condado Alsacia:

Provincial e Inspector

Provincia Midi:

Provincial e Inspector

1931

Provincial: Bernard PETER

(1906: Charles WITTMANN)

1934

Provincial: Luis GADIOU

(1904: Germain FAYRET)

1935

Inspector:

Victor KREDER

(1929: Provincial Emmanuel LE CONTE)

Inspector:

Xavier FRIEDBLATT

1939

Provincial: Albert LIPS

con 282 religiosos

Con 299 religiosos

Con 159 religiosos

Inspector: Luis MOLINIER

1946

Con 238 religiosos

Provincial: Adolphe BARB

con 291 religiosos

En 1946 se escinden las casas de la Provincia de Suiza

Provincial: Henri AZAS

con 131 religiosos

1949

Provincial:

Pierre GRUESSINGER

Inspector:

Roger BREARD

1951

Con 221 religiosos

160 religiosos

Inspector:

Roger BREARD

Con 128 religiosos

1952 PROVINCIA FRANCIA + BÉLGICA

Provincial: Pierre Paul GRIESSINGER

Inspector: Roger BREARD

con 488 religiosos

PROVINCIAL

INSPECTOR

1955

P. Jacques BEAUD

Enero de 1956: 454 religiosos

Noviembre 1956: 440 religiosos

1959

D. Jean-Marie LEMAIRE

1961: 413 religiosos

1966

P. Noël LE MIRE

con 382 religiosos

1968

D. Pierre COUVAL (hasta 1976)

1971

P. Georges CAZELLES

(hasta 1979) con 348 religiosos

ADMINISTRACIONES PROVINCIALES DE LAS PROVINCIAS DE

SUIZA, AUSTRIA-ALEMANIA, ITALIA Y JAPON

1939-1971

1906

PROVINCIA AUSTRIA-ALEMANIA

SUIZA

1931

VICE PROVINCIA DE

ITALIA

1909

VICE PROVINCIA DE

JAPON

(religiosos en 1933: 124)

1935

Provincial

P. Adalbert EHRMANN

Inspector D. Johann Baptist ZACH (1906)

1939

Con 164 religiosos

Con 84 religiosos

Con 126 religiosos

1942

D. Franz Xavier KUNZE

En 1940

hay 123 religiosos

1946

Con 105 religiosos

Con 97 religiosos

1946

PROVINCIA JAPON

Provincial P. Fusataro Jean TAGAWA

Inspector D. François Xavier IDEGUCHI

Con 104 religiosos

1947

D. Karl LONSING

1948

1948

PROVINCIA ITALIA

Provincial P. Luis FREY

Inspector D. Pietro ORSINI

Con 101 religiosos

1949

P. Giovanni Battista PIERGENTILI

Con 124 religiosos

1950

1951-

1952

D. Franz PATZAK

1953

1946

PROVINCIA SUIZA

Provincial P. Luis BOUCARD

Inspector

D. Franz HAESELI

(con 103 religiosos:

86 presentes en Suiza + 17 fuera del país)

D. Camille GRIBLILNG,

con 80 religiosos en el país

P. Tokuichi Joseph TOMONAGA,

con 119 religiosos

D. Asaemon Thomas HISAMATZU

1954

P. Alois HANDLBAUER

D. Pietro MONTI

1955

D. Alois KOCHER

1956

P. Robert MATTLE

Con 85 religiosos

en el país

Con 127 religiosos

Con 123 religiosos

1957

1958

1958: Togo

Collège Chaminade

1959

P. Luigi FAVERO

1960

1961

D. Josef GRUEBLINGER

D. Eugene CLARET

En 1961

hay 90 religiosos

Con 118 religiosos

D. Kiyoshi Paul TSUJI

Con 150 religiosos

1962

P. Hideichi Augustin KOZASA

1963

D. Ambrogio ALBANO

(hasta 1973)

1964

P. Leopold HOERBEST

(hasta 1974)

1965:

96 religiosos

1965

P. Carlo BUZIO

(hasta 1975)

(Con 140 religiosos)

1966

P. Rudolf LORETAN (hasta 1976)

134 religiosos

1967

D. Aemilian HETTICH

(hasta 1972)

D. Leo BIOLLAZ (hasta 1972)

En 1967:

93 religiosos

P. Yoshifusa Joseph ISHIWAKI

D. Matzuo Pierre YAMADA

(hasta 1975),

con 114 religiosos

P. Shigeru Dominique

TAGAWA

(hasta 1974),

con 102 religiosos

1968

1969

Hay 91 en el país

1970

hay 90 religiosos

1971

Con 87 religiosos

(En 1976 hay

118 religiosos)

en 1976

hay 82 religiosos

BIBLIOGRAFÍA

En la presente bibliografía ofrecemos solamente las publicaciones directamente relacionadas con los personajes, obras y acontecimientos marianistas que se relatan en este volumen de la historia general de la Compañía de María, dejando aparte la historiografía civil y eclesiástica del tiempo histórico que ahora tratamos. Esta selección responde a dos motivos; el primero se debe a que el mismo elenco bibliográfico constituye en sí mismo una expresión del hacer histórico de los religiosos marianistas; el segundo es debido a que la situación de la Iglesia católica en cada país donde la Compañía de María se hallaba presente en el arco temporal que discurre entre 1940 y 1971, nos exigiría un tratamiento bibliográfico extenso y especializado, que nuestro objeto de estudio no puede abarcar.

FRANCIA

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— M. Hubert Jost (1917-1942), promanuscrito, en AGMAR: 1821.16.

— M. Jacques Kohnen (1893-1951), dactiloscrito, en AGMAR: 1821.16.

— M. Jean Builmineau (1873-1943), promanuscrito, en AGMAR: 1821.15.

— Jean Schneider (1923-1942), dactiloscrito, s. d., en AGMAR: 1821.18.

— M. Jean-Louis Ulrich. 1891-1947. Burdeos, Maison Chaminade Édition, Col. «Biographie» 6, 2002.

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— M. Xavier Poncet. 1863-1951. Burdeos, Maison Chaminade Édition, Col. «Biographie» 8, 2002.

— Monsieur Grandjean, L’ami de nos petits. Religieux marianiste brancardier volontaire a l’A. S. Mort pour la patrie à Forêt (1912-1944). Lieja.

— Paul Fahrer (1910-1949) sm, promanuscrito, en AGMAR: 1821.2.

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— Marie et l’évangélisation du Congo, T. I: Chronique de l’ère des missionnaires (1594-1952), Brazzaville, 1995; T. II: Journal d’une jeune Église (1952-1992). Marie telle qu’on la célèbre et la prêche au Congo, Brazzaville, 1995; T. III: Qui est Marie pour vous?. Marie telle qu’on l’aime au Congo. Brazaville, Centre Chaminade, 1992-1996.

ÍNDICE GENERAL

Capítulo IX Las casas marianistas en Francia, Bélgica y territorios coloniales de África

1. La reconstrucción después de la guerra

a) Consecuencias económicas y morales de la guerra

b) Despertar del sentimiento religioso en la inmediata posguerra

c) Reconocimiento legal y ayuda económica a la escuela católica

2. Las provincias marianistas francesas

a) Condiciones de vida durante la guerra

b) Provincia de París

c) Provincia de Midi

d) Provincia de Franco-Condado/Alsacia

e) Las obras y los religiosos en Bélgica

f) La fundación en los territorios del África ecuatorial francesa: Brazzaville y Bangui

3. Creación de la Provincia de Francia

a) Un vivo deseo de reconstruir el país

b) La dispersión de las casas de formación

c) Proceso administrativo de la creación de la Provincia de Francia

4. Vida y misión de la nueva Provincia

a) Los hombres y las obras

b) Objetivo de la Administración provincial: concentración de las obras

c) Vida y tareas de los religiosos

d) Cambios y reorganización en la Administración provincial

5. Renovación y cambios conciliares

a) Los primeros cambios en la vida de la Provincia: Capítulo general de 1961

b) Asociación de seglares marianistas: Estado, Fraternidades y Alliance mariale

c) Movimiento de obras y personal

d) El posconcilio

e) Adversidades políticas para la obra escolar en el África francófona

Capítulo X Las casas marianistas en Austria, Alemania y Hungría

1. La vida de los religiosos durante la guerra y la recuperación de la posguerra: 1945-1955

a) Pérdida de las obras y dispersión de religiosos

b) La recuperación de los hombres y de las obras

1. Austria

2. Alemania

3. Hungría

c) 1950: primer centenario de la muerte del P. Chaminade

2. Los años del gran crecimiento material: 1955-1965

a) Los hombres de gobierno

b) Vitalidad de la vida provincial en el recuperado contexto de libertades políticas

c) Recuperación económica y renovación de las obras escolares

d) Espíritu de renovación eclesial en la década de los años sesenta

e) La fundación en Corea del Sur

3. La renovación conciliar: 1965-1971

a) Una Provincia de pequeñas dimensiones

b) El gobierno provincial

c) Actividad provincial

1. Una era de cambios acelerados: la renovación conciliar

2. La vida de las obras

3. Consolidación de la fundación en Corea

4. Efectos materiales de los cambios conciliares

Capítulo XI La nueva Provincia de Suiza

1. Neutralidad durante la guerra mundial

a) Normal desarrollo de las obras marianistas durante la guerra mundial

b) Continuidad durante los años de la posguerra europea

2. Constitución canónica de la Provincia de Suiza

a) La creación de la Provincia de Suiza

b) Ordenamiento institucional de la nueva Provincia

3. La década de la gran expansión: 1956 a 1966

a) Programa de gobierno

b) Expansión misionera en Togo

c) Vida de las obras

4. La recepción de la renovación conciliar

a) Los hombres de gobierno

b) «Une période orageuse»

c) El problema vocacional y el envejecimiento del personal provincial

Capítulo XII La Provincia de Italia

1. Guerra y caída del fascismo

a) Desastre militar y caída del fascismo

b) Condiciones de vida de los marianistas durante la guerra

2. La reconstrucción de la posguerra y creación de la provincia de Italia

a) Nueva era de libertad, derechos políticos y desarrollo social

b) Libertad de actuación docente en la escuela privada

c) Erección canónica de la Provincia de Italia: 30 de junio de 1948

d) Años cincuenta: una década particularmente feliz

e) Vida de los grandes colegios: Roma y Pallanza

3. Década de los sesenta: entre la expansion y la crisis cultural, social y religiosa

a) Progreso material, contestación estudiantil y agitación obrera

b) Vitalidad de la Provincia de Italia en la nueva década

c) La renovación conciliar

Capítulo XIII JAPÓN: DE LA DESTRUCCIÓN DE LA GUERRA A LA CREACIÓN DE UNA PROVINCIA ESPLENDOROSA

1. Grandes sufrimientos durante la guerra

a) Expulsión de los religiosos extranjeros y duras condiciones de vida

b) El gobierno de las obras y comunidades durante la guerra

2. Rápida recuperación tras la derrota militar

a) Final del régimen militar y nueva era política y cultural

b) Renovación del sistema escolar

c) Situación de las obras y comunidades al terminar la guerra

d) Creación de la Provincia de Japón: 1946

e) La fundación en Japón de las Hijas de María Inmaculada

f) Las dos visitas del P. Juergens: esplendor de la Iglesia japonesa

g) Definitiva expulsión de China

3. La plena reconstrucción de la Provincia

a) Expansión de la misión escolar marianista

b) Los años de esplendor: el provincialato del P. Tokuichi José Tomonaga

4. Los profundos cambios posconciliares

a) Renovación conciliar y cambios en las obras y en la vida de los religiosos

b) El provincialato del P. Hideichi Kozasa durante los años del Concilio

c) La vida provincial

d) Nova bella: los cambios y tensiones del inmediato posconcilio

Capítulo XIV La expansión misionera marianista en los territorios coloniales de África

1. La gran expansión del catolicismo en África

a) Importante acción misionera

b) Del concepto de misiones al de jóvenes iglesias

c) Fuerte impulso misionero en la Compañía de María

2. Una catarata de nuevas fundaciones

a) Fundaciones en el África francófona

1. 1946: Colegio Chaminade en Brazzaville, capital del África ecuatorial francesa

2. 1955: Colegio des Rapides en la Misión San Pablo: Bangui

3. 1958: Marianistas suizos en Togo: Lama-Kara

4. 1961: Costa de Marfil: Abidjan. Externat San Pablo (1961), Escuela parroquial San Juan Bosco (1963), colegio Nuestra Señora de África (1966)

5. Prestigio docente marianista

b) La llamada de África para los marianistas norteamericanos

1. 1957: Fundación de la Provincia de Cincinnati en Asaba (Nigeria): Colegio San Patricio

2. 1960: N’Kata Bay Secondary School, en N’Kata Bay (Nyassalandia-Malawi)

3. 1961: Mangu High School, en Mangu (Kenia)

4. 1962: Chaminade Secondary School, en Karonga (Nyassalandia-Malawi)

5. 1963: Aquinas High School, en Nairobi (Kenia)

6. 1963: UMATT (United Missionary Air Training And Tansport)

7. 1963: Saint Jon’s Grammar School, en Fugar (Nigeria)

8. 1964: Apertura de un postulantado, en Ekpoma (Nigeria) y del noviciado en 1967

9. 1966: Matero Boys, en Lusaka (Zambia)

10. 1966: Mzuzu Technical School, en Mzuzu (Malawi)

11. Obstáculos para la expansión de la obra marianista en Nigeria, Malawi y Zambia

La guerra civil de Nigeria: 1967-1970

La política nacionalista del presidente Banda contra los misioneros

La política nacionalista del gobierno de Zambia

12. Organización administrativa de la obra marianista en África inglesa

c) Conclusión: arraigo de la Compañía de María en África

Tablas

Bibliografía

Índice general

Notas

[←1]

Historia Universal Labor, Historia contemporánea. El siglo XX, vol VI. Barcelona, Labor, 1994, pp. 12.228-236; V. Vázquez de Prada, Historia económica mundial, vol II: De la revolución industrial a la actualidad. Madrid, Rialp, 1968, pp. 435-438.

[←2]

G. Sale, «Il cattolicesimo politico in Francia dopo la seconda guerra mondiale», en La Civiltà Cattolica (7-21,VIII-2010), p. 231; R. Rémond, Histoire du catholicisme en France. La période contemporaine. París, Spes, 1962, pp. 620-621.

[←3]

G. Sale, o. c., p. 229.

[←4]

R. Rémond, Introduzione alla storia contemporanea. Il: XX secolo. Milan, Bur, 1998, p. 189; Id., Histoire de la France religieuse, vol. IV. París, Seuil, 1992, p. 224; Id., Histoire du catholicisme…, o. c., pp. 625-630.

[←5]

G. Tuninetti, Madonna Pellegrina. 1946-1951. Frammenti di cronaca e di storia. Turín, 2006, pp. 9-13; G. Amorth, «Peregrinatio Mariae», en St. de Fiores / S. Meo (ed.), Nuovo dizzionario di mariologia. Ed. Paoline, 1986, p. 1108; G. Cholvy / Y.-M. Hilaire, Histoire religieuse de la France contemporaine: 1930-1988. Toulouse, 1988, pp. 121-125; «Cannes. Notre-Dame de Boulogne à l’Institut Stanislas», en L’Apôtre de Marie, 336 (abril-mayo, 1946), pp. 224-226.

[←6]

R. Rémond, Histoire du catholicisme… o. c., pp. 620-621.

[←7]

S. J. Juergens, Circular 14 (6-I-1951), pp. 286.295.

[←8]

G. Cholvy, «La Chiesa e l’educazione», en E. Guerriero (coord.), Storia del cristianesimo. 1878-2005, vol. 4: I cattolici e il dopoguerra. Milán, San Paolo, 2005, pp. 306-310; R. Rémond, Histoire du catholicisme… o. c., pp. 613-614.631-623; A. Prost, Histoire de l’enseignement en France. 1800-1966. París, Librairie Armand Colin, 1977, pp. 474-478.

[←9]

Fr. B. Bécret / P. Malartre, Aperçu historique de l’Union des frères enseignants. S. l., 2014, pp. 10-11.

[←10]

S. J. Juergens, o. c., p. 294.

[←11]

Fue el caso del joven Quirin Hilgers, militarizado por el ejército alemán y caído en combate el 31 de julio de 1944 en Witesbek (Bielorusia). Cf. dossier en AGMAR: Hilgers Quirin, +1944.

[←12]

L. Gadiou / J.-Cl. Délas, Marianistes en mission permanente. París, 1972, pp. 155-156. Durante los años de guerra, París perdió 15 religiosos belgas; la revista L’Apôtre de Marie daba puntual información de la situación de las casas en Francia. Cf. n. 332 (feb., 1940), pp. 64-65, sobre las casas de Gy y de Gray.

[←13]

L. Gadiou, Rapport sur l’état de la Province de Midi depuis le Chapitre général de 1939. Status concernant l’office de zéle, en AGMAR: 07.2.8. El número de noviembre de 1939 de L’Apôtre de Marie (pp. 387-388) da a conocer las comunicaciones de los Provinciales con los religiosos soldados; en el número de diciembre-1939 (pp. 418-421) y bajo el título de Noticias de los ejércitos, se publicaron las cartas más conmovedoras de estos religiosos y a partir del número de enero de 1940 (pp. 32-27) se creó la sección Échos des Armées, que siguió en los meses siguientes.

[←14]

L. Gadiou / J.-Cl. Délas, o. c., p. 160.

[←15]

A. Lips, Rapport sur l’état de la Province de Paris depuis le Chapitre général de 1939 au 31 décembre 1945, en AGMAR: 07.2.9. Las cifras citadas son de 25-XII-1938 en el Personnel 1938-1939, AGMAR: PR1.50.

[←16]

A.G. Conseils, 27 mai 1938-19 janvier 1947, p. 84, en AGMAR: 1A2.1.10.

[←17]

P. Zians, Victor Kreder. Marianiste, 1879-1956. Marianistes Province de France. Office de zèle. La vie spirituelle marianiste. Fiches, AGMAR: Kreder Vic. RSM-45; A.G. Conseils, 21 avril 1933-11 mai 1938, p. 168, en AGMAR: 1A2.1.9.

[←18]

Province de Paris. Statistiques [al Capítulo general 1946] à 1 janvier 1946. Postulat, AGMAR: 07.2.11; sobre la situación del postulantado de Antony durante la guerra, cf. L’Apôtre de Marie 334 (abril, 1940), p. 139.

[←19]

S. J. Juergens, o. c., p. 291.

[←20]

V. Kreder, Province Paris. Office d’instruction. Réponses aux questionnaires (Chapitre général), en AGMAR: 07.2.9.

[←21]

J. Guiot, Chapitre général de 1951. Rapport de l’office de travail, 3.7, en AGMAR: 1F51.4 y Chapitre général de 1956. Rapport de l’office de travail, 3-11, AGMAR: 2F5.1.4.

[←22]

L. Schlaefli, Le collège épiscopal Saint-Étienne. Éditions du Signe, 2011, pp. 153-163.

[←23]

J.-Cl. Fourmaux-Lainé (coord.), De l’école Fénelon à l’ensemble scolaire… 130 ans de témoinage.

[←24]

C. Schmitt, «Jeunes premiers de cordée, M. Alfred Londot et M Mathias Grandjean», en L’Apôtre de Marie 336 (abril-mayo, 1946), pp. 203-206; Anónimo, M. Alfred Londot. 1916-1944. Burdeos, Maison Chaminade, Colecction «Biographie» 3, 2002.

[←25]

R. Ninfei, Antony. Histoire d’une propriété. Colection Histoire Marianiste. Série grands cahiers, les maisons et les œuvres, n. 1 (pro manuscripto), AGMAR: 1919.280; Id., Institution Sainte-Marie-La-Croix. Antony, 1983 (s. d., s. l.).

[←26]

Según el Diccionario de la RAE: «Operación de lucro, que consiste en poner un fondo entre varias personas para repartirlo en una época dada, con sus intereses, solamente entre los asociados que han sobrevivido y que siguen perteneciendo a la agrupación» (N.T.).

[←27]

Sesiones del Consejo general de 19 y 22 de mayo de 1939, en A. G. Conseils, 27 mai 1938-19 janvier 1947, pp. 71 y 72, en AGMAR: 1A2.1.10.

[←28]

R. Bréard, en A.G. Conseils, 15 janv. 1947-10 mars 1953, pp. 175 y 179, AGMAR: 1A2.1.11; P. Hoffer a Kreder, 2-XII-1949, en AGMAR: Kreder Vic. RSM-26; R. Bréard, en A.G. Conseils, 15 janv. 1947-10 mars 1953, pp. 275 y 290, AGMAR: 1A2.1.11.

[←29]

L. Gadiou, Rapport sur l’état de la Province de Midi depuis le Chapitre général de 1939. Status concernant l’office de zéle, en AGMAR: 07.2.8.

[←30]

L. Molinier, Office d’instruction [Informe al Capítulo General de 1939], AGMAR: 07.2.8; Id., Province de Midi. Statistiques [al Capítulo general de 1946] à 1 janvier 1946, AGMAR: 07.2.11.

[←31]

J. Guiot, Chapitre général de 1951. Rapport de l’office de travail, 4. 7, AGMAR: 1F4.1.4.

[←32]

AA. VV. 1874-1974. Mirail-Grand Lebrun. Burdeos, 1974, p. 23; Ph. Pierrel, Le collège Sainte-Marie (1874-1974). Institution Sainte-Marie, rue de Mirail à Bordeaux (1874-1901). École Sainte-Marie Grand Lebrun à Cauderan (1894-1974). (dactiloscrito), p. 20, AGMAR: 1961.30.

[←33]

Yves Cohades (La Rochelle, 1920-Melk, 1945), fue arrestado el 27 de julio de 1944 por delación del miliciano Gabriel Bréville y, junto a otros 1.100 prisioneros, deportado a Alemania en el «Tren fantasma», que partió de Toulouse el 3 de julio y recorrió durante diecinueve días el este de Francia camino de Alemania. El tren salió de la estación de Burdeos el 9 de agosto de 1944 y el 28 del mes llegó al campo de Dachau. El joven Cohades se hizo registrar como profesor, manifestando su identidad de marianista, sin ser destinado al pabellón de los sacerdotes; el también prisionero, mons. Gabriel Piguet, obispo de Clermont, le autoriza a ejercer de diácono a fin de desenvolver una intensa actividad pastoral y de consuelo espiritual entre los prisioneros, llevándoles la comunión; cuando a inicios de octubre sus compañeros son trasladados a Mauthausen, Cohades cambió su puesto por otro prisionero, para continuar con sus compañero de prisión en el nuevo campo de concentración; en noviembre fue trasladado al campo de Melk, donde trabaja en la construcción de una fábrica subterránea. Murió el 2 de febrero de 1945, enfermo y exhausto, invocando a la Virgen María de la que se sentía su servidor. Cf. Sud-Ouest, (12 julio 1945), noticia confirmada por Pierre de Runiet al P. Camilo Lafon, París, 22-VI-1955, en AGMAR: Cohades Yves, RSM-9; C. Schmitt, «Une âme magnifique: M. l’abbé Yves Cohades», en L’Apôtre de Marie 342 (julio-agosto, 1947), pp. 113-117.

[←34]

S. J. Juergens, Circular n. 3, (18-I-1947), p. 10.

[←35]

Ibid., pp. 10-11.

[←36]

J. Guiot, Chapitre général de 1951. Rapport de l’office de travail, pp. 5-7, en AGMAR: 1F4.1.4.

[←37]

S. J. Juergens, Circular n. 3, o. c., p. 11; [J.-B. Armbruster], La chapelle de la Madeleine. Un sanctuaire à Bordeaux. 1688-1988. Burdeos, 1988, pp. 41.49.

[←38]

Fêtes du Centenaire de la mort du Bon Père Chaminade à Bordeaux. 1950. Reportage photographique (manuscrito), p. 48, en AGMAR: 1915.3; «Aux origines de notre message. Souvenir du centenaire du Père Chaminade à Saragosse», en L’Apôtre de Marie 358 (sept.-oct., 1950), pp. 286-321.

[←39]

Sesiones del Consejo general de 16-VI-1951 y de 18-IX-1951, en A. G. Conseils, 15 janv. 1947-10 mars 1953, pp. 275.290, AGMAR: 1A2.1.11.

[←40]

AGMAR: Azas, Henri, sac. +1991; Consejo de la Administración general, de 6-VIII-1946, en A. G. Conseils, 27 mai 1938-19 janvier 1947, p. 377, en AGMAR: 1A2.1.10.

[←41]

S. J. Juergens, Circular 5, o. c., p. 114.

[←42]

AA. VV, Sainte-Marie et Saint-Jean-Baptiste à Saint-Jean-de-Luz […] 160 ans d’enseignement. Ciboure, 2013, pp. 39-41.

[←43]

Datos del Personnel SM. 1939-1940, y Personnel SM. 1945-1946, ambos en AGMAR: PR1.50. Para la situación de la Provincia Franco-Condado/Alsacia durante la guerra y posguerra, cf. B. Vial, «Province de Franche-Comté/Alsace, 1952», en L’Apôtre de Marie, (mayo-julio, 1952), pp. 247-251.

[←44]

El Consejo general, en sesión del 9-X-1939 aceptó que el Provincial se instalara en Francia para facilitar la administración de las casas durante la guerra. Cf. A. G. Conseils, 27 mai 1938-19 janvier 1947, p. 95, en AGMAR: 1A2.1.10; B. Pugin, Les Marianistes en Suisse. A l’occasion des 150 ans d’existence de la Société de Marie 1817-1967 et de ses 125 ans d’activité en Suisse 1839-1964, p. 13, promanuscrito, 1967, en AGMAR: 1919.19; Id., Les Marianistes en Suisse. Martigny, 1971, pp. 127.139.

[←45]

La Province de Franche-Comté. Chapitre général de 1946, AGMAR: 07.2.11.

[←46]

Consejo de la Administración General, de 5-VIII-1946, en A. G. Conseils, 27 mai 1938-19 janvier 1947, p. 377, en AGMAR: 1A2.1.10.

[←47]

Informe al Capítulo general de 1946, Rapport sur l’état de la Provincia de F. C. A. dépuis le Chapitre général de 1939, AGMAR: 07.2.5; Personnel SM 1939-1940 y Personnel SM 1945-1946, ambos en AGMAR: PR1.50 y 51.

[←48]

J. Guiot, Chapitre général de 1951. Rapport de l’office de travail, pp. 3-4.7, en AGMAR: 1F4.1.4.

[←49]

M.-Ph. Garot/A. Oberlé, Institution Sainte Marie, Belfort. Centenaire 1875-1975. Belfort, 1975.

[←50]

Fr. Sigwarth/Fr. Kirbihler, Collège Saint-André Colmar. 150 ans au service des jeunes (1852-2002). Ingersheim, 2002, pp. 44-66.

[←51]

El sr. José Fimbel era director de la escuela, cuando en junio de 1940 la ciudad fue ocupada y el alcalde destituido. El mando alemán le nombró alcalde por su conocimiento de la lengua alemana; mantuvo los servicios administrativos y, de manera clandestina, desenvolvió una importante actividad humanitaria ocultando desertores y perseguidos; pero denunciado y arrestado por la Gestapo en mayo de 1944, fue deportado al campo de Buchenwald, hasta ser liberado por los rusos en mayo de 1945. Cf. A. Brissinger, Joseph Fimbel, marianiste. 1897.1978. Bar le Duc, 1980; A. Fick, Gray à l’heure allemande. 1940-1944. Témoignages. Langres, 1998; L’Apôtre de Marie n. 332 (feb., 1940), pp. 64-65.

[←52]

A. Ronsin, Saint-Dié des Vosges. 13 siècles d’histoire: 669-1969. Saint-Dié, 1969, pp. 104-108. Sobre la casa de Saint-Dié durante la guerra, L’Apôtre de Marie 334 (abril, 1940), pp. 138-139; 338, (sept-oct, 1946), pp. 320-321; H. Mougel, «120 ans après... Les Marianistes à l’Institution Sainte-Marie de Saint-Dié (Vosges)», en L’Apôtre de Marie 398, (ag.-oct, 1958), pp. 275-280.

[←53]

J. Fimbel, «Aperçu sur l’école d’agriculture de Saint-Maure», en L’Apôtre de Marie (ag-oct, 1952), pp. 274-279.

[←54]

Société de Marie, Personnel 1945-1946. F.C.A., pp. 7-13, AGMAR: PR1.50; B. Pugin, Les Marianistes en Suisse. Martigny, 1971, p. 162.

[←55]

«Fribourg. Villa Saint-Jean. Saint-Exupéry et coupures des jornaux. 1905-2017», en AGMAR: 250.4.1-24.

[←56]

Ph. Gex (coord.), 1888-1988. Grangeneuve. Histoire. Geschichte. Friburgo, 1988, pp. 12-13.76.79; «École pratique d’Agriculture, Grangeneuve. Les Marianistes garderont le domaine», en L’Apôtre de Marie (en-feb, 1948), pp. 222-223.

[←57]

Rapport sur l’état de la Provincia de F. C. A. dépuis le Chapitre général de 1939, Question préliminaire. Compte-rendu de la suite donnée aux Statuts du Chap. gen. De 1939, AGMAR: 07.2.5.

[←58]

S. J. Juergens, Circular 14, o. c., pp. 282-297.

[←59]

Historia Universal Labor, Historia contemporánea. El siglo XX, vol VI, o. c., pp. 253-255.

[←60]

G. Sale, a. c., p. 229.

[←61]

G. Cholvy, «La Chiesa e l’educazione», en E. Guerriero, o. c., pp. 303-304; P. Margreth, Libertá, scuola e costituzione. Udine, Scuola cattolica di cultura, 1964, pp. 36-37.

[←62]

J. Hilgers, 100 ans de présence marianiste en Belgique. 1903-2003, AGMAR: 1919.40.

[←63]

P. Zians, Chroniques marianistes Belgique (promanuscrito), T. I, pp. 67-71.101-104, AGMAR: 1919.148.1.

[←64]

Ibidem, pp. 20-26.

[←65]

Ibidem, pp. 235-236.

[←66]

Ibidem, pp. 26-27.

[←67]

A. G. Conseils, 21 avril 1933-11 mai 1938, p. 84 (también, Consejo de 25-X-1937), en AGMAR: 1A2.1.9; P. Zians, Chroniques marianistes Belgique, T. I, pp. 179-180, AGMAR: 1919.148.1.

[←68]

Id., Chroniques marianistes Belgique, T. II, pp. 84-91, AGMAR: 1919.148.2.

[←69]

Ibidem, pp. 98-99. 180. Los novicios franceses se refugiaron en Friburgo a partir de septiembre de 1940. Cf. F.-K. Bommer, Éxode. Nouveau noviciat. Voyage de retour à Fribourg. Martigny, 1993 (promanuscrito), pp. 86ss. y 77-83, AGMAR: 1919.185.3.

[←70]

Ibid., T. I, pp. 140-147, AGMAR: 1919.148.1; Anónimo [P. Zians], Centenaire de l’Institut Saint-Ambroise 1880-1980. 31 mai 1980.

[←71]

Consejo general de octubre de 1950, en A. G. Conseils, 15 janv. 1947-10 mars 1953, p. 233, AGMAR: 1A2.1.11; P. Griessinger, Province de France. Chapitre provincial du 17-18 février 1953. Office de zèle, pp. 8.13, AGMAR: 5B4.1.1; Personnel de la Société de Marie. 1952-1953, p. 20, AGMAR: PR1.52.

[←72]

L. Mezzadri, «Una Chiesa missionaria», en E. Guerriero (Coord.), Storia del Cristianesimo, o. c., vol. 8. Milán, San Paolo, 2005, pp. 1-2.6-7.16-17; J. Gerber, «La mission du Congo», en L’Apôtre de Marie (en.-febr., 1947), pp. 3-7.

[←73]

F. González, «La formazione delle chiese africane (1914-1965)», en E. Guerriero, o. c., pp. 19-43. Pío XII, en la Evangelii praecones (2-VI-1951) y luego en la Fidei donum (21-IV-1957) hace una llamada a favor de África «en la hora en que se abre a la vida del mundo moderno y atraviesa los años tal vez más decisivos de su destino milenario».

[←74]

J. Gerber, «L’École en A. E. F.», en L’Apôtre de Marie (mars-abr., 1952), pp. 204-209; P. Hoffer, «La christianisation de l’enfance africaine», en L’Apôtre de Marie (août-oct., 1954), pp. 278-282.

[←75]

Consejos de la Administración General, de 22 y 30 nov., 9 y 12 dic. de 1938 y de 10 y 24 de mayo 1939, en A.G. Conseils, 27 mai 1938-19 janvier 1947, pp. 37-38.41-42.69.72, en AGMAR: 1A2.1.10;

[←76]

R. Witwicki, Marie et l’évangélisation du Congo, T. I: Chronique de l’ère des missionnaires (1594-1952). Brazaville, Centre Chaminade, 1995, pp. 409ss [estudio de antropología cultural y religiosa donde acontece la fundación marianista en Congo]; Id., Les Marianistes au Congo pendant 50 ans (1946-1996). Brazzaville, 1996 [publicación no comercial], p. 37, AGMAR: 1919.276.

[←77]

En el Consejo de la Administración general de 7 agosto 1945 estuvieron presentes el Vicario general, P. Jung; el segundo asistente, P. Coulon; el tercer asistente, sr. Guiot; el secretario general, sr. García y fue secretario el P. Verhille: cf. A. G., Conseils, mai 1938, en AGMAR: 1A2.1.10; Vicariat Apostolique de Brazzaville. Oeuvres des Frères marianistes. Rapport de presentation du Vicariat […], 29 mai 1951, AGMAR: BRAZ.1.79; Historique de la Fondation de «Chaminade», AGMAR: Brazz.1.158.

[←78]

Consejo de la Administración General, de 24-VI-1946, en A. G., Conseils, 27 mai 1938-19 janv. 1947, pp. 371-372, en AGMAR: 1A2.1.10; Vicario apostólico Paul Biéchy, Brazzaville, 20-IX-1946 a P. Juergens, AGMAR: Braz.1.1; «Antony.- Départ pour la Mission du Congo», en L’Apôtre de Marie 338 (sept-oct., 1946), p. 333; «Nouvelles du Congo. Des hommes mangés», en L’Apôtre de Marie 344 (nov-déc., 1947), pp. 198-202; V. Gizard, Circular n. 9 (13-X-1996), pp. 45-47, AGMAR: 1045.4.8.

[←79]

V. Gizard, o. c., pp. 45-47, AGMAR: 1045.4.8; El sr. Zimmermann abandonará la SM en septiembre de 1952 y el P. Lassiat, movido de una fuerte vocación de eremita, en 1954 abandonó la Compañía para ingresar en la trapa de Aiguebelle (cf. AGMAR: Lassiat Paul, RSM-38).

[←80]

J. Lassiat, «Premières impressions d’Afrique», en L’Apôtre de Marie 341 (mai-juin, 1947), pp. 69-73; Id., «Action missionnaire au Congo», en L’Apôtre de Marie 346 (mars-avril, 1948), pp. 247-253; Id., «Premiers pas en Action catholique missionnaire», en L’Apôtre de Marie 349 (nov-déc., 1948), pp. 348-351; Id., 350 (janv-fév., 1949), pp. 8-11; Id., 351 (mars-avril, 1949), pp. 47-51; Id., 353 (août-oct., 1949), pp. 132-134.

[←81]

Sesiones del Consejo general de 19-VI-1048, de 3-I-1949 y de 18-VI-1952, en A. G. Conseils, 15 janv 1947-10 mars 1953, pp. 89-91.93.133.149.354-355, en AGMAR: 1A2.1.11; R. Witwicki, Les Marianistes au Congo… o. c., p. 40.

[←82]

Rapport sur l’établissement de Brazzaville (mai-juin 1951). A. Office de zéle. B. Office d’instruction, AGMAR: BRAZ.1.80; Rapport de Frère Louis, a monsieur l’Inspecteur Bréard, Brazzaville, 31-XII-1956, AGMAR: Braz.1.157.

[←83]

Curia generalizia marianisti, Avis de décès André Saulnier, n. 2, 21-I-2011, AGMAR: Saulnier André. RSM-17.

[←84]

H. Palvadeau, «Mission de Banghi», en L’Apôtre de Marie (nov.-déc., 1955), pp. 171-172; V. Gizard, Circular n. 9, o. c., p. 48, AGMAR: 1045.4.8.

[←85]

P. J. Hoffer, Circular n. 10 (6-I-1960), p. 400.

[←86]

B. Vial, «Frères de par le monde», en L’Apôtre de Marie (juin-août, 1946) pp. 276-278; L. Barbier, «Les journées de Art-sur-Meurte. Jeunesse et tradition», en L’Apôtre de Marie (oct., 1946), pp. 316-317.

[←87]

S. J. Juergens, Circular 14 (6-I-1951), pp. 294-295.

[←88]

A. Sauvy, «Non, la crise scolaire n’est pas due à un excès de natalité», en Marianistes-Suisse 15 (sept-nov., 1951), p. 3.

[←89]

S. J. Juergens, Circular 14, o. c., pp. 296-297.

[←90]

Cl. Langlois, «Une France duelle? L’espace religieux contemporaine», en J. Le Goff / R. Rémond (dirs.), Historie de la France religieuse, vol. 3: Du roi Très Chrétien à la laïcité républicaine (xviiie-xixe siècles). París, Seuil, 1991, pp. 311-329.

[←91]

Sesiones del Consejo general a lo largo de 1949, en A. G., Conseils, 15 janv. 1947-10 mars 1953, pp. 99.108.122, AGMAR: 1A2.1.11.

[←92]

S. J. Juergens, Circular 14, o. c., p. 295.

[←93]

Ibidem, p. 296.

[←94]

A. G., Conseils, 27 mai 1938-13 janv. 1947, pp. 351-352. El mismo pesimismo se manifestó en el Consejo de 4-III-1946, al tratar la situación de la Provincia de París: Ibidem, p. 355. Cf. sesión del 20 julio 1951, en Conseils 15-I-1947 y 10-VII-1953, p. 286, todas en AGMAR: 1A2.2.11.

[←95]

France. Statistiques avant l’unification des Provinces françaises 1952, AGMAR: 5B1.1.2; France. Correspondance avant l’unification des Provinces françaises. 1952, AGMAR: 5B1.1.3; Société de Marie, Tableau du personnel et des établissements. 1 janvier 1947; Ibidem, 1952, AGMAR: PR1. 51 y 52.

[←96]

S. J. Juergens, Lettre proposée, 15-VI-1952; Consejo general, 20-VI-1952, en A. G. Conseils, 15 janv. 1947-10 mars 1953, p. 356, AGMAR: 1A2.1.14; Id., J. Juergens, Roma, 23-VI-1953, con respuestas de provincial Azas de Midi, Inspector Friedblat de Franco-Condado y Provincial Griessinger de París, fechadas el 29-VI-1952; el Inspector de París, Bréard, respondió con otra del 30-VI-1952; otra del P. Barb, de 2-VII-1952, todas en AGMAR: 5B1.1.3; relato de los hechos por P. Hoffer, Unification des provinces françaises (Pour mémoire), AGMAR: 5B1.1.3.

[←97]

Consejo general, 6-VII-1952, en A. G., Conseils, 15 janv. 1947-10 mars 1953, pp. 362-366, AGMAR: 1A2.1.11.

[←98]

Consejo general, 23-VII-1952, en A.G. Conseils, 15 janv. 1947-10 mars 1953, pp. 369-370, AGMAR: 1A2.1.11; respuestas y elección de los miembros de la Administración Provincial, en AGMAR: 5B1.1.4.

[←99]

S. J. Juergens, Circular n. 21 (22-VII-1952), p. 408.

[←100]

Marianisti. Curia Generalizia, Problèmes que se posent pour la nouvelle Administration provinciale de la Prov. de France. Roma, 4-VIII-1952, AGMAR: 5B1.1.3.

[←101]

J. B. Scapinelli. Subsecr., N. 5591/52, Roma, 25-VII-1952, AGMAR: 027.1.307.1.

[←102]

Consejo general, 3-I-1949, en A. G. Conseils, 15 janv. 1947-10 mars 1953, p. 135, AGMAR: 1A2.1.11; AGMAR: Griessinger, Pierre-P. sac. +1967.

[←103]

AGMAR: Bréard Rog. RSM-5. 6. 7; Nouvelles. Province de France 136 (6-VII-1983), p. 127; artículos en L’Apôtre de Marie: R. Bréard, «Éducation orienté vers l’avenir» 342 (juill.-août, 1947); «École et Action catholique» 346 (mars-av., 1948); «Le marianist instituteur» 359 (nov.-déc., 1950); 360, (janv.-féb, 1951), p. 360; «Positions réalistes en face de l’École nouvelle» 368, (août-oct, 1952); 370 (janv.-fébr., 1953), pp. 7-10; 371 (mars-avr., 1953), pp. 43-45; «M. Louis Cousin (1855-1931)», 378 (août-oct. 1954), pp. 283-286; «Propos sur l’éducation» 386 (mars-avr., 1956), pp. 213-215.

[←104]

[Hoffer?] a Bréard, 6-VIII-1952, AGMAR: Bréard Rog. RSM-35.

[←105]

Dépouillement du scrutin du collège domestique [Chapitre provincial 1953], AGMAR: 5B2.1.1; Chapitre provincial. 1953. 17-18 février [Estatutos]: AGMAR: 5B4.1.1.

[←106]

P. Griessinger, Province de France. Chapitre provincial du 17-18 février 1953. Office de zèle, AGMAR: 5B4.1.1.

[←107]

Las escuelas de primaria eran: Antony, Clisson, Joeuf, Merville, Réalmont, Saint-Thégonnec, Villefort, Cransac, La Bresse, Moissac, Réquista, Tarbes, Viviez, Cannes (San José), Grandvillars, París en la calle Pétrelle, Saint-Dié y Le Val d’Ajol; y en Bélgica, Brugelette y Lieja. Eran establecimientos de secundaria: Belfort, Caudéran (Burdeos), Besanzón, Cannes (Stanislas), La Rochela, Estrasburgo, Colmar y París calle Monceau. Fuera de Francia: en Bélgica, Rèves; en Suiza, Friburgo Villa Saint-Jean; el colegio de Túnez y el colegio de Brazzaville. Cf. P. Griessinger, Province de France. Chapitre provincial du 17-18 février 1953. Office de cèle, 13, AGMAR: 5B4.1.1.

[←108]

Datos del curso 1952-1953, en Société de Marie. Tableau du personnel et des établissements.1 janvier 1953, pp. 19-20.

[←109]

J. Guiot, Chapitre général de 1956. Rapport de l’office de travail, pp. 4-11, AGMAR: 1F5.1.4.

[←110]

Contacts (11-II-[1951]), AGMAR: BUL FR 5FM1. Sobre Gabriela Maillet, cf.O. Buzy, «Gabrielle Maillet. Professeur de langues classiques (1904-1944)», en L’Apôtre de Marie 376 (mars-avr., 1954), pp. 188-195.206-210; profesión de votos privados de Mlle. Maillet en AGMAR: 7K1.2.3.

[←111]

R. Bréard, Province de France. Chapitre Provincial 1953. Rapport sur l’office de travail. Antony, le 17 février 1953, AGMAR: 5B4.1.1.

[←112]

Chapitre provincial 1953. 17-18 février [Estatutos], pp. 6-8, AGMAR: 5B4.1.1.

[←113]

P. P. Griessinger, Circular n. 5 (22-IV-1953), AGMAR: 1045.4.1.

[←114]

M. García, Roma, 10-III-1953, aprobación del Consejo general de los estatutos del Capítulo provincial de 1953, AGMAR: 5B4.1. 2.

[←115]

Personnel de la Société de Marie. 1954-1955, p. 19; curso 1955-1956, p. 20, AGMAR: PR4.9.1. Sobre el escolasticado de Friburgo, cf. N. Le Mire, Rapport de l’Office de zèle de la Province de France au 24ème Chapite général [1961], AGMAR: 3F6.1.

[←116]

P. P. Griessinger, Province de France. Chapitre provincial […] 1955. Office de zèle, p. 6, AGMAR: 5B4.3.1.

[←117]

Ibidem, p. 17, AGMAR: 5B4.4.1.

[←118]

S. J. Juergens, XXIII Chapitre général de la Société de Marie – 1956, p. 33, en AGMAR: 2F5.1.1. El Asistente provincial de celo, P. Le Mire, comunicaba la falta de uniformidad en el vestir en su informe al Capítulo general de 1962, Rapport de l’Office de zèle…, punto 9: Habillement, AGMAR: 3F6.1.5.

[←119]

P. P. Greissinger, Province de France. Chapitre provincial, Antony, [22 y 23-II-1955]. Office de zèle, p. 3, AGMAR: 5B4.3.1.

[←120]

S. J.Juergens, XXIII Chapitre général – 1956, p. 34, AGMAR: 2F5.1.1.

[←121]

Feuille à retourner à Rome pour le 15 mars 1956. Provincie de France [Capítulo general 1956], AGMAR: 2F6.1.4; S. J. Juergens, XXIII Chapitre général de la Société de Marie – 1956, pp. 32-36, en AGMAR: 2F5.1.1.

[←122]

P. P. Greissinger, Province de France. Chapitre provincial, [1955]. Office de zèle, p. 2, AGMAR: 5B4.3.1.

[←123]

P. P. Greissinger, Province de France. Chapitre provincial, [1955]. Office de zèle, p. 5, AGMAR: 5B4.3.1.

[←124]

Antenne, n. 1 (sept. 1953), p. 1, AGMAR: BUL FR 5A1; Antenne. Supplément à L’Apôtre de Marie pour les religieux marianistes, nueva serie, n. 1 (15 nov. 1956), AGMAR: BUL FR 5A2.

[←125]

J. Guiot, Chapitre général de 1956. Rapport de l’office de travail, pp. 23.28-29.32, AGMAR: 1F5.1.4.

[←126]

J. Guiot, Chapitre général de 1956. Rapport de l’office de travail, pp. 34-35.38, AGMAR: 1F5.1.4.

[←127]

S. J. Juergens, XXIII Chapitre général de la Société de Marie – 1956, p. 35, en AGMAR: 2F5.1.1.

[←128]

Curia generalizia marianisti, Notificación de fallecimiento, n. 3, 7-II-2014, en AGMAR: Beaud, Jacques, sac., RSM-40.

[←129]

A. G. Conseils, 10 avril 1953-20 fev. 1958, pp. 219-220.286. Todavía hubo una sesión del Consejo general el 13 de marzo de 1955 sobre la oportunidad de anunciar al Consejo de la Provincia de Francia el nombramiento: A. G. Conseils, Idem, p. 245, en AGMAR: 1A2.1.12. Datos personales en dossier AGMAR: Beaud Jacques, sac. +2014. J. Beaud, Michel Beaud. Routier-Scout de France. 1918-1951. Besanzón, A. Cart, 1952.

[←130]

Prov. de France. Personnel 1956-1957. Liste alphabétique, pp. 32-35, AGMAR: PR4.9.2.

[←131]

A. G. Conseils, 7 mars 1961, p. 256, AGMAR:1A2.1.13.

[←132]

Province de France. Statistiques au 1 janvier 1956, AGMAR: 2F6.1.4; S. J. Juergens, XXIII Chapitre général de la Société de Marie – 1956, pp. 32-36, en AGMAR: 2F5.1.1; Société de Marie, Tableau du Personnel […] de la Province de France. 1952-1953, p. 27, AGMAR: PR4.9.1; Id., Personnel de la Province de France (1961-1962), p. 24, AGMAR: PR4.9.2.

[←133]

Nombramiento de Lemaire en Régistre XI. Conseils de l’Administration générale […], 1958-1962, pp. 29-30.152.156, AGMAR:1A2.1.13; Hoffer a Lemaire, 24-X-1959 en AGMAR: Lemaire, Jean-Marie, +1983, RSM-16; Cl. Reynes, «Jean-Marie Lemaire (1898-1983)», en Nouvelles marianistes Province de France 138 (3-XI-1983), pp. 21-22.

[←134]

Situación de la Provincia en el quinquenio 1956-1961, por el N. Le Mire, Rapport de l’office de zèle de la Province de France au 24ème Chapitre général [1961], AGMAR: 3F6.1.5; J. M. Lemaire, Rapport sur l’état de la Province de France depuis le Chapitre général de 1956. Office d’instruction, AGMAR: 3F6.1.513. El P. E. Neubert había publicado en la editorial Alsatia Une âme mariale victime: Sr. Marie Reine de Jésus (1956), L’âme de Jésus contemplée avec Marie (1957), La mission apostolique de Marie et la nôtre (1957), Marie et la vie religieuse (1959), Marie et l’éducateur chrétien (1960). Th. Koehler, Le Dieu de Marie (St. Augustin, 1959); R. Halter, La Vierge Marie dans l’œuvre de Paul Claudel (París, Mame); J. B. Armbruster había publicado entre 1956 y 1960 en el seminario de Friburgo los Escritos de dirección [del padre Chaminade], T. I y II. El P. Koehler publicó numerosos artículos en el Bulletin de la Société Française d’études mariales y las revistas Maria, The Marianist, Cahiers marials y en el Journal du Sillon catholique. N. Le Mire, «Maternité spirituelle selon M. Chaminade», en la Nouvelle revue mariale, n. 7; J. Verrier en la Revue d’historire ecclésiastique, vol. LV, n. 1 (1960).

[←135]

J. Guiot, Chapitre général de 1961. Rapport du 3e Assistent de l’office de travail, pp. 19.32.37.42: AGMAR: 3F5.1.3.

[←136]

Estadísticas en Quelques notes et statistiques sur la S. M., 1. Situation [Capítulo general 1961], en AGMAR: 3F6.1.2.

[←137]

Seguimos el informe del P. Beaud, Province de France. Office de zèle. Chapitre général 1966, en AGMAR: 4F5.1.4. Participaron en el Capítulo general de 1961: el P. Beaud, el sr. Lemaire, los PP. Andlauer y Ninfey y los srs. Gross y Mazez. Cf. Procés verbaux du XXIV Chapitre général […], p. 1, AGMAR: 3F4.1.1.

[←138]

N. Le Mire, Circular de l’office de zèle. Retraites 1966, 7 –VI-1966, en apéndice al informe de F. Armentia al Capítulo general de 1966, pp. 135-138, AGMAR: 4F5.1.1.

[←139]

S. Beaud, Province de France. Office de zèle. Chapitre général 1966, p. 10: AGMAR: 4F5.1.4.

[←140]

Las fichas de teología bíblica, fundamental y dogmática merecieron una publicación interna marianista, con el título de Cahiers bibliques mensuels. En 1965 fueron reeditadas por la editorial Ligel de París, en la serie La Bible et la vie, y ese año la misma editorial publicó Les Psaumes, priére de tous les temps. Thèmes et images du psautier. Cf. René Schweitzer, AGMAR: RSM-96 y 107.

[←141]

S. Beaud, Province de France. Office de zèle. Chapitre général 1966, p. 15, AGMAR: 4F5.1.4.

[←142]

J. M. Lemaire, Province de France. Office d’instruction … [al Capítulo general de 1966], AGMAR: 4F6.2.6; A. Kessler, Rapport présenté par M. Albert Kessler, Chef d’instruction [Cap. gral. 1966], p. 321, AGMAR: 4F5.1.1.

[←143]

Cf. AGMAR: 1580.12 y 13

[←144]

S. Beaud, Province de France. Office de zèle. Chapitre général 1966, p. 18, AGMAR: 4F5.1.4; J. M. Lemaire, Province de France. Office d’instruction… [Capítulo general de 1966], p. 5, AGMAR: 4F6.2.64.

[←145]

A. G., Régistre XI. Conseils de l’Administration générale. Société de Marie. 1958-1962, consejo de 26-III-1959, pp. 111-112; Ibid., consejo 12-VI-1959, pp. 135-136, en AGMAR: 1A2.1.13.

[←146]

O. Buzy, carta al P. S. Ayastuy, Asistente general de acción apostólica, Burdeos, 27-VI-1967, AGMAR: 5F13.1.3. La primera relación del P. Kramer con la Administración general se remonta a 1949 (cf. AGMAR: 7K1.2.1; copia de los Statuts de l’État séculier de perfection marianiste. Pie union érigée par Ordenance de son éminence le cardinal Richaud en date du 7 Juin 1962, aprobados por el cardenal Richaud el 13-III-1966, con Annexe aux Statuts y con el Directoire de l’Etat […], AGMAR: 7K1.2.74; Hoffer al P. Roucoules, 10-X-1964, AGMAR: 7K1.2.71.

[←147]

J.-B. Armbruster, Province de France. Oeuvres marianistes pour les laics. I: Les Fraternités marianistes, [informe para el Capítulo general de 1967], 18-VII-1967, AGMAR: 5F13.1.7.

[←148]

Anónimo, «Alliance marial», en Antenne 44 (fevr. 1967), pp. 23-26; J.-B. Armbruster/P. Marquet, Province de France. Oeuvres marianistes pour les laics. I: L’Alliance mariale, [informe para el Capítulo general de 1967], 18-VII-1967, en AGMAR: 5F13.1.7; S. Beaud, Province de France. Office de zèle. Chapitre général 1966, pp. 2.18; en AGMAR: 4F5.1.4; W. Ferree, Rapport présenté par le R. P. William Ferree Chef d’action apostolique [Capítulo general de 1966], p. 218, AGMAR: 4F5.1.1; estatutos Tout restaurer en Jésus-Christ, en AGMAR: 5F13.1.11.

[←149]

A. G., Conseils, 7 mars 1961, p. 256, AGMAR:1A2.1.13.

[←150]

A. G., Conseils, 14 sept. 1961, p. 287; 13 janv. 1962, p. 312; 20 fevr. 1962, p. 324; 6 mars 1962, AGMAR: 1A2.1.13; G. Schnepp, Rapport présenté par M. Geraldd Schnepp, Chef de travail [Capítulo general de 1966], pp. 431-433, AGMAR: 4F5.1.1; Liste des élèves par ordre alphabétique, AGMAR: FRI.2.19 (la Administración general pagó a la Provincia de Francia 204.000 $ por la compra del inmueble, más el pago de más de 43.000 $ de deudas contraídas por Francia en el escolasticado y diversas construcciones de la casa de Rèves; además asumió casi 300.000 $ de hipotecas y de gasto de obras de la Villa; a cambio, Francia se comprometió con 128.711 $); G. Schnepp, Informe al XXVI Capítulo general de la Compañía de María-1971, pp. 88-89, AGMAR: 6F5.5.1. La Provincia de San Luis dirigió la Villa Saint-Jean international hasta 1971, en que fue vendida al cantón de Friburgo.

[←151]

A. G., Conseils, 11 mars 1962, 332, AGMAR: 1A2.1.13; Société de Marie, Personnel de la Province de France (1962-1963), pp. 12.31.

[←152]

Estadísticas en Quelques notes et statistiques sur la S. M., 1. Situation [Capítulo general 1961], en AGMAR: 3F6.1.2.

[←153]

R. Bréard a Hoffer, Friburgo, 21-XI-1965 y de Hoffer a Bréard, Friburgo, 30-XI-1965, en AGMAR: Bréard, Rog., 36 y 37.

[←154]

Nombramiento de Provincial en Régistre XII. Conseils de l’Administration Général […], 1963-1966, p. 279, cf. AGMAR: 1A2.1.14 y respuestas a la consulta en France. Consultation Provincial. 1966, AGMAR: 5B3.1.5. Sobre la liturgia renovada, Antenne 36 (été 1965). Sobre la cruz marianista, Antenne 30, (fevr. 1964), p. 3; como signo en la solapa de la chaqueta, cf. T. Stanley, Informe al XXVI Capítulo General de la Compañía de María-1971, p. 12, AGMAR:6F5.2.

[←155]

É. Neubert, Autobiografia. Vercelli, Quaderni Marianisti 50, 2003, p. 65; N. Le Mire, «Le prêtre marianiste», en L’Apôtre de Marie 337 (juin-août, 1946), pp. 242-249; V. Gizard, Noël Le Mire, prêtre marianiste. 1916-1997. Bar le Duc, 1997; Curia generalizia marianisti, Avis de décès, n. 7, Roma, 23-III-1997, AGMAR: Le Mire.

[←156]

Régistre XIII. Conseils de l’Administration Général […], 1966-1971, p. 130, cf. AGMAR: 1A2.1.15; respuestas a la consulta en Consultation pour la nomination d’Inspecteur de France, AGMAR: 5B3.2.1; Hoffer a Couval, 2-IV-1968, AGMAR: Couval Pie. RSM-16.

[←157]

Curia generalizia marianisti, Avis de décès n. 40, Roma, 8-I-2002, AGMAR: Couval Pie. RSM-26.

[←158]

Quelques notes et statistiques sur la S. M., 1. Situation [Capítulo general de 1961], en AGMAR: 3F6.1.2; Société de Marie, Personnel de la Province de France. 1966-1967 (1 novembre 1966), pp. 28-29, AGMAR: PR4.9.3.

[←159]

La bibliografìa sobre las revueltas juveniles de 1968 es inmensa. Un autor de referencia es R. Inglehart, El cambio cultural en las sociedades industriales avanzadas. Madrid, Centro de investigaciones sociológicas, 1991. Puede consultarse también J. M. González-Anleo, «1968, un año a mil revoluciones», pliego de Vida Nueva, n. 3.080 (28-IV/4-V, 2018); Id., 1968. Queremos otro mundo y lo queremos ¡ahora! Madrid, PPC/Fundación SM, 2018; M. Boato, Il lungo ’68 in Italia e nel mondo. Cosa è stato, cosa resta. Brescia, 2018; N. Balestrini/Pr. Moroni, L’orda d’oro 1968-1977. La grande ondata rivoluzionaria e creativa, politica ed esistenziale. Milán, 1988.

[←160]

France. Chapitre provincial 1967, AGMAR: 5B4.15.1; N. Le Mire, Circular n. 5 (9-III-1967), AGMAR: 1054.4.3

[←161]

N. Le Mire, Circular n. 23, 21-IV-1969, p. 133, AGMAR: 1045.4.3.

[←162]

Id., Circular n. 17 (1-V-1968), pp. 89-90, AGMAR: 1045.4.3.

[←163]

Société de Marie, Province de France, Renseignementes, année 1967-1968, AGMAR: GUI.1.12; N. Le Mire, Circular n. 23, 21-IV-1969, p. 2, AGMAR: 1045.4.3.

[←164]

N. Le Mire, Circular n. 23, 21-IV-1969, p. 2, AGMAR: 1045.4.3.

[←165]

N. Le Mire, Circular n. 23, 21-IV-1969, pp. 26-29; Id., Circular n. 27, 24-VI-1969, pp. 2-3; Id., Circular n. 28, 15-VIII-1969; Id., Circular n. 29, 18-IX-1969, AGMAR: 1045.4.3. Imágenes de la Asamblea en «Assamblée provinciale. Antony, 1 au 7 août 1969», en Marianistes, n. 54-55 (août-déc. 1969), pp. 7-13.

[←166]

N. Le Mire, Circular n. 30, 24-X-1969, pp. 6-9, AGMAR: 1045.4.3.

[←167]

N. Le Mire, Circular n. 34, 11-IV-1970; Id., Circular n. 53, 24-VI-1970, AGMAR: 1045.4.3; fueron elegidos los PP. Delas, Armbruster, Vial y Beaud y los srs. Brissinger, Adam, Christophe y Foechterle.

[←168]

N. Le Mire, Circular n. 33, 1-III-1970, «Annexe II: Aperçu financier», p. 1, AGMAR: 1045.4.3; G. Schnepp, Informe al XXVI Capítulo general de la Compañía de María-1971, Tablas finales 1-8.10-14, AGMAR: 6F5.5.1.

[←169]

P. J. Hoffer, Informe al Capítulo general de 1971, tabla I, II, IV y V, AGMAR: 6F5.1.2 (este informe figuraba en la anterior clasificación de AGMAR en 6F4.1.2).

[←170]

G. Schnepp, o. c., Tabla 7, AGMAR: 6F5.5.1; Personnel de la Province de France. 1970-1971, AGMAR: PR4.9.4.

[←171]

«Joseph Gerber, prêtre, 3 mars 1979», en Nouvelles 93 (7-III-1979), pp. 52-54, Gerber, Joseph, sac., AGMAR: RSM-22; nombramiento, en A. G., Régistre XI. Conseils de l’Administration générale. Société de Marie. 1958-1962, en AGMAR: 1A2.1.13; atribuciones del delegado regional del Provincial, para las obras de Centro-África confiadas a la Provincia de Francia, dadas por el Consejo general, en AGMAR: BRAZ.1.210.

[←172]

P. J. Hoffer, Circular n. 10, o. c., p. 400; R. Witwicki, Les marianistes au Congo pendant 50 ans (1946-1996). Brazzaville, 1996 [publicación no comercial], pp. 40-41, AGMAR: 1919.276; decisión de abandonar Bangui, en A. G., Conseils, 30 juin 1962, p. 359, AGMAR:1A2.1.13 y en P. J. Hoffer, Circular n. 25, o. c., 782.

[←173]

La Administración provincial informó a la Administración general de la situación política y de la condición en la que quedaban las obras de la Compañía: Marianistes Administration Provinciale, Journal des événements de Brazzaville (12 aout-1 sept. [1965]) y Brazzaville, quinze mois après la chute de M. Fulbert Youlou, ambos en AGMAR: BRAZ.1.233 y 229; amplio dossier, Brazzaville [1966]: AGMAR: BRAZ.1.235.

[←174]

P.-J. Hoffer, Circular n. 31 (2-X-1965), p. 976; Id., Rapport présenté par le T. R. P. Paul-Joseph Hoffer, Supérieur général, p. 5, en AGMAR: 4f4.2.1; V. Gizard, Circular n. 9 (13-X-1996), p. 51, AGMAR: 1045.4.8.

[←175]

L. Pauels, «Un Marianiste à Ouesso (République du Congo)», en Marianistes (mars-mai 1971), pp. 14-19; V. Gizard, Circular n. 9, o. c., p. 52, AGMAR: 1045.4.8.

[←176]

A. G., Conseils, 7 mars 1961, p. 257; 18 avril 1961, p. 264; 23 mai 1961, en AGMAR:1A2.1.13.

[←177]

AGMAR: RSM-Ehrmann Adalberto, + 1966; L. Hörbst, Lebensgeschichten der Marianisten […] 1964, pp. 7-9, dactiloscrito, AGMAR: 1919.197.12; Id., Marianisten in Deutschland, Österreich, Ungarn, mit missioneinsätzen in der Türkei, in China und Korea, T. I (1851-1945), dactiloscrito. Fulda, 1998, p. 104, AGMAR: 1919.197.11.

[←178]

L. Hörbst, Marianisten in Deutschland…, o. c., pp. 123-124.

[←179]

A. Gascón, Historia general de la Compañía de Maria (Marianistas), Vol III/2: Generalato del P. Kieffer (1934-1939). Madrid, SPM, 2013, pp. 584-604.

[←180]

Cayeron en combate: Josef Aigner (+ 1940, 24 años), Johann Pum (+ 1941, 26 años), Heinrich Schmidt (+ 1941, 27 años), Joseph Stiegelbauer (+ 1941, 26 años), Franz Lechner (+ 1941, 27 años), Anton Pichler (+ 1941, 26 años), Eduard Wurm (+ 1941, 26 años), Wilhelm Teply (+ 1942, 26 años), Alois Reindl (+ 1942, 22 años), Karl Haugeneder (+ 1942, 23 años), Karl Stiegelbauer (+ 1942, 24 años), Alfons Haas (+ 1942, 28 años), Karl Pichlbauer (+ 1942, 29 años), Leopold Wiesinger (+ 1943, 28 años), Adolf Kern (+ 1944, 32 años), Franz Mahr (+ 1944, 33 años), Franz Hackl (+ 1944, 22 años). El P. Jakob Gapp fue ejecutado por la Gestapo en Berlín el 13-VIII-1943 y beatificado por Juan Pablo II el 24 de noviembre de 1995. J. Levit, Jakob Gapp. Zeuge seines Glaubens. Innsbruck-Viena, 1988; Id., Blessed Jakob Gapp Marianist. Dayton, 1996; J. M. Salaverri, Santiago Gapp. Pasión por la verdad frente al nazismo. Madrid, SPM, 1996.

[←181]

S. J. Juergens, Circular n. 2, Actes du Chapitre général de 1946, (2-X-1946), p. 71; Id., Circular n. 5, o. c., p. 119; Chapitre général 1946: Statistiques, Autriche, AGMAR: 07.2.11; Société de Marie, Tableau du personnel et des établissements. 1 janvier 1947. Nivelles, p. 41.

[←182]

L. Hörbst, Marianisten in Deutschland… o. c., T. II (1945-1998), p. 2.

[←183]

Id., Lebensgeschichten…, o. c.,: F. X. Kunze, pp. 3-4; nombramiento de Inspector, en A. G., Conseils, 10 juin 1942, p. 212, AGMAR: 1A2.1.10.

[←184]

Ibidem, Lonsing, pp. 10-11, en AGMAR: 1919.197.12; dossier personal AGMAR: RSM Lonsing Karl, + 1967; nombramiento de Inspector, en A. G., Conseils, 12 septembre 1947, p. 53, AGMAR: 1A2.1.11.

[←185]

S. J. Juergens, Circular n. 2, Actes du XXI Chapitre général 1946, 2-X-19469, p. 2.

[←186]

L. Hörbst, Marianisten… o. c., t. II, p. 2; para la deuda provincial, J. Guiot, Chapitre général de 1951. Rapport de l’Office de travail, p. 22, AGMAR:1F4.1.4.

[←187]

Noticia de las casas en J. S. Juergens, Circular n. 5, o. c., pp. 120ss. El P. Ott en Washington y el P. Dreisoerner en Berna consiguieron de las autoridades que el P. Juergens pudiera recibir un pasaporte para viajar a Austria, Alemania y Hungría (Ibidem, p. 115).

[←188]

L. Hörbst, Marianisten…, t. II, pp. 2-3. Sobre el sr. Franz Reisp y el P. Franz Barth, cf. Ibidem, pp. 22-23.102-103.

[←189]

A. G., Conseils, 12 janvier 1952, p. 314, AGMAR: 1A2.1.11.

[←190]

L. Hörbst, Marianisten… o. c., pp. 7-8; S. J. Juergens, XXIII Chapitre général de la Société de Marie – 1956, p. 70, en AGMAR: 2F4.1.1. Sobre el P. Prohaska, cf. L. Hörbst, Lebensgeschichten… o. c., pp. 47-50.

[←191]

L. Hörbst, Marianisten… o. c., p. 8.

[←192]

Ibidem, p. 11.

[←193]

Ibidem, pp. 9-10; S. J. Juergens, XXIII Chapitre général de la Société de Marie – 1956, p. 70, en AGMAR: 2F4.1.1.

[←194]

L. Hörbst, Marianisten… o. c, pp. 3-4. Sobre el P. Alois Handlbauer, cf. Id. Lebensgeschichten…. o. c., pp. 41-45.

[←195]

Ibidem, p. 11.

[←196]

Ibidem, p. 21-23.

[←197]

A. G., Conseils, 15 janvier 1947-10 mars 1953, pp. 303-304.306.315-316.317, AGMAR: 1A2.1.11.

[←198]

Historia universal Labor, o. c., vol. VI, pp. 236-240; V. Vázquez de Prada, o. c., vol. II, pp. 433-435.

[←199]

G. Sale, «Il cattolicesimo politico in Germania e la nascita del Cdu», en La Civiltà Cattolica (agosto 2010), p. 242.

[←200]

S. J. Juergens, Circular n. 5, o. c., pp. 126-131.

[←201]

L. Hörbst, Marianisten…, o. c., t. I, pp. 105-106.117-119.

[←202]

Ibidem, o. c., t. II, pp. 11-13. Sobre el sr. Enrique Seger, cf. Id., Lebensgeschichten…, o. c., pp. 20-21.

[←203]

Id., Marianisten…, o. c., t. II, pp. 11.17.

[←204]

Ibidem, pp. 17-18. Sobre el P. A. Hehl, cf. Id., Lebensgeschichten…, o. c., pp. 69-73.

[←205]

S. J. Juergens, Circular n. 5, o. c., p. 129.

[←206]

L. Hörbst, Marianisten…, o. c., t. II, pp. 18-19. Sobre el sr. Pablo Hirsch, cf. Id., Lebensgeschichten…, o. c., pp. 30-32.

[←207]

Id., Marianisten…, o. c., t. I, pp. 119-123; L. Nagy, Erlebnisse in Braun Grün Rot (1936-1963); S. J. Juergens, Circular n. 5, o. c., pp. 125-126.

[←208]

L. Hörbst, Marianisten…, o. c., t. II, p. 21. Sobre el P. Esteban Osztertág (en la documentación oficial marianista, su apellido aparece afrancesado como Ostertag), cf. Id., Lebensgeschichten…, o. .c, pp. 68-69. Sobre el P. Ladislao Nagy, cf., Ibidem, pp. 161-164; Curia Generalizia dei Marianisti, Notificación de fallecimiento, n. 24, Roma, 20-IX-2002, AGMAR: Nagy Lad., RSM-61.

[←209]

S. J. Juergens, XXIII Chapitre général de la Société de Marie. 1956. Rapport du Supérieur général, p. 44, AGMAR: 2F4.1.1.

[←210]

L. Hörbst, Marianisten…, o. c., t. II, p. 58.

[←211]

A. Ehrmann, Ein Gottgesandter und Seine Botschaft an Unser Jahrhundert. Zum Hundertsten Todestag P. Wilhelm Josef Chaminades. Linz, 1950; J. Holzbauer, Der Bote von Saragossa. Linz, 1950; L. Hörbst, Marianisten…, o. c., t. II, p. 21.

[←212]

Société de Marie, Tableau du personnel et des établissements. 1 janvier 1949. Nivelles, en AGMAR: PR1.51.

[←213]

Personnel de la Société de Marie, en los cursos indicados, AGMAR: PR1.51 y 52.

[←214]

S. J. Juergens, XXIII Chapitre général… 1956, o. c., pp. 43-44, en AGMAR: 2F4.1.1.

[←215]

J. Guiot, Chapitre général 1956. Rapport du 3e Assitent, pp. 25.28.30.32.37.39.55, AGMAR: 2F4.1.5.

[←216]

A. G., Conseils, 15 juin 1953, p. 15; 14 avril 1954, p. 86; 8 juillet 1954, p. 114, AGMAR: 1A2.1.12.

[←217]

Ibidem.

[←218]

Dosier personal en AGMAR: Handlbauer Alois, + 1978; L. Hörbst, Lebensgeschichten…, o. c., pp. 41-45.

[←219]

L. Hörbst, Lebensgeschichten…, o. c., pp. 13-16. Datos personales en AGMAR: RSM Patzak Franz, + 1968; nombramiento de Inspector, en A. G., Conseils, 18 septembre 1951, p. 287, AGMAR: 1A2.1.11.

[←220]

L. Hörbst, Marianisten…, o. c, t. II, p. 60.

[←221]

Datos del dosier personal AGMAR: RSM Grueblinger Josef, + 2000; A. G., Notificación de fallecimiento, n. 26, Roma, 6-X-2000; recuerdos de la Guerra en J. Grüblinger, Der Nord-Süd-Weg under Einsatz des Radfahrbtl. 68/Aufklärungsabt.68 von Narvik zur Eismeerfront und nach Griecheland und Jugoslawien. 1940-1945. Linz, 1992, dactiloscrito, AGMAR: 1910.78; tesis de doctorado, Jakob Rosolenz. Propst von Stainz (1596-1629). Ein Lebensbild aus der steirischen Gegenreformation. Linz, 1954, en AGMAR: 109.4; nombramiento de Inspector, en A. G., Conseils, 29-II-1960, p. 179, AGMAR: 1A2.1.1.13.

[←222]

Personal 1955. Stand vom 1-X-1954, AGMAR: PR4.15.1.

[←223]

Sobre el libro de oraciones y la capilla del noviciado, cf. L. Hörbst, Marianisten…, o. c., t. II, pp.23.24-25.

[←224]

Ibidem, p. 25.

[←225]

Ibidem, p. 26.

[←226]

Ibidem, pp. 26-30.

[←227]

Ibidem, pp. 42-43.

[←228]

«Gedenken wir unserer Tote. Hochwürden Franz Nagy SM», en Der Marianist (en. 1959), pp. 10-11.

[←229]

L. Hörbst, Marianisten…, t. II, p. 58; P. Hoffer a Osztertág, Roma, 23-IX-1965, AGMAR: Osztertag Ste, RSM-14; L. Hörbst, Lebensgeschichten…, o. c., p. 69.

[←230]

L. Hörbst, Marianisten…, o. c., t. II, pp. 30-33; Registre XI. Conseils de l’Administration générale. Société de Marie (Marianistes) 1958-1962, p. 120, AGMAR: 1A2.1.13.

[←231]

L. Hörbst, Marianisten…, o. c., t. II, pp. 33-35.

[←232]

P. J. Hoffer, Circular n. 2, Actas del Capítulo general de 1956 (12 de octubre de 1956), pp. 66-67.

[←233]

L. Hörbst, Marianisten…, o. c., t. II, pp. 34-35; Registre XI. Conseils de l’Administration générale. Société de Marie (Marianistes) 1958-1962, pp. 75-76. 81, AGMAR: 1A2.1.13; detallada explicación de la obra y financiación, en J. Guiot, Chapitre général de 1961. Rapport du 3e Assistant de l’Office de travail, pp. 23-28, AGMAR: 3F4.1.4.

[←234]

L. Hörbst, Marianisten…, o. c., t. II, pp. 35-39; A. Ehrmann, «Der Weg der Marianisten nach der Bonifatiusstadt Fulda. Das neue Marianum», en Der Marianist (junio 1962), pp. 1-6.

[←235]

L. Hörbst, Marianisten…, o. c., t. II, p. 39.

[←236]

Ibidem, pp. 40-41.

[←237]

Personalverzeichnis 1959-1960. Stand vom 1-X-1959, AGMAR:PR4.15.2.

[←238]

L. Hörbst, Marianisten…, o. c., t. II, p. 44; Registre XI. Conseils de l’Administration générale. Société de Marie (Marianistes) 1958-1962, p. 249, AGMAR: 1A2.1.13.

[←239]

P. J. Hoffer, Circular n. 23, Statuts 21 et 22 du Chapitre général de 1961 (21-III-1962), p. 683.

[←240]

L. Hörbst, Marianisten..., o. c., t. II, pp. 44-45.

[←241]

Ibidem, pp. 43-44; Registre XI. Conseils de l’Administration générale. Société de Marie (Marianistes) 1958-1962, p. 223, AGMAR: 1A2.1.13.

[←242]

L. Hörbst, Marianisten…, o. c., p. 34.

[←243]

Ibidem, pp. 45-46.

[←244]

Ibidem.

[←245]

Ch. Boglitz, A History of the Province of the Pacific. Gardena, 1981, pp. 106-109; Id., «Land of the Morning Calm: Society of Mary in Korea», en Revista Marianista Internacional 9 (abril 1988), pp. 48-60; Id., Pioneering Years in Korea 1960-1970 (promanuscripto). Cupertino, 2000; Compañía de María, Los apóstoles de María. Historia de los Marianistas coreanos. 25 años en Corea [en lengua coreana]. Seúl, 1985; Región de Corea, The Marianists in Korea. 50 Years (1960-2010) [en lengua coreana]. Corea, 2010.

[←246]

Fee al P. Hoffer, carta de 24-IX-1959.El Consejo general aceptó la fundación en sesión del 21-X-1959: Registre XI. Conseils de l’Administration générale. 1958-1969, p. 154, en AGMAR: 1A2.1.13; P. J. Hoffer, Circular n. 10, o. c., p. 399; Ch. Boglitz, A History…, o. c., pp. 58-62.112-124; History of the Korean Mission According to Fr. L. Thome, en AGMAR: 12B9.1.13; P. H. Schmidt, L’histoire de la SM en Corée. Inchon, 16 mars 1987, en AGMAR: 12B.1.24.

[←247]

Protokoll: 7. Missionswek Korea, en Österreich. Provinzkapitel 1962, AGMAR: 11B4.10.1; Province D’Autriche. Statuts du Chapitre provincial 1962 (Traduction): Mission de Jeonju (Corée), AGMAR: 11B4.10.2; A. G., Conseils, 27 juillet 1962, p. 365, AGMAR: 1A2.1.13.

[←248]

A. Handlbauer, «Unsere Mission in Korea» en Der Marianst (oct. 1963), pp. 3-5; J. K. Lee, «Korea einst und jetzt», en Ibidem, pp. 5-7.

[←249]

The History of the Marianist Korea, AGMAR: 12B9.5.8; documentación en Marianists in Korea. A compilation of entries from the newletters of the Mayor Superiors of the Pacific Provincie, AGMAR: 12B9.5.3; constitución del distrito de Corea en Marianist Province of the Pacific. PAC, N. 7, (dic. 1), 1973, pp. 4-5.

[←250]

Quelques notes et statistiques sur la S. M., en Chapitre général 1961: Rapportes AP et statistiques, AGMAR: 3F5.1.2.

[←251]

Personalverzeichnis 1956-57 y Personalverzeichnis 1962-63, AGMAR: PR4.15.1 y 2.

[←252]

L. Hörbst, Marianisten, o. c., p. 38.46.

[←253]

J. Guiot, Chapitre général de 1961. Rapport du 3e Assistant de l’Office de travail, pp. 23-28.33bis.38-39.53, AGMAR: 3F4.1.4.

[←254]

A. Kessler, Rapport présenté aux Chapitre général de 1966, pp. 318.321.337, AGMAR: 4F4.2.1; Rapports A. G. présenté aux Chapitre général de 1966, Statistiques. Société de Marie. 1/1/1961-1/1/1966, pp. 501.505.509, AGMAR: 4F4.2.1.

[←255]

Registre XII Conseils de l’Administration générale. Société de Marie, 1963-1966, pp. 91.97, AGMAR: 1A2.1.14.

[←256]

Curia generalizia marianisti, Death Notice, n. 20, (25-mayo-2001), AGMAR: Hörbst Leo.-RSM; L. Hörbst, Marianisten…, o. c.,t. II, p. 49.

[←257]

A. Kessler, Nomination d’un nouvel Inspecteur pour la Province d’Autriche, Roma, 8-III-1967, AGMAR: 11B3.1.4; sesiones del Consejo general de 15-16, III, 1967 y de 1, IV, 1967 en Régistre de Conseils de l’Administration générale […]. 1966, pp. 55.61, AGMAR: 1A2.1.15; Hoffer a Hettich, 16-X-1967, AGMAR: Hettich Ämi-RSM 14.

[←258]

Datos personales, en AGMAR: Hettich Ämi-RSM + 1984.

[←259]

L. Hörbst, Marianisten…, o. c., t. II, pp. 58.60.68.71-72.

[←260]

H. Pfeiler, Anthropologische dimensionen von angst. Theologische Perspektiven und Erlebnisverarbeitung von Angst. Dissertation vorgelegt der Hochwürdegsten Katholisch-Theologischen Fakultät der Johannes Gutenberg Universitat in Mainz, 1966, AGMAR 132.1 (texto) y 2 (notas); L. Hörbst, Marianisten…, o. c., t. II, p. 69; cf. Id., Lebensgeschichten…, o. c., pp. 99-101.

[←261]

L. Hörbst, Marianisten…, o. c., t. II, pp. 54-57.61-63.65-67.

[←262]

Ibidem, pp. 50-54.

[←263]

L. Hörbst, / A. Aigner, «Procès verbal au Chap. prov. d’Autriche», pp. 2-3, en Österreich, Provinzkapitel 1973; Superior general Tutas a provincial Hörbst, 16-V-1973, AGMAR: 11B4.21.1-2.

[←264]

The History of the Marianist Korea, AGMAR: 12B9.5.8; documentación en Marianists in Korea, o. c., AGMAR: 12B9.5.3; constitución del Distrito de Corea en Marianist Province of the Pacific. PAC, Nº 7, December 1, 1973, 4-5.

[←265]

«Die Missionstätigkeit der Marianisten in Korea», en Marianist 4 (mai 1973), pp. 12-13.

[←266]

Quelques notes et statistiques sur la S. M. [al Capítulo general de 1961], AGMAR: 3F5.1.2; Personal [provincial] 1962-1963, AGMAR: PR4.15.2; J. Guiot, Chapitre général de 1961. Rapport de l’Office de travail, p. 23, AGMAR: 3F4.1.4; Reports of the G

general Administration of the Society of Mary to the general Chapter of 1966, pp. 324.342.348.501-513, AGMAR: 4F4.1.1; P. J. Hoffer, XXVI Capítulo general de la Compañía de María–1971. Informe presentado por el Superior general, Statistiques: tablas I-V, AGMAR: 6F4.1.2.

[←267]

B. Pugin, Les Marianistes en Suisse. A l’occasion des 150 ans d’existence de la Société de Marie 1817-1967 et de ses 125 ans d’activité en Suisse 1839-1964, p. 13, promanuscrito, 1967, AGMAR: 1919.19; B. Pugin, Les Marianistes en Suisse. Martigny, 1971, pp. 127.139.

[←268]

Ibidem, p. 135.

[←269]

Ibidem, p. 149.

[←270]

Ibidem, p. 141.

[←271]

Historia Universal Labor, Historia contemporánea. El siglo XX, o. c., p. 257; S. J. Juergens, Circular n. 5, o. c., p. 115.

[←272]

Société de Marie, Personnel 1945-1946. F.C.A., pp. 7-13, AGMAR: PR1.50; B. Pugin, o. c ., p. 162.

[←273]

A. G., Conseils. 27 may 1938-13 jan. 1947, p. 369.377, en AGMAR: 1A2.1.10; S. J. Juergens, Circular n. 2, Actes du XXIe Chapitre général 1946, 2-X-1946, p. 68; S. C. de Religiosos, creación de la Provincia de Suiza, en AGMAR: 127.1. 266.1, recogida por L. Boucard, Circular n.1, 5-IX-1946; consultas de Provincial e Inspector en Suisse. Consultation Provincial. 1951, AGMAR: 14B3.1.2.

[←274]

El seminario marianista – que en 1958 tomó el nombre de Regina mundi-, por su carácter internacional estuvo bajo el gobierno de la Administración general hasta 1969, en que fue dado al gobierno de las provincias europeas de la Compañía; en 1982 fue trasladado a Roma. La Villa Saint-Jean y la escuela de agricultura dependieron de la Provincia de Franco-Condado/Alsacia hasta que en 1952 pasaron a pertenecer a la nueva Provincia de Francia; en 1962 la Villa Saint-Jean pasó a ser propiedad de la Provincia de San Luis, siendo dirigida por una comunidad de religiosos norteamericanos en calidad de high school; en 1971 fue comprada por el cantón de Friburgo como sección del colegio Saint-Michel. Cf. A. Fibicher, Les Marianistes en Suisse. Sierre, 1999, p. 23, n. 132.

[←275]

Personnel de la Province de Suisse. 1946-1947 y 1948-1949, en AGMAR: PR4.16.1.

[←276]

A. G., Conseils. 27 may 1938-13 jan. 1947, pp. 381.384, en AGMAR: 1A2.1.10.

[←277]

Dosier personal, Boucard Louis, sac. +1980, AGMAR; Anónimo, «Déces du père Louis Boucard, ancien directeur de l’école normale de garçons de Sion et du collège Sainte-Marie de Martigny», en Supplémente à Marianistes, n. 42, AGMAR: Boucard Louis. RSM-51; P. Verrier, Jubilé d’Or sacerdotal du B. P. Hiss. Aperçus théologiques. Des relations de la B. V. Marie avec le sacerdoce catholique, pp. 273-296, AGMAR: 1700.1; L. Boucard, «Questions de vocations religieuses», pp. 1-4 y «Compte-rendu de recrutement», pp. 28-33, ambos en Recrutement dans la Société de Marie, 22-IX-1924, AGMAR:1510.8; tesis de doctorado, L. Boucard, L’école primaire valaisanne à la fin du xviiie siècle et son histoire de 1798 à 1830. Thèse présentée à la Faculté des Lettres de l’Université de Fribourg pour obtenir le grade de docteur. St-Maurice, 1938, AGMAR: 372.1.

[←278]

AGMAR: Haeseli Fra.; Fr. Haeseli, Marianisten misionen. Friburgo, 1932, en AGMAR: 1753.1; colección de sus fichas, en AGMAR: 370.56.1-2.

[←279]

L. Biollaz, Cahiers suisses de documentation marianiste. 1. Circulaires aux religieux marianistes de la province de Suisse. 1946-1956. P. Louis Boucard S. M., Sion 1970, pp. 3-6; L. Boucard, «Circular n. 5», en L. Biollaz, o. c., pp. 18-23.

[←280]

B. Pugin, o. c., pp. 146-148; P. Devanthey, Histoire des Marianistes en Suisse (1983-1996). À l’occasion du cinquantenaire de la Province de Suisse (1946-1966), pp. 49-50, promanuscrito, AGMAR: 1919.260.

[←281]

«Pour l’anniversaire de M. Regruto», en Marianistes 16 (déc. 1961-janv. 1962), p. 3.

[←282]

B. Pugin, o. c., p. 146; Personnel de la Province Suisse. 1947-1948, AGMAR: PR4.16.1; J.-L. Bagnoud, «Middes: Vacances des benjamins de la Province», en Marianistes (oct.-nov. 1960), p. 8.

[←283]

B. Pugin, o. c., pp. 146-148.

[←284]

Ibidem, p. 140.

[←285]

Motivo de la retirada de la escuela parroquial de Montreux, en Ibidem, p. 120; P. Devanthey, o. c., p. 37.

[←286]

A. Kessler, «Enseignement catholique en Suisse, un exemple à méditer: Zürich», en Marianistes (juin-août 1960), pp. 12-15.

[←287]

S. J. Juergens, XXIII Chapitre général de la Société de Marie – 1956, p. 47, en AGMAR: 2F4.1.1; B. Pugin, o. c., pp 144-145.

[←288]

B. Pugin, o. c., pp. 149-152.

[←289]

Ibidem, pp. 51-53.153-156.

[←290]

J. Guiot, Chapitre général 1951. Rapport du 3e Assistant, p. 24, AGMAR:1F4.1.4.

[←291]

L. Boucard, «Circulaires aux religieux marianistes de la Province de Suisse. 1946-1956», en Cahiers suisses de documentation marianiste 1, Sion, 1970.

[←292]

Datos personales en AGMAR: Gribling Cam. RSM-1-7; sobre la nacionalidad suiza, cf. diploma del Gran Consejo del Cantón del Valais en AGMAR: Gribling Cam. RSM-194; informe del P. Sorret, M. C. Gribling. Naturalisation suisse. Martigny, le 26 de février 1921, en AGMAR: Gribling Cam. RSM-17; Suisse. Consultation Inspecteur. 1950, AGMAR: 14B3.1.1; nombramiento de Inspector provincial en A. G. Conseils. 15-I-1947. 10-III-1953, p. 208, en AGMAR: 1A2.1.11. Artículos del sr. Gribling:«Un aspect de l’éducation antialcoolique. Action sur l’adolescence», y «Jeunesse sainte et forte. Exposition de l’hygiène de la jeunesse au foyer familiar», en L. Jaccard, L’Instruction publique en Suisse. Annuaire 1944. Lausana, pp. 70-80; «Au service de la famille et de la paroisse», en Croix d’Or, Tract 5; «Les jeunes filles et les femmes modernes», en Croix d’Or, Tract 6; «Entre 15 et 20 ans. Jeunesse saine, libre et forte», en Croix d’Or, Tract 7; «Parole d’ami aux hommes que souffrent et cherchent la cause de leur malaise», en Croix d’Or, Tract 8; «Quand on a soif… que boire?, comment boire?», en Croix d’Or, Tract 9; numerosos artículos sobre higiene y alimentación en el Bulletin pédagogique. Organe de la Société fribourgeoise d’éducation et du musée pédagogique; «Religion und Alkoholfrage», separata de la Schweizer-Schule, junio 1929; L’Instruction religieuse de la jeunesse. Sion, 1953, recogidos en AGMAR: 304.1; 370.57.1-2; 949.11.

[←293]

La decisión de no prolongar en el cargo a los Inspectores provinciales fue tomada por el Consejo general de 23 de abril de 1957, a raíz de las numerosas mociones llegadas al Capítulo general de 1956, cuya decisión los capitulares reenviaron al Consejo General. Este, por circular del siguiente 25 de mayo, comunicó la disposición a los Provinciales e Inspectores y el Superior general Hoffer, por la circular 6, Sentire cum Ecclesia, 25-III-1958, pp. 219-220, explicó la normativa.

[←294]

Datos personales en AGMAR: Kocher Aloïs, RSM; Designation de sujets. M. Kocher Aloïse, AGMAR: Kocher Aloïs, RSM-4; Suisse. Consultation inspector. 1955, AGMAR: 14B3.1.3; Registre A. G. Conseils, 10 avr. 1953-20 fev. 1958, p. 184, en AGMAR: 1A2.1.12; petición de remoción del cargo estudiada en el Consejo general de 16-I-1959, en Registre XI. Conseils de l’Administration générale, 1958-1962, p. 91, en AGMAR: 1A2.1.13; Hoffer a Kocher, 15-VI-1955, comunicándole su nombramiento, en AGMAR: Kocher Aloïs, RSM-12. El sr. Kocher, no compartiendo los principios ni los contenidos de la renovación eclesial, sobre todo de la liturgia, emanados del Concilio Vaticano II, se aproximó a mons. Lefebvre, abandonando la Compañía de María en 1978 para ingresar en el seminario de Ecône, donde fue ordenado sacerdote por mons. Lefebvre en septiembre de 1978.

[←295]

S. J. Juergens, XXIII Chapitre général de la Société de Marie – 1956, p. 47, en AGMAR: 2F4.1.1; Personnel de la Société de Marie. 1955-1956, pp. 60-62, AGMAR: PR1.53.

[←296]

J. Guiot, Chapitre général 1951. Rapport du 3e Assistant, pp. 27-28, AGMAR:1F4.1.4.

[←297]

B. Pugin, o. c., p. 150.

[←298]

Personnel de la Province Suisse. 1956-1957, en AGMAR: PR4.16.1.

[←299]

Datos personales en el dossier personal en AGMAR: Mattlé Rob. RSM-1 a 11; la tesis doctoral: Lamartine voyageur (París, E. de Boccard, 1936, 551 páginas); consulta de provincial, Suisse. Consultation Provincial. 1956, AGMAR: 14B3.1.4; nombramiento, A. G. Conseils. 10 avr. 1953-20 fev. 1958, p. 271, AGMAR:1A2.1.12.

[←300]

L. Biollaz, «Introduction», en R. Mattlé, Circulaires (1956-1966), t. I-II, en Cahiers suisses de documentation marianiste 2 y 3; circulares del P. Boucard, viceprovincial, de enero de 1965 a mayo de 1966, en L. Biollaz, o. c., t. II, pp. 307-318, en Cahiers suisses de documentation marianiste 3.

[←301]

B. Pugin, o. c., pp. 157-161; Anónimo, Collège Chaminade Kara-Togo. 1956-1983, dactiloscrito, AGMAR:1910.56; «Fondation missionnaire suisse au Togo-Nord», en Marianistes (nov. 1958-janv. 1959), pp. 40-47; Présence marianiste 15 (juil-sept 1973), p. 2; R. Mattlé, «Circular n. 11», (18-X-1959), en Cahiers suisses de documentation Marianiste 2, Circulaires du P. Robert Mattlé S. M. Provincial de Suisse (1956-1966), t. I, pp. 102-120; los anales del colegio en Une mission marianiste au Togo. Collège Chaminade. Lama-Kara. (2 vol.), en serie Cahiers Suisse de Documentation Marianiste, vols. 4 y 5.

[←302]

R. Mattlé, Circulaires, I, p. 27.

[←303]

Id., Circulaires, pp. 176-177.

[←304]

P. J. Hoffer, Circulaire n. 25, o. c., pp. 778-779.

[←305]

P. Cattin, «Nouvelles d’Afrique. Collège Chaminade. Lama-Kara (Togo), le 5 décembre 1971», en Les Marianistes en Suisse 9 (nov. 1971-janv. 1972), pp. 1*-2*.

[←306]

M. C. Duffaut, 1963. Mission Mariniste au Togo. Roma, 2018, dactiloscrito, en AGMAR: 1920.30; R. Mattlé, «Extension missionnaire au Togo», en Marianistes 19 (juin-août 1962), pp. 25-27; «Départ missionnaire», en Marianistes 25 (sept-nov 1963), p. 4*; Marianistes 26 (déc. 1963-janv 1964), p. 30; Personnel et établissements des Filles de Marie Immaculée (Marianistes). 1963-1964, p. 7; Filles de Marie Immaculée. Statistiques. Supplément au Personnel 1971-1972, p. 6, ambos en AGMAR: PR3.1.

[←307]

Superior general Hoffer a P. Loretan, director de Sion, 9-IV-1960, AGMAR: dossier Loretan R., RSM-23.

[←308]

Datos personales, en AGMAR: Claret Eugène, RSM; Curia Generalizia Marianisti, Notificación de fallecimiento, n. 26, 17-VII-2003. A su amplio campo de intereses se suma la filatelia mariana y un álbum iconográfico del P. Chaminade, M. de Trenquelléon y srta. Lamourous, Répertoire iconographique des Fondateurs, AGMAR, Roma, 1986.

[←309]

B. Pugin, À l’occasion des 150 ans d’existence de la Société de Marie, et de ses 125 ans d’activité en Suisse. s. l., pp. 13-14.

[←310]

E. Claret, Jalons pour un centenaire, pp. 13-15; Id., «La nouvelle École normale de Sion», en Marianistes 19 (juin-août 1962), pp. 22-24.

[←311]

Régistre XI. Conseils de l’Administration générale 1958-1962, p. 260, AGMAR: 1A2.1.13.

[←312]

Chapitre général 1966: Statistiques (Rapports des AP), pp. 29-33, AGMAR: 4F5.5.1.

[←313]

«Province de Suisse. Statistiques au 1 janvier 1966», p. 5, en Suisse. Chapitre provincial 1966 [26-27 décembre], AGMAR: 14.B4.4.3.

[←314]

Datos personales en el dossier pesonal, AGMAR: Loretan Rudolf, sac. + 1988; tesis de doctorado, P. Franz Kieffer, sm (1864-1940) und die Villa St-Jean, Freiburg/Schwiz. Versuch einer Synthese zwischen Éducation nouvelle und marianistischer Internatspädagogik. Zurich, Juris-Verlag, 1954; respuestas a la consulta a Provincial en Suisse. Consultation Provincial. 1966, AGMAR: 14B3.4.1.8: Registre XII Conseils de l’Administration général Société de Marie (Marianistes). 1963-1966, p. 275, AGMAR: 1A2.1.14.

[←315]

Curia generalizia Marianisti, Notificación de fallecimiento, n. 16, 23-V-2006, en AGMAR: RSM- Biollaz Léo-154; L. Biollaz, «Les armoires de la Société de Marie», en Marianist International Review 4 (october 1985), pp. 22-36; J. Fischer, «Les nombres en couleurs. Révolutionneront-ils l’enseignement du calcul?», en Marianistes 17 (fév.-mars 1962), pp. 31-33.

[←316]

Registre XIII Conseils de l’Administration générale. Société de Marie (1966-1967), p. 56, AGMAR: 1A2.1.15.

[←317]

P. Devanthey, o. c., pp. 54-56, promanuscrito, AGMAR: 1919.260.

[←318]

R. Loretan, «Circular n. 5, 8-II-1967», en Circulaires du P. Rodolphe Loretan S. M. Provincial. 1966-1971, t. I, pp. 26-33, en Cahiers suisses de documentation marianiste 6. Sion, 1972.

[←319]

Id., «Circular n. 10», Toussaint-1968», en Circulaires…, o. c., t. I, pp. 56-99.

[←320]

Id., «Circular n. 16, 7-X-1970», en Circulaires…, o. c., t. II, pp. 124-134.

[←321]

Id., «Circular n. 20, 28-I-1971», en Circulaires..., o. c., t. II, p. 150.

[←322]

Id., «Circular n. 22, 19-X-1971», en Circulaires…, o. c., t. II, p. 173.

[←323]

F.-J. Pralong, «À propos du Synode 72», en Présence marianiste. Les Marianistes en Suisse 6 (mars-mai 1971) pp. 1*-8*; «Les objectifs du Synode 72» en, Ibid. 9 (janv 1972) pp., 3*-4*; Ibid. 10 (fév-avril 1972), pp. 2*-3*.

[←324]

P. Devanthey, o. c., p. 55, promanuscrito, AGMAR: 1919.260; R. Loretan, «Circular n. 5, 8-II-1967», en Circulaires…, o. c., t. I, pp. 27-29.

[←325]

P. J. Hoffer, XXVI Capítulo general de la Compañía de María - 1971. Informe, Statistiques, tableau I, II, IV, V, AGMAR: 6F4.1.2. Los años posconciliares de más abandonos fueron entre 1968 y 1971, con 12 religiosos (7 profesos definitivos y 5 temporales), cf. Marianistes. Administration provinciale–Sion, Religieux suisses ayant quitté la SM de 1968 à 1971, AGMAR: 14B1.2.8; Marianistes. Administration provinciale–Sion, Age des frères de la Province, AGMAR: 14B1.1.7.

[←326]

G. Schnepp, XXVI Capítulo general de la Compañía de María - 1971. Informe, table VI, VIII, XVI, AGMAR: 6F4.5.1.

[←327]

R. Loretan, Rapport pour le Chapitre provincial. 1973, p. 5, AGMAR:14B4.11.3.

[←328]

R. Carrupt, «Le laïcat marianiste en Suisse», en Être marianiste aujourd’hui. Béatification du Père Chaminade (3 septembre 2000).Langres-Saints-Geosmes, 2000, pp. 93-97.

[←329]

Fides et labor. Periodico del Collegio Santa Maria, giugno 1940-XVIII, p. 28, citado por E. Maurice / A. Soldà, I 75 anni del Santa Maria. Roma, 1964, p. 141.

[←330]

J. Coulon, Rapport de l’Office d’Instruction au XXe Chapitre général. 1934-1938, pp. 30-31, en AGMAR]: 06.2.2; Société de Marie. Statistiques au 1 Janvier 1939, AGMAR: 06.1.11; Personnel 1937-1938 (1 janvier 1939), AGMAR: PR1.50.

[←331]

A. Albano, Storia della Provincia Italiana della Società di Maria. 1887-1999. Vercelli, 2004, pp. 64-66.

[←332]

Rapport sur l’état de la Province d’Italie pour le Chapitre général de 1939. Office de travail, AGMAR: 06.1.10; J. Guiot, Chapitre 1939. Rapport du IIIe Assistant, p. 24, AGMAR: 06.2.3; Id., Chapitre général de 1946. Rapport de l’Office de travail, pp. 3.15, AGMAR: 07.1.4.

[←333]

Conseils A. G. 27-V-1838 – 19-I-1947, p. 88, AGMAR: 1A2.1.10 y AGMAR: Frey Louis, sac., RSM-2.

[←334]

P. Monti, Biografie di marianisti. Innocenzo Cortezon e Luigi Frey. Quaderni marianisti del Centenario, 44/9, Vercelli, 1989, pp. 107-191; AGMAR: RSM Frey Louis, sac.

[←335]

Chapitre général 1946. Statistiques, AGMAR: 07.2.11-13; Rapport su l’état de la Vice-Province d’Italie pour le Chapitre Général de 1946, Roma, 15 mars 1946, AGMAR: 07.2.6.

[←336]

A. Albano, Storia della..., o. c., p. 66.

[←337]

E. Maurice / A. Soldà, o. c., pp. 133-142.

[←338]

N. Brivio, Biografie di marianisti: […] P. Giovanni B. Piergentili […], Quaderni marinisti del Centenario 44/13. Vercelli, s. d., p. 77.

[←339]

E. Maurice / A. Soldà, o. c., pp. 143-146.

[←340]

P. Monti, Il Collegio Santa Maria. 75 anni di vita, s. l., [1978], pp. 99-105.

[←341]

Id., Biografie..., o. c. ,pp.146-147. 51.

[←342]

S. J. Juergens, Circular n. 3, Audience du Saint-Père. Visite de l’Italie… (18-I-1947), p. 8.

[←343]

A. Miorelli, Il noviziato della Provincia italiana della Società di Maria. 1939-1983. Vercelli, 1984, p. 14.

[←344]

Ibidem, p. 20; A. Santorum / R. Valenti / A. Carriero / E. Rota, Reclutamento e postulato marianisti in Italia. Vercelli, 1987, pp. 109ss.; A. Albano, Storia della...., p. 70; Société de Marie. Tableau du Personnel et des établissements. 1 janvier 1947, p. 54, AGMAR: PR1. 51.

[←345]

Chapitre général 1946. Statistiques, AGMAR: 07.2.11-13; Rapport su l’état de la Vice-Province d’Italie pour le Chapitre général de 1946, Roma 15 mars 1946, AGMAR: 07.2.6.

[←346]

Historia universal Labor, vol. VI, o. c., pp. 12.240-245; V. Vázquez de Prada, t. II, o. c., pp. 438-440.

[←347]

P. Scoppola, La proposta politica di de Gaspari. Bolonia, il Mulino, 1977, citado por G. Sale, «Il cattolicesimo politico in Francia dopo la seconda guerra mondiale», en La Civiltà Cattolica (7-21 agosto 2010), p. 229; Id., «Il Vaticano, i cattolici e la Constituzione republicana del 1946», en La Civiltà Cattolica (24 settembre 2016), pp. 450-451; S. Romano, Histoire de l’Italie du Risorgimento à nos jours. París, Seuil, 1977, p. 234.

[←348]

E. Guerriero, «La Chiesa e le dittature», en Id., Storia..., o, c., pp. 63-67; G. Sale, Il Vaticano e la Costituzione. Milán, 2008.

[←349]

S. Romano, o. c., p. 239.

[←350]

Y.-M. Milaire, «La situazione religiosa in Europa occidentale», en E. Guerriero, Storia..., o. c., pp. 150-151.

[←351]

A. Santorum / R. Valenti / A. Carriero / E. Rota, o. c., pp. 45-46.

[←352]

G. Giampiero, «Le premesse della nuova legislazione scolastica italiana», en La Civiltà Cattolica, 1948, pp. 14-27.261-276.475-491.613-620; P. Margreth, Libertá, scuola e costituzione. Udine, Scuola cattolica di Cultura, 1964, pp. 14-17; G. Ancarani, «L’evoluzione dell’ordinamento scolastico italiano», en Vita e pensiero 5 (sett.-ott., 1972), pp. 29-30.

[←353]

S. J. Juergens, Circular n. 3, o. c, p. 9.

[←354]

A. Albano, Storia..., o. c., p. 71.

[←355]

Conseils 15 jan. 1947-10 mars 1953, pp. 81.69, en AGMAR: 1A2.1.11; S. C. de Religiosos, Decreto n. 6260/48, en AGMAR: 027.1.284.1.

[←356]

Société de Marie. Tableau du Personnel et des établissements.1 janvier 1949, pp. 59-61, AGMAR: PR1.51.

[←357]

N. Brivio, Biografie..., o. c., p. 77.

[←358]

AGMAR: Piergentile J. B., sac. +1979, RSM-3.

[←359]

A.G. Conseils. 15 Jan. 1947-10 Mars 1953, pp. 137-138, en AGMAR: 1A2.1.11.

[←360]

N. Brivio, Biografie..., o. c., , pp. 80-85.

[←361]

Pietro Orsini. Notificación de fallecimiento, n. 18. Roma, 19 de julio de 2002, en AGMAR: Orsini Pierino +2002, RSM-26.

[←362]

A.G. Conseils. 10 Avr. 1953-20 Fev. 1958, pp. 99-100. 114. 121, en AGMAR: 1A2.1.12.

[←363]

AGMAR: Monti Pie. RSM-1-3, p. 122; E. Rota, Pietro Monti. Testimonianze e ricordi su un educatore. Vercelli, 2004.

[←364]

Juicio del p. Hoffer en carta a Monti, 12-VI-1963, AGMAR: Monti Pie. RSM-19; P. Monti, Circular (20 oc. 1954) con plan de estudios y de formación permanente, AGMAR: Monti Pie. RSM-14.

[←365]

A.G. Conseils. 10 Avr. 1953-20 Fev. 1958, p. 103, en AGMAR: 1A2.1.12.

[←366]

P. Monti, I Marianisti ad Albenga, a Diano Marina, a Pallanza. Quaderni marianisti del Centenario, 44/3, Vercelli, 1983, p. 9.

[←367]

Convenzione tra l’Amministrazione della “Casa degli Orfani di guerra del Molise” e la Società di Maria (23-6-1954), AGMAR: CAM.1.1; A. Albano, Storia..., o. c., pp. 74-75.

[←368]

Casa degli Orfani di Guerra. Campobasso. Annuario 1958-59, 15 maggio 1959, 36 páginas, AGMAR:CAM.1.18.

[←369]

G. di Maio, «Come nasce una parrocchia», en Bollettino Chaminade. Periodico della Società di Maria (Marianisti), numero straordinario, febbraio 1962; [A. Collicelli, coord.], Come nasce una parrocchia. Testimonianze e documenti. Roma, 1981; A. Albano, Storia..., o. c., pp. 75-77.

[←370]

Decreto de 13-VI-1956 de erección canónica y nombramiento de párroco, de 20- VI-1956, en AGMAR: ROM.4. 3.bis y 3 ter.

[←371]

A. Albano, Storia…, o. c., pp. 77-79; S. J. Juergens, XXIII Chapitre général 1956. Rapport du Superieur général. 1946-1956, p. 71, AGMAR: 2F4.1.1.

[←372]

R. Wood, «A Historical Sketch of the Early Secretaries and the Secretary Generals of the Society of Mary», en Revista Marianista Internacional, n. 12.2 (junio 1991), pp. 24-25; elección de Secretario general en Procés verbaux du XXIII Chapitre général de la Société de Marie (Marianistes). Fribourg, 1-12 Août 1956, p. 35, AGMAR: 1F1.1.1.

[←373]

Sobre la misión de reclutador del P. Santorum, cf. «Sacerdote marianista da 25 anni. Padre Alfonso Santorum», en Bollettino Chaminade 42 (noviembre 1969); A. Santorum, «Il reclutamento marianista nel Nord-Italia» en A. Santorum / R., Valenti / A. Carriero / E. Rota, Reclutamento..., o. c., pp. 11-24.

[←374]

M. L. Baillet, La Congrégation des Filles de Marie Immaculée. 1816-2016. s. l., 2016, p. 175 (ed. española: Por los caminos del mundo. La Congregacion de las Hijas de María Inmaculada. Madrid, SPM, 2017).

[←375]

P. Monti, I Marianisti ad Albenga..., o. c., p. 12.

[←376]

Piergentili a Obispo, 18-II-1957 y 20-VI-1957 en AGMAR ALB1.14; Mons. de Giuli a Piergentili, 30-VI-1957, en AGMAR: ALB.1.12.

[←377]

A. Albano, Storia…, o. c., p. 80. Los terrenos fueron comprados en 1953 por 13.000.000 de liras (21.680 $), de los que 10.000.000 fueron pagados por la Provincia y el resto con préstamos. La construcción se elevó a 80.000.000 de liras. J. Guiot, Chapitre général de 1956. Rapport de l’Office du travail, pp. 22-23, AGMAR:2F4.1.5.

[←378]

S. J. Juergens, XXIII Chapitre général de la Société de Marie – 1956, pp. 42-43, en AGMAR: 2F4.1.1.

[←379]

J. Guiot, Chapitre général de 1956. Rapport de l’Office du travail, pp. 29.32.38, AGMAR: 2F4.1.5; P. Orsini, Provincia d’Italia. Rapporto dell’Ufficio di lavoro per il Capitolo generale del 1956, AGMAR: 2F5.4.1.

[←380]

«Costruzione del pensionato universitario», en Bollettino Chaminade 1 (enero 1958);«Roma. Pensionato universitario», en Bollettino Chaminade 5 (diciembre 1958); «Il Centro universitario “Marianum”, nobile apendice del S. Maria», en Santa Maria Centenario. 1889-1989. Roma, 1991, p. 37.

[←381]

A. Albano, Storia..., o. c., p. 82; «Brusasco», en Bollettino Chaminade (ottobre 1959); estadísticas en A. Miorelli, o. c., pp. 24-29.

[←382]

E. Maurice / A. Soldà, o. c., pp. 149-156.

[←383]

Ibidem, pp. 157-192.

[←384]

P. Orsini, Provincia d’Italia. Rapporto dell’Ufficio di lavoro per il Capitolo generale del 1956, AGMAR: 2F5.4.1.

[←385]

E. Maurice / A. Soldà, o. c., pp. 193-205; P. Monti, Visita del Oficio de Instrucción, enero de 1959, Colegio de Roma, en AGMAR: De Martini Ces. RSM-16.

[←386]

E. Maurice / A. Soldà, o. c., pp. 207-255.

[←387]

J. Guiot, Chapitre général de 1961. Rapport de l’Office de travail, p. 37, en AGMAR: 3F4.1.4.

[←388]

P. Monti, Il Colegio Santa Maria. 75 anni di vita, p. 107.

[←389]

P. Monti, Office de Travail, établissement du Pallanza Collegio. Visite du febbraio 1962, AGMAR: VER.1.CR26.

[←390]

L. de Felici, Uno sguardo nel passato. Attività sportive nell’Istituto Santa Maria di Verbania come mezzo educativo. Ornavasso, 2007.

[←391]

P. Orsini, Provincia d’Italia. Rapporto dell’Ufficio di lavoro per il Capitolo generale del 1956, febbraio 1956, AGMAR: 2F5.4.1; J. Guiot, Chapitre général de 1961. Rapport de l’Office de travail, p. 37, en AGMAR: 3F4.1.4.

[←392]

S. Romano, o. c., p. 239.

[←393]

Chapitre général de 1961: Quelques notes et statistiques sur la S. M., AGMAR: 3F5.1.2.

[←394]

L. Favero, Capitolo generale 1961. Rapporto sullo stato dello zelo nella Provincia d’Italia, pp. 2.8-9.19-20, AGMAR: 3F5.1.6.

[←395]

Conseils de l’Administration générale. Société de Marie. Registre XI. 1958-1962, 117, con estudio del Capítulo provincial de IV-1959 en pp. 99-100.

[←396]

Curia Generalizia Marianisti, Notificación de Fallecimiento n. 25, 30 octubre de 2012, AGMAR: RSM Favero Luigi, sac. +2012; la tesina de licencia: L’Opera di Giuliano Pomerio. Tesis per laurea in Lettre. Elaborata sotto la guida del Ch.mo Professore on. Giuseppe Lazzati. 1947, en AGMAR: 250.16.

[←397]

L. Favero, Circolari n. 1 y n. 2, pp 6.18, colección Acta SM. Provincia Italiana, n. 5.

[←398]

«Diano. Collegio Divino Maestro», en Bollettino Chaminade 1 (febraio 1961) y 37 (maggio 1967); P. Monti, I Marianisti ad Albenga, o. c., pp. 41-102.

[←399]

E. Maurice / A. Soldà, o. c., pp. 227-228; Santa María Centenario. 1889-1989, Roma, 1991, p. 57; cierre en Régistre XII. Conseil de l’Administration générale. Société de Marie, 1963-1966, sesión del 5-V-1966, p. 209, en AGMAR: 1A2.1.14.

[←400]

A. Albano, Storia..., o. c., pp. 86-88; «Torino. La nuova scuola media dell’Istituto San Remigio», en Bollettino Chaminade 4 (ottobre 1962); P. Monti, Relazione per il Capitolo provinciale, Gennaio 1963. Ufficio d’istruzione, p. 1, AGMAR: 6B4.15.1.

[←401]

A. Albano, Storia..., o. c., pp. 88-90.

[←402]

Ibidem, pp. 90-92.

[←403]

Id., Capitolo provinciale 1964. Rapporto dell’Ufficio di istruzione, p. 9, AGMAR: 6B4.16.1.

[←404]

P. Monti, Provincia d’Italia. Rapporto dell’Ispettore, Roma Collegio, dicembre 1957, AGMAR: Albano Amb. RSM.9; A. Albano, Journées d’étude sur l’Action catholique tenues au séminaire Regina Mundi, Fribourg, du 27-29 mai 1961, AGMAR: Albano Amb-RSM 13; Notificación de fallecimiento n. 28, 4 de noviembre de 2014, AGMAR: Albano Amb-RSM 96.

[←405]

Régistre XII. Conseils de l’Administration générale de la Société de Marie. 1963-1966, p. 26, AGMAR: 1A2.1.14; en la sesión del Consejo general de 1 abril 1963 se examinó el nombramiento de Monti para director en Pallanza, Régistre XII. Conseils […] 1963-1966, p. 13, AGMAR: 1A2.1.14.

[←406]

Régistre XII. Conseils de l’Administration générale de la Société de Marie. 1963-1966, pp. 188.194, AGMAR: 1A2.1.14.

[←407]

Respuestas de los religiosos en Italie. Consultation Provincial. 1965, AGMAR: 6B3.1.6.

[←408]

A. Albano, Capitolo provinciale. Rapporto dell’Ufficio di istruzione, p. 17; N. Brivio, Capitolo provinciale d’Italia (2-I-1966). Esposto sul problema delle vocazioni, pp. 1-2, AGMAR: 6B4.13.1; Reports of the general Administration […] General chapter of 1966. Statistics, p. 101, AGMAR: 4F4.1.1.

[←409]

G. Schnepp, Office of temporalities. Report to the general Chapter of 1966, tabla en p. 420, AGMAR: 4F4.1.2.

[←410]

Cl. Marinelli, «Primo convegno nazionale delle congragazioni mariane dirette dai religiosi marianisti», en Bollettino Chaminade 38 (junio 1967).

[←411]

Tablas estadísticas en P. J. Hoffer, Informe del Superior general al Capítulo general de 1971, AGMAR: 6F4.1.2.

[←412]

Chapitre général de 1976. Vue d’ensemble de la Société de Marie en 1976, 3 avril 1976, Statistiques I, AGMAR: 7F4.1.3.

[←413]

A. Albano, Storia..., o. c., pp. 92-93; «Milano-Centro Marianista», en Bollettino Chaminade 41 (luglio 1969).

[←414]

A. Albano, Storia..., o. c., pp. 95-97; «Centro di orientamento marianista», en Bollettino Chaminade 42 (nov. 1969); A. Santorum / R. Valenti / A. Carriero / E. Rota, o. c., pp. 131-134.

[←415]

A. Albano, Storia..., o. c., pp. 100-101.

[←416]

Tres cartas del P. Urquía, Asistente general de acción apostólica, a la comunidad, 16-X-1968, 21-XII-1968, 28-I-1969, AGMAR: BRUX.1.1-3; A. Miorelli, Per un iter formativo nella S. M. Roma, Quaderni Marianisti n. 34, 1969; A. Albano, Storia.., o. c., pp. 101-103; A. Miorelli, Il noviziato della Provincia italiana. Vercelli, 1984, pp. 88-91.

[←417]

A. Albano, Storia..., o. c., pp. 93-94.

[←418]

Ibidem, p. 95.

[←419]

Ibidem, pp. 97-98; «Milano-Centro Marianista», a. c.; A. Colombo, La comunità marianista di Vercelli. Vercelli, 2003.

[←420]

A. Albano, Storia..., o. c., pp. 98-100.

[←421]

Ibidem, pp.102-105,133-134; A. Albano / G. Massara / S. Santacroce, La comunità marianista di Condofuri. 1974-1999. Verceli, 2006.

[←422]

Caídos en la guerra fueron: Katsumi Fukahori (1937), Masaemon Hamazato (22 años, 1938), Moriichi Nohama (23 años, 1940), Kiyomi Hatabara (22 años, 1942), Akiyoshi Tagawa (27 años, 1943), Satomi Tanimoto (22 años, 1944), Kiyoji Yoshida (32 años, 1944), Tomoyoshi Tomonaga (25 años, 1944), P. Haruwo Sugiyama (36 años, 1945), Tadaichi Horikawa (23 años, 1945), Noboru Inoue (29 años, 1946) y Tomotarô Maeda (22 años, 1945). Cf. Y. R. Kitora, A Centenary of Society of Mary presence in Japan. 1888-1988 (Provincial Administration, Society of Mary, Province of Japan 1999. Ed. ingl. en AGMAR: 1919.313.3, pp. 121-125.140.

[←423]

Fueron repatriados William Abromitis, Ferdinand Sauer, Aloysius Soden, Peter Dames, John Kessler, Francis Tribull, Gerard Gutsmield, John Gilfether y Joseph Brandmeier. Cf. Y. R. Kitora, o. c., p. 131.

[←424]

Ibidem, p. 127.

[←425]

Ibidem, pp. 140-142.

[←426]

Ibidem, pp. 131-132.

[←427]

J Vernier, Scolasticat de Tokyo, Bulletin 15 juillet 1915, AGMAR: Tagawa Jean F., RSM-6.

[←428]

Dosier del religioso Ideguchi Mos. F., en AGMAR.

[←429]

R. Kitora, o. c., p. 153.

[←430]

Ibidem, p. 168.

[←431]

Ibidem, p. 132.

[←432]

Ibidem.

[←433]

Ibidem, p. 134.

[←434]

Ibidem, pp. 161-164.

[←435]

Ibidem, p. 134.

[←436]

Ibidem, p. 135.

[←437]

Ibidem, p. 157.

[←438]

Historia Universal Labor, o. c., T. VI, pp. 11.20.-21-21.24-25-25.102.179-192; V. Vázquez de Prada, o. c., T. II, pp. 441-442; Y. R. Kitora, o. c., pp. 158.198-203.

[←439]

Descripción de la recuperación política, social y económica del nuevo Japón, en S. J. Juergens, Circular n. 22 (9-I-1953), pp. 422-424.434-435.

[←440]

Ibidem, p. 426.

[←441]

Ibidem, p. 427; Y. R. Kitora, o. c., pp. 158-159.

[←442]

R. Kitora, o. c., pp. 175-182.

[←443]

Ibidem, p. 161; S. J. Juergens, Circular n. 22, o. c., pp. 427-428.

[←444]

Y. R. Kitora, o. c., p. 160; S. J. Juergens, Circular n. 22, o. c., pp. 428-429.

[←445]

Id. Circular n. 6 (6-I-1948), p. 159.

[←446]

Y. R. Kitora, o. c., p. 161.

[←447]

S. J. Juergens, Circular n. 6, o. c., p. 159; Id., Circular n. 22, o. c., pp. 428-429.433.

[←448]

Y. R. Kitora, o. c., pp. 164-165; S. J. Juergens, Circular n. 22, o. c., p. 432.

[←449]

Y. R. Kitora, o. c., p. 159; S. J. Juergens, Circular n. 22, o. c., pp. 428-429.

[←450]

Y. R. Kitora, o. c., pp. 166-167.

[←451]

Ibidem, p. 169.

[←452]

S. J. Juergens, Circular n. 22, o. c., p. 429.

[←453]

Y. R. Kitora, o. c., pp. 188-189.

[←454]

S. J. Juergens, Circular n. 22, o. c., p. 432.

[←455]

J. Guiot, Chapitre général 1951, Rapport 3e Assistent, pp. 7-8, en AGMAR: 1F4.1.4.

[←456]

Creación de la Viceprovincia canónica, por indulto de 25-V-1909 de la S. C. de religiosos, en AGMAR: 027.1.114.1; e indulto de la S. C. de religiosos, de 19 de diciembre 1938, elevando a cuatro los capitulares generales, en AGMAR: 027.1.245.1.

[←457]

S. J. Juergens, Circular n. 2, o. c., pp. 9.68-69; Registre VI des Chapitres généraux, 21e Chapitre général de la Societé de Marie (1946), en AGMAR: 08.2.2; decreto de aprobación de la S. C. de religiosos, de 14-X-1946, en AGMAR: 027.1.268.1.

[←458]

P. Hoffer, Rapport de l’Office d’instruction au XXIe Chapitre général, Document annexe n. 4, AGMAR: 07.1.2; J. Guiot, Chapitre général de 1946, Rapport de l’Office de travail, pp. 4.6.19, AGMAR: 07.1.4.

[←459]

Tagawa / Ideguchi / Haegli / Madinabeitia / Tomonaga, Rapport sur l’état de la Province du Japon depuis le Chapitre général de 1946, Tokio, 8-III-1951, en AGMAR: 1F5.1.8.

[←460]

G. Schnepp, Chapitre général de 1961. Rapport du 3e Assitant de l’Office de travail, pp. 4-5, AGMAR:3F4.1.4.

[←461]

P. Hoffer, Rapport présenté par le Chef d’instruction au Chapitre général de 1951, Annexe II. Quelques statistiques, pp. 44-46, en AGMAR: 1F4.1.3.

[←462]

Quelques notes et statistiques sur la S.M., presentadas al Capítulo general de 1961, en AGMAR: 3F5.1.2.

[←463]

Y. R. Kitora, o. c., pp. 183-187; A. Legorburu, Recuerdos de una fundación. Fundación de las Hijas de María (Marianistas) en Japón (1949-1959). Madrid, SPM, 2007; M. M. Oda, noticia necrológica de Sor María Ignacia Agapita de los Ríos García. 1916-1990; L. Madinabeitia, «Les Filles de Marie en route vers la Mission», en L’Apôtre de Marie, 351 (marzo-abril 1949), pp. 52-55; en el n. 366 (marzo-abril 1952) p. 222, se daba la noticia de las primeras vocaciones en Estados Unidos y Japón; sobre la fundación de las FMI en Japón, Hijas de María Inmaculada, 50 años de presencia en Japón. 1949-1999. Fotografías para ilustrar un camino de cincuenta años. Tokio, 1999 (en japonés).

[←464]

El general W. P. Shepard fue destinado al final de la guerra a la Civil Affairs Section en el General Headquarters Supreme Commander Army Pacific; destino en el que se encontró hasta el 31 de enero de 1952.

[←465]

Sor Laola Hironaka, llamada sister Laura, hija de padre japonés y madre norteamericana, fue la primera postulante norteamericana. Falleció el 17-I-2009 en San Antonio, Texas; S. J. Juergens, Circular n. 23 (15-VI-1953), p. 448.

[←466]

S. J. Juergens, Circular n. 6 (6-I-1948), p. 137.

[←467]

Ibidem, pp. 166-167.

[←468]

Id., Circular n. 22, o. c., p. 436.

[←469]

Y. R. Kitora, o.c., pp. 173-174.

[←470]

S. J. Juergens, Circular n. 22, o. c.

[←471]

Y. R. Kitora, o. c., pp. 192-194.

[←472]

S. J. Juergens, Circular n. 22, o. c., p. 436.

[←473]

S. J. Juergens, Circular n. 6, o. c., pp. 167-171.

[←474]

A. Albano (dir.), I Marianisti in Cina. Roma, 1986, Quaderni marianisti del Centenario 44/5, con tres colaboraciones: G. Dellepiane, «Storia dei Marianisti in Cina. 1933-1947»; J. Bruder, «I Marianisti in Cina. 1938»; E. Frank, «I primi Marianisti in Cina. 1903-1947»; J. Penall, The Marianist in China, en AGMAR: M.DF3.1.3; «Marianists in China», en AGMAR: M.DF3.1.6. Seguimos el relato de Frank, pp. 103-141.

[←475]

A. Riccardi, Il secolo del martirio. I cristiani nel Novecento. Milán, 2000, pp. 228-253.

[←476]

S. Juergens, XXIII Chapitre général de la Société de Marie – 1956, 45-47, en AGMAR: 2F4.1.1.

[←477]

Y. R. Kitora, o. c., pp. 198-203.

[←478]

Ibidem, pp. 196-197.

[←479]

P. J. Hoffer, Circular n. 33 (22-I-1966), p. 1048. Volvió a repetir el mismo argumento en su informe al Capítulo general de 1966, Rapport présenté par le T. R. P. Paul-Joseph Hoffer, Supérieur Général, 7, en AGMAR: 4f4.2.1.

[←480]

Y. R. Kitora, o. c., p. 189.

[←481]

Ibidem, pp. 189-192.

[←482]

Consejo general, sesión de 27 mayo 1953, Registre ordinaire […] des procés verbaux des déliberations du Conseil d’Administration […], p. 8, AGMAR: 1A2.2.12; Y. R. Kitora, o. c., pp. 203.213; Estadística de octubre de 1953, en el Société de Marie. Tableau du personnel et des établissements, 1 janvier 1954, p. 59.

[←483]

Tomonaga T. Jos., AGMAR: RSM-1. 2. 6. 8; Curia Generalizia Marianisti, Death Notice n. 17, October 25, 2005, Joseph Tokuichi Tomonaga.

[←484]

Juergens a Tomonaga, Roma, 26-VI-1953, AGMAR: Tomonaga T. Jos.-RSM 38.

[←485]

Dosier personal en AGMAR: Hisamatus Asa. Th.; carta de Hoffer, Roma, 6-X-1954, AGMAR: RSM-17 y carta de Hismatsu, Tokio, 3-V-1960, en AGMAR: RSM-23.

[←486]

Datos del dossier personal en AGMAR: Tsuji Kiy. Paul

[←487]

Y. R. Kitora, o. c., pp. 204-206.

[←488]

Esta cuestión se convirtió en un problema al que la S. C. de religiosos intentó dar repetidas orientaciones con cartas dirigidas a los Superiores generales, una de 1951 y otra de 6 agosto de 1957 que el P. Hoffer comunicó en la Circular n. 5, o. c., pp. 184-185.

[←489]

El Consejo general trató ampliamente el problema del traje de verano de los religiosos japoneses y fijó unas normas en la sesión del 15 de junio de 1953, Registre ordinaire […] des procés verbaux des déliberations du Conseil d’Administration […], p. 15, AGMAR: 1A2.2.12; Y. R. Kitora, o. c., p. 204.

[←490]

Y. R. Kitora, o. c., pp. 206-214.

[←491]

Ibidem, pp. 217-219.

[←492]

Ibidem, pp. 220-223.

[←493]

Ibidem, pp. 223-225.

[←494]

Ibidem, pp. 214-217.

[←495]

Ibidem, pp. 225-226.

[←496]

Ibidem, pp. 226-230.

[←497]

Ibidem, pp. 231-233.

[←498]

Ibidem, pp. 234-235.

[←499]

Ibidem, pp. 236-239.

[←500]

Ibidem, pp. 240-272.

[←501]

Ibidem, pp. 310-311.

[←502]

Quelques notes et statistiques sur la S. M., estadísticas presentadas en el Capítulo gral. de 1961, en AGMAR: 3F5.1.2; R.

[←503]

Y. R. Kitora, o. c., p. 280.

[←504]

P. J. Hoffer, Circular n. 23, o. c., p. 683.

[←505]

Y. R. Kitora, o. c., p. 280; datos personales de Francis Nakagawa en AGMAR: Nakagawa, Fr., RSM.

[←506]

Y. R. Kitora, o. c., pp. 281-282.

[←507]

Datos estadísticos tomados del Chapitre général 1966. Statistiques (Rapports des AP). Province de Japon. Statistiques au 1 janvier 1966, en AGMAR: 4F5.5.1; P. J. Hoffer, XXVI Capítulo General… 1971. Informe, tableau I, IV, V, en AGMAR: 6F4.1.2; Anónimo, Province du Japon [informe de la A. P. de Japón, al Capítulo general de 1976], en AGMAR: 7F5.1.6.

[←508]

Y. R. Kitora, o. c., pp. 213-214.

[←509]

Curia Generalizia Marianisti, Notificación de fallecimiento. n. 3, Roma 21-I-2003, AGMAR: Kozasa H. Aug. RSM- 32.

[←510]

Y. R. Kitora, o. c., p. 284.

[←511]

Ibidem, pp. 286-287.

[←512]

Ibidem, p. 288.

[←513]

Ibidem, p. 289.

[←514]

Ibidem, pp. 290-291.

[←515]

Ibidem, pp. 292-293.

[←516]

Ibidem, p. 297; carta de Kozasa a Hoffer, 9-III-1967 y de Hoffer a Kozasa, 29-III-1967, en AGMAR: 7B10.5.1-3; sesión del Consejo General, 16-III-1967, en Registre XIII Conseils de l’Administration générale […] 1966-1971, p. 55, AGMAR: 1A2.1.15.

[←517]

Y. R. Kitora, o. c., pp. 315-316.

[←518]

Registre XIII Conseils de l’Administration générale. Société de Marie (Marianistes). 1966-1967, p. 96, AGMAR: 1A2.1.15; carta de Hoffer a Ishiwaki, Fribourg 19-VIII-1967, AGMAR: 7B10.5.2.

[←519]

Y. R. Kitora, o. c., p. 317.

[←520]

Ibidem, p. 303.

[←521]

Ibidem, p. 317; Ch. Boglitz, o. c., pp. 136-137.

[←522]

R. Kitora, o. c., p. 320.

[←523]

Ibidem, pp. 325-328.

[←524]

Cartas de petición de dimisión del Inspector, Yamada a Hoffer, Tokyo, 7-III-1969, y de Ishiwaki a Hoffer, Tokio, 6-III-1969, en AGMAR: 7B10.6.1; Registre XIII Conseils de l’Administration générale. Société de Marie (Marianistes). 1966-1967, p. 193.196.201 AGMAR: 1A2.1.15.

[←525]

El P. Ishiwaki pidió un tiempo de estudio y reflexión, pero la crisis no terminó aquí, sino que pidió la dispensa de votos definitivos y la reducción al estado laical, ante la cual, el Consejo, en la sesión de 8 de julio de 1970, no tuvo otra salida que proceder a la tramitación canónica, Registre XIII Conseils de l’Administration générale. Société de Marie (Marianistes). 1966-1967, p. 269, AGMAR: 1A2.1.15.

[←526]

Hoffer a Tagawa, 8-V-1969, AGMAR: RSM-Tagawa S. Dominique, sac.; Conseil A. G., du 23 août 1969, Registre XIII Conseils de l’Administration générale. Société de Marie (Marianistes). 1966-1967, p. 214, AGMAR: 1A2.1.15; Hoffer a Tagawa, 22-VIII-1969, Japon Correspondence 1969, AGMAR: 7B10.6.1.

[←527]

Y. R. Kitora, o. c., pp. 345-346.

[←528]

Ibidem, p. 350.

[←529]

Ibidem, pp. 374-376.

[←530]

Ibidem, pp. 348-352; declaracion japonesa del Capitulo general de 1971, en AGMAR: 6F12.3.3.

[←531]

Y. R. Kitora, o. c., pp. 353-355.

[←532]

Ibidem, p. 356.

[←533]

Ibidem, pp. 358-362.

[←534]

Ibidem, pp. 363-366.

[←535]

Ibidem, pp. 367-373.

[←536]

H. Neyrand, «Situation religieuse en Afrique», en Marianistes 4 (juil–sept 1959), p. 7.

[←537]

J. R. Urquía, Informe del Asistente general de acción apostólica al Capítulo general de 1971. San Antonio, p. 12, en AGMAR: 6F5.4.2.

[←538]

J. Bruls, «Dalle missioni alle giovani chiese», en R. Aubert et alii, Nuova storia de la Chiesa, vol. 5/II: La Chiesa nel mondo moderno. Turín, 1979, p. 281.

[←539]

R. Mattlé, «Missionaires en Afrique noire», en Marianistes 4 (juil-sept 1957), p. 6; V. Gizard, Circular n. 9, (13-X-1996) AGMAR: 1045.4.8.

[←540]

V. Gizard, o. c., p. 60, AGMAR: 1045.4.8.

[←541]

P. J. Hoffer, Circular n. 20, (8-IX-1961), p. 605, en AGMAR: 1041.10.2; Id., Circular n. 25 (14-IV-1963), p. 775, AGMAR: 1041.10.2.

[←542]

P. J. Hoffer, Rapport présenté par le T. R. P. Paul-Joseph Hoffer, Supérieur Général [1966], p. 4, AGMAR: 4f4.2.1.

[←543]

J. McCoy, Advice from the field. Baltimore, Helicon, 1962; cf. Ch. Kauffman, Education and transformation. Nueva York, 1999, p. 205, n. 28.

[←544]

R. Mattlé, a. c., p. 6; P. J. Hoffer, «La christianisation de l’enfance africaine», en L’Apôtre de Marie (ag-oct 1954), pp. 278-282; H. Neyrand, a. c., p. 7.

[←545]

L. Pauels, «Un marianiste à Ouesso (République du Congo)», en Marianistes (mars-mai 1971), pp. 14-19. «La tentation de fréquenter surtout des Européens en poste à Brazzaville a-t-elle été toujours bien évitée au profit d’une véritable plongée dans le monde africain?», cf. V. Gizard, Circular n. 9 (13-X-1996), p. 59, AGMAR: 1045.4.8.

[←546]

P.J. Hoffer, a. c., p. 278. Emplea el sustantivo «humanización» para definir la finalidad evangelizadora y civilizadora de la escuela católica en África, por implantación de la cultura occidental.

[←547]

L. Mezzadri, «Una Chiesa missionaria», en E.Guerriero (ed.), o. c., vol. 8, pp. 1-2.6-7.16-17; J. Gerber, «La Mission du Congo», en L’Apôtre de Marie (en.-febr., 1947), pp. 3-7.

[←548]

F. González, «La formazione delle chiese africane (1914-1965)», en E. Guerriero, o. c., pp. 19-43. Pío XII en la Evangelii praecones (2-VI-1951) y luego en la Fidei donum (21-IV-1957) hace una llamada a favor de África «en la hora en que se abre a la vida del mundo moderno y atraviesa los años tal vez más decisivos de su destino milenario». Juan XXIII en la Princeps pastorum (28-XI-1959) apela a la formación del clero local.

[←549]

J. Gerber, «L’École en A. E. F.», en L’Apôtre de Marie (marzo-abril 1952), pp. 204-209; P. Hoffer, a. c., pp. 278-282; R. Oliver, The Missionary Factor in East Africa. Londres, 1952, p. 275, citado por F. González, a. c., p. 21. En el conjunto del África colonial, entre 1923 y 1950, el número de alumnos de primaria pasó de 49.000 a 1.884.311, en 27.727 escuelas; de secundaria, se pasó de 29.000 a 230.641 alumnos, en 1.927 escuelas.

[←550]

Consejos de la Administración General, de 30 nov., 9 y 12 dic. de 1938, 10 y 24 de mayo 1939 y de 24 junio 1946, en AG, Conseils, 27 mai 1938-19 janvier 1947, pp. 38.41-42.69.72.371, en AGMAR: 1A2.1.10; «Départ pour la Mission du Congo», en L’Apôtre de Marie 338 (sept-oct, 1946), p. 333; «Nouvelles du Congo. Des hommes mangés», en L’Apôtre de Marie 344 (nov-dic, 1947), pp. 198-202; R. Witwicki, Les Marianistes au Congo pendant 50 ans (1946-1996). Brazzaville, 1996 [publicación no comercial], p. 37, AGMAR: 1919.276.

[←551]

V. Gizard, Circular n. 9, o. c., pp. 45-47; AGMAR: 1045.4.8; P. J. Hoffer, Circular n. 25, o. c., pp. 780-782; AGMAR: 1041.10.2; «Présence marianiste au Congo», en Marianistes 4 (juil-sept 1959), pp. 13-17.

[←552]

P. J. Hoffer, «Communication. Départ de nos religieux de Brazzaville», en Circular n. 31 (2-X-1965), p. 976, AGMAR: 1041.10.2.

[←553]

H. Palvadeau, «Mission de Banghi», en L’Apôtre de Marie (nov.-dic. 1955), pp. 171-172.

[←554]

P. J. Hoffer, Circular n. 10, o. c., p. 400, AGMAR: 1041.10.1; Id. Circular n. 25, o .c., p. 782, AGMAR: 1041.10.2.

[←555]

B. Pugin, Les Marianistes en Suisse, o. c., pp. 157-161; «Fondation missionnaire suisse au Togo-Nord», en Marianistes (nov. 1958-janv. 1959), pp. 40-47; R. Mattlé, Circular n. 11, 18-X-1959.

[←556]

«Fondation Missionaire suisse au Togo-Nord», a. c., p. 40.

[←557]

R. Mattlé, Circulaires, I, 27.

[←558]

P. J. Hoffer, Circular n. 25, o. c., p. 778, AGMAR: 1041.10.2.

[←559]

M.L. Baillet, o. c., pp. 193-199, en AGMAR: 1920.27; Personnel et établissements des Filles de Marie Immaculée (Marianistes). 1963-1964, p. 7, AGMAR: PR3.1.

[←560]

Datos de la historia política de los nuevos países africanos en la Guía del Mundo. 2008. El presente y sus razones. Madrid, ITeM, IEPALA y SM, s. d., s. l.

[←561]

R. Côté, Cinquante ans d’enracinement marianiste au Québec. 1938-1988. s. l. 1988, pp. 65-67; Ch. Casista, A Calendar of Marianist First, 20-IX-1981, en AGMAR: 3B1.4.1; P. J. Hoffer, Circular n. 25, o. c., p. 778.

[←562]

J. B. Armbruster, «Collège Notre-Dame d’Afrique à Abidjan (Côte d’Ivoire)», en Marianistes 44 (mai-juillet 1967), pp. 29-31; J. F., «Collège Notre-Dame d’Afrique-Abidjan», en Marianistes 53, (mai-juin 1969), pp. 30-31.

[←563]

Sobre la evangelización de la sociedad tradicional en Korhogo, cf. R. Coté / P. Boutin / P. Lévêque, 75 ans de présence chrétienne à Korhogo. 1904-1979. Les origines et le développement de l’Église dans le Nord de la Cote d’Ivoire dans l’ancienne Préfecture apostolique de Korhogo et principalement dans la paroisse de Korhogo. Korhogo, 1979, dactiloscritto en AGMAR:1910.68.

[←564]

V. Gizard, Circular n. 9, o. c., pp. 50.51; AGMAR: 1045.4.8; «Father Anderson Becomes Pax Roma Chaplain for Africa», en Marianist Bulletin. Published by the Cincinnati and New York Provinces of the Society of Mary, vol. 17/1 (february, 1963), p. 1, en AGMAR: BUL CI.1A3. Anderson fue consiliario hasta 1968, año en que regresó a Estados Unidos para seguir estudios en las universidades de Detroit, Michigan y Ohio y, luego, empleado en la comunidad marianista de Chester, de donde abandonó la Compañía y el sacerdocio en 1978, cf. AGMAR: Anderson Wil. RSM-18. 23-28. 34-35. 37.39.

[←565]

Así denominada por el P. J. Darby, Circular n. 11 (8-XII-1959): “The American Marianist Receive the Call to Africa”, p. 61, en AGMAR: 1045.3.2; Id. «British West Africa Calls to Marianist», en The Marianist Bulletin, vol. 11/6 (june, 1957), p. 1, en AGMAR: BUL CI.1A2.

[←566]

Ch. Kauffman, o. c., pp. 209-210; M. Solma, «Gifts and Challenges: The Growth of the Marianist Charism in Africa», en Marianist International Review 4 (oct 1985), pp. 83-90; Th. Stanley, «Short History of the Region: 1957-1975», en Fr. Silbereis, (comp.), A History of the Marianist Region of Easter Africa. 1957-2004, [dactiloscrito], s. d., s. l, pp. 325-328, en AGMAR: 1919.402.

[←567]

J. Elbert, «Circular n. 60» (8-V-1957), en Fr. Silbereis, o. c., p. 2, en AGMAR: 1919.402. Seguiremos los documentos citados en esta compilación.

[←568]

Fr. Silbereis, o. c., pp. 6-7; «La Nigeria. St. Patrick’s College. Asaba», en Marianistes 4 (juil-sept 1959), pp. 19-21; P. J. Hoffer, Circular n. 10, o. c., p. 399, AGMAR: 1041.10.1; Anónimo, Marianist in Nigeria. 1957-1982. Benin City, 1982 [una cronología esencial]; O. Th. Obozuwa, History of the Diocese of Benin City (1884-1984). Benin City, 1984; The Marianist Bulletin 11/3 (march, 1958), p. 1, en AGMAR: BUL CI.1A2.

[←569]

J. Darby, Circular n. 11 (8-XII-1959), donde expone los motivos para la fundación en África, en AGMAR: 1045.3.2; P. J. Hoffer, Circular n. 25, o. c., pp. 778-780, AGMAR: 1041.10.2; un ejemplar de The Patrician, 1963, en AGMAR: Maison-Asaba 1.25.

[←570]

J. Darby, Circular n. 12 (11-XII-1959), pp. 79-80, AGMAR: 1045.3.2; S. C. de Propaganda fide, Prt. N. 356/ 60 y AGMAR: Maison-Nkhata.2.1. La denominación de estos territorios cambia de un periodo histórico a otro y así en los documentos se puede leer Limpasa y Lampasa, Nyassa y Nyassalandia.

[←571]

J. Darby, Circular n. 11, o. c. (con mapa de su viaje en África), pp. 66-67; Id., Circular n. 12, o. c., p. 79, ambas en AGMAR: 1045.3.2; «La Nigeria. St. Patrick’s College. Asaba», a. c., pp. 19-21.

[←572]

R. Loehrlein, History of the Marianists in Malawi. 1860-2002. Karonga-Malawi, Chaminade Publications, 2002, pp. 2-6; Fr. Silbereis, o. c., pp. 91-93; P. J. Hoffer, Circular n. 25, o. c., pp. 783-784, AGMAR: 1041.10.2.

[←573]

Fr. Silbereis, o. c., pp. 94-101; P. J. Hoffer, Circular n. 25, o. c., pp., 783-784, AGMAR: 1041.10.2.

[←574]

Ibidem, pp. 194-200.214-218. La S. C. de Propaganda fide concedió por rescrito de 13-XII-1960 (Prot. n. 5881/60) la apertura de la comunidad marianista, en AGMAR: maison-Thika.1.1.

[←575]

P. J. Hoffer, Circular n. 25, o. c., p. 784.

[←576]

«Marianist educators stir a new nation», en The Marianist Bulletin. 16/5 (dec, 1962), pp. 2-3, en AGMAR: BUL CI.1A3; Inspection report on Mangu High School, AGMAR: maison-Thika.1.7.

[←577]

G. Schnepp, Visitation Report, Mangu High School, Mangu-Keny, July 2-5, 1965; Mangu High School Magazine. Fides et Scentia, 1966, ambos en AGMAR: maison-Thika.1.57 y 68.

[←578]

R. Loehrlein, o. c., pp. 6-13; Fr. Silbereis, o. c., pp. 95-101.

[←579]

G. Schnepp, Office of temporatilities. Visitation Report of St. Joseph’s Technical School, Mzuzu, Malawi, June 28, 1965, AGMAR: Maison-Mzuzu.1.1.

[←580]

F. Silbereis, o. c, pp. 221-226; P. J. Hoffer, Circular n. 25, o. c., p. 785.

[←581]

Ch. Halliman, «Les missions prennent des ailes», en Marianistes suisse 42 (janv-fev 1967), pp. 24-27 (traducido de Mary to day 2 (1966), p. 2; «Air service for african missionaires», en Marianist Bulletin 19/1 (febr. 1965), p. 1, en AGMAR: BUL CI.1A3;

[←582]

Fr. Silbereis, o. c., p. 35.

[←583]

Sobre Anderson y reportaje de los colegios de N’Kata Bay y Karonga, cf. «Father Anderson Becomes Pax Romana Chaplain for Africa», a. c.

[←584]

Fr. Silbereis, o. c., p. 37; «Our new postulate in september 1965», en Marianist Bulletin 18/5 (dec, 1964), p. 1, en AGMAR: BUL CI.1A3; Notice individuelle, Sylvanus Ifanyi Onyedika, S. M., AGMAR: Onyedika Syl.-RSM.2; abandonó la Compañía de María en 1975.

[←585]

Anonimo, Celebrating 50 Years. Matero Boys’ Secondary School. Words after the Deeds. 1966-2016. S. l., s. d. [2016?], en AGMAR: 1961.93.

[←586]

Mons. Kozlowiecki a Hoffer, Lusaka, 22 y 23-V-1964, AGMAR: maison-Lusaka.1.2; Anonimo, Celebrating…, o. c., pp. 8-9.

[←587]

Fr. Silbereis, o. c., pp. 152-167.

[←588]

Invitación al acto y discurso académico del presidente Kaunda en boletín 10 Matero Boys Secundary School res non verba. 1966-1976, ambos en AGMAR: maison-Lusaka.1.13 y 52.

[←589]

R. Loehrlein, o. c., pp. 13-16; Fr. Silbereis, o. c., pp. 130-139.

[←590]

R. J. Wech, Report to the United States Embassy, Lagos, on the Death of Brother Roman Leonard, S. M. April 16, 1968, en AGMAR: Wicinski Rom., RSM-12; «Brother Roman’s Last Letter to his Parents. May He Rest in Peace!», en Marianist Bulletin 22/2 (april, 1968), p. 1, en AGMAR: BUL CI.1A3; Fr. Silbereis, o. c., p. 11.50-53.

[←591]

Fr. Silbereis, o. c., pp. 55-58. El Brother Roman Centre publicaba un boletín, titulado The Torch, en AGMAR: maison-Ekpoma.1.12.

[←592]

Ibidem, pp. 64-65.

[←593]

Th. Stanley, «Short History of the Region: 1957-1975», en Fr. Silbereis, o. c., pp. 327-328.

[←594]

Fr. Silbereis, o. c., pp. 78-81.

[←595]

St. Tutas, «Notre mission “marianiste” en Afrique», en Marianistes 15 (juil-sept 1973), pp. 1-9 (reproduce su Circular n.4 (1-VI-1973), en AGMAR: 1041.11.