HISTORIA GENERAL DE LA COMPAÑIA DE MARĺA,       (MARIANISTAS) Volumen IV/1

Antonio Gascón Aranda, SM

HISTORIA GENERAL

DE LA COMPAÑIA DE MARĺA,

(MARIANISTAS)      

De la Segunda guerra mundial

al Capítulo general de San Antonio

(1939 – 1971)

La edad dorada de la vida religiosa,

renovación y crisis conciliar

Volumen IV/1

LAS GRANDES PROVINCIAS MARIANISTAS

EN AMÉRICA DEL NORTE Y EN ESPAÑA

y sus expansiones en

Perú, Puerto Rico, Líbano, África, Irlanda, Corea del Sur, Australia, Argentina, Chile y Colombia

Servicio de publicaciones marianistas

© 2018, Antonio Gascón Aranda, SM

© Servicio de Publicaciones Marianistas

Editor: Diego Tolsada, SM

Diseño de cubierta: José Eizaguirre SM

ISBN: 978 84 288 3240-3

Impreso en UE / Printed in EU

© 2019. Ágora marianista. Biblioteca Digital Marianista. Edición digital

Custodi, Domine, quaesumus, Ecclesiam tuam propitiatione perpetua, et quia sine te labitur humana mortalitas, tuis semper auxiliis et abstrahatur a noxii, et ad salutaria dirigatur. Per Dominum….

(Oratio hebdomada II Quadragesimae, feria tertia)

«Solo hay una historia, indivisible, caracterizada en su conjunto por la debilidad y la miseria del ser humano; una historia enteramente confiada al amor misericordioso de Dios, que la abraza y la sostiene. […] Creer en el Dios de Jesucristo quiere decir creer en un Dios que, más allá del muro de la muerte, abre un futuro, ahora y siempre. Solo si esto adviene, tenemos prometido un futuro auténtico».

Benedicto XVI-Joseph Ratzinger,

Il tempo e la storia. Il senso del nostro viaggio,

dirigida por Anna Maria Foli. Milán, 2017.

PRÓLOGO

El presente volumen, número IV de la Historia general de la Compañía de María (Marianistas), abarca el periodo comprendido entre el inicio de la Segunda guerra mundial (1939) y la celebración del Capítulo general marianista de 1971, reunido en San Antonio (Texas, Estados Unidos), Capítulo en el que fueron trazadas las líneas de renovación de la vida religiosa propuestas por el concilio Vaticano II (1962-1965). Se trata de un periodo histórico breve, de solo treinta y dos años, pero de alto significado por cuanto que desde el final de la guerra (1945) hasta la clausura del concilio (1965), las Congregaciones religiosas nacidas en el siglo xix alcanzaron el máximo grado de su desarrollo humano e institucional y del prestigio socioeclesial de sus obras apostólicas. Pero al final de este periodo, durante la segunda mitad de la década de los sesenta, el apogeo de la vida religiosa asistió a su final, por causa de la revolución cultural del ‘68 y de la renovación de los institutos religiosos suscitada por el concilio Vaticano II. En efecto, el concilio, actuando como una cordillera donde se dividen las aguas, puso fin al ordenamiento decimonónico de la vida religiosa, entendida como uniformidad y regularidad, implantando un nuevo sentido de la vida consagrada, que quedará reflejado en los nuevos textos constitucionales.

A efectos de facilitar la publicación, el volumen aparece dividido en dos tomos. En el primero (IV/1) se presenta el amplio contexto eclesial, político y cultural de los años de la guerra mundial (1939-1945), la reconstrucción de la posguerra (1945-1950), el esplendor de la década de los cincuenta y el gran desarrollo económico y consiguientes revoluciones cultural y religiosa de los años sesenta; contextos que afectaron directamente a la vida y misión de los religiosos marianistas y a sus obras escolares. Antes de exponer la vida de las Provincias religiosas, se tratan las orientaciones que los Superiores y Asistentes generales y los Capítulos generales de la Compañía de Maria dieron a la Compañía, en seguimiento de las enseñanzas y la orientación eclesial de los papas y del concilio Vaticano II, a fin de insertar la vida de la Iglesia católica en el gran desarrollo social y cultural posterior a la guerra.

Siguen los capítulos relativos al desarrollo histórico de las grandes Provincias marianistas presentes en América del norte y en España. En primer lugar, las provincias en Estados Unidos y Canadá, con su extensión en Puerto Rico, Perú, África anglófona, México, Corea del sur, Irlanda y Australia. En cuanto a las Provincias españolas, hemos añadido la expansión en las dos repúblicas sudamericanas de Argentina y Chile. En un segundo tomo (IV/2) de la presente Historia aparecerán tratadas las Provincias de Francia con Bélgica y la misión en África francófona, y las más modestas Provincias de Austria-Alemania, Suiza, Italia y Japón.

La Segunda guerra mundial afectó de distinto modo a las diversas Provincias marianistas. Las más directamente afectadas fueron Austria-Alemania, Japón y Francia, bien porque sus religiosos fueron movilizados o recluidos en campos de trabajo, bien porque los bombardeos aéreos causaron graves destrucciones en sus inmuebles, bien porque los religiosos tuvieron que padecer las fatigas, ansiedad y carencia de alimentos propio del tiempo de guerra. A estas penalidades se debe sumar la falta de gobierno, al interrumpirse las comunicaciones entre las Administraciones provinciales y sus religiosos. Por el contrario, no tuvieron que sufrir tanto en tiempo de guerra los religiosos de las Provincias norteamericanas, América del Sur, Italia, España y Suiza; en estos dos últimos países, porque sus gobiernos se mantuvieron neutrales y en los anteriores porque los religiosos no fueron movilizados. Pero todas las Provincias de la Compañía padecieron los inconvenientes causados por la falta de comunicación con la Administración general, cuyos miembros se vieron obligados a dispersarse, generando la falta del gobierno central, agravado por el fallecimiento del Superior general Kieffer en 1940.

Pero la victoria de los aliados y el hecho de que las Provincias y casas marianistas quedaran incluidas dentro del área geopolítica y económica de las potencias occidentales permitieron la rápida reconstrucción material de las obras y la consiguiente reorganización administrativa, gracias a la recuperación de las libertades políticas y a la implantación del sistema económico capitalista industrial. Solo los religiosos marianistas en China y Hungría, ambos países bajo regímenes comunistas, se vieron hostigado por las autoridades hasta la definitiva expulsión del país.

Los años cincuenta fueron así una década de extraordinaria expansión de las Congregaciones religiosas docentes y de sus obras escolares, en modo tal que en solo una década –de 1935 a 1945- los religiosos marianistas pasaron de vivir bajo la violencia política, social y militar de los años treinta y del quinquenio bélico a un periodo de paz, bienestar material y abundancia de vocaciones, alumnos y obras. A ello ayudó la explosión demográfica posterior a la guerra; el relanzamiento de la economía, favorecida por la reconstrucción material de los países destruidos por las armas y los bombardeos, con la ayuda económica norteamericana a los países vinculados a su área de influencia político-militar; la nueva sensibilidad moral y espiritual del personalismo cristiano, en reacción a los horrores vividos por la población civil, víctima de bombardeos y represalias, y del terror de los campos de prisioneros y de exterminio; el nuevo sistema político de las democracias sociales, que aseguran las libertades políticas y el bienestar social y, sobre todo, el prestigio moral y espiritual del catolicismo bajo la guía del papa Pío XII, quien durante la guerra y la posguerra definió y defendió los valores morales y religiosos sobre los que se había de fundar la nueva convivencia pública de los pueblos y naciones. Estos fueron los años del generalato del P. Silvestre Juergens (1946-1956), vividos por los religiosos en una atmósfera militante anticomunista y movidos por el entusiasmo de pensar que se estaba a las puertas de conversiones en masa en Japón, de reconquista espiritual en Europa y Estados Unidos y de una imparable difusión del catolicismo en las nuevas naciones africanas.

Todos estos elementos favorables arrojaron una nube ingente de candidatos en las casas de formación y de alumnos en las obras escolares. Hay mucha mano de obra y mucho trabajo, con poco costo y altos beneficios, que fueron invertidos en renovar y ampliar los inmuebles escolares y las casas de formación, mejorar la formación académica de los religiosos y sacerdotes, crear nuevas Provincias marianistas, en la expansión misionera en África y en países donde no existía precedente presencia marianista, y en la apertura de obras en medios sociales deprimidos económica y culturalmente. Hasta el punto de que las décadas de 1950 y 1960 son definidas como los años de apogeo o de esplendor de los colegios de la Iglesia.

Pero debajo de esta vida religiosa, caracterizada por contar con comunidades plenas de religiosos, la mayoría de joven edad, de una perfecta regularidad en la práctica de los reglamentos comunitarios y de una entrega animosa a la educación de sus alumnos, en grandes colegios que gozan de inmenso prestigio social, los superiores detectan comportamientos rutinarios, grupales –poco personalizados- y cierta mentalidad mundana. De hecho, la estadística de abandonos de la vida religiosa comenzará a elevarse a partir del final de la reconstrucción posbélica, a inicios de los años cincuenta, hasta dispararse a inicios de los años sesenta por efecto de la incipiente secularización de las sociedades occidentales enriquecidas. En consecuencia, a inicios de la década de los sesenta superiores y religiosos demandan reformas en la vida de los Institutos religiosos en concordancia con el bienestar material y los cambios de costumbres sociales, más individuales y atentas a las libertades personales. Tarea en la que se empeñó el P. Hoffer durante su generalato, entre 1956 y 1971.

El concilio Vaticano II vino a sancionar estas líneas de renovación intraeclesial. Pero, si bien al convocarlo, el papa Juan XXIII se proponía implantar en la Iglesia una renovación pastoral y espiritual adaptada a las nuevas condiciones culturales, antropológicas, políticas y sociales surgidas después de la guerra, la recepción de los documentos conciliares vino a hacerse en el contexto de la revolución cultural del ’68, acentuando el número de abandonos de la vida religiosa. No obstante, fueron la secularización de la vida y de las mentalidades en las sociedades occidentales y el cambio radical de los métodos de captación vocacional y de los programas de formación inicial las dos causas que provocaron la casi desaparición de candidatos a la Compañía de María. En modo tal que las antiguas Provincias en Europa, Estados Unidos y Japón comenzarán a perder religiosos y, sin recambio generacional, a envejecer. No obstante, todavía durante los años sesenta y setenta hay muchos religiosos jóvenes en las comunidades y en las obras, circunstancia que permitió la renovación conciliar. Además, conviene notar que el desarrollo de las obras escolares se contrapone con la reducción del personal religioso. Durante los años sesenta y setenta se produce la socialización de la enseñanza y, gracias al bienestar económico, los marianistas pudieron renovar y ampliar sus inmuebles colegiales y además construir nuevos centros con todos los componentes tecnológicos de la nueva arquitectura racionalista y de las más avanzadas experiencias pedagógicas.

La Compañía de María acogió con lealtad y entusiasmo los documentos de renovación del concilio Vaticano II en los dos Capítulos generales de 1966-67 y de 1971. En el primero, los capitulares elaboraron unas Constituciones ad experimentum, que, sin tener gran acogida entre los religiosos, sirvieron para implantar la nueva concepción de vida religiosa surgida de la eclesiología conciliar, que ponía fin al régimen de la regularidad y de los reglamentos, y daba un nuevo ordenamiento a la vida religiosa basado en la vuelta al carisma fundacional, el valor de la persona humana y de las relaciones interpersonales, la necesidad de los procesos de discernimiento comunitario para la toma de decisiones y en el nuevo concepto de misión, ahora en colaboración con los laicos. Seguidamente, en el Capítulo de San Antonio fueron establecidas las líneas de renovación de las estructuras de gobierno, de formación, de misión, de vida comunitaria, oración litúrgica, administración..., de la entera Compañía de María.

Por este enorme cambio de concepto de la vida religiosa, la renovación conciliar no se hizo sin conflicto dentro de las comunidades y de las Provincias. En este sentido, cada Provincia marianista, en concordancia con las diferencias socioculturales y eclesiales de su país, vivió el así llamado «posconcilio». Pero, en conjunto, en toda la Compañía, como en el resto de la Iglesia católica, se inicia una nueva configuración histórica de identidad carismática, vida y misión, que queda fuera del estudio del presente cuarto volumen de la historia general marianista.

Antonio Gascón, SM

12 de octubre de 2017.

I. LA COMPAÑÍA DE MARÍA DURANTE LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL

La Segunda guerra mundial le planteó a la Administración general enormes problemas en el gobierno de la Compañía de María, pues, aunque no todos los países donde se encontraba presente la Compañía participaron en la guerra, todas las Provincias marianistas se vieron afectadas. La Administración general dispersa y las comunicaciones interrumpidas, hicieron imposible el gobierno central de la Compañía.

1. Una guerra atroz y sanguinaria

La Segunda guerra mundial dejó tras de sí un reato de más de cincuenta millones de muertos. En países donde estaban presentes los marianistas, las pérdidas se elevaron a cinco millones de muertos en Alemania, más de tres en Japón, Francia perdió más de ochocientos mil, Estados Unidos unos trescientos mil e Italia doscientos mil. También por primera vez, la guerra golpeó a la población civil. El cénit se alcanzó con el lanzamiento de las dos bombas atómicas en Hiroshima y Nagasaki en agosto de 1945.

a) El mundo en guerra

El origen de la Segunda guerra mundial se ha de poner en la voluntad de Hitler de llevar a cabo una expansión violenta del Reich alemán. A la ideología nazi se debe añadir el sentimiento de humillación del pueblo alemán ante los acuerdos de paz de 1919, que habían reducido su territorio e impuesto una fuerte sanción económica. Hitler expresó la voluntad de revisar tales imposiciones, atrayéndose la voluntad popular a secundar la política de rearme y de ocupación de territorios considerados alemanes.

Sin embargo, el conflicto mundial se debe situar en un amplio contexto internacional de desorden político y militar generalizado a partir de la crisis económica de 1929. La incapacidad para superar la crisis y encontrar formas de convivencia cívica generaba en las masas populares la idea de soluciones de fuerza para atajar el desorden social y político. La Sociedad de Naciones fue incapaz de mantener el sistema internacional y garantizar la paz. En fin,

de la euforia de los años veinte el mundo entró a partir de 1932 en una era en que las relaciones internacionales se fueron progresivamente agravando hasta el estallido de la segunda guerra mundial¹.

Tras la subida al poder de Hitler, en enero de 1933, las Cancillerías europeas infravaloraron la determinación del canciller alemán, pensando que podía ser contenido con acuerdos y tratados internacionales. Todos los acuerdos se rompieron a partir de 1935, cuando Italia dio comienzo a la guerra colonial de Etiopía. Mussolini se unió a Hitler, sumándose a las ambiciones territoriales que amenazaban la paz, y el 1 de noviembre de 1936 ambos caudillos proclamaban el Eje Roma-Berlín, al que el 15 del mismo mes se sumó Japón. Desde 1936, Hitler comienza a poner en práctica su plan de expansión. En marzo de 1938 las tropas alemanas ocupan pacíficamente Austria y el país es «anexionado». La Conferencia de Munich (29 de septiembre de 1938) entre Alemania, Francia, Gran Bretaña e Italia sirvió para confirmar la política no intervencionista de ingleses y franceses, mientras que Hitler confirmó su determinación de asimilar los Sudetes y ocupar Checoslovaquia (marzo de 1939) y Danzing (región de Polonia). Con todas las potencias calmadas, el 1 de septiembre de 1939 las tropas alemanas penetraron en Polonia. Pero esta vez, el inmediato 3 de septiembre, Gran Bretaña y Francia declararon la guerra a Alemania.

Alemania aventajó a sus adversarios gracias a la rapidez de sus movimientos terrestres y a su aviación. Así, ocupó Noruega y Dinamarca. El 4 de junio de 1940 Bélgica capituló. El 10 de junio Italia entró en guerra contra Francia e Inglaterra, y París fue ocupada el día 14. El 22 de este mes se concluyó el armisticio francoalemán, que consentía a una parte de Francia, provisionalmente «no ocupada», verse administrada por el Gobierno de Vichy. Hitler desató, entonces, una violenta ofensiva aérea sobre Gran Bretaña.

El teatro de operaciones alargó sus horizontes hacia Europa del sur, norte de África y a la Europa eslava en las estepas rusas. A partir de octubre, la Italia de Mussolini interviene en los Balcanes, Grecia, Malta y norte de África. Todas las naciones europeas, salvo la España de Franco y Suiza, se vieron implicadas en el conflicto armado.

Japón mantenía una guerra muy activa en territorio chino, desde 1937, en búsqueda de materias primas y de mercados que sirvieran a la expansión de su poderosa industria. Pero la política expansiva nipona se encontraba con la presencia de las colonias francesas e inglesas. A mediados de julio de 1941 Japón conquistó la Conchinchina a Francia y, aprovechando la situación de guerra en Europa, actuó rápidamente para desplegar su ejército por el archipiélago filipino, Java, Malasia, Singapur, Birmania y Nueva Guinea. El último obstáculo por abatir era la presencia norteamericana en el Pacífico, motivo del ataque sorpresa –sin previa declaración de guerra- a la escuadra naval americana anclada en su base de Pearl Harbour el 7 de diciembre de 1941. Con la entrada en guerra de Japón y Estados Unidos la guerra se convirtió en verdaderamente mundial.

b) Pío XII en defensa de la paz y de la justicia

A la muerte de Pío IX el 10 de febrero de 1939, los cardenales eligieron sucesor a su Secretario de estado, el cardenal Eugenio Pacelli, que sube al solio pontificio con el nombre de Pío XII. Elegido el 2 de marzo de 1939, en un momento de gran tensión internacional que presagiaba una nueva guerra mundial, los cardenales pensaron que la amplia experiencia diplomática del Secretario de estado y su paso por la nunciatura de Baviera y Berlín, daba la mayor confianza. El neoelecto Papa representaba la línea de oposición a los totalitarismos practicada por Pío XI; sabemos que fue el autor de la encíclica de Pío XI contra el nazismo Mit brennender sorge de 14 de marzo de 1937. Tras su larga estancia como nuncio en Alemania, Pacelli conocía de primera mano la situación política en este país, siendo muy consciente del alto riesgo de expansión del nacionalsocialismo, bajo cuya propaganda caían fascinados los alemanes, subyugados por la ilusión de que Hitler recuperara para Alemania la grandeza perdida².

En septiembre de 1939 Hitler invade Polonia. Francia e Inglaterra declaran la guerra. El 20 de octubre Pío XII publicaba su primera encíclica, Summi pontificatus, en la que expuso su visión de la guerra, originada por el abandono del orden fundado en la ley natural y la divina Revelación; por la división de los pueblos que antes compartían la unidad de la fe y de las costumbres cristianas; por conceder un poder absoluto e ilimitado al estado, considerado autónomo de toda norma moral y religiosa y con derecho a emprender una carrera desenfrenada hacia el expansionismo a costa de naciones más débiles. Todo el objeto de la actuación diplomática de Pío XII se contiene en su llamada a los gobernantes y a los pueblos del 24 de agosto de 1939: «Nada está perdido con la paz. Todo puede serlo con la guerra». Pero su posibilidad de influir en las voluntades de los gobiernos era mucho menor de cuanto él podía desear, no pasando de una función de orientación moral. Por ello, se impuso la estrategia de «los silencios» (no pronunciarse públicamente), para evitar las represalias de los nazis sobre los vencidos, prefiriendo ayudar a las víctimas con una red de asistencia diplomática y humanitaria.

Con motivo de la celebración de las bodas de plata de su consagración episcopal (13 de mayo de 1942), numerosos boletines diocesanos y diarios anunciaron el jubileo. También el P. Jung dio a conocer la noticia por la circular del 11 de febrero de 1942. En su condición de Vicario general pedía a los religiosos mostrar venerable afecto filial hacia el Santo Padre. Cada religioso y cada comunidad estaban llamados a ofrecer oraciones particulares por el Soberano Pontífice y asociar a sus alumnos con actos académicos y religiosos, a fin de

estimar y amar esta alta autoridad moral del Papado, de la que Su Santidad Pío XII hoy es incomparable representante³

Conforme la guerra se encaminaba a su fin, el Papa temió que se repitiera la agitación de conciencias y de estructuras sociales que siguieron la Gran Guerra. Pío XII llamó a reconstruir las naciones y el orden internacional sobre un fundamento moral, radicado en el orden natural querido por Dios creador, en oposición a un positivismo jurídico utilitarista. Compete a la Iglesia, intérprete del orden natural y custodia del sobrenatural, llamar a todos los hombres a volver a los valores éticos naturales, revalidados y perfeccionados por la Revelación, porque la dignidad del hombre, del estado y de la comunidad moral queridos por Dios, así como la autoridad política, son una participación en la autoridad divina (radiomensaje natalicio de 1944). Con estas enseñanzas, el Papa contribuyó poderosamente a orientar a la nueva clase dirigente y a los católicos comprometidos en la nueva democracia cristiana a reconstruir después de la guerra un nuevo orden internacional y un nuevo humanismo. Así, los discursos de Pío XII contribuyeron a elevar la autoridad moral del papado a una altura inimaginable.

2. La vida de los religiosos marianistas durante la guerra

a) La perspectiva marianista

Los marianistas no permanecieron ignorantes del agravamiento de la situación internacional. Por el contrario, ante la perspectiva de una guerra en Europa la Administración general insiste, a través de las páginas de L’Apôtre de Marie, en que los religiosos se empeñen en la oración a favor de la paz. El P. Neubert escribe en el número de marzo de 1939 un artículo, bajo el título de «L’union à Marie et la paix». La paz es la plenitud de la bendición celeste, explica Neubert, que los ángeles anuncian a los pastores en la noche de Belén y que el Resucitado da a sus discípulos; porque «Dios es un Dios de paz, que nunca actúa en el desorden». En mayo del mismo año L’Apôtre ofrece en portada la imagen de la Virgen María bajo la invocación de Reine de la paix, priez pour nous! También el número de mayo de 1939 (p. 173) pide a los religiosos acoger el vivo deseo de Pío XII para que en todas las diócesis y parroquias se ofrezcan las más ardientes súplicas a favor de la paz. La entrega del siguiente mes de octubre insiste en la campaña de oración para que durante la novena de la Inmaculada de aquel año «todo el universo cristiano», parroquias, establecimientos religiosos y familias, rece por la paz. «Vivimos, de hecho, en la incertidumbre del mañana, bajo la amenaza de la guerra universal» (p. 331). Y en el mismo número se publica una carta de Su Santidad Pío XII al cardenal Maglione, Secretario de estado, con vistas a exhortar a los niños a rezar por la paz (pp. 342-343).

Al finalizar el XX Capítulo general de la Compañía de María, reunido en el nuevo Pabellón Chaminade del seminario de Friburgo los días 1 a 10 de agosto de 1939, los Capitulares se vieron obligados a regresar apresuradamente a sus países, «porque estallaba la guerra, más amenazante que nunca». Esta noticia, dada por L’Apôtre de Marie del mes de octubre de 1939 (p. 347), informaba de que

más de trescientos religiosos de la Compañía están actualmente bajo las armas. Numerosas casas han sido requisadas para servir de hospital. A pesar de todo, […] nuestras escuelas y colegios se han abierto con un personal contratado […]. Nuestros Provinciales se mantienen en comunicación con sus religiosos movilizados, a los que se comunica la dirección postal militar de sus cohermanos, para que todos puedan animarse mutuamente por medio de la correspondencia; también, con las noticias de familia [marianista] se les anima a mantener su vida religiosa.

El Buen Padre Kieffer vuelve a dar la misma información al final de la circular de 21 de noviembre de 1939, titulada Instrucción sobre los trabajos del Capítulo General de 1939 y promulgación de los Estatutos de este mismo Capítulo.

Ya durante el curso del Capítulo –escribía en las páginas 529-530-, llegaron hasta nosotros rumores inquietantes sobre la situación política y, apenas nos separamos, unos días después fue declarada la guerra. Numerosos capitulares no pudieron regresar inmediatamente a sus Provincias, sino con un retraso considerable. De seguido, sobrevinieron las calamidades y la devastación, sin que se pueda adivinar dónde ni cuándo se detendrán los estragos.

La prueba es dura para muchas de nuestras Provincias. En Europa y fuera de Europa, alrededor de 350 de nuestros religiosos se encuentran bajo las armas. Todos, ciertamente, redoblaremos nuestras súplicas a Dios por la intercesión de la Santísima Virgen y de nuestro B. P. Chaminade para obtener que vuelvan a nosotros sanos y salvos.

La correspondencia que nos ha llegado de su parte nos muestra que su moral es magnífica y que hacen todo lo posible para permanecer en lo que son, en condiciones tan particulares como las del ejército. Todos permanecen como hijos devotos del B. P. Chaminade, más unidos que nunca a su querida Compañía y confiando, sobre todo, en la protección especial de su Madre del cielo.

En cuanto a nosotros, mis queridos hijos, atengámonos a darles la seguridad que estamos con ellos, que rezamos con ellos y por ellos, que compartimos sus sufrimientos.

Para mayor desgracia, apenas iniciada la guerra, la Compañía se quedó descabezada a consecuencia de la muerte del Superior general, el 19 de marzo de 1940. El P. Kieffer fallecía de un ataque cardiaco en la residencia de la Administración general en Nivelles a los setenta y seis años, tras seis de generalato. El Vicario general, P. Francisco José Jung, se apresuró a comunicar la muerte por circular del 20 de marzo.

La luctuosa noticia también fue comunicada por L’Apôtre de Marie de marzo de 1940. El siguiente número del mes de abril daba la crónica de su funeral en la colegiata de Santa Gertrudis de Nivelles. Fue enterrado junto al P. Sorret en la sepultura de la Compañía de María. Esta fue la penúltima entrega de la revista, pues con la invasión de Bélgica por el ejército alemán L’Apôtre de Marie se vio obligado a suspender su tirada en el número 334, de abril de aquel año, y no volverá a aparecer hasta terminada la guerra, con el número 335, de enero-marzo de 1946.

Desde el momento de la muerte del Superior general, la Compañía pasaba a estar regida por el Asistente general de Celo, P. Francisco José Jung, quien por circular del 15 de mayo de 1940 anunciaba la prorrogación del Capítulo general para elegir nuevo Superior general, dadas las actuales condiciones de guerra. Jung apelaba a la unión entre los religiosos y a la confianza en Dios:

A pesar de la guerra, y de todas las terribles tribulaciones que la siguen, a pesar de los numerosos obstáculos que dificultan nuestra acción, a pesar de Satán y sus satélites, la obra de Dios se cumplirá. Maria duce. (p. 6).

Los artículos 391 y 515 de las Constituciones preveían que, en el ínterin de la muerte del General hasta la elección de su sucesor, el Vicario general gobernaba la Compañía asistido por los otros dos consejeros, debiendo convocar cuanto antes el Capítulo elector. Pero el procedimiento en tiempos normales, «no parece practicable de ninguna de las maneras por el momento» (p. 7), dado que la cifra de religiosos movilizados sobrepasa los 300, muchos de los cuales eran electores; y si la inseguridad de la correspondencia hacía imposible reunir los votos, más imposible aún era poder reunir a los capitulares. Jung comunicaba que, para regularizar esta situación, había sido necesario someter las presentes dificultades a la Sagrada Congregación de religiosos. La súplica fue presentada por el Procurador, P. Scherrer, y esta respondió el 23 de abril de 1940 arbitrando en las actuales circunstancias bélicas posponer el Capítulo general hasta que fuera posible su convocatoria, y autorizaba a aquellos, que según los términos de las Constituciones gobernaban la Compañía en aquellos momentos, a continuar en sus cargos de gobierno⁴.

Así pues, el P. Francisco José Jung, por su condición de Vicario general, se vio obligado a dirigir la Compañía durante los difíciles años de la guerra, hasta la elección como Superior general del P. Silvestre Juergens por el Capítulo de agosto de 1946. Religioso de una voluntad de hierro, de una sentida piedad y amable humanidad, y de una confianza inquebrantable en Dios, Jung gobernó durante seis años. A través de sus veintiuna circulares se esforzó en sostener los ánimos de los religiosos ante las pruebas y los sufrimientos de la guerra, y exhortó a practicar el abandono en la Providencia y la perseverancia en la oración. Con sentidas palabras de piedad, afecto paternal, exigente ascetismo, cercano a todos con las noticias de las diversas Provincias y obras, combatiendo desánimos y llamando a la virtud, Jung mantuvo alto el espíritu de sus religiosos en medio de la terrible prueba de la guerra.

b) Diversidad de situaciones entre las Provincias marianistas

El 10 de mayo de 1939 el ejército alemán desencadenó la ofensiva general hacia el oeste, entrando por Bélgica hacia la frontera francesa. El 15 y el 28 de mayo los Países Bajos y Bélgica depusieron las armas. El ejército francés se vio desbordado, París fue ocupada por los alemanes el 14 de junio y el 25 se firmó el armisticio. Francia fue dividida en dos zonas: todo el norte y territorios de la costa atlántica quedaron bajo la ocupación del ejército alemán y el centro-sur y costa del Mediterráneo permaneció como territorio provisionalmente «no ocupado», sometido a la administración del gobierno de Vichy.

Declarada la guerra, los miembros del Consejo general en Nivelles ven pasar precipitadamente las tropas aliadas hostigadas por los cazabombarderos alemanes. El 14 de mayo la ciudad sufre un bombardeo masivo y los religiosos se deben refugiar en los sótanos de la Administración general, donde acogen a los vecinos de los alrededores, mientras que el centro de la ciudad es consumido por el fuego. En esta angustiosa situación, el P. Jung escribe una circular, que llevaba la fecha del 15 de mayo de 1940. Jung animaba a los religioso y afiliados a la Compañía a reanimar la fe, redoblar la confianza en Dios y en María, intensificar la oración y aceptar las calamidades que pudieran llegar, porque «la prueba pasará, por más dura y prolongada que pueda ser» y, citando al padre Chaminade, escribía:

Adoro la santa voluntad de Dios y me someto a ella de todo corazón. Cuando Dios permite o quiere una cosa, ¿por qué no la hemos de aceptar? ¿Acaso no sabe Él lo que nos hace falta? ¿Acaso no es todopoderoso para sacar el bien del mal? (p. 10). Os invito a hacer vuestra durante todo este tiempo de agitación: «PRIER – FAIR SON POSSIBLE – TENIR SON ÂME EN PAIX!» (sic).

El mayor problema residía en el gran número de religiosos que habían sido militarizados. Por ello, exhortaba a los que habían quedado en la retaguardia a multiplicarse en las tareas y aceptar los cargos.

Dado que la Administración general corría riesgo de quedar incomunicada del resto de la Compañía, el Consejo general decidió que el P. Coulon y el sr. Guiot, por ser ciudadanos franceses, y D. Miguel Schleich, por su condición de ciudadano norteamericano, se trasladaran a Burdeos. En Nivelles permanecieron cuidando la casa el P. Jung, de nacionalidad austriaca, D. Miguel García, español, y el anciano P. Lebon. El 14 de mayo Coulon, Guiot y Schleich abandonaron Nivelles, para poner su residencia en la comunidad de la Madeleine de Burdeos; el sr. Schleich terminará residiendo en Madrid, amparado por la neutralidad de España. Su estancia en Madrid durante toda la guerra –pues morirá el 26 de abril de 1945- le permitió hacer de contacto entre la Administración general y las dos Provincias norteamericanas. Jung pudo hacer llegar sus circulares a todas las Provincias de la Compañía a través del correo enviado a Madrid y de aquí a todos los países.

El 17 de mayo las tropas alemanas entraban en Nivelles. Las relaciones con las autoridades militares alemanas fueron pacíficas, sin más contratiempos que acoger a grupos de refugiados y habituarse al desabastecimiento propio de la guerra. La casa de la Administración general funcionó como capilla de la zona y el P. Jung se transformó en un párroco improvisado. Nivelles estuvo abarrotada de prisioneros de guerra procedentes de todas las naciones; como el P. Jung hablaba diversas lenguas, le fue pedido escucharlos en confesión, tarea pastoral a la que se dedicó con caridad y mucha discreción. Una vez que Hitler consolidó su dominio sobre Europa, Jung, provisto de los necesarios visados, pudo viajar por Francia, Austria e Italia, para predicar los ejercicios espirituales anuales a los religiosos.

El Procurador general Scherrer pidió a la Congregación de religiosos que el Vicario general Jung pudiera, en tanto que se prolongaban las actuales circunstancias, proceder válidamente y de la mejor manera posible a todos los actos de gobierno ordinario para la buena marcha de la Compañía, como eran el destino de los novicios, la admisión a los votos perpetuos y al estado eclesiástico, o el nombramiento y confirmación de los directores. La Sagrada Congregación, por indulto de 4 de enero de 1941, respondió concediendo los poderes pedidos⁵.

Jung no dispuso de otro instrumento de gobierno que el envío de circulares, único medio de comunicación con sus religiosos y afiliados a la Compañía. A través de las circulares daba a conocer la situación de las obras escolares y casas de formación, el número de religiosos militarizados, en campos de prisioneros y de soldados caídos en el frente. Además, anunciaba acontecimientos eclesiales, noticias y efemérides de la Compañía de María. Las circulares también se convirtieron en el púlpito desde el que transmitía enseñanzas espirituales para vivir con sentido sobrenatural la adversidad de los tiempos. En la primera de 22 de enero de 1941, Jung exhortó a la confianza y a la paz en aquellos tiempos de prueba. Todo discurre en las manos de Dios y por ello los religiosos deben estar dispuestos a sufrir estos tiempos tan penosos. Pero, ante todo, Jung presentía que los graves acontecimientos del momento preparaban tiempos nuevos:

Dios y María piden nuestra colaboración. […] Lo importante es que mantengamos los ojos y los corazones abiertos sobre las nuevas necesidades de la humanidad, que nos esforcemos por comprenderlas y seamos capaces de hacerle frente con la adaptación de nuevos métodos y de nuevas formas de apostolado (p. 18).

En esta circular, Jung pasó revista a la situación de las diversas Provincias de la Compañía al comienzo del curso escolar 1940-1941, trascurrido el primer año de guerra en Europa. En Bélgica se había podido reemprender el trabajo escolar en todos los establecimientos, una vez pasada la primera sacudida de la ocupación alemana. El único contratiempo estaba en la necesidad de haber contratado personal docente seglar ante la militarización forzada de los religiosos belgas de lengua alemana en el ejército alemán y la deportación a trabajar en fábricas de Alemania. La guerra afectaba a las casas de formación, que se habían despoblado: en el gran escolasticado de Rèves los jóvenes belgas germanófonos fueron movilizados y los jóvenes de nacionalidad francesa fueron trasladados, unos a la Institución Fénelon de La Rochela y otros al internado de la escuela primaria de Clisson; Rèves quedó habitado por una docena de postulantes y un pequeño grupo de escolásticos, con algunos profesores y religiosos ancianos. En cuanto a lo novicios de Saint-Remy Signeulx, a mediados de febrero de 1940 fueron transferidos a Rèves, donde permanecieron hasta mediados de mayo de 1940. De esta forma, el postulantado de Héverlé-Louvain había sido puesto en alquiler y el noviciado de Saint-Remy Signeulx estaba vacío, a la espera de un nuevo destino. Los novicios de nacionalidad francesa emprendieron un largo camino, huyendo del frente de guerra: en enero de 1941 fueron recogidos en Antony (París). Otro grupo continuó hasta Saint-Thégonnec, en Bretaña. Pero dada la imposibilidad del Provincial de Midi, P. Gadiou, para visitar a sus novicios, la Provincia abrió en octubre de 1941 un noviciado propio en la «zona libre», en la población de Montauban, donde por unos meses residieron los postulantes de París procedentes de Rèves⁶.

La situación en Francia era más complicada a causa de la división de la nación; sin embargo, en octubre de 1940 los alumnos regresaron de las vacaciones para comenzar el curso. El número de alumnos se mantuvo y las clases se pudieron continuar en los mismos inmuebles escolares, incluido el colegio de París. La Provincia de París fue la que más padeció las consecuencias de la ocupación alemana. Habían sido militarizados en el ejército alemán 9 religiosos de nacionalidad belga y 12 habían sido hechos prisioneros de guerra; más otros 5 recluidos en campos de trabajo en Alemania y Francia⁷. La Provincia tenía su escolasticado en la Institución Santa María de Antony (París), donde residían 9 escolásticos, junto con 8 seminaristas que, no habiendo obtenido pasaporte para viajar a Friburgo, seguían los cursos del Instituto católico de París. Pero el mayor grupo, de 24 escolásticos, había sido reunido en la escuela Fénelon de La Rochela, que también recogió algunos escolásticos de Midi (5) y otros de Franco-Condado. En el gran centro de formación de Rèves solamente quedaron 2 jóvenes en formación; en Friburgo contaba con 3 seminaristas. No podía mantener ni novicios ni postulantes.

Un caso especial lo constituía la provincia de Midi que, por fuerza de la división político-militar del país, distribuía sus comunidades entre la Francia ocupada (con 3 comunidades en Burdeos: la Magdalena, el colegio Santa María de Grand-Lebrun en Cauderan y la escuela Santa María de San Juan de Luz) y el resto de las obras en la «zona libre» bajo el mandato del gobierno de Vichy; además se debía contar con la escuela Santa María de Túnez. En estas circunstancias, sobre un personal de 160 religiosos, 50 de ellos habían sido militarizados, 8 habían sido hechos prisioneros de guerra y 3 deportados a campos de trabajo (se llegó a tener 7 religiosos deportados). La Provincia mantenía en su casa de formación de Montauban un discreto número de una docena de escolásticos, 5 novicios y 25 postulantes; también agrupaba otros 35 postulantes en el instituto San Luis de Réquista y otra media docena de escolásticos se formaban con los escolásticos de París en La Rochela; en Friburgo tenía 2 seminaristas.

También la Provincia del Franco-Condado presentaba sus peculiaridades, al tener sus obras distribuidas entre Francia y Suiza. Las casas de Francia se encontraban en territorio ocupado y desenvolvían su labor docente con las restricciones propias de la guerra, en tanto que las casas de Suiza gozaban de la neutralidad del país alpino, motivo por el que el Provincial residía en Friburgo. Solo un religioso permanecía bajo las armas, pero 6 estaban en campos de prisioneros. La situación de las casas de formación era muy distinta en ambos países. En territorio francés, el Franco-Condado mantenía el postulantado de La Tour de Scay, donde se formaban 25 postulantes y un escolasticado en el instituto Santa María de Belfort, donde se formaba un discreto número de 7 escolásticos; en 1943 el número se elevó a 12 escolásticos, los novicios a 10 y a 42 los postulantes.

La situación de neutralidad de Suiza hacía que en esta nación no se conocieran alteraciones al régimen escolar, a excepción de la escuela de agricultura de Grangeneuve y de la villa Saint-Jean de Friburgo, debido a que muchos de sus religiosos habían sido militarizados por el ejército francés; pero los alumnos llenaban sus aulas e internado. En 1942 la Provincia de Franco-Condado abrió el noviciado de Villa Beata, en Friburgo, con el P. Mattlé encargado de la formación de 7 novicios. El centro de formación de Suiza residía en la Institución Santa María de Martigny (en el Vallé), donde se formaban 7 escolásticos y 15 postulantes. Otros 3 escolásticos se formaban en Friburgo.

También el seminario se resentía, pues las Provincias norteamericanas y algunas francesas no habían podido enviar sus seminaristas al iniciar el curso 1940-1941, que se abrió con solo 46 seminaristas. En 1942 alojaba 6 seminaristas de cuarto año, 7 de tercero, 9 de segundo y 3 de primero, a los que se les unían otros 5 de filosofía, 2 religiosos laicos norteamericanos y 2 sacerdotes, también norteamericanos, en reciclaje.

En cuanto a Italia, el 10 de junio de 1940 Mussolini entró en guerra contra Francia e Inglaterra. En el mes de junio asegura sus posiciones en el norte de África y a finales de octubre las tropas italianas entran en Grecia. Pero la guerra no afectó a la vida cotidiana de los marianistas hasta marzo de 1941, cuando el gobierno italiano impuso a la población restricciones de guerra. Por eso, al comenzar el curso 1940-1941 la Viceprovincia se hallaba en franca expansión; en los últimos diez años se había duplicado el número de religiosos; el colegio Santa María de Roma había obtenido la equivalencia con los liceos estatales y el número de alumnos matriculados sobrepasaba los 900, habiendo tenido que construir un nuevo pabellón de clases. El curso 1939-1940 se concluyó con la bendición de una magnífica iglesia de planta basilical. Pero la guerra no afectaba a la marcha de las obras ni de las comunidades: el postulantado y noviciado residían en la escuela apostólica de Pallanza, los escolásticos residían en el colegio de Roma, donde una quincena de jóvenes se formaba siguiendo los cursos del colegio y de los ateneos romanos; en el seminario tenía de 4 a 5 seminaristas.

Pero Italia no estaba preparada para un conflicto de estas dimensiones, que creaba profundas dificultades a su economía y provocaba graves daños morales en la población, sobre todo a partir de la dimisión de Mussolini en julio de 1943, que provocó la invasión alemana; pero los religiosos marianistas no fueron militarizados ni los colegios cerrados, si bien las personas y las obras sufrieron las restricciones de bienes de primera necesidad y las angustias de los tiempos, provocadas por la violencia de los ocupantes alemanes y los bombardeos de los aliados.

España no participó en la segunda guerra mundial; el país salía exhausto de una guerra civil y sin recursos materiales; ni Franco ni Hitler consideraron posible una ayuda militar significativa. Pero Franco envió una división a combatir en Rusia con el ejército alemán, en la que participó un religioso español, D. Ezequiel Varona.

Terminada la guerra civil el 1 de abril de 1939, fue muy difícil la reconstrucción del país sin la ayuda financiera del extranjero, la cual, dada la situación de guerra mundial, no se podía esperar. No obstante, las obras escolares marianistas se rehicieron con prontitud. Después de tres años de guerra, las familias ansiaban la escolarización de sus hijos; además, el régimen concedió a la Iglesia un trato de favor en el campo educativo. Por lo tanto, los religiosos reemprendieron con vigor y entusiasmo la vida religiosa y docente, pues con el final de la guerra se había despertado un prodigioso florecimiento vocacional, haciéndose preciso ampliar las casas del postulantado y del escolasticado. En 1940 en el noviciado de Elorrio se formaban 28 novicios, en el postulantado de Escoriaza 130 candidatos y en el escolasticado de Segovia un importante número de más de 50 escolásticos; además, 5 seminaristas seguían los cursos en seminarios diocesanos españoles, hasta que las condiciones les permitieron viajar a Friburgo. A partir de la inauguración en 1942 del nuevo escolasticado de Carabanchel Alto (Madrid), la Provincia contaban con 71 escolásticos entre los dos escolasticados de Segovia y Carabanchel, 38 novicios y 130 postulantes, más 7 seminaristas en Friburgo. En las dos casas de Argentina estaban destinados 17 religiosos y en las dos de Marruecos 33. En la circular de 12 de octubre de 1941 Jung informaba que solamente la Provincia de España, junto con la italiana, experimentaba una importante afluencia vocacional, con la cifra de 127 postulantes y 25 novicios (p. 39).

En cuanto a las Provincias transoceánicas de Cincinnati y San Luis, a inicios de 1941 la vida religiosa y académica de sus miembros gozaba de excelente normalidad. Hasta el ataque de la armada japonesa a la base de Pearl Harbour, el 7 de diciembre de 1941, la nación no vivió bajo las condiciones de la guerra. Al iniciarse las hostilidades en Europa, Estados Unidos disponía de la mayor potencia económica e industrial del mundo. El presidente Roosevelt no acordará las primeras ayudas militares a los aliados hasta marzo de 1941, cuando se suceden las victorias de Rommel en el norte de África y con una Inglaterra aislada por los submarinos alemanes.

El P. Jung reconocía en la circular de enero de 1941 que «nuestras obras de América continúan prosperando y desarrollándose» (p. 22). La Compañía recibía la dirección de algunas magníficas high schools, entre ellas una en Pittsburgh y otra aún más grande, el colegio Chaminade de Long Island (Nueva York), que matriculaba 1800 alumnos. Así pues, las dos Provincias norteamericanas no se resintieron de los efectos de la guerra. Al comenzar el curso 1941-1942, Cincinnati reunía un inmenso número de 41 escolásticos en el gran escolasticado de Mount Saint-John. Igualmente, la Provincia de San Luis arrojaba cifras espectaculares, con 21 nuevos profesos en 1940, 18 en 1941 y 20 novicios en el noviciado de Galesville. Sus escolásticos eran reunidos en Maryhurst, pero terminaban sus estudios en Mount Saint-John (Dayton); en Canadá había 2 jóvenes en formación. En el curso 1941-1942 y ante el peligro del viaje en barco a Europa, la Provincia de Cincinnati reunió a los nuevos seminaristas en la escuela de la Inmaculada Concepción, de Washington, bajo la dirección de los PP. Juan Ott y Guillermo Ferree. Al año siguiente, los seminaristas fueron trasladados a la abadía benedictina de Saint Meinrad, en Indiana, donde también se incorporaron los seminaristas de San Luis, todos bajo el rectorado del P. Pedro Resch.

Pero la situación cambió tras el ataque a la base naval de Pearl Harbour. El P. Jung comunicaba en la circular de 25 de marzo de 1942 que el gran colegio de San Luis en Honolulu no había sido bombardeado, pero había sido transformado en hospital militar; la escuela fue cerrada y los religiosos continuaron viviendo en sus habitaciones y colaborando en el cuidado de los heridos. Al día siguiente del ataque aéreo, Estados Unidos declaró la guerra a Japón y el siguiente día 11 Alemania declara la guerra a Estados Unidos. A partir de este momento Estados Unidos entró plenamente en la guerra.

Las obras marianistas no sufrieron contratiempos, dado que los religiosos no fueron militarizados y las operaciones militares se desarrollaron fuera del territorio nacional. Solamente 5 sacerdotes de Cincinnati y otros 3 de San Luis se alistaron como capellanes militares. En conclusión, en ambas Provincias la vida comunitaria y escolar no conoció otras alteraciones que un cierto racionamiento de los alimentos. El número de alumnos de primaria y secundaria permaneció invariable, salvo muchos universitarios que fueron llamados a las armas. En la ciudad de San Luis el arzobispo confió a los marianistas la dirección de un tercer colegio: el North Side Catholic High School. El número de postulantes aumentaba en el postulantado de San Anselmo, en Canadá, de donde 3 novicios habían sido enviados al noviciado de Galesville⁸.

En cuanto a las obras de Perú y Puerto Rico tampoco sufrieron alteraciones debido a una guerra que se desarrollaba muy lejos del continente sudamericano, motivo por el que continuaban su normal expansión, permitiendo a los religiosos de Lima construir un colegio nuevo.

Japón entró en la guerra con el ataque a Pearl Harbour en diciembre de 1941, pero, dado que desde 1937 mantenía una guerra en China, algunos jóvenes religiosos japoneses habían sido militarizados. El 1 de agosto de 1938 caía en combate el joven D. Lorenzo Hamazato. Pero esta guerra no iba más allá de una expedición militar sin mayores incidencias en la vida de los japoneses, motivo por el que los establecimientos marianistas al comenzar el año 1941 gozaban de «plena prosperidad» (p. 23). La población escolar aumentaba sin cesar: el colegio de Tokio contaba con 1500 alumnos; Nagasaki y Osaka sobrepasaban los 1000; una nueva escuela acababa de ser abierta en Kobe; el número de religiosos japoneses iba en aumento, hasta el punto de hacerse cargo de la dirección de casi todas las obras. El gobierno había reconocido la religión católica e invitado a la Iglesia a poner sus recursos materiales y espirituales al servicio del país.

En mayo de 1940 17 miembros de la Provincia (2 eran novicios y 2 postulantes) estaban bajo las armas, de los que 6 cumplían su servicio en suelo japonés. En marzo de 1941 había 7 novicios y 2 seminaristas en Friburgo. Pero a partir de la declaración de guerra a Estados Unidos, la vida de los religiosos fue cambiando progresivamente: primero, se suprimieron los viajes a Europa y un seminarista se vio obligado a seguir su formación en Tokio; luego, avanzada la guerra, en marzo de 1943 se suprimió la escuela apostólica de Urakami y los postulantes fueron transferidos a Tokio; más tarde, el 31 de octubre de 1943 entró en funciones el primer viceprovincial japonés, P. Juan Tagawa, pero el curso comenzó sin novicios, pues los candidatos habían sido militarizados o enviados a trabajar en fábricas.

También las obras de la misión en China conocían un importante crecimiento, a pesar de la guerra contra Japón. La segunda etapa de misión marianista en China había comenzado en 1933, con la llegada de los marianistas de la Provincia de Cincinnati a Tsinan, capital de la región de Shantung, junto al río Amarillo, para enseñar lengua inglesa en la escuela Li Ming (Aurora), de la misión regida por franciscanos alemanes. Dos años después, algunos religiosos fueron llamados por el obispo franciscano Eugenio Massi a Hankow, para dirigir el colegio diocesano Sang-Tze («La Elevada Sabiduría»), llamado Escuela del Sagrado Corazón. Dado que los franciscanos de la misión de Hankow eran de origen italiano, en 1935 se ofreció el marianista italiano D. Mario Angarini y en 1936 D. José Dellepiane; todavía en 1940 otros dos religiosos austríacos, D. Bruno Nekel y D. José Penall, ante el cierre de las escuelas católicas en Austria por los nazis, se ofrecieron a la misión en China⁹.

Los religiosos marianistas se mostraban entusiastas de su tarea escolar, pero la labor docente empezó a resentirse a partir de la declaración de guerra de Estados Unidos a Japón, pues las autoridades militares japonesas apartaron de la docencia a los marianistas norteamericanos. Después les siguieron los religiosos italianos, al pasarse Italia a los aliados a mediados de 1943. Además, al terminar la segunda guerra mundial en China se declaró una guerra civil y los comunistas tomaron el poder, poniendo fin a toda presencia extranjera en el país. En 1947 abandonaron el país los últimos religiosos marianistas.

A pesar de la guerra, la escuela Li Ming pudo abrir sus clases el 1 de octubre de 1937. Pero las operaciones militares, la carestía, el reclutamiento de los profesores seglares y el alojamiento de miles de refugiados en la misión, hizo muy difícil dar continuidad a las clases y, finalmente, por miedo a los bombardeos el obispo mandó cerrar la escuela. Entonces, los religiosos se dedicaron a dar lecciones a los niños de las pobres familias de campesinos que por miles se refugiaban en la misión. Cerrada la escuela Li Ming, el sr. Sandrock se estableció en Tsinan, para ayudar en la escuela católica de la misión; Schlund aprovechó la inactividad para estudiar la lengua china en Pekín y McCoy permaneció en la misión al frente de las clases de inglés y de religión a los seminaristas, y cursos de catecismo y conferencias sobre el catolicismo a los refugiados que se mostraban interesados en venir a la fe. Pero los marianistas decidieron comprar un terreno y construir una escuela propia. El 25 de marzo de 1939 se puso la primera piedra y el nuevo establecimiento mantuvo el nombre de escuela Li Ming.

Al comenzar el año 1941, esta contaba con casi 1100 alumnos, atendidos por una comunidad compuesta por 5 religiosos, dirigidos por D. Bruno Neckel, y el colegio de segunda enseñanza Sangtze de Hankow se acercaba a los 400, atendidos por una comunidad de 5 religiosos, al frente los cuales estaba D. Darío Angarini. La guerra en Europa y en China hacía muy difícil el envío de más religiosos; motivo por el que el P. Jung veía con preocupación la presencia de los marianistas en tan inmenso país. En efecto, las comunicaciones postales se interrumpieron a partir de junio de 1941. No obstante, se sabía que la actividad escolar se desarrollaba con normalidad: al reemprenderse el curso, después del verano, la escuela de Tsinan contaba con casi 1300 alumnos y el colegio de Hankow con 340. Los religiosos gozaban de libertad para desenvolver su tarea pastoral y en Pentecostés de 1941 se bautizaron 40 alumnos en Tsinanfu. Los religiosos se habían propuesto abrir una casa de formación ante las abundantes peticiones vocacionales¹⁰.

En agosto de 1941 los marianistas inauguraban la escuela Li Ming, de nueva construcción, fuera de la misión católica, en Tsinanfu. La Provincia de Cincinnati era lau propietaria de la escuela, que a principio del año 1942 contaba con 1500 alumnos, atendidos por 5 religiosos marianistas, ayudados por religiosos procedentes de otras congregaciones refugiados en la ciudad. El colegio Sangtze de Hankow continuaba bajo la dirección de D. Darío Angarini y otros 4 religiosos. Pero al comenzar el nuevo curso en septiembre de 1942 las autoridades militares japonesas prohibieron la enseñanza a los religiosos americanos, que tuvieron que abandonar la escuela Li Ming y buscar alojamiento en la ciudad; solo los 2 religiosos austríacos, D. Bruno Neckel en el puesto de director y D. José María Penall como ecónomo habían podido permanecer en sus puestos, junto con el veterano Sandrock, que había caído enfermo y estaba hospitalizado. A pesar de todo, la escuela mantenía la hermosa cifra de 1300 alumnos y la moral era buena en los 2 religiosos, animados por la consigna de «mantenerse en el puesto a cualquier precio». El colegio de Hankow comenzó el año 1942 con normalidad bajo la dirección de los religiosos italianos Angarini y Dellapiane. Terminado el curso en julio de 1943, también los dos religiosos italianos fueron expulsados de la docencia desde el momento de la dimisión de Mussolini. Angarini se refugió en Shangai, en la procura de los Padres de Scheut, desde donde podía visitar a los religiosos norteamericanos acogidos en la de los Padres lazaristas. Dellapiane marchó a Pekin, donde seguía estudios de lengua china con la intención de regresar a la escuela de la misión franciscana de Tsinanfu. Gracias a los buenos oficios del Vicario apostólico los religiosos norteamericanos fueron repatriados¹¹.

A finales de junio de 1941 Alemania había declarado la guerra a Rusia. Los escolares en los establecimientos marianistas de Francia, Bélgica y Suiza regresaron a sus clases después del verano y las obras marianistas en todos los países (a excepción de Austria y Alemania) reemprendieron su actividad docente con normalidad. Tras las rápidas victorias alemanas, la situación militar se estabilizó en Centroeuropa. El P. Jung había presidido durante el verano de 1941 los retiros anuales para las comunidades de Bélgica y este de Francia, y el 30 de julio los asistentes de Instrucción, P. Coulon, y de Trabajo, sr. Guiot, pudieron regresar a Nivelles. El Adjunto de primaria, D. Miguel Schleich, continuó refugiado en Madrid; gracias a las buenas relaciones de Franco con Hitler, las comunicaciones con Madrid eran fáciles, por lo que la Administración general pudo tener regularmente las reuniones del Consejo, en ausencia de Schleich, contando por escrito con sus pareceres. Al iniciarse el curso escolar 1941-1942, se dio un sorprendente aumento de los alumnos, entre el 20 y el 50 %. Este fenómeno era un efecto de la guerra, pues muchas familias prefirieron enviar sus hijos a los establecimientos de los religiosos, donde entendían que serían más cuidados por sus profesores. El colegio de Roma sobrepasaba los 900 alumnos y el de Madrid los 1800¹².

Uno de los mayores males causados por la guerra fue la suspensión de la captación vocacional, salvo en España e Italia. Jung informaba que en las casas de formación de Francia y Bélgica había «pocos novicios». Entre los dos noviciados de Antony (París) y Montauban (Midi) no se alcanzaban los 20 miembros. Igualmente, el seminario vio disminuir el número de candidatos, pues ante el bloqueo marítimo los superiores de las Provincias norteamericanas decidieron no enviar sus seminaristas a Europa. En enero de 1942 el seminario de Friburgo solo contaba con 34 seminaristas –la mitad de los años anteriores¹³.

Pero la gran preocupación de los Superiores venía dada por la situación de los religiosos soldados, prisioneros y deportados en campos de trabajo; las Provincias que más sufrieron esta situación fueron Austria, París (con su extensión en Bélgica) y Japón. Desde el primer momento del alistamiento los religiosos militarizados fueron confiados a la protección de Nuestra Señora de Pontmain, santuario mariano donde la Virgen se apareció el 17 de enero de 1871, en plena guerra franco-prusiana. L’Apôtre de Marie de noviembre de 1939 (p. 387) había exhortado a los religiosos a ofrecer la oración de las Tres a favor del bien físico y moral de los religiosos movilizados. Los Provinciales respectivos se mantenían en contacto con estos religiosos, que les escribían numerosas cartas. En ellas manifestaban su ardiente patriotismo, como «soldados de Francia, al tiempo que permanecían fieles soldados de Cristo, bajo las órdenes de María, Madre de Dios». L’Apôtre creó una sección a la que denominó Échos des armées. Apareció en la entrega de enero de 1940 (pp. 22-27). En esta sección se publicaban fragmentos de las cartas que los religiosos militarizados enviaban a los Superiores en Nivelles. En todas ellas se manifestaba entusiasmo y asombro por la buena acogida que los religiosos habían encontrado entre sus compañeros de armas, «incluso los no creyentes, antiguos comunistas». Los religiosos se encontraban dispersos en todo tipo de unidades militares, entre camaradas jocistas, sindicalistas cristianos, buenos católicos de misa dominical; otros menos regulares en sus prácticas religiosas; pero predominaba una masa «de la que no se sabe si creen en el Buen Dios o no» (p. 27); algunos eran ateos y otros protestantes; con estos últimos era fácil simpatizar. Esta situación producía entre los religiosos soldados el asombro ante la difundida secularización y la cuestión por una urgente recristianización. Uno de los religiosos escribía: «Como podéis ver, la mies es grande. ¿Cómo llegar a esta masa?». No obstante, los religiosos eran respetados y a través de la camaradería y conversaciones con los conmilitones podían ejercer su apostolado. Los marianistas se sintieron admirados por la humanidad de sus compañeros de armas, pero también por la enorme ignorancia religiosa que encontraron a su alrededor. No es extraño que pidan a los Superiores el envío del libro del P. Neubert, Mon idéal, para distribuir entre los compañeros.

Al final de la primera fase de la guerra, de rápidos triunfos alemanes y japoneses (años 1940 y 1941), la situación de los religiosos marianistas era muy variada a tenor de la implicación bélica de las naciones en donde se encontraba asentada la Compañía de María. El P. Jung ofreció en la circular de 22 de enero de 1941 la situación de los soldados movilizados. La cifra se elevaba a 350. Jung temía que la eficacia mortífera del armamento moderno produjera numerosas bajas. Durante el año 1940 habían perdido la vida el joven austríaco de 24 años José Aigner (en Pignicourt, Aisne, primer religioso caído en combate el 9 de enero), el P. Valentín Metzger (en Forbach, 12 mayo) y D. Moriichi Juan Nohama (en China, el 20 mayo). Las cifras de religiosos caídos en el frente aumentarán a partir del ataque alemán a la Unión soviética, desencadenado el 21 de junio de 1941. Nada más declararse las hostilidades perecieron en el frente ruso D. Juan Pum (el 22 junio), D. Enrique Schmidt (el 7 julio), D. José Stiegelbauer (el 20 julio) y D. Antonio Pichler (el 14 septiembre). También fue muy elevado el número de religiosos franceses y belgas prisioneros del ejército alemán, en modo tal que en enero de 1941 había 21 religiosos prisioneros en campos militares.

Con la expansión de las operaciones militares en el frente ruso aumentaron las movilizaciones de religiosos austríacos y alemanes; de suerte que, en octubre de 1941, 80 de estos religiosos habían sido militarizados¹⁴. Al comenzar el año 1942, 59 religiosos estaban militarizados en el ejército alemán (sin noticias seguras de sus destinos), 11 en situación desconocida (6 de ellos habían abandonado la Compañía), otros 10 figuraban como detachés viviendo por cuenta propia, más una lista de 20 religiosos refugiados en otras Provincias de la Compañía: 5 en España, 1 en Bélgica, 5 en Italia, 4 en Estados Unidos, 2 en China y 4 en Francia. Sin obras educativas ni casas de formación, se podía considerar una Provincia solo sobre el papel. Austria no tenía candidatos ni religiosos en formación, fuera de los 9 seminaristas en Friburgo, sin posibilidad de regresar a la Provincia. En 1943 otros 3 religiosos fueron militarizados.

A finales del año 1942 el rumbo de la guerra comienza a discurrir a favor de las armas aliadas. En el Pacífico los acontecimientos se mostraron favorables a Estados Unidos a partir de la victoria aeronaval de Midway, de 4 a 7 de junio. En Europa las unidades alemanas son detenidas por primera vez ante la resistencia de los soviéticos en Estalingrado y en el norte de África los británicos obtienen la victoria de El Alamein el 23 de octubre. El 8 de noviembre los norteamericanos desembarcan en Marruecos y en Argelia. Las victorias se suceden ahora a favor de las armas aliadas: a finales de enero Montgomery ocupa Trípoli y los alemanes capitulan en Estalingrado, el 2 de febrero de 1943, y en mayo en Túnez.

El 10 de julio de 1943 los angloamericanos desembarcaban en Sicilia; pero el acontecimiento decisivo que desequilibra las fuerzas del eje germanoitaliano es de naturaleza política, a consecuencia de la dimisión de Mussolini el 26 de julio de 1943. Hitler desconfía del nuevo gobierno y en agosto manda la invasión de Italia. El 10 de septiembre los alemanes ocuparon Roma, quedando el país a merced del ejército alemán, salvo el territorio situado desde Nápoles hasta el sur. Pero la presencia alemana no pudo impedir el desembarcaron aliado en Salerno el 8 de septiembre y su progresión hacia Roma. Los aliados no entrarán en Roma hasta después de un año, el 4 de junio de 1944.

En plena guerra, en el año 1942, la Compañía celebraba los ciento veinticinco años de la fundación. Jung anunciaba la apertura de este año jubilar en su circular de 22 de enero de aquel año. El primer centenario de la fundación se había celebrado durante los penosos años de la Gran Guerra y esta nueva celebración ocurría en medio de los horrores de otra. El 2 de octubre de 1942, fiesta de los ángeles custodios, se pudo celebrar en Burdeos el aniversario de la fundación. Fue un paréntesis de alegría en medio de las fatigas de la guerra, cuando unos 300 religiosos continuaban militarizados o prisioneros y casi 50 habían sucumbido ya en los campos de batalla. Al gozo de los religiosos se sumaron antiguos alumnos y afiliados. El año jubilar se prolongó hasta el 5 de septiembre de 1943, día en el que los 7 primeros religiosos marianistas habían emitido los votos de religión.

Las obras de la Compañía en Francia y Bélgica mantenían su vida académica, a pesar de las presentes circunstancias, que hacían difícil los viajes de los Provinciales e Inspectores para visitar las comunidades y las obras. En Beaumont de Lomagne se había podido abrir un establecimiento; igualmente los marianistas habían regresado a Courtefontaine, de donde habían salido en 1903 a causa de la ley Combes. La población recibió con entusiasmo a los religiosos. También el colegio de Túnez podía continuar su actividad docente. El 8 de diciembre de 1942 pudo celebrar solemnemente sus bodas de oro con presencia de las autoridades civiles y religiosas. Desde 1936 3 religiosos austríacos dirigían en Estambul (Turquía) la escuela San Jorge, propiedad de los Padres paúles. Entre todas las Provincias de la Compañía destacaban por su prosperidad las Provincias de España, Cincinnati y San Luis.

Los duros combates en el asedio a Estalingrado habían aumentado el número de caídos en el frente ruso, donde en 1942 habían perdido la vida D. Huberto Jos (13 mayo), D. Carlos Stiegelbauer (27 septiembre), D. Alfonso Haas (mes de octubre) y D. Carlos Pichlbauer (26 diciembre), además de D. Emilio Andrés el 1 de enero en Iserlohrn (Alemania). En Francia y Bélgica, donde la situación políticomilitar era estable bajo el dominio alemán, se podía continuar con la actividad docente. En las escuelas de Bélgica el número de alumnos aumentaba, animados de un excelente espíritu de trabajo, y los religiosos habían reavivado la captación vocacional entre ellos, hasta abrir un noviciado en la propiedad de Rèves con 3 novicios y 8 postulantes. Lo que más admiraba a los religiosos era la excelente disposición de aquellos jóvenes en tiempos tan adversos. En las Provincias de Francia numerosas escuelas que habían sido ocupadas durante los primeros movimientos de tropas fueron devueltas a su actividad docente. Los establecimientos de Art-sur-Meurthe y Courtefontaine asombraban por su esplendor académico y la actividad pastoral con los alumnos. Los caminos eran relativamente transitables y el P. Jung había podido presidir los retiros anuales de los religiosos en el sur, este y oeste del país, pues el fervor reinaba en la vida de los religiosos en medio de las pruebas del momento¹⁵

La Provincia de Italia desenvolvía sus tareas en un régimen de plena normalidad. Las casas de formación acogían 80 postulantes, 6 novicios y una docena de escolásticos. En el colegio de Roma continuaba aumentando el número de alumnos hasta 1200, de los que 150 eran internos. El colegio de Pallanza contaba con 50 alumnos, más 80 postulantes, que llenaban la casa. También los novicios habían aumentado, hasta tener que buscar otro emplazamiento en la ciudad; se podía mirar con esperanza el porvenir¹⁶.

Respecto a Suiza, continuaba siendo un oasis de paz, motivo por el que la escuela agrícola de Grangeneuve y el colegio de la Villa Saint-Jean habían visto aumentar el número de alumnos en un modo inesperado, sobrepasando los 100 alumnos en ambos establecimientos. En el noviciado de Villa Beata se acogían 7 novicios. El seminario reunía 33 seminaristas, mientras que en Antony (París) se formaban otros 10 candidatos al sacerdocio de las Provincias francesas. Los seminaristas norteamericanos continuaban agrupados en el monasterio benedictino de Saint Meinrad (Indiana), cuyo rector era el P. Pedro Resch. En el total de seminarios se esperaba que en julio de 1942 fueran ordenados 20 nuevos sacerdotes, de los que 17 pertenecían a las Provincias europeas. Las cifras eran esperanzadoras.

La Provincia más probada era Austria-Alemania. Tres religiosos –D. Emilio Hettich, D. Juan Hildenbrand y D. Martín Hreschek- dirigían la escuela San Jorge en Estambul (Turquía) y otros tres –los hermanos Francisco y Ladislao Nagy y D. Julio Bellák- una residencia de jóvenes obreros en Budapest (Hungría). Un total de 18 religiosos se habían expatriado buscando ocupación en diversas Provincias de la Compañía. Al iniciarse el año 1943 el número de religiosos militarizados se mantenía en unos 70; a lo largo del año 1942 5 de ellos habían caído en el frente ruso¹⁷.

De Japón se habían podido recibir solo tres cartas, que daban a conocer la situación a principios de 1943. Dado que el escenario bélico se desenvolvía fuera del territorio nacional, los religiosos y las obras se encontraban en buenas condiciones materiales, pero el trabajo escolar había reducido su actividad. En el colegio de Yokohama los religiosos norteamericanos habían sido apartados de la docencia y devueltos a su país; solo los religiosos franceses pudieron continuar en sus puestos. La escuela de Kobe se encontraba en plena prosperidad de alumnos. El colegio de Tokio había sido puesto bajo la dirección de seglares, por militarización del joven Hisamatsu. El P. Pedro Humbertclaude continuaba como secretario del Delegado apostólico, pero seguía con sus clases en la universidad. El Gobierno había obligado a cerrar la escuela apostólica de Urakami, en Nagasaki, y los religiosos se apresuraron a vender la propiedad a la empresa Misubishi, evitando la confiscación o la venta forzada a los militares por un precio irrisible; los postulantes de los primeros cursos fueron enviados a Tokio y los mayores continuaron en Nagasaki. No obstante, los religiosos se mostraban animosos a pesar de la incertidumbre de los tiempos.

Al final del año, en su circular de 2 de octubre de 1942, el P. Jung exhortaba a reforzar la confianza en Dios y a orar por la paz; pero no cabe duda de que en sus palabras afloraba un sentimiento de dolor; hasta esta fecha ya habían perdido la vida en el frente 15 religiosos y otros 120 se encontraban en campos de prisioneros. Pero Jung llamaba a la confianza pues, a pesar de las adversidades de los últimos veinticinco años, de 1917 a 1942, la Compañía de María había visto aumentar el número de religiosos de 1600 a 2200 e incrementado su actividad apostólica a través del mundo con importantes aperturas misioneras en China (1933), Argentina (1933) y Perú (1939). Para Jung, «el presente [era) rico de promesas, a pesar de las tristezas» (p. 83).

En 1943 se producirán las más duras batallas que definitivamente invertirán el signo de la guerra a favor de los aliados. El P. Jung titulaba La Paix su circular de 22 de enero de 1943. Jung recorre la enseñanza de san Agustín y la doctrina teológica y moral católica para lamentar el desorden que los hombres y las naciones han introducido en las relaciones internacionales, fruto del desorden de las pasiones, como consecuencia de las tendencias perversas a las que conduce el pecado original. El hombre se encuentra en estado de rebelión contra Dios; prefiere los bienes materiales y pasajeros, a los bienes espirituales. Era preciso rezar insistentemente por la paz.

Jung escribía en otra circular del 11 de abril de 1943 que la guerra se había tornado terriblemente atroz y sanguinaria para los combatientes y la población civil; los bombardeos aéreos sobre las ciudades las reducían a montañas de ruinas, producían millares de refugiados; desgarraban las familias y arrojaban a los hombres a «una angustia y una miseria indecibles». Todos, creyentes o no, permanecían perplejos ante tanto sufrimiento. Jung hacía una amplia reflexión filosófica y teológica sobre el sufrimiento del hombre, que solo en la pasión de Cristo encuentra un significado y un sentido. Invitaba a los religiosos a unirse en sus oraciones a la consagración del mundo al Inmaculado Corazón de María, querida por el papa Pío XII, para pedir la paz. Triste noticia para la Compañía era la muerte del P. Enrique Lebon, el 21 de abril de 1943, en la sede de la Administración general en Nivelles, a los 83 años. Con Lebon fallecía uno de los más brillantes constructores de la formulación del carisma y de la organización de la vida religiosa marianista expresada en las Constituciones de 1891.

En el año 1943, la vida académica y pastoral de los religiosos marianistas discurrió en la más completa regularidad. De hecho, el P. Jung escribía en la circular de 5 de septiembre de 1943:

El año escolar [1942-1943] se ha terminado de un modo casi normal y en todas partes los resultados de los exámenes han sido satisfactorios, incluso excelentes (p. 142).

En efecto, en Bélgica se vivió un año tranquilo, sin movimientos de tropas ni combates. Se pudo reactivar la captación vocacional con 8 postulantes e incluso se pudieron tener actividades de verano con los alumnos. En Francia el año fue igualmente tranquilo. En todas las casas se pudo llegar al final de curso sin más contratiempos que la insuficiencia de personal docente marianista por causa de la movilización para trabajos forzados en Alemania. Los religiosos mantenían una moral alta y una inquebrantable confianza en Dios.

Tras la rendición del Africakorps en el mes de mayo y con la presencia de los aliados en la península italiana, finalmente se pudieron tener noticias del colegio de Túnez (pp. 153-154). El 2 de marzo el colegio había sufrido graves bombardeos de artillería; no hubo desgracias personales, pero los religiosos consideraron más prudente conducir los internos a la casa de recreo fuera de la ciudad. El 8 y 9 de mayo la ciudad fue bombardeada, pero ni los religiosos ni sus alumnos padecieron bajas. Una vez que la situación estuvo en manos del ejército angloamericano, el nuevo curso comenzó con normalidad y se presentaron 450 alumnos. La vida escolar continuó sin demasiadas dificultades¹⁸.

En Austria-Alemania los religiosos que no fueron militarizados sobrevivían gracias al trabajo en sus propiedades agrícolas; los sacerdotes, como adjuntos en parroquias, capellanías y dedicados a predicar retiros y misiones; y los religiosos laicos, como profesores particulares, organistas y sacristanes; 70 de ellos estaban enrolados en el ejército alemán y dispersos en todos los frentes.

Suiza gozaba de su neutralidad, por lo que las obras marianistas discurrían en una relativa prosperidad. En el noviciado de Villa Beata (Friburgo) habían profesado los primeros 6 novicios. En el año 1943 se habían ordenado 10 nuevos sacerdotes en los diversos seminarios de la Compañía.

La España de Franco, alejada del conflicto mundial, gozaba de paz y las obras marianistas florecían como jamás los religiosos hubiesen podido imaginar. «Las escuelas están literalmente abarrotadas de alumnos» (p. 145).

El año 1943 fue complejo para Italia a consecuencia de la dimisión de Mussolini, la invasión del ejército alemán y el desembarco del ejército angloamericano en Sicilia. En este contexto, los alumnos, profesores, familiares y antiguos alumnos del colegio Santa María de Roma vivieron una emotiva audiencia con el papa Pío XII. El 19 de mayo, con ocasión del jubileo de su consagración episcopal, Pio XII recibió en la Sala Regia a una impresionante masa humana de 1400 personas. El Papa, visiblemente sorprendido y emocionado por este homenaje de alegría y fervor, quiso dirigir unas palabras a los alumnos para recordarles que, más que nunca en esta hora, eran la mejor esperanza de la Iglesia y de la patria, y que tenían el urgente deber de aprovechar la instrucción y la educación cristiana y constituirse en una élite cristiana para la futura misión en la sociedad del mañana. La bendición apostólica se convirtió en un momento de intensa emoción religiosa y humana. El 19 de julio sonaron las alarmas antiaéreas y las primeras bombas cayeron sobre Roma en el barrio de San Lorenzo. Los religiosos corrieron a refugiarse en los sótanos del colegio, mientras toda la ciudad se conmovía bajo las bombas.

El reino de Italia fue el primer país que abandonó el campo de batalla tras la firma del armisticio el 3 de septiembre. Desde este momento, la población italiana tuvo que sufrir sobre su territorio el enfrentamiento de los ejércitos aliados y alemán, sin olvidar la actuación de los partisanos. A consecuencia de esta compleja situación, la casa de Pallanza estuvo amenazada de ser requisada en dos ocasiones y alumnos y religiosos del colegio de Roma vivieron repetidos avisos de alarma aérea. No obstante, ambos establecimientos terminaron el curso en condiciones normales. Pallanza reunía 80 postulantes y las clases del colegio se desenvolvían con normalidad.

En Estados Unidos la lejanía de los frentes de guerra permitía a los religiosos desenvolver con normalidad su actividad escolar y religiosa. Buen signo era el favorable reclutamiento vocacional con 45 jóvenes en el noviciado de Beacon; en San Anselmo (Canadá) la obra escolar prosperaba y las vocaciones abundaban.

A principios de 1943, la guerra del Pacífico se encaminó hacia su solución. Los norteamericanos decidieron el ataque directo a Japón. A pesar de la guerra, los religiosos de la Viceprovincia de Japón podían continuar su obra escolar en buenas condiciones; no obstante, «el número de movilizados no ha disminuido y el director de nuestro colegio de Tokio continúa enrolado en el ejército» (p. 154). En marzo profesaron 9 novicios, cifra que significaba un record para las obras marianistas de Japón; incluso se había podido abrir una nueva obra en Saporo, al norte del país, sostenida por 4 religiosos. Todos los establecimientos iniciaron el curso en condiciones normales, salvo el colegio San José, en Yokohama, donde era muy intensa la actividad militar por ser el puerto de Tokio. En marzo de 1944 el colegio fue transferido a la pequeña población de Gora, en las montañas del interior, perdiendo gran cantidad de alumnos, pero salvándose de los bombardeos aéreos que llegaron a destruir el 90 % de la ciudad. El Viceprovincial saliente, P. Enrique Humbertclaude, había caído enfermo y estaba hospitalizado, impidiendo la ceremonia de traspaso al nuevo Provincial, P. Juan Tagawa, hasta el 31 de octubre de 1943. Pero Tagawa debía compaginar el gobierno de la Viceprovincia con la dirección del colegio de Tokio, en tanto que su director, el P. Wadaemon Hisamatsu continuaba bajo las armas. El nuevo curso 1943-1944 se abría sin novicios, a causa de las movilizaciones militares¹⁹.

También se recibieron noticias de China por carta del 23 de septiembre de 1943 del sr. Angarini. En ellas se informaba que el mando militar japonés había apartado de la docencia a los religiosos. El colegio Sangtze había sido definitivamente abandonado. Sin posibilidad de volver a recuperar sus obras y para no perder la condición católica de la escuela Li Ming de Tsinanfu, el sr. obispo había enviado al frente de la misma un sacerdote chino titulado. Exonerado de su puesto, el director marianista, sr. Neckel, marchó a Pekín para continuar sus estudios de lengua china. En Tsinanfu permanecieron los srs. Penall, Dellapiane y el veterano Sandrock. A los religiosos norteamericanos se les había prohibido dar clase y habían sido recluidos en régimen de semilibertad en casas religiosas en Shangai y Pekín, hasta que el 20 de septiembre, en el puerto de Shangai, fueron embarcados y repatriados a Estados Unidos. En el único establecimiento en posesión de los marianistas quedaron los religiosos Neckel y Sandrock, mientras que el sr. Dellapiane se encontraba recluido en el palacio episcopal. Para que la escuela pudiera mantenerse abierta, fue transformada en escuela de comercio de segunda enseñanza; de este modo aumentó el número de alumnos y mejoró la situación financiera. A principio de 1944 estos eran los restos de la presencia marianista en China²⁰.

En fin, por todas partes los establecimientos marianistas terminaron el año escolar antes del verano de 1943 dentro de la normalidad. Pero ya en estas fechas el Reich alemán se mostraba exhausto y era manifiesto que sus ejércitos no podrían contener el asalto de rusos y aliados a la plataforma centroeuropea. De hecho, los bombarderos angloamericanos alcanzaban importantes ciudades: Berlín, Cannes, Besanzón, París, Brugelette, Roma, Turín…; en ninguna de ellas los establecimientos marianistas fueron alcanzados por las bombas, menos en Kassel, donde la casa de los religiosos sufrió daños muy cuantiosos, aunque sin víctimas personales. Al regreso de las vacaciones y sin alarmas de bombardeos, las actividades se reemprendieron con toda normalidad²¹.

El colegio Fénelon de La Rochela no pudo abrir sus puertas, pues todos los niños de la ciudad por debajo de los catorce años fueron evacuados ante el inminente peligro de bombardeos aéreos. El colegio fue ocupado por tropas alemanas y solamente los escolásticos allí concentrados pudieron continuar sus clases. Los profesores marianistas impartían las lecciones a los alumnos mayores en los domicilios familiares. Al terminar el año, 100 religiosos seguían bajo las armas, de los que se debían lamentar la pérdida del subteniente José Tagawa, caído en combate en Birmania el 17 de abril a los 27 años, y de D. Domingo Shinzato, el 23 de septiembre con 25 años. Muchos de los religiosos alemanes y austriacos destinados en la campaña de Estalingrado y de Italia habían salvado la vida. Algunos heridos eran licenciados, pero otros habían sido reincorporados a sus unidades. Las dificultades para continuar en las obras escolares habían obligado a algunos religiosos de Francia a ocuparse en empleos ajenos a la educación escolar, tales como la enseñanza del catecismo o la atención docente, sanitaria y religiosa a niños evacuados y abandonados. En el postulantado de Rèves (Bélgica) comenzaron el curso 17 postulantes provenientes de las escuelas de la Compañía. El seminario de Friburgo había comenzado el curso con numerosas bajas, ante la imposibilidad de viajar a Suiza.

Lógicamente, una de las grandes preocupaciones de los Provinciales se centraba en la situación de los religiosos soldados, prisioneros y deportados por las autoridades alemanas en campos de trabajo. Motivo por el que la falta de personal docente continuaba siendo un angustioso problema; también los civiles habían sido militarizados o enviados a campos de trabajos y, contra toda previsión, el número de alumnos había aumentado en las escuelas marianistas, debido a que muchos establecimientos públicos habían sido transformados en cuarteles y hospitales²².

El 1 de enero de 1944 el P. Jung se dirigía a los religiosos marianistas y afiliados «en estos tiempos tan agitados como los que estamos viviendo», para transmitir la consigna de «orar, hacer todo lo posible y mantener el alma en paz» (p. 157). Movido de una rara clarividencia, Jung intuía tiempos nuevos y una nueva conciencia moral que habría de surgir sobre los restos de tantos horrores y ruinas materiales y morales que la guerra dejaba tras de sí. Tanta destrucción generaba en las conciencias el anhelo de un nuevo humanismo.

Nos encontramos ante un giro (tournant) de la Historia, al alba de Tiempos Nuevos, completamente diferentes del nuestro (p. 160).

[Era preciso saber] interpretar los acontecimientos y aprehender su importancia y su verdad.

La novedad que había de venir después de la guerra exigía adquirir una nueva conciencia social, política, antropológica, religiosa para superar

todo prejuicio, toda antipatía o simpatía, toda pasión de todo cuanto turba la clara visión de las cosas y evitar los juicios falsos. [Los tiempos nuevos] pedían superar] el patriotismo estrecho, el fanatismo por tal o cual partido, en defensa de una causa o de otra (p. 161).

A partir del verano de 1944 la guerra se precipita hacia la victoria de los aliados. El 4 de junio los americanos entraron en Roma, pero la acción militar determinante para doblegar las fuerzas alemanas fue el desembarco de las fuerzas aliadas en las playas de Normandía el 6 de junio de 1944. El 25 de agosto los aliados entraban triunfantes en París y el 3 de septiembre en Bruselas. En el frente del este, el 23 de junio los soviéticos iniciaron la ofensiva, ocupando rápidamente los países bálticos, y el 1 de agosto se apostaban en los suburbios de Varsovia. En Hungría se vivió un proceso político complicado, donde las tropas alemanas resistieron ferozmente en la defensa de Budapest. En el otro lado del mundo, en el Pacífico; el 21 de julio se daba la batalla de Guam, a favor de los americanos y el 24 de noviembre los bombarderos norteamericanos alcanzan Tokio.

Al iniciarse el año 1945, rusos y norteamericanos acomenten la gran ofensiva general. El 17 de enero los soviéticos tomaron Varsovia y el 29 alcanzan las orillas del Oder, muy cerca de Berlín. El 20 de enero Hungría firmaba el armisticio con los aliados. La guerra daba a su fin y el 4 de febrero los tres grandes, Roosevelt, Churchill y Stalin, se encontraban en la conferencia de Yalta para decidir el asalto final y la división de Alemania entre las potencias ocupantes. El 11 de febrero el ejército soviético sobrepasaba el Oder. Viena cayó el 12 de abril.

Mientras tanto, el 7 de marzo los aliados cruzaban el Rin y entraban en Alemania. Al inicio de abril, los alemanes capitulan en el Ruhr y Patton penetra por Turingia y Bohemia hasta detenerse a 90 kilómetros de Praga, mientras que los franceses toman Stuttgart y los americanos Munich el 29 de abril. También en Italia el 9 de abril el general Clark desencadena la ofensiva general y el 25 los partisanos entraban en Milán y Turín. Mussolini fue fusilado el día 28 y el 29, en Caserta, los altos mandos de las unidades alemanas firmaron la capitulación total.

A partir de ahora los acontecimientos se precipitan: el 30 de abril Hitler se suicidaba y el 2 de mayo Berlín caía en manos de los soviéticos. El 7 de mayo en Reims Alfred Jodl firma la rendición incondicional ante los aliados y el siguiente día 8 hará lo mismo Wilheim Keitel ante los rusos. La guerra ha terminado en Europa.

En el extremo Oriente, a finales de enero de 1945 la marina norteamericana había ocupado Filipinas. En marzo la aviación norteamericana inició el bombardeo masivo de las ciudades japonesas. Sin embargo, hasta el 1 de mayo no conquista Okinawa, que le abre las puertas de Japón. Los japoneses respondieron con un ataque desesperado, conquistando Indochina a los franceses, posición que no pueden sostener ante la pérdida de Birmania, tomada por los ingleses. Verdaderas flotas aéreas bombardearon Japón; los religiosos marianistas de Osaka vieron caer, en un solo raid aéreo, 65 bombas sobre el edificio escolar. Pero aplastados bajos las bombas aliadas, los soldados japoneses son capaces de oponer una feroz resistencia. Así se explica que el nuevo presidente Truman (desde abril de 1945) tomara la decisión de emplear un arma completamente nueva, la bomba atómica, como último recurso para doblegar la voluntad del emperador, gobierno y altos mandos militares. El 6 de agosto de 1945 cae la primera bomba atómica sobre la ciudad de Hirosima y el siguiente día 9 sobre Nagasaki. La aparición de esta terrorífica arma movió al emperador y a los ministros más juiciosos a decidir la capitulación, que se firmó el 2 de septiembre a bordo del acorazado «Missouri» en la rada de Tokio. La paz era total en todos los escenarios bélicos.

Desde que a principios de 1945 el ejército alemán se replegaba hacia Alemania, las comunicaciones se cortaron, impidiendo que el correo llegara a la Administración general²³. En esta situación de incertidumbre, el 22 de enero firmaba el P. Jung una circular en la que llamaba a la fidelidad. Jung apelaba a combatir la pereza, el orgullo y la falta de personalidad, y a cultivar la voluntad, la responsabilidad, el sentido del honor y la oración. La Administración general se mostraba muy preocupada porque, ante el avance de los rusos y aliados, nada se sabía de las casas ni de los religiosos de Austria y Alemania. También desde finales de octubre de 1944 se cortaron todas las comunicaciones con Italia.

Por el contrario, Bélgica vivía momentos de exaltación, desde que los aliados entraron en el país a principios de septiembre de 1944 y el 3 Bruselas fue liberada. La población gozaba de la paz. En términos generales, las obras marianistas apenas habían sufrido durante todo este tiempo; si bien hubo algunos desperfectos causados por los bombardeos y parte de los inmuebles habían sido requisados por las tropas invasoras, las clases habían continuado sin lamentar víctimas entre los alumnos y los profesores. No era así en el Instituto San Ambrosio de Lieja, que se había visto muy afectado por los terribles bombardeos aéreos de los meses de mayo, junio y agosto, que incendiaron la ciudad. Los religiosos ayudaron a recoger heridos y a acoger niños huérfanos y evacuados. Después de la liberación, parte de sus instalaciones fueron ocupadas por las tropas aliadas y otras habitaciones sirvieron de refugio a familias que habían perdido sus casas en los barrios siniestrados. Además, algunos alumnos habían muerto en los bombardeos y un religioso marianista había desaparecido. En estas condiciones fu imposible empezar las clases. El enorme complejo formativo de Rèves continuaba casi vacío, con solo 3 novicios y una quincena de postulantes.

La vida de la comunidad de la Administración general, en su sede de Nivelles, discurrió con relativa calma, pues, debido a las dificultades del correo, los Asistentes se vieron forzados a la inactividad, sin otros percances que algunas alarmas aéreas y las restricciones de alimentos y de combustible para la calefacción. Pero el día de la liberación, 3 de septiembre, un tanque alemán disparó diversos obuses pensando que la casa estaba ocupada por soldados aliados. Los religiosos salvaron la vida al refugiarse en la bodega. Finalmente, el siguiente día 5 el ejército estadounidense se apoderaba de la ciudad. Después de la liberación, comenzaba a llegar el correo y se reactivaba el trabajo. «Esperemos que los tiempos de la guerra hayan pasado definitivamente y que pronto comience una era nueva» (era el deseo y la convicción del P. Jung en su circular del 22 de enero de 1945, p. 221). Nada se sabía de los religiosos belgas prisioneros en campos de trabajo.

Francia también estaba liberada del ejército alemán desde el mes de agosto de 1944. La rápida conquista del ejército alemán había hecho que Francia no sufriera demasiadas pérdidas materiales. Pero las regiones del nordeste y este del país sufrieron duros combates, cuando los aliados progresaron por la región de los Vosgos y Alsacia hacia el sur de Alemania, encontrándose con la fuerte resistencia del ejército alemán. Por este motivo la Provincia de Franco-Condado fue la que tuvo mayor número de pérdidas materiales, así como el establecimiento de Art-sur-Meurte, de la Provincia de París.

En efecto, la Institución Santa María de Art-sur-Meurte había servido de refugio durante los años de guerra a algunos religiosos jóvenes de la comunidad de Antony. Pero a partir del 23 de agosto de 1944 fue ocupada por las tropas alemanas en su retirada, obligando a los religiosos a abandonar la casa y a dispersarse entre personas amigas de la ciudad. El 10 de septiembre se entabló la batalla. El 17 los carros de combate norteamericanos sobrepasan el Meurthe y el fuego de artillería, ametralladoras y morteros se hizo intensísimo, hasta que los alemanes se rindieron. Todos los religiosos se encontraban sanos y salvos. Al día siguiente los americanos ocuparon el inmueble escolar marianista, en el que permanecieron hasta el 6 de diciembre. Pero de nuevo el 1 de febrero de 1945 la casa volvió a ser ocupada por tropas de ingenieros. A los religiosos se les permitió ocupar sus habitaciones y compartir la comida de los soldados, a la espera de reabrir las clases pasado el verano.

París no fue bombardeada. La Institución Santa María de Monceau no conoció daños materiales. Solo hubo que lamentar la muerte de D. Alfredo Londot, acontecida el 27 de agosto de 1944, al sur de Epernay. El sr. Londot, como muchos otros ciudadanos, se había ofrecido para guiar a la vanguardia de las tropas francesas y norteamericanas a través de los caminos rurales; con su audacia favoreció el rápido avance de las tropas hasta el Marne. En fin, después de la liberación de París el curso había comenzado en orden en la Institución Santa María de la calle de Monceau. En los demás establecimientos de Joeuf, Clisson, Cugand, Tourcoing, Baumon de Lomagne, Montauban… las clases se habían reemprendido en buen orden.

A pesar de la progresión de los aliados, todavía a inicios de 1945 algunas unidades alemanas permanecieron embolsadas en la región de Charente, sudoeste, donde la Provincia poseía la escuela Fénelon en La Rochela y otra en la villa de Clavette. Además, el Provincial, P. Alberto Lips, refugiado en La Rochela, se había quedado incomunicado del resto de la Provincia. En esta situación, el Consejo general hubo de nombrar un Visitador, esperando la liberación del Provincial.

Las mayores pérdidas materiales se tuvieron en las casas del nordeste de la Provincia de Franco-Condado, donde los alemanes ofrecieron una tenaz resistencia al avance del ejército norteamericanos en su paso por Alsacia hacia Baviera. El Franco-Condado hubo de lamentar la destrucción de las casas de Saint-Dié y La Bresse. En la villa de La Bresse los nazis persiguieron a muerte a la población civil y dinamitaron todas las industrias y las casas de los vecinos en represalia por el avance del ejército norteamericano; solamente la iglesia y alguna que otra casa habían quedado en pie. Los 4 religiosos y los 4 escolásticos allí refugiados habían sido apresados por los alemanes y deportados para trabajar en una fábrica de electricidad en Pforzheim (Baden). Los religiosos de la Institución Santa María en Saint-Dié continuaron con sus actividades normales hasta el sábado 12 de agosto de 1944, en que unos oficiales de la organización Todt se presentaron para requisar el edificio. El lunes 14 se instalaron los primeros soldados alemanes y el martes 15, día de la Asunción, los religiosos dijeron la misa en la capilla por última vez y al día siguiente fueron obligados a abandonar la propiedad, acogidos a la hospitalidad de familias amigas. En los combates de noviembre la casa se vio reducida a ruinas. Los religiosos salvaron la vida refugiados en los sótanos del edificio. Una vez retirado el ejército alemán, desde el 22 de enero de 1945 se reemprendieron las clases en unos locales de alquiler en la escuela pública, frecuentados por 300 alumnos.

El colegio episcopal de Colmar no sufrió daños durante los combates, pero parte de sus locales fueron requisados y otra alquilados por el Ayuntamiento para instalar el Instituto, una Escuela normal, una de niños y otra de niñas. Tras la liberación de la ciudad, acontecida el 2 de febrero de 1945, el arzobispo pidió la devolución del inmueble en las condiciones anteriores a 1940. Pero durante los tres meses siguientes las baterías alemanas bombardearon duramente la ciudad y sus entornos. El colegio solo tuvo que padecer el impacto de un obús, pero hubo de acoger unos 200 refugiados, que formaron una pequeña parroquia confiada al celo pastoral del P. Bernardo Vogel. No obstante, los alumnos acudían todos los días a clase, si bien, por la falta de profesores solo se les podía impartir algunas lecciones.

El colegio episcopal San Esteban de Estrasburgo padeció fuertemente los efectos de la invasión alemana desde los primeros días de la guerra. Después sufrió los efectos de los bombardeos aliados, hasta hacerlo inhabitable y reducir la capilla a escombros. Mons. Ruch apeló a los marianistas para el restablecimiento del colegio, pero la falta de recursos económicos y de profesores hacía muy difícil una rápida rehabilitación.

En cuanto a los religiosos del establecimiento de Saint-Hippolyte, pudieron continuar su vida tranquila durante los primeros años de la guerra, hasta que, en 1943, huyendo de los bombardeos, vino a establecerse en él una escuela de las Juventudes hitlerianas, formada por unos 170 jóvenes entre los 14 y 16 años. Indisciplinados y sin que ningún religioso osara decirles nada por temor a ser enviados al campo de concentración de Schirmeck, los jóvenes tomaron la casa a saco, maltratando mobiliario, puertas, ventanas y cerraduras. Cuando en septiembre de 1944 el frente se acercó, huyeron precipitadamente y la casa fue ocupada por unidades alemanas en su retirada. Hasta que el 29 de noviembre se desencadenó la gran batalla, que duró hasta febrero de 1945. El inmueble marianista recibió abundante fuego de artillería, causando la muerte al sr. José Husser el 29 de noviembre de 1944. Los religiosos pudieron salvar la vida escondidos en los sótanos hasta la llegada de los soldados americanos y el 23 de enero de 1945 la ciudad fue liberada. La presencia de refugiados y los abundantes destrozos opusieron graves impedimentos para la reorganización de la casa a fin de poder acoger a los postulantes a inicios del nuevo curso 1945-1946.

Un caso señalado de heroísmo cívico, grandeza moral y fortaleza religiosa fue la actuación de D. José Fimbel, director en la escuela San Pedro Fourier, en Gray (Alto Saona). Cuando el 15 de junio de 1940 la villa fue ocupada, el alcalde fue destituido por el mando alemán. Entonces, el sr. Fimbel, aprovechando el conocimiento de la lengua alemana, se ganó el respeto de las autoridades militares, que lo nombraron alcalde. Inmediatamente se empleó en reorganizar los servicios administrativos, sanitarios y de abastecimiento, permitiendo a la población recuperar su régimen de vida. También se empeñó en negociar ante las autoridades alemanas el indulto de numerosos condenados a muerte y evitar la deportación de jóvenes alsacianos; pero al mismo tiempo y de manera clandestina, desarrolló una importante actividad humanitaria distribuyendo carnés de identidad falsos a desertores y perseguidos. Esta actividad le comportó una denuncia a la Gestapo, que le arrestó el 1 de mayo de 1944, siendo deportado al campo de Buchenwald. Empleado como traductor de los agentes del campo, ayudaba y protegía a sus camaradas, a la vez que soportaba innumerables penalidades y torturas físicas y psicológicas. Finalmente, huyendo de los bombardeos aéreos, los agentes de las SS condujeron a los prisioneros hacia el interior de Alemania, hasta que la columna fue liberada por soldados rusos el 8 de mayo de 1945²⁴.

En general, el nuevo curso 1944-1945 se abrió dentro de la normalidad: las clases en la Institución San Juan de Besanzón se restablecieron con dificultad, dado que parte del inmueble fue requisado para hospital militar y el postulantado de La Tour de Sçay, que no había sufrido daños, abrió sus puertas a los postulantes que regresaron contentos después del verano. El Provincial, P. Peter, permaneció en Besanzón, desde donde pudo mantener el contacto con las casas de la Provincia durante los terribles meses de retirada de las unidades alemanas. Tras la liberación de Belfort, el Provincial recuperó su residencia en la Institución Santa María. El edificio había sido alcanzado por las bombas y muy maltratado por las tropas ocupantes. Después de la liberación se había instalado el Service de la Santé, que compartía los locales con unos 200 alumnos y media docena de escolásticos.

En cuanto a la Provincia de Midi, el colegio de Túnez comenzó el curso 1944-1945 con la cifra record de 800 alumnos, que ofrecían gran dificultad para su alojamiento, ya que parte del inmueble había sido bombardeado. Para colmo de males, el 27 de agosto había fallecido el director, P. Leymarie, poniendo en gran dificultad a la Administración provincial, carente de personal para cubrir el puesto. El colegio de Cannes no había sufrido durante la guerra y el nuevo curso 1944-1945 se inició con toda normalidad. Igualmente, en Burdeos el establecimiento Santa María de Grand-Lebrun, en Caudéran, necesitaría tiempo y dinero para reparar los numerosos desperfectos causados por las tropas alemanas. Por el momento se pudieron comenzar las clases y alojar 17 escolásticos evacuados de La Rochela.

Todavía a principios de 1945 la Administración general no tenía noticias de los religiosos austríacos y alemanes y nada se sabía del estado de las casas en Austria, Alemania y Budapest. Tampoco de los numerosos religiosos militarizados en el ejército alemán, ni de los empleados en la dirección del colegio San Jorge de Estambul. Hasta septiembre de 1945 no llegaron a la Administración general las primeras noticias y solo entonces pudo el Vicario general visitar algunas de las casas de Austria. Jung comunicó la situación de las casas austriacas en la circular de Navidad de aquel año. Al final de la guerra las pérdidas materiales habían sido mínimas; solamente el establecimiento de Semperstrasse de Viena había sido alcanzado de lleno por las bombas; las demás propiedades inmuebles permanecieron intactas y habían vuelto a manos de los religiosos. En efecto, en todos los sectores ocupados por los rusos y los aliados las escuelas privadas que habían sido expropiadas por los nazis fueron autorizadas a volver a manos de sus propietarios y reemprender su actividad escolar. De este modo, los establecimientos marianistas de Viena, Freistadt y Graz abrieron sus puertas a comienzos del nuevo curso 1945-1946 con inmensa afluencia de alumnos. Desgraciadamente, el personal religioso era muy escaso, pues durante los seis años de guerra fallecieron 15 religiosos, otros 14 cayeron en los diversos campos de batalla, 1 fue asesinado por la Gestapo, 9 desaparecidos o prisioneros y 62, de los que 44 eran profesos temporales, abandonaron la Compañía; en tal modo que, de los 208 religiosos en el momento de la Anschluss, en 1938, ahora se contaban 98. Para más desgracia, terminada la guerra fue imposible abrir el postulantado y el noviciado. Un año después, en mayo de 1946, el P. Jung pudo visitar su querida Provincia. Poco a poco los religiosos dispersos regresaban a las comunidades. La Provincia de Austria estaba casi desconocida. Jung se aplicó a fortalecer la vocación de los dubitantes y a restablecer la observancia de la vida regular, caída en desuso²⁵.

En esta Europa de final de la guerra, solo los religiosos de Suiza y España gozaban de tranquilidad y paz en su tarea escolar y en su vida de comunidad.

El mayor problema de la Viceprovincia de Japón fue la movilización de numerosos religiosos, tanto para el ejército como para trabajos de guerra. La venta forzada de la escuela apostólica de Urakami, en Nagasaki, evitó los estragos de la bomba atómica. Solo la casa de Kobe fue completamente destruida por los bombardeos; las demás casas recibieron daños de variada intensidad; los establecimientos de Saporo y Tokio permanecieron increíblemente intactos. En el balance final de pérdidas humanas se contaba una veintena de religiosos caídos en combate. En cuanto a las dos Provincias norteamericanas, el mayor contratiempo de la guerra fue la reducción del número de novicios a una quincena en cada una.

Al término de la guerra a todas las Congregaciones religiosas se les presentaba el problema de la reducción del número de religiosos y de la captación vocacional. Los jóvenes habían sido militarizados y la inseguridad de los tiempos había retraído a los padres a dejar marchar a sus hijos a los seminarios y noviciados; además, las familias campesinas necesitaban el trabajo de los hijos en casa. La guerra había despoblado y desorganizado en Europa las casas de formación, retardando la profesión de votos y obtención de títulos docentes. En China y Japón las autoridades militares japonesas habían expulsado a los marianistas norteamericanos, de tal suerte que a inicios de 1946 en Japón no quedaba nada más que una veintena de religiosos de origen francés; y en China, en Tsinanfu, solamente 5: dos austriacos (Penall y Neckel), dos italianos (Angarini y Dellapiane) y un francés (Sandrock). En la práctica, el Consejo general consideraba imposible mantener la presencia marianista en China.

Al terminar la guerra, los vencedores se encontraron con el problema de la redistribución política, tanto del continente europeo como del mundo. Para acordar la reorganización de Europa, americanos, rusos e ingleses se encontraron en las conferencias de Yalta (4 a 12 de febrero) y de Potsdam (17 de julio a 2 de agosto); mientras que en la conferencia de San Francisco, inaugurada el 25 de abril, se trató la organización del mundo.

En la circular del 18 de abril de 1945, en la que ya se percibe el final «de esta horrible guerra», que suscita «el gozo y la alegría de la PAZ (sic) por fin de vuelta», Jung confiaba a la protección de san José a

nuestros queridos soldados, prisioneros y deportados que esperan con impaciencia su liberación y que temen mayores peligros que deberán todavía sobrevenir antes de poder reencontrarse con sus familias y sus cohermanos.

En este tiempo de profundas turbaciones, donde todo parece puesto en cuestión; donde todos dudan y se preguntan con ansiedad cómo organizar el futuro inmediato, ante la incertidumbre y la inseguridad producidas por violentas luchas (p. 230),

el Vicario general apelaba a la unidad de los religiosos bajo la guía de nuestra buena Madre; todos debían volver a la regularidad, bajo la guía de la Regla de vida y de los superiores. Solo así «seremos fuertes e invencibles». Jung apelaba a trabajar con denuedo para reabrir las casas de formación y reagrupar a los jóvenes para darles una formación seria, «en correspondencia con las exigencias de los tiempos presentes». La guerra había dejado dos grandes problemas: la captación de candidatos y la rehabilitación de los establecimientos escolares.

La circular ya avisaba sobre la necesidad de elegir cuanto antes al Superior general, que faltaba desde hacía cinco años. Pero, hasta que la vida de las naciones no volviera a recuperar su normalidad, no se podía convocar el Capítulo general. Mientras tanto, el 26 de abril de 1945 fallecía en su retiro de Madrid D. Miguel Schleich, Inspector general desde 1909. En los primeros días del mes de noviembre los miembros del Consejo general visitaron las casas de Europa; así, el P. Jung recorrió Suiza, Alsacia y Franco-Condado, y el sr. Guiot con el secretario, D. Miguel García, las casas de España. El 27 de noviembre el P. Coulon viajaba a París. Pero el 3 de diciembre una inesperada angina de pecho lo llevó a la muerte, en la residencia de Antony. La Administración general quedaba desarbolada, sin Superior general y ahora sin Asistente de Instrucción, ni Adjunto de primera enseñanza. Así pues, el Vicario general anunciaba en la circular del 14 de diciembre:

El Consejo de la Administración general ha decidido que el Capítulo se tendrá lo antes posible, sin poder fijar todavía ni el lugar ni la fecha precisa. En todo caso, la presente circular es la carta oficial de convocatoria (del Capítulo).

Desde este momento, los Provinciales debían proceder a las elecciones de los representantes provinciales al XXI Capítulo general.

Entre tanto, el Consejo general procedió a nombrar un Inspector interino. En la sesión del Consejo del 18 diciembre de 1945, los tres miembros en cargo, Jung, Guiot y García, en conformidad con el artículo 204 de las Constituciones, eligieron a D. Bernardo Schad, Inspector de la Provincia de Cincinnati. Por telegrama comunicaron el nombramiento al Provincial Tredtin, para que se lo hiciera saber al interesado. Por carta del 8 de enero de 1946, el sr. Schad manifestaba al P. Jung la aceptación del cargo. El 18 de febrero llegaba a Nivelles y el siguiente día 20 tomaba asiento en la sesión del Consejo general²⁶.

En consecuencia, en la Circular n. 20, con los saludos de Navidad de 1945, Jung anunciaba el nombramiento de D. Bernardo Schad para el cargo de Inspector general. La Circular comunicaba una explosión de alegría ante la dicha de la paz recobrada; aun cuando eran tantos los que todavía padecían los efectos de tan terrible guerra: siniestrados que habían perdido todo, deportados por motivos políticos, prisioneros que esperaban su liberación, perseguidos víctimas del odio y de las venganzas, tantos desalentados y desesperados; sin contar los millones de víctimas que no estarían presentes en la noche de Navidad.

Oremos a Dios por tener por fin piedad de la pobre humanidad, por poner en los corazones de todos los hombres esta buena voluntad, condición esencial y preludio de la paz verdadera (p. 255).

Jung comunicaba también que la revista de familia, L’Apôtre de Marie, vería pronto la luz bajo la dirección del P. Camilo Schmitt (en la comunidad del colegio de la calle de Monceau, de París) y de la administración del P. Luis Pourcelot.

La última circular del P. Jung fue la de Pascua de 1946. Las hostilidades ya habían terminado; pero por todas partes, en Europa y en Japón, permanecían visibles los restos de «las atrocidades de la guerra». El nuevo Adjunto de primaria, sr. Schad, se puso en contacto con los colegios marianistas de Estados Unidos a fin de enviar socorros y ayudas materiales a los establecimientos de Europa y Japón. En la misma circular, Jung comunicaba las fechas del Capítulo general, que se había de reunir el 1 de agosto siguiente en el seminario de Friburgo (Suiza).

c) La disposición espiritual de los religiosos

Podemos conocer el modo en que los religiosos vivieron las obligaciones y tareas de su estado durante el período de la guerra gracias al informe del P. Francisco José Jung al Capítulo general de 1946.²⁷

La guerra tuvo efectos desastrosos sobre las obras, la captación vocacional y sobre el espíritu religioso. El elevado número de religiosos movilizados, la vida en los cuarteles, en los campos de trabajo forzado y campos de concentración, y la falta de abastecimientos puso a los marianistas en una penosa situación, provocando un duro golpe al espíritu religioso de muchos. Fuera de la protección de la clausura, los espíritus habían sido marcados por la «agitación» y «la falta de calma y de profundidad».

Las circunstancias extraordinarias de la guerra impusieron un cierto régimen de excepción a las normas de las Constituciones. Durante la guerra «cada uno se vistió como pudo»; muchos religiosos vistieron trajes de color. Se habían dado comportamientos contrarios a la pobreza religiosa, desde religiosos que administraban propiedades familiares hasta los que conservaban pequeñas cantidades de dinero de sus viajes con las cuales compraban diarios, revistas, libros, tabaco, entradas de cine…; algunas Provincias habían puesto a disposición de los religiosos soldados ciertas cantidades para uso personal y muchos religiosos habían hecho un uso intensivo de la radio para seguir la evolución de las operaciones militares.

La guerra sometió a dura prueba el espíritu religioso de los jóvenes militarizados o deportados, pero también de cuantos soportaron el régimen de ocupación y experimentaron el horror de los combates y bombardeos; en todos los religiosos caló un espíritu de agitación y de inseguridad ante tiempos tan calamitosos. Jung lamentó en su Memoria que el abandono de los religiosos que no se reincorporaron a sus Provincias, una vez licenciados o liberados, incluso sacerdotes. Durante la guerra se dieron casos de religiosos que se habían casado sin haber obtenido la dispensa de sus votos o sin haberla pedido siquiera. La vida militar en los cuarteles y en los hospitales habían dado ocasión a «relaciones imprudentes» (p. 16), aunque los religiosos destinados al frente se mantuvieron fieles a la vocación, algunos haciendo mucho bien a sus compañeros de armas. En su conjunto, la guerra fue una ocasión para que los religiosos reconocieran y apreciaran el valor de la consagración.

Entre 1939 y 1946 el número de religiosos que abandonaron la Compañía, «como por lo demás por todas partes», se elevó a casi 300 (p. 73). Los más sentidos fueron los abandonos de profesos definitivos, que en una Provincia llegaron a ser la mitad de las salidas. Peor fue el abandono de tres sacerdotes y algunos directores, con escándalo para los religiosos y amigos seglares. Jung reconoce:

Verdaderamente la guerra ha sido una terrible borrasca, que ha hecho caer árboles de nuestra Compañía, ramas muertas e, incluso, ha arrancado a muchos que parecían llenos de savia y de vigor. Nos duele constatar que todas nuestras Provincias carecen de personal (p. 22).

En este sentido, la guerra fue una verdadera prueba para muchos; fuera de las obras, bajo las armas o deportados en campos de trabajo, los religiosos pudieron comparar la vida religiosa con la vida en el mundo y esto les permitió «comprender la excelencia de nuestro don de Dios» (p. 22), reconocía el P. Jung.

La falta de religiosos obligó a elevar el número de personal femenino al servicio de las comunidades y en las obras escolares. Por primera vez en la historia de la Compañía entraba personal femenino en los establecimientos escolares. Aunque no hubo nada grave que anotar, los superiores lamentaron el trato habitual –y en ocasiones demasiado familiar- con las profesoras.

La guerra impidió a los Provinciales el normal ejercicio de sus funciones. A las Administraciones provinciales les resultó muy difícil, cuando no imposible, comunicarse con la Administración general; algunos Provinciales no pudieron cursar las visitas a las casas de una parte de la Provincias; en otras casas, las visitas fueron muy irregulares; algunos se vieron separados de sus Consejos o del Inspector, teniendo que tomar decisiones sin poder consultar a los Superiores mayores, en tal modo que muchos actos de gobierno tuvieron que ser «sanados» en las Congregaciones de la Curia romana. En algunas Provincias no se pudo convocar el Capítulo provincial. Los Superiores de Japón, Austria y Alemania se comunicaron clandestinamente con los Superiores de Nivelles. La Provincia de España perdió en 1936 su archivo provincial, quemado por las milicias anarquistas; la de Austria, para evitar situaciones comprometidas con las autoridades nazis, decidió destruir parte de sus documentos y esconder el resto entre personas amigas. También París y Franco-Condado se vieron obligados a repartir y disgregar sus archivos entre el Provincial y el Inspector. Todas estas situaciones hicieron imposible una administración normal y eficaz, salvo en las Provincias de Estados Unidos y en la España franquista, no afectadas por los combates.

Los actos comunitarios no se dejaron de practicar durante la guerra. El capítulo de culpas se practicó con regularidad semanal; también la conferencia de orden y la religiosa, la lectura pública de las Constituciones y las reuniones del Consejo de la casa. En cuanto a los retiros, la guerra había puesto fuertes dificultades para su práctica. Sobre todo, hubo mucha dificultad para disponer de un sacerdote que predicara el retiro mensual a las comunidades. No así para los tradicionales ejercicios espirituales anuales, en los que se pudieron reunir gran número de religiosos de diversas comunidades. Por las mismas razones, el estudio religioso no se pudo llevar a la práctica. Solo en las Provincias norteamericanas y en España las condiciones de paz permitieron a los superiores organizar un plan de estudio.

A diferencia de la guerra del catorce, las mentalidades de odio y de violencia no penetraron en las comunidades. El conjunto de los religiosos de la Compañía permaneció sintiéndose hermanos y allí donde convivieron religiosos de distintas nacionalidades hubo fraternidad, delicadeza y ayuda material. Un claro ejemplo fue la ayuda material de los marianistas norteamericanos a los religiosos de Austria y de Japón.

La escasez y el racionamiento obligaron a una alimentación pobre y algunos religiosos hubieron de vivir en alojamientos muy sencillos, a consecuencia de los bombardeos, desalojos por ocupaciones de tropas o necesidad de acoger refugiados. Jung pensaba que Dios se había servido de estas calamidades para dar a los religiosos una terrible lección. Algunos establecimientos fueron requisados y la comunidad dispersada; entonces los religiosos se vieron obligados a vivir independientes. La vida en el cuartel y el mayor trato con los seglares condujo a la pérdida del hábito del silencio y de las maneras distinguidas, pedidas por los capítulos XXIV y XXV de las Constituciones. También disminuyó el gusto por el estudio y en algunos casos el trato con los alumnos se volvió campechano. Por los mismos motivos, la lectura espiritual durante las comidas cayó en desuso. Otras prácticas de la vida espiritual y de los usos y costumbres marianistas también se resintieron: penitencias, abnegación, mayor uso del tabaco, costumbre de despojarse de la chaqueta en la habitación...

Otro capítulo característico de la vida religiosa estaba constituido por las reglas de precaución y de reserva del mundo, señaladas en el artículo 236 de las Constituciones. También este aspecto de la vida de los religiosos se vio muy afectado: profesores seglares que entraban en la sala de estudio de la comunidad y religiosos que salían de casa sin pedir permiso al director para visitar las familias y padres de los alumnos… De este modo, los religiosos adoptaron comportamientos más mundanos. Todo esto no fue obstáculo para que continuaran ejerciendo con entusiasmo su actividad escolar.

Algunas de las casas de postulantado y noviciado fueron cerradas y otras tuvieron que cambiar de emplazamiento, con la consiguiente reducción del número de candidatos. En cuanto a los seminarios de Friburgo y de Saint Meinrad (en Indiana), la guerra no llegó a afectar su vida; por ello, las ordenaciones sacerdotales continuaron con normalidad durante la guerra.

En conclusión, para Jung, los años de la guerra, con sus tribulaciones y toda suerte de pruebas, fueron un «signo de los tiempos» que sirvió para practicar «la abnegación, la mortificación y el espíritu de penitencia, sin los cuales no hay verdadera vida religiosa». La guerra sirvió a muchos religiosos para afianzarse en la vocación y a otros les abrió las puertas del mundo y la defección.

3. Estado de los religiosos y las obras al regreso de la paz

a) Europa dividida entre los vencedores

En la Conferencia de Yalta, de febrero de 1945, los vencedores establecieron el principio de que los países liberados se darían instituciones democráticas, pero los occidentales y los soviéticos no otorgaban el mismo significado a dichos términos políticos: si para los primeros se trataba de regímenes parlamentarios liberales, los rusos entendían democracias populares, es decir bajo el dominio del partido único comunista y, así, la mitad el este de Europa cayó bajo el dominio de la Unión Soviética, que apoyó los partidos comunistas locales para establecer regímenes comunistas tutelados por Moscú. De esta forma, la Compañía de María se verá abocada a perder su implantación en Hungría y Checoslovaquia²⁸.

Más complicado fue el reparto de Alemania. En la Conferencia de Potsdam (7 de julio al 2 de agosto de 1954) las potencias vencedoras determinaron su división en cuatro zonas de ocupación, con un estatuto especial para Berlín, con administración cuatripartita. Las casas marianistas de Fulda, Fritzlar y Cassel quedaron en la zona norteamericana. Norteamericanos e ingleses procedieron a la reconstrucción de la vida política del país, apoyándose en los hombres de la socialdemocracia y demócratas cristianos. El más importante acuerdo fue la renuncia a las reparaciones de guerra, política represiva que durante la década de los años veinte se convirtió en un factor de desestabilización de Alemania y de toda la economía europea.

También Austria fue repartida en cuatro zonas de ocupación. Viena quedó en la zona rusa; si bien la ciudad fue dividida en cuatro sectores, cada uno gobernado por uno de los ejércitos de ocupación. Las dos casas marianistas de Viena y las dos obras de Linz permanecieron en zona americana; Graz quedó en zona británica; el postulantado de Freistadt, el noviciado de Greisinghof y la pequeña casa de Lest estaban en la zona rusa.

En cuanto a los países del este, la Unión Soviética impuso los partidos comunistas locales al frente de sus gobiernos. Se comprende por qué el 5 de marzo de 1946, Churchill pronunció el célebre discurso de Fulton (Estados Unidos), donde propone un «telón de acero», capaz de impedir la expansión del comunismo soviético hacia Austria, Alemania y demás países del oeste europeo. A partir de aquel momento, Europa quedó dividida en dos áreas geopolíticas, económicas y militares enfrentadas por inconciliables.

La inmediata recuperación económica fue lenta y con muchos sacrificios para la población alemana y europea en general. Los bienes de equipo, desgastados por un uso intensivo y sin renovación, no eran capaces de producir para satisfacer los abastecimientos necesarios; esto llevó a un agotamiento moral de las gentes, que después de año y medio del final de la guerra no veían mejorar sus condiciones de vida. Estados Unidos tuvo que asumir la hegemonía geoestratégica y mantener un ejército permanente en Alemania. En este contexto, el general Marshall, secretario de Estado, pronunció su famoso discurso de 7 de junio de 1947 en la universidad de Harvard. Norteamérica ayudaría a la reconstrucción de Alemania, de Francia e Inglaterra, que se encontraban en situación desesperada. Las medidas de ayuda norteamericana no tardaron en llegar y a partir de agosto de 1947 comienza a sentirse la recuperación de la producción industrial en la zona alemana ocupada por ingleses y americanos. Finalmente, con la firma el 4 de abril de 1949 del Tratado del Atlántico Norte entre las potencias occidentales y Estados Unidos se daba estabilidad política y militar a las democracias europeas y se ponían las bases para la gran expansión económica de Occidente.

b) Capítulo general de agosto de 1946 y elección del B. P. Juergens

Terminada la guerra, urgía la rápida recomposición de los cuadros de gobierno de la Compañía de María, pues desde la muerte del Buen Padre Kieffer en marzo de 1940 la Compañía estaba regida por el Asistente de Celo, P. Francisco José Jung. Además, en el interregno habían fallecido el sr. Inspector de primaria, D. Miguel Schleich (26-IV-1945), y el Asistente de Instrucción, P. José Coulon (3-XII-1945), si bien, el 18 de diciembre de 1945 el Consejo general había designado a D. Bernardo Schad para ocupar el puesto de Asistente para la enseñanza primaria.

El P. Jung anunciaba en la circular del 14 de diciembre de 1945:

El Consejo de la Administración general ha decidido que el Capítulo se tendrá lo antes posible, sin poder fijar todavía ni el lugar ni la fecha precisa. En todo caso, la presente circular es la carta oficial de convocatoria (del Capítulo) como previenen los artículos 516 y 523 de nuestras Constituciones (p. 252).

Jung notaba que la reunión del Capítulo se tendría en «circunstancias particularmente graves», dada la multitud de situaciones irregulares consecuencia de los desórdenes causados por la guerra. Era preciso

combatir el mal, reformar abusos, tomar incluso enérgicas medidas en vista a asegurar la integridad de nuestro espíritu y la estricta observancia de nuestra santa Regla (p. 253).

Estaba claro que, terminada la guerra, se debía volver al régimen de regularidad y uniformidad. Finalmente, en la circular de Pascua de 1946, el P. Jung comunicaba las fechas del Capítulo general, que se había de reunir el 1 de agosto siguiente en el pabellón Chaminade de la Villa Chaminade, seminario marianista de Friburgo (Suiza), así como la lista de miembros de derecho y electos. En total eran convocados los 5 miembros de la Administración general, más 6 religiosos (el provincial e inspector, más 2 sacerdotes y 2 religiosos laicos) de las provincias de París, Midi, Franco-Condado, Cincinnati, España, Austria y San Luis; más 4 por la Viceprovincia de Japón y 2 por la de Italia. Sobre el papel figuraban 53 capitulares, pero, debido a las fronteras cerradas y escasez del tráfico marítimo y de trenes, en la sesión inaugural solo 45 pudieron hacerse presentes. El Provincial de Austria, P. Ehrmann, pudo llegar antes de la sesión de clausura y presentar el informe del estado de la Provincia; de los 4 delegados japoneses, solo obtuvieron permiso para viajar el P. Madinabeitia y el sr. Haegeli, pues las autoridades de ocupación no permitieron al Provincial Tagawa y al Inspector Ideguchi salir del país.

Así pues, el XXI Capítulo general de la Compañía de María era convocado con la finalidad primordial de elegir Superior general y demás miembros de la Administración general, conforme al artículo 511 de las Constituciones. El 1 de agosto de 1946 los capitulares estaban reunidos en el seminario de Friburgo para la sesión de apertura, bajo la presidencia del P. Jung (Vicario general), D. José Guiot (Asistente de Trabajo), D. Bernardo Schad (Inspector general), P. Scherrer (Procurador general) y D. Miguel García (Secretario general). No pudieron salir de su país y viajar hasta Friburgo los representantes de Austria. En total 45 capitulares siguieron el retiro preparatorio comenzado el jueves 1 de agosto a las 9’30 horas y terminado el viernes 2 de agosto a mediodía²⁹.

La primera sesión se tuvo el mismo viernes 2 de agosto. El P. Jung explicó el motivo de la ausencia de los delegados de Austria y el cambio de personas de los representantes de Japón. Seguidamente se procedió a la elección del secretario del Capítulo y de tres escrutadores. Los capitulares eligieron al sr. Bréard para secretario y los escrutadores Bianco, Angulo y Ringkamp. La elección del presidente del Capítulo recayó sobre el P. Luis Gadiou, Provincial de Midi. La mesa del Capítulo se completó en la siguiente sesión, con la elección de los tres asesores: P. Tredtin (Provincial de Cincinnati), el sr. Friedblat (del Franco-Condado) y el P. Le Conte (de París).

Los capitulares fueron conscientes de la importancia de esta primera reunión marianista después de la guerra. Nadie ocultó las calamidades padecidas. No obstante, el Capítulo discurrió en un ambiente de gozo ante la maravilla de poder disfrutar del espíritu de familia y las relaciones fueron fraternas y cordiales. A los corazones de los religiosos no alcanzaron los sentimientos nacionalistas y los odios que en la guerra transcurrida habían dividido las naciones. Entre los capitulares se manifestaba una fuerte confianza en la Compañía de María, en las capacidades de sus religiosos y, sobre todo, en la guía de la Patrona, Madre y Reina, bajo el lema de María duce, que se alzaba como divisa de paz y de prosperidad³⁰.

En la sesión tenida en la tarde del domingo 4, se procedió a las elecciones de los miembros de la Administración general. La elección del Superior general recayó en el Provincial de San Luis, P. Silvestre Juergens, por mayoría de 36 votos. El P. Gadiou proclamó la elección del P. Juergens en estos términos: [Hermanos míos, Dios en su bondad nos ha dado como Superior general al R. P. Juergenes]³¹. Este, emocionado, dirigió unas palabras de agradecimiento por la confianza depositada en su persona y en las Provincias de América. En efecto, el Buen Padre Silvestre Juergens era el primer Superior general no perteneciente al ámbito francés y europeo de la Compañía de María. Evidentemente, la elección de Juergens significaba el inmenso auge de la obra marianista en Estados Unidos, que entre las dos Provincias venía a contar con más de un tercio de los religiosos, casas de formación y establecimientos docentes, además de la expansión en Canadá, Puerto Rico, Perú y China. Seguidamente se procedió a las elecciones de los Asistentes. El P. Francisco José Jung fue reelegido primer Asistente de Celo. Para el Oficio de segundo Asistente de Instrucción fue elegido el P. Pablo Hoffer, en ese momento director del Instituto Santa María de la rue de Monceau, en París. Lógicamente, también fue reelegido D. José Guiot en el cargo de tercer Asistente, Trabajo. D. Bernardo Schad fue confirmado en el cargo. Igualmente, el P. Eugenio Scherrer fue reelegido como Procurador general, con sede en Roma. El último cargo de la Administración general, correspondiente al Secretario general, fue cubierto por la reelección del fiel D. Miguel García.

El Capítulo había cumplido su principal objetivo. Ahora dirigía sus esfuerzos al segundo fin que el P. Jung había marcado en la circular de indicción, de 14 de diciembre de 1945:

Combatir el mal, reformar abusos, tomar incluso enérgicas medidas en vista a asegurar la integridad de nuestro espíritu y la estricta observancia de nuestra santa Regla (p. 253).

A partir del 5 de agosto, se tuvo el trabajo por Congregaciones particulares de Celo, Instrucción y Trabajo, que, trabajando sobre las 160 mociones recibidas y a partir de las propuestas de los Asistentes en sus informes, dieron lugar a la formulación de sesenta y dos estatutos, entre ellos el traslado de la sede de la Administración general a Roma.

En la tarde del 6 de agosto, el P. Juergens informaba que un telegrama de Roma ratificaba la elección del Superior general. Consecuentemente, la ceremonia de instalación del Superior y de sus Asistentes tuvo lugar ese mismo día a las 6:15 de la tarde en la capilla del seminario. De rodillas ante el altar, el P. Juergens leyó la profesión de fe de Pío IV, seguida del juramento antimodernista, y con la mano sobre el Evangelio prestó juramento de fidelidad a las Constituciones. Siguieron los juramentos de los tres Asistentes, del Inspector general, del Procurador y del Secretario general. Dado que desde los años de la guerra algunas Provincias esperaban la renovación del Provincial, el mismo día 6, el P. Juergens hizo públicos los nombres de los cuatro nuevos Provinciales: para la Provincia de Franco-Condado había sido designado el P. Adolfo Barb; el P. Enrique Azas sustituía al P. Gadiou al frente de Midi; el P. Pedro Resch ocupaba el cargo que Juergens había dejado vacante en San Luis y, para el gobierno de la nueva Provincia de Suiza, el P. Luis Boucard fue nombrado Provincial y D. Francisco Haeseli su Inspector; este último, al no hallarse presente en el Capítulo, fue llamado a unirse a los capitulares.

A partir del miércoles 7, los capitulares comenzaron a elaborar los estatutos. De este modo se llegó a la última sesión general, tenida el domingo 11 de agosto. Al abrirse la sesión, el Provincial de España, P. Florentino Fernández, tomó la palabra para agradecer a los religiosos de todas las Provincias los testimonios de afecto fraterno manifestados a los religiosos españoles, con ocasión de las terribles pruebas sufridas durante la guerra civil. Después, los capitulares aplaudieron la erección de la Viceprovincia de Japón en Provincia y la creación de la nueva Provincia de Suiza. Seguidamente el Provincial de Austria relató en términos emocionados la situación dolorosa en la que se encontraba su país y el inminente peligro de que quedara absorbido en la esfera de países dependientes de la Unión Soviética. Siguió la lectura del proceso verbal del Capítulo, al término de la cual el Buen Padre Juergens se dirigió a todos los capitulares para preguntarles su disposición favorable a poner fin al Capítulo general. El Presidente pronunció la clausura a las 18:35 del domingo 11 de agosto.

c) Situación material de la Compañía de María

Según el informe del P. Jung al Capítulo, la situación de la Compañía al final de la guerra variaba según las Provincias³². Sin ser del todo mala, la guerra había afectado sobre todo a los cuadros humanos de la Compañía y sus efectos variaban según el grado de implicación de los distintos países en el conflicto armado.

En el informe sobre la situación económica, el sr. Guiot hacía notar que las mayores pérdidas no habían sido de orden económico o material, sino la de religiosos y el sufrimiento moral³³. La guerra había arrastrado tras de sí

todo su cortejo de miserias y de ruinas, hundimiento de estados, crisis de toda clase: social, económica, financiera, moral y religiosa. Todos los países han sufrido y nuestra querida Compañía no se ha librado, sino que ha sufrido pérdidas humanas, pérdida de vocaciones, pérdidas materiales.

Guiot indicaba que, en comparación con las pérdidas humanas, las materiales eran las de menor valor.

Se puede decir que no fueron muchas las pérdidas materiales causadas por los bombardeos y acciones militares; al contrario, en aquellas difíciles condiciones, muchas familias confiaron la educación de sus hijos a los colegios religiosos. Creció el número de alumnos y subieron las tarifas escolares, que en virtud de la devaluación de las monedas nacionales proporcionaron unos ingresos no esperados. La guerra trajo consigo una parada de la actividad económica, pero no la destrucción de la estructura financiera marianista, en modo tal que, terminado el conflicto, la economía de la Compañía se pudo revitalizar.

El sr. Guiot explicó a los capitulares que la composición del portafolio de la Compañía de María no había sufrido cambios sustanciales desde septiembre de 1939, pues la Administración general había preferido no mover durante los años de la guerra los títulos de acciones y de obligaciones. El cambio más significativo se refería a la preponderancia del dólar sobre el tradicional empleo del franco francés y belga, pues, terminada la guerra, el sr. Guiot se apresuró a vender las obligaciones belgas para comprar acciones en bancos norteamericanos, que invertía en las sociedades, industrias y entidades norteamericanas de mayor actividad económica.

Por Provincias y países la situación económica marianista fue muy variada. Francia y Bélgica fueron las naciones donde las obras marianistas sufrieron más deterioro, debido a la prolongada ocupación del territorio por el ejército alemán³⁴. La Provincia de París fue la más castigada. La Provincia de Midi hubo de lamentar las transformaciones que las tropas causaron en las instalaciones del Instituto Santa María de Cauderan y el colegio de Túnez había sido bombardeado durante la conquista de la ciudad por los aliados; su reparación se elevaba a tres millones de francos. Franco-Condado sufrió daños en las escuelas de Saint-Dié y de La Bresse.

No solo fue necesario acometer obras de renovación de los inmuebles, sino que también hubo que adquirir o construir inmuebles y ampliar los ya existentes. París había adquirido en enero de 1946, por ocho millones de francos la mansión de Kerriou, en Gouézec (Finisterre), para destinarlo a postulantado en la región de Bretaña, que era rica en vocaciones. También el aumento de novicios y de escolásticos en Antony, así como de seminaristas en Friburgo, sobrecargaba las deudas provinciales, a las que no era fácil hacer frente con una moneda muy devaluada. Midi no acumulaba deudas fuera de su relación con la Administración general. Franco-Condado no había hecho inversiones durante la guerra y no acumulaba otras deudas que las de la Villa Saint-Jean con la Banca del estado de Friburgo y con la Administración general. Sin lugar a dudas, fue la Provincia de Austria la que más sufrió la furia nazi a consecuencia de la supresión de la enseñanza de las congregaciones religiosas, tras la anexión (Anschluss) en marzo de 1937³⁵. Desde este momento, Austria no pudo enviar a Nivelles ninguna cantidad. Sin embargo, se debe notar que durante la guerra la Provincia experimentó una situación financiera brillante, ya que sus religiosos vivían de su trabajo y no se vieron obligados a inversiones en las obras escolares que le habían sido requisadas. Pero la vida cotidiana de los religiosos fue muy difícil, expulsados de sus establecimientos escolares ocupados por organizaciones políticas y paramilitares nazis. En estas pésimas condiciones de uso, el Instituto de María de Graz perdió el 90 % de su mobiliario y todo el material de laboratorio. Además, los raids aéreos de los aliados habían destruido el inmueble del hogar escolar San Bonifacio de Kassel, en Alemania, y afectado al 50 % del establecimiento de la Semperstrasse; también las tropas soviéticas causaron graves desperfectos en el período de ocupación del país.

Las dos Provincias norteamericanas pudieron continuar con su normal actividad escolar y ello comportaba importantes ingresos económicos con los que hacer frente a sus inversiones³⁶. Así, Cincinnati compró el colegio San José, en Río Piedras (Puerto Rico), y San Luis adquirió en San Anselmo (Canadá) un terreno para la construcción del postulantado para jóvenes canadienses de lengua francesa, y otra propiedad en Galesville, a la cual se trasladó el noviciado de Maryknooll. San Luis poseía menor fuerza económica que la Provincia hermana, pero había reducido su deuda de 1200000 dólares en 1935 a 12864 en marzo de 1946.

La Viceprovincia de Japón tuvo que sufrir la política nacionalista del gobierno militar, principal agente de problemas para las obras marianistas³⁷. Todas las obras de la Compañía tenían como propietario legal la sociedad Mission Maria Kwai in Shdan, pero el gobierno militar pedía, incluso con amenazas, como fue el caso de la escuela apostólica de Nagasaki, suprimir dicha sociedad y reemplazarla en cada escuela por una sociedad civil llamada zaida. En 1942 la Viceprovincia vendió la propiedad y los edificios de la escuela apostólica de Urakami a la compañía Mitsubishi, para evitar que los militares la compraran por un precio miserable. El medio millón de yenes de la venta se empleó para transformar el régimen de propiedad legal de los demás establecimientos marianistas en zaidas. Vendido Urakami, los postulantes y los novicios fueron trasladados a Tokio. En marzo de 1942, la Viceprovincia compró un terreno en Chiba, en las afueras de la ciudad, destinado a noviciado. Los mayores daños materiales fueron causados por los bombardeos aéreos. Pero, al término de la guerra, la Viceprovincia pudo acometer todas las reparaciones sin recurrir a préstamos.

En Italia, el peligro de las operaciones militares había movido a muchas familias a enviar a sus hijos al internado marianista de Pallanza, ocupando los espacios reservados a los postulantes y novicios. Ante esta situación los Superiores se decidieron a buscar una propiedad donde emplazar estos dos niveles de la formación inicial. Se encontró en Brusasco, a unos 30 km. de Turín, una amplia finca agropecuaria, que se compró en diciembre de 1945 por 15300000 liras. A esta propiedad se trasladó el noviciado y en septiembre de 1946 vinieron las dos clases de postulantes. Dado que los préstamos provenían de la Compañía de María, la Viceprovincia podría amortizar los totales recibidos³⁸.

Pero sin lugar a duda, fue la Provincia de España la que conoció mayor actividad económica³⁹. Con anterioridad a la guerra civil ya se sentía la necesidad de ampliar los establecimientos escolares. Después de la guerra, la inmensa afluencia de alumnos y de vocaciones obligó a comprar, construir y mejorar edificios, a pesar de la gravísima situación económica española. Pero los bancos prestaban a los religiosos a la vista del éxito de sus establecimientos escolares. Así se pudieron construir los nuevos edificios del colegio San Felipe Neri de Cádiz (1946), el escolasticado en Carabanchel Alto (Madrid, en 1944) y los inmuebles escolares de Valencia y Zaragoza (1946).

En 1933 la Provincia de España había enviado a Argentina un grupo de religiosos, temiendo la supresión de la enseñanza de las Congregaciones por el gobierno de la República. Al llegar a Buenos Aires, recibieron la dirección de una escuela para inmigrantes y obreros, propiedad de una asociación católica de beneficencia, y en 1935 se abrió un colegio. Después de la guerra la Provincia de España continuó enviando cada año un grupo de nuevos profesos, motivo por el que los Superiores decidieron comprar una vasta propiedad agrícola en Brandsen (a 54 km. de Buenos Aires) para construir el escolasticado.

Otro gasto que cubrir al finalizar las hostilidades fue la renovación del mobiliario y ropa de hogar, que después de cinco años de guerra habían sufrido un grave deterioro, sobre todo en las casas de las Provincias francesas. Este gasto pudo ser abordado gracias a la ayuda de las dos Provincias norteamericanas.

La situación económica general de la Compañía de María había mejorado durante la guerra, gracias a la puesta en práctica de las orientaciones del sr. Guiot para elevar las tarifas escolares y los sueldos de los religiosos, además de darse el caso inesperado de la Francia de Vichy, donde el gobierno pagó los sueldos de los profesores y dio subvenciones a las escuelas⁴⁰. En estas condiciones, las Provincias pudieron vivir del trabajo de sus religiosos sin la ayuda de la Administración general.

Otra política para tener la economía bajo el dominio de los religiosos fue recurrir a préstamos internos dentro de la Compañía de María. De este modo, gran parte del gasto de las Provincias por la compra y adaptación de inmuebles se hizo recurriendo a préstamos de la Administración general o de otras Provincias marianistas. La deuda con entidades externas disminuyó desde los 2570257 dólares de enero de 1939 a 1613195 de enero de 1946 y esto proporcionaba una gran seguridad.

En los siete años transcurridos desde 1939 a 1946, los intereses del portafolio habían alcanzado los 200000 francos belgas. Con estos fondos, la Administración general ayudaba a las Provincias o sostenía a algunos religiosos, como la misión en China o algunos seminaristas en Friburgo. Una importante entrada para la Administración general consistía en los donativos de fieles –sobre todo de las dos Provincias norteamericanas- que solicitaban una intención de misa. Desde 1939 hasta 1945 este fondo había producido una media anual de 519347 francos belgas (11649 dólares).

Con la Caja central de la Compañía se sostenía la comunidad religiosa de la Administración general y se pagaban los gastos de la normal administración de la Compañía. Además, la Administración general ayudaba a distintas Provincias. La Provincia más necesitada fue Austria, que había recibido 83224 francos suizos (11292 $) para la compra en Viena del colegio Albertus Magnus; también se ayudó a pagar la pensión de sus seminaristas en Friburgo.

Mención especial requería las 1801472 liras por la compra del solar en Roma para la futura construcción de la sede de la Curia general marianista.

El sr. Schad presentó en su informe de Instrucción la evolución de las casas de formación y de los establecimientos escolares de la Compañía de María durante los años de la guerra. En la segunda parte de su informe ofreció un plan de actuación para modernizar la actividad docente de los establecimientos y mejorar su eficacia escolar⁴¹.

Entre 1939 y 1946 la Compañía había formado a más de 1200 postulantes. Los novicios recibidos habían sido 750, de los que 613 habían logrado llegar a la primera profesión, que arrojaba el buen porcentaje del 82 %. Las Provincias con más candidatos fueron aquellas menos afectadas por los acontecimientos bélicos: a destacar España con 187 primeras profesiones y las dos norteamericanas, Cincinnati con 270 postulantes y 134 nuevos profesos y San Luis con 95. También Franco-Condado, en virtud de la neutralidad de Suiza, había podido recibir 180 postulantes y 55 primeras profesiones. Por detrás venían las Provincias más probadas por la guerra: París con 127 novicios y 90 profesiones, luego Italia con 140 postulantes y 30 primeras profesiones y Midi con 65 postulantes y 22 profesiones. Justamente, en Austria y Japón no se habían registrado nuevos ingresos desde que aquella fue anexionada a Alemania y Japón padeció el acoso de los militares a las escuelas privadas.

Evidentemente las Provincias más devastadas fueron Austria, con la desaparición de las casas de formación y la pérdida de 59 religiosos (de 164 descendió a 105), y Japón, que perdió 22 religiosos (de 126 pasó a 104). La captación vocacional se resintió en las Provincias más afectadas por la guerra. La más dañada había sido la Provincia de París, por tener sus casas en el norte de Francia y Bélgica. Entre 1939 y 1946 París perdió 44 religiosos desde los iniciales 282 a los 238 al final de la guerra. En Midi, novicios y escolásticos permanecieron casi estables, pero los religiosos bajaron de 159 a 131. Igualmente, Franco-Condado vio descender sus efectivos, si bien las comunidades de Suiza salvaron la situación: sus postulantes descendieron de 99 a 68 y los novicios de 14 a 4, los religiosos experimentaron una caída moderada con el paso de 299 a 291. Con el regreso de la paz los religiosos reabrieron las puertas de los postulantados y los jóvenes volvieron a poblar sus aulas. Italia experimentó una caída de 58 a 40 postulantes y de 9 a 3 novicios, pero el número de religiosos ascendió de 84 a 97.

También en este aspecto las Provincias más favorecidas fueron España y las dos norteamericanas. La España de la postguerra conoció un florecimiento vocacional, que arrojó una oleada de candidatos en las casas religiosas y seminarios diocesanos. La Provincia marianista española pasó en siete años de 12 a 34 novicios, de 24 a 87 escolásticos y de 321 a 411 religiosos. En cuanto a las dos Provincias norteamericanas, si bien la guerra retrajo el número de candidatos, continuaron gozando de un fuerte ritmo de primeras profesiones, pasando Cincinnati de 491 religiosos a 523 y San Luis de 299 a 345. Con el regreso de la paz, ambas Provincias recuperaron su ritmo vocacional con nuevo entusiasmo.

En su conjunto, de 1939 a 1946, el personal de la Compañía padeció un duro contratiempo: las vocaciones cayeron de 666 a 440 postulantes y de 125 novicios a 87. Respecto al número de escolásticos y seminaristas solo hubo un leve incremento de 269 a 277; y lo mismo los religiosos, que en siete años solo crecieron en 20, desde 2.225 a 2.245. Número insuficiente para hacer frente a la cantidad de centros escolares y alumnos, de aquí que la captación vocacional se volviera un objetivo prioritario.

Las Provincias con más alumnos eran Cincinnati, que los había incrementado de 9875 a 12088; España, que pasó de 5441 a 7403 y San Luis de 5294 a 6397. Seguían París, que pasó de 4420 a 4666; Franco-Condado de 4195 a 4363; Midi de 3006 a 3436 y el caso admirable de Italia, que conoció un incremento de 933 alumnos a 1365. La pobre Provincia de Austria comenzaba 1946 con dos escuelas, en las que 105 religiosos formaban a 300 alumnos. Mención especial requería la Viceprovincia de Japón, cuyo número de alumnos permaneció estancado en los 3551 anteriores a la guerra, signo de los problemas sociales y económicos que la derrota militar había arrojado sobre la nación.

Es significativo señalar que en los años de la guerra el conjunto de la Compañía experimentó una leve pérdida de establecimientos, que de 132 pasaron a 130; pero aumentó considerablemente el número de alumnos (de 36715 a 40018) y un leve aumento de religiosos docentes (de 2225 a 2245). También aquí, como en el campo económico, se aprecia que la guerra paró la actividad docente de la Compañía de María, pero no descompuso su estructura escolar. Antes bien, la guerra había puesto de relieve la estima de las familias por la educación impartida en los centros marianistas.

Para el sr. Schad, el reto más determinante que en aquel momento histórico encontraba el sistema docente marianista era adecuar los métodos pedagógicos a las profundas transformaciones sociales y culturales provocadas por la guerra; y de otra, convertir los establecimientos en verdaderos cuerpos apostólicos, donde se diera a los alumnos una educación cristiana, a fin de contrarrestar la amenaza del materialismo ateo.

En conclusión, la situación material de las escuelas y colegios marianistas al término de la guerra no era tan mala como la ferocidad de la guerra hubiera podido provocar. A primeros de enero de 1946 la Compañía presentaba la siguiente alentadora estadística⁴²:

Provincia

Casas

Relig.

Sac.

Escol.

Nov.

Post.

Alumnos

Fr. Condado

Alsacia-Suiza

24

27878

37

21

7

80

4363

París-Bélgica

23

237

33

8

6

48

4666

Midi

18

131

20

7

3

20

3436

Cincinnati

32

527

75

39

24

147

12088

San Luis

19

342

35

27

13

64

6397

España

20

403

34

88

39

147

7403

Austria

8

90

18

0

0

0

-- - --

Italia

3

101

15

15

3

60

1365

Japón

8

104

12

19

0

0

-- -- --

TOTAL

155

2.213

279

224

95

478

39718

d) Situación espiritual de los religiosos al término de la guerra

El P. Francisco José Jung, pasando revista al modo en que los religiosos habían vivido las obligaciones y tareas de su estado durante los años de la guerra, también dibujó el estado espiritual de la Compañía a la llegada de la paz⁴³. Enseñaba que los sufrimientos, temores e inseguridades de aquellos años habían dejado en los religiosos un estado psicológico-moral y espiritual de «agitación» y «falta de calma y de profundidad», signo de la «disminución del espíritu religioso» causado por los terribles acontecimientos vividos. De aquí su propuesta para todos los religiosos, cualquiera que fuera su edad, estado o empleo de llegar a ser

excelentes y santos religiosos, almas generosas, ardientes, apostólicas (…), en plena posesión del ideal de nuestro venerado Fundador⁴⁴.

La Compañía dependía de esta élite de religiosos. Jung esperaba que «a medida que las situaciones vuelvan a su normalidad, todo regresará a su orden» (p. 15). Pero el tono espiritual generalizado era el de una vida religiosa más fervorosa. No obstante, pervivía el viejo lamento de la falta de un vivo deseo de perfección. Algún Provincial estimaba que solo un 25 % de sus religiosos sentían este anhelo y los demás se conformaban con el cumplimiento de la Regla y de las obligaciones del trabajo escolar. Religiosos y directores eran estimados por sus capacidades pedagógicas, pero los Superiores ansiaban mayor celo religioso (p. 11-12).

Los informes de los Provinciales al Asistente de Celo denostaban la falta de sentido sobrenatural en ciertos religiosos durante la práctica de los ejercicios de devoción comunitarios. Pero el mayor impedimento para la vida de oración de la comunidad provenía de las nuevas actividades escolares, sobre todo deportivas, que impedían la presencia en los ejercicios comunitarios.

A pesar de estas limitaciones, la meditación personal había mejorado notablemente desde que la Administración general, por mandato del precedente Capítulo general de 1939, publicó y envió a cada religioso la Guide d’oraison y el Recueil d’éxamens particuliers, compuestos por el P. Enrique Lebon. Este, también en octubre de 1939, presentó al imprimatur del Vicario general Jung el Recueil de méditations à l’usage de la Société de Marie. Méditations pour les fêtes, que fue publicado en 1940 por la imprenta Havaux de Nivelles; luego, en marzo de 1941, presentó al imprimatur el Recueil de méditations à l’usage de la Société de Marie. Méditations sur le Credo, publicado en la misma imprenta en 1941; y en el mes de septiembre recibía la aprobación del P. Jung al Recueil de méditations à l’usage de la Société de Marie. Méditations sur la vie religieuse, publicado en dos volúmenes por Havaux, en Nivelles. Se trataba de libros de meditación, cuidadosamente editados, que respondían a un importante programa de revitalización espiritual, por el que la Administración general había desembolsado 121121 francos belgas⁴⁵. También los religiosos habían adquirido la práctica de comulgar todos los días y propagaron la comunión diaria entre los alumnos. Jung notaba que en las casas de formación y entre los alumnos «se sigue el movimiento litúrgico» (p. 45) y, para tomar una «parte más activa» durante la santa Misa, se había popularizado el uso de misales en latín o en lengua vernacula; por lo general, en las comunidades se cuidaban los oficios litúrgicos y el canto gregoriano se había extendido entre los religiosos y los alumnos.

Las excepcionales circunstancias de la guerra, que habían obligado a contratar profesores seglares que entraban en la sala de estudio de la comunidad y mantenían tratos de compañerismo y amistad con los religiosos, se mantuvieron al llegar la paz. Además, las nuevas actividades docentes de grupos de teatro, equipos deportivos, corales…, obligaban a los religiosos a salir de casa con los alumnos; también se habían acostumbrado a leer diarios y revistas ilustradas. De este modo, los religiosos abandonaban las reglas de reserva del mundo, participando, cada vez más, de la vida social, que Jung denominaba «mundana», y exhortaba a poner fin a todos los comportamientos contrarios a los reglamentos.

Los religiosos se manifestaban entusiastas de su actividad escolar, promoviendo grupos de Acción católica, círculos de estudio, escultismo, reuniones formativas con los padres de los alumnos… Los Superiores animaban estas iniciativas, pero temían el activismo y la falta de motivaciones espirituales en este apostolado. La Congregación era una de las obras de apostolado juvenil más vivas en los establecimientos marianistas, junto con la práctica sacramental con la comunión frecuente, la cruzada eucarística, la confesión, la catequesis, la exhortación espiritual al final de la clase, la lectura espiritual y los retiros, sin olvidarse de la atención a las asociaciones de antiguos alumnos.

La guerra no había afectado al seminario de Friburgo, gracias a la neutralidad suiza y a que los seminaristas norteamericanos se habían formaron en la abadía benedictina de Saint Meinrad (en Indiana); por ello, las ordenaciones sacerdotales habían continuado aumentando, en respuesta a los estatutos XIX y XXII del Capítulo general de 1939. Los seminaristas y escolásticos habían gestado un fuerte ideal de apertura misionera con nuevos horizontes en una próxima fundación en Brazaville (Congo).

Manifestaba el P. Jung:

El reclutamiento es, me parece, la gran preocupación en todas nuestras Provincias (p. 53).

De aquí que se hicieron ingentes esfuerzos para reclutar candidatos entre los alumnos de las escuelas marianistas. En Francia, un tercio de los postulantes provenían de obras marianistas; en Estados Unidos la proporción era más alta: en San Luis, de los 120 postulantes entrados desde 1939, 106 provenían de las escuelas marianistas; y de 127 novicios, 118 eran antiguos alumnos. En Canadá, de 84 postulantes entrados desde 1940, 76 habían estudiado con los marianistas. Por lo general, los Superiores preferían a estos jóvenes que habían sido formados en las escuelas de la Compañía, porque conocían las características de la espiritualidad y la misión marianista, y porque su preparación académica era superior a la de los niños recogidos por el reclutador. No obstante, casi todas las Provincias continuaban contando con los esfuerzos de uno.

En algunos países se emprendían nuevas iniciativas de pastoral vocacional. Así en Bélgica se habían creado los «campamentos de vocación», donde se reunía a los mejores alumnos de las escuelas con mayor probabilidad de tener una vocación religiosa. La Provincia de Cincinnati había creado un Servicio de vocaciones, que creaba unos materiales vocacionales y a través de tres religiosos visitaba las escuelas católicas hablando de la vocación marianista. De todos modos, los Provinciales constataban en sus informes al Capítulo general que el reclutamiento se hacía cada vez más difícil. Los Superiores juzgaban que el motivo principal residía en la invasión de los comportamientos materialistas en las familias y entre los religiosos,

y nuestras convicciones religiosas no son bastantes fuertes para resistir a este empuje de materialismo (p. 55).

Otras de las líneas de actuación era la formación moral, académica y religiosa en el postulantado, noviciado y escolasticado. Sobre todo, los postulantes, porque los niños y adolescentes no recibían ahora de sus familias la fortaleza psicomoral y la formación religiosa de épocas pasadas. Los noviciados se reorganizaban pasada la guerra; las dos Provincias americanas habían trasladado sus novicios: Cincinnati de Mont Saint-John a Beacon y San Luis de Maryhurst a Galesville; España continuaba con su viejo caserón de Elorrio; las tres Provincias de Francia reunían los novicios en Antony; Bélgica carecía de noviciado propio; Italia había comprado la mansión de Brusasco; Austria esperaba reabrirlo en Greisinghof en el próximo septiembre de 1946; y de Japón no se tenían noticias seguras. Por lo general, los noviciados funcionaban bien, pero los candidatos eran jóvenes sin la madurez y la fortaleza de carácter de tiempos pasados. En cuanto a los escolásticados, el gran reto era dar a estos jóvenes una alta formación académica y, sobre todo, religiosa. Jung se mostraba partidario de un escolasticado donde los jóvenes siguieran sus estudios en régimen de internado, con sus propios profesores y capellanes. El nuevo escolasticado de la Provincia de España, en Carabanchel Alto (Madrid) era el ejemplo que seguir.

El seminario marianista y la formación de los nuevos sacerdotes era otra línea de actuación. Jung se mostraba satisfecho de la formación recibida en Saint Meinrad, gracias a las cualidades del rector Resch, calificado como «marianistas hasta la médula» (p. 60)⁴⁶. Otro grupo se había formado en Antony, siguiendo los cursos del Instituto católico de París. También aquí Jung se mostraba satisfecho, porque los profesores parisinos se ocupaban más que en Friburgo de la formación propiamente sacerdotal. Sin negar los buenos resultados, era necesario volver a reunir a los futuros sacerdotes en el seminario de Friburgo, donde podían vivir el espíritu de familia.

A los sacerdotes, Jung dedicó un capítulo propio en su informe. Si en 1939 había 241 sacerdotes entre 2191 religiosos –es decir el 10’9 %- en 1946 la suma se había elevado a 290 sobre un total de 2233 religiosos –la proporción había subido al 13 %. A pesar del esfuerzo, los sacerdotes continuaban siendo insuficientes. Muchos de ellos, animados de un sano anhelo apostólico, estaban más inclinados a nuevas obras de misión que al humilde servicio a la comunidad religiosa. El tono general de los sacerdotes marianistas era edificante. Aunque no faltaba un número significativo que, como directores espirituales, no proporcionaban a los religiosos la ayuda que de ellos se esperaba, sino que daban una dirección somera y apresurada; otros no sabían atraerse a los hermanos y otros, dedicados a sus ocupaciones profanas, acababan por perder el gusto por el ministerio sacerdotal. Respecto a la predicación, continuaba habiendo sacerdotes que hacían una predicación «más bien mediocre» (p. 64). Pero muchos estaban muy empeñados en predicar retiros a los religiosos, alumnos y, un buen número de ellos, a las religiosas marianistas, punto este que hacía más cercanas y cordiales las relaciones entre ambos Institutos. Se hacía necesario fortalecer la formación filosófica y teológica y dar a los sacerdotes tiempo abundante para preparar los sermones, los retiros y dedicarse a la dirección espiritual de los alumnos y religiosos. También era urgente reemprender las reuniones mensuales de sacerdotes para el estudio de «casos de conciencia», prescritas por el Derecho canónico y que con la guerra no se habían podido mantener salvo en España y Estados Unidos.

El Capítulo de 1939, en su estatuto XXIV, recomendó aumentar el número de afiliados. La guerra había impedido desarrollar esta acción para extender el carisma marianista (p. 10). No obstante, los religiosos habían emprendido diversas iniciativas para resaltar el valor de la afiliación, como la entrega de diplomas, imposición de medallas y una misa de recepción. De este modo, el número de afiliados variaba mucho de unas Provincias a otras. En algunas aumentó sensiblemente, pasando de una veintena a casi 200. Los afiliados se interesaban por las noticias de la Compañía. De hecho, durante los años de la guerra el P. Jung había dirigido sus circulares a los religiosos y afiliados, y los religiosos norteamericanos crearon la revista The Marianist News, destinada a todos los amigos de la Compañía, en especial a los afiliados. Existían grupos muy vivos, como el de Tourcoing, que se reunía una vez por trimestre, y otros en torno a las comunidades de Madrid y Vitoria en España, en tal modo que Jung afirmaba que el asunto de los afiliados «no carece de importancia ni de actualidad» (p. 52).

También pervivía entre los seglares la consagración mariana del P. Chaminade; sobre todo en Francia, donde existía un grupo de mujeres que estaban muy vinculadas a la actividad pastoral y a las investigaciones del P. Herberto Kramer. Entre ellas destacó la sra. Odette Buzy, gran conocedora de la historia y de la espiritualidad de Chaminade, que colaboró asiduamente en L’Apôtre de Marie. Su primer artículo, aparecido en el número de enero-febrero de 1951, llevaba el título «Peregrinación marianista a Mussidan y Verdelais», al que siguió otro, en el número de mayo-junio del mismo año, con el significativo título de «1951. Ciento cincuenta aniversario de los Congregantes marianistas». A partir de entonces, su firma en L’ Apôtre fue casi constante, llegándose a hacer una gran conocedora de la espiritualidad marianista, como demuestra en el artículo «El Padre Chaminade y el Cuerpo mísitico», de mayo-julio de 1955, donde hace la recensión de la tesis de doctorado del P. Stanley sobre este tema. De un importante perfil espiritual fue la joven Gabriela Maillet (1904-1944), profesora de francés y latín, afiliada de Burdeos. La srta. Maillet profesó la consagración a la Inmaculada Virgen María como culmen de una vida dedicada a la formación de sus alumnas, sostenida por una intensa vivencia personal de las virtudes cristianas y de oración. En el contexto de la violencia social, política e ideológica, característica del período de entreguerras y de la segunda guerra mundial, Gabriela Maillet encarnó una espiritualidad de identificación con el Cristo sufriente⁴⁷.

Finalmente, la causa del P. Chaminade debía ser un poderoso medio de rearme espiritual. Para el Vicario general, también la guerra había causado la parada de «nuestra pobre querida causa» (p. 68). La sección histórica de la Congregación de ritos había prometido en 1939 estudiar las respuestas a las últimas dificultades presentadas. Después de siete años, no habían dado a conocer su votum, a pesar de todas las promesas dadas al postulador Scherrer. Los religiosos rezaban con insistencia la oración para la glorificación del P. Chaminade; el 22 de enero (memoria de su muerte) era celebrado en todas las casas con gran solemnidad: triduo, misa solemne, conferencias sobre su vida y sobre las obras y espiritualidad de la Compañía de María; los alumnos, padres, amigo y afiliados eran convocados y recibían imágenes y breves biografías del Fundador, sobre todo la escrita en Francia por Michel Darbon y en Estados Unidos por Katherine Burton⁴⁸. El P. Jung mostraba su satisfacción; pero anotaba:

no olvidemos que esta acción exterior debe estar apoyada en una vida religiosa ferviente, santa. SÍ (sic), atrevámonos a poner el acento sobre la SANTIDAD (sic), en nuestra vida personal y en la acción que podemos tener sobre nuestros hermanos y nuestros alumnos; […]. ¡Yo seré un marianista al ciento por ciento, un santo! (p. 69-70).

Para Jung, los siete años de la guerra con sus tribulaciones habían sido un signo de los tiempos que había hecho practicar a los religiosos «la abnegación, la mortificación y el espíritu de penitencia, sin los cuales no hay verdadera vida religiosa» (p. 70).

e) Tareas y trabajos de la nueva Administración general

A partir del miércoles 7 de agosto, el Capítulo se aplicó a elaborar los estatutos capitulares. El último estatuto fue una súplica al Santo Padre para la proclamación de los dogmas de la Asunción y de la Mediación universal de María.

El 14 de agosto, el P. Silvestre Juergens firmaba su primera circular como Superior general. Era el primer no europeo que gobernaba la Compañía de María.

Con la timidez, que habéis de perdonar a un americano que ha sido inesperadamente alzado al generalato por la confianza, también esta perdonable, de los delegados europeos fatigados por una guerra, debo deciros con franqueza, mis queridos hijos, que toda mi esperanza está en nuestra causa y en la valía de las personas de la Compañía de María.

El Buen Padre apelaba a la confianza de los religiosos y al deseo de glorificar a Dios y honrar a María para conducir a otros a la salvación. «No hay actividad más noble». El lema de Juergens residía en la confianza y el apostolado ante los nuevos tiempos que se inauguraban con la paz.

Tengo confianza en todos vosotros, miembros de la Compañía de María, donde residáis, desde el rincón más remoto de la China y de la Argentina, hasta Perú o Canadá […]. Confío en cada postulante, novicio, escolástico, profeso temporal, profeso definitivo […]. Cada uno de nosotros tiene una tarea que cumplir […]. Restablezcamos la integridad financiera y la estabilidad material de nuestras obras; mejoremos nuestra cultura y nuestro valor profesional; aumentemos, sobre todo, la gracia en nuestras almas por la práctica de las virtudes a las que estamos obligados y que nuestras relaciones cotidianas nos demandan⁴⁹.

En la circular dio a conocer los nuevos miembros de la Administración general, la carta de homenaje dirigida por los capitulares al papa Pío XII y el estatuto capitular en el que se decidía el vestido de los religiosos laicos, consistente en chaqueta cruzada, chaleco, corbata y zapatos negros.

El P. Juergens dio a conocer los estatutos capitulares en su segunda circular, de 2 de octubre de 1946, Actas del XXI Capítulo General. 1946. Se trataba de 38 estatutos que dibujaban un programa de reorganización de la vida religiosa marianista, que pusiera fin a la situación de excepción que habían impuesto los años de la guerra. El primer y principal objetivo del Capítulo fue intensificar la vida espiritual y corregir las infracciones a la Regla. Segundo centro de interés fue la renovación docente de los establecimientos y de los religiosos; seguía la mejora de la organización interna de la Compañía y la formación de los diferentes tipos de personas y cargos. Interesaba, también, hacer propaganda entre los alumnos de la espiritualidad marianista. En un apartado final, los capitulares manifestaron su reconocimiento a las Provincias que más había sufrido los rigores de las guerras, España y Austria.

Siendo la principal preocupación de los capitulares recuperar el espíritu religioso, el primer estatuto capitular mandaba volver a una «vida religiosa intensa». Para ello se debía volver a la práctica de los actos de piedad mandados en las Constituciones. Todos debían esforzarse para volver al régimen de la regularidad: estatuto VI (dirección espiritual), VII (hora de oración de la tarde), VIII (observancia del silencio) y VI (la dirección espiritual y la perseverancia).

El Capítulo hacía una urgente llamada a cultivar el espíritu mariano de la Compañía y a la perseverancia en la vocación. Así, el estatuto II apelaba a la piedad filial, que se expresaba en la devoción mariana y el apostolado en nombre de la Virgen. Por el estatuto V los capitulares recordaban las obligaciones y las exigencias del voto de estabilidad, en tanto que voto de contenido mariano por el que el religioso marianista se obliga a observar la Regla y a perseverar en la Compañía de María.

Pero la preocupación disciplinar más sentida fue la adaptación de la tradicional levita marianista a los nuevos modelos del vestido masculino. En Estados Unidos, Argentina, algunas comunidades de España y algunos religiosos en Francia se pedía vestir la chaqueta; la segunda República española y la guerra civil y luego la guerra mundial habían creado numerosas situaciones de excepción. Los Capítulos generales anteriores a la guerra se habían manifestado contrarios a todo cambio; pero este de 1946 decidió acoger las peticiones de los religiosos y en el estatuto IX abolía el redingote, o levita, y aceptaba el uso de la chaqueta cruzada, dicha «Príncipe Alberto», con doble fila de botones, chaleco, corbata y zapatos, todo en color negro. Este será el nuevo vestido de los religiosos marianistas hasta las reformas posteriores al concilio Vaticano II. Correspondía a los Consejos provinciales de cada país establecer los detalles, en conformidad con las directrices del Capítulo, de las Constituciones (arts. 198-200) y el Libro de Usos y Costumbres («Costume», nn. 4, 7, 22-26); siempre conservando la sencillez, la modestia y la uniformidad más estricta. En su comentario al estatuto, el P. Juergens recordaba que el nuevo traje, en tanto que hábito religioso, es una señal de la consagración del marianista a Dios y a María.

En algunos países, la Administración general concedió adaptar el traje a las condiciones climáticas locales o a las reglas impuestas por los obispos para el clero local. En Japón se concedió un traje color gris claro para los meses de verano. En Puerto Rico se permitió vestir pantalón claro para las salidas de casa y estar en clase con los alumnos en mangas de camisa sin la chaqueta. Por imposición de los obispos locales, en el Congo los sacerdotes marianistas llevaron sotana blanca y en Quebec (Canadá) los religiosos laicos vestían sotana negra y cuello romano. Pero en Estados Unidos era común que los religiosos adoptaran prendas deportivas durante los actos escolares con los alumnos. Solo en Francia –por motivo de las pasadas persecuciones a las Congregaciones religiosas y los años de la guerra mundial compartiendo la enseñanza con seglares- los religiosos continuaron vistiendo trajes de diversos colores y confección. Pero el P. Juergens siempre insistió en la obligación de vestir el traje negro, propio de la dignidad de un religioso, de un educador y de un consagrado a Dios⁵⁰.

Otra de las iniciativas para promover la vida interior era la institución de un segundo noviciado. Después de numerosos intentos fallidos en los Capítulos de 1905, 1910, 1928 y 1939, finalmente, el Capítulo de 1946, con el estatuto XVIII creía llegado el momento de pasar a la realización de esta estructura de formación. Los Provinciales estaban llamados a abrir este segundo noviciado, dirigido a los religiosos laicos. Durante un año recibían clases y conferencias que les proporcionara una actualización en los nuevos métodos docentes y de apostolado y de la espiritualidad marianista.

La renovación docente de las obras de la Compañía fue uno de los mayores puntos de interés de los capitulares. Los establecimientos marianistas estaban llamados a ser un medio importante para reconstruir las sociedades devastadas por la guerra. En el Capítulo de 1946, el Adjunto al Oficio de Instrucción, sr. Schad, ofreció los grandes principios para una labor escolar marianista fructífera: transmitir una formación intelectual elevada, que abarcase el desarrollo de todas las facultades del niño, para educar en la vida social, económica, civil, moral y religiosa, orientada a formar católicos instruidos y apóstoles de la Virgen Inmaculada.

El Capítulo buscó dar mayor profesionalidad al religioso docente, que debía conocer los modernos métodos pedagógicos. Para Juergens la Compañía de María era una «organización católica de la enseñanza».

La educación católica reclama vitalidad profesional para medir sus armas en igualdad de condiciones con la educación laica contemporánea; una vitalidad semejante es la que pide el Capítulo al personal docente de la Compañía de María⁵¹.

De esta forma, el Capítulo general de 1946 puso las bases para la profesionalización del religioso marianista y los altos rendimientos escolares de las obras de la Compañía durante los años cincuenta y sesenta. En este campo, la Compañía secundará las consignas del papa Pío XII para hacer de la escuela católica un instrumento de reconstrucción de la civilización cristiana después del desastre de la guerra mundial.

En consecuencia, el Capítulo se aplicó a construir la misión docente marianista desde sus cimientos: las escuelas primarias, a las que dedicó el estatuto XII. El motivo residía en que algunas Provincias (Estados Unidos y España, sobre todo) se habían desplazado hacia la segunda enseñanza, en detrimento de las escuelas de primaria. El estatuto mandaba destinar religiosos a la obtención del diploma de magisterio. El estatuto XIII pedía estudiar los modernos métodos pedagógicos, para no ceder a la rutina. El Capítulo pidió proveerse de todos los medios necesarios para adquirir una más amplia actuación pedagógica: bibliotecas actualizadas, suscripciones a revistas, intercambio de religiosos de un país a otro para estudiar las renovaciones pedagógicas y la reaparición del Annuaire pédagogique.

Juergens desvelaba que el interés que había movido a los capitulares era «la necesidad de adaptar nuestros programas de educación a las cambiantes necesidades de la sociedad».

La escuela moderna había incorporado actividades educativas fuera del espacio del aula escolar. Por este motivo el estatuto XV legislaba sobre las colonias y campamentos de verano, animando a los religiosos a adquirir los diplomas necesarios para dirigirlos y a los sacerdotes a ejercer de capellanes. El estatuto XVI legislaba la creación de unidades scouts en los establecimientos marianistas y el estatuto XVII animaba a la creación de obras postescolares: círculos de estudio, retiros, congregaciones marianas y asociaciones de antiguos alumnos, que permitían continuar el apostolado juvenil después de abandonar la escuela.

La reorganización de la vida espiritual y del trabajo escolar se debían sostener sobre la mejor organización de la Compañía, de la formación y la misión de los los diversos tipos de religiosos. El primer grupo fueron los religiosos ancianos y enfermos (estatuto X). Pero el grupo que más preocupaba era el de los religiosos sacerdotes. A partir de la publicación del Código de derecho canónico de 1917 la formación sacerdotal se había convertido en una de las acciones más determinantes del papa Pío XI para configurar el modelo de sacerdote dedicado a las obligaciones pastorales del ministerio. El estatuto XIV pidió para los sacerdotes un sólido conocimiento del latín y del griego, de la filosofía y de la lengua francesa, y adquirir una vasta cultura general. El estatuto XIX estableció las cualidades requeridas para la admisión al estado eclesiástico: en el momento de informar sobre la orientación al estado eclesiástico de un religioso joven se debían tomar en consideración las cualidades interiores: espíritu de fe, abnegación y juicio recto. A este estatuto siguió el número XX, sobre las «Funciones de nuestros sacerdotes». También aquí el Capítulo dejaba claro que «las primeras funciones del sacerdote son las funciones sacerdotales». Los sacerdotes debían ser liberados de gran parte de sus tareas docentes y administrativas para dedicarse, en primer lugar, a la dirección espiritual de religiosos y alumnos. Se debía dar tiempo a los sacerdotes para organizar el oficio de celo de una casa o escuela, según las Constituciones (art. 490 y 491) y el Coutumier (p. 152, pfs. 3-9 y ss.).

El estatuto XIV pidió al Inspector provincial y a los directores establecer programas de estudio para los religiosos, a fin de obtener los títulos académicos que permitieran dar clase, según las leyes de cada país; pues «en nuestros días, los diplomas son indispensables» (p. 40); y los Superiores provinciales debían organizar cursos de religión para los jóvenes religiosos y seguir un plan de trabajo consistente en una hora de estudio durante todos los domingos del año y todos los días de las vacaciones de Pascua y Navidad. El tercer grupo de religiosos estaba constituido por los hermanos obreros. El estatuto XIV recordó que debían recibir una formación específica a su oficio; y el estatuto XXI exhortaba a favorecer el reclutamiento de esta clase de religiosos.

La Compañía constaba de diez Provincias. La extensión territorial y las diversas lenguas complicaban la administración y muchos asuntos administrativos y personales exigían una rápida solución. Esto demandaba una mejor organización del gobierno, problema al que atendió el estatuto XXII, titulado «Organización de nuestra Administración». El Capítulo mandaba que los Superiores provinciales fuesen descargados de toda ocupación incompatible con sus tareas de gobierno y en las grandes Provincias el Provincial debía nombrar religiosos asistentes y otros visitadores que en su nombre cursaran la visita canónica a las comunidades en territorios alejados. También la Administración general necesitaba más personal para el gobierno de la Compañía. El estatuto XXXII aprobaba el traslado de la Administración general a Roma. El P. Juergens estaba determinado a poner por obra cuanto antes este estatuto y en octubre de 1946, acompañado por el sr. Inspector Schad, se desplazó a Roma para estudiar la inmediata construcción de la nueva Curia general marianista.

El estatuto XXIII mandaba que los Inspectores provinciales –«por el bien de las obras»- no se prolongaran en el cargo hasta edades muy avanzadas, como hasta ahora era la costumbre. También el estatuto XXIV reglamentaba la duración en el cargo de los directores de las casas, pues después de la guerra había muchos religiosos de edad avanzada en la dirección y ahora se quería renovar los cuadros directivos con hombres nuevos. El P. Juergens ofrecía el retrato de superior: la santidad personal era la cualidad más apreciada; luego venían la capacidad administrativa, tener tacto y saber hacer, ser persona de conciencia, con éxito en las relaciones con los religiosos, alumnos, familias, autoridades…, con buen juicio y de buen temperamento, con dominio de sí, experiencia y hombre de oración. Un grupo especial de religiosos, que ahora también se quería formar, eran aquellos encargados de dirigir las diversas actividades extraescolares con los alumnos; los llamados «directores encargados de una obra particular», a los que se dirigió el estatuto XXV.

El estatuto XXVI pidió a los Capítulos provinciales, a los Provinciales y directores de las casas revisar periódicamente la ejecución de los estatutos del último Capítulo general y daba la norma de entregar a cada religioso un ejemplar de los estatutos capitulares.

El Capítulo dictó el estatuto XXX, mandaba revisar la lista de los religiosos fallecidos desde el último Calendrier nécrologique des religieux de la Société de Marie décédés sous les auspices de la T. S. Vierge depuis l’origine de la Société jusqu’au 1r janvier 1937, publicado por la Administracion general. Por causa de la guerra no se había recibido noticia de todos los religiosos fallecidos; además, muchos habían muerto en los campos de batalla o en campos de prisioneros, sin tener noticia de ello. La Administración general no llevó a la práctica este estatuto, sino que fue la Provincia de Cincinnati quien publicó en octubre de 1951 un Necrology… August 20, 1819, to December 31, 1951. La edición típica del Necrologio de la Compañía de María no aparecerá hasta 1966 y desde esta fecha la Administración general lo publicará decenalmente actualizado.

Dos actos administrativos del Capítulo de gran importancia, anunciados en el estatuto XXXIV, fueron la creación de las dos nuevas Provincias de Suiza y Japón. La primera se desgajaba de la Provincia madre de Franco-Condado-Alsacia; el primer Provincial era el P. Luis Boucard, originario de la Suiza romanda, asistido por el Inspector D. Francisco Haeseli, de la Suiza alemana. La nueva Provincia comprendía todas las casas situadas en Suiza, a excepción del seminario marianista de Friburgo, de la Villa Saint-Jean y de la escuela agrícola de Grangeneuve, por el carácter internacional y francés de estas obras. La Provincia contaba con 9 casas y casi un centenar de religiosos.

En cuanto a Japón, adquiría rango de Provincia, superando el de Viceprovincia que poseía desde 1898. Antes de la guerra, el cargo de Viceprovincial había sido desempeñado por dos europeos, los PP. Alfonso Heinrich y Enrique Humbertclaude; pero la política nacionalista de los militares en el gobierno y el importante número de religiosos japoneses aconsejó que después de la guerra tomara el gobierno el P. Fusataro Juan Tagawa. Todos esperaban un renacer del catolicismo en Japón, que hiciera viable la nueva Provincia, compuesta en su mayor parte por religiosos japoneses. La Provincia de Cincinnati tomó bajo su dirección el colegio San José de Yokohama, dado que estaba formado por alumnos extranjeros.

El estatuto XXXVI daba noticia de 3 nuevos Provinciales, nombrados por la nueva Administración general: el P. Adolfo Barb, que sucedía al P. Bernardo Peter al frente de la Provincia de Franco-Condado Alsacia; el P. Enrique Azas, en lugar del P. Luis Gadiou en la Provincia de Midi y, en la Provincia de San Luis, el P. Pedro Resch sucedía al P. Juergens.

En este ambiente de recuperación de una vida religiosa intensa, los capitulares insistieron en promover las causas de beatificación de los fundadores, P. Chaminade y M. Adela de Trenquelléon, y en propagar la espiritualidad marianista entre alumnos y personas amigas (estatutos XXVII y XXIX). El Capítulo exhortaba a organizar triduos de oraciones por la glorificación del P. Chaminade; a propagar el conocimiento del fundador a través de las últimas biografías publicadas en 1946 por Katherine Burton, en Estados Unidos, y Michel Darbon en Francia, en 1945; la publicación y distribución de imágenes del Fundador; la erección de bustos y estatuas y la difusión de la obra del P. Neubert, Mi ideal, Jesús Hijo de María. En fin, el Capítulo exhortaba a la oración, para obtener un milagro que desbloqueara la causa del Fundador. El milagro no advino, pero la propagación del conocimiento de la vida, misión y espiritualidad de Chaminade y de la Compañía de María adquirió gran importancia a lo largo de todos los años de la postguerra, ayudando a los religiosos a mantener una gran estima por su vocación y su misión docente.

Con la misma intención, el Capítulo pidió en el estatuto XXVIII la publicación de una biografía del B. P. Simler, «por la fuerte personalidad de aquel que merece ser llamado el “Segundo Fundador” de la Compañía». Se esperaba que algún religioso abordara este estudio como una tesis de doctorado, susceptible de interesar al gran público. Pero el estatuto se quedó en un deseo.

En fin, el estatuto XXXI pedía avivar la «propaganda a favor de la Compañía de María y de sus obras». El Capítulo pidió al Inspector general crear un centro de propaganda y lo mismo a cada Administración provincial o país. Estos centros debían difundir imágenes, panfletos y películas relativas a la Compañía de María y sus obras, con el deseo de ayudar a la misión marianista y a la captación vocacional. Este programa publicitario fue secundado por los religiosos, que adoptaron los nuevos métodos de la comunicación en su acción pastoral.

El estatuto XXXV era un acto de agradecimiento del Provincial de España por todas las muestras de apoyo moral y las ayudas recibidas durante los difíciles años de la guerra civil y de la persecución religiosa. El mismo estatuto se solidarizaba con los sufrimientos padecidos por los religiosos austriacos y japoneses, los más probados por la guerra mundial.

f) Los nuevos hombres de la Administración general

El nuevo Superior general, P. Silvestre J. Juergens Brede, era natural de Dubuque (Iowa), donde nació el 27 de marzo de 1894. Los rasgos biográficos del joven Juergens compendian los tópicos característicos del religioso marianista norteamericano: segundo hijo de una familia de clase media compuesta por once hermanos, sus padres eran personas muy religiosas, de vida sencilla y austera⁵².

Alumno de la escuela parroquial Santa María, la vida de los maestros marianistas y la devoción a la Virgen atrajo la atención del joven y, al terminar la escuela primaria a los 13 años, bien dispuesto y lleno de fervor marchó al postulantado de Dayton el 8 de diciembre de 1907. Sus formadores notaron sus cualidades de niño juicioso, inteligente, dócil y trabajador, con aptitudes para el estudio. Pero, al ser dividida la Provincia de América, por ser natural de Dubuque quedó adscrito a San Luis. Por ello, su formación en la vida religiosa comenzó en el noviciado de la Villa San José, en Ferguson, bajo la guía espiritual del P. Emilio Neubert, quien tiene del novicio la mejor impresión, definiéndolo como «sujeto excelente, probablemente el mejor [de la promoción]». Juergens emitió sus primeros votos el 17 de septiembre de 1911.

Inmediatamente, marchó al escolasticado, adjunto al colegio Chaminade de Clayton. El director, D. Alberto Kaiser, lo tiene por modelo de todos sus compañeros. El joven Juergens se formó ejerciendo de profesor en diversas escuelas marianistas mientras completaba sus estudios. Así, da clases de primaria en el colegio San José de Victoria (Texas); es profesor de la Institución Santa María de San Antonio; profesor de postulantes en el Chaminade College de Clayton; profesor en el Spalding Institute de Peoria y en el Chaminade College de Clayton. Durante su permanencia en Peoria, el 16 de enero de 1916 pidió los votos perpetuos y el sacerdocio; todos los hermanos se mostraron favorables y con el acuerdo del Provincial Tragesser el 4 de agosto de 1916 emitió los votos definitivos. En octubre de 1917 fue enviado al escolasticado de Dayton y en agosto de 1918 fue destinado al Kenrick High School de San Luis; en agosto de 1920 pasa al Chaminade College de Clayton, donde recibió la dirección de la sección de primaria.

Enviado al seminario de Friburgo en 1922, se encuentra de nuevo con el P. Neubert, a cargo de la formación de los seminaristas. Neubert lo describe como un «religioso inteligente, observante y generoso». Lo tiene por seminarista modelo, inteligente y juicioso. Juergens se orienta al doctorado en teología, con la tesis Newman and the psycology of faith in the individual, presentada en 1925. Continuó estudiando en el seminario hasta el momento de su ordenación, el 2 de abril de 1927. De este período es el pequeño libro de devoción litúrgica Friend of children. A First Communion prayer-book⁵³.

A finales de 1927 regresó a Estados Unidos y los Superiores le confiaron la dirección de los postulantes en el importante establecimiento de Maryhurst. Para estos adolescentes escribió un Particular examen for postulants of Society of Mary, publicado en 1929. El Inspector Paulin lo define como

un sacerdote modelo [que] se dedica sin descanso a los postulantes, sobre todo, y todos le quieren. Sus lecciones y sus conferencias son muy apreciadas.

Por sus buenas cualidades, en agosto de 1931 fue nombrado director del Chaminade College de Clayton. Al frente de la dirección se revela como un excelente pastor de jóvenes y predicador de ejercicios espirituales a los alumnos de los establecimientos de la Compañía y de otros institutos religiosos, hasta el punto de crear un estilo de predicar ejercicios para alumnos que se impuso entre los sacerdotes marianistas norteamericanos. A la actividad pastoral de este periodo responden sus libros de piedad para jóvenes Martha!, Martha! y My Father’s Business, escritos en colaboración con el P. Resch, y un Marian missal.

Era director del colegio de Clayton cuando fue llamado para el cargo de Provincial, con la asistencia del Inspector D. Eugenio Paulin. El 30 de julio de 1936 Juergens tomaba el cargo espiritual y administrativo de 290 religiosos (58 con votos temporales) y 14 casas, de las que 13 eran establecimientos educativos (7 high schools, 1 universidad, 1 college, 1 escuela normal, y el resto escuelas de primaria, 2 de ellas en Canadá) en los que se formaban 4700 alumnos.

Asumía la dirección de la Provincia cuando sobre las finanzas provinciales pesaba una enorme deuda, creada por la necesidad de construir nuevos inmuebles escolares para dar respuesta a la rápida expansión de las obras y casas de formación. La deuda se había convertido en una pesada carga ante los problemas financieros creados por la Gran Depresión. En esta circunstancia Juergens afrontó el problema con decisión: consultó a expertos economistas e impuso a los religiosos un rígido programa de ahorros. Al mismo tiempo, mantenía excelentes relaciones con el cardenal de San Luis, mons. John Glenonn, amistad que le permitió contar con la ayuda económica para los colegios y escuelas dirigidos por los marianistas en la archidiócesis. De esta forma, la crisis fue superada y la Provincia alcanzó una sólida estabilidad financiera, pudiéndose recibir durante su provincialato la dirección de 4 establecimientos de segunda enseñanza, una escuela en Canadá (1938), la fundación del colegio Santa María de Lima (Perú) en 1939, la dirección de la parroquia de Nuestra Señora del Pilar (1938), primera asignada a la Provincia, y la creación de una nueva casa de noviciado en Gallesville (1941).

Discípulo ferviente del P. Neubert, mandó traducir al inglés Mi dieal, Jesús Hijo de María, aparecido en 1935 con prefacio del mismo Juergens. También mantuvo la predicación de retiros y dirección espiritual de religiosos. Fruto de esta tarea, en 1941 publicó Fundamental talks on purity. A pratical method of instructions for the use of priest and nuns. Por tan buenas cualidades, los capitulares generales de 1946 se fijaron en él para la dirección de la Compañía de María al término de una guerra mundial.

La acción de gobierno del P. Juergens estuvo secundada por el trabajo de sus Asistentes. El Capítulo general de 1946 reeligió al P. Francisco José Jung primer Asistente al frente del Oficio de celo. Jung se ocupó de la formación permanente de los sacerdotes, enviándoles los temas por tratar en la reunión mensual; de reglamentar la oración en común de los religiosos mediante la actualización de los formularios de oración vocal; de organizar la incorporación de los afiliados a la Compañía; de la organización de la Congregación mariana; de las cuestiones planteadas por el rector del seminario de Friburgo respecto a la vida de los seminaristas… El P. Jung buscaba formar las conciencias y dirigir los comportamientos de los diversos estamentos de religiosos, favoreciendo un cuerpo social disciplinado, fervoroso y trabajador⁵⁴.

Por la avanzada edad de Jung, el Capítulo general de agosto de 1951 eligió primer Asistente al Provincial de Madrid, P. Julián Angulo.

Julián Angulo Zaldívar responde al tipo de tantos religiosos españoles provenientes de familias de labradores, muy católicas, en las áreas rurales del norte de Castilla y País vasco⁵⁵. Nació en Hermosilla (Burgos) en 1901, hijo de labradores pobres y buenos cristianos; de niño ayudaba a sus padres en las tareas agrícolas a la vez que frecuentaba la escuela del pueblo. A los 12 años entró postulante en Escoriaza, donde permanece hasta 1917. Destacó por su inteligencia, buena conducta, natural sereno, justo en el trato con los demás y con excelentes hábitos de piedad; con estas dotes personales fue recibido en el noviciado de Vitoria, donde, después de un año de preparación, profesó el 15 de agosto de 1918. Ya en el noviciado destacó por su amor al trabajo y su buena memoria.

En el escolasticado de Escoriaza se formó bajo la experimentada guía del P. Luis Gadiou, uno de los más eximios religiosos franceses que trabajaron en las obras de España. Estudiante entre los años 1918 y 1921, obtiene el diploma de bachillerato y es enviado como profesor al colegio de San Sebastián en el que permanece un año y en 1922 pasa al colegio de Madrid, bajo la dirección de D. Clemente Gabel y D. Luis Heintz, mientras cursa los estudios universitarios en la Universidad Central. Dos años más tarde es llamado al servicio militar y gracias a la influencia de personas amigas se le destina a clases de alfabetización de soldados con destino en San Sebastián, pudiendo vivir en la comunidad del colegio. Así, a los diez años canónicos de profesión, pide los votos perpetuos y ser admitido al sacerdocio. Con el voto favorable de todos los religiosos consultados y de los miembros del Consejo provincial, el 26 de agosto de 1928 hizo los votos definitivos en Antony (París) y en octubre del año siguiente lo encontramos en el seminario de Friburgo con el rector P. Neubert.

Ordenado sacerdote en Friburgo el 1 de abril de 1933, es enviado al colegio San Felipe Neri de Cádiz. Causa una excelente impresión por su celo pastoral y dedicación a las clases de historia, latín y francés. Pasa al colegio del Pilar de Madrid. Terminada la guerra civil, fue destinado como director al colegio de San Sebastián. Alumnos y religiosos lo estimaban por su amor al orden y a la disciplina. Los Provinciales Gordejuela y Fernández lo definen como «excelente religioso». Pero, ante sus buenos resultados en la dirección de la obra, fue enviado a dirigir el colegio del Pilar de Madrid.

En este puesto se encontraba cuando, al dividirse la Provincia de España en las dos de Madrid y Zaragoza, por obediencia de 23 de junio de 1950 el P. Juergens lo nombraba Provincial de Madrid, con la inestimable ayuda del experimentado Inspector D. Antonio Martínez. Apenas un año permaneció en este cargo, al ser elegido Asistente de celo en el Capítulo general de 1951. La elección era un signo de la cantidad e importancia que las obras y el personal marianista habían adquirido en España, proyectándose en América del sur.

Pero, gravemente enfermo de cáncer, fallecía el 26 de mayo de 1955. Entonces, el P. Jung se vio obligado a retomar el Oficio de celo, a pesar de su avanzada edad. Jung permanecerá en el cargo hasta el inmediato Capítulo general de 1956, sustituido por el Provincial de Madrid, P. Francisco Armentia⁵⁶.

Parea el oficio de Asistente de instrucción fue elegido el P. Pablo Hoffer, en ese momento director del Instituto Santa María de la calle de Monceau, en París.

Pablo Hoffer Saas había nacido el 13 de febrero de 1906 en Bidernheim, departamento de Bajo Rin (Alsacia), en aquel entonces bajo dominio alemán. Pablo era el hijo mayor de una familia acomodada de campesinos de arraigadas costumbres cristianas, que transmitieron a sus cuatro hijos. Hoffer será un fiel continuador de la gran tradición de los marianistas alsacianos, de fuerte personalidad, capacidad de trabajo, arraigadas convicciones católicas y óptima preparación intelectual⁵⁷.

En 1917 el joven Pablo había recibido en la escuela de su pueblo toda la instrucción que se le podía dar. Vista su predisposición a los estudios, sus padres se mostraron favorables a matricularlo en el liceo de la cercana población de Sélestat. Al final de los dos años de liceo, en 1919, cuando Alsacia ya había regresado a la soberanía francesa, la familia se dirigió al tío paterno, D. José Hoffer, religioso marianista, entonces profesor en la Institución Santa María de Belfort, quien recomendó matricular al joven Pablo en el postulantado marianista de Saint-Hippolyte, que también aceptaba alumnos no destinados a la vida religiosa. Así, el 15 de septiembre de 1919, Pablo Hoffer ingresaba en la Institución Santa María, anexa al postulantado de Saint-Hippolyte.

Desde su llegada, se sintió atraído por las pláticas religiosas del director, D. Carlos Eininger, por el ambiente de estudio del establecimiento y las prácticas religiosas y deportivas. Al mismo tiempo, los profesores descubrieron en el joven un alma piadosa. Pablo encontraba a Dios en el silencio de la capilla, hasta el punto de sentirse llamado a la vida marianista. Llegadas las vacaciones de verano de 1920 comunicó a sus padres la voluntad de ingresar en la Compañía de María.

Al comenzar el curso, regresa a Saint-Hippolyte, donde es recibido como postulante. Pero, habiéndose abierto el postulantado de Antony, cerca de París, es enviado a esta casa dedicada a los candidatos pertenecientes a la Provincia de París, a la que Hoffer quedará adscrito después de su primera profesión. En Antony permanece un curso hasta cumplir quince años, edad canónica para ingresar en el noviciado de las Provincias francesas en Saint Remy-Signeulx (Bélgica), donde comienza su iniciación a la vida religiosa el 12 de septiembre de 1921 bajo la guía espiritual del venerado P. Schellhorn. Después de un año profesa sus primeros votos el 14 de septiembre de 1922. Inmediatamente, el 15 del mismo mes comienza en el escolasticado de Rèves (Bélgica) su preparación académica, dando una impresión excelente en todos los aspectos de la formación moral, intelectual y religiosa. Al curso siguiente continúa los estudios secundarios en el escolasticado superior de Friburgo, siguiendo las clases de la Villa Saint-Jean. Trabajador e inteligente, no encuentra dificultad en aprobar la primera parte del bachillerato en la Université de Besanzón, en septiembre de 1925, y al año siguiente la segunda parte, sección de filosofía.

Se estrena como profesor de filosofía en la escuela Fénelon de La Rochelle, con 20 años, el 1 de octubre de 1926, al mismo tiempo que prepara la licenciatura en letras por la universidad de Poitiers. Dos años permanece en La Rochelle, causando una excelente impresión por su bien hacer con los alumnos y su amabilidad con los hermanos, que hacen decir al Provincial, P. Lebon: «Sujeto con futuro. Naturaleza rica y muy generosa» (1-7 febrero, 1928). En mayo de 1929 es llamado a prestar el servicio militar en Estrasburgo. Vuelve al colegio de La Rochelle como profesor de los alumnos mayores, al mismo tiempo que pone fin a sus estudios universitarios. El 27 de noviembre de 1931 obtiene por la Sorbona de París el diploma de licenciado en letras clásicas.

Por carta de 21 de marzo de 1929 había solicitado los votos perpetuos y el sacerdocio; admitido a la profesión definitiva y al sacerdocio, hizo la profesión solemne en Antony el 31 de agosto de 1930. Destinado al sacerdocio, los Superiores lo enviaron a la comunidad del colegio San Esteban de Estrasburgo para estudiar la filosofía escolática en la facultad de teología católica de la universidad del Estado. El Provincial Le Conte lo presenta como

un intelectual [que] trabaja a conciencia; […] buen religioso, reflexivo, sobrenatural. Deberá hacer su doctorado en teología (12-18, abril 1932).

En efecto, en octubre de 1932 Hoffer forma parte de la comunidad de seminaristas en Friburgo bajo la guía del rector Neubert. Allí vuelve a impresionar favorablemente a Superiores y compañeros, que ven en él un religioso inteligente, con gusto estético, espíritu sobrenatural, sencillo de carácter y con facilidad para agradar a todos. En posesión de una excelente formación literaria y estética, es invitado por la revista Gallia. Les amitiés françaises de Fribourg a colaborar en el número de 1934-1935 con el artículo titulado «Petite introduction à l’art et à la poésie modernes», en el que manifiesta una vasta cultura y gran conocimiento de la evolución de las artes de la vanguardia.

Obtiene el bachillerato en teología y es ordenado el 28 de marzo de 1936. Pero a la vista de sus dotes intelectuales, se le destina a seguir los cursos de doctorado, porque a juicio de los formadores «es un sujeto con futuro» (informe del 1 enero de 1936). Así obtiene el doctorado en teología el 15 de septiembre de 1937, al mismo tiempo que ejerce las funciones de subdirector del seminario, ayudando al rector Neubert en los cursos internos y en la dirección espiritual de los seminaristas. También colaboró en las clases de griego de la Villa Saint-Jean. En todos estos encargos despertó la mayor admiración por la claridad de sus lecciones, la eficacia de sus métodos didácticos y por la admirable capacidad de síntesis de su pensamiento.

A su regreso a Francia vuelve a la prestigiosa Institución Fénelon de La Rochelle en octubre de 1937, para impartir clases de filosofía. Sus cualidades intelectuales son conocidas en los ambientes franceses a partir de la publicación de su tesis de doctorado, La dévotion à Marie au déclin du xviiie siècle. Autour du jansénisme et des ‘Avis Salutaires de la B. V. Marie à ses Dévots indiscrets’, publicada en 1938 por las ediciones Cerf de París. La obra recibió encendidos elogios en las revistas teológicas del momento⁵⁸. Así, le será publicado el artículo «Les jansénistes et la dévotion à Marie» en la revista La vie spirituelle, suplementos 54 y 55 de 1938; y en el suplemento 56 de 1938, la misma revista le publica «L’intercession de la Très Sainte Vierge, chez les maîtres de l’École française». Con ocasión del Jubileo mariano organizado en París por la revista La vie spirituelle y el Centre d’études russes “Istina”, en febrero y marzo de 1938, le es pedida una conferencia sobre la intercesión mariana en los maestros de la Escuela francesa.

Al final del año escolar 1938-1939, fue nombrado subdirector del Fénelon. En el ejercicio del gobierno manifiesta una personalidad fuerte y una autoridad decidida y clarividente. En este puesto se encontraba cuando se declaró la guerra con Alemania; el 26 de agosto de 1939 fue movilizado. Empleado en la administración de una cantina de soldados (foyer) en la guarnición de Troyes, fue hecho prisionero en junio de 1940, pero por su condición de alsaciano fue liberado dos meses después.

Al inicio del curso escolar 1940-1941 regresa a la escuela Fénelon como subdirector y profesor de filosofía. En agosto de 1942 predicó los retiros anuales a los religiosos disponibles de la Provincia de París, estando presente el P. Jung, quien se admira de las dotes intelectuales y espirituales del joven Hoffer; no es de extrañar que los Superiores le encomendaran la dirección del establecimiento de París, la Institución Santa María de la calle de Monceau. Su actuación de gobierno más significativa fue iniciar el cambio de propiedad jurídica del colegio a favor de la Compañía de María. En efecto, desde la expulsión de los religiosos de Francia en 1903, la institución pertenecía a una sociedad por acciones, constituida por antiguos alumnos y personas amigas. El P. Hoffer notó que, si bien en su origen esta figura jurídica había servido para evitar la alienación del colegio, con el correr de los años se había convertido en un estorbo para la dirección académica. Entonces inició la compra de todas las acciones a fin de que el establecimiento pasara a manos de la Compañía.

En medio de estas preocupaciones, Hoffer no abandonó el estudio personal. De sus clases de religión escribió un compendio de teología católica, titulado Ma foi catholique. Cours synthétique d’instruction religieuse sur la foi révélée à l’usage des classes de troisième, de seconde & de première, publicado en 1943 por el Centre de documentation universitaire de París. El curso será publicado en forma de libro en 1946, en la editorial Lanore de París, bajo el título de Ma foi dans ma vie. Es paradigma del método de Hoffer, que expone con gran rigor sistemático las grandes cuestiones de la teología, entablando un diálogo vital entre las grandes verdades de la fe y los intereses personales profundos del joven y de todo hombre ante sí mismo, la vida y Dios. El P. Teodoro Koehler lo define como

síntesis viva y sencilla de la Revelación, centrada sobre la vida de Dios en nosotros. Concebido para inspirar en nuestros jóvenes la convicción inquebrantable de que la religión cristiana es vida que les ofrece una posibilidad de vida intensa, que lejos de empequeñecer o matar un valor humano lo realiza en toda plenitud⁵⁹.

En L’Apôtre de Marie, número de junio-agosto de 1946, publicó el artículo «Notre sujet d’oraison» (pp. 263-267). El autor buscaba contribuir a la formación espiritual de los religiosos.

Al frente de la dirección del colegio de París se encontraba cuando en el primer Capítulo general después de la guerra fue elegido Asistente general de instrucción. Su elección no extrañó a nadie, pues era conocido por su inteligencia, dotes de gobierno y facilidad para hablar francés, alemán, inglés, español e italiano.

En fin, tenemos el mejor elogio del P. Hoffer en el informe del Provincial Le Conte, en la visita a La Rochelle, de 12-17 de marzo de 1930:

Hoffer es un religioso muy serio y de una naturaleza armoniosa y completa. Posee facilidad y capacidades para todas las tareas. También ejerce gran influencia sobre sus alumnos. […] Aun cuando tiene estos talentos, es sencillo, dulce y servicial, dedicado. Se hace útil en la casa en múltiples pequeños servicios (electricidad). Sujeto muy bueno, bajo todo punto de vista.

Dotado de una gran capacidad de lectura, variedad de campos de interés, fácil y elegante escritura, capacidad de síntesis y de orden, Hoffer encontró tiempo en su puesto de Asistente de instrucción para leer y escribir sobre espiritualidad, oración, mariología, pedagogía y formación de los religiosos⁶⁰.

En esta actividad intelectual le mueven dos grandes intereses: en primer lugar, la voluntad de ayudar a los religiosos a progresar en el proceso personal de maduración psicológicomoral, como condición para alcanzar los estados finales de la vida teologal; y junto a ello, la renovación de los métodos didácticos practicados en la escuela marianista, con el fin de formar católicos adultos empeñados en la construcción de la nueva sociedad surgida de las cenizas de la guerra.

A esta intención responde un extenso tratado, no publicado, compuesto en Nivelles en 1950, con el título significativo de Maturité humaine. Vie spirituelle et vie religieuse⁶¹. Al inicio del prefacio, muestra el autor la tesis de su pensamiento:

Hay pocos adultos psíquicamente maduros, de los que se dice que ejercen en la ciudad funciones importantes en relación con su edad civil. Nuestra edad real, en efecto, depende menos del número de años transcurridos desde nuestro nacimiento que de nuestra edad de crecimiento mental. «Apenas un hombre sobre mil, dice un viejo autor, merece el título de hombre».

Siguiendo un método que mantiene un diálogo entre la filosofía, la ética, la antropología, la teología sistemática y la espiritual, la psicología y la pedagogía, Hoffer se pone el objetivo de educar personalidades adultas. Es consciente de que la práctica responsable de la vida espiritual, dentro de la vida consagrada, proporciona al religioso la madurez humana y lo conduce a los estadios superiores de la vida teologal. Y a la inversa, sin una vida psíquica madura, no se progresa hacia la madurez en Cristo. El libro no fue publicado, pero servirá de base para un amplio artículo en el Apôtre de Marie, de febrero-marzo de 1950, titulado «Maturité».

Al frente del Oficio de instrucción, Hoffer era responsable de la formación académica y religiosa de postulantes y escolásticos de la Compañía de María. Respecto a los postulantes, completó y adaptó el Directorio de postulantes compuesto por el P. Lebon en el ya lejano 1900. En 1952 la imprenta de L’Est, de Besanzón daba a la luz el nuevo Directoire des postulants de la Société de Marie (Marianistes). En el prefacio, el autor revelaba la novedad de su pensamiento. En el nuevo horizonte histórico había que

tener en cuenta los progresos de la psicología y de la pedagogía, así como de las directivas dadas por el papa Pío XII concernientes a la formación de los candidatos a la vida religiosa y al sacerdocio.

En su brevedad, el Directorio es un verdadero compendio del concepto de persona y de educación que Hoffer quiere lograr al frente del Oficio de instrucción. En él encontramos la línea guía del pensamiento e intención teológica y filosófica que conduce el gobierno del P. Hoffer al frente del Oficio de instrucción: actualizar la tradición espiritual, integrando los descubrimientos de las ciencias humanas (filosofía, moral, psicología y pedagogía) con la finalidad de conducir a los religiosos, candidatos y alumnos marianistas a la madurez humana, como condición necesaria de la madurez cristiana.

Con la misma intención, culminó la redacción del Directoire des directeurs, publicado en 1955, en Roma, por la imprenta Guanella. Era un encargo del Capítulo general de 1951 al Asistente de instrucción con la finalidad de «facilitar la tarea a los directores». Hoffer aprovecha la ocasión para hacer del director de un establecimiento marianista el guía de sus religiosos hacia la madurez moral y espiritual.

La gracia no suprime la naturaleza; lejos de abolir las leyes naturales, la vida religiosa mira a completar sus exigencias de una manera «eminente».

El Superior no debe gobernar anulando la libertad de sus súbditos y estos han de obedecer de manera responsable y libre. El Directorio mereció ser reeditado por el Centre de documentation scolaire de París en 1957. Con la misma intención publicó en la revista de los religiosos norteamericanos The Marianists (número 47 de 1956), el artículo «Mary and religious maturity».

Otra responsabilidad de su Oficio era la elaboración de los programas internos de los estudios de religión y de pedagogía de los religiosos con votos temporales. El P. Hoffer publicó los Programmes d’instruction religieuse et de pédagogie. El Programa sigue un ciclo de estudios de ocho años armónicamente conjuntado. Al final del año escolar, los jóvenes debían pasar un examen oral y otro escrito ante el Inspector provincial, que otorgaba un diploma para enseñar religión⁶².

Pero era la educación escolar el campo de trabajo propio del Asistente de instrucción, absolutamente convencido de que la misión escolar de la Compañía de María era parte inalienable de la espiritualidad y la misión del Fundador.

Al fundar la Compañía de María –explica a los capitulares generales de 1951-, el P. Chaminade se asignó el fin apostólico de «multiplicar cristianos». Principalmente soñaba con la recristianización de las masas populares. Dudando al inicio sobre la elección de los medios, la escuela popular –no existía otra, por así decir, en su tiempo- le pareció enseguida la solución más eficaz para realizar los designios inspirados por la Virgen del Pilar⁶³.

El P. Hoffer se dio cuenta de que dos grandes cambios históricos estaban provocando la renovación del mundo escolar: uno era de tipo espiritual y otro social. El primero consistía en el desarrollo de la psicología y de su asunción en el pensamiento pedagógico, en especial la psicología infantil, y el segundo era la expansión de la clase obrera –o clase media-, con su consiguiente incorporación a la política y al consumo de bienes materiales y espirituales, entre ellos la educación escolar. Esta situación demandaba la renovación de los tradicionales métodos didácticos de la Compañía, así como de la formación del docente marianista.

Inmediatamente después de ser elegido Asistente de instrucción, Hoffer viajó a París para encontrar a los directores de los grandes establecimientos católicos de la capital (asuncionistas, eudistas, capuchinos, espiritinos, jesuitas, redentoristas y maristas), a fin de discutir con ellos los problemas comunes y las soluciones propuestas. Las sociedades occidentales asistían a la transformación de sus instituciones escolares, de la legislación docente, de la pedagogía, de la entera organización de un centro docente en concordancia con los cambios económicos y sociales del momento. Si los establecimientos católicos querían ofrecer una enseñanza a la altura de los tiempos, debían unirse. A la enseñanza católica no le quedaba otro camino que aspirar a la excelencia o desaparecer.

Hoffer había aprehendido la novedad de tales cambios pedagógicos en su visita a los establecimientos de las Provincias marianistas norteamericanas, novedades que comunicó en una serie de artículos publicados en L’Apôtre de Marie: «Situation de l’école catholique dans l’état américain», aparecido en mayo-julio de 1948; siguió, en agosto-octubre del mismo año, «Organisation de l’enseignement aux Etats-Unis; luego «Organisation de l’enseignement aux Etats-Unis: La vie et l’esprit de l’école libre américaine», de noviembre-diciembre; y «Organisation de l’enseignement aux Etats-Unis: La vie sportive, sociale et religieuse», en marzo-abril de 1949⁶⁴. La misma intención le movió a publicar en L’Apôtre de Marie otra serie de artículos sobre la Escuela normal de Linz (Austria), en la que los religiosos marianistas habían sabido compaginar los métodos docentes tradicionales con las nuevas teorías pedagógicas⁶⁵.

El joven Asistente de instrucción expuso su propuesta pedagógica en el informe al Capítulo general de 1951. Su lectura causó tal impresión que los capitulares le dedicaron una ovación cerrada y mereció ser publicado por la Imprenta de L’Est, de Besanzón, en 1952.

Hoffer inició el informe haciendo notar que la pedagogía contemporánea había experimentado una revolución a partir de la incorporación de la psicología de la infancia. Esta revolución había desplazado los métodos materialistas del siglo xix por un nuevo sentido espiritual del hombre y del conocimiento, próximos a la filosofía tomista. La nueva pedagogía estaba exigiendo una renovación en los métodos de la tradición pedagógica marianista.

El error más inveterado, en efecto, y el más pernicioso en la educación es el concepto mecanicista y materialista del hábito, sobre el que se basaban los procedimientos educativos desde el siglo xviii (p. 6).

Pero un nuevo humanismo orientaba la vida cultural, civil y política de las democracias occidentales. En correspondencia con este humanismo, los avances de la psicología enseñaban que la educación del niño se produce mediante una relación de confianza, simpatía, caridad y solidaridad con sus educadores. La escuela había de promover la memoria con la imaginación, la disciplina con la libertad, para educar en armonioso equilibrio la instrucción científica, la cultura humanista literaria, la formación moral y la apertura del niño y del joven al mundo espiritual. El lema era «formar ante todo hombres y no especialistas» (p. 32), para no caer bajo

el espíritu tecnicista y utilitarista [que son] la más grave amenaza que pesa actualmente sobre la humanidad. Ambos constituyen, propiamente, la esencia del materialismo, porque se sitúan únicamente en la perspectiva del rendimiento inmediato o producción (p. 32).

Hoffer proponía dar un «sentido humanista a nuestra educación». La enseñanza debía buscar «el acabamiento y la perfección del hombre, que son el fin de la creación y de las sociedades humanas» (p. 33). Denominaba a este concepto humanista de la educación «espíritu desinteresado».

El segundo gran cambio histórico en la postguerra que afectaba al mundo escolar, era el acceso de la clase obrera al consumo, la educación y a la participación política. Ante este cambio social los establecimientos marianistas no podían seguir recibiendo hijos de unas minorías cultas y de elevados recursos. Hoffer defendía la necesidad de crear centros de orientación profesional para los hijos de la clase obrera. También proponía incluir en los programas de estudio la enseñanza de la doctrina social de la Iglesia.

Todo este ideario pedagógico estaba orientado a formar al joven en una vida cristiana integral. Había que formar católicos cultos: «Preparemos nuestros alumnos a su verdadera tarea en la sociedad»; y, también, «es preciso hacer de nuestros alumnos hombres completos, que sean en medio a sus contemporáneos testigos de la eficacia humana del Evangelio» (p. 37).

Consecuentemente, en los colegios marianistas se había de proceder a una nueva didáctica de la religión. Hasta ahora, la instrucción religiosa se había basado en la repetición externa de actos de piedad. Todas las actividades y relaciones en la escuela marianista debían estar impregnadas del espíritu del Evangelio; a esta forma de ser de un colegio católico la denominaba «educación cristiana» (p. 38). Consecuentemente, el último apartado de su Memoria tenía como objeto convencer de la necesidad de suscitar en los alumnos el espíritu misionero, mediante una formación práctica en la acción católica.

Hoffer se aplicó al estudio de la pedagogía marianista, dedicándole importantes artículos y libros. Su máxima obra fue la publicación en 1957, siendo ya Superior general, de Pedagogía marianista. El mismo Hoffer explicó en el prólogo del libro y en su circular n. 3 de Superior general (6-I-1957) la intención de la obra. Comienza advirtiendo que el libro fue pedido por el Capítulo general de 1951. Hoffer esperaba que la lectura del libro ayudara a «cumplir con competencia y entusiasmo la espléndida tarea de educadores cristianos».

Su conocimiento de la materia fue tal en el campo de la educación católica que fue llamado como consultor al concilio Vaticano II. Estaba claro que por sus cualidades religiosas y por encontrarse en posesión de una doctrina armónica de vida espiritual y de la misión docente de la Compañía de María fue el candidato de los capitulares generales de 1956 para suceder en el cargo de Superior general al Buen Padre Juergens.

Adjunto al Asistente de instrucción, en el oficio de Inspector general, se encontraba D. Bernardo Schad, que en diciembre de 1945 había sido llamado por el Consejo general para sustituir al fallecido D. Miguel Schleich.

El sr. Schad representa el tipo del religioso marianista norteamericano de ascendencia alemana, que dio tantas vocaciones a la Compañía de María en los Estados Unidos⁶⁶. Nacido en Allegheny el 4 de mayo de 1885 en el seno de una familia de origen alemán y de profundas convicciones católicas, asiste a la escuela Santa María adjunta a la parroquia de la comunidad alemana. La escuela estaba encomendada a la dirección de los religiosos marianistas y, además, la madre del joven Bernardo, Catherine, era hermana de D. Miguel Schleich, Inspector de la Provincia de América.

Con estos antecedentes familiares, no nos extrañar que, al terminar la escuela primaria, el joven Bernardo pidiera ingresar en la Compañía de María y el 6 de abril de 1905 fue recibido en el postulantado de Nazarareth, en Dayton. El siguiente 1 de octubre del mismo año pasó al noviciado y el 2 de octubre del año siguiente profesó sus primeros votos. El maestro de novicios, P. Christian Christ lo tiene como un sujeto excelente, de carácter reservado y amable, de porte exterior modesto, serio y distinguido, alto de estatura y de buena salud; notas personales que lo van a distinguir de por vida. Durante los años de escolasticado el prefecto, D. José Meyer, lo define como «un modelo de escolástico».

Al dividirse en 1908 la Provincia de América en las dos de Cincinnati y San Luis, don Bernardo Schad quedó adscrito a la primera. Su recorrido formativo responde a la tradición marianista norteamericana de hacer pasar a los jóvenes profesos por diversos centros escolares, a fin de aprender con la experiencia la misión docente de la Compañía. Así, es enviado como ayudante a la escuela San Aloisio de Chicago, al instituto Santa María de Dayton y profesor a la escuela San Juan Bautista en Nueva York. El joven Schad se desenvuelve bien en la clase y es apreciado por los religiosos y por sus alumnos. Con la suficiente experiencia, al año siguiente, el 18 de julio de 1910, hace la profesión definitiva con todos los votos favorables del Consejo provincial, que lo presenta a los Superiores de Nivelles como «un religioso modelo».

Por estas prendas es enviado de profesor de postulantes en la finca de Nazareth, en Dayton, y en agosto de 1915 recibe el importante cargo de prefecto de postulantes en la casa de formación de Mount Saint-John. Aquí permanece un curso hasta ser uno de los religiosos señalados para cursar estudios en la universidad de Friburgo (Suiza), con residencia en el escolasticado superior en la Villa Saint Jean, bajo la dirección del P. Ernesto Sorret. Después de cuatro años siguiendo cursos en la facultad de Ciencias, en marzo de 1920 regresa a Estados Unidos con el grado de doctor-ingeniero y ejerce la docencia en el instituto Santa María de Dayton, que en esta década irá adquiriendo rango de universidad. Continuó perfeccionando su formación académica y en 1926 obtiene un máster en ingeniería y en 1935 el grado de doctor en Ciencias por la universidad Ann Arbor de Michigan con la tesis Traffic control at signalized street intersections⁶⁷.

Schad fue un pionero de los estudios de regulación del tráfico urbano y señalización vial, hasta el punto de que en 1932 la dirección del Club de automovilismo de Dayton recurrió a su competencia profesional para estudiar un plan de regulación y de señalización del tráfico urbano, petición a la que se sumó la Cámara de comercio⁶⁸.

D. Bernardo Schad fue testigo de la expansión de la universidad de Dayton durante la década de los años veinte, siendo el fundador de la facultad de ingeniería civil (Civil engineering departament), supervisando los planes de construcción de la residencia de los profesores marianistas (Alumni hall), de los pabellones del dormitorio masculino de estudiantes, del estadio deportivo y de la biblioteca Albert Emanuel y dirigiendo desde 1926 la sección deportiva de la universidad. Finalmente, en 1935 fue nombrado decano de la facultad de ingenieros (Dean of enrigeering). Dada su inteligencia, capacidad de organización y espíritu religioso, fue nombrado Inspector provincial, cargo que juró el 8 de agosto de 1938. Pero ante la muerte en mayo de 1945 del Inspector general de la Compañía, D. Miguel Schleich, en diciembre del mismo año Schad es llamado a ejercer el cargo de Inspector y en febrero de 1946 ocupa su plaza en la sede de la Administración general en Nivelles, que desempeñará hasta 1961. Era el tercer religioso norteamericano en este cargo.

En su puesto al frente de las escuelas de primera enseñanza de la Compañía, Schad se mostró un superior diligente y el mejor colaborador del P. Hoffer. Pensaba que el reto más importante del sistema docente marianista en el nuevo horizonte que se inauguraba con la paz, era adecuar los métodos pedagógicos a las profundas transformaciones sociales y culturales provocadas por la guerra. Por lo tanto, centró su gestión en la renovación del sistema escolar marianista. Pero en posesión de un fuerte sentido apostólico, Schad pensaba que los establecimientos de la Compañía debían convertirse en importantes centros para la transmisión de la fe contra el pensamiento materialista y ateo.

Schad manifestó este pensamiento en su Memoria al Capítulo general de 1946⁶⁹. Citando al papa Pío XII, insistía en la importancia de la escuela católica para la construcción del porvenir e invitaba a adaptar las obras escolares a las necesidades de los tiempos presentes, para responder así a los nuevos problemas surgidos en la postguerra.

La escuela marianista tenía ante sí una misión histórica que Schad presentó bajo el título de «Educación marianista después de la guerra». Pensaba que la Compañía de María era un cuerpo apostólico llamado a una era nueva de misión. En 1946 la Compañía contaba con un ingente ejército de apóstoles formado por 2245 religiosos y 40000 alumnos para hacer frente a

este mundo donde la ideología degradante de materialistas y de ateos intenta gobernar y, a la vez, destruir la dignidad de la persona humana, negando su carácter divino. Un mundo en el que la mayor parte de los alumnos reciben una educación desprovista de toda dependencia de la ley divina (p. 22).

El sr. Schad definía cuatro objetivos en la acción docente marianistas:

1. Una formación intelectual de un nivel superior [a la de las escuelas oficiales]

2. Una educación completa: intelectual, social, económica, civil, moral y religiosa.

3. Una educación cristiana, que tenga por finalidad la formación de católicos instruidos y practicantes.

4. La formación de apóstoles de la Virgen Inmaculada⁷⁰.

Schad fijaba una serie de problemas urgentes: 1) reclutamiento de candidatos; 2) mejorar el plan de formación en los postulantados y escolasticados; 3) aumentar el número de religiosos con estudios de nivel universitario y doctorado; 4) mejor organización de la enseñanza de los establecimientos marianistas, definiendo bien los objetivos de cada escuela, los programas de estudio, la instrucción religiosa, la educación católica, el apostolado de inspiración mariana de sus alumnos y la función de la biblioteca escolar, además de prestar atención al personal docente y a la administración del centro; 5) el objetivo más importante, distintivo de una escuela de la Compañía de María, debía ser la educación cristiana dentro del espíritu mariano de la tradición marianista; y 6) para llevar adelante este programa, toda escuela marianista debía tener en su director una cabeza cualificada, capaz de fijar los objetivos, organizar los programas, distribuir responsabilidades, vigilar el progreso del trabajo, conseguir la colaboración de todos los docentes y evaluar los resultados.

Se ocupó también de la formación de los hermanos obreros. Pensando en este tipo de religioso, escribió la circular Hermano obrero y apóstol marianista, de 2 de julio de 1953. En ella sostiene que estos religiosos son parte constitutiva de la Compañía de María, con la misión de convertirse en apóstoles de la fe en el mundo del trabajo. Y siguiendo el artículo publicado por el P. Koehler en L’Apôtre de Marie de junio-agosto de 1946 «La espiritualidad obrera en nuestra sociedad», propone para los hermanos obreros una formación religiosa y una espiritualidad específicas, unidas a una buena instrucción profesional. Schad también se ocupó de los afiliados marianistas⁷¹

Los demás Asistentes en la Administración general fueron reelegidos. En primer lugar, el ecónomo, sr. Guiot, que estaba al frente de las finanzas marianistas desde julio de 1937. Había sabido gobernar la economía de la Administración general, fuertemente afectada por las devaluaciones de las monedas causadas por la Gran Guerra, la crisis de 1929, la inestabilidad política de los años treinta y la segunda guerra mundial. A su experiencia y sentido práctico se debió la publicación en 1948 del Manual del ecónomo de la Compañía de María. El Manual mereció ser publicado como Guide de l’économe et de l’administrateur de collectivité, en 1956 en París, y se convirtió en el texto base para la composición del libro Economi, più guida dell’economo, bajo la dirección del Centro nazionale economi cattolici.⁷²

El P. Eugenio Scherrer fue confirmado en sus competencias de Procurador general. Scherrer desempeñaba las funciones de Procurador de la Compañía ante la Santa Sede desde octubre de 1932 y de Postulador de la Causa del P. Chaminade desde mayo de 1935. También en el cargo de Secretario general fue reelegido D. Miguel García.

La vida en común, con sus formas y horarios, continuó estando muy reglamentada y sometida a la autoridad de los Superiores. Esta fue la intención de los capitulares generales de 1951 al pedir la revisión del Formulario de oraciones vocales y del Libro de usos y costumbres. En efecto, siguiendo los actos de reforma de Pío XII, por mandato del Motu proprio de 24 de marzo de 1945 para la revisión del salterio, el P. Juergens pidió en la circular de marzo de 1947 (San José el Justo), adoptar la nueva traducción de los salmos en el Propio litúrgico de la Compañía de María. Del mismo modo, el Capítulo general de 1951 pidió revisar el Formulaire des prières vocales en usage dans la Société de Marie⁷³.

El P. Juergens anunció la edición del nuevo Formulario en la circular de 22 de julio de 1952. Explicaba que los capitulares de 1951 encomendaron a la Administración general una nueva edición que

respondiera verdaderamente a las necesidades de la nueva generación, más inclinada hacia la oración litúrgica y deseosa de expresar sus sentimientos religiosos en términos más cercanos a la verdad.

Juergens enseñaba que el P. Chaminade no había compuesto ningún formulario de oraciones, sino que al Manual del servidor de María de la Congregación se le añadieron oraciones especiales para los religiosos. Las sucesivas revisiones y publicaciones del Manual aparecieron bajo diversos títulos, como Manuel, Formulaire y Recueil de oraciones, que, como explicaba el P. Simler en su circular de 29 enero de 1878, se añadían o se modificaban en función de los diferentes fines que se buscaban en cada reedición. Por ello el P. Simler publicó una edición actualizada del Formulario, que apareció en 1885. Luego revisada y reeditada en 1927, según los principios del entonces naciente movimiento litúrgico y las orientaciones de san Pío X. Juergens enseñaba que la presente edición del Formulario continuaba esta tradición marianista, actualizando las oraciones vocales comunitarias: ante todo, era un formulario oficial y, por lo tanto, común para toda la Compañía, en el que tomaban mayor importancia las oraciones litúrgicas de la Iglesia⁷⁴.

La edición tipo del Formulario de oraciones vocales apareció en francés en 1953 (imprenta Mame, de Tours); seguidamente traducido y publicado en inglés, español, italiano, alemán y japonés. El Formulario recogía las oraciones que debían ser recitadas en todas las casas de la Compañía, en fidelidad al artículo 117 de las Constituciones. La Nota preliminar enseñaba que

todos los religiosos rezan juntos y en voz alta; tanto si están repartidos en dos coros desiguales, de los que el primero está formado por el Semanario y el segundo por los otros religiosos, tanto si se dividen en dos coros iguales, de los que uno está formado por la primera mitad y el otro por la segunda mitad de la comunidad (p 9).

Las oraciones comunitarias eran los himnos, los salmos y, en general, las oraciones litúrgicas, el Oficio Parvo de la Inmaculada Concepción, el ángelus y las oraciones antes y después de las comidas, a recitar en latín, pero no estaba prohibido el uso de la lengua vernácula. Era obligatorio el uso del latín en las fiestas del Propio marianista (artículo 130 de las Constituciones). A los miembros de la Compañía de María les estaba acordada indulgencia plenaria en tres ocasiones particulares: 1° en el día de la primera profesión y de la renovación anual de sus votos, siempre que recibieran los sacramentos de la penitencia y de la eucaristía; 2° un día al año libremente elegido entre las fiestas de la Purificación, la Anunciación, la Visitación, la Asunción, Navidad, la Presentación, la Inmaculada Concepción de la bienaventurada Virgen María y de las Cuarenta horas celebradas en una iglesia; y en 3° lugar en artículo de muerte, acompañado de confesión y comunión (p. 11).

En cuanto al Coutumier de la Société de Marie ou recueil des coutumes et des règles de la direcction commune, el Capítulo general de 1951 mandó una nueva edición revisada. En 1954 aparecía el Coutumier (imprenta Mame, de Tours). En el Prefacio el P. Juergens advertía que se trataba de la tercera revisión. El primero apareció en 1893, para acompañar las Constituciones –obra del P. Simler-; la segunda edición apareció en 1929, después de la revisión de las Constituciones exigidas por la promulgación del Código de derecho canónico de 1917. La presente edición tenía como objeto incorporar los estatutos de los últimos Capítulos generales y eliminar los reglamentos caducados. Juergens estaba convencido que la tercera edición del Coutumier

ayudará a todos los religiosos a mejor comprender, amar y practicar nuestra santa Regla, de la que es el comentario oficial.

II. LA POSTGUERRA: EDAD DORADA DE LA VIDA RELIGIOSA

1. Iglesia y sociedad durante la postguerra

Los horrores padecidos por las poblaciones de las naciones contendientes motivaron, al final de la guerra, el surgimiento de un nuevo humanismo político y social. Causa de la puesta en valor de la persona humana habían sido los enormes aniquilamientos de seres humanos durante las acciones militares, los campos de exterminio, las deportaciones masivas y las dos bombas atómicas sobre las ciudades de Hiroshima y Nagasaki. La máquina bélica causó más de cincuenta millones de muertos. Los bombardeos masivos de las ciudades hicieron que el 90 % de las víctimas fueran civiles.

Todo esto dejó profundas heridas morales, más difíciles de sanar que las pérdidas materiales. Al final de la guerra se respira un clima de pesimismo que, si de un lado dio origen al fenómeno del existencialismo francés, de otro lado generó un nuevo humanismo que propone reconstruir la vida pública sobre los valores de la dignidad de la persona humana y de los derechos humanos.

a) Un nuevo humanismo político y social

Firmadas las capitulaciones con Alemania el 8 de mayo de 1945 y con Japón el 2 de septiembre, la historia de la humanidad se abre a una nueva era. En efecto, la segunda guerra mundial impuso un nuevo orden internacional, que se mantuvo vigente hasta la desaparición del régimen soviético en Rusia en 1989.

La guerra comportó inmensas ruinas materiales y humanas para las naciones europeas y Japón, con la pérdida del dominio geopolítico internacional, que ahora pasó a Estados Unidos. Así, dos estados que hasta entonces habían permanecido en segundo plano de la escena internacional se convertirán en los árbitros de la geoestrategia mundial: Estados Unidos y la Rusia soviética (URSS)⁷⁵.

En torno a los dos colosos en territorio, población, capacidad militar y recursos materiales y energéticos se agruparon las restantes naciones, claramente diferenciadas por dos compresiones opuestas del hombre, la sociedad, el estado y la economía. De un lado, la URSS formó el bloque comunista, constituido por los países en los que el gobierno de Moscú impuso en el poder al Partido comunista: Alemania del este, Polonia, Checoslovaquia, Bulgaria, Rumania, Yugoslavia, Hungría y Albania. De la parte opuesta, los países gobernados por democracias parlamentarias, con gobiernos demo- o socialcristianos y socialdemócratas, constituyendo el bloque occidental. En cuanto a España y Portugal, gobernadas por dictaduras personales, permanecieron aisladas de los dos bloques. Estos extendían sus influencias a los países y territorios coloniales de Asia, África y América latina. Su enfrentamiento inauguraba una nueva etapa en la historia del mundo, denominada «guerra fría», bajo la amenaza de la bomba atómica.

Pero la creación de las Naciones unidas y del estado democrático y social propició décadas de paz, favoreciendo el gran desarrollo económico del Occidente europeo, Estados Unidos con Canadá y Japón, lugares de asentamiento de la obra escolar marianista⁷⁶.

La nueva conciencia política, democrática y social generó el deseo de dar un nuevo orden político democrático, con sentido social del estado y de la empresa a favor de la clase media y de las masas obreras, como condiciones para una paz estable. La novedad residía en que en la elaboración de este programa participaron políticos católicos de reconocido prestigio moral e intelectual, formados en la doctrina social de la Iglesia y en el sentido humanista de la política, el estado, la economía y el trabajo.

De hecho, el catolicismo político desempeñó una importante función después de la segunda guerra mundial en la mayor parte de los países de Europa occidental para restablecer la democracia, a través de partidos denominados demócratacristianos, cristianosociales o, sencillamente, populares, que tuvieron el gran mérito de dirigir las masas católicas hacia la aceptación del sistema político democrático y representativo, abandonando la antigua actitud de partido confesional y sin repetir las antiguas alianzas con fuerzas conservadoras o monárquicas. La actuación política de eminentes católicos –de Gasperi, la Pira, Adenauer, Schuman, Bidault, De Quay, Marinjen o Klaus- en Italia, Bélgica, Holanda, Alemania, Austria y Francia, resultó eficacísima para implantar el estado social, capaz de proveer a la reconstrucción política, económica, social y cultural de las naciones que salían agotadas de la guerra⁷⁷

Ahora bien, en los años de la postguerra se comenzaron a sentir los primeros síntomas sociales de descristianización. El desarrollo económico y demográfico, la imposición de la producción industrial y la consiguiente inmigración de la población rural a las ciudades trajeron consigo la progresiva desaparición de las formas de vida agrícola en las que el catolicismo había configurado la cultura y las mentalidades en amplias capas y numerosas regiones de las poblaciones europeas. La amplia difusión de los medios de comunicación social, del uso de los electrodomésticos y del trabajo de la mujer fuera del hogar cambiaron los ritmos de la vida familiar y de la cultura cotidiana, hasta llegar a la revolución cultural de los años sesenta. Al mismo tiempo, en los años cincuenta los pueblos y países del Tercer mundo conocen fuertes movimientos de descolonización, seducidos por la civilización occidental del consumo y, en no pocas ocasiones, fascinados por la ideología marxista.

En tal modo que todos estos cambios sociales rápidamente influirán en las mentalidades y comportamientos religiosos de la población. Así, en Francia, donde se cuenta con los estudios de sociología religiosa iniciados por Gabriel Le Bras, los sacerdotes Godin y Daniel publicaron en 1943 La France, pays de mission?; y Fernando Boulard publicó en 1950 Essor ou déclin du clergé français. Sarabia preguntaba en 1939 ¿España católica? y en 1949 el jesuita Florentino del Valle hacía notar la profunda descristianización de las poblaciones obreras asentadas en la periferia de Madrid. Igualmente, en Italia las investigaciones de Brambilla y Dezza abarcaba desde los alejados hasta los fervorosos. Estudios similares aparecen en Bélgica, Holanda y Alemania, que ponen en evidencia zonas y grupos sociales en los que las prácticas católicas han sido ampliamente abandonadas. Por todos estos cambios, a partir de los años cincuenta se manifiestan los primeros síntomas de caída de las vocaciones en los seminarios diocesanos y noviciados de las congregaciones religiosas.

Así, el pontificado de Pío XII se vio recorrido por tendencias religiosas plurales bajo una apariencia de uniformidad de la institución eclesial. Se encuentran semillas de renovación en los diversos ámbitos de la vida de la Iglesia: en la pastoral, la espiritualidad, la teología, la vida religiosa y laical, las bellas artes, el pensamiento y actuaciones de los católicos en la cultura, la política, la economía…; todas las cuestiones que aparecen en las alocuciones del Papa y que encontrarán su reflexión orgánica en los documentos del Vaticano II.

b) La expansión económica de Occidente

La reconstrucción de la economía mundial ofreció menores dificultades que la consiguiente a la Gran Guerra. Llegada la paz en 1946, rápidamente renació el optimismo y, aunque 1947 fue un año particularmente difícil, en 1948 se superaron los niveles de producción de preguerra.

Se puede considerar que en torno a 1950 se culmina la reconstrucción europea. Desde esta fecha hasta 1970 las potencias occidentales (Japón incluida), fuertemente industrializadas, experimentaron una expansión económica y social sin precedentes en la historia de la humanidad⁷⁸. Canadá, Estados Unidos, República Federal de Alemania, Bélgica, Francia, Italia, Países Bajos, Gran Bretaña, Suecia, Japón y España (esta última desde 1958) experimentaron un crecimiento muy rápido, ajeno a las antiguas crisis del sistema capitalista, que proporcionó el más alto nivel de vida, producción y consumo jamás conocido por la humanidad, acompañado por una sólida estabilidad política y social. En Europa, los partidos socialdemócratas y demócratacristianos en el poder imponen la socialdemocracia, por la que el estado asegura los servicios básicos de enseñanza, sanidad, transportes, seguro de desempleo y jubilación. Estados Unidos fue el principal acreedor mundial, por tener en el dólar la moneda dominante y poseer dos tercios de las reservas mundiales de oro; de esta manera se convirtió en la principal ayuda para la reconstrucción, pasando a dominar la escena política y económica mundial.

La tasa de crecimiento del producto interior bruto de los principales países industrializados en 1960 (Estados Unidos, Inglaterra, Alemania occidental, Francia, Japón, Bélgica-Luxemburgo, Italia, Canadá, Países Bajos, Suiza, Suecia, Austria, Noruega, Finlandia, Australia, Dinamarca) oscilaba entre el 30 % y 50 %. Caso extremo lo constituía el Japón, con un crecimiento industrial del 200 %, lo que constituyó un récord en la historia de la humanidad. La producción de bienes cambió los hábitos de consumo de las sociedades desarrolladas.

A su vez, la producción agrícola experimentó un fuerte crecimiento gracias a los notables avances en la mecanización, el uso de abonos químicos y la organización cooperativa de la venta y los mercados. Pero la agricultura dejó de ser la principal fuente de la economía, provocando una fuerte emigración de los habitantes del campo hacia la ciudad y poniendo fin al tradicional mundo rural, con sus prácticas religiosas unidas a los ciclos agrícolas. Ahora surge una nueva mentalidad, unida a la cultura urbana, tecnificada, que impuso nuevas formas de comportamientos sociales más individualistas.

Ante esta gran prosperidad, el incremento de la natalidad fue entre 1940 a 1950 del 4’1 % anual en la Europa occidental y del 15 % en Estados Unidos. Hay que esperar a 1971 a que la curva de natalidad descienda en las sociedades occidentales⁷⁹.

Centrando nuestros intereses sobre las áreas geográficas con presencia de la Compañía de María, podemos ver que en Estados Unidos con Canadá la población pasó de 144 millones en 1940 a 199 en 1960. En la Europa occidental fue de 113 millones en 1940 a 135 en 1960 y en la Europa meridional de 103 millones a 117 en los mismos años. Lógicamente, este incremento afectó favorablemente a la estadística de la población católica. Particularmente significativo fue el aumento de fieles en América del norte, donde tradicionalmente los católicos se encontraban en minoría. Así, en 1950, sobre una población de 166 millones, los fieles católicos sumaban 34717000 (el 20’9 % de la población). Quince años después, en 1966, sobre una población de 210357000 habitantes, los católicos se habían elevado a 54171000 millones.

Otro contexto importante para la Compañía de María lo representa la población católica en África, lugar de nueva expansión misionera. Si en 1950 la población se elevaba a 223 millones de habitantes, entre 1960/65 la estadística se había elevado a 317 millones. En este período, los fieles católicos pasaron de 18 millones a 31.

Estas cifras nos ayudan a comprender la expansión de la Compañía de María, tanto en el número de alumnos y obras como de vocaciones religiosas en el período de los esplendorosos veinte años que transcurren desde el final de la reconstrucción postbélica, en 1950, hasta la crisis energética de inicios de los años setenta⁸⁰. En efecto, todo este progreso material se basaba sobre un elemento hasta ahora inadvertido: el bajo coste del petróleo. Por ello, los conflictos del petróleo de 1973 y 1979 pusieron fin a este círculo feliz de consumo y desarrollo, dando origen en la década de los setenta a nuevas y más difíciles condiciones de vida.

c) Guía y magisterio del papa Pío XII

Los años que discurren desde el final de la segunda guerra mundial hasta la convocatoria del concilio Vaticano II son testigos de una portentosa expansión del número de religiosos y obras de la Compañía de María, como los Superiores no habían podido imaginar. Desde el final de la guerra en 1945, la Compañía pasó de 2088 religiosos, distribuidos en 7 Provincias y 2 Viceprovincias, más la casa general, habitando en 155 establecimientos, a contar en 1962 –año de la apertura del concilio- con 2689 religiosos en 11 Provincias y 2 Regiones, habitando en 202 establecimientos. La Compañía se había extendido de 15 a 23 países: en América latina se estaba en Chile desde 1949; en África en Congo-Brazzaville desde 1946, Nigeria desde 1957, Togo en 1958, Kenia y Costa de Marfil en 1961 y Malawi en 1962; y en Asia en Corea desde 1960⁸¹. Este esplendor se amparaba en el prestigio que la Iglesia católica y sus instituciones habían alcanzado durante el pontificado de Pío XII.

Eugenio Pacelli subió al solio pontificio el 2 de marzo de 1939, meses antes de declararse la segunda guerra mundial. Pío XII se mantuvo muy activo en la escena internacional durante toda la guerra, con sus notas de protesta ante la cancillería del Reich, los radiomensajes a favor de la paz y la intensa labor del Vaticano a favor de los refugiados. Por toda esta actividad diplomática, al terminar la guerra Pío XII gozó de gran fama y admiración popular, como ningún papa de los tiempos modernos había podido imaginar. Pío XII ejerció un rico e intenso magisterio doctrinal a través de sus grandes encíclicas y de sus abundantes discursos y radiomensajes, en los cuales dio a conocer a católicos, creyentes y no creyentes su enseñanza sobre los problemas más acuciantes que se planteaba la sociedad de la postguerra o que concernían a la vida de la Iglesia católica.

El joven seminarista Pacelli cursó los estudios teológicos durante los años de renovación del pensamiento católico, querida por León XIII, quien por la encíclica Aeterni Patris (1879) impuso a los clérigos el estudio de la filosofía tomista. Al mismo tiempo, en los centros de estudio romanos se prestaba atención a la historia, a los nuevos desarrollos de los estudios bíblicos y a algunas nociones de carácter social y político, surgidos de la Rerum novarum (1891). Una vez ordenado sacerdote, continuó sus estudios en derecho canónico hasta obtener en 1904 el doctorado con una tesis sobre los concordatos entre la Santa Sede y los gobiernos nacionales. En su conjunto, el joven Pacelli se formó en un ambiente de preponderancia de la teología especulativa y con una nueva actitud de diálogo con los problemas culturales, políticos y sociales nacidos en la modernidad⁸².

Con solo 25 años, fue llamado a la Secretaría de estado, donde en marzo de 1911 es nombrado subsecretario y secretario en 1914. En este puesto estaba cuando en junio de 1917 Benedicto XV lo nombró nuncio apostólico en Baviera –primer nuncio enviado a la Alemania unida.

Terminada la Gran Guerra, el nuncio Pacelli permaneció en Munich, asistiendo al derrumbe del imperio alemán y arriesgando su vida ante los intentos de revolución comunista. En junio de 1920 fue acreditado como representante pontificio ante la naciente república de Weimar, interviniendo a favor de Alemania frente a las excesivas pretensiones de las potencias vencedoras. En Alemania asiste a los inicios y al auge del partido nacionalsocialista de Adolfo Hitler, informando a la Secretaría de estado del espíritu anticatólico de la ideología nazi. Después de prolongadas negociaciones, Pacelli consiguió firmar un concordato entre la Santa Sade y Baviera, que aseguraba mayor libertad al clero para el ejercicio de su misión pastoral. Sin dejar Berlín, pudo obtener un conocimiento directo de la vida de las asociaciones católicas, muy activas en Alemania.

A finales de 1929 fue reclamado a Roma y creado cardenal por Pío XI, que lo nombró Secretario de estado el 9 de febrero de 1930. En este puesto se convirtió en el responsable de la política vaticana con la firma de sucesivos concordatos con la región del Baden (1932), Austria (1933-1934), el Reich alemán (1933) y Yugoslavia (1935), además de sus diversos viajes a América latina, Francia, Estados Unidos y Hungría.

Elegido papa, podrá desenvolver su vocación sacerdotal compaginándola con su larga experiencia diplomática, convirtiéndose a la vez en un papa diplomático y pastor de la Iglesia universal, si bien su modelo de sacerdote era el propuesto por el concilio de Trento como «hombre de lo sacro, elevado por virtud del sacramento a una dignidad sobrehumana» (exhortación apostólica Menti nostrae, de 23-IX-1950).

Dotado de una inteligencia penetrante, con un lenguaje conciso y elegante, durante los años de la postguerra se manifestó como una de las personalidades más clarividentes de los retos y cambios del mundo después de una guerra terrible. En consecuencia, dirigió su enseñanza a proponer los valores morales que debían ayudar a reconstruir las sociedades destruidas por la guerra y las ideologías totalitarias. Pío XII estaba íntimamente convencido de la necesidad de poner sobre fundamentos sobrenaturales las relaciones entre las naciones y todas las dimensiones públicas y privadas de la vida humana. Por ello, buscó orientar las conciencias católicas y de los responsables de las naciones con sus enseñanzas, poniendo sólidas bases doctrinales para los futuros documentos del concilio Vaticano II, donde es el autor más citado⁸³. Se puede decir que a partir de él nace el prestigio moral y espiritual de los papas en los tiempos modernos, prestigio que se transfiere a la Iglesia católica y sus instituciones, y que ha de ser de gran ayuda para el desarrollo y el esplendor de las obras marianistas.

Al recibir la tiara pontificia, Pío XII se encontró con una Iglesia que gozaba de unidad interna y de libertad de actuación pública. Solamente la Alemania nazi y el comunismo soviético arrojaban sombras de profundas preocupaciones en el corazón del papa. Pero la derrota militar de Alemania eliminó uno de los obstáculos externos, haciendo del comunismo el principal enemigo de la Iglesia católica.

Los años de su pontificado fueron los más duros del siglo xx. El Papa acertó a recoger en sus enseñanzas los anhelos y deseos del hombre afligido por dos graves guerras mundiales; de aquí su mérito por abrir caminos de reflexión y de diálogo. En este sentido, reconoció la democracia como el sistema que podía garantizar los valores de la ley natural en consonancia con el Evangelio y sintió el comunismo como la más terrible amenaza, no solo para fe cristiana y la vida de las Iglesias, sino para el orden y la paz internacional. En el contexto italiano y francés de ascenso del Partido comunista y la participación en él de militantes cristianos, un decreto del Santo Oficio del 1 de julio de 1949 arrojó una dura condena de excomunión.

En cuanto a la vida eclesial, estuvo muy cercano a los fieles laicos, a los cuales pidió un apostolado activo, motivo por el que durante su pontificado se desarrollaron en Roma dos congresos, en 1951 y 1957, sobre el apostolado laical. En estos congresos se formó la doctrina de la consagración en el mundo como misión fundamental del laico, que hace penetrar el mensaje evangélico en todos los ámbitos de la vida pública y privada. Esta orientación será recogida por el concilio en la Apostolica actuositatem.

Igualmente, el Papa tenía entre sus más vivos intereses la naturaleza misionera de la Iglesia, porque se daba cuenta del prometedor futuro de las jóvenes iglesias en África y Asia. Expuso su pensamiento en la Evangelii praecones (11 de junio de 1951) y en la Fidei donum (21 de abril de 1957), mostrándose partidario de acelerar la constitución de Iglesias indígenas dirigidas por sus propios obispos. Los argumentos teológicos de estas encíclicas pusieron las bases del decreto conciliar Ad gentes.

También su interés por los estudios bíblicos le llevó a publicar en 1943 la encíclica Divino afflante Spiritu (1943), que permitía el uso de los métodos histórico-críticos en los análisis de la Sagrada Escritura. Con las dos importantes encíclicas Mystici corporis (1943) y Mediator Dei (1947) orienta el movimiento litúrgico nacido en los años veinte y treinta. En 1946 había instituido una comisión para la renovación de la liturgia, cuyos cambios comenzaron a sentirse en 1951 con la reintroducción de la Vigilia pascual. Dos años después fueron renovados los misales y el breviario, además de ser introducido en 1957 el nuevo rito de la Semana Santa. En 1958 el pueblo puede responder en las oraciones de la misa, si bien en latín. Su enseñanza sobre el sacerdocio ministerial y el sacerdocio común de los fieles reconoce la participación de estos últimos en la celebración eucarística. Esta enseñanza resultó importantísima para muchos grupos católicos que comenzaron a entrar en contacto con los múltiples campos del pensamiento moderno y de la actividad humana, dando a la Iglesia católica un gran prestigio internacional.

Todo este programa hundía sus raíces en el concepto de Iglesia que poseía Eugenio Pacelli y del ejercicio de su pontificado, tal como aparecen en la encíclica Mystici corporis, de 29 de junio 1943⁸⁴. La Iglesia representa a Cristo en la tierra; es un cuerpo indiviso y visible, compuesto de multitud de miembros con diversas funciones. El fundador y cabeza del cuerpo es Cristo, que dirige la Iglesia, en modo visible y ordinario mediante su vicario. Pío XII ponía en la clave de bóveda del edificio eclesial la figura del romano pontífice, centro propulsor del gobierno y de la unidad institucional, doctrinal y disciplinar. De esta suerte, consiguió crear una común identidad católica. En su conjunto la institución eclesial adquirió una fuerte trabazón interna.

Los religiosos y superiores marianistas mostraron admiración a su persona. El mismo día de la noticia de su muerte, el 9 de octubre de 1958, el Superior general, P. Hoffer, envió una circular a todos los religiosos en la que calificaba la muerte del papa como un événement mondial. Pío XII era recordado por su «maravillosa y santa vida, toda entera consagrada al servicio de la Iglesia y de las almas», que se había sabido conquistar «el afecto, la admiración y el reconocimiento del mundo entero». Lo presenta como

un Jefe y un doctor incomparable. Ningún papa ha escuchado más atentamente que él las llamadas y comprendido con más simpatía las necesidades de su tiempo; ninguno tomó posiciones más nítidas y más luminosas en la evolución rápida de las ideas y de los sentimientos de su época. […] Fue realmente el Buen Pastor (p. 225).

Pero los fuertes lazos doctrinales y disciplinares que daban fortaleza a la vida y misión de las instituciones católicas –entre ellas las órdenes religiosas-, se mostraron al final del pontificado como graves impedimentos para lograr el fin buscado: acercar el catolicismo a las nuevas formas culturales y sociales que se formaron durante los años de la reconstrucción postbélica⁸⁵.

d) Acción del laicado católico y prestigio de la vida religiosa

La Iglesia de Pío XII fue una institución fuerte y bien nutrida de personas y organizaciones, seglares y clericales. El Papa llamó a los laicos católicos a participar en la vida de la Iglesia y en su obra de salvación dirigidas al mundo contemporáneo⁸⁶, si bien en una posición de subordinados y colaborando con la jerarquía.

Pío XII encontraba en la acción del laicado militante la prolongación de su obra de reconstrucción de un orden social, del cual solo la Iglesia posee el significado global. Ofreció así nuevas legitimaciones para la presencia del laicado católico en movimientos políticos de denominación cristiana, que, apelando al magisterio papal y apoyándose en las estructuras eclesiales, se convirtieron en agentes de estabilidad de los sistemas democráticos en Europa. La nueva democracia cristiana puso fin a la antigua expresión de partido político, vinculado a la jerarquía, ofreciendo al laicado católico un marco de autonomía en la participación política, inspirándose en los principios de la moral social católica y de la enseñanza del Magisterio sobre la libertad religiosa, la escuela y la familia⁸⁷. Al rebufo de este impulso, se despertará en la Compañía de María, durante los años cincuenta y sesenta la inspiración chaminadiana de apoyar la misión recristianizadora sobre asociaciones de laicos adultos, comprometidos en su vida espiritual, eclesial y social.

También los religiosos y sus obras institucionales conocieron una era de esplendor durante el pontificado de Pío XII. Confió en las almas consagradas para animar la presencia pública de la Iglesia a través de las obras de los institutos religiosos; a ellos dedicó más de doscientos documentos, pues no en vano un poderoso ejército espiritual de casi trescientos mil religiosos y más de medio millón de religiosas constituían la mayor fuerza apostólica de la Iglesia cuando Pacelli recibió la tiara pontificia. De este modo, a lo largo de todo el pontificado, la característica más saliente de la vida de los institutos religiosos fue el incremento cuantitativo de sus miembros y de sus obras, así como del continuo nacimiento de nuevos institutos. En tal modo que en los años que recorren la postguerra hasta el concilio Vaticano II, la vida religiosa conoció una segunda fase de esplendor en la historia contemporánea de la Iglesia, similar al período de surgimiento del movimiento congregacional en la primera mitad del siglo xix⁸⁸.

Con sus enseñanzas, Pío XII exhortó a los religiosos a mantener un elevado fervor espiritual y a retornar al espíritu peculiar de sus orígenes, al mismo tiempo que les pidió la adaptación de sus tareas a las nuevas condiciones económicas y sociales aparecidas después de la guerra. En este sentido, Pío XII ya empleó el término aggiornamento, posteriormente acuñado por el concilio Vaticano II.

Salvo en los países sometidos al dominio de la URSS y China, en los demás países occidentales, Japón y América del Norte y del Sur, la Iglesia goza de libertad y conoce una era de prestigio social. En este contexto favorable, el mantenimiento de las prácticas religiosas en las familias, parroquias y demás entidades católicas, entre ellas las escuelas de los religiosos, atrajeron numerosos jóvenes a los noviciados masculinos y femeninos.

En la mayor parte de las congregaciones las vocaciones vinieron de las nuevas clases sociales: los hijos de la clase obrera, familias de campesinos, pequeños empleados y funcionarios. Llegados a las casas de los religiosos, estos jóvenes eran formados en las escuelas apostólicas, postulantados y seminarios menores, que, en muchas regiones de España, Italia y Francia, eran las únicas instituciones educativas existentes o capaces de ofrecer una escuela media y superior con poco gasto económico para las familias. En estas casas se ingresaba a los 11 o 12 años. La contrapartida de este sistema formativo residía en que estos jóvenes recibían una formación masificada, urgente, destinada al trabajo en las obras del Instituto y con un cultivo poco profundo de la vida espiritual. Ciertamente, de este sistema formativo surgieron numerosos profesionales para la vida de la Iglesia y de la sociedad, pero también transmitió un nivel intelectual, humano yreligioso más bien mediano en muchos institutos⁸⁹. Cuando el concilio Vaticano II pida a los religiosos el aggiornamento cultural y la vuelta al carisma del fundador, estas limitaciones se dejarán sentir.

El incremento cuantitativo de los miembros de los diversos institutos religiosos es fácilmente constatable. Los grandes Institutos, como los salesianos, triplicaron sus efectivos, desde los 7652 de 1930 a los 19295 en 1960. Otras Órdenes menos numerosas, como los benedictinos, pasaron de 9070 en 1930 a 12131 en 1961. Los jesuitas, que en 1925 eran 19176, llegaron a 34687 en 1960. Congregaciones más cercanas a la Compañía de María, como los claretianos, en 1925 eran 1836 y tocaron un máximo de 3228 en 1960. En el mismo período la Compañía de María pasó de contar 2230 religiosos en 1938 a un techo máximo de 3246 en 1965. El mismo fenómeno se observa en las Órdenes de vida contemplativa y en la vida religiosa femenina⁹⁰. No obstante, ya al final de la década de los años cincuenta y primeros años de los sesenta se asiste a los primeros síntomas de la caída de las vocaciones, después de un siglo y medio de progreso ininterrumpido.

Pero al final del pontificado pacelliano se siente entre los religiosos y el pueblo cristiano que los consagrados viven una regularidad rutinaria y esclerotizada, más pendiente de la observancia de los reglamentos y del perfecto funcionamiento de las obras que de una intensa vida espiritual; religiosos y religiosas son percibidos como excelentes profesionales de la docencia, la sanidad o la asistencia social, pero faltos de la frescura espiritual de sus orígenes. Ciertamente que el ejercicio fuerte de la autoridad y el sentido de la obediencia daban eficacia apostólica a sus obras, en virtud de la enorme cantidad de trabajo de los religiosos, pero mantenían a los consagrados en una suerte de dependencia o infantilismo, aislados en el interior de sus magníficas instituciones eclesiales, ajenos a los problemas del mundo.

A lo largo del pontificado son numerosos los intentos para renovar el espíritu de los institutos religiosos. Ya en 1946 el canonista romano Creusen abordó la renovación de la vida religiosa con la Revue des communautés religieuses; no mucho después, el P. Lombardi publicaba en La Civiltà Cattolica (n. 100, 1949, I, pp. 615-629) el artículo «Il rinnovamento dei religiosi». Al acabar en 1950 el Año santo, entre el 26 de noviembre y el 8 de diciembre, la Congregación de religiosos organizó en Roma un congreso para estudiar los grandes temas de la vida consagrada ante los vastos problemas de los tiempos actuales⁹¹.

Estas inquietudes se recogieron en la constitución apostólica Sedes sapientiae (31 mayo, 1956), en la que se presentan los principios fundamentales por seguir en la formación de los religiosos. Se tomaron medidas para coordinar el variado mundo de la vida consagrada: se crearon federaciones de monasterios femeninos; se fusionaron congregaciones excesivamente reducidas o muy semejantes; se estableció la coordinación entre religiosas y religiosos que ejercen un apostolado análogo en el campo de los hospitales, colegios, parroquias, etc.; se crearon Uniones nacionales de superiores y superioras, en tal modo que en 1961 existían en 47 países, y a escala mundial se fundaron la Unión de superiores generales y la Unión de superioras generales, con sede en Roma.

Mientras los religiosos se esforzaban en adaptar mejor su misión a las nuevas condiciones sociales, se prodigan otras formas de «estado de perfección». Se trata de seglares que profesan votos privados y mantienen su actividad en los diversos ámbitos profesionales. Son los institutos seculares, formados por asociaciones de laicos y, en ocasiones, de sacerdotes. Estas nuevas formas de consagración seglar encontraron su expresión canónica en la constitución apostólica Provida mater Ecclesia (2 de febrero, 1947), que también ayudó a los religiosos a valorar las realidades temporales.

2. Doctrina y vida marianistas

La vida y la misión de los religiosos marianistas van a recoger todos los retos apostólicos y docentes de este nuevo ambientes social y cultural. El P. Juergens hablará en sus circulares contra el comunismo ateo; también el P. Hoffer y el sr. Schad escriben contra la mentalidad materialista de un pensamiento empírico y utilitarista, que apaga en las almas el sentido religioso. Los religiosos mejor formados siguen el debate intelectual y teológico. El P. José Verrier comentó en L’ Apôtre de Marie la obra de Godin y de Daniel, La France, pays de misión? El abandono de la práctica religiosa entre la clase obrera era similar, escribe Verrier, a la situación religiosa que se encontró el P. Chaminade en Burdeos a su regreso del exilio en 1800⁹².

El esplendor y los límites del pontificado del papa Pacelli se van a reflejar en la vida interna de la Compañía de María. Capítulos generales y provinciales buscarán hacer de la Compañía un cuerpo social disciplinado y animado por una intensa vida espiritual, cuyo mejor aval se manifiesta en la calidad de sus centros educativos. Desde el final de la segunda guerra mundial hasta el concilio Vaticano II gobernaron la Compañía de María dos Superiores generales: los PP. Silvestre Juergens y Pablo Hoffer. La doctrina expuesta en sus circulares y los estatutos de los Capítulos generales orientan a los religiosos en esta dirección. Pero ambos generalatos van a ser muy diversos en el talante. Si con Juergens (1946-1956) los religiosos gozan de los años de esplendor y de paz de una Iglesia unida en torno a Pío XII, con Hoffer (1956-1971) se experimenta cierto sentido de agotamiento del sistema de la vida religiosa entendida como regularidad y uniformidad, apartada del contexto social y con poca atención a las necesidades personales del religioso. Al final de los años cincuenta, los religiosos, con el P. Hoffer al frente, buscan una mayor relación con la sociedad, a través de nuevas formas de presencia pública y de actuación pastoral y una nueva espiritualidad. Todo ello se manifestó en torno al movimiento de reforma suscitado por el concilio Vaticano II, donde se generaron grandes esperanzas, junto con abundantes dificultades.

a) Recuperación y expansión de la Compañía de María

Juergens gobierna durante los años de la reconstrucción europea y japonesa posteriores a la guerra. De hecho, en sus treinta y tres circulares expuso la expansión material de la Compañía. Expansión que obliga a crear nuevas Provincias religiosas: en 1946, Suiza y Japón; en 1948, Pacífico en Estados Unidos e Italia, y en 1950 la Provincia de España es dividida en las dos de Madrid y Zaragoza. Pero también se ven los primeros síntomas del descenso de las vocaciones, que obliga a unificar las Provincias francesas en 1952. La reconstrucción y la expansión obligaron a Juergens y a sus Asistentes a practicar un gobierno de visitas a los distintos países donde se reorganizaban las obras marianistas; el Superior general cursó dos visitas a las casas marianistas de Japón, Estados Unidos y Canadá, de donde surgieron las circulares sobre Japón y China (8-1-1948), sobre Estados Unidos y Japón (22-VII-1952) y otra sobre la esplendorosa actividad de las obras en las tres Provincias norteamericanas (15-VI-1953); visitó una vez las casas de España, Alemania, Suiza, Austria, Italia y Bélgica, y de estas visitas surgieron las circulares referidas a Italia, Túnez y el sur de Francia (18-I-1947), Austria (30-VI-1947), los establecimientos de lengua española en España y en América del Sur (15-V-1949), la visita a la Provincia de España (24-VI-1950), y la reorganización de las Provincias de París y Franco-Condado (6-I-1951), así como una circular para comunicar la decisión de transferir la sede de la Administración general a Roma (18-I-1947) y otra para notificar los trabajos de la mudanza (26-VIII-1949). Pero también los Asistentes generales visitaron las diversas Provincias, en tal modo que se estableció un estilo de gobierno más cercano a las situaciones reales de las obras marianistas en los distintos países donde se encontraba presente la Compañía⁹³.

Las circulares doctrinales del P. Juergens son pocas y su contenido se debe poner en continuidad con el concepto de vida religiosa entendida como regularidad, uniformidad y separación del mundo. Para entender esta actitud, es preciso darse cuenta de que Juergens expone su magisterio en el contexto de la guerra fría, bajo la amenaza del materialismo del estado comunista y ateo, y frente a la propagación de la mentalidad secularizada, hasta el punto de creer encontrarse ante un enfrentamiento de dos civilizaciones, la cristiana y la comunista.

El P. Juergens enseña una vida religiosa separada del marco social exterior, para evitar que los religiosos se vean invadidos por la secularización de las conciencias y de las costumbres, dedicados a su labor docente dentro de sus establecimientos escolares.

Ya desde el principio de su generalato manifestaba este pensamiento. En una de sus primeras circulares, sobre San José el justo (de 30 de marzo de1947), escribe:

En nuestros días, de manera más dramática que en épocas precedentes desde Constantino el Grande, el mundo civilizado está empeñado en una lucha decisiva en torno a esta cuestión: ¿Hay o no un Dios cristiano? Los poderes dirigentes de las diversas naciones se plantean esta pregunta. En todos los países la batalla por la escuela supone la misma cuestión fundamental: ¿La escuela será laica?, es decir, ¿cerrada del lado de la eternidad, positivamente materialista, estatista, comunista, atea –adjetivos prácticamente sinónimos hoy en día- o será cristiana? Por esta razón, nuestra vida religiosa más íntima y nuestra mejor enseñanza deben poner a Dios en el centro de nuestras vidas y de la de nuestros alumnos (pp. 104-105)

Y termina la circular apelando a la oración para hacer de las comunidades marianistas

células vivas para purificar el mundo del veneno del ateísmo comunista y materialista; esta peste roja, tan funesta como la peste negra del siglo xiv, que invade el mundo entero. Transmitamos a nuestros alumnos y amigos esta clara concepción de la presencia divina en el mundo, de su soberanía y de su providencia (p. 110)

En la circular de 8 de enero de 1956, La caridad fraterna –escrita al final de su gobierno-, cita las palabras de un discurso de apertura de curso en una escuela marianista:

Propio de nuestro tiempo es el miedo: miedo a lo desconocido, al poder del hombre para el mal y la destrucción […]. Los titulares de los periódicos y de las revistas, en el curso de los últimos años, muestran la verdad de esta constatación. Estamos dominados por una guerra fría, por la horrible y amenazadora guerra nuclear (p. 676)

Incluso la política educativa de los gobiernos, con la finalidad de extender la educación escolar a toda la población infantil, era sentida por los religiosos como un ataque a la escuela católica; un instrumento para secularizar las conciencias infantiles y la sociedad. «Ataques gubernamentales en curso contra las escuelas en Argentina y en Bélgica», escribe Juergens en su circular de 28 de marzo de 1955.

Nos anima constatar que los enemigos de la Iglesia consideran con buen tino la escuela católica como la primera línea defensiva de la fe en todos los países (p. 543).

La secularización se nota en el descenso del reclutamiento vocacional, debido a la «atmósfera mundana de tantos hogares modernos» (p. 544). Juergens pide a sus religiosos reaccionar con una actitud de preservación y de beligerancia. Para reaccionar decididamente –como se expresa en la circular de 6 de enero de 1954- «contra el secularismo (sic), la exclusión práctica de Dios del pensamiento y de la vida humana» (p. 502). Dios se encuentra en un «permanente eclipse parcial»; la acción humana no se orienta hacia Dios sino a sí misma. Citando al papa y a los obispos norteamericanos, Juergens enseña que la actual secularización de la vida es producto del liberalismo, el naturalismo, el materialismo y el racionalismo.

Es todo un neopaganismo desafiante de la naturaleza y su fin, su omega. Organizado como filosofía del estado es el comunismo marxista; no organizado […] es el mundo en torno a nosotros y fuera del alma de la Iglesia (p. 502).

Ante esta situación social, el primer deber del religioso es evitar el contagio del mundo (p. 507). Citando el capítulo XXV de las Constituciones («Las relaciones de los Hermanos con el exterior: visitas, viajes, correspondencia»), recuerda los principios que deben regular el uso de la radio, la televisión, los viajes, la lectura de la prensa y las prácticas deportivas. El segundo principio para evitar el contacto con el mundo exige «limitar a un mínimo» las actividades pastorales con los alumnos fuera del horario escolar (p. 509). El P. Juergens pide a sus religiosos cultivar un fuerte espíritu corporativo para trabajar en la obra marianista de la educación cristiana.

En sus circulares, el Buen Padre sostiene que los dos polos de la tradición espiritual marianista son la imitación de san José y la devoción a la Virgen María, porque le interesa formar hombres de fe, personalidades maduras y religiosos observantes de la Regla, que sean educadores cristianos de la juventud⁹⁴.

Con este fin, en la circular de 30 de marzo de 1947 toma a san José como modelo de su gobierno al frente de la Compañía de María, tal como enseñaba el artículo 378 de las Constituciones, y lo propone como modelo del hombre de fe, que es el religioso marianista. Juergens enseña:

El camino más fácil para perseverar y alcanzar la santidad en la vida religiosa es la generosa fidelidad a todos los deberes cotidianos.

Ante la emancipación del hombre moderno, propone en la circular de 23 de enero de 1952 vivir la vida espiritual y el apostolado docente marianista bajo el concepto clásico del dominio de sí mismo, porque

hoy la idea de gobernarse a sí mismo, de determinarse por sí mismo, recorre el mundo … Hoy en día, en psicología y en pedagogía la tendencia camina decididamente hacia la formación de una personalidad libre (p. 376).

Juergens busca hacer de sus religiosos personalidades maduras, orientados hacia la perfección religiosa y moral, y dedicados al trabajo profesional; para ello, les pide aprender a dominarse e imponerse una disciplina corporal y espiritual, para cumplir los deberes de su estado religioso, en pureza de conciencia y fidelidad a los votos (p.379). El religioso debe llegar a ser «un hombre» (p.379). Por ello, «un verdadero religioso debe ser dueño de sí mismo», para lo cual debe tender hacia la perfección y la santidad que ha prometido en la profesión religiosa, que se encuentra en el cumplimiento de todos los deberes de estado que se recogen en la Regla de vida.

Se muestra preocupado por el nuevo fenómeno de la secularización de la vida, que en la circular de 6 de enero de 1954 define como «la exclusión práctica de Dios del pensamiento y de la vida humana» (p. 502). Esta mentalidad se ha inoculado entre los religiosos. Pero, «nosotros, religiosos, somos el bastión de la Iglesia contra la esclavitud del espíritu del siglo o “secularismo”» (p. 507).

Juergens llama al ideal de un «pueblo de santos; es decir, hombres completamente separados del mundo y en oposición a sus principios». Para mantenerse alejados del contacto con el exterior, propone reducir al mínimo las actividades pastorales no escolares; todo contacto con el exterior debe estar sometido a la obediencia. Por este motivo, otra de sus grandes circulares doctrinales tuvo como argumento Las dificultades de la obediencia, fechada el 28 de marzo de 1955. Tales dificultades se deben a la falta de espíritu de cuerpo o espíritu de colaboración, que impide ver los fines del gobierno de los superiores. De este modo, Juergens se aplicó a hacer de la Compañía de María un cuerpo social bien trabado, en el que sus miembros colaboran cada uno en su puesto en la obra de la educación de la juventud.

Pero, sobre todo, la vida religiosa se fundamenta sobre la caridad fraterna, objeto de la última circular, de 8 de enero de 1956. El apostolado del religioso marianista, dedicado a la educación de sus alumnos, es la forma más elevada de la caridad fraterna: trabajar por la salvación de las almas (p. 689). La Virgen María es el modelo de la caridad, por su amor a Dios y a todos los hombres.

La doctrina espiritual del P. Juergens estaba toda ella ambientada en una neta espiritualidad mariana. La teología y el espíritu de los dogmas marianos de la Inmaculada concepción de María (1854) y de la Asunción (1950), en el ámbito del año mariano de 1954, recorren las páginas de sus circulares, en modo tal que los marianistas vivieron una intensa devoción mariana durante las décadas posteriores a la guerra. La circular de 6 de enero de 1951 se congratulaba por la definición dogmática de la Asunción por el Santo Padre.

La Asunción, en efecto, como la Inmaculada Concepción, sugiere la idea de victoria sobre el pecado y la muerte (p 280).

La circular de 17 de abril de 1951, El dogma de la Asunción, afirmaba que el nuevo dogma constituía un gran evento mariano en la vida de cada religioso (p. 303). Exhortaba a rezar con devoción el acto de consagración cotidiano a la Virgen, la recitación del Oficio parvo, las antífonas marianas, el Magníficat y los misterios gloriosos del Rosario.

El Año mariano de 1954, primero en la historia de la Iglesia, fue una ocasión que el P. Juergens supo aprovechar para alentar el espíritu marianista. En la circular de 7 de octubre de 1953 invitaba a los religiosos, alumnos y afiliados a secundar esta iniciativa del Papa honrando la Madre de Dios de un modo especial.

Con una serie de circulares marianas publicadas a lo largo de 1954, el Buen Padre sostuvo la tensión espiritual de los religiosos. La primera de ellas, fechada el 6 de enero, titulada El espíritu del mundo, daba el sentido de este año. A los ojos del Buen Padre,

el verdadero fin del Año mariano [se ponía] en la meditación de los misterios de la Santísima Virgen, desde su Inmaculada Concepción hasta su Asunción, [que había de] inspirar naturalmente la resolución práctica de la separación de este mundo, así como [dar] la fe en un mundo mejor y más elevado (p. 496).

A esta siguió la importante circular de 25 de marzo de 1954 sobre la Fe y devoción a la Santísima Virgen y en la de 6 de enero de 1955, Por la Madre al Hijo, Juergens ofreció un informe de las actividades del Año mariano que se habían tenido en todas las Provincias marianistas para honrar a la Santísima Virgen⁹⁵.

L’Apôtre de Marie se sumó a esta campaña, ya en su entrega de los meses de diciembre de 1953 hasta febrero de 1954. El editorial, con el título «Tengamos fe en María», lanzaba una llamada a confiar en la Inmaculada Concepción. Seguía un artículo sobre [«La Inmcualada Concepción. Misterio de gracia en la predicación del P. Chaminade»] del P. Juan Bautista Armbruster (p. 154-158). Siguió el número de marzo-abril, bajo el editorial [«El Año mariano»], invitando a los religiosos a hacer conocer, amar y servir a María a través de las clases de religión, el cuarto de hora mariano, los círculos de estudio, conferencias… Continuó en el número de mayo-julio con el editorial [Y ella te aplastará la cabeza], de D. Gerardo Desreumaux y la creación de la sección [«Páginas de los cosagrados a María en la escuela del Padre Chaminade»]⁹⁶.

El 22 de enero de 1954, día del P. Chaminade, el P. Juergens celebró la santa Misa sobre el altar de la Virgen Salus populi romani en la basílica de Santa María la Mayor, en presencia de los religiosos y alumnos del colegio Santa María y de sus familiares. Y en toda la Compañía se tuvieron procesiones, peregrinaciones, retiros y congresos. Los religiosos habían erigido estatuas a la Virgen en los colegios de Lieja (Bélgica), y Zaragoza y San Sebastián (en España), y en Estados Unidos en el campus de la universidad Santa María de San Antonio, del Purcell High School de Cincinnati, del Saint Mary’s High School de San Luis, de Assumption High School de East San Luis, del Chaminade College de Clayton y del Chaminade High School de Los Angeles. También se alzaron imágenes marianas en los jardines de la comunidad de Belleville (Illinois), de San Bonifacio (Canadá) y en el postulantado de Tokio. En el noviciado de Marcy (Nueva York) y en el Collège Saint Louis de Honolulú se erigieron sendas estatuas del P. Chaminade. También en los colegios de Río Piedras (Puerto Rico), Nagasaki y Yokohama se erigieron imágenes de la Virgen y en el colegio de Roma se acordó pintar un gran fresco en el ábside de la gran iglesia colegial.

También la Administración general, para honrar la gloria de María, decidió en este Año mariano abrir un segundo noviciado para los religiosos europeos. Los terrenos ya se habían comprado junto al lago Albano (cerca de Roma) y la construcción estaba en marcha para comenzar en el otoño de 1956. Juergens comunicó la feliz noticia en la circular de 17 de septiembre de 1954. Con la misma intención, la Administración general hizo una reimpresión del libro del P. Neubert [Nuestro don de Dios]⁹⁷, que envió a todas las casas de la Compañía y de las Hijas de María. También la Provincia de Cincinnati hizo traducir al inglés y publicar en la editorial Bruce [María en el dogma]⁹⁸, del P. Neubert y el sr. Stanley Mathews editó a cargo de la Biblioteca mariana de Dayton una antología sobre la Inmaculada Concepción, bajo el título [La Mujer prometida]⁹⁹, que publicó en la editorial The Grail de la abadía benedictina de Saint Meinrad. En fin, los religiosos marianistas vivieron aquel año con entusiasmo y dieron a su actividad con los alumnos y grupos de afiliados una intensa coloración mariana.

El congreso tenido en Roma clausuraba el Año mariano. El Procurador, P. Scherrer, intervino en su organización, reservando un número de participaciones a diversos sacerdotes marianistas. Entre ellos, los PP. Emilio Neubert, Teodoro Koehler, Félix Fernández y Juan Artadi presentaron estudios sobre la Inmaculada Concepción. El dilatado rectorado del P. Neubert en el seminario de Friburgo había motivado a numerosos seminaristas a emprender tesis de doctorado de argumento mariano y este trabajo comenzaba a dar sus frutos.

Dentro de las acciones del Año mariano, el P. Juergens escribió la circular titulada Fe y devoción a la Santa Virgen, publicada en la significativa fecha del 25 de marzo de 1954, fiesta de la Anunciación. Era su más importante circular mariana, en la que hacía el mayor esfuerzo teológico por unir los dos polos fundamentales de la espiritualidad marianista: el espíritu de fe y la devoción a María. De este modo, el Año mariano se transformó en el broche de oro del generalato del P. Silvestre Juergens.

Con el regreso de la paz, la Administración general volvía a publicar L’Apôtre de Marie, ahora definido como Organe de la Société de Marie. Reaparecía con el número 335, de enero-marzo de 1946. El título de la editorial era [«Orientémonos»]¹⁰⁰ y daba tres objetivos para la revista y para los marianistas de todo el mundo: adaptarnos a nuestro tiempo, unirnos y la alegría. L’Apôtre volvía a ser un instrumento al servicio de la Administración general para unir a los religiosos y amigos en una comunión de intención espiritual y misionera. El primer artículo, firmado por Roger Bréard, estaba dedicado a la enseñanza católica bajo el título [«Al servicio de la juventud. Las razones de ser de la enseñanza cristiana»]. El articulista sostenía la tesis de que la escuela católica, no solo transmite conocimientos, sino también una concepción filosófica de la realidad personal y social del hombre. Los religiosos docentes ejercen una importante misión eclesial contra el avance de las corrientes socialistas, comunistas y ateas y contra las formaciones políticas y sindicales laicista. La escuela confesional era un medio de aportar valores para reconstruir la sociedad que salía de una guerra.

Claro exponente de la recuperación material y moral de la Compañía durante la década de postguerra, 1946-1956, era la buena situación económica. Al final del generalato, el P. Juergens podía afirmar con satisfacción que «las finanzas de la Administración general se encuentran en bastante buen estado»¹⁰¹. Tres grandes inversiones económicas habían sido hechas: la primera, la construcción de la nueva sede de la Administración general en Roma; otra, compra del terreno y construcción de la casa del segundo noviciado en Rocca di Papa, y una tercera, la remodelación del pabellón Bossuet de la Villa Saint-Jean, para mejorar las instalaciones del seminario de Friburgo.

Pero era importante que el desarrollo material estuviera sostenido sobre un fuerte espíritu interior, para no dejarse llevar de un triunfalismo vano. Motivo por el que en el balance del P. Juergens ante el Capítulo general de agosto de 1956 sobre los diez años de su generalato expresó un cauto optimismo¹⁰².

b) La vida religiosa de los marianistas

La expansión económica de las sociedades occidentales durante la década de los años cincuenta ofreció a los marianistas un ambiente social muy favorable para el desenvolvimiento de sus obras escolares y la regularidad de la vida comunitaria. A pesar de este contexto, el P. Jung ya entreveía a inicios de la década –y así lo manifestó ante los capitulares generales de 1951- que los retos a afrontar iban a ser la captación vocacional, la formación académica y espiritual de los religiosos y el decaimiento de la comprensión del sentido de la vida religiosa, manifestado en el debilitamiento de la perseverancia en el estado religioso y primeros síntomas de abandonos numerosos y también en las dificultades para comprender el recto sentido de la pobreza y de la obediencia religiosas (pp. 70-71)¹⁰³.

El año santo de 1950, que coincidió con la celebración del centenario de la muerte del P. Chaminade, ayudó a renovar el fervor en los religiosos. Reconocía el P. Jung ante los capitulares:

En términos generales, puedo decir que la situación ha mejorado; la vida religiosa es más regular, casi normal, incluso en las Provincias más probadas; que nuestro año jubilar ha removido ciertas indiferencias o mediocridades y estimulado el fervor de todos (p. 69)¹⁰⁴.

En todas las Provincias los religiosos manifestaban un verdadero entusiasmo por la vocación religiosa, considerada un prestigio social en las familias y ambientes católicos, y atraían a los afiliados a vivir el espíritu marianista. Jung estimaba que la mitad de los religiosos manifestaban un fuerte deseo de perfección; practicaban con devoción la oración y la vida sacramental, y eran fieles a sus tareas; y solo un 10 % se contentaban con una vida religiosa mediocre (p. 9). Lo mismo se podía decir del trabajo escolar con los alumnos y también de la pastoral fuera de las horas de clase con los afiliados y la Congregación mariana. La piedad filial era considerada como la nota más característica de la consagración religiosa marianista. En todas las Provincias se sentía un fuerte despertar de la devoción a la Virgen, sentido como el «don de Dios» a la Compañía de María (p. 20). Los religiosos transmitían la devoción mariana a los alumnos y a los afiliados.

La recuperación económica mundial era difícil en todas las naciones. «Hasta en las Provincias tenidas por las más ricas, se siente la necesidad de ahorrar» (p. 11). Por este motivo los religiosos vivían con estrecheces y no se oían reclamaciones; el alojamiento y el régimen de comidas era simple «y en Europa, menor y a menudo por debajo de lo que la Regla y el Coutumier permitían» (p. 12). Todos se daban cuenta de las dificultades de la postguerra, de tal modo que las antiguas críticas y descontentos habían desaparecido.

La misma apreciación se encuentra en el informe del P. Juergens al Capítulo general de 1956. Tratando de la vivencia del voto de pobreza afirma:

La impresión general que se desprende de los informes anuales de los Provinciales y de los Capítulos provinciales es que el voto de pobreza es bastante bien observado en la Compañía de María … En general, nuestras escuelas, nuestras casas, nuestras mesas y nuestros vestidos no dan impresión de lujo o de abundancia (p. 48).

Las matrículas pedidas a los alumnos y los salarios recibidos de los obispos o de los párrocos eran moderados. Tampoco se derrochaba dinero para mantener en buen estado las casas; más aún, las Provincias se mostraban muy generosas a la hora de pedir a los padres de postulantes y de novicios una contribución para el mantenimiento de sus hijos.

La guerra había traído una mayor relación con personas del sexo femenino. Algunos pedagogos consideraban que la enseñanza mixta proporcionaba una educación más libre. El P. Jung lo aceptaba con escepticismo (c’est posible –p. 14). Pero esta nueva presencia pública de la mujer en las escuelas marianistas era vista con preocupación por los Superiores, sin que se dieran casos de escándalo. Se debía lamentar la situación de un sacerdote que había abandonado la Compañía y su ministerio para casarse civilmente. En su informe de 1956, el P. Juergens estaba seguro al afirmar que «en general el voto de castidad es fielmente observado» (p. 49).

Preocupaba más la pérdida social de las reglas de cortesía, con la imposición de un trato demasiado familiar y campechano de los religiosos entre sí, con los alumnos y los seglares; un poco por todas partes se extendía el tuteo, sobre todo entre los religiosos más jóvenes. Los superiores vigilaban para mantener los usos sociales distinguidos. La popularización de la radio y, en algunos países la televisión, constituía una novedad que comenzaba a disolver el tradicional régimen de aislamiento del religioso. En casi todas las Provincias, dice el P. Juergens, los religiosos visitaban a sus amigos e, incluso, a sus alumnos «sin haber recibido ni la autorización ni el permiso» del superior (p. 49).

Pero en ningún lugar se ponían en tela de juicio las Constituciones, aunque los religiosos habían adquirido mayor independencia en el trato con los superiores. Jung constataba:

El respeto debido a la autoridad existe; (pero) desgraciadamente a veces no es nada más que exterior, frío, oficial … Este no es el respeto casi religioso que antaño se testimoniaban a los antiguos directores «inamovibles», verdaderos modelos de dignidad (p. 16).

Pero a pesar de todas las dificultades e imperfecciones, los Informes (de los Provinciales) no señalaban apenas actos de desobediencia formal (sic) (p. 17).

Un asunto que siempre había preocupado en la Compañía de María era la perseverancia o estabilidad en la vocación y los abandonos. En los inmediatos años de la postguerra el P. Jung no consideraba el índice de abandonos mayor que en los años precedentes a la guerra. De 1946 a 1951 habían abandonado 213 religiosos (42’6 por año) sobre un total de 2.403 profesos en enero de 1951. La cifra no era muy elevada, pues daba un porcentaje del 9’2 %. En términos absolutos se trata de una cifra similar a la entera Provincia de París (de 208 religiosos). Ante este hecho, Jung consideraba que estaba desapareciendo el profundo sentimiento religioso de otro tiempo:

Lo que inquieta es ver que el sentido mismo del voto de religión, cosa sagrada entre todas, contrato solemne entre el alma y Dios mismo, está en baja y tiende a desaparecer (p. 19).

Juergens constataba que los años más críticos para la perseverancia eran los diez primeros de vida religiosa; de ahí la necesidad de perfeccionar la formación inicial¹⁰⁵.

No obstante ser algo más de la mitad de los religiosos los que abandonaban sus compromisos después de la primera profesión, en la Iglesia del momento se vivía entre los jóvenes católicos una atmósfera de entusiasmo por la vocación religiosa. El P. Hoffer, al frente del Oficio de instrucción, refiere en su memoria al Capítulo general de 1951 los ejemplos de los alumnos de dos establecimientos marianistas: en el colegio de San Sebastián (España) los alumnos mayores decidieron espontáneamente asistir a misa diaria, incluidos los días de vacaciones y en la Escuela normal de Linz (Austria) –alabada por su estilo docente liberal- un nutrido grupo de alumnos había organizado por decisión propia una vigilia de adoración nocturna del Santísimo todos los primeros viernes de mes¹⁰⁶.

El P. Jung refiere el espíritu de compañerismo y amistad existente en las comunidades, formadas por muchos religiosos y en general de joven edad. Dice en el Capítulo general de 1951:

Las relaciones son unánimes y la unión y la cordialidad reinan en nuestras comunidades (…); esta bella vida de familia existe particularmente en nuestras casas de formación (…); la unión, la alegría y el buen entendimiento hacen que todos estén contentos (p. 21).

Una nota característica de los años de la postguerra fue la sentida devoción mariana de los religiosos. El entusiasmo mariano se manifestaba en las ceremonias de recepción de afiliados, en los retiros a los alumnos y en escritos de propaganda. Una vía muy estimada para manifestar la devoción hacia María habían sido las publicaciones del P. Neubert. Cuando en 1947 este pidió ser relevado de su cargo de rector del seminario para llevar escribir seis libros de devoción mariana que había concebido, el P. Juergens comprendió el valor pastoral de esta actuación y le descargó de esta responsabilidad en agosto de 1949. Neubert mantuvo su promesa y, destinado como capellán a Grangeneuve, dispuso de tiempo para publicar la tercera edición, revisada y aumentada, de María en el dogma, seguida de nuevos tratados: María, reina de los Apóstoles, María y nuestro sacerdocio, Descubrimiento progresivo de las grandezas de María-Aplicación al dogma de la Asunción, La vida de unión con María y Un alma víctima mariana¹⁰⁷. Continuó trabajando en la publicación de La misión apostólica de María y la nuestra¹⁰⁸. Todos estos libros obtuvieron un gran éxito y formaron la espiritualidad mariana de miles de católicos en el todo el mundo¹⁰⁹.

En la misma dirección, con otro tono más académico, trabajaba el P. Teodoro Koehler, quien, tras pasar algunos meses en Roma, había emprendido un viaje por Egipto y Palestina; seguidamente recibió el encargo de redactar para la enciclopedia Maria el artículo sobre «La maternidad espiritual de María»¹¹⁰. Otro divulgador del culto mariano había sido el P. Pedro Resch, el entusiasta Provincial de San Luis, que fue uno de los fundadores de la Sociedad americana de mariología. Prematuramente fallecido en abril de 1956, en enero de aquel año había sido elegido vicepresidente de dicha Sociedad.

Pero sin lugar a duda, el mayor signo del sentimiento mariano de los religiosos marianistas era la biblioteca mariana de la universidad de Dayton, debida al magnífico trabajo de los sacerdotes Edmundo Baumeister, Lorenzo Monheim y Felipe Hoelle y del hermano Stanley Mathews. La biblioteca había comenzado la publicación de Estudios marianos y de otras colecciones y contaba con el apoyo de católicos y estudiosos de todo el mundo. También había tomado bajo su responsabilidad la publicación del Marianist magazine¹¹¹.

Un aspecto muy importante de la vida religiosa era el constituido por el conjunto de las prácticas de piedad pública y privada. A este ámbito de la vida dedicó el P. Jung un amplio apartado, en su memoria al Capítulo general de 1956, bajo los títulos de «Ejercicios religiosos» y de «Ejercicios de celo». Los ejercicios religiosos se practicaban en las casas de formación con toda puntualidad, pero no era así en todas las casas de la Compañía; de hecho, el primer estatuto del Capítulo de 1951 había insistido sobre la hora de oración personal. La media hora de la mañana era comúnmente practicada; no la otra media hora de la tarde, debido a impedimentos laborales y pastorales. La lectura espiritual se hacía regularmente; los religiosos estimaban los escritos de la tradición marianistas. El examen particular se resentía ante las urgencias del trabajo. Numerosas mociones llegadas al Capítulo general de 1951 habían pedido la revisión del Formulario de oraciones vocales. El Capítulo la encargó a la Administración general y la nueva edición apareció en 1953¹¹². Además, los religiosos rezaban piadosamente las oraciones de la tradición marianista: el Acto de consagración a la Santísima Virgen y la Oración de las Tres.

Los religiosos agradecían las mejoras introducidas en el nuevo Formulario y los superiores combatían la tendencia a recitarlas precipitadamente, sin recogimiento; no obstante, el Formulario era recitado con sentido espiritual en la mayor parte de las comunidades. La confesión semanal con un sacerdote marianista y la comunión diaria era la regla generalizada en todas las Provincias. El capítulo de culpas –o corrección fraterna prevista en las Constituciones- era un ejercicio que se hacía bien y con provecho solo en las casas de formación. Pero ya apenas se practicaba en las demás comunidades y, cuando se practicaba, se caía en la rutina. Los jóvenes ya no encontraban un valor ascético en esta práctica de piedad y algunos Provinciales lo tachaban de «ejercicio inútil y pérdida de tiempo» (p. 33).

Los retiros anuales y mensuales eran predicados por sacerdotes marianistas y seguidos por los religiosos; pero no se apreciaban sus frutos. Otros medios para acrecentar la vida espiritual eran los «ejercicios de celo» (p. 40), es decir, el fervor espiritual y las obras de apostolado. Los modos de expresión del celo espiritual cambiaban de unos países a otros. En todas las Provincias se había progresado mucho en el cuidado de la liturgia, gracias a los jóvenes sacerdotes.

Los Directores están generalmente muy preocupados de la buena marcha y la buena reputación de sus casas, del éxito de los exámenes y a este efecto emplean todos los medios disponibles: conferencias de orden, reglamentos, conferencias religiosas, entrevista personal mensual (p. 36).

En cuanto a las conferencias religiosas, el P. Jung se mostraba satisfecho, pero esta tradición marianista tendía a desaparecer. Igualmente, las conferencias de orden eran regularmente impartidas por los directores, pero cayendo en una serie interminable de avisos para corregir faltas al reglamento comunitario. Otros ejercicios de gobierno, para sostener la marcha de la casa, eran la lectura de las Constituciones, la reunión del Consejo de la casa y la figura del amonestador del director; todos estos medios de gobierno se mantenían en activo, pero no parece que se ejercían con la energía de otros tiempos.

La dirección espiritual era poco practicada. «Nuestros sacerdotes no tienen el gusto ni la capacidad de ser directores de almas» (p. 37). En las casas de formación, los jóvenes seguían regularmente la dirección, pero una vez en las comunidades la abandonaban; la confesión semanal era una forma de practicar la dirección de modo sumario.

Los religiosos se preocupaban de instruir a sus alumnos en la asistencia a misa y en la recepción de los sacramentos. También había gran interés por la clase de religión y la instrucción del catecismo. Las dos Provincias de España habían desarrollado métodos propios, cuyo fruto era la edición de buenos libros de religión para sus alumnos. Otra práctica docente era una breve exhortación religiosa diaria a estos. También los retiros espirituales con ellos eran muy practicados.

Las actividades pastorales con los mismos fuera de las horas escolares se habían multiplicado extraordinariamente. Se contaban grupos de Acción católica, Conferencias de san Vicente de Paul, campamentos y colonias de vacaciones veraniegas, las diversas organizaciones scouts, la Cruzada eucarística, la Cruzada del rosario, las lecciones de catecismo y los círculos de estudios sociales. En ocasiones eran los alumnos mayores, acompañados por sus profesores, quienes realizaban estas actividades con jóvenes de ambientes sociales deprimidos. En 1951, en algunas Provincias, «el número de afiliados había llegado a ser más numeroso que el de religiosos» (p. 56). Eran considerados «almas de élite» y recibían un diploma de afiliación. En general, afiliados y religiosos eran considerados una común familia religiosa animada por el mismo espíritu¹¹³.

Número de afiliados

1951

1956

Cincinnat:

700

994

+ 294

San Luis

400

500

+ 100

Pacífico

49

Francia

163

457

+ 294

Madrid

76

283

+ 207

Zaragoza

105

212

+ 107

Austria

Italia

100

100

Suiza

148

230

+ 82

Japón

117

+117

El P. Juergens, en su memoria al Capítulo general de 1956, reconocía que «en el curso de los diez últimos años, el interés por los afiliados se ha acrecentado considerablemente»¹¹⁴. En 1956 se registraban 3033 afiliados.

Los afiliados eran los padres de los religiosos y personas amigas, normalmente bienhechores, que ayudaban a las obras o a las casas de formación. La Administración general buscaba componer un reglamento para establecer el modo de incorporación a la afiliación y los métodos de mutua colaboración. Aprovechando la visita de los Superiores mayores a las casas y Provincias, se tenía una recepción y un acto religioso en el que se entregaban los diplomas de afiliación a la Compañía de María; también existían unas reglas para afiliados y se publicaban boletines y revistas. En algunas casas se les reunía periódicamente; en otras se les predicaban retiros anuales. También leían la revista publicada por cada Provincia marianista o por las diversas escuelas, así como las circulares del Superior general, en tal modo que estaban al corriente de las novedades de la familia religiosa marianista.

A pesar del nuevo entusiasmo por las obras de celo, este tipo de actividad vino a convertirse en un nuevo problema en la vida religiosa marianista, hasta ahora centrada en el trabajo dentro del establecimiento docente. En efecto, numerosos religiosos comenzaron a manifestarse a favor de nuevas obras apostólicas, distintas de la tradición escolar. El P. Juergens le tuvo que dedicar un apartado en su memoria al Capítulo general de 1956 (p. 61-62). Unos querían dedicarse a la Acción católica, otros al apostolado obrero, otros a la pastoral parroquial, había quien se sentía capacitado para la investigación científica y la enseñanza universitaria, que obligaba a una formación más extensa y especializada. Para Juergens se trataba de una novedad no aceptable, porque en la tradición marianista «toda forma de apostolado derivaba prácticamente de una escuela» (p. 61). Y aunque en los años cincuenta se comenzaron a tomar parroquias y algunos religiosos colaboraban en movimientos laicales especializados, la Compañía permaneció hasta el concilio Vaticano II como una Institución docente.

En todos los países se habían popularizado los viajes acompañando a los alumnos en excursiones, visitas artísticas, campos de verano, peregrinaciones... Además, la nueva sede de la Curia general en Roma se había convertido en ocasión para numerosas peregrinaciones de escuelas españolas, norteamericanas o francesas a la Ciudad santa. Las grandes manifestaciones católicas en Roma en torno a la figura de Pío XII, los congresos, los años jubilares, el esplendor de las nuevas canonizaciones… justificaban estas formas de expresión del catolicismo. También se multiplicaban por todas partes los congresos de profesores, los concursos escolares y las competiciones deportivas, que obligaban a los religiosos a pernoctar fuera de la comunidad. Incluso la Administración general estaba modificando su forma de gobierno, en virtud de una presencia más directa del Buen Padre y de sus Asistentes viajando a visitar las Provincias y los países donde se encontraban las obras de la Compañía¹¹⁵.

Esta nueva movilidad de la sociedad, al solplo del recuperado bienestar material, estaba cambiando las formas de vida y también de la actividad escolar de los marianistas. El P. Juergens no puede por menos que lamentarlo en su memoria al Capítulo general de 1956 y pedir a los directores corregir todo abuso:

Han cambiado las costumbres sobre este punto –reconocía-, pero la disciplina religiosa, la economía y nuestro espíritu tradicional de penitencia están en juego (p. 66)¹¹⁶.

La petición de permiso al superior para salir de casa, poseer libros personales, radio, cámara fotográfica… eran vistas por los religiosos jóvenes «como una disminución de su personalidad. Esto daba lugar a los llamados «abusos». La situación no alcanzaba un nivel generalizado de escándalo, sino una tendencia que, al amparo de la recuperada bonanza económica, amenazaba con disolver el tradicional concepto de la vida religiosa como regularidad y uniformidad.

Otro campo que en la tradicional vida religiosa marianista ocupaba a muchos religiosos y requería abundantes recursos económicos eran las casas destinadas a la formación inicial.

Los sufrimientos de la guerra habían despertado el sentimiento religioso en todos los países. Por ello, con la llegada de la paz y ante las dificultades materiales para estudiar, muchas familias –en las que no faltaba un sincero espíritu cristiano- enviaron a sus hijos a las casas de formación de los religiosos. También los religiosos se aplicaron con celo a la captación de vocaciones, creándose una verdadera competencia entre las congregaciones religiosas y los seminarios diocesanos para recoger niños a los que iniciar en la vida religiosa o sacerdotal. Se llegaba al caso, en España y Canadá, de recoger niños de 10 años para postulantados y seminarios menores. El P. Hoffer denostaba esta práctica, pues hasta los 13 o 14 el adolescente no poseía la suficiente madurez psicológica, siendo los padres los mejores maestros de la formación moral y cristiana del niño. En el mismo sentido se había expresado Pío XII en la exhortación Menti nostrae¹¹⁷. Por ello, muchos religiosos abogaban por captar vocaciones entre los alumnos de las escuelas marianistas, en lugar de delegar un reclutador que recorría las poblaciones rurales en búsqueda de niños piadosos. Para Hoffer, la atracción de alumnos al noviciado era «el reclutamiento más fecundo». A este fin, algunas escuelas marianistas organizaban jornadas vocacionales. En las Provincias norteamericanas había un comité vocacional en cada centro marianista; en España muchas vocaciones después de la guerra provenían de alumnos de la Congregación mariana.

En el postulantado se iniciaba en la vida religiosa a jóvenes entre los 12 y 16 años. La gran mayoría de los jóvenes en los postulantados provenían de zonas rurales, si bien en Estados Unidos eran muchachos de ciudad. Estos jóvenes recibían una instrucción escolar primaria superior.

Las antiguas casas de postulantado se vieron repletas de una joven población estudiantil, teniendo que construir en algunos países nuevos postulantados.¹¹⁸

PROVINCIAS

Postulantes

1-I-1946

Postulantes

1-I-1956

Total entre

1946-1951

Abandonos

1946-1951

Continuaron al noviciado

Italia

40

159

210

149

61 (29 %)

Austria

0

57

31

48

16 (52 %)

Suiza

-

13

33

58

14 (42 %)

Japón

10

42

37

18

19 (51 %)

Cincinnati

145

93

246

154

92 (37 %)

San Luis

64

79

241

156

85 (35 %)

Pacífico (1948)

-

11

7

4

3 (49 %)

España

144

181

168

52

116 (69 %)

París

33

158

124

107

17 (14 %)

Franco-Cond./Alsacia.

55

72

102

81

19 (19 %)

Midi

27

41

37

29

8 (23 %)

TOTAL

523

906

1.236

786

450 (36 %)

Francia contaba con los postulantados de Fiac y Kerriou; Suiza con el de Sion; en Italia se recibía a los candidatos en las propiedades de Brusasco y de Giove; en San Anselmo en el Canadá; Pacífico reunía a sus vocaciones en Santa Cruz; Cincinnati en Beacon y en Chaclacayo los niños peruanos. Austria llegó erigir dos postulantados, uno en Freidblat para candidatos austriacos y otro en Fulda para los alemanes. «Todo esto es índice de un reclutamiento en plena expansión, que es motivo de esperanza», afirmaba el P. Hoffer ante los capitulares de 1951. Pero el índice de éxito vocacional era moderado, pues menos de la mitad de los candidatos llegaban al noviciado. No obstante, en su informe al Capítulo de 1951 el P. Jung se manifestaba satisfecho del trabajo de los formadores.

Más preocupación suscitaba el noviciado. Terminados los años turbulentos de la guerra, todas las Provincias habían podido abrir su propio noviciado y los de España y Estados Unidos conocían un abundante incremento vocacional. La más notable novedad fue el inmenso crecimiento del número de novicios en todas las Provincias, salvo en Francia, donde se aprecia un estancamiento con tendencia a la baja. Concluida la reconstrucción postbélica, a partir de 1950 la afluencia de novicios tendió a estabilizarse; solamente en Italia y España el catolicismo manifestaba una fuerza capaz de mantener en alza el número de candidatos.

La abundancia de vocaciones obligó a transferir los novicios a establecimientos nuevos y más espaciosos; así, Cincinnati había reunido sus novicios en Marcy; los candidatos canadienses se formaban en Levis; los novicios de las Provincias francesas se habían transferido a La Tour de Sçay; los de Italia a Giove; Austria reabrió el noviciado de Greisinghof y Japón se estableció en Kiyoto Gakuen. España continuaba en Elorrio y San Luis en Galesville. La eficacia vocacional era más alta en este nivel que en el postulantado, pues de los 617 jóvenes que ingresaron en el quinquenio 1946-1951, el 79 % de ellos emitió la primera profesión, según apreciamos en la tabla elaborada por el padre Hoffer.¹¹⁹

PROVINCIAS

Novicios

1-I-1946

Novicios

1-I-1956

Profesaron

1946-1951

Novicios el

1-I-1957

Italia

3

9

20 (80 %)

12

Austria

0

10

13 (81 %)

7

Suiza

-

13

11 (61 %)

4

Japón

0

6

10 (100 %)

6

Cincinnati

14

36

130 (81 %)

42

San Luis

14

33

84 (73 %)

32

Pacífico (1948)

-

5

6 (75 %)

11

España

33

48

179 (83 %)

Madrid: 47

Zarag.: 16

París

7

5

20 (80 %)

Francia :11

Franc.-Cond./-Alsacia.

2

2

18 (75 %)

Midi

4

4

14 (82 %)

TOTAL

77

160

491 (79 %)

188

Los nuevos profesos continuaban su formación académica y religiosa en la casa del escolasticado. El número absoluto de escolásticos tendió a subir en el conjunto de la Compañía, si bien se daban diferencias de unas Provincias y países a otros, diferencias que ya apuntaban la necesaria reagrupación de las Provincias francesas en una sola, la vitalidad de las Provincias norteamericanas y de España y el lento crecimiento de Italia, Japón, Suiza y Austria.

PROVINCIAS

Escolásticos

1-I-1946

Escolásticos

1-I-1951

Escolásticos

1-I-1957

Italia

16sobre 84 (19%)

9 sobre 123 (7 %)

24 sobre 131

Austria

0 sobre 94

12 sobre 98 (12%)

20 sobre 114

Suiza

6 sobre 80 (7 %)

6 sobre 85

Japón

10 sobre 101 (10 %)

12 sobre 102 (12 %)

29 sobre 126

Cincinnati

39 sobre 522 (7 %)

87 sobre 467 (19 %)

73 sobre 550

San Luis

25 sobre 340 (7 %)

64 sobre 399 (16 %)

56 sobre 481

Pacífico (1948)

-

9 sobre 128 (8 %)

30 sobre 177

España

88 sobre 400 (22 %)

98 sobre 502 (19 %)

Madrid: 75 s/. 412

Zarag.: 32 s/ 204

París

12 sobre 230 (5 %)

12 sobre 208 (6 %)

Francia

20 sobre 437

Franc.-C./Als.

18 sobre 275 (7 %)

9 sobre 165 (6 %)

Midi

8 sobre 131 (6 %)

6 sobre 131 (5 %)

TOTAL

216 sobre 2177 (10 %)

324 sobre 2.403 (14 %)

365 sobre 2.724

Las casas de escolasticado se vieron repletas de jóvenes necesitados de alojamiento y servicios, amplias instalaciones de estudio, de ocio y de culto, además de nutridos claustros de religiosos formadores. Con esta finalidad, la Provincia de San Luis había reunido sus escolásticos de primer año en la escuela normal de Maryhurst, en Kirkwood, y Cincinnati reunió a los suyos en Mount Saint-John, cerca de la universidad de Dayton, donde seguían cursos de pedagogía; aunque había escolásticos que seguían cursos en el escolasticado de la Provincia hermana. Desde 1951 San Luis los concentró en San Antonio, junto a la universidad Santa María, y Cincinnati en Mount Saint-John. Las tres Provincias francesas establecieron un escolasticado superior en Antony (cerca de París). El escolasticado de España se encontraba en Carabanchel, cerca de Madrid; pero a inicios de la década de 1950 se había quedado pequeño. Los escolasticados españoles y norteamericanos eran los modelos deseados por los Superiores mayores, por tratarse de establecimientos separados de otros centros de estudios civiles, dentro de los cuales los escolásticos recibían las asignaturas de estudio por medio de profesores marianistas. Por el contrario, en Suiza, Italia y Austria los escolásticos seguían los cursos de formación académica con los estudiantes seglares, en centros marianistas o públicos. También en Japón los jóvenes profesos seguían los cursos académicos en universidades «paganas» y «todo esto no favorece apenas la formación religiosa», escribía el P. Jung en su informe al Capítulo general de 1951 (p. 60). Los jóvenes religiosos seguían en el escolasticado un régimen de vida muy reglamentado.

Ahora se tendía a prolongar cuatro años la permanencia en el escolasticado, a fin de que los jóvenes adquirieran mayor madurez antes de ser enviados al trabajo escolar. El mayor tiempo de formación permitía obtener los diplomas académicos que los gobiernos exigían para ejercer la docencia.

El seminario de la Compañía de María residía en Friburgo de Suiza desde 1903. Durante la guerra los seminaristas norteamericanos se formaron en la abadía benedictina de Saint Meinrad (Indiana). Pero a partir de septiembre de 1951 todos los aspirantes al sacerdocio fueron reunidos en Friburgo con grandes ventajas para todos, a pesar de la diversidad de lenguas, de las diferencias en la formación religiosa recibida, en las mentalidades y hábitos de conducta. Para el P. Jung, «la formación clerical dada tanto en la universidad cuanto en la casa era, en general, muy apreciada» (p. 61). Continuaba al frente de los seminaristas el P. Emilio Neubert, rector desde el año 1922, ayudado desde 1939 por el P. Carlos Dreisoerner. Por su avanzada edad y por expreso deseo de dedicarse a escribir libros de piedad mariana, el P. Neubert fue reemplazado por el P. Noël Le Mire (Franco Condado-Alsacia) y el 15 de agosto de 1949 el P. Neubert, en nombre del Superior general, recibió el juramento del nuevo rector del seminario¹²⁰.

Le Mire era el hombre indicado para asumir la formación de los seminaristas: joven sacerdote de 33 años, ordenado en 1943, se había significado con un importante artículo en L’Apôtre de Marie de junio-agosto de 1946, titulado «El sacerdote marianista». Le Mire atribuía al sacerdote una serie de cualidades: «un hombre con el que hace bien vivir»; «es un religioso; ante todo, un hombre de comunidad»; «es un sacerdote y su sacerdocio es un servicio, un servicio de amigos y no de asalariados»; «en fin, es un marianista. Un marianista que tiene un doble poder, si se puede decir así, pues es sal y luz de los demás, marianista entre los marianistas»¹²¹.

Le Mire se preparó para asumir su nueva responsabilidad viajando a Estados Unidos, donde permaneció durante un año, aprendiendo inglés desde octubre de 1948 hasta el nuevo curso en septiembre de 1949. El futuro rector del seminario debía conocer la lengua y la idiosincrasia de los seminaristas norteamericanos, que vendrían a ser más de un cuarto de la comunidad del seminario.

El número de seminaristas se fue incrementando ante la necesidad de todas las Provincias de contar con más sacerdotes y por el portentoso aumento de las vocaciones en las Provincias norteamericanas y españolas.¹²²

Provincias

1947

1951

1956

Italia

8

3

3

Austria

1

2

1

Suiza

1

4

1

Japón

-

1

4

España

10

Madrid: 6

Zarag.: 6

Madrid: 18

Zarag.: 9

París

8

16

Francia: 10

Franco-Cond.

7

4

Midi

1

3

Cincinnati

Friburgo: 6

St.Meinrad: 8

Cincin. :3

Pacífico:

15

San Luis

St.Meinrad: 11

8

17

TOTAL

Friburgo: 42

St.Meinrad: 19

67

78

El punto débil del seminario residía en la falta de personal dedicado a la formación de estos jóvenes, dirigidos por el superior, P. Le Mire, y el subdirector, P. Dreisoerner, empleados en ocupaciones diversas. Se necesitaban otros sacerdotes que ayudaran en los cursos de cura animarum y de espiritualidad marianista y en la dirección espiritual. Para subsanar esta deficiencia, en 1951 Dreisoerner fue relevado por el joven P. Vicente Vasey (Cincinnati), director del escolasticado de Mount Saint-John (Dayton), que preparaba el doctorado en derecho canónico, y en el curso 1953-1954, la Administración general destinó al P. Teodoro Koehler (París), que había sido profesor de filosofía en la Institución Santa María de la calle Monceau de París, se había formado en estudios bíblicos y era experto mariólogo¹²³.

De este modo se logró crear una atmósfera de estudio y de piedad muy apreciada por todos. El P. Jung llega a afirmar:

Podemos decir que nuestro seminario está en excelente forma; las quejas y las críticas de años pasados han cesado, incluso las tocantes al régimen, y entre nuestros 80 seminaristas venidos de todas las Provincias reina un buen espíritu de familia, el verdadero espíritu marianista¹²⁴.

«Gracias a Dios eran pocas las Provincias donde todavía existía el servicio militar de los religiosos» (p.63), decía el P. Jung en 1951. En efecto, solo los religiosos de las tres Provincias de Francia estaban obligados a él. Pero los Provinciales habían llegado a establecer un programa de ayuda a estos religiosos, que recibían un retiro espiritual antes de la entrada en el ejército y otro al regreso del cuartel. Además, durante el servicio de armas recibían contacto por correspondencia, posibilidad de pasar en una comunidad marianista los días de vacaciones…, en tal modo que no se había dado ninguna dificultad personal.

El grupo de los sacerdotes había sido antes de la guerra causa de preocupación de los superiores; su escaso número les obligaba a estar ocupados en tareas escolares, sin el tiempo necesario para preparar los servicios propios de su ministerio. En 1946, había en la Compañía 290 sacerdotes sobre un total de 2.233 religiosos; es decir, el 13 %. En 1951 se contaban 343 sacerdotes, sobre 2.403 religiosos; un poco más del 14’23 %; cinco años más tarde el número de sacerdotes había ascendido a 399, sobre 2.698 religiosos; es decir, el 14’80 %¹²⁵. La principal novedad respecto a los años precedentes a la guerra consistía en que habían comenzado a seguir el cursus maior de la facultad de teología de Friburgo; esto les permitía obtener diplomas, licencias y doctorados.

Por su vida edificante, los sacerdotes eran estimados por el resto de sus hermanos. Eran fieles a los actos comunitarios, preparaban los sermones, conferencias, la predicación de los retiros y la dirección. En este sentido, la situación había cambiado respecto a los años anteriores a la guerra.

También deseaban los Superiores cuidar la vida espiritual de los religiosos laicos. Después del Capítulo general de 1951, el Consejo general tomó la decisión de instituir dos casas de formación denominadas Segundo noviciado. El primero se abrió en 1951 para los religiosos norteamericanos en una propiedad con edificación ya existente de la Provincia de San Luis en Marycliffe, Glencoe (Missouri). El equipo directivo lo componían el P. Leonardo Fee, de la Provincia de Pacífico, el P. Enrique Fritz, de Cincinnati, y dos hermanos obreros de San Luis. El P. Fee organizó la casa con gran competencia; los religiosos pasaban nueve meses dedicados a la formación espiritual y en el primer quinquenio pasaron por la casa 112 religiosos de las tres Provincias americanas, con satisfacción de todos.

La apertura del segundo noviciado para los religiosos europeos fue más complicada, pues hubo que esperar a comprar una propiedad de tres hectáreas en la orilla este del lago Albano, en Castelgandolfo, a unos treinta kilómetros de Roma, y construir un edificio destinado a este fin, al que se le puso el nombre de «Villa Chaminade». Mientras tanto, solo Francia y España habían intentado reunir a sus religiosos durante las vacaciones de verano, con resultados mediocres. En la circular de 17 de septiembre de 1954 el P. Juergens comunicaba la compra de la propiedad y la construcción. La casa para los religiosos europeos –y algunos japoneses- se pudo ocupar en octubre de 1956 y el año de renovación comenzó el 15 de noviembre con 30 religiosos, dirigidos por el P. Severiano Ayastuy, de la Provincia de Madrid, ayudado por el P. Antonio Leclercq, capellán en el colegio de Rèves, y el italiano sr. Alfonso Crivelli al frente de la economía. Una pequeña comunidad de religiosas marianistas se ocupaban de la cocina y de la ropería¹²⁶.

Entre los religiosos marianistas eran también muy numerosos los dedicados a las tareas domésticas, administrativas y de mantenimiento dentro de los establecimientos escolares y casas de formación; son los llamados hermanos obreros. Los superiores estaban preocupados por la integración de estos religiosos en la misión, mayoritariamente escolar, de la Compañía, para lo cual era necesario elevar su formación religiosa y profesional. Aparecen, entonces, diversos estudios y artículos sobre este punto en las publicaciones marianistas. El P. Koehler era autor de un extenso artículo en L’Apôtre de Marie de junio-agosto de 1946 y en abril de 1949 el P. Pablo Wagner había publicado un estudio titulado «Trabajadores de María»¹²⁷. El sr. Schad, en su cargo de Inspector general de los establecimientos escolares de la Compañía, se impuso entre sus objetivos de gobierno la formación de los religiosos obreros. A ellos les dedicó una importante circular con el título de Hermano obrero y apóstol marianista, fechada el 2 de julio de 1953.

Según estadística presentada en la circular, en enero de 1952, para un total de 2.454 religiosos entre las 10 Provincias marianistas, se cuentan 268 hermanos obreros (un porcentaje del 10’9 % de religiosos).

Provincia

Religiosos

Obreros

Porcentaje

Francia

499

72

14 %

Cincinnati

488

44

9 %

San Luis

421

35

8 %

Madrid

335

27

7 %

Zaragoza

180

25

14 %

Pacífico

137

4

3 %

Italia

108

11

10 %

Japón

103

15

14 %

Austria

102

19

19 %

Suiza

81

16

20 %

TOTAL

2.454

268

10’9

En la actualidad «hay otro aspecto de la misión de los hermanos obreros»: la recristianización de la clase obrera. Pero,

no es tarea de los hermanos obreros trabajar directamente con la palabra y con la enseñanza en este ámbito (p. 5).

Para Schad, la educación cristiana de las masas obreras se obtendrá por los miembros de la Acción católica. Pero estos apóstoles necesitan presentar el ejemplo vivo de trabajadores santos. Por lo tanto, el ideal de vocación y misión del hermano obrero en el siglo xx es

convencer por su ejemplo a nuestro mundo pagano del valor humano y sobrenatural del trabajo, de su dignidad a la vez humana y divina (p. 5).

Las diversas Provincias se esforzaron en mejorar la formación religiosa y profesional de esta clase de religiosos, para responder al estatuto XIX del Capítulo general de 1951. Sobre todo, prevaleció el programa de reunir a los jóvenes destinados a trabajos manuales en los escolasticados ya existentes de Carabanchel (España), Gy y Middes (Francia), Galesville, Marcy y Mont-St.-John (Estados Unidos). El grupo de hermanos obreros seguía por la mañana cursos escolares y por la tarde se aplicaban al aprendizaje de su oficio, bien bajo la dirección de otro religioso experimentado, de un profesional o siguiendo los cursos en una cercana escuela profesional de salesianos. Pero la formación inicial continuó siendo insatisfactoria. No obstante, en aquellas comunidades donde estos religiosos eran numerosos, su trabajo estaba bien organizado e integrado en el ritmo de la casa.

En fin, el P. Jung apreciaba en la postguerra un buen tono en la vida y misión de los religiosos marianistas, en todos los campos y normas recogidos en las Constituciones, dentro del concepto regular y uniforme de la vida religiosa; si bien, los nuevos comportamientos sociales hacían que los religiosos, sobre todos los más jóvenes, encontrasen más dificultades para acomodarse a las formas heredadas de la ascesis, el silencio, el aislamiento social…

¿Significa esto que era bueno el tono de la vida religiosa marianista al final de la reconstrucción de la postguerra y en una época de fuerte expansión material? Si se considera el número de religiosos y el desarrollo de las obras, «podemos decir –sostenía el P. Jung ante los capitulares de 1956- que hay un progreso». Pero si se atiende al gran número de defecciones y la popularización del espíritu de independencia, entreveía la difusión de un nuevo espíritu secular, que provocaba la erosión del concepto de vida religiosa concebida bajo los principios de los reglamentos y la uniformidad.

c) Cantidad y calidad de la actividad escolar

Durante el generalato del P. Juergens ocupó el Oficio de Instrucción el P. Pablo Hoffer, asistido por D. Bernardo Schad en el puesto de Inspector. En 1956 la Compañía de María era una Congregación esencialmente docente, con 161 casas, de las que 112 eran centros escolares.

Creo poder decir que en general nuestros religiosos son queridos por sus alumnos y apreciados por sus padres¹²⁸.

Pero para el P. Juergens era preciso elevar el nivel de estudios de los religiosos, si se quería ofrecer una enseñanza de mayor competencia científica y con la capacidad de formar líderes cristianos. La calidad de la enseñanza y la formación religiosa se convirtieron en los dos grandes objetivos.

Con la misma intención, el P. Hoffer se impuso como objetivo al frente del Oficio de instrucción adaptar las prácticas docentes marianistas a los cambios sociales y culturales sobrevenidos en las sociedades occidentales después de la guerra. Esto pasaba, ante todo, por renovar la pedagogía practicada en los establecimientos de la Compañía de María según las adquisiciones de las nuevas corrientes pedagógicas¹²⁹.

Con la llegada de la paz se multiplicó el número de alumnos y de establecimientos escolares de la Compañía de María, en correspondencia con el deseo de las familias de escolarizar a sus hijos para recuperar los años perdidos durante la guerra. El aumento de alumnado también se debió al incremento del índice de natalidad característico de toda postguerra. Así, en la inmediata postguerra (años 1946–1951) Italia pasó de tener 84 a 123 religiosos; de 2 a 4 establecimientos escolares y de 1247 a 1660 alumnos. Austria pasó de 94 a 98 religiosos, de 7 a 12 escuelas y de 300 a 1607 alumnos. Japón, de 101 a 102 religiosos, de 10 a 9 escuelas y de 4104 a 5475 alumnos. El crecimiento se aceleró en el siguiente quinquenio (1952-1957), una vez terminada la reconstrucción postbélica; en 1957 Italia contaba con 131 religiosos, que escolarizaban 1860 alumnos (377 de primaria y 1483 de secundaria; Austria tenía 114 religiosos para 2338 alumnos (1446 de secundaria) y Japón disponía de 126 religiosos para 6326 alumnos (5804 de secundaria).

Suiza contaba en 1951 con 80 religiosos que regentaban 8 establecimientos con 1865 alumnos. Pacífico, 128 religiosos en 9 establecimientos con 3063 alumnos. En plena recuperación económica mundial, en 1957 Suiza crecía lentamente en el número de religiosos, 85, pero había aumentado sobremanera el alumnado de sus escuelas hasta 2789 (la mayor parte en primaria con 1979 alumnos). Pacífico gozaba de la prosperidad de las Provincias norteamericanas, con 177 religiosos y 3442 alumnos (3242 de enseñanza secundaria y 62 en el Chaminade College de Honolulu).

Cincinnati, debido a la segregación de Pacífico, pasó de 522 religiosos a 467, de 26 a 23 casas y de 12088 a 10462 alumnos. España (antes de la división en Madrid y Zaragoza) aumentó los religiosos de 400 a 502; permaneció con 19 establecimientos, pero incrementó los alumnos de 7369 hasta 8337; San Luis creció de 340 a 399 religioso, de 19 a 20 casas y de 6787 a 9543 alumnos. En 1957, Cincinnati contaba con 550 religiosos y matriculaba a 21114 alumnos (9567 en la próspera universidad de Dayton, 10466 en las high schools y solo 1081 en escuelas de primaria). La Provincia hermana de San Luis también crecía, aunque moderadamente, con 481 religiosos y 11248 alumnos (2032 en Saint Mary University de San Antonio; 6180 en high schools y 3036 en primaria). España poseía dos Provincias: Madrid contaba con 412 religiosos y 8388 alumnos (bastante equilibrados entre primaria, 4689, y bachillerato, 3694); mientras que en Zaragoza había 204 religiosos y 3438 alumnos (también equilibrados con 1402 de primaria y 2336 de secundaria).

Franco Condado-Alsacia, debido a la segregación de Suiza, disminuyó de 275 religiosos a 165, de 24 a 14 establecimientos y de 4363 alumnos a 2436. Experimentaban un estancamiento; con lenta tendencia a la baja estaban París y Midi: París perdió religiosos, de 230 a 208, y alumnos, de 4758 a 4753, y mantuvo el mismo número de casas, 23; y Midi se mantuvo en 131 religiosos; descendió de 18 a 14 casas y de 3436 alumnos a 2953. El descenso de personal religioso obligó en 1952 a reunir en una las tres Provincias francesas. De este modo, la Provincia lograba mantener, con tendencia a la baja el número de religiosos, que en 1957 había descendido a 437, sobre un total de 504 en 1951; mientras que el de alumnos había levemente aumentado de los 10142 de 1951 a los 10648 (con gran presencia en escuelas de primaria, con 6695 alumnos).

En términos absolutos, durante el quinquenio de postguerra (1946-1951) la Compañía experimentó una lenta recuperación en hombres, pasando de 2177 a 2403 y de casas, que ascendieron de 148 a 155; pero conoció un incremento portentoso de alumnos, pasando de 44452 a 52154. Una vez asegurado el crecimiento económico mundial, la obra material marianista mantuvo su tendencia expansiva. Así, en el año 1957 la Compañía disponía de 2724 religiosos, alojados en 160 establecimientos, y el número de alumnos había dado un enorme salto que alcanzaba la cifra de 71583; de los que 11661 eran universitarios en Estados Unidos y con tendencia a la enseñanza media con 39118 alumnos, sobre la primaria que matriculaba a 20840¹³⁰.

Los establecimientos marianistas seguían gozando de un alto prestigio en todas las localidades donde se encontraba una escuela de la Compañía de María. El P. Hoffer hacía notar a los capitulares generales de 1956 los grandes cambios que comenzaban a sentirse en el mundo escolar¹³¹: el primero era la disolución del concepto tradicional de la disciplina, pues los tradicionales reglamentos y la uniformidad en todos los establecimientos ya no existían. Otro nuevo factor era el gran aliento que habían tomado las «obras postescolares» practicadas fuera del horario escolar: las colonias de verano o campamentos, los círculos de estudio, días de retiro, la Congregación mariana, las asociaciones de antiguos alumnos, actividades deportivas... Otra novedad era que los padres de los alumnos eran llamados a enrolarse en ciertas actividades formativas. Pero la realidad, del todo nueva, fue el numeroso grupo de profesores seglares contratados, hombres y mujeres; los llamados «profesores auxiliares».

La presencia de numerosos seglares en los cuerpos de profesores era una consecuencia de la guerra, que había obligado a incorporar personal docente cuando los religiosos fueron militarizados. Esta presencia era significativa en los establecimientos de Francia, Italia, Austria, las universidades de Estados Unidos, la escuela Provencher de Canadá y en Puerto Rico y Perú, a pesar de que las Constituciones declaraban que «no se funda ninguna casa si no se tiene bastante personal para poder casi prescindir de auxiliares» (artículo 472). Así, en 1956, en algunas casas de Austria y de Francia su proporción en el claustro de profesores se elevaba al 80 %. En España la media de profesores seglares era baja, solo de un 7 % y la mayoría, empleados en materias secundarias como la música, el dibujo o la gimnasia. En Japón la proporción alcanzaba el 70 % y en Suiza el 40 %. En Estados Unidos las universidades de San Antonio y Dayton necesitaban un abundante profesorado seglar, que alcanzaba la proporción del 70 %; pero en las high schools todavía eran muy numerosos los religiosos docentes: en la Provincia de San Luis había un 10 % de profesores seglares, mientras que en los colegios de Cincinnati y Pacífico el porcentaje oscilaba entre el 25 y 30 %.

La situación era nueva y antes no había sido tratada en un Capítulo general, hasta que el P. Juergens la suscitó en el Capítulo de 1956. Este hecho preocupaba a los Superiores, conscientes de que la instrucción dada en los colegios de la Compañía ya no dependía solamente de los religiosos; aunque muchos de estos seglares eran excelentes profesionales. Pero los Superiores no temían tanto la influencia sobre los alumnos, cuanto sobre los religiosos; a su contacto, los religiosos «se hacen mundanos (…) en sus conductas y modos de vestir»¹³². Debido a la progresiva disminución de vocaciones, la incorporación de seglares al cuadro de profesores será cada vez mayor, hasta tal punto que el Capítulo general de 1961 hubo de legislar, por el estatuto XI, la formación de los profesores seglares en el espíritu y en los métodos pedagógicos de la tradición marianista.

Más que el aumento cuantitativo de alumnos, al P. Hoffer le interesaba la calidad de la enseñanza marianistas, y para asegurarla era necesario que los religiosos actualizaran sus métodos de acuerdo con las corrientes pedagógicas contemporáneas.

Después de treinta años –decía a los capitulares de 1951- la ciencia psicológica y en particular la psicología de la infancia, ha operado una verdadera revolución, […] en un sentido netamente espiritualista y tomista, en reacción contra la doble corriente cartesiana y materialista del siglo precedente. Los religiosos, cuyo deber de estado es formar a la infancia, no pueden […] dispensarse de estas aportaciones de la ciencia¹³³.

En el quinquenio 1946-1951 fueron numerosos los grados académicos obtenidos; incluidos los doctorados¹³⁴.

Provincia

Doctorados

Licencias

Bachillerato

Italia

9

-

-

Midi

-

3

6

Franco Cond.-Alsacia.

-

5

10

París

1

10

12

Austria

2

7

-

Suiza

3

5

18

Japón

-

2

-

Cincinnati

6

58

67

San Luis

3

15

36

Pacífico

1

10

10

España

1

10

10

Los jóvenes religiosos enviados a ejercer la docencia en una obra marianista continuaban estudiando durante las vacaciones de verano hasta obtener sus diplomas académicos. Pero en algunas Provincias, el Inspector les imponía un programa anual de estudios pedagógicos y religiosos, con una memoria escrita y un examen final de curso. Hoffer pedía organizar estos cursos en todas las Provincias.

Apelaba también a modernizar los métodos pedagógicos, con la participación común de todo el claustro de profesores, pero se daba cuenta de las resistencias de algunos profesores. Recoredando a su predecesor, P. Coulon, exhortaba a cultivar el interés intelectual, al gusto por la cultura y el estudio, la abnegación en el trabajo escolar, preparando lecciones y corrigiendo tareas; incluso poseyendo un diploma universitario. Faltaba una amplia élite intelectual de religiosos, con riesgo de transformar la Compañía de María en «una masa igualitaria de diplomados»¹³⁵, pues por primera vez en la historia, en virtud de la socialización de la educación, los laicos poseían una cultura y una capacitación profesional más elevada que los religiosos.

Los religiosos se dedicaban con ahínco al trabajo escolar. En muchas Provincias publicaban en forma de libro sus apuntes de clase, sobre todo en España, donde eran los autores de casi todos los manuales escolares empleados en los establecimientos marianistas. Se trataba de cursos completos de lengua, de matemáticas, de religión y de ciencias. En Japón los manuales de francés y de inglés eran obra de los docentes marianistas. En Estados Unidos publicaban cursos prácticos de química y de cálculo, que proporcionaban suculentos ingresos económicos. También en Estados Unidos numerosos religiosos ocupaban puestos de presidencia en diversas asociaciones docentes católicas y publicaban artículos en revistas especializadas. En España, el director del colegio del Pilar de Madrid, P. Florentino Fernández, era miembro del Consejo Nacional de Instrucción Pública e inspector de las Escuelas de Magisterio católicas del país, y la Provincia de Japón era miembro del comité oficial encargado de preparar la reforma de la enseñanza.

En todas las Provincias las escuelas marianistas rebosaban de alumnos¹³⁶. Austria, que después de la guerra partía prácticamente de cero, ahora poseía establecimientos florecientes, entre los que destacaban las Normales de Viena y de Linz. Lo mismo se podía afirmar de Japón. Otras Provincias se encontraban en plena expansión, sobre todo España, que había abierto nuevos establecimientos en Zaragoza y en Chile (Santiago y Linares); San Luis en San Francisco y en Perú; en Honolulú se proyectaba crear una nueva universidad; se habían construido nuevos pabellones en los campus de las universidades de Dayton y Santa María de San Antonio y se habían hecho nuevas construcciones en la high school de Mineloa. También Suiza construía más aulas en el establecimiento de Martigny. Solo en Francia se dejaba sentir una curva de inflexión, pues se habían tenido que abandonar algunos establecimientos por causa de la disminución de las vocaciones.

Los religiosos se mostraban emprendedores en su misión. En Perú habían logrado hacer del colegio San Antonio de Callao un prestigioso centro, que escolarizaba a 850 alumnos de familias pobres, sostenido por los ingresos del gran colegio de Lima. También en Lima se acababa de tomar una parroquia compuesta por mil quinientas familias. La Provincia del Franco-Condado creó una escuela de agricultura en la población de Saint-Maure, a diez kilómetros de Troyes, en una región agrícola descristianizada. Cada año diplomaba a 50 jóvenes agricultores, en los que se ponía la esperanza de suscitar una importante influencia religiosa en la región. También nuevas aperturas misioneras eran signo de la vitalidad escolar marianista: la misión de Brazzaville, asumida por la Provincia de París a petición de la Administración general, tenía como obra esencial una escuela de magisterio para alumnos pobres; junto a ella se abrió una escuela aneja de primera enseñanza. En el Congo los religiosos marianistas hacían funciones de inspección de las escuelas de primaria dirigidas por maestros seglares. En 1950 inauguraron un colegio mixto de segunda enseñanza, abierto a alumnos negros y blancos. Hoffer pensaba que las escuelas normales eran un dique de contención contra el avance del comunismo y de las misiones protestantes.

Un signo de la fuerte identidad docente de la misión de la Compañía después de la guerra era la importancia que habían adquirido las escuelas normales. En Estados Unidos las dos universidades marianistas había erigido una facultad de pedagogía. En 1956 frecuentaban las aulas de la facultad en Dayton más de 800 alumnos, entre ellos los 80 escolásticos de la Provincia de Cincinnati. En la universidad Saint Mary de San Antonio se formaban en pedagogía 60 escolásticos de San Luis. La universidad católica de Puerto Rico, en Ponce, dirigida por los marianistas desde 1953, formaba numerosos maestros para las escuelas públicas y privadas de la isla; un marianista estaba al frente de la sección de pedagogía y otro era el Inspector de las escuelas diocesanas en la mayor diócesis de la isla. La Provincia de Francia había abierto dos escuelas normales en el territorio colonial del Congo francés, una en Brazzaville y otra en Bangui; ambas preparaban a los maestros de las escuelas de las misiones católicas del África francófona.

La Provincia de Austria poseía dos escuelas normales florecientes en Viena y en Linz. La primera, en el Marianum, se había abierto después de la guerra, en 1946, y diez años después contaba con 120 alumnos, entre ellos los escolásticos. En Linz la Compañía dirigía la escuela normal episcopal, también confiada en 1946. Contaba con 151 alumnos, la mayoría residentes en el «Salesianum», hogar universitario dirigido por los marianistas. Pero la más célebre de estas escuelas era la normal del cantón de Sion, en Suiza, que celebrara en 1956 su centenario de existencia. Los marianistas formaban a la mayor parte de los maestros de las escuelas del Valais.

La mayoría de las escuelas marianistas poseían un excelente material escolar (mobiliario, laboratorios, bibliotecas, carteles murales, proyecciones…)¹³⁷; Hoffer exhortaba a renovarse y a mejorar estas instalaciones. Muchas casas poseían máquinas de proyección cinematográfica, proyectores, radios y fonógrafos. Era preciso saber emplear estos medios con fines pedagógicos y no de sola distracción. El cine se había convertido en un medio de evasión de masas; para que los alumnos supieran hacer un uso crítico de este nuevo medio cultural, los maestros marianistas comenzaron a organizar clases de crítica cinematográfica. Los marianistas de Francia y Austria fueron pioneros en esta actividad docente. Esta práctica también se difundía en las casas de formación de la Compañía.

El deporte –en tanto que expresión de la vida moderna- vino a convertirse en una importante actividad escolar. La mayoría de los colegios poseían grandes terrenos que facilitaban la construcción de campos deportivos y gimnasios. A través del deporte los alumnos desarrollaban la pertenencia a su colegio y este realizaba una importante propaganda para atraer alumnado. Hoffer, siguiendo a Pío XII, enseñaba que el deporte servía para equilibrar la formación intelectual, fortalecer la voluntad y promover el espíritu de perfección y de bien, y para favorecer una educación viril y armónica; para ello, era preciso incorporar a todos los alumnos a las prácticas deportivas y no solo a los mejor dotados.

El papa Pacelli había entrevisto que el tradicional concepto de las humanidades clásicas cambiaba a favor de una enseñanza más científica y práctica. Esto no era nuevo en la Compañía de María, pues en Estados Unidos la enseñanza de los marianistas tenía esa orientación. Pero no significaba caer en un espíritu tecnicista y utilitarista, que degenera en materialismo. Hoffer defendía que la Compañía no debía abandonar la enseñanza de las ciencias humanas y de las materias literarias, como medio para formar el hombre. Las disciplinas científicas debían ocupar su lugar en los programas de estudio, pero se debían enseñar con espíritu humanista.

Otro reto escolar era formar a los alumnos en un espíritu de comprensión de las cuestiones sociales. El acceso de la clase obrera hacía necesaria esta formación. Los colegios marianistas se debían abrir a los hijos de familias de clase media y obrera.

Hoffer llamaba a formar a los alumnos en una vida cristiana integral. Esto significaba instruirlos en una «fe personal» y libremente asumida y practicada. Enseñaba:

La educación en la Compañía de María ha sido siempre liberal, es decir, a base de libertad, dando preferencia al acto religioso libremente elegido sobre la práctica de piedad impuesta¹³⁸.

Alentaba a formar a los jóvenes en el apostolado y en los métodos de la Acción católica¹³⁹. Durante todo el pontificado de Pío XII se cultivó la actitud de formar militantes y dirigentes católicos orientados a un apostolado de conquista. Este era el modelo que se implantó en los grupos de la Congregación mariana en los colegios marianistas. Lemas como Maria duce e «Hijo y soldado» movían los corazones de la juventud marianista, entre profesores y alumnos.

d) Nuevas situaciones y actuaciones de gobierno

El nuevo contexto social y los cambios culturales en el que se desarrollaron la vida y la misión de los religiosos marianistas después de la guerra, arrojaban problemas y retos nuevos, que los Provinciales y la Administración general quisieron ordenar dentro del concepto regular de la vida religiosa. Los estatutos formulados por los dos Capítulos generales de 1951 y 1956 respondieron a estas novedades en la vida y misión de los religiosos.

El XXII Capítulo general fue convocado por el P. Juergens en la circular de 12 de octubre de 1950. El Capítulo debía reunirse en los pabellones del seminario, en la villa Chaminade de Friburgo, a partir del 1 de agosto de 1951. Tenía como tarea principal elegir a los miembros de la Administración general. También debían examinar la vida de los religiosos y obras de la Compañía, presentada en los informes de los Asistentes y emitir los estatutos apropiados para combatir los problemas señalados.

El Capítulo de 1951 presentaba una innovación respecto a los precedentes: dado que en 1948 habían sido creadas las Provincias de Pacífico y de Italia y en 1950 se formaron las Provincias de Madrid y Zaragoza, solamente las cinco Provincias que poseían el mayor número de profesos perpetuos –Cincinnati, San Luis, París, Madrid y Franco Condado- podían enviar dos delegados de derecho y cuatro electos; las otras solo enviarían dos delegados de derecho y dos elegidos, un sacerdote y otro religioso laico. Por lo tanto, siendo 12 las Provincias, el Capítulo estaría constituido por 31 delegados de derecho y 34 elegidos¹⁴⁰.

El Capítulo se abrió en la Villa Saint Jean de Friburgo el 2 de agosto de 1951¹⁴¹. La primera sesión se inició constituyendo la mesa del Capítulo con la elección del secretario, en la persona de D. José Dewandel (París) y de sus adjuntos, Bréard, Fimbel, Lemaire e Ichaso. Además, fueron elegidos escrutadores los religiosos Monti, Alegre y Kocher. Por primera vez en la historia de la Compañía, un considerable número de capitulares no estaban familiarizados con la lengua francesa, por lo que hubo que contar con la ayuda de dos traductores de lengua inglesa (los PP. Carlos Neumann y Willis Langlinais). Ante esta nueva situación, los capitulares legislaron en el estatuto XVI la «presencia de intérpretes en el Capítulo general». Seguidamente, los capitulares se repartieron en tres congregaciones de trabajo.

La segunda sesión en la mañana del día 3 tenía como contenido la lectura de los informes de los Asistentes generales. A las 5:00 de la tarde, las congregaciones tuvieron su primera sesión de trabajo. A partir de los informes presentados y del estudio de las mociones, el Capítulo elaboró 24 estatutos.

La elección de los miembros del Consejo de la Administración general se tuvo el día 10. Fueron reelegidos todos los miembros de la Administración general, menos el Asistente de Celo, P. Jung, que fue relevado por el P. Julián Angulo (Madrid). Inmediatamente después se procedió a la instalación de los miembros de la Administración general. En la mañana del 11 de agosto se tuvo la última sesión capitular.

Por la circular del 14 de agosto de 1951 el P. Juergens dio a conocer a la Compañía de María el nombre de los Asistentes elegidos y por la circular del 15 de septiembre de 1951, Actas del Capítulo general, comunicó los 24 estatutos capitulares.

En 1956 daba llegaba a su final el decenio de gobierno del P. Juergens; con este motivo se debía convocar Capítulo general elector. El P. Juergens convocó el XXIII Capítulo general de la Compañía de María con la circular del 18 de octubre de 1955. Otra vez volvía a aparecer una novedad respecto al capítulo anterior. La unificación de las tres Provincias francesas, en 1952, permitía que de nuevo cada Provincia podía estar representada por el Provincial, Inspector y cuatro delegados electos, dos sacerdotes y dos laicos. Pero, por causa del enorme gasto económico que suponía el viaje a Europa, las Provincias de Japón y Pacífico pidieron estar representadas por el Provincial, Inspector y dos capitulares electos, petición que fue aceptada por indulto de la Sagrada Congregación de Religiosos, acordado el 15 de agosto de 1955. Esto daba una suma de 63 capitulares, frente a los 65 del Capítulo de 1951. En la circular de 10 de marzo de 1956, Juergens comunicaba el nombre de los capitulares; se debe notar el nombre del P. Jung, de nuevo al frente del Oficio de Celo, por muerte prematura del P. Julián Angulo en mayo de 1955¹⁴².

Los participantes en el XXIII Capítulo general se encontraron en la Villa Saint-Jean de Friburgo el 1 de agosto de 1956¹⁴³. El 2 de agosto se procedió a la elección del Secretario del Capítulo, en la persona del sr. Roger Bréard, y de los escrutadores, Hroschek, Chomón y Kawakami. Tras prestar juramento, el Capítulo inició propiamente su trabajo, dándose un horario y repartiéndose los capitulares en las tres congregaciones particulares. Seguidamente, los capitulares procedieron a elegir al presidente del Capítulo, en la persona del P. Walter Tredtin, siéndole asignados como asesores los PP. Griessinger y Ehrmann y los srs. Patzak y Victorino Alegre. Constituida la mesa capitular, el P. Juergens dio inicio a la lectura de la memoria en la que daba la situación de la Compañía al final de los diez años de su generalato.

Los Asistentes leyeron sus informes los días 3 y 4. El domingo 5, a las nueve de la mañana, los capitulares se encontraron en la capilla para prestar el juramento previo a las elecciones del Superior general y los cinco miembros de su Consejo. Eligieron, en segunda vuelta, al P. Pablo Hoffer. Por la tarde se tuvieron las elecciones de los demás miembros de la Administración general: El provincial de Madrid, P. Francisco Armentia, fue elegido para el cargo de Asistente de celo; el P. Guillermo Ferre, de Cincinnati, para el Oficio de instrucción y el sr. Guiot fue reelegido como jefe de trabajo; también el sr. Bernardo Schad fue reelegido en su puesto de Inspector general. Para el cargo de Procurador general y Postulador, los capitulares eligieron al P. Pedro Humbertclaude, francés en la Provincia de Japón, y D. Pedro Orsini, de la Provincia de Italia, fue elegido para desempeñar las funciones de Secretario general en sustitución del ya anciano D. Miguel García. El P. Hoffer tomó la palabra para agradecer al P. Juergens, al P. Jung y al sr. García su dedicación al buen gobierno de la Compañía y los capitulares secundaron sus palabras con una ovación.

El lunes 6, las congregaciones comenzaron sus trabajos para elaborar los estatutos capitulares; trabajo que se prolongó hasta el 11 por la tarde. Terminada la redacción de los estatutos, el 12 por la mañana, todos los capitulares, a la pregunta del Presidente de «poner fin a nuestro Capítulo general», respondieron a una sola voz: [Sí, queremos]¹⁴⁴. El P. Hoffer comunicó a los religiosos y afiliados, por circular de 9 de agosto, las elecciones de los miembros de la Administración general. El Buen Padre presentó las Actas del Capítulo en su segunda circular de 12 de octubre de 1956.

El hilo conductor de los estatutos capitulares de estos años responde a la gran preocupación del papa Pío XII y demás pastores de la Iglesia por hacer que los católicos participen activamente en la reconstrucción de la sociedad después de la guerra. Laicos y religiosos deben estar presentes en el mundo de la escuela, del trabajo y de la cultura, con sentido social de su apostolado, espíritu de conquista de las clases obreras y masas urbanas afectadas por la secularización; también se pide entusiasmo misionero hacia los nuevos territorios de expansión del catolicismo en África y regiones de América latina. Esta vitalidad misionera se debe asentar sobre el cultivo de la oración y de la vida espiritual. No por casualidad, el primer estatuto de 1951 se tituló «Salvaguardia de la oración».

En la misma línea, los capitulares insisten en la necesidad del estudio religioso (est. II, 1951); en la propaganda de la vida del P. Chaminade y la promoción de la causa de beatificación (estatuto III de 1951 y estatutos I y III de 1956); también extendida a la promoción de la causa de la Madre de Trenquelléon (estatuto II, 1956).

La identidad espiritual está al servicio de la misión escolar marianista. Frente a la demanda de enseñanza media, los Capítulos revalidan la importancia de mantenerse en la escuela primaria (est. V, 1951). Los capitulares pidieron extender la actuación docente marianista a las escuelas laborales de artes, oficios y agricultura (est. XI, 1951), demandas por la clase obrera. Hay preocupación para transmitir principios religiosos en la escuela marianista: dos estatutos insisten en la formación religiosa y espiritual de los alumnos (est. VI, 1951) y en dar una identidad mariana a la vida y misión de los religiosos; motivo por el que el estatuto IX, 1951, mandaba el estudio de la mariología y proponer el culto mariano en las obras de apostolado de la Compañía.

Propio de aquellos años fue la preocupación de los superiores ante el elevado número de profesores seglares, muchos de ellos mujeres, con los cuales los religiosos mantenían cordiales relaciones laborales y de amistad. Se trataba de una situación nueva, ante la que se legislaron reglas de precaución en el trato con el personal femenino (est. IV, 1951). Estos profesores, llamados «auxiliares», debían ser formados en los métodos y en el talante docente de la tradición marianista (est. XXII, 1951).

Pero el gran aliento de toda la Iglesia en los años cincuenta fue la inquietud misionera. Todas las instituciones católicas se sentían empujadas a enviar misioneros, gracias a la abundancia de vocaciones, la facilidad de los viajes y la sensibilidad para promover el desarrollo de las nuevas naciones africanas y de los países sudamericanos. El papa Pío XII recogió esta inquietud en la encíclica Evangelii praecones (2 de junio de 1951) y también el estatuto VII, «Espíritu misionero», del Capítulo de 1951.

Por su parte, el Capítulo de 1956 terminó con un voto en forma de estatuto (XIV) por el que pidió a las Provincias norteamericanas y de Francia ayudar a la Provincia de Japón con el envío de religiosos para el colegio de Tokio, a fin de conservar el prestigio de este establecimiento marianista. Y con el mismo espíritu, el Capítulo formuló el estatuto XIII de ayudar a las casas de Alemania, para que pudieran cuanto antes constituirse como Provincia canónica marianista. El interés por Alemania residía en su posición estratégica, en la frontera con el imperio soviético. Hoffer justificaba, así, este estatuto:

Alemania [se encuentra] en el centro de la lucha entre la cultura cristiana occidental y la civilización marxista. Hay que esperar, con el Santo Padre, a que llegue el momento donde el mundo eslavo, sin duda providencialmente madurado por el sufrimiento y la persecución, se abrirá a la luz integral del Evangelio y regresará al seno de la Iglesia católica. Alemania, situada a caballo sobre los dos mundos, tendrá necesariamente la misión de hacer el nexo de unidad en esta transformación deseada por la Iglesia desde hace siglos. Entre tanto, su tarea es hacer de muralla contra el empuje comunista. ¿Acaso la Compañía de María no debe alistarse en las filas cristianas, ocupando un puesto de vanguardia en el combate, con sus propios batallones bajo el estandarte de la Virgen?¹⁴⁵.

También alcanzó al espíritu misionero de los marianistas el nuevo entusiasmo eclesial por la actuación del laicado en la Iglesia y en la sociedad. El estatuto VIII, del Capítulo de 1951 animaba a poner en práctica los documentos pontificios sobre el laicado, sobre todo de Pío XII con la constitución apostólica Bis saeculari (27 de septiembre de 1948) sobre la misión de las congregaciones marianas.

En fin, el Capítulo de 1951, en su estatuto X, exhortó a los religiosos a participar en agrupaciones de Acción católica, de organizaciones religiosas profesionales, asociaciones científicas y culturales y actividades sociales y cívicas. Se citaba la carta pastoral del cardenal de París, Suhard, Essor ou déclin de l’Église, que se había convertido en un documento clave para la actuación pastoral en los nuevos ambientes urbanos secularizados. El estatuto V del Capítulo de 1956 animaba a participar en el movimiento Por un mundo mejor, promovido por Pío XII. El mismo Capítulo, por el estatuto VIII, insistía en la formación política y social de los religiosos:

El apostolado católico exige, cada vez más, apóstoles instruidos en la doctrina pontificia y en las corrientes de las grandes cuestiones actuales.

El Capítulo de 1951 legisló sobre los consejos domésticos (est. XIII), la conferencia de orden (est. XIV) y la dirección de los grandes establecimientos escolares (est., XVII); también el Capítulo de 1956 tocó este punto, mandando crear un Oficio de instrucción en los centros marianistas. El Capítulo de 1951 legisló sobre la orientación profesional y pastoral de religiosos no aptos para la enseñanza (est. XVIII) y los hermanos obreros (est. XIX); sobre los años de estudio en el escolasticado (est. XX) y la captación vocacional (est. XXI). Sobre el reclutamiento insistió de nuevo el Capítulo de 1956, con el estatuto VI. Y sobre diversas novedades aparecidas en la vida de las comunidades a partir del desarrollo económico y la abundancia de medios materiales, como era el uso de la televisión (est. XXIII, de 1951), del teléfono (est. XI, de 1956) y el régimen alimenticio (est. XXIV, de 1951). El Capítulo de 1956 permitió –estatuto XII- a las Provincias retener los honorarios de misa, poniendo fin al mandato del Capítulo de 1933 de centralizarlas en la Administración general. Era un signo de la recuperación económica mundial.

e) Grandes acontecimientos del generalato del P. Juergens

1. Traslado de la sede de la Administración general a Roma

Una relevante medida de gobierno fue el traslado de la Administración general de Nivelles (Bélgica) a Roma en 1950.

A petición de numerosos Capítulos generales, en 1936, durante el gobierno del P. Kieffer, el Ecónomo general, sr. Menuey, compró una vasta propiedad de siete hectáreas y media a unos doscientos metros de la Via Latina, por valor de 90.000 dólares. En noviembre de 1946 el P. Juergens y el sr. Schad viajaron a Roma con la finalidad de ser recibidos en audiencia privada por Pío XII y examinar los medios para transferir cuanto antes a Roma la sede de la Administración general. En Roma se compró otra propiedad al flanco de la Via Latina y los planos fueron confiados al arquitecto Campa, antiguo alumno del colegio de Roma que había construido la casa general de los trapenses en el Aventino y de los franciscanos en Via Aurelia. Recibido el permiso del cardenal-vicario Marchetti-Selvaggiani, no quedaba sino iniciar la preparación del terreno para la construcción. El buen progreso de la obra dependía del restablecimiento del orden político, de los precios de los materiales y de la posibilidad de encontrarlos en una ciudad desabastecida después de la larga contienda¹⁴⁶.

Las obras de preparación del terreno se iniciaron el 22 de enero de 1948, poniendo como fecha de entrega de la obra el 1 de octubre 1949, a fin de inaugurar la nueva sede dentro de las fiestas del centenario de la muerte del P. Chaminade, a la vez que poder celebrar en Roma el Año santo de 1950. La primera piedra de la construcción fue bendecida el 12 de octubre de 1948 por el cardenal protector de la Compañía, Fumasoni-Biondi. El Inspector general Schad y el Procurador P. Scherrer vigilaron la ejecución de los trabajos y algunos hermanos obreros de Austria, Suiza, Franco-Condado e Italia fueron enviados a Roma para fabricar los muebles y pintar el interior del edificio.

El 16 de agosto de 1949 eran expedidos hacia Roma todos los documentos de secretaría, archivos y biblioteca de la Administración general y el siguiente 27 de septiembre los consejeros y miembros de comunidad abandonaron la casa de Nivelles. La propiedad fue vendida a la parroquia de Santa Gertrudis, para establecer allí el centro de la Acción católica. El 11 de octubre de 1949 todos los miembros de la comunidad de la Administración general ocuparon sus nuevas habitaciones y despachos.

Dado que el Capítulo general de 1946 había insistido en que la nueva Administración general contara con personal suficiente, la casa estaba destinada a acoger veinte religiosos, en modo tal que todos los servicios estaban en manos de religiosos marianistas: el huerto y el jardín confiados a hermanos obreros españoles e italianos; la biblioteca estaba dirigida por un religioso español y otro francés, que además encuadernaban las revistas y boletines, hacían de sacristán y atendían el ropero; pero la cocina, el refectorio y la lavandería estaban confiadas a una comunidad formada por tres religiosas marianistas, ayudadas por tres o cuatro postulantes del mismo Instituto, que ocupaban el ángulo este del inmueble.

Pletórico de satisfacción el P. Juergens, por la circular de 12 de enero de 1950, Nouvelles de Rome, comunicaba a toda la Compañía, las estupendas condiciones materiales de la nueva sede de la Administración general. Finalmente, se esperó a que la figura de la Virgen del Pilar en mármol de Carrara dominara el ábside central de la iglesia. La escultura era un don de los hermanos Alfonso, de Zaragoza, que fueron antiguos alumnos del colegio de San Sebastián. Una vez instalada la imagen, el 10 de junio de 1950 la casa fue bendecida por el cardenal protector Fumasoni Biondi¹⁴⁷.

La comunidad de la casa general estaba compuesta por religiosos de todas las nacionalidades; además, acogía religiosos que hacían estudios e investigaciones en el archivo central de la Compañía o jóvenes sacerdotes que seguían cursos de doctorado en alguno de los ateneos romanos. A Roma fueron traídos tres religiosos pintores, los srs. Nicolás Waldeck, de la Provincia de Pacífico, y Camilo Hoog y Enrique Vabre, de Francia, para pintar vistas de Roma y copiar obras clásicas a fin de decorar los despachos, salas comunes y corredores.

La amplitud de la casa permitía al Consejo general convocar en Via Latina a las Administraciones provinciales de Europa para el retiro anual. Constituían un grupo de entre 25 y 30 religiosos, que permitía mantener un intercambio de ideas sobre los diferentes problemas de la Compañía.

El emplazamiento romano de la Administración general hizo posible una mayor relación con los religiosos, alumnos y amigos que venían en peregrinación a Roma. De este modo, cambió completamente el anterior aislamiento del Consejo general y la Curia vino a convertirse en un verdadero centro vital –y no solo administrativo- de la Compañía de María. Para el P. Juergens la sede de la Administración central favorecía una consulta directa con el Procurador general en todos los negocios por resolver en las Congregaciones de la Curia pontificia y establecer contacto con los obispos de los diferentes países donde estaba establecida la Compañía, cuando los prelados venían para la visita ad limina. Además, el Superior general podía asistir a las reuniones de Superiores generales, convocadas tres o cuatro veces al año por la Congregación de religiosos, y el Ecónomo general podía tratar los asuntos financieros de su oficio con el Banco vaticano. Los demás consejeros también podían reunirse con miembros de otras Curias generales para tratar problemas comunes.

La iglesia ofrecía sus servicios religiosos a los fieles del entorno. Dado que inmediatamente después de la guerra en la zona de Via Latina creció un barrio de diez mil habitantes, el cardenal-vicario Marchetti-Selvaggiani impuso que la iglesia de la Administración general fuera bendecida como oratorio público. También se daba alimentos a una docena de pobres y la relación con los vecinos era amigable.

La amplitud de la casa permitió disponer de un amplio espacio acondicionado para los archivos centrales de la Compañía de María. Los documentos de la gestión administrativa del Consejo general habían recibido una primera ordenación durante el generalato del P. Simler. Los primeros archiveros fueron los PP. Jerónimo Rebsomen y Julián Dalstein. Su trabajo fue continuado por las investigaciones de los PP. Klobb y Rousseau, y, finalmente, debemos al P. Enrique Lebon la organización general del archivo. Ahora, en Roma, los documentos se encontraban en óptimas condiciones de conservación.

2. Recuperada relación con las Hijas de María Inmaculada

La nueva sede en Roma también permitió una mayor relación institucional con las Hijas de María Inmaculada¹⁴⁸. Las religiosas invitaron al P. Juergens a presidir su Capítulo general y este delegó en el P. Hoffer, quien presidió los dos Capítulos de 1947 y 1952. Hoffer fue llamado como consultor canónico a presidir el importante Capítulo de 1947, en el que las Hijas de María decidieron volver a la antigua organización marianista de los tres oficios, recuperar el voto de estabilidad y unificar las dos categorías de hermanas, según el pensamiento del P. Chaminade¹⁴⁹. Después del Capítulo, Hoffer colaboró con la Administración general de las religiosas en la modificación de las Constituciones, del Directorio y el Libro de Usos y Costumbres para su aprobación pontificia. A fin de desempeñar con competencia esta decisiva tarea, visitó todas las casas en las dos regiones con mayor presencia de las religiosas, el Midi y el Jura, en Francia. También recibió la misión de la Superiora general de visitar en su nombre la comunidad de las religiosas marianistas cuando viajó a Japón en 1954. Al final de esta visita, pudo decir que reinaba una estrecha fraternidad entre los religiosos y las religiosas, porque se trata de «una misma familia [y] se pueden prestar servicios recíprocos».

También el Procurador general trataba ante la Curia pontificia los asuntos concernientes a las religiosas y asumió la postulación de la causa de la Fundadora, cuando en 1946 el obispo de Agen, monseñor Rodié, expresó el deseo de abrir la causa de Adela «como modelo de la juventud y de las educadoras». El 21 de abril de 1946 Rodié nombró una comisión de historiadores para que recogieran todos los escritos relativos a la vida y virtudes de la Madre Adela. Los PP. Verrier y Kramer colaboraron en la búsqueda de documentación y el P. Gadiou actuó como vicepostulador ante el tribunal diocesano. La noticia de la apertura de la causa fue dada por L’Apôtre de Marie de abril-mayo de 1946 y el P. Camilo Schmitt creó la sección «La Page des Filles de Marie», donde se recogían noticias de estas. El primer artículo apareció en el número de junio-agosto de 1946 y daba a conocerlas a religiosos y amigos de la Compañía. Siguieron tres importantes artículos históricos sobre tres superioras generales, las MM. María Mechtilde, María José de Casteras y María Luisa Dominique. Es muy de señalar el número 367, de mayo-julio de 1952, en el que apareció en portada un retrato de la Fundadora y un artículo del P. Kramer, y un año más tarde otro artículo sobre las cartas de juventud de Adela. L’Apôtre siguió la fundación de las religiosas en Japón y en el número de noviembre-diciembre de 1957, con el título «L’expansion des Filles de Marie à travers le monde», dio la lista de las casas de las Hijas de María¹⁵⁰.

Cuando los miembros de la Administración general visitaban las Provincias de la Compañía, cursaban una visita de cortesía a las casas de las hermanas. En todos los países donde estaba presente la Compañía, los religiosos las ayudaban; por iniciativa del P. Juergens, ellas fundaron en Estados Unidos, Japón y en Italia¹⁵¹. A este respecto, cuando el P. Juergens, con sus Asistentes Jung, Hoffer y Guiot viajaron de Nivelles a Roma para tomar posesión de la nueva sede de la Administración general, se detuvieron en la casa madre de las Hijas de María, en Sucy-en-Brie, para presidir la ceremonia de la toma de hábito de la primera novicia norteamericana. También en Japón fueron visitadas por el P. Juergens, durante el viaje efectuado en noviembre de 1952 y en el mismo viaje las visitó en el mes de diciembre en la casa de Sommerset, en Tejas (Estados Unidos), donde residían 2 religiosas españolas y 4 jóvenes religiosas norteamericanas con 2 postulantes. Las religiosas dirigían 2 pequeñas escuelas en las parroquias Santa María, en Sommerset, y San José, en Devine. El P. Guillermo Lamm, profesor de pedagogía en la uiniversidad Santa María de San Antonio, era su capellán y consejero¹⁵².

Las dos religiosas españolas, sor María Aránzazu (Luciana Legorburu) y sor María Ignacia (Agapita de los Ríos), después de pasar nueve meses en Dayton aprendiendo inglés, se embarcaron el 2 de septiembre de 1949 en San Francisco rumbo al Japón. El 21 de septiembre desembarcaban en Yokohama, donde fueron recibidas por los religiosos marianistas, que las condujeron a la propiedad de Jindai Mura (hoy Chôfu), recientemente dejada por los novicios, donde ya residía un grupo de jóvenes japonesas, reclutadas por los religiosos japoneses y a las que iniciaban en la vida religiosa el Provincial Tagawa y el P. Madinabeitia, maestro de novicios. La Administración provincial de los religiosos les vendió la propiedad por un mínimo precio.

El 8 de diciembre de 1952 profesaron las tres primeras novicias: sor María Rosario Mitsushima, sor María Paz Aoki y sor Isabel de la Trinidad Ishida; los votos fueron recibidos por mons. Maximiliano de Furstenberg, internuncio apostólico en Japón. El 10 de julio de 1951, las religiosas abrieron un jardín de infancia en la casa de Jindai. En el curso 1952-1953 la comunidad la componían 6 religiosas, 7 novicias y 7 postulantes; la escuela materna contaba con 85 niños; algunas madres habían recibido el bautismo. El P. Juergens era feliz de comunicar en su circular del 9 de enero de 1953, Visite du Japon (p. 434), que la vecindad apreciaba a las religiosas y su trabajo. Japón ofrecía a las Hijas de María Inmaculada una mies abundante de vocaciones y de obras¹⁵³.

Así, en virtud de la recuperada relación institucional el Secretario provincial de Francia, P. Renato Roelens, daba conferencias a la comunidad de Antony y confesaba a las novicias en Sucy-en-Brie. En Italia, el P. Alfonso Santorum había reclutado 37 postulantes, de las que 5 o 6 habían entrado en el noviciado. La Provincia de Japón les prestaba dinero sin interés. En los Estados Unidos, el P. William Lamm, de la universidad Santa María, obtuvo de un afiliado una pequeña propiedad que las religiosas usaban como noviciado; también empleaban a las religiosas en las escuelas parroquiales encomendadas a la Compañía. En España los religiosos empleaban religiosas marianistas encargadas de los servicios domésticos en los internados de los colegios de Cádiz y Vitoria y en la casa de formación de Valladolid. Muchas de ellas eran hermanas y parientes de los religiosos.

La gran apertura misionera de la Hijas de María Inmaculado tuvo lugar el año 1949 con fundaciones en Italia, Estados Unidos y Japón. Gracias ellas en 1951 llegaron a ser casi 300 religiosas, presentes en Francia, España, Italia (8), Japón (6) y Estados Unidos (7), y contaban con 50 novicias repartidas en los 3 noviciados de Sucy (Francia), Huarte (España) y Jindai (Japón). Cinco años más tarde, eran 348 religiosas profesas, mayoritariamente asentadas en Francia y España. Pero en Japón tenían 2 establecimientos, con 17 religiosas, de las que 13 eran japonesas, 3 españolas y 1 norteamericana; en Estados Unidos tenían 3 casas con 11 religiosas gobernadas por 3 españolas, al frente de 8 norteamericanas; y en Italia había 36 religiosas italianas que habían hecho su aspirantado en la comunidad al servicio de la Administración general de los marianistas. Las religiosas destinadas en la comunidad alojada en el inmueble de Vía Latina 22 recibían un salario por su trabajo en cocina y lavandería. El mismo procedimiento se siguió durante los años de actividad de la casa del segundo noviciado europeo en Castelgandolfo (1956-1963). También fue ocasión para fortalecer vínculos institucionales la ayuda financiera de la Administración general de los religiosos a la Administración general de las religiosas para comprar el terreno y consiguiente construcción de su curia en Roma¹⁵⁴.

Consecuentemente, el Asistente general de instrucción, P. Hoffer, podía afirmar ante el Capítulo general de 1951:

No solamente existen las más fraternas relaciones entre nosotros y las hermanas, sino que las dos Administraciones generales se mantiene en estrecho contacto y en una colaboración eficaz. Sería interesante, pero demasiado largo, explicar las causas de la separación de nosotros en 1855. Las responsabilidades, hay que reconocerlo, son más grandes de nuestra parte de que la suya. […] Pero olvidemos estos tristes acontecimiento, para no pensar nada más que en la alegría de la unión¹⁵⁵.

El punto de llegada del recuperado espíritu de familia se alcanzó en el Capítulo general de 1956. El Capítulo mandó por el estatuto II colaborar en la causa de la Madre de Trenquelléon, y recordaba que para el P. Chaminade ambas congregaciones religiosas constituían las dos ramas de un único Instituto.

3. Creación de nuevas Provincias

El auge vocacional en algunos países después de la guerra junto al descenso de las vocaciones en otros obligó a crear nuevas Provincias y a reunificar otras. Así, en 1946 con las casas de Japón fue erigida una nueva Provincia y las casas de Suiza fueron separadas de Franco-Condado para constituirse en Provincia autónoma. En 1948 Italia fue transformada en Provincia y creada la Provincia de Pacífico por segregación de Cincinnati; en este último caso, la nueva Provincia se formaba con las casas de California y de las islas Hawaii. El P. Tredtin, que terminaba de Provincial de Cincinnati, era designado Provincial del Pacífico, con D. Santiago Wipfield como Inspector. En 1950 la Provincia de España fue dividida en las dos de Madrid y Zaragoza. Una línea vertical separaba las casas del oeste de España, con Argentina y Chile, para la Provincia de Madrid, de las casas situadas al este de la península Ibérica, denominada Provincia de Zaragoza. Madrid partía con 312 religiosos y Zaragoza comprendía 163 religiosos¹⁵⁶.

En 1952 las tres Provincias francesas de París, Midi y Franco Condado-Alsacia fueron reagrupadas en una sola, bajo la denominación de Francia, con la finalidad de facilitar las tareas de gobierno a la Administración provincial, favorecer el sostenimiento de las casas de formación y poner en común los religiosos para ser enviados a aquellos establecimientos que, de otro modo, se hubieran tenido que cerrar. Las nuevas autoridades provinciales eran el Provincial e Inspector de la actual Provincia de París, P. Pablo Griessinger y D. Rogelio Bréard, que juraron sus cargos el 2 de octubre de 1952¹⁵⁷.

La Administración general entreveía la inminente necesidad de erigir dos nuevas Provincias con los establecimientos de Canadá y de Argentina-Chile, debido al gran desarrollo de las obras y del personal religioso en estos países¹⁵⁸. En 1956 la Provincia de San Luis contaba en Canadá con 55 religiosos en 4 comunidades que regentaban 3 escuelas, 1 postulantado, 1 noviciado con 2 novicios, y 1 escolasticado (con 55 postulantes). El grupo de religiosos lo componían 43 religiosos canadienses, 6 franceses y otros 6 norteamericanos. Un nuevo escolasticado-postulantado había sido inaugurado en San Anselmo en 1948. En estas condiciones se pensaba que se podía dar inicio a una nueva Provincia (no acontecerá hasta julio de 1964). Por su parte, en Argentina y Chile, los religiosos españoles de la Provincia de Madrid dirigían 5 obras en 4 establecimientos. La llegada de los marianistas a Buenos Aires tuvo lugar en 1934 y ahora se contaba con 77 religiosos, de los que 12 eran escolásticos, todos ellos españoles. Con esta cifra se pensaba erigir una Provincia propia, a condición de alcanzar la autonomía económica y orientar la captación vocacional a jóvenes de estos países (la Provincia de los Andes se creará en enero de 1965).

4. 1950: Centenario de la muerte del P. Chaminade y estado de la causa de beatificación

En la circular de 18 de enero de 1947, el P. Juergens anunciaba que «en 1950 celebraremos el centenario de la muerte de nuestro venerado Fundador» (p. 11). La Administración general estableció un Año del centenario.

En consecuencia, en marzo de 1947, puesta en contacto con la comunidad del oratorio de la Magdalena en Burdeos, proyectó un plan para completar la fachada del oratorio y restaurar el interior del templo y las habitaciones que habían sido del Fundador, por un presupuesto de 3400000 francos, casi todo pagado por la Administración general, sostenida por las Provincias de Estados Unidos¹⁵⁹.

En la circular de 15 de septiembre de 1948, el P. Juergens pedía a religiosos y afiliados cultivar sentimientos de agradecimiento y una renovada consagración para «trabajar por nuestra santificación personal» y «multiplicar los cristianos»¹⁶⁰, para crear una «más fuerte adhesión a nuestra vocación» y vivir en modo «más minucioso el espíritu y la letra de nuestra Regla».

El principal acto del centenario fue terminar la fachada de la capilla de la Magdalena, en Burdeos, que en 1902 había sido derruida para dar respuesta al plan urbanístico de trazado del bulevar Pasteur. Dado que la nueva fachada había quedado sin ornamentación, la Administración general pensó embellecerla con una puerta central e instalando una gran figura en bronce del P. Chaminade, que sería inaugurada solemnemente durante los actos de la celebración del centenario. Se pensaba también que, si el Fundador llegaba a recibir el decreto de venerable, sus restos podrían ser trasladados del cementerio de la Cartuja a la Magdalena. Además, los Superiores consideraban el traslado de la sede de la Administración general a Roma como un acto más entre los actos de la celebración del centenario. El Consejo general invitó al Consejo general de las religiosas marianistas a participar en los actos solemnes en Burdeos.

Los Superiores pidieron a Pío XII una Carta apostólica de felicitación, que el Pontífice dirigió, con fecha de 30 de junio de 1949 (publicada por el P. Juergens en la circular del siguiente 26 de agosto). El Papa exhortaba a

renovar y reanimar el espíritu con el cual vuestro Padre y Legislador quiso que fuesen impregnadas y construidas la Asociación de los religiosos y de las religiosas que él fundó.

Consagraos con todas vuestras fuerzas, según las necesidades de los tiempos, emprendiendo con ardor todas las formas de apostolado que reclama la nueva época.

En este sentido, Chaminade era el ejemplo del misionero que imitar. Según un pensamiento muy querido al Papa, el rechazo de la religión en la época moderna había comportado la ruina de la sociedad civil. Chaminade se «desgastó infatigablemente para esclarecer la verdad evangélica en los espíritus oscurecidos por el error» y guiar a los cristianos con el remedio de la vida sobrenatural.

La época actual no tiene, ciertamente, menos necesidad de la acción cristiana ni de la fortaleza que aquella en la que vivió vuestro Fundador. Continuad con ardor, caminando sobre las huellas de vuestro Padre y Legislador […] Que la augusta Madre de Dios, […] que veneráis desde vuestra fundación con una piedad ardiente, sostenga y desarrolle con su poderosa protección vuestras empresas y vuestras obras, especialmente las referidas a la educación cristiana de la juventud y a las santas misiones entre las naciones extranjeras; pero, sobre todo, las que se dirigen a la instrucción y a la formación de las clases sociales populares de nuestros países [...]. No hay para vosotros mejor medio para conmemorar su vida y su muerte piadosa¹⁶¹.

También en 1950 el obispo de Périgueux y Sarlat, mons. Jorge Louis, dirigió una Carta pastoral al clero y fieles de la diócesis, sobre Guillermo José Chaminade por el centenario de su muerte.

Desdeñaríamos nuestras riquezas espirituales, si dejáramos pasar este aniversario sin evocar la memoria de este santo sacerdote y sin recordar su apostolado fecundo¹⁶².

Mons. Louis exhortaba a que

como Chaminade después de la Revolución, también nosotros nos pongamos a trabajar, queridos hermanos, en la restauración religiosa de nuestras parroquias, después de las grandes ruinas de la guerra. Inspirémonos en su espíritu, en su ejemplo y en sus métodos. Como él, tengamos inteligencia de los tiempos nuevos y la intuición del porvenir. Aprendamos a conocer el mundo en el que vivimos, lo que piensa, lo que quiere; sepamos escuchar sus necesidades y aspiraciones… Sepamos adaptar nuestro apostolado a las exigencias del presente¹⁶³.

En enero de 1949 estaba terminada la nueva fachada en proporciones clásicas. El 22 de enero de este año el vicario general de la diócesis, mons. Guyot, bendijo la nueva puerta. Seguidamente, se encargó al escultor Alejandro Callède una imagen en bronce del fundador. También se encargó a D. Nicolás Waldeck, de la Provincia del Pacífico, restaurar el interior del oratorio y limpiar los cuadros de los altares laterales. Además, se restauraron las habitaciones y muebles del P. Chaminade. Al comenzar el año 1950, el 22 de enero se tuvo una ceremonia solemne en el oratorio, presidida por el vicario general del arzobispo, mons. Cabiro, con asistencia del Asistente de instrucción, P. Hoffer, quien expuso un gran sermón sobre la doctrina mariana del P. Chaminade.

La celebración del centenario tuvo lugar el 16 de abril, domingo de Quasimodo, con una misa de pontifical en la catedral metropolitana, cuya nave se vio repleta de fieles. Presidida por el arzobispo mon. Richaud, el obispo de Périgueux, mons. Louis, pronunció el panegírico del P. Chaminade; los PP. Juergens y Jung participaron entre los miembros del clero. Seguidamente, se procedió a descubrir y bendecir la estatua del P. Chaminade sobre la fachada del oratorio de la Magdalena. La fiesta se concluyó con una comida de honor.

Por su parte, los trabajos de restauración de la tumba de Chaminade en el cementerio de la Cartuja comenzaron en febrero de 1950, siendo muy concurridos por numerosos peregrinos.

En todas las Provincias se tuvieron celebraciones religiosas, culturales, académicas… con los alumnos y sus familias, autoridades religiosas y civiles, antiguos alumnos y amigos. El P. Juergens enumeró en la circular de 24 de junio de 1950 los actos más sobresalientes¹⁶⁴.

Entre los acontecimientos de masas más relevantes se debe anotar la peregrinación nacional de los religiosos, alumnos, parientes y afiliados de los colegios españoles a la basílica del Pilar de Zaragoza, considerada la cuna de la Compañía de María. Unos 2500 peregrinos asistieron a la misa solemne presidida por el nuncio en España, mons. Cicognani.

En Estados Unidos, los 8 establecimientos marianistas de San Luis organizaron una misa solemne en la catedral, festivales literarios, musicales y deportivos. El Provincial Resch publicó dos pequeñas historias de la Compañía, One hundred year y Shadows cast before. En Dayton se conmemoró el centenario con una semana de actividades diversas, entre ellas un monumental desfile que recorrió las calles de la ciudad y otras ceremonias presididas por ocho obispos, casi todos antiguos alumnos. La Provincia de Cincinnati publicó una nueva biografía del Fundador, escrita por la escritora norteamericana Katherine Burton, Chaminade, apostle of Mary, publicada en Milwaukee por la editorial Bruce en 1949.

También en Roma la Administración general celebró el centenario. Pío XII recibió en audiencia privada a los miembros de la Administración general y en la sala de las Bendiciones a todos los religiosos de la casa general y alumnos del Collegio Santa Maria de Roma. El 21 de junio, en la sala de fiestas de la uiniversidad de Letrán, el colegio Santa María y la Administración general organizaron un programa de cantos y discursos, con la presencia del cardenal protector Fumasoni-Biondi y del cardenal Marella, ponente de la causa del P. Chaminade. Al día siguiente, fiesta de este, se tuvo una imponente misa de acción de gracias en la iglesia del colegio.

Superiores y religiosos de todas las Provincias hicieron un gran esfuerzo de propaganda para dar a conocer la vida, el pensamiento y la misión del Fundador y la tarea educativa de la Compañía de María. A partir del Año chaminadiano se multiplicaron los estudios y las publicaciones sobre su persona. Así, en 1955 la Provincia de Francia publicó una vida en 164 imágenes, titulada Le Bon Père Chaminade, con texto de Geneviève Veuillot e ilustraciones de Robert Ricot, publicada por las Ediciones Fleurus de París, de la que se hizo una adaptación a película para ser proyectada a los alumnos. La Provincia de Italia pidió al P. Juan Barra la publicación, en la Collana Pensiero-testimonianze, del libro titulado Prete nella tormenta, aparecido en 1956 en la editorial Borla de Turín.

En efecto, en la década de los cincuenta se producirá un gran avance en los estudios chaminadianos. La poderosa corriente de estudios marianistas posterior a la guerra se debe, en gran parte, a la mejora de los estudios de los seminaristas, que comenzaron a seguir el ciclo mayor en la facultad de teología de Friburgo, con la posibilidad de obtener el bachillerato y la licencia. El inspirador de este trabajo fue el rector Neubert, con sus publicaciones de espiritualidad marianista. En 1940 publicaba la Synthèse de nos traits caractéristiques et de nos obligations y en 1946, por el Seminario de Friburgo, aparecía dactiloscrito el cuarto volumen de El espíritu de nuestra fundación, sobre la composición mixta y la formación en la vida religiosa marianista.

Ahora, bajo la dirección de los formadores Le Mire, Vasey y Koehler, los seminaristas se aplicaron a estudiar el pensamiento teológico, espiritual y misionero del P. Chaminade, aplicando a los textos los métodos histórico-críticos adoptados en la exégesis bíblica y en la historia de los dogmas. Fruto de tales investigaciones fueron la publicación de nuevos estudios, antes de recibir la edición propia de un libro. Así, podemos enumerar Constitutions S. M. Comparaison entre le Texte de Base (1828-1829) et le 1r texte officiel de 1839 (Friburgo, Seminario marianista, policopiado).

Entre los nuevos investigadores destacó el joven sacerdote francés José Verrier (1904-1993). Dotado de un agudo espíritu histórico-crítico, Verrier se convertirá en el mejor historiador de Chaminade. En 1949 comenzó a comunicar sus investigaciones en L’ Apôtre de Marie, con la serie de artículos «De Monsieur Chaminade à France, pays de mission?» y siguió con el artículo «G.-J. Chaminade, missionnaire apostolique»¹⁶⁵. También expone su trabajo con la publicación de los libros Marie, la femme promise, d’aprés le Serviteur de Dieu Guillaume-Joseph Chaminade, publicado por el Centre marial canadien en 1949 en Quebec; y Cet homme de Dieu, Guillaume-Joseph Chaminade, publicado en Montréal en 1953 por L’Oeuvre des tracts.

El segundo gran autor francés llamado a ejercer un alto magisterio fue el P. Juan Bautista Armbruster (1922-2008), quien se convirtió en uno de los más destacados estudiosos del pensamiento de Chaminade. Comenzó a colaborar en L’ Apôtre de Marie con una serie de artículos titulados «L’Immaculée conception, mystère de gràce dans la prédication du P. Chaminade»¹⁶⁶, donde manifiesta un amplio conocimiento de los manuscritos del Fundador. Este conocimiento le permitió publicar en 1954 y 1956 los Écrits de direction. De su mano son también Concordances des Constitutions, siguiendo el mismo método que las concordancias de las Sagradas Escrituras, y Références aux lettres du P. Chaminade: vie spirituelle¹⁶⁷.

Historiador importante de la década de los años cincuenta fue el religioso norteamericano, P. Herberto G. Kramer (1906-1991). Puso su residencia en la comunidad del oratorio de la Magdalena, en Burdeos. En este lugar se convirtió en un excelente conocedor de los lugares de vida y misión del P. Chaminade. Sus investigaciones aparecen en numerosos artículos de L’Apôtre de Marie y de Maryhurst Messenger de los años cincuenta. Al final de su vida reunió estos artículos en el libro Chaminade lore, publicado en Dayton en 1983.

Los religiosos norteamericanos crearon una importante escuela de estudio del sistema ascéticomístico y de la misión del Fundador. D. Francisco Greiner publicó From a full heart. Thoughts from Father Chaminade¹⁶⁸, pero el punto de partida científico en los estudios marianistas fue la tesis del P. Tomás Stanley, The mystical body of Christ according to the writings of Father William Joseph Chaminade¹⁶⁹, en la que por primera vez se catalogaban los escritos del Fundador. A la mano del P. Juan Elbert se debe el estudio Filial piety, the ideal devotion to Mary¹⁷⁰. El P. Juan Harrintong presentó la tesis The teaching of William Joseph Chaminade, Founder of the Society of Mary (marianists) on mental prayer¹⁷¹. También el P. Norberto Burns presentó la tesis de doctorado Ascetical formation at the origin of the Society of Mary (marianists)¹⁷². En el mismo año el P. Guillermo Cole presentaba una tesis de doctorado ¹⁷³sobre el argumento The spiritual maternity of Mary according to the writings of Father William Joseph Chaminade; y del mismo modo el P. José Stefanelli publicaba su estudio Notice historique sur le premier chapitre des Constitutions¹⁷⁴. Otro gran autor norteamericano fue el P. Andrés Seebold, que se especializó en el estudio del método apostólico de Chaminade; así, en 1954 daba a la luz The place of the sodality of Father Chaminade in the work of education¹⁷⁵.

También los religiosos españoles e italianos contaron con un grupo de estudiosos y divulgadores del carisma de la Compañía de María. Entre los españoles destacaba el P. Félix Fernández, autor de La piedad filial mariana¹⁷⁶. Entre los italianos, D. Pedro Ferrero fue un excelente divulgador que publicó L’ora di Maria negli scritti di P. Chaminade¹⁷⁷.

En Austria, el P. Adalberto Ehrmann publicó Ein Gottgesandter und seine Botschaft an unser Jahrhudert¹⁷⁸.

Pero, sin lugar a duda, el autor más prolífico y conocido continuó siendo el P. Emilio Neubert, con sus libros de devoción mariana de inspiración marianista. Siendo rector del seminario, dispuso del tiempo necesario para estas publicaciones; así, en 1933 publicó un libro llamado a conocer un éxito tal que mereció numerosas reediciones y traducciones a diversas lenguas: Mon idéal, Jésus Fils de Marie… d’après l’esprit du P. Chaminade¹⁷⁹. También antes de la guerra, en 1937 publicó La doctrine mariale de M. Chaminade¹⁸⁰. Durante la guerra, en 1942, apareció La dévotion à Marie¹⁸¹, y en el mismo año publicó una obra llamada a tener numeras reediciones, Marie et notre sacerdoce¹⁸². También tuvo gran repercusión el libro La reine des militantes¹⁸³. En 1947 Neubert pidió ser relevado del gobierno del seminario para dedicarse a sus publicaciones y en 1954 aparecía otro libro, ampliamente difundido, Notre don de Dieu¹⁸⁴, en 1954 Living with Mary¹⁸⁵ y en 1955 La vie d’union à Maria¹⁸⁶.

También algunos laicos, antiguos alumnos y amigos de reconocido prestigio intelectual fueron invitados a escribir sobre Chaminade. Fue el caso de Miguel Darbon, a quien se debe Guillaume-Joseph Chaminade (1761-1850)¹⁸⁷.

Pero todos estos esfuerzos de publicaciones y propaganda no servían para hacer avanzar en la S. C. de Ritos la causa, que se encontraba en un punto muerto desde que el 24 de noviembre de 1936 la congregación preparatoria pusiera dificultades a la práctica de las virtudes del P. Chaminade en sus últimos años de vida, dificultades que la Postulación no supo responder ante la Sección histórica de la Congregación¹⁸⁸. Los superiores convirtieron esta situación en ocasión para mantener a los religiosos en un vivo estado de oración, de ascesis y de dedicación a la tarea escolar, con la finalidad de hacerse merecedores a un caso de curación milagrosa que desbloqueara la causa del Fundador.

Con motivo de la celebración del centenario, el P. Juergens volvió a interesarse por la causa en la circular de 18 de enero de 1947 como uno de los objetivos de la próxima celebración. Juergens manifestaba los motivos, que a criterio de la Administración general, impedían el avance: Lentitud de la Congregación de ritos; la longeva vida de Chaminade, la multitud de sus escritos y la creación de una forma de vida religiosa «bastante revolucionaria» en la historia de las órdenes religiosas, los conflictos con el Consejo general en los últimos años de su vida y la convicción de que, muy envejecido y con las facultades mentales muy debilitadas, «su mente no admitía que el fundador fuera privado del ejercicio del generalato». Y el último estigma, consistente en el hecho de haber muerto fuera de la Congregación. Problemas que los religiosos creían imposibles de explicar. De aquí la no respuesta de la postulación a las cuestiones propuestas en 1936.

El 15 de septiembre de 1948 el P. Juergens escribía a los religiosos y afiliados la circular Año santo. Centenario. Causa del P. Chaminade. Hacía notar que en el tiempo transcurrido desde 1936, Chaminade se había convertido en un personaje eclesial conocido gracias a las biografías escritas por el P. Simler (1901), el P. Rousseau (1913), D. Luis Cousin (1927), M. Darbon (1946) y K. Burton¹⁸⁹. Aunque el motivo del estancamiento de la causa se debía a que la Postulación no había respondido a las cuestiones planteadas en 1936, los superiores pensaron que el único modo de desbloquear la causa era a través de la consecución de un milagro atribuido a la intercesión del P. Chaminade. Así se expresa el P. Juergens ante el Capítulo general de 1956:

No tenemos tiempo que perder; en lugar de buscar explicaciones incompletas o incluso falsas [sobre los últimos años de vida del Fundador], es urgente e indispensable obtener lo antes posible un necesario milagro reciente. Un Superior [general] me ha referido las palabras de un consultor de Ritos: hablando del P. Chaminade, me decía: «No será jamás beatificado si no hace un milagro. Las graves dificultades del último período de su vida deben resolverse a la luz divina de un milagro y no por razonamientos sutiles»¹⁹⁰.

Por lo tanto, la postulación no dio una explicación histórica al conflicto del P. Chaminade con los miembros de su Consejo, sino que promovió entre los religiosos una campaña de oración y abnegación que les hiciera merecedores de un milagro del Fundador. El tal milagro tampoco aconteció.

III. PADRE PABLO JOSÉ HOFFER, UN GENERALATO CON DOBLE VERTIENTE:

I. AÑOS DE CONTINUIDAD (1956-1961)

En el Capítulo general de 1956 el P. Pablo Hoffer fue elegido Superior general en sustitución del P. Silvestre J. Juergens. Hoffer estará al frente de la Compañía de María durante quince años, hasta el Capítulo de San Antonio (Estados Unidos), en 1971. Entre ambos límites aconteció el concilio Vaticano II, de 1962 a 1965, que pidió a los Institutos religiosos una renovación adecuada de sus formas de vida y de gobierno, según la doctrina conciliar y los cambios sociales y culturales del mundo contemporáneo.

Hoffer todavía administrará una Compañía pletórica de obras docentes de alto prestigio social, si bien a partir de 1966 comenzó la dramática pérdida de efectivos humanos causada por el abandono de un enorme número de religiosos y el descenso de las vocaciones. En el ámbito doctrinal, le tocará vivir el esplendor y los límites del pontificado del papa Pacelli y los cambios institucionales y doctrinales generados por el concilio Vaticano II. Así, su generalato tuvo dos vertientes: la primera fase llega hasta la convocatoria del Concilio y la segunda se extiende desde el final de la asamblea conciliar hasta el Capítulo general de 1971.

La primera vertiente del generalato de su gobierno coincide con el esplendor eclesial de los años finales del pontificado de Pío XII, cuando la vida religiosa experimentó gran abundancia de obras y de vocaciones. En este contexto de plenitud, Hoffer, gran conocedor de la teología espiritual, de la filosofía y de la psicología, intentará conducir a los religiosos a alcanzar los mayores grados de madurez humana y espiritual. Pero ya se presentía un cierto estado de agotamiento del sistema de la regularidad y de la uniformidad, heredado del siglo xix, pues los religiosos pedían mayor relación con la sociedad, más atención a las necesidades personales del sujeto, nuevas formas de actuación pastoral, una reorganización de sus instituciones que favoreciera estos fines y una nueva concepción espiritual y teológica capaz de sostener las nuevas formas de vida y misión. Este renovado espíritu de anhelo espiritual y apostólico encontró su expresión doctrinal en los documentos del concilio Vaticano II y el movimiento de renovación eclesial que le siguió; renovación que generó en los religiosos una multitud de cambios institucionales, que afectaron al modo de pensar y vivir la vida religiosa y de orientar sus obras. La amplitud y profundidad de la renovación pedida por el concilio crearon en el segundo período del generalato del P. Hoffer abundantes problemas y dificultades, generando los primeros movimientos de contestación intraeclesial. Dotado de una portentosa inteligencia, Pablo José Hoffer intentará en esta segunda fase de su generalato orientar el proceso de aggiornamento de la Compañía en fidelidad a los documentos del concilio y del Magisterio.

1. Elección como superior general

Nació en Bindernheim (Bajo Rin) el 13 de febrero de 1906, Pablo Hoffer contaba 50 años al ser elegido Superior general y estará quince años al frente de la Compañía de María, desde el Capítulo de 1956 al de 1971, siendo reelegido en dos ocasiones, en 1961 y en 1966. Su generalato discurre en un período temporal muy extenso y complejo de la historia de la Iglesia contemporánea, complejidad que proviene del movimiento de renovación eclesial propuesto por el concilio Vaticano II. Así, podemos considerar su generalato como «el inicio del período de renovación» hacia las nuevas categorías teológicas alumbradas por el concilio Vaticano II; en tal modo que

creemos poder afirmar que el P. Hoffer inicia su generalato en «una» Compañía de María y lo termina en «otra»¹⁹¹.

a) Capítulo general de 1956

Hacía diez años que el P. Hoffer desempeñaba sus funciones de Asistente de instrucción, cuando en el Capítulo general de agosto de 1956 fue elegido Superior general, en sustitución del Buen Padre Juergens, quien había manifestado a los capitulares la decisión de no aceptar una tercera reelección.

El P. Tredtin, presidente del Capítulo, convocó a los capitulares el domingo 5 a las 9:00 de la mañana para prestar el juramento previo a las elecciones a Superior general y miembros de su Consejo. El número de electores era de 62. En la segunda votación salió elegido el P. Hoffer con 38 votos. Reemprendida la sesión de elección de los Asistentes, salieron elegidos el P. Francisco Armentia para Asistente de celo; el P. Guillermo Ferre para Asistente de instrucción y fue reelegido el sr. Guiot; la elección del Inspector general volvió a recaer sobre el sr. Bernardo Schad; siguió la elección del Procurador general, que recayó sobre el P. Pedro Humbertclaude y la de Secretario general en la persona de D. Pedro Orsini¹⁹².

El P. Hoffer fue elegido general por ser el mejor hombre, entonces, para este puesto: poseía una extraordinaria inteligencia, cultura y formación; era políglota y estaba perfectamente cualificado para las tareas de gobierno; todas las dotes de liderazgo por las que recodaba al Buen Padre Simler.

Pablo Hoffer comunicó a los religiosos marianistas y a los afiliados a la Compañía, por circular de 9 de agosto de 1956, su elección al generalato. En ella presentaba a sus Asistentes.

El P. Francisco Armentia, elegido Jefe de celo, era español nacido en Labastida (Álava) el 9 de marzo de 1898, en una honrada familia de agricultores que educaron a sus cuatro hijos en las buenas costumbres cristianas. El 27 de septiembre de 1910 ingresó en el postulantado de Escoriaza atraído por los buenos ejemplos y las conversaciones edificantes de los postulantes marianistas que durante las vacaciones veraniegas regresaban al pueblo. Francisco se manifestó un joven de buenos sentimientos, vivaracho, con buenas cualidades intelectuales y religiosas¹⁹³.

Después de tres años de postulantado, el 19 de marzo de 1913 ingresó en el noviciado de Vitoria y allí emitió sus primeros votos el 25 de marzo de 1914, regresando a Escoriaza para hacer el escolasticado. Tras dos años de estudios, al comenzar el curso en septiembre de 1916 lo encontramos de profesor en el colegio de San Sebastián. Dos años después regresa a Escoriaza como profesor de postulantes y estudiante. Admitido a los votos perpetuos y al sacerdocio, el 24 de agosto de 1920 hace la profesión perpetua en Antony (París) y en el curso 1923-1924 es enviado a la comunidad del colegio del Pilar de Madrid para completar la licenciatura en filosofía por la Universidad Central, formándose bajo la dirección del P. Domingo Lázaro. A finales de septiembre de 1924 se encuentra en el seminario de Friburgo para iniciar la formación sacerdotal; finalmente será ordenado sacerdote el 24 de marzo de 1928.

El joven sacerdote regresa a España con destino al colegio del Pilar como capellán y en 1933 recibe la dirección del colegio Santa María de Vitoria, donde le sorprende la guerra civil. Los superiores provinciales abrieron en ese colegio una comunidad para acoger a los religiosos soldados que van de paso de un frente al otro. Armentia ejerce una dirección paternal y les transmite noticias de la Provincia y de sus familias. Animado de un ferviente y sincero patriotismo, Armentia manifestó una clara admiración por el general Franco y el Movimiento nacional. En 1945 recibe el cargo de director del colegio de Madrid, que desempeña hasta ser designado Provincial de la joven Provincia de Madrid en 1951 en sustitución del P. Julián Angulo, elegido Asistente general de celo en el Capítulo general de aquel año. Entusiasta admirador del Fundador y propagador de la obra escolar marianista y de las vocaciones, Armentia poseía un carácter simpático y comunicativo; hombre de intuiciones, era emprendedor y le acompañaba una inteligencia penetrante para conocer el corazón humano. Poseía cualidades de mando. Siempre estuvo muy interesado por la educación moral y religiosa de los niños y jóvenes. Fundamentalmente, fue un brillante comunicador y escritor, muy apreciado por sus conferencias a los padres y profesores, artículos en periódicos, revistas y libros de formación religiosa para los jóvenes¹⁹⁴. Su entusiasmo educativo y sus buenas relaciones con las autoridades del régimen franquista le valieron ser llamado miembro del Consejo nacional de Educación. Al frente del Oficio de celo, escribió dieciocho circulares, dirigidas a los Provinciales, a los padres maestros de novicios y a los sacerdotes¹⁹⁵.

El P. Guillermo Ferree era un religioso muy conocido en toda la Compañía por ser un ardiente promotor de los grupos apostólicos de seglares vinculados a los religiosos marianistas y un entusiasta propagador de la doctrina social católica¹⁹⁶.

Nacido el 15 de noviembre de 1905 en Dayton (Ohio), fue alumno de la high school en la universidad de Dayton; al terminar sus estudios medios, el 14 de agosto de 1924 entró en el noviciado de Mount Saint-John, donde emitió sus primeros votos un año más tarde, el 15 de agosto. Siguió la formación inicial en el mismo complejo marianista hasta obtener en 1929 el grado de Bachiller en Artes (Magisterio) por la universidad de Dayton. Por sus buenas cualidades intelectuales y religiosas, los superiores lo retienen en el escolasticado como profesor, en tanto que inicia sus estudios universitarios, y el 11 de agosto de 1930 hace los votos definitivos, con destino al estado sacerdotal. Es enviado a ejercer la docencia en el Trinity College de Sioux City (Iowa), mientras se gradúa en la Universidad católica de América, en Washington con una licencia en filología inglesa, en 1932 y otra al año siguiente en filología alemana.

A finales de septiembre de 1933 se encuentra en el seminario marianista de Friburgo. Aquí permanece hasta ser ordenado sacerdote el 13 marzo de 1937. De regreso a la Provincia, los superiores le vuelven a destinar como profesor y capellán en el gran escolasticado de Mount Saint-John y en la universidad de Dayton. Dotado de una gran capacidad de trabajo, se aplicó al estudio del catolicismo social y en 1941 se graduó en filosofía por la Universidad católica de América, con la tesina Individual responsability in social reform. Al año siguiente obtuvo el grado de doctor en filosofía con la disertación The act of social justice, en la que hacía un análisis comparativo entre el concepto tomista de la justicia legal y la doctrina de la justicia social propuesto por Pío XI en la encíclica Quadragesimo anno publicada en 1948 con el título de Introducción a la justicia social. En 1956 publicó Spiritual care of Puerto Rican migrants y en 1961 Administration and social ethics, además de abundantes artículos en revistas de sociología, pedagogía y teología. A través de sus lecciones, libros, artículos y conferencias orientó a sus alumnos hacia la militancia católica.

Además de su gran inteligencia, Guillermo Ferree poseía un fuerte carácter y grandes cualidades para la gestión y el gobierno; así, fue responsable de vocaciones en la Provincia de Cincinnati, director de la revista provincial The Marianist (1942-1947), superior de la gran casa de formación de Mount Saint-John (1947-1953), llamado a ser Rector de la Universidad católica de Puerto Rico, en Ponce (1953-1957), puesto en el que se encontraba cuando fue elegido Asistente de instrucción en el Capítulo de 1956; luego en el Capítulo siguiente de 1961 fue elegido asistente de Acción apostólica hasta el Capítulo de 1966. Al dejar la Administración general, le fue encomendada la dirección del Chaminade College de Honolulu. También fuera de la Compañía de María recibió importantes responsabilidades: por carta de 29 de agosto de 1960 recibe del cardenal Tardini, de la Secretaria de estado, el nombramiento de consultor de la Comisión sobre el apostolado de los laicos, que debía preparar los documentos de trabajo para el próximo concilio ecuménico; igualmente fue capellán de Pax romana¹⁹⁷.

Al frente del Oficio de instrucción, Ferre escribió 4 circulares, 2 orientadas a promover la captación vocacional y otras 2 a presentar la edición renovada del Réglament général de la formation des sujets dans la Société de Marie¹⁹⁸, para poner en práctica el estatuto VI del Capítulo general de 1956.

En fin, el P. Ferree fue un pionero en la propagación del apostolado social y de la sociología religiosa; con su pensamiento y su actuación pastoral ejerció una gran influencia entre los marianistas, siendo un hombre clave para extender a toda la Compañía de María la doctrina apostólicomariana del Fundador, que en los años de la renovación conciliar resultará providencial para orientar la misión marianista hacia el trabajo pastoral con seglares adultos.

El cuarto hombre en el Consejo general fue D. Pedro Orsini, nacido el 4 de enero de 1920 en Pecetto (Alessandria, Italia)¹⁹⁹. Entró en el postulantado de Pallanza el 5 de octubre de 1931, de donde pasó al noviciado de Saint Remy-Signeulx (Bélgica) el 2 de agosto de 1935, bajo la dirección del P. Schellhorn. Hizo la primera profesión el 12 de septiembre del año siguiente. Fue enviado a hacer su escolasticado a Pallanza y a Roma en los cursos 1936 a 1939, obteniendo el certificado de aptitud pedagógica y al año siguiente el diploma de Liceo clásico. Destinado a ejercer la docencia entre los postulantes en el colegio de Pallanza, aquí transcurre la guerra, emitiendo la profesión definitiva el 6 de agosto de 1941; enseña y estudia a la vez, para obtener la licenciatura en letras en 1944 por la Universidad católica del Sagrado Corazón de Milán. Al término de la guerra fue destinado al colegio de Roma hasta 1947, en que es enviado a la casa de formación de Brusasco, como director.

Pedro Orsini era bondadoso, de carácter reservado, muy piadoso, inteligente y celoso de sus obligaciones. Respondía al modelo de religioso observante de la Regla, respetuoso de la autoridad y edificante, cualidades que le hacían ser apreciado por los superiores y religiosos de la comunidad. Por esas cualidades se le encomiendan importantes responsabilidades provinciales. En efecto, en 1948 es designado primer Inspector de la creada Provincia de Italia y al año siguiente Ecónomo provincial, cargos que desempeña hasta 1954 compaginando estos compromisos con la dirección del escolasticado de Pallanza hasta 1952 y de nuevo director del postulantado de Brusasco hasta ser elegido Secretario general. Entusiasta de la santidad del P. Chaminade y con facilidad para la escritura, se convirtió en un gran divulgador del pensamiento del Fundador. Orsini permaneció en la Administración general hasta el Capítulo de 1966.

El nuevo Procurador general, P. Pedro Humbertclaude, había nacido el 1 de marzo de 1899 en La Bresse (Vosgos), Francia, un pueblo de gran tradición marianista, que ha dado más de treinta religiosos a la Compañía. Su primo Enrique Humbertclaude fue misionero y viceprovincial en Japón. Pedro nació en una familia campesina de diez hermanos y de sanas tradiciones cristianas, y asistió a la escuela marianista de La Bresse²⁰⁰.

Al finalizar la escuela primaria, manifestó su voluntad de pasar al postulantado marianista. Habiendo sido suprimida la Compañía de María en Francia en 1903, fue enviado al postulantado de la Provincia de Franco Condado-Alsacia en Martigny (Suiza), donde entró el 26 de abril de 1911. De aquí, el 15 de marzo de 1915 pasó al noviciado, ubicado en Lequeitio (España), donde profesó sus primeros votos el 25 de marzo de 1916. El día 31 del mismo mes se encontraba en Friburgo para iniciar el escolasticado, dirigido por el P. Coulon; obtiene el diploma de bachillerato por París en 1926. Poseía un gran corazón, carácter abierto y dócil, juicio recto, voluntad firme, una gran inteligencia y una memoria prodigiosa, que acompañaba de una constante voluntad para el estudio. Era un amante de la lectura y de la literatura. Sus cualidades religiosas eran tan sólidas como sus dotes morales e intelectuales.

Su primer destino docente fue la escuela agrícola Gy, en septiembre de 1921, bajo la dirección del apreciado sr. Menuey; el 2 de septiembre de 1923 emite la profesión definitiva en Antony (París) y es destinado al colegio de Belfort; en septiembre de 1924 comienza su preparación al sacerdocio en el seminario de Friburgo y es ordenado el 16 de marzo de 1929. Durante dos años permanece como profesor en la Villa Saint-Jean, mientras prepara dos tesis de doctorado, una en teología sobre la doctrina ascética de san Basilio, defendida en 1930, y otra en pedagogía sobre el pensamiento y la acción docente del P. Lalanne en 1931²⁰¹. Pero, manifestando vocación misionera, partió para Japón en 1931; a principios de octubre de este año se encuentra en Tokio como capellán del colegio Estrella de la Mañana. Fue profesor de lengua y literatura francesa en la Universidad imperial de Tokio.

Por su conocimiento de la lengua y la cultura japonesa, en octubre de 1940 el Delegado apostólico, mons. Pablo Marella, lo tomó como secretario personal²⁰². En 1951 Humbertclaude regresa a Europa. Una carta del Rector magnífico de la Pontificia Universidad Urbaniana de Propaganda Fide, de Roma, Celso Constantini, fechada el 31 de marzo de 1952, lo llama a enseñar lengua japonesa e historia religiosa del Japón. Por problemas de salud, en 1953 debe dejar la enseñanza. En este momento, Marella es nombrado nuncio en París y en junio de 1953 lo llama para ser de nuevo su secretario personal.

De espíritu erudito e intelectual, Humbertclaude era políglota, bibliófilo y polígrafo, cualidades por las que los Superiores lo llaman a la Curia de Roma con el encargo de escribir una biografía actualizada del P. Chaminade y una historia de la Compañía de María. Por esta razón, fue elegido Procurador y Postulador de las causas del P. Chaminade y de la M. Adela. El Capítulo reiteró la petición de escribir una biografía actualizada del P. Chaminade, que debía publicarse en 1961 con motivo del segundo centenario del nacimiento del Fundador. Pero sus obligaciones eclesiásticas, convocado el concilio Vaticano II, y su relación profesional con el cardenal Marella le impidieron llevar adelante la causa de Chaminade. De aquí que en el Capítulo general de 1966 lo sustituye en sus puestos de Procurador y Postulador el P. Vicente Vasey.

En efecto, la actividad del P. Humbertclaude en la curia pontificia durante los años conciliares fue muy intensa. Por carta del 24 de octubre de 1960, el cardenal Secretario de estado, Tardini, lo llama a formar parte de la Pontificia Comisión de las misiones, con el fin de intervenir en la preparación de los documentos del próximo concilio ecuménico. Más tarde, cuando a tenor de la Declaración conciliar Nostra aetate el papa Pablo VI instituyó el 19 de mayo de 1964 el Secretariado para los no cristianos (desde 1988 llamado Pontificio Consejo para el diálogo interreligioso), fue nombrando primer presidente el ya cardenal Marella, quien volvió a recurrir al P. Humbertclaude, para hacerle secretario del nuevo dicasterio. Aceptó a condición de no ser consagrado obispo, siendo el primer marianista en un cargo de la curia pontificia. Ocupando este cargo, el 18 de mayo de 1968 el Secretario de estado, Cicognani, recurre al erudito sacerdote marianista, nombrándolo consultor de la Sagrada Congregación para la evangelización de los pueblos. En estos empleos debe participar en numerosas comisiones, encuentros y convenios. Tales responsabilidades le comportan el honor de ser nombrado Caballero de la Legión de honor por comunicado de 7 de enero de 1970 del Gran Canciller (recibirá otras condecoraciones: Comendador de la Orden del Sol Levante de Japón y la medalla Pro Ecclesia et Pontifice de la Santa Sede).

En fin, el curso 1972-1973 fue el último del cardenal Marella al frente del Secretariado para los no cristianos; Humbertclaude manifestó su voluntad de dejar el Secretariado y regresar a Japón y el Secretario de estado, cardenal Villot, por comunicado del 10 de mayo de 1973, aceptó la dimisión²⁰³.

Los nuevos Asistentes de celo e instrucción, junto con el Buen Padre Hoffer, formaban una Administración general compuesta por hombres de pensamiento, de carácter fuerte y de experiencia pastoral y de gobierno. Además, junto con el sr. Orsini, todos eran grandes conocedores y entusiastas propagadores de la devoción al Fundador, con una más amplia comprensión de la idea fundacional, que no solo se concentra sobre la Compañía de María, sino que se amplía a las asociaciones seglares de inspiración mariano-apostólica. Completando la comunidad de la Administración general, en la casa de Via Latina continuaban el P. Jung en el puesto de archivero y el sr. García como secretario personal de Hoffer. Dos meses más tarde, el nuevo Superior general daba a conocer a sus religiosos las actas del reciente Capítulo por la circular de 12 de octubre de 1956.

El P. Hoffer tomó la responsabilidad de sentirse un padre cercano a sus religiosos. De hecho, escribe el P. Humbertclaude:

Entregó todo su corazón, todos sus esfuerzos y una buena parte de su tiempo a satisfacer esta necesidad esencial de contactos personales a lo largo de su generalato de quince años. No gozando de una fuerte salud, a menudo impedido por la enfermedad durante sus viajes que comportaban el cambio de comidas, de estaciones y de clima, no los disminuirá, según sus necesidades para asegurar y renovar estos contactos, como fue el caso de Japón o en África. Los más alejados geográficamente le parecerá incluso que tenían derecho a una preferencia, sabiendo el consuelo que comportaba esta presencia²⁰⁴.

b) Pablo José Hoffer

El P. Hoffer se imponía por su alta estatura, de porte delgado y elegante, personalidad de apariencia amable y sonriente que inspiraba confianza, de gestos sobrios y mirada inteligente²⁰⁵. En efecto, estaba dotado de una aguda inteligencia, gran memoria y curiosidad intelectual, que le tenía siempre ocupado en la lectura y la escritura. Le acompañaba un agudo sentido estético. Aunque le atraía la reflexión teórica, permanecía afecto al sentido práctico de las cosas. Estaba muy interesado por el pensamiento contemporáneo, en especial aquel que era crítico con la religión y el cristianismo. Lo estudiaba para comprender sus motivos y sus argumentos. Gracias a su inteligencia y sensibilidad su discurso cautivaba al auditorio. Poseía un gran sentido de la justicia, hasta aparecer rígido y en alguna ocasión autoritario, pero sabía escuchar las observaciones de sus asistentes.

Puso sus grandes dotes intelectuales al servicio de su misión marianista, primero como educador y luego como hombre de gobierno. Enriquecía ambos campos de interés con su aprecio por la tradición pedagógica marianista y con el convencimiento de que la filosofía personalista y la psicología ayudaban a mejorar tanto la vida espiritual de los religiosos como la tarea escolar. Expresión de su interés pedagógico fue la publicación del libro Pedagogía marianista, aparecida en 1957. Hoffer explica que la obra le había sido pedida por el Capítulo general de 1951 y confiesa que en su composición se había esforzado

en extraer los principios objetivos y permanentes, en desarrollar una filosofía y una teología homogéneas de nuestra tarea de educadores cristianos y en caracterizar el espíritu marianista que debe invadir nuestra misión pedagógica²⁰⁶

Hoffer «ha sido sobre todo un educador»²⁰⁷. Ya en sus años de juventud elaboró para sí un método de formación. De su propia experiencia nació la insistencia en el respeto al genio de cada alumno, que hay que desarrollar y completar. El maestro debía ser claro en sus explicaciones, dominar su materia, conocer los obstáculos de la disciplina, seguir el camino del esfuerzo para alcanzar la alegría que proporciona el saber, aplicarse al trabajo de corrección de los trabajos de sus alumnos, hasta conocer la fisonomía intelectual de cada uno de ellos. Leía mucho, hasta convertirse en uno de los grandes conocedores de la pedagogía marianista. Una vez elegido Asistente general de instrucción (1946), visitó las casas de formación y los centros educativos marianistas, desde la escuela primaria hasta la universidad, recogiendo una amplia documentación que le sirvió para componer importantes documentos pedagógicos, que fueron de gran ayuda para la misión escolar marianista: el Directorio de postulantes (1952), el Directorio de directores (1955) y Pedagogía marianista (1957). Libros apreciados, incluso fuera de los ambientes marianistas, que le valieron al autor ser llamado a participar en el concilio Vaticano II, como miembro de la Pontificia Commissio de seminariis, de studiis et de educatione catholica, presidida por el cardenal Pizzardo. Una vez terminado el concilio, este volvió a llamarlo para formar parte de la Comisión posconciliar de la educación cristiana²⁰⁸.

La participación en el Concilio proporcionó al P. Hoffer un amplio conocimiento de las condiciones culturales del mundo y de la Iglesia, ayudándole a orientar a los religiosos marianistas a recibir los documentos conciliares para la renovación de la espiritualidad, la vida y la misión marianista.

Su nombramiento para participar en el concilio y sus publicaciones en el campo docente así como su condición de Superior general de la Compañía de María fueron motivo para que el general de Gaulle, presidente de la República francesa, por decreto del 14 de abril de 1964, le concediera la cruz de Caballero de la Legión de Honor. El galardón le fue impuesto el 4 de mayo de 1964 por el sr. René Brouillet, embajador de Francia ante la Santa Sede²⁰⁹.

c) La intención de un generalato

Podemos decir que el Buen Padre Hoffer se propuso implantar en la entera Compañía de María los mismos criterios, objetivos y actuaciones de vida y misión que se había impuesto al frente del Oficio de instrucción. Pensaba que la escuela católica debía adaptarse a los nuevos planes de estudio, a las transformaciones legales y fiscales y a las reformas sociales sobrevenidas después de la guerra. Pero, ante todo, debía incorporar en sus métodos pedagógicos las adquisiciones de la psicología evolutiva y de la filosofía personalista, como instrumentos para educar al alumno en la libertad y la responsabilidad personal. Se propuso esos mismos fines para renovar la vida religiosa marianista, con el fin de hacerla superar el formalismo y los reglamentos del sistema de la regularidad y adentrarse en nuevos caminos de una espiritualidad centrada en Cristo y basada en el valor de la persona.

El Buen Padre Hoffer se propuso formar a los marianistas en la madurez humana y religiosa, para hacer de ellos hombres adultos en la vida espiritual para la misión. A este fin, citaba con frecuencia el pasaje de la carta a los Efesios: «Para edificación del Cuerpo de Cristo, hasta que lleguemos todos […] al estado de hombre perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo» (Ef 4, 12-13).

Animado por esta finalidad, escribió cuarenta y seis circulares, algunas de las cuales son verdaderos tratados de vida espiritual y de teología renovada según el nuevo espíritu de exponer las verdades de la fe en diálogo con la filosofía de la interioridad personal²¹⁰. Hoffer se explicaba ante los capitulares de 1966:

[Las circulares] respondían, en conjunto, a dos preocupaciones principales: un cierto número fueron inspiradas por necesidades actuales de nuestra vida religiosa o apostólica. Las otras se aplican a integrar la expresión de nuestra vida espiritual y las formas de la vida religiosa a las exigencias auténticas de la personalidad humana y a la evolución de las ideas de nuestro tiempo. Nuestros religiosos jóvenes más inteligentes están desorientados por la falta de síntesis entre lo humano y lo religioso, entre la naturaleza y la gracia. Pues en nuestros días, las prácticas formalistas o de consideración romántica ya no resisten a sus objeciones y dificultades interiores. Las motivaciones que ayudan a nuestros religiosos ancianos a perseverar, […] no tienen ninguna influencia sobre los jóvenes. Ellos necesitan que se les presenten valores auténticos; una motivación religiosa exigente expresada en el lenguaje positivo del siglo xx. Faltos de esto, pierden su razón de vivir. ¿Acaso el concilio Vaticano II no ha trabajado en este mismo sentido?²¹¹.

La primera circular doctrinal fue la número 4, de 25 de marzo de 1957, Respuesta a las felicitaciones. Los elementos concretos de la santidad. Hoffer se permite trazar los

elementos concretos y esenciales de toda santidad cristiana y religiosa auténtica. […] Me oriento ante todo a poner el acento sobre los aspectos que corresponden principalmente a las exigencias de los tiempos actuales (p. 98).

Concluía con una advertencia: en la tradición espiritual se afirmaba que el buen religioso es el hombre fiel a la Regla, pero la regularidad no consistía tanto en cumplir los reglamentos, cuanto en absorber el espíritu de la Regla, que es todo de imitación de Cristo, como enseñaba el P. Chaminade.

A esta siguió la importante circular Madurez espiritual, de 6 de enero de 1958. En ella, el Buen Padre exponía su objetivo de fondo en el gobierno de los religiosos marianistas: hombres de una psicología humana adulta en perfecta compenetración con la madurez espiritual. La circular es un verdadero tratado de teología mística.

Hoffer constata que nos encontramos en un mundo nuevo, donde se impone una espiritualidad nueva. En 1957 los rusos habían puesto en órbita los primeros satélites alrededor de la tierra; el progreso científico ha mejorado las condiciones del hombre sobre la tierra. La madurez material de la humanidad impone una madurez espiritual, para que el desarrollo material se vea

Tratar de ayudaros por esta circular a trazar con lucidez la situación de vuestro estado espiritual y a purificar cada vez más vuestra vida interior, a fin de que alcancéis con mayor seguridad la medida de Jesucristo, nuestro divino Modelo (p. 132).

Hoffer enseña que la madurez religiosa y la madurez humana van a la par. La circular propone a los religiosos hacer progresar a la par la edad física y civil, con la edad psicológica y la sobrenatural, para llegar a ser personas adultas en el camino espiritual, «hacia la edificación de Cristo en nosotros, hasta llegar a alcanzar el estado de hombres perfectos, a la medida de la talla perfecta de Jesucristo» (Ef 4, 13). El reto está en hacer que el estado religioso no se convierta en un obstáculo para la evolución armoniosa de la personalidad humana. Los votos, la vida de comunidad, el cultivo de la vida interior, el trabajo y el apostolado deben ser medios para la maduración psicológica y espiritual.

Todo el esfuerzo de maduración se orienta a formar apóstoles y misioneros. Este fue el objeto de la siguiente circular, número 6, de 25 de marzo de 1958, «Sentire cum Ecclesia». El espíritu misionero. El objetivo es

anunciar el mensaje evangélico en el mundo moderno en su propio lenguaje [porque] la primera mitad del siglo xx marca un corte radical con los siglos precedentes (p. 199),

producido por la civilización tecnológica. Los jóvenes son las principales víctimas de la era técnica. Viven en una dispersión de imágenes creadas por la publicidad, la radio y el cine, que les hace incapaces de fijar la atención sobre las realidades abstractas (p. 200); una mentalidad anti-intelectual que presenta nuevos retos a la transmisión de las verdades de la fe. Siguiendo la encíclica de Pío XII, Fidei donum (24 abril 1957), Hoffer llamaba a despertar el espíritu misionero en nuevos países de África (Congo, Bangui, Nigeria y Togo), donde la Compañía acababa de hacer nuevas fundaciones. Pero, también, a cultivar un espíritu misionero en toda obra de la Compañía, pues en la sociedad secularizada, enseñaba el cardenal Suenens, la Iglesia se encontraba en «estado de misión».

Hoffer no abandona el régimen de la regularidad, sino que intenta adaptarlo a la nueva sensibilidad cultural. Ejemplo de esta inquietud es la circular sobre la obediencia religiosa, de 12 de mayo de 1959. En ella parte del nuevo «espíritu de independencia de la juventud de postguerra» y de cómo «los directores de las comunidades se lamentan de encontrar dificultades inéditas en la dirección de los jóvenes religiosos» (p. 272). El espíritu laico ha impregnado las mentalidades modernas, incluso la tradición católica, ante los espectaculares éxitos de la ciencia y la técnica y el desarrollo del sistema democrático, que ha habituado a las personas a no obedecer una autoridad impuesta sino a jefes elegidos por escrutinio y a los que se puede criticar y juzgar abiertamente. Entonces se aplica a fundamentar el significado y el valor de la obediencia religiosa. Así actúa contra infantilismo, la inmadurez y la obediencia pasiva y temerosa. Por el contrario, busca crear personalidades maduras que se afanan en cumplir la voluntad de Dios (p. 275). Solo así la obediencia religiosa se convierte en un medio para progresar en la madurez moral y espiritual.

Hoffer no propone una vida religiosa entendida como observancia de los reglamentos, sino tener sentido de la persona, en un equilibro de santidad, salud y esparcimiento. Este fue el contenido de la circular de 18 de enero de 1961, Salud, esparcimiento, ocio, tres conceptos que Hoffer refiere a tres principios generales, que son «los graves problemas planteados sobre los planos biológico, psíquico y religiosos» por cuanto que los tres planos «se imbrican» (p. 490). La vida religiosa debe producir personalidades equilibradas. En el mismo sentido se expresa en la circular de 6 de enero de 1960, La verdad os hará libres (Juan, VIII, 32), un verdadero tratado de 77 páginas de psicología y teología aplicadas a la vida espiritual.

Todo su intento se puede ver en la biografía del P. Francisco José Jung, donde Hoffer retrató el paradigma del religioso formado en el pietismo romántico y en el formalismo de la regularidad, a superar por uno nuevo concepto de vida religiosa, en la que se da gran valor a la conciencia personal:

El interés de esta biografía es múltiple […]. En el conflicto que opone a dos generaciones, o mejor a dos civilizaciones, [el padre Jung] ocupa sin lugar a duda y de una manera muy característica la posición del siglo pasado [xix]. […] La crítica no se dirige en modo alguno al hombre […]; sino que se dirige más bien a la mentalidad y a la formación, de la cual fue víctima inconsciente, al poner sobre todo de relieve la fragilidad de una piedad construida sobre la imaginación y apoyada en el sentimiento, así como la vanidad de una vida religiosa […] vivida en el formalismo²¹².

En síntesis, Hoffer se propuso hacer pasar a sus religiosos de un concepto de vida religiosa entendida como regularidad, basada sobre los reglamentos y la uniformidad, a una vida religiosa que pone su centro de interés en Cristo modelo de una personalidad humana madura, espiritual y humanamente. Para alcanzar este fin, puso en diálogo la tradición espiritual con las modernas adquisiciones de la psicología y de la filosofía personalista. De este modo, intenta poner la vida religiosa a la altura del nuevo tiempo histórico, afectado por el desarrollo de las ciencias y en el que se comienzan a sentir los efectos de una mentalidad secularizada. Ante este tipo de hombre y de sociedad, dentro de la cual vive la Iglesia y la vida religiosa, ambas instituciones corrían el peligro de quedarse aisladas. Asumiendo la crítica moderna a la religión como una imaginación y un sentimiento, Hoffer busca poner bases «reales» a la vida religiosa sobre las Sagradas Escrituras, la liturgia, el dogma eclesial, la filosofía personalista y las modernas ciencias humanas de la psicología y la sociología.

El concilio Vaticano II vino a ser la gran confirmación al programa de gobierno del P. Hoffer. Así lo manifestó ante el Capítulo general de 1971, en San Antonio, donde afirma haber luchado

contra el formalismo y el legalismo, para dar a la formación y a la vida espiritual misma unas bases más psicológicas y para orientar nuestro trabajo profesional en el sentido de una colaboración con la creación divina, esta ha sido mi ilusión²¹³.

2. Años de continuidad (1956-1961): armonía y expansión

El primer período del generalato se extiende entre el Capítulo general de 1956 y la celebración del concilio Vaticano II (1962-1965), hasta el XXV Capítulo general, celebrado en dos sesiones, en 1966 y 1967. Se puede decir que hasta 1967 el generalato de Hoffer discurre en continuidad con la institución marianista recibida y, en lo material, son años de expansión de las obras y del número de religiosos.

a) Extraordinaria expansión misionera

Este primer decenio del generalato se caracterizó por la extraordinaria expansión material de la Compañía de María, tal como el mismo Hoffer expuso en el informe al Capítulo de 1966²¹⁴.

Según este informe, en el curso de los diez primeros años del generalato fueron creadas las tres nuevas Provincias de Nueva York (en 1961 por segregación de Cincinnati), Canadá (1964 por separación de San Luis) y los Andes (en 1965 con las casas de Argentina y Chile, antes bajo la Administración provincial de Madrid). La obra marianista era muy viva, con abundantes obras de nueva creación.

Asombra el espíritu misionero de los religiosos para abrir nuevos establecimientos, sobre todo en nuevos contextos sociales y en nuevos países. Este espíritu había sido alentado por el Capítulo general de 1951, bajo el estatuto VII, «Espíritu misionero». Es lo que el Asistente general de celo, P. Armentia, denominará «personal misionero», refiriéndose a formar «brigadas internacionales» de religiosos voluntarios para ir a trabajar en fundaciones de África, América del Sur y Asia²¹⁵. Así, en nuevos ambientes sociales, Italia tomó la dirección del colegio Divino Maestro en Diano Marina; en la industrial Turín la escuela San Remigio y la escuela Madonna de la Providencia. Madrid abre escuelas en poblaciones obreras, en Carabanchel (cercana a Madrid) y Pola de Lena; en Salamanca recibe la dirección del Instituto laboral Rodríguez Fabrés; transforma el postulantado de Valladolid en una escuela de primaria y en el barrio industrial de Gamonal, en Burgos, toma la dirección de un colegio filial del Instituto oficial. En Perú, San Luis abre el colegio San José Obrero en Trujillo y una Escuela normal en Chimbote. Zaragoza tomó la dirección de la escuela masculina del barrio industrial de la SEAT, en Barcelona, y en Vitoria el colegio San Ignacio, en un barrio obrero y de inmigración; y Nueva York tomó la Misión Noell, en Ponce, Puerto Rico. Dentro de estos nuevos contextos sociales debemos considerar la asunción de parroquias, que por su cantidad y lugar social de clase obrera podemos considerar un apostolado nuevo en la Compañía de María.

En cuanto a la apertura de obras en nuevos países, en los años posteriores a los procesos de descolonización y ahora considerados de misión, Cincinnati envió religiosos a Asaba (1957), Ekpoma (1965) y Fugar (1964) en Nigeria; a Nkata Bay (1960), Karonga (1963) y Mzuzu (1966), en Malawai; Mangu (1963) y Nairobi (1964) en Kenia, a Beirut (1963, Líbano) y en 1965 tomó el Saint Paul’s College en Altona North, Australia, y el colegio de Saint Lawrence O’Toole, en Shankill (1967, Irlanda). Austria envió religiosos a Corea, en Jeon-Ju (1963); Canadá a Abidjan (1961) en Costa de Márfil y Suiza a Lama-Kara (1958) en Togo; también a Corea, la Provincia de Pacífico envió religiosos a Mokpo (1964). La Provincia de Zaragoza envió una comunidad de religiosos a Bogotá (1965), en Colombia, y la de Nueva York a Lusaka, en Zambia.

A partir de las encíclicas de Pío XII Fidei donum (21-IV-1957) y de Juan XXIII Princeps pastorum (28-XI-1959), sobre las misiones, el P. Hoffer estaba convencido de que los nuevos países de África y Asia ofrecían una oportunidad histórica para la expansión de la acción docente de la Compañía. Así se expresó en su circular de 25 de marzo de 1958 y en el comentario al estatuto IX del Capítulo general de 1961, que mandaba acoger estudiantes y ofrecer becas de estudio a alumnos de estos países. Los religiosos se hicieron sensibles a esta petición de misioneros y el Capítulo general de 1961 con el estatuto VII pidió reclutar antiguos alumnos, alumnos de los cursos superiores y miembros de la Familia de María para colaborar con los religiosos en las obras consideradas de misión en Togo y en el Congo. Las nuevas presencias en estos países demandaban misioneros laicos, profesores, médicos, economistas y arquitectos²¹⁶.

La presencia en Corea, país donde el catolicismo experimentaba una expansión prodigiosa, suscitaba la mayor esperanza de contar con vocaciones para crear una provincia marianista. Desde 1961, los religiosos de Pacífico D. Carlos Goedde, P. Pedro Choo y D. Melvin Silva ejercían diversos géneros de apostolado escolar. Finalmente, en 1966 comenzaron a construir en Mokpo, al sur del país, un colegio de enseñanza secundaria y técnica. También el P. Paul-Heintz Schmitdt, de Austria, tomó el gobierno pastoral de una parroquia en Jeon-Ju (1963), situada junto a la nueva ciudad universitaria. Otros dos religiosos austriacos, D. José Gossenreiter y D. Herberto Lust, habían llegado al país y estudiaban coreano.

En cuanto a América latina, Hoffer se admiraba de la vitalidad de las obras en el subcontinente, donde se multiplicaban, sobre todo en Argentina, con los colegios San Agustín en Nueve de Julio (1960) y San Ignacio en Junín (1965). También en Perú crecía la actuación de la Compañía con el colegio San José de Trujillo (1957), la universidad de Arequipa (1961) y la Normal de Chimbote (1965); y en Colombia, con la reciente fundación de una comunidad en Bogotá, donde tres religiosos de Zaragoza, los PP. Cecilio de Lora e Ignacio Chapa y D. José Arnáiz, trabajaban al servicio del departamento de educación de la Conferencia episcopal latinoamericana.

Muchas de estas aperturas respondían a la llamada de la Iglesia a contrarrestar las estrategias de expansión internacional del comunismo en los nuevos países nacidos de la descolonización o en vías de desarrollo. Con esta finalidad, el estatuto IX del Capítulo general de 1961, «bajo recomendación de la Santa Sede», llegó a pedir a las Administraciones general y Provinciales que ayudaran a estudiantes de «países en vías de desarrollo» de Asia, África y América del Sur. Pues era el caso que las autoridades soviéticas de Moscú habían planificado un programa de captación de alumnos de estos países, que recibían becas de estudio para formarse en las universidades de Budapest, Leningrado, Moscú, Praga y Tachkent, donde los estudiantes recibían toda la formación necesaria para convertirse en agentes comunistas. «La táctica de Moscú es clara –escribía el padre Hoffer-: constituir cuadros comunistas». Del mismo modo se expresó en la circular de 14 de abril de 1963, Visita a nuestras obras de África. Hoffer advierte de la importancia que revestirán los «diez próximos años» en la guerra ideológica entre cristianismo, comunismo e Islam por dominar las poblaciones de los nuevos países africanos²¹⁷.La expansión misionera fue recogida por el Capítulo general de 1961 en el estatuto VIII. También eran muchos los religiosos que en 1966 colaboraban en establecimientos misioneros de otras Provincias distinta de la suya. Situación que obligó al Capítulo general de 1966 a emitir el estatuto IV, por el que el religioso votaba los representantes del Capítulo provincial y general en su Provincia de pertenencia, pero a efectos de la contribución financiera a la Administración general, el religioso formaba parte de la Provincia en la que rendía su servicio apostólico²¹⁸.

En consecuencia, el Buen Padre Hoffer se impregnó del entusiasmo misionero del decreto del concilio Vaticano II Ad gentes, sobre la actividad misionera de la Iglesia, que presentaba nuevas vías y nuevos medios para una más amplia implantación del Evangelio en el mundo. Así, a los capitulares generales de 1966 les pidió responder a este reto conciliar y citó el número 40 del decreto, donde se afirma que, aunque para ello deban modificar las Constituciones,

los Institutos de vida activa […], persigan o no un fin estrictamente misionero, pregúntense sinceramente delante de Dios si pueden extender su actividad para la expansión del reino de Dios entre los gentiles.

La aurora misionera que alumbraba la Compañía de María hizo que las obras marianistas de Japón, tradicionalmente consideradas la misión en Oriente de la Compañía, ahora pasaran a segundo lugar en el interés de los superiores. Pero a inicios de los sesenta ya se comenzaban a sentir en algunos países de la Compañía los primeros síntomas de la falta de vocaciones,motivo por el que las Provincias se veían obligadas a abandonar algunas obras, debido a la insuficiente cantidad de religiosos, sobre todo, en Francia, donde la Provincia dejó presencias históricas como el colegio San José de Cannes, Clisson, Granvillars, La Tour de Scay, Moissac, Réalmont, Villefort o la Villa Saint-Jean de Friburgo, que fue dada a la dirección de los religiosos de la Provincia de San Luis. Suiza dejó la escuela primaria de Sion y la Provincia de Nueva York abandonó la high school de la Inmaculada Concepción y la casa de estudios, ambas en Washington.

b) La Compañía de María, una poderosa institución católica

La Compañía de María que recibió el P. Hoffer era una institución pletórica de hombres y en franca expansión. En enero de 1956 la Compañía contaba 2696 religiosos y en enero 1966 alcanzaba su máxima cima histórica con 3246 (un aumento del 20 %). Esto implicaba que se habían dado 1544 profesiones temporales, frente a 231 difuntos y 760 defecciones (230 con votos definitivos y 530 temporales). En estas estadísticas, el número de sacerdotes había subido, pues si en 1956 eran el 14´8 % de los religiosos, en 1966 la proporción se incrementó hasta el 16’33 %²¹⁹.

La abundancia de religiosos graduados y la demanda de educación a inicios de la década de los años sesenta se convirtieron en ocasión para dar mayor envergadura a la acción educativa de las obras. Así, la universidad de Dayton aumentó el número de alumnos y de servicios académicos; la imprenta SM de Madrid se convirtió en una verdadera casa editorial de libros escolares y los religiosos de Perú recibieron la dirección de la universidad católica de Arequipa. Además, hubo religiosos empleados en movimientos eclesiales especializados, como el Mundo mejor, donde colaboraban D. Clarence Saunders (San Luis) y los PP. Stanley Kusman (San Luis) y Juan Carlos González de Suso (Madrid). Y también pasaron diversos religiosos por el Instituto Lumen vitae de Bruselas (Bélgica).

Además, la Compañía comenzó a prestar sus religiosos para colaborar en organizaciones internacionales católicas, tal como el P. Hoffer había sostenido durante sus años de Asistente general de instrucción, y los superiores enviaron religiosos a colaborar en múltiples centros católicos de ámbito internacional que nacían en aquellos años de renovación eclesial. Así, el Asistente de instrucción, P. Ferre, participaba en reuniones de la Organización internacional de la enseñanza católica (OIEC). Hoffer y Ferre asistían a reuniones de la Federación internacional de Institutos de investigación social y socio-religiosa (FERES). Del mismo modo, ambos superiores asistían a reuniones del órgano de misión Pro mundi vita, donde Ferre formaba parte del Comité director. Hoffer, Ferree y el sr. Schnepp participaban en las reuniones de SEDOS, Servicio de documentación y estudios de institutos religiosos, que se prestaban información y ayuda para actividad misionera. Otros sacerdotes marianistas fueron requeridos por Pax romana, para actuar de capellanes, el P. Anderson en África ecuatorial y el P. Davenport en Oriente, mientras que el P. Ferree era nombrado por la Santa Sede capellán mundial de esta organización. Finalmente, el Center for applied research in the apostolate (CARA), creado por el episcopado norteamericano en colaboración con los institutos religiosos, contaba con la participación del P. Darby, Provincial de Cincinnati, que era el vicepresidente.

Otro signo de la fuerza institucional eran las numerosas investigaciones y publicaciones de obras sobre los escritos del Fundador y la espiritualidad marianista. A este objetivo se dirigieron los estatutos III del Capítulo general de 1956 y el estatuto IV del Capítulo de 1961, que mandaron formar religiosos dedicados al estudio y publicación de la espiritualidad y de la historia marianista. En este sentido, durante la década de los años cincuenta y sesenta, eminentes religiosos y numerosos seminaristas de Friburgo se aplicaron a esta tarea. En todos los países se multiplicaron los religiosos escritores en espiritualidad marianista: en Francia, Verrier, Koelhler, Humbertclaude, Armbruster, Boulet, Delas, Le Mire, Lemaire, Schwitzer, Hemmerlé y Kuntz; en Suiza, Pauels, Kessler, Biollaz y Pugin; en Estados Unidos, Vasey, Ferree, Stefanelli, Montague, Windisch, Stanley, Cole, Burns, Harrington, Elbert, Seebold, Reile, Resch, Hakenewerth, Totten, Knopp, Clemens, Schnepp, Wood, Bartholomew, Panzer, Schmitz, Backherms, Behringer, Corbet y Schuster; en Canadá, Rosaire Coté; en España, Armentia, Urquía, Artadi, Cueva, Fernández, Pardo, Barbadillo, Colorado, Romeo, Iceta, Salaverri, Chapa, Ferrando, Hoyos, Cecilio de Lora, Mateo, Sánchez y Moral; en Italia, Ferrero, Lombardo, Albano, Angeli, Miorelli y Soldà; en Austria publicaron Kocher, Prohaska; en Japón, Tomonaga … Solo en el Apéndice a la circular del 8 de septiembre de 1961 aparecen 120 títulos y más de 20 autores en el período que va de 1946 a 1961. En la circular de 22 de enero de 1966 ofrece los primeros discos con música compuesta por Roger Morandi²²⁰.

El volumen de publicaciones de los religiosos marianistas fue tal que el Capítulo general de 1966, en su estatuto número III, mandó a todo religioso que había publicado un artículo o un libro dar noticia al Oficio de instrucción de la Administración general; y el Inspector provincial debía cada año enviar al Asistente general de instrucción un elenco de las publicaciones de los religiosos de su Provincia. De este modo el Oficio de instrucción podía publicar la lista anual de las obras publicadas por los marianistas, a fin de establecer un Bibliografía marianista completa²²¹.

Muy importante fue la labor de los seminaristas, que recogieron y ordenaron las notas de los retiros y sermones del P. Chaminade, añadiendo introducciones en las que se daban a conocer los libros y autores de los que se servía el predicador; explicando la cronología de los documentos y ofreciendo, a veces, una síntesis del pensamiento de Chaminade. El Consejo general decidió publicar estas investigaciones y así, en 1956 aparecieron en dos volúmenes los Écrits de direction, anotados por el P. Armbruster; en 1964 aparecieron en tres volúmenes las Notes de retraites prêchées par G. J. Chaminade, con introducciones y anotaciones de Leo Pauels; y en 1966 se publicaron en dos volúmenes los Écrits marials, también anotados por el P. Armbruster. Las publicaciones continuarán en los años sucesivos con las Notas de instrucción (1963-1967), preparadas por Fleming y Kuntz, y los Escritos de oración (1969) estudiados por Halter. Además, hubo un manípulo de religiosos que bajo la forma de tesis de doctorado estudiaron la enseñanza de Chaminade sobre diversos campos de la teología. El P. Ferree imprimió a finales de los años sesenta en la imprenta de Maryhurst un pequeño libro titulado Main lines of Fr. Chaminde’s thought; y el postulador Vasey publicó en 1969 en lengua francesa, inglesa e italiana, Últimos años de la vida del P. Chaminade y en 1970 dio fin a la Inquisitio histórica, que sirvió para hacer avanzar la causa hasta la declaración de «venerable». En 1962 el P. Renato Coté había presentado en la universidad de Ottawa (Canadá) la tesina en teología titulada La spiritualité apostolique du P. Chaminade y en 1969 el P. Armbrurster publicaba en el seminario de Friburgo Marie, dans la vie et l’enseignement du P. Chaminade.

El P. Hoffer pudo recoger a lo largo de su generalato los frutos de esta intensa labor de investigación con sus dos grandes tratados: la Pedagogía marianista, mandada por el Capítulo general de 1951 al por entonces Asistente de instrucción, y La vie spirituelle d’après les écrits du Père Chaminade, mandado por el Capítulo de 1961 y que Hoffer publicó en 1966. Expuso los principios del método de dirección del P. Chaminade en la vida espiritual en la circular de publicación de las Actas del Capítulo general de 1961 (28-IX-1961), pues algunos capitulares pidieron que se prestara atención al método de dirección espiritual de Chaminade.

A finales de los años sesenta, bajo el impulso renovador del concilio Vaticano II y su petición de volver a las fuentes espirituales de los Institutos religiosos y del Fundador, se convocaron seminarios de estudio sobre espiritualidad marianista. Destacaron los encuentros tenidos en San Antonio (Estados Unidos), donde una treintena de religiosos compartían sus investigaciones durante un mes, bajo la dirección de Roberto Ross. Con la finalidad de publicar estos títulos y otras obras de espiritualidad marianista fue creada la colección Marianist resources Commission. En Italia Quaderni marianisti. Además, todas las Provincias y los establecimientos publicaban sus revistas y boletines, creando una ingente constelación de propaganda. De este modo, durante los años del concilio los religiosos pudieron disponer de un abundante material de fuentes chaminadianas, que permitió recuperar el espíritu del Fundador, como enseñaba el decreto Perfectae caritatis, n. 2.

El mayor conocimiento histórico-crítico de la vida y enseñanza del Fundador condujo al final del generalato del P. Hoffer al inmediato progreso de su causa de beatificación, sobre todo a partir de la designación del P. Vasey como postulador de la causa. En el Capítulo general de 1966 el P. Hoffer reconocía que «nada nuevo ha pasado durante estos cinco años en lo que concierne la causa del Fundador»²²². Viéndose impedido para cumplir sus trabajos, Humbertclaude presentó su dimisión de postulador, pero no fue posible aceptársela hasta el Capítulo general de 1966.

No obstante, los religiosos vivían con entusiasmo la veneración del Fundador. L’Apôtre de Marie de enero-febrero de 1958 reprodujo a modo de editorial parte de la Memoria del P. Hoffer al Capítulo general de 1956, bajo el título No hay tiempo que perder²²³. El reconocimiento oficial de la santidad del P. Chaminade sería un importante medio pastoral y aumentaría el reclutamiento vocacional.

La devoción al Fundador se expresó, sobre todo, en el año 1961, fecha del segundo centenario de su nacimiento. El P. Hoffer dedicó parte de la circular de 8 de abril de 1961 a contar los actos de la celebración en Roma. Toda la comunidad de la curia general se trasladó a la casa del segundo noviciado en Castelgandolfo para una comida de hermandad y con la presencia del cardenal protector Marella, del obispo de Frascati y afiliados a la Compañía. En los brindis, el P. Hoffer evocó la figura del Fundador y, por mediación del cardenal Marella, pidió al papa Juan XXIII una bendición apostólica.

La causa despertó a partir de que el P. Vasey recibiera la postulación marianista en el Capítulo general de 1966. Vasey se aplicó con ardor a estudiar las objeciones formuladas por el Defensor de la Fe y a las Tertiae animadversiones. Viendo claramente que no se podía esperar un nuevo examen de la Comisión histórica, Vasey se aplicó a estudiar los puntos en litigio, hasta redactar la Inquisitio historica, terminada en 1970. Antes del Capítulo general de 1971 estos textos estaban preparados a la espera del nihil obstat de la S. C. para las causas de los santos²²⁴. Estos trabajos recibieron el juicio favorable de los historiadores y teólogos; después pasaron a los cardenales y esto permitió obtener la declaración de las virtudes heroicas por decreto del papa Pablo VI de 18 de octubre de 1973, ya durante el generalato del P. Tutas.

Mejor fortuna acompañó a la Fundadora de las religiosas marianistas, M. Adela. Nombrado vicepostulador el P. José Verrier, historiador erudito e infatigable, recogió toda la documentación para el proceso diocesano, que se abrió el 17 de febrero de 1965 en Agen, Francia. El 1 de mayo del mismo año se terminó el proceso sobre la recogida de documentos, el 7 de marzo del año siguiente la clausura oficial del proceso informativo sobre la fama de santidad y el 28 de junio siguiente la clausura del proceso sobre ausencia de culto. La causa progresó de la mano del P. Verrier con toda celeridad, en tal modo que en 1974 estaba redactada y presentada en la Sagrada Congregación para la causa de los santos la Positio sobre la introducción de la causa. Estudiada por la Consulta histórica (5-XI-1975) con voto favorable y por el Congreso ordinario de la Congregación (noviembre de 1976), pasó al Congreso de cardenales (5 de mayo de 1977) y el papa Pablo VI decretó (11-VI-1977) la introducción de la causa en el Foro romano. Verrier redactó la Positio sobre la fama de santidad y las virtudes heroicas (depuesta en la Congregación en 1985), que siguió favorablemente el procedimiento canónico hasta la declaración de las virtudes heroicas por decreto del papa Juan Pablo II, de 5 de junio de 1986.

La Postulación también se abrió a las causas de los religiosos españoles, martirizados durante la persecución religiosa de los años treinta. Quince marianistas españoles fueron fusilados en los primeros meses de la guerra civil (1936-1939). El 30 de abril de 1961 el arzobispo de Madrid abrió el proceso canónico para la beatificación de cuatro de ellos: P. Miguel Leibar, D. Florencio Arnáiz, D. Sabino Ayastuy y D. Joaquín Ochoa, cuyas circunstancias de muerte por motivo religioso eran bien conocidas. La causa se abrió en común con otros 38 mártires dominicos, entre los que figuraba el Maestro general de la Orden, P. Buenaventura García de Paredes. Fue encomendada a la Postulación de la Orden de Predicadores, actuando de vicepostulador por parte de la Compañía de María D. José Antonio Romeo. Esta causa culminará con la declaración de martirio por decreto del papa Benedicto XVI de 26 de junio de 2006 y la ceremonia de beatificación en San Pedro del Vaticano el 28 de octubre del año siguiente²²⁵.

c) El seminario “Regina mundi” de Friburgo y el sacerdote marianista

En el Capítulo general de 1956 hubo un amplio debate sobre la situación del seminario marianista de Friburgo. El problema fundamental residía en el hecho del enorme número de candidatos al sacerdocio, que hacía necesario ampliar el seminario, sito en el pabellón Chaminade, dentro del conjunto de la Villa Saint-Jean. Los capitulares barajaron tres posibilidades: ampliar las instalaciones del pabellón de seminario en la Villa Saint-Jean, hacer que cada nación tuviera su seminario marianista propio o trasladar el seminario a Roma. A fin de economizar formadores y para reforzar los lazos de comunión dentro de la Compañía con la formación común de los sacerdotes, los capitulares se reafirmaron en mantener la forma de seminario marianista único e internacional, dejando a la Administración general la forma de resolver la capacidad del establecimiento. El Consejo general decidió construir un ala paralela al pabellón Chaminade y un segundo edificio para unir ambos pabellones. Las obras de cimentación comenzaron en el mes de julio de 1957; el 1 de noviembre el P. Hoffer bendijo la primera piedra y un año más tarde, 7 de diciembre de 1958, mons. Luis Haller, abad nullius de los canónigos regulares de San Mauricio y obispo titular de Betlemmem, consagraba la gran iglesia y bendecía el edificio²²⁶

Así surgió el nuevo seminario marianista Regina mundi, con capacidad para 120 personas. Todos los locales fueron pensados en su menor detalle, en especial el hall y la iglesia, que por expreso deseo del rector Le Mire revestía una solemne monumentalidad monástica en lenguaje moderno. Particularmente bellas eran las vidrieras, el altar monumental y el calvario del presbiterio, obra del afamado escultor friburguense Antonio Claraz. Gracias a la amplitud del nuevo coro, las ordenaciones se pudieron desarrollar solemnemente.

La primera comunidad de formación que habitó el nuevo seminario estuvo guiada por el rector Le Mire, asistido por los sacerdotes Vasey y Koehler y por D. Martín Leibar (Madrid) al frente de la economía de la casa; el número de seminaristas era de 89 con preponderancia absoluta de las provincias norteamericanas (20 de San Luis, 18 de Cincinnati y 4 de Pacífico), seguidas de las españolas (15 de Madrid y 9 de Zaragoza), Francia con 6 y con 4 cada una de las provincias de Italia, Austria, Japón; finalmente, 1 de Suiza.

El nuevo edificio permitió dar hospitalidad a sacerdotes polacos enviados por el arzobispo de Cracovia, mons. Wojtyla. El número de seminaristas en el nuevo seminario aumentó de año en año, siendo en 1961 de 102 y en 1966 de 108. El número continuó aumentando hasta un máximo de 113 en 1967; pero a partir de este año se produce un imparable descenso a consecuencia de la crisis posterior al concilio Vaticano II²²⁷.

El Capítulo de 1961 estableció en el estatuto II que las Administraciones provinciales examinarían seriamente los candidatos al seminario y no enviarían a Friburgo a sujetos dudosos. Debían enviar un dossier sobre cada seminarista antes de su entrada en el seminario, para que el Consejo general tomara la decisión final²²⁸. Con este mandato, el Capítulo quería responder a las directivas de la Sagrada Congregación de religiosos en la reciente Instrucción sobre la elección y la formación de candidatos a los estados de perfección y a las órdenes, de 1961.

Pero el principal cambio que advendrá sobre los seminaristas será de naturaleza canónica, a partir del rescripto Cum admotae, de 6 de noviembre de 1964, por el que la capacidad de determinar la ordenación sacerdotal de un candidato pertenece por derecho al Superior general y no al obispo ordenante. El hecho era que, a partir del mandato de la Santa Sede de revisar las Constituciones de la Compañía de María, para acomodarlas al Código de derecho canónico de 1917, la Compañía venía definida como Instituto clerical. A tenor de los cánones 585 y 982-2º, el artículo 356 de las Constituciones revisadas en 1922 legislaba que los miembros de la Compañía llamados al estado eclesiástico por el Superior general eran ordenados a título de mensa communis. A diferencia con el mismo artículo de las Constituciones de 1891, donde el candidato debía obtener del obispo diocesano de origen las letras dimisorias para recibir la ordenación, ahora esta propiedad correspondía al Superior general de la Compañía de María. Es decir, el nuevo sacerdote, en cuanto tal, no pertenecía a la diócesis del obispo ordenante, sino a la Compañía de María. De esta forma,

toda la responsabilidad sobre el ministerio sacerdotal de los religiosos sacerdotes va a recaer en adelante sobre los superiores de los respectivos institutos. Ellos presentarán al obispo correspondiente para su ordenación, junto con las «letras testimoniales», haciéndose garantes ante la Iglesia de que los candidatos han cumplido todos los requisitos del derecho para ser ordenados (c. 993-5º), y de que será provisto su sustento en virtud del régimen de mensa communis, propio de la vida común regulada en las correspondientes constituciones²²⁹.

Pero aún faltaba un requisito de autoridad plena del Superior general sobre el candidato al sacerdocio. El canon 964-3º del Código concedía a los Superiores mayores la facultad de emitir las letras dimisorias para las órdenes menores; pero para las mayores solo poseían esta facultad los Superiores de los Institutos regulares y de los exentos (c. 964-2º). La Compañía de María no lo era (c. 618-1º) y, por lo tanto, sus Superiores no podían dar las dimisorias. Es decir, el Superior general no poseía la capacidad de determinar la ordenación sacerdotal.

El cambio sustancial advino a partir del rescripto pontificio Cum admotae, datado por la Secretaría de estado el 6 de noviembre de 1964, que el P. Hoffer envió a la Compañía de María en anexo a la circular de 6 de enero de 1965.

El decreto otorgaba ciertas facultades a los superiores mayores de los institutos religiosos, sin necesidad de recurrir ni al ordinario ni a la Santa Sede. Entre estas facultades, la número 11 fue la más decisiva para esclarecer el estatuto canónico de los sacerdotes de un instituto religioso, pues a partir de ese momento venía concedido al superior de los institutos masculinos la capacidad de conceder a sus súbditos las cartas dimisorias para la recepción de las sagradas órdenes, observando cuanto prescribía el canon 946, n. 2 del Código de derecho canónico.

El Superior general o un Provincial por su delegación, por ser la Compañía de María clerical y de derecho pontificio, recibían de la Santa Sede la capacidad de aceptar a las órdenes sagradas a un miembro de su Instituto y, por una «carta de delegación», se dirigían a un obispo para pedirle, bajo su propia responsabilidad como tal superior general o provincial, la ordenación del candidato. Con el Cum admotae la autoridad en lo religioso y en lo sacerdotal la poseía el Superior general. La nueva situación canónica fue recogida en el primer intento de renovación de las Constituciones por el XXV Capítulo general, sesión de 1967, en cuyo artículo 155 se puede leer que «los sacerdotes de la Compañía se ordenan a título de mensa communis».

El nuevo Código de Derecho Canónico de 1983, en los cánones 1019-1º y 1052-2º, incorporará la concesión de esta facultad a los Superiores mayores (al Provincial o Regional siendo sacerdotes) de modo directo, sin que se requiera delegación por parte del Superior general.

d) La extensión de la Familia marianista

El surgimiento de numerosos grupos laicales que viven la espiritualidad marianista y participan en la misión de los religiosos fue otro signo de la fuerza espiritual y material de la Compañía de María durante el generalato del P. Hoffer, que en los años posconciliares propiciará el nacimiento de la Familia marianista. El 19 de marzo de 1960 Hoffer firmaba su circular número 11 con este título, en la que apelaba a los religiosos a multiplicar los miembros de la familia espiritual fundada por el P. Chaminade. Esta circular puso el punto de partida para el rápido crecimiento de toda suerte de grupos y personas que se unían a la espiritualidad marianista para vivir su vida cristiana o desenvolver su misión apostólica. Hoffer exponía que el despertar de la Familia marianista se debía a

la presión de circunstancias a través de las cuelas la divina Providencia ha tenido a bien manifestar su voluntad (405).

En el origen de estos grupos se encontraban los afiliados, algunos con votos privados y con una consagración expresa a la Virgen María. Al lado de los afiliados existían otras agrupaciones de padres, como Marianists Leagy, Marianist Co-worker, el NAMO, con sus propios boletines y órganos de comunicación interna. Estos grupos ayudaban con su trabajo personal y dinero a las obras marianistas; así, el grupo de Mothers’s Clubs, que se fusionaron con la Marianist Leagy en Cincinnati y en San Luis. En los colegios de España existían las señoras de la Obra de San José, que prestaban generosas ayudas a las casas de formación. Otro tanto se podía afirmar de las asociaciones de Antiguos alumnos. En muchos colegios permanecía muy activa la Congregación mariana, que era un semillero vocacional importante. Durante los años cincuenta, las congregaciones escolares se habían prolongado en congregaciones de antiguos alumnos, ahora seglares adultos; en modo particular, este género de congregaciones estaba muy desarrollado en los colegios de España. Eran los grupos CUMI (posteriormente CEMI). Habían tomado el nombre de estado, en recuerdo del estado de la Congregación chaminadiana. Los grupos de estado de Madrid y San Sebastián, formados por antiguos alumnos marianistas, estaban constituidos como piadosa unión por los Ordinarios respectivos y poseían sus propios Estatutos. En Francia nacieron las Fraternités mariales.

Todos sus miembros se entregaban a diversas obras de apostolado: catequesis en parroquias de barrios obreros, clases nocturnas para obreros, los círculos de patronage, ciclos de conferencias y retiros, círculos universitarios de estudio religioso... En este sentido, Hoffer estaba convencido que este despertar espiritual y apostólico respondía plenamente al proyecto misionero del P. Chaminade y cultivar estos grupos debía ser una preocupación apostólica primordial entre los marianistas. Para algunos religiosos, estas agrupaciones de laicos eran una forma de los nuevos institutos seculares promovidos por Pío XII con la Constitución Provida mater, de 2 de febrero de 1947; para otros, era una suerte de Acción católica ya anticipada por el P. Chaminade.

El trabajo pastoral con los laicos adultos fue recogido por el Capítulo general de 1961, que en su estatuto VI mandó destinar religiosos cualificados –sacerdotes o hermanos laicos- para esta misión. De este modo, comenzó a desarrollarse un laicado vinculado a la Compañía de María. En su circular de marzo de 1960 y en su memoria al Capítulo general de 1966, Hoffer dedicó un amplio desarrollo a esta forma laical de la espiritualidad marianista y en 1962 el Asistente de celo publicó un Directorio de directores de afiliados. De este modo, si en 1956 se contaban 2660 afiliados de honor y 186 agregados, en 1966 había 1383 de honor y 764 agregados. En total se contaban 4992 afiliados (4042 de honor y 950 agregados). La Provincia que más afiliados reunía era San Luis (1011), seguida de Cincinnati (966), Francia (845) y Madrid (600). Pacífico contaba 336, Suiza 304, Zaragoza 291, Japón 210, seguidas de Austria con 187, Italia con 174 y las nuevas provincias de Nueva York (57) y Canadá (1). El Asistente general de celo procuraba tener un fichero actualizado.

En la década 1956-1966 el número de afiliados había pasado de 2000 a 5000. Pero también se había dado un incremento enorme de seglares que, sin recibir el diploma de afiliación, eran «afiliados espirituales» en expresión del P. Hoffer; muchos de ellos eran profesores seglares en las escuelas marianistas, orgullosos de colaborar en la misión de la Compañía y de vivir su espiritualidad. Muchos de los pertenecientes al estado, en España o a las Fraternités mariales en Francia se habían comprometido con votos privados y poseían una organización, en la que religiosos marianistas actuaban como consiliarios. En consecuencia, llegaron al Capítulo general de 1966 un significativo número de mociones pidiendo «una organización más precisa de las ramas seculares de la familia de María»²³⁰.

3. Plenitud y agotamiento

El inicio del generalato del P. Hoffer coincide con los años de mayor prestigio del pontificado de Pío XII, pero llega a un punto de plenitud y de agotamiento, que cierra la parábola histórica de la vida religiosa iniciada en el movimiento congregacional del siglo xix. Se puede decir que, tras la reconstrucción posterior a la guerra en los años cincuenta y ante el desarrollo material de los países occidentales en los años sesenta, se habían cumplido los fines sociales para los cuales habían nacido los institutos y congregaciones de hermanos con votos simples, dedicados a la evangelización a través de obras de naturaleza social (escuelas, hospitales, centros asistenciales…). Y no solo los fines, sino también la forma de espiritualidad que los sostenía, basada en la uniformidad de los reglamentos.

A finales de los años cincuenta, los religiosos comienzan a recoger los frutos pastorales y espirituales de una poderosa institución docente, que se abre a nuevas fundaciones en países de África, Asia y América del Sur, que actúa con un sentido más amplio de misión, extendiéndose a la colaboración con los seglares. Tendencias nuevas que fueron recogidas por el Capítulo general de 1961.

a) Nuevos usos y costumbres sociales y religiosas

A tenor de las mociones recibidas en el Capítulo general de 1961, el P. Hoffer se dio perfecta cuenta de que muchos de los usos y costumbres de la tradición marianista ya no respondían a las formas de vida actuales. Era evidente que en las comunidades marianistas se habían comenzado a introducir los efectos del bienestar material, con el uso de los electrodomésticos, el automóvil, los viajes, las comunicaciones de prensa, radio y televisión, los estudios universitarios; pequeñas propiedades personales como máquinas de escribir, algunos libros, cámaras fotográficas…, que los religiosos empleaban para el trabajo escolar; también se habían impuesto nuevas formas de apostolado con grupos de seglares adultos, participación en asociaciones católicas educativas o pastorales, club de padres de alumnos, equipos deportivos, excursiones y campos de verano con los alumnos… Todo esto hacía impracticable el régimen de regularidad reglamentada en las Constituciones. A finales de los años cincuenta los superiores y religiosos pedían revisar los reglamentos para adaptarlos a las condiciones de vida de cada país.

De aquí que al Capítulo general de 1961 llegaron mociones que pedían transformar la tradicional sala de estudio, en donde cada hermano trabajaba en la preparación de sus clases, por una sala de comunidad o de encuentro comunitario. El Capítulo deseaba que los religiosos se encontraran para organizar sesiones de diálogo, trabajo en equipo o, simplemente, para compartir los tiempos de recreo con la finalidad de favorecer un nuevo estilo de vida en común. Y este fue el contenido del V estatuto capitular.

El Capítulo mandó en el estatuto XVIII iniciar un proceso de adaptación del Libro de usos y costumbres a las necesidades de las diversas regiones, debido a la gran diferencia de circunstancias y de modos de vida en los distintos países, que hacía inviable una práctica uniforme del Coutumier. La discusión capitular fue viva y durante el debate aparecieron dos tendencias en el modo concebir la vida religiosa marianista: una uniforme para toda la Compañía y otra adaptada a las variedades regionales. Hoffer explicaba que se imponía

una readaptación inteligente a los diferentes países y a la evolución de sus costumbres y de sus actividades (p. 635).

Llega a afirmar, por primera vez en una autoridad de la Compañía de María:

La uniformidad se puede armonizar con la diversidad necesaria, por lo que respecta a ciertos detalles contingentes, como el horario, las costumbres, las obras apostólicas, etc.²³¹.

Por eso, en su informe al Capítulo general de 1966 no mostró interés en los clásicos apartados de los informes de Provinciales y Asistentes generales sobre el incumplimiento de los religiosos a los horarios y reglamentos²³². Por el contrario, reconocía que el segundo noviciado «no ha dado plena respuesta a nuestras expectativas» (p. 16); que respecto a la hora semanal de estudio religioso «debemos reconocer con lealtad que sobre este punto hemos fallado en el conjunto de nuestras Provincias» (p. 17); lamentaba la baja formación religiosa de los hermanos laicos y que faltaran religiosos dedicados a la investigación y a las publicaciones científicas, literarias y teológicas; ello explicaba que «en algunas de nuestras comunidades el nivel de las conversaciones y de las preocupaciones sea relativamente bajo» (p. 19). Faltaban religiosos de élite formados en las nuevas ciencias humanas y religiosas, capaces de dirigir la Compañía de María en el nuevo período de mutaciones que el hombre y la sociedad padecían. El tradicional signo del vestido de chaqueta negra también cambiaba. Dado que el clero diocesano en Francia, Austria, Suiza e Italia comenzaba a vestir con traje de chaqueta gris, los religiosos de estos países pedían permiso para abandonar el color negro. Hoffer no hace una defensa disciplinar del vestido, sino que da orientaciones pastorales para el uso de un traje de caballero de color oscuro.

El caso más significativo de este nuevo talante se manifiesta en el modo de tratar el asunto de la visita a la familia. Escribe Hoffer: «Las visitas son un deber de piedad filial y una ocasión de apostolado». Y añade: «Esta cuestión de las visitas a la familia es una cuestión insoluble» cuando el religioso no tiene espíritu sobrenatural; por lo tanto, propone actuar según las situaciones personales, pues no existen «reglas absolutamente automáticas». El Capítulo general de 1961, en el estatuto XVIII recomendó adaptar las normas del Libro de usos y costumbres a las variantes regionales. Los religiosos norteamericanos respondieron de inmediato con una edición de 1961. Pero Hoffer no se mostraba entusiasta de esta iniciativa:

Ellos mismos se dieron cuenta inmediatamente que este trabajo era inútil, pues la revisión de las Constituciones preveía el abandono de toda regla que no fuera válida para todos los países (p. 22).

También cambiaba la vida litúrgica de la comunidad, que pasa de las oraciones vocales a la oración litúrgica. Además de la santa misa, los religiosos rezaban en común con un Formulario de oraciones vocales, que se remontaba a la edición oficial en lengua francesa de 1927, mandada revisar por el Capítulo general de 1951 a la Administración general y que esta publicó en 1952²³³. Pero, a pesar del esfuerzo de adaptación, a Hoffer no le satisfacía y en su circular de 25 de mayo de 1958, Sentire cum Ecclesia²³⁴ explicaba que estas formas privadas de vivir la liturgia era producto de la subjetividad aparecida en el Renacimiento, exacerbada por la Reforma y, luego, por el romanticismo del siglo xix.

Diversas mociones llegadas al Capítulo general de 1951 pidieron la revisión del Formulario. Pero el Capítulo las rechazó. Juan XXIII, por el motu proprio Rubricarum instructum, de 25 de julio de 1960, había estatuido que las diócesis y los Institutos religiosos adecuaran sus calendarios y Propios litúrgicos a las normas de las nuevas rúbricas y calendarios aprobados por la Sagrada Congregación de ritos, con la instrucción De calendariis particularibus et officiorum ac missarum propriis ad normam et mentem Codicis rubricarum revisendis, de 14 de febrero de 1961. En consecuencia, por el Calendarium perpetuum in usum Societatis Maria (marianistarum) a Sacra rituum Congregatione aprobatum, die 22 mense junio anno 1962, acordaba al P. Hoffer el nuevo oficio para los sacerdotes y las misas propias para uso de la Compañía de María²³⁵.

En la circular de 27 de diciembre de 1962, el P. Hoffer comunicaba que la Instrucción de 14 de febrero de 1961 de la Congregación de ritos suprimió del Propio marianista trece fiestas, dejando solo siete: el patriarca San Benito (21 de marzo), María mediadora (12 de mayo), María, auxilio de los cristianos (25 de mayo), San Juan María Vianney (8 de Agosto), María, reina de los apóstoles (5 de septiembre), Santo nombre de María (fiesta patronal, 12 de septiembre) y Nuestra Señora del Pilar (12 de octubre) (p. 768).

Más tarde, cuando el Concilio impuso la oración litúrgica como la oración de la Iglesia, el P. Hoffer²³⁶ abogó por acercar las oraciones de los religiosos laicos al breviario de los sacerdotes, de tal modo que las prácticas de piedad (rosario, oficio parvo de la Inmaculada, lectura espiritual…) se dejaron a la iniciativa personal y no como ejercicios comunitarios.

b) El Capítulo general de 1961: un nuevo sentido de la vida y misión marianistas

El principal trabajo del Capítulo general de julio-agosto de 1961 fue el mandato de revisión de las Constituciones y la reorganización de los órganos de gobierno de la Compañía de María. Se trataba de eliminar los reglamentos anacrónicos o que habían caído en desuso y se quería adaptar los órganos de gobierno a las nuevas situaciones pastorales de las obras y de la misión de la Compañía de María. Pero tales cambios despertaron en los religiosos los primeros deseos de reformas profundas, pues ya en enero de 1959 el papa Juan XXIII había anunciado la convocatoria de un próximo concilio ecuménico.

Por la circular de 19 de septiembre de 1960 el P. Hoffer hacía la indicción del XXIV Capítulo general de la Compañía de María. La circular anunciaba que los trabajos capitulares se iniciarían el 24 de julio de 1961 en Friburgo, en el seminario Regina mundi. El Capítulo se reunía con el objetivo de elegir a los tres Asistentes generales, Inspector, Secretario y Procurador, cuyos mandatos quinquenales expiraba en 1961. La presente convocatoria ya ofrecía la primera novedad de este Capítulo, consistente en enviar a los capitulares antes de la reunión capitular un elenco de los principales problemas que afectaban a la Compañía, a fin de disponer de tiempo suficiente para su lectura y estudio. Se advertía que la principal particularidad del futuro Capítulo consistía en el estudio de las Constituciones, a fin de modificar aquellos artículos caídos en desuso. En consecuencia, el P. Hoffer invitaba a todos los religiosos a presentar mociones sugiriendo las modificaciones al texto constitucional, pero manifestaba que el cambio de las Constituciones era un derecho reservado a la Santa Sede y, por lo tanto, el Capítulo podía proponer las modificaciones a la aprobación de la Congregación de religiosos.

Pero ¿por qué modificar las Constituciones? Porque en una encuesta a las Administraciones provinciales apareció que existían graves razones para cambiar cierto número de artículos, sea porque se demostraban impracticables en su literalidad, sea porque su contenido constituía un obstáculo a la práctica del espíritu que debían promover. Hoffer justificaba la necesidad de estas modificaciones haciendo notar que la rapidez de los cambios religiosos, científicos y sociales exigía nuevas perspectivas a las que las formas tradicionales de vida religiosa no podían dar una respuesta; por ejemplo, ya no se podía formar en el apartamiento ni en la clausura. Por ello, la Congregación de religiosos obligaba a revisar los métodos de formación inicial. Otros ejemplos eran las mejoras en las condiciones materiales de vida en el amueblamiento de las casas, la comida, el cuidado corporal…, antes vistos como un lujo y hoy como un mínimo necesario para la vida común. También ciertas penitencias que en el pasado expresaban el espíritu religioso hoy habían perdido su significado, obligando a los superiores a multiplicar las dispensas. «El esfuerzo de adaptación es, pues, un deber de fidelidad al espíritu», afirmaba Hoffer (p. 480). El mismo Pío XII había impuesto algunas novedades respecto al ayuno eucarístico, la clausura de las religiosas y la elección de confesor. El Papa había pedido a las Congregaciones religiosas adaptarse a la mentalidad y necesidad de los tiempos²³⁷.

Por lo tanto, la revisión de las Constituciones se hacía en obediencia a la Iglesia y en fidelidad al espíritu del Fundador. Para ello, el Capítulo de 1961 debía encargar a una comisión de especialistas elaborar un proyecto de revisión, que el Capítulo de 1966 estudiaría y, a su vez, propondría las modificaciones necesarias a la aprobación definitiva de la Santa Sede. Hoffer advertía que, sin una disposición interior a una reforma personal, «una simple transformación de los cuadros exteriores o de la observancia […] no cambiará nada», para «no caer en el error de los filósofos materialistas que creen que el cambio de las estructuras entraña automáticamente la renovación espiritual», porque «lo esencial es lo interior» (p. 485).

Así pues y sin pretenderlo, con el Capítulo general de 1961 se abría una década de grandes cambios institucionales, que encontró en el decreto Perfectae caritatis del concilio Vaticano II sobre la adecuada renovación de los Institutos religiosos el gran motivo para profundos cambios espirituales e institucionales. Entre 1961 y el Capítulo general de 1971 en San Antonio (Texas, Estados Unidos) se extiende el amplio período conciliar, que se corresponde con la segunda vertiente del generalato del P. Hoffer.

En la circular de 8 de abril de 1961, Hoffer daba la lista con los miembros del Capítulo²³⁸. En total, 65 capitulares. El XXIV Capítulo general se abrió con la santa misa, seguida del Veni, Creator y del Ave, maris stella. D. Eugenio Claret fue elegido secretario del Capítulo, con los secretarios adjuntos, D. Pedro Monti y el P. Ninfei²³⁹.

Los capitulares trabajaron con un espíritu abierto al enriquecimiento intelectual y espiritual, a pesar del impacto que producía afrontar con mentalidades diversas las soluciones a los distintos problemas. Sobre la asamblea planeaban las esperanzas que había suscitado la convocatoria del próximo concilio ecuménico²⁴⁰.

El Capítulo de 1961 inauguró un procedimiento excepcional, creando una comisión especial de seis miembros, encargados de redactar los principios directores de una eventual revisión de las Constituciones, que era el punto importante del Capítulo. Dada la gravedad de la decisión, algunos capitulares pidieron saber primero los principios, modalidades y límites de tal revisión. Los capitulares votaron por 64 votos a favor y 1 en contra que «el Capítulo decide revisar las Constituciones». Con este fin, el presidente del Capítulo, P. Hoffer, recibió el consentimiento de los capitulares para nombrar esa comisión: los PP. Clemens, Favero y Handlbauer y los srs. Lemaire, Rodríguez y Kocher, a los que se añadió el P. Vasey, rector del seminario, como presidente. La decisión de revisar las Constituciones, dando los principios para su revisión y creando una Comisión permanente, fue el primer estatuto capitular²⁴¹.

El segundo punto importante del trabajo capitular consistía en la reorganización de la Administración general, a propuesta del proyecto presentado por el Consejo general. Cambiando la tradición marianista, el Capítulo decidió suprimir el cargo de Inspector general; crear un cuarto Asistente, llamado «de acción apostólica», lo que obligaba a redistribuir las funciones de los asistentes; otra novedad consistió en elegir al Asistente de instrucción entre los religiosos laicos y otra modificar el artículo 389 de las Constituciones, para hacer que el Superior general pudiera ser reelegido una sola vez. Pero la validez de estos cambios dependía de la revisión de las Constituciones hecha por la Comisión permanente y aprobada por la Santa Sede²⁴².

El domingo 30 de julio se procedió a las elecciones de los Asistentes: el P. Armentia fue reelegido en el cargo de Jefe de celo; el P. Ferree en el de Jefe de instrucción y «eventualmente Jefe de acción apostólica»; para el puesto de Jefe de trabajo fue elegido el sr. Gerald Schnepp (de la Provincia de San Luis) y como Inspector general el sr. Alberto Kessler (de Suiza), Procurador general fue reelegido el P. Humbertclaude y Secretario general don Pedro Orsini (de Italia). Aquel mismo domingo, el P. Hoffer firmaba la circular en la que daba noticia a los religiosos marianistas de las elecciones de los Asistentes.

A partir del lunes 31 de julio y hasta el martes 8 de agosto los capitulares se aplicaron al estudio de las mociones recibidas. En su conjunto manifestaban un gran deseo de revisar la totalidad de la institución marianista, para ponerla en sintonía con las formas de vida moderna. De hecho, el texto capitular enunciaba:

Deseosos de adaptar nuestras Constituciones a las decisiones del futuro concilio, así como a las necesidades actuales de la Iglesia y de la Compañía de María, el Capítulo vota el estatuto siguiente:

1º. El Capítulo decide revisar las Constituciones.

2º. Una comisión de 10 miembros, con acuerdo del Capítulo, trabajará durante cuatro años en esta revisión, bajo la presidencia del R. P. Vasey, según los principios establecidos por el Capítulo²⁴³.

El estatuto continuaba con los nombres de los diez miembros de la Comisión: los PP. Beltrán Clemens (Pacífico) y Pedro Urquiaga (Zaragoza), y los religiosos Bernardo Pugin (Suiza), Francisco Heidlmayr (Austria), Luis Ferrero (Italia), Juan María Lamaire (Francia), Luis Nath (Cincinnati), Celestino Rodríguez (Madrid) y Pablo Tsuji (Japón), con el P. Vasey como presidente. El Capítulo les daba trece principios que seguir y tres normas de procedimiento. La decisión capitular recibió el grado de primer estatuto del Capítulo. Leídos los estatutos en la mañana del 8 de agosto y aprobados, el P. Hoffer, en su calidad de presidente, declaró la clausura. Un mes después, en la circular de 8 de septiembre de 1961, publicó los veinte primeros estatutos capitulares en la circular Actas del Capítulo general de 1961.

Evidentemente, el interés de los religiosos se centró en el primer estatuto capitular, que mandaba la revisión de las Constituciones por la Comisión, según los ya citados trece principios. El primero de ellos mandaba que «ningún punto esencial sería tocado». El segundo establecía que todo cambio se debía acercar lo más posible al «espíritu del Fundador, gracias a una confrontación del texto de las Constituciones actuales con el de las Constituciones de 1839», a fin de –tercer principio- «dar el mayor relieve posible a nuestra espiritualidad marianista». El cuarto advertía contra todo «cambio inspirado por un cierto laxismo o búsqueda de una vía más fácil»; pues los fines habían de ser «la santificación personal y el apostolado». El quinto principio apuntaba a armonizar el «valor ascético de la observancia religiosa» con los «recursos apostólicos» de una vida activa. El sexto principio enseñaba que se debería evitar la impresión de que la educación cristiana, finalidad esencial del Instituto, se orientaba a la sola enseñanza académica y que, más bien, se trataba de «extraer todas las posibilidades, en principio ilimitadas, de nuestro apostolado». También se advertía, en el principio número siete, que no se debería cambiar la estructura actual de las Constituciones, sino por razones graves, donde quedaba de manifiesto que se trataba de una revisión del texto y no de una renovación o reforma de las mismas. En este sentido, el principio octavo enseñaba que se podrían precisar o añadir algunas normas nuevas «de las cuales se sienta la necesidad». Pero se debían evitar puntos de vista subjetivos –principio noveno-, que admitiesen interpretaciones diversas. Por el contrario, el siguiente principio mandaba tender a «una gran precisión canónica y teológica». Esto es, «se eliminará de las Constituciones todo lo que es contingente y sujeto de cambios demasiado frecuentes» –principio décimo primero-. El principio duodécimo anunciaba que el aparato histórico, canónico y ascético empleado por la Comisión permanente sería publicado en un fascículo aparte y el último principio pedía que la nueva publicación de las Constituciones así revisadas habría de ser, tanto en la lengua como en el estilo y en las traducciones, objeto de un cuidadoso esmero.

Seguía luego la exposición del procedimiento a seguir: el trabajo debía estar concluido para enero de 1965; luego, el nuevo texto sería sometido a los capitulares de 1961, a fin de que en agosto y septiembre de 1965 la comisión pudiera incorporar las enmiendas recibidas. El texto, así enmendado, sería entregado a los miembros del próximo Capítulo de 1966. También se advertía que todos los profesos definitivos estaban autorizados a enviar sugerencias a la comisión hasta el 30 de septiembre de 1962.

Hoffer reconocía que todos los capitulares eran conscientes de la gravedad de la medida adoptada y que, a pesar de ciertas apariencias, ninguno deseaba actuar movido por deseos malsanos de cambiarlo todo, como se siente en las jóvenes generaciones, ni por el deseo de criticar la obra del Buen Padre Simler. Las Constituciones revisadas no tendrían fuerza de ley hasta que la Sagrada Congregación de religiosos no diera su aprobación. Mientras tanto, las Constituciones actuales seguían en vigor.

Los demás estatutos capitulares respondieron a los múltiples deseos de reformas y adaptación que los religiosos habían expresado en las mociones y cuyo contenido introducían una visión más amplia de la espiritualidad, vida y misión marianista. Diversos estatutos legislaron sobre nuevas obras, sobre todo con un sentido más amplio de la misión. El estatuto III pedía a las Provincias abrir casas de retiros y de oración y el estatuto VI desarrollar el trabajo pastoral con adultos, creando organizaciones y acciones apostólicas a las que se debían destinar religiosos cualificados. Por «obras laicas» el Capítulo entendía los afiliados, las congregaciones marianas de adultos, el estado y las terceras órdenes seculares; todo ello componía la llamada «Familia de María». En el mismo sentido de colaboración con adultos, el estatuto VII mandó reclutar colaboradores seglares entre los antiguos alumnos, alumnos de los cursos superiores y miembros de la Familia de María para trabajar con los religiosos en las obras consideradas de misión en Togo y en el Congo. En el mismo sentido, el estatuto IX pidió a las Administraciones general y provinciales incorporarse al esfuerzo requerido por la Santa Sede de ayudar a estudiantes de países en vías de desarrollo en África, Asia y América del Sur, para contrarrestar la propaganda y la captación de lideres que el gobierno de la Unión soviética hacía entre la juventud de estos países. El estatuto XI mandaba formar a los profesores seglares en el espíritu y métodos de la tradición docente marianista.

El estatuto XII mandaba a las Provincias fundar o dirigir escuelas profesionales, porque la formación profesional se había convertido en una urgencia educativa ante el desarrollo técnico contemporáneo y ante la educación de la clase obrera, a fin de no dejarla a merced de la doctrina comunista.

Otra nueva sensibilidad en el concepto de misión era el interés por la justicia social, que había de ser practicada en todas las obras de la Compañía con el personal seglar docente y de servicios, con los alumnos y sus familias. El estatuto XIV mandaba estar atentos a esta nueva sensibilidad, que la encíclica Mater et magistra del papa Juan XXIII había puesto de relieve en la vida de la Iglesia.

El estatuto IV mandó traducir a todas las lenguas de la Compañía los principales documentos marianistas para ser trabajados en las casas de formación y para la lectura personal de los religiosos. El Capítulo pidió la publicación de una síntesis de la espiritualidad marianista, de la que se ocupó personalmente el P. Hoffer.

Junto a la revisión de las Constituciones, el segundo campo de trabajo del Capítulo fue el estudio de la reestructuración y mejoras de la vida y administración de la Compañía de María. En este sentido, ya hemos señalado la nueva creación de la sala de comunidad, en lugar de la tradicional sala de estudio, mandada por el estatuto número V, que supuso un cambio notable en el estilo de vida comunitaria. Más envergadura tenía la petición del estatuto XVIII de iniciar un proceso de adaptación del Libro de usos y costumbres a las necesidades de las diversas regiones. Este estatuto no tuvo una implantación significativa.

El estatuto XV dio una nueva normativa para la contribución de las Provincias al fondo de reserva de la Administración general. El Capítulo pedía aumentar la contribución de las Provincias en el siguiente quinquenio a una suma anual de 70000 dólares. En seguimiento del artículo 427 de las Constituciones, la Administración general exigía anualmente a cada Provincias una contribución proporcional al número de religiosos en activo el 1 de octubre de cada año. Con las contribuciones provinciales, la Administración general pagaba los gastos del ejercicio corriente del gobierno central de la Compañía y distribuía entre las Provincias necesitadas importantes cantidades destinadas al sostenimiento de los religiosos enfermos, ancianos y mantenimiento de las casas de formación.

Por el estatuto XVI, cada Provincia pasó a pagar los gastos de pensión de sus seminaristas, siendo las más necesitadas ayudadas por la Administración general.

Una incipiente forma de descentralización del gobierno fue creada en el estatuto XVII que animaba a tener reuniones regionales de Provinciales e Inspectores; uno de los Provinciales de la región debía asumir la presidencia y encargarse de la organización para establecer una política de acción común en cada materia; no obstante, cada Provincial conservaba su poder de iniciativa en el gobierno de su Provincia. La Administración general se reservaba la decisión sobre el modo de hacer en los asuntos de interés de las Provincias, de las regiones y de la entera Compañía de María.

El Capítulo mandó en el estatuto XIX modificar el reglamento de la elección de delegados a los Capítulos provinciales y generales. A partir de ahora la elección de delegados se debía hacer en dos turnos y por mayoría relativa. El primer turno se votaba a todos los religiosos elegibles; esto daba una lista de nombres, indicativa, compuesta por el doble de delegados –mitad sacerdotes, mitad laicos-; y en el segundo turno, todos los religiosos volvían a votar solamente a los candidatos elegidos en el primer turno.

Pero no se debe pensar que existiese una fiebre de innovación; antes bien, el estatuto XX mandaba a los Directores de los establecimientos reunir el Consejo de la casa y enviar mensualmente una copia de las actas de la reunión, con un informe del Director. Con ello, se deseaba fortalecer la identidad y la misión de una obra marianista, ante el peligro del espíritu de innovación de un director nuevo.

c) Cambios en los cuadros de gobierno de la Compañía de María

Los dos grandes trabajos del Capítulo general de 1961 fueron el mandato de revisión de las Constituciones y en la reestructuración de los órganos de gobierno general, provincial y local de la Compañía.

Ya el Capítulo general de 1956 había pedido a la Administración general preparar un proyecto de reorganización del gobierno central de la Compañía. Algunos Oficios abarcaban responsabilidades demasiado variadas para la gestión de una sola persona y, además, la expansión de las acciones pastorales de los religiosos había creado nuevas necesidades, como la captación vocacional, los grupos de seglares de la Familia de María, las nuevas obras en países de misión, la necesidad de planificar el trabajo pastoral… Todas estas nuevas situaciones estaban haciendo necesario modernizar la gestión administrativa marianista, estableciendo algunos cambios en el gobierno de la Compañía. A esta finalidad respondieron los estatutos XX y XXI²⁴⁴. La solución encontrada fue crear el Oficio de acción apostólica.

La Sagrada Congregación de religiosos aprobó la propuesta, a excepción del párrafo 12, que modificaba el artículo 391 de las Constituciones. Dicho artículo mandaba que, ante la muerte del Superior general, el Capítulo general debía ser convocado lo antes posible. Pero el Capítulo había estatuido que en tal eventualidad el Vicario general permanecía en funciones hasta el próximo Capítulo general ordinario. La Sagrada Congregación mandó continuar con la praxis precedente. Con esta matización, la Congregación respondió favorablemente con indulto del 20 de marzo de 1962 que autorizaba a poner en práctica la nueva organización de la Administración general, a título de ensayo y hasta la aprobación definitiva de las Constituciones, que se encontraban en revisión. Al día siguiente, el P. Hoffer firmaba la circular en la que explicaba a todos los religiosos los cambios en el gobierno general, provincial y local de la Compañía de María²⁴⁵.

Así, el estatuto XXI («Reorganización de la Administración general») mandaba reorganizar la Administración general en los siguientes términos:

1) conservar la estructura fundamental y tradicional de los Oficios;

2) salvaguardar el equilibrio entre sacerdotes y laicos;

3) suprimir la numeración ordinal en la apelación de los Asistentes;

4) suprimir el cargo de Inspector general;

5) repartir el trabajo de los tres Oficios entre cuatro Asistentes: dos sacerdotes y dos laicos.

6) La Administración general quedaba compuesta como sigue: Superior general, cuatro Asistentes (de celo/sacerdote, de instrucción/laico, de acción apostólica/sacerdote y de trabajo/laico), el Procurador general/sacerdote y el Secretario general/laico. Constituía una novedad que el Jefe de instrucción venía a ser un religioso laico.

7) Nacía un nuevo Oficio, denominado «Jefe de acción apostólica», que asumía algunas funciones antes reservadas al Oficio de celo y al de instrucción. El nuevo Asistente recibía las atribuciones de las misiones, la propaganda, la captación vocacional, la acción marianista entre afiliados, congregaciones marianas, el estado y grupos similares, antiguos alumnos, padres de familia de los alumnos y otras asociaciones laicales vinculadas a las obras marianistas; además, las obras postescolares, el apostolado laico y la planificación.

8) Los demás Asistentes conservaban las atribuciones tradicionales de su Oficio, a excepción de aquellas transferidas al nuevo Asistente.

9) La Administración general, puesta en relación con la Comisión permanente de las Constituciones, debía establecer las atribuciones de cada Asistente, en particular en las acciones que podían sufrir interferencias.

10) Por su parte, la Comisión permanente debía estudiar la aplicación de esta nueva organización del gobierno en los niveles provincial y local.

11) El Capítulo modificó el artículo 389 de las Constituciones, para hacer que el Superior general pudiera ser reelegido una sola vez.

12) En cuanto a la elección de los Asistentes, se debía hacer siguiendo un orden: primero el Asistente de celo, luego el de instrucción, después el de acción apostólica y, finalmente, el de trabajo.

13) La duración del mandato de los Asistentes general es de cinco años; no pudiendo ser reelegidos más de dos veces para el mismo cargo.

El Oficio de Acción apostólica era completamente nuevo y en aquel momento respondía a «una necesidad manifiesta» (p. 685), que se dejaba sentir en el trabajo con los grupos que componían la Familia de María (la Congregación mariana, los afiliados, las asociaciones de Antiguos alumnos, de padres de familia…), las obras en los nuevos países descolonizados y la captación vocacional. La Administración general elaboró, a modo experimental, un proyecto de delimitación de las competencias respectivas de cada Oficio, sin marcar límites demasiado rígidos. El P. Hoffer explicó en la circular de 21 de marzo de 1962 (pp. 684b-684c) las competencias de los cuatro Asistentes.

El parágrafo 10º del estatuto XXI mandaba ver el modo de aplicar al gobierno de las Administraciones provinciales y de las casas de la Compañía la misma organización que se había dado a la Administración general. Inmediatamente, las Provincias y las casas adoptaron el mismo organigrama de un superior y cuatro asistentes.

El parágrafo 11 imponía una duración máxima de diez años de gobierno. También esta era una notable novedad, pues en el pasado los Superiores generales habían sido repetidamente reelegidos. Escribía el P. Hoffer:

Se llega a una edad en la que los hombres, incluidos los más dotados física e intelectualmente, son incapaces de adaptarse a la evolución de los tiempos, a hacer planes a largo plazo y a exigir su ejecución con energía La evolución de las ideas y de las instituciones es tan acelerada que, llegado a una cierta edad, un hombre carece de flexibilidad para seguir el ritmo de las cosas (p. 688).

Y cuanto se decía del Superior general se aplicaba a sus Asistentes. Se habían conocido Asistentes que habían permanecido en el cargo períodos muy prolongados en virtud de su larga experiencia. El Capítulo consideró que bastaban quince años de gobierno para imponer una línea de actuación. De ahora en adelante, los Asistentes solamente podrían ser reelegidos en dos ocasiones (p. 688).

También el estatuto X introdujo un cambio importante en la tradición marianista, legislando la limitación temporal del cargo de Inspector provincial, del que el artículo 463 de las Constituciones decía que «es nombrado para cinco años y puede ser mantenido en su cargo». En la práctica, esto significaba que el Inspector provincial se había convertido en un cargo de larguísima duración. Pero al Capítulo general de agosto de 1956 llegaron numerosas mociones pidiendo que el mandato del Inspector provincial no se prolongara indefinidamente. La Administración general llegó a la solución, en la sesión del Consejo general de 23 de abril de 1957, de nombrar al Inspector provincial por un mandato de cinco años, a renovar una sola vez por otros cinco²⁴⁶, medida administrativa que la Administración general sometió a la aprobación del Capítulo general de 1961, que la elevó a estatuto capitular.

En esta nueva organización de la Administración general era novedad la condición de religioso laico del Jefe de instrucción, el religioso suizo Alberto Kessler. Había nacido el 18 de abril de 1920 en Rorschach²⁴⁷. Dotado de gran inteligencia y buena capacidad de gobierno, el curso de su vida académica y profesional fue excelente. En septiembre de 1936 ingresó en el noviciado de lengua francesa en Saint Remy-Signeulx (Bélgica); allí hizo su primera profesión el 12 de septiembre de 1937, siendo enviado al gran escolasticado de Rèves. En 1938 continúa su formación en la Villa Saint-Jean de Friburgo. Obtenido el diploma de bachillerato francés en letras en 1941, fue enviado de profesor a Martigny, hasta el año 1947. Pero, dadas sus cualidades intelectuales, se le permite continuar sus estudios. Así, en 1950 obtuvo por la universidad de Friburgo el diploma de docente de secundaria, título que le permitió ser nombrado director de la escuela católica de segunda enseñanza de Zurich, al mismo tiempo que sigue cursos de pedagogía en la universidad local y en 1960 comienza los cursos de doctorado en Friburgo. Aunque elegido Asistente general de instrucción, continuó sus investigaciones hasta alcanzar el grado de doctor en pedagogía con una disertación sobre La función educativa de la escuela. Escuela tradicional y escuela nueva, dada el 6 de noviembre de 1964. Kessler continuó sus investigaciones sobre la psicología del conocimiento en el niño, haciéndose un ferviente discípulo de Charles Koch y su test del árbol²⁴⁸.

Gracias a sus estudios de pedagogía y psicología, poseía un amplio conocimiento de las nuevas corrientes pedagógicas del siglo xx. Con él llegaba al puesto de Jefe de instrucción la mejor tradición pedagógica suiza de la Compañía de María, implantando definitivamente los métodos activos de la escuela nueva. Kessler fue un convencido promotor de modernizar la escuela (en contenidos y organización), en función de los grandes avances científicos, políticos y de las comunicaciones que las sociedades occidentales estaban experimentando desde el inicio de la década de los años sesenta. Esta adquisición significaba para la Compañía de María renovar sus métodos pedagógicos y de gestión escolar con la incorporación de los métodos audiovisuales, nuevas materias de formación social del niño y, sobre todo, la democratización de la escuela, con el fin de hacer participar a los profesores, alumnos y familias en las tomas de decisión de la vida escolar. A este fin, son numerosas las encuestas y estadísticas que hace cursar a los establecimientos marianistas, propagando la teoría de la pedagogía del momento fecundo, consistente en interesar al niño con los métodos activos y una educación personalizada. Kessler insistía en superar la instrucción con la educación, en la misión educativa de la escuela, en la formación permanente de los educadores, en definir el ideario pedagógico o misión de cada centro escolar y en el valor apostólico de la escuela católica en una sociedad pluralista. Participó en diversas organizaciones docentes: L’Union missionnaire du clergé, el comité de dirección de Jesus magister, la Oficina internacional de la enseñanza católica, la UNESCO y el Comité para la cooperación cultural del Consejo de Europa. Con todos estos conocimientos mantiene informados a los religiosos sobre la legislación escolar emanada por las Naciones Unidas y la UNESCO. Todos estos objetivos aparecen en sus veintidós circulares a los Inspectores provinciales y establecimientos marianistas²⁴⁹.

Otro gran servicio de Kessler a la Compañía de María vendrá de sus años al frente de la sección de Escuelas católicas en la Sagrada Congregación para la educación católica. A este puesto llegó gracias al Prefecto, cardenal Gabriel María Garrone, que se dirigió al P. Hoffer pidiendo un religioso marianista para poner en marcha dicho Oficio. El 25 de mayo de 1968 el cardenal Garrone nombraba a D. Alberto Kessler responsable del Oficio. Todo el Consejo general marianista se sintió orgulloso de este nombramiento, por el provecho que podía revertir sobre la Compañía de María²⁵⁰. El sr. Kessler estuvo al frente del Oficio dos quinquenios, hasta finalizar el curso académico en 1978.

En cuanto al sr. Schnepp, pertenece a la generación de marianistas norteamericanos de los años treinta y cuarenta, formados en la universidad, de elevada capacidad intelectual, que prestarán grandes servicios de gobierno a las Provincias norteamericanas y a la Compañía de María. Nacido el 9 de mayo de 1908 en Chicago (USA), fue alumno aventajado de la escuela parroquial de San Miguel, dirigida por los marianistas. Sus padres habían dado a sus hijos una formación de profundas raíces católicas, pues dos hermanos suyos, Raimón y Alfredo, también fueron marianistas. A los 13 años, en julio de 1921, entró en el postulantado de Villa Saint Joseph, en Ferguson, perteneciente a la Provincia de San Luis, donde comienza los estudios de high school, ocupando los primeros puestos académicos y mostrándose un joven de carácter tranquilo, sereno, juicioso y amable. Desde el primer momento destaca por su amor al estudio y su piedad²⁵¹.

Terminado el grado de high school, en agosto de 1924 entra en el noviciado, sito en la gran casa de formación de Maryhurst, en Kirkwod, donde profesó sus primeros votos el 15 de agosto de 1925. En esta casa inició los estudios superiores en la Escuela normal del escolasticado; pero tras un solo curso académico fue enviado como profesor, en agosto de 1926, a la high school Santa María de Dubuque; puede continuar sus estudios y obtiene en 1928 en la universidad de Dayton el grado de bachiller en artes. Este mismo año fue trasferido al colegio Chaminade de Clayton como profesor; aquí emitió los votos definitivos el 7 de agosto de 1929 y en enero de 1930 es enviado con plaza de profesor a la universidad Santa María de San Antonio. Al inicio del curso, en 1931, comenzó la licencia en la Universidad católica de Washington, donde obtiene el grado de Master of Arts y Major en Antropología en junio de 1932, con la disertación The Concept of Mana. Regresa de profesor a Saint Mary University, mientras continúa estudiando hasta obtener en 1942, también por la Universidad católica de Washington, el doctorado en ciencias sociales y políticas con la tesis Leakage from catholic parish²⁵². En 1945 se le encomienda la dirección de la high school McBride de San Luis y es profesor en la universidad de la misma ciudad, para regresar como profesor de sociología, en 1954, a Saint Mary University; cargo al que añade el de vicepresidente y administrador.

El sr. Schnepp era un gran conocedor de la educación católica en los Estados Unidos; había publicado numerosas investigaciones sobre la familia y la parroquia. Autor de numerosos libros de sociología, que le valieron importantes puestos de dirección en diversas asociaciones católicas, entre ellas, la Sociedad americano-católica de sociología, vicepresidente honorario de la Liga católica del Estado de Texas, presidente de la Asociación de los trabajadores sociales de San Antonio, presidente de la Asociación americanocatólica de sociología de San Luis y de la Asociación nacional de trabajadores sociales, sección del sur de Texas²⁵³.

Se encontraba al frente la Saint Mary University, cuando el 1 de abril de 1960 le escribió el P. Hoffer para comunicarle la decisión del Consejo general de encomendarle las finanzas de la Compañía de María, como ayudante del sr. Guiot, quien a sus 78 años se encontraba muy enfermo.

Con estos nombramientos para los Oficios del Consejo general, la Compañía de María contará en la década de los años sesenta con una élite de hombres de elevada formación académica, apertura de mente a las nuevas necesidades sociales y gran capacidad de gobierno. El Capítulo de 1966 añadirá otros nombres en los PP. Urquía, Vasey, Ayastuy, Stefanelli y Stanley y los srs. Monti y Martínez de San Vicente. Todos ellos ayudarán a la Compañía a recibir los documentos y las orientaciones de renovación eclesial del concilio Vaticano II.

IV. PADRE PABLO JOSÉ HOFFER, UN GENERALATO A DOBLE VERTIENTE:

II. LA RENOVACIÓN DEL CONCILIO VATICANO II (1962-1971)

La operación de «acomodada renovación» o modernización de la vida religiosa, promovida por el concilio Vaticano II, era una operación de gran envergadura y de suma importancia para ella, de la que dependían frutos extraordinarios de santidad y apostolado para el momento y para un largo futuro²⁵⁴.

La vida religiosa, junto con toda la Iglesia, a partir de la convocatoria, trabajos y documentos finales del concilio, entraba en una nueva situación histórica, consistente en la adaptación de sus instituciones y formas de vivir y expresar su doctrina a la condición de los tiempos modernos. El segundo periodo o vertiente del generalato del Buen Padre Hoffer se extiende entre el final de la celebración del concilio Vaticano II, en 1965, y el Capítulo general de 1971 en San Antonio, Estados Unidos.

1. Los grandes cambios del concilio Vaticano II

El XXV Capítulo general, tenido en las dos sesiones en julio-agosto de 1966 y julio-agosto de 1967, tuvo por objeto dar a la Compañía de María unas Constituciones renovadas de acuerdo con la teología del concilio Vaticano II. El P. Hoffer hizo de esta renovación el objeto de su segundo período de mandato al frente del gobierno general de la Compañía. Así lo manifestó en el informe al Capítulo general de San Antonio de 1971²⁵⁵. Afirma haber intentado preparar los religiosos a mejor acoger las directrices del concilio y, sin generar demasiada crisis, ayudar a

asimilar los aspectos positivos de la secularización, previniendo de este modo una ruptura demasiado brusca con el pasado y una huida incontrolada hacia los extremos (p. 1).

a) Juan XXIII y la convocatoria del concilio Vaticano II

Ángel José Roncalli fue elevado el 28 de octubre de 1958 para el solio pontificio a la edad de 77 años, siendo cardenal de Venecia. Lo fue por su fama de hombre prudente y pacífico. Atrás dejaba una prolongada carrera eclesiástica de diplomático y pastor²⁵⁶. No era un teólogo de oficio; no obstante, de joven sacerdote fue un estudioso de la historia de la Iglesia, poseía un concepto pastoral de la doctrina católica y de ahí la tonalidad esencialmente pastoral de su enseñanza.

Juan XXIII no fue simplemente el «papa bueno» que la piedad popular ha transmitido. Antes bien, fue un sacerdote estudioso y reflexivo, resoluto en la acción, con capacidad de organización y de gobierno, que conoció personalmente los movimientos intelectuales, sociales y políticos de su tiempo. Ordenado en Roma el 10 de agosto de 1904, será llamado por el obispo de Bérgamo, mons. Radini Tedeschi, para desempeñar las funciones de secretario personal. El joven sacerdote aprende el ejercicio de la administración pastoral diocesana: visitas a las parroquias, organización del sínodo diocesano, actuación con los grupos seglares de la Opera dei Congressi y de la Acción católica; enseña en el seminario y dirige la revista Vita diocesana; con su obispo viaja al extranjero y se muestra solidario con los obreros textiles en huelga (1909).

La guerra mundial de 1914 fue la gran escuela donde experimenta el sufrimiento de los soldados y analiza las tensiones diplomáticas y militares que recorren la primera mita del siglo xx. Terminado el conflicto, el cardenal Van Rossum le confía la presidencia italiana del Consejo central de la Obra de la propagación de la fe (1921-1925), tarea que le da el conocimiento del ambiente de la curia romana y relacionarse con muchos obispos en sus viajes por Italia.

Pío XI lo eleva al episcopado y lo envía como visitador apostólico en Bulgaria. En abril de 1925 llega a Sofía y allí permanecerá una década. Entre los ortodoxos aprende el respeto y la comprensión. En 1935 Roncalli pasa a Estambul, como delegado apostólico de Turquía y Grecia, donde permanecerá hasta 1944. En estas circunstancias debe relacionarse con representantes diplomáticos de diversos países beligerantes. Estos destinos, por países de minoría católica y durante los graves conflictos mundiales del novecientos, le dan el sentido de encontrarse en una nueva situación histórica, ante la que es necesario emprender un estilo pastoral nuevo, dejando aparte lo que divide a los pueblos y naciones.

En estas terribles circunstancias, comenzó a forjar su más íntima convicción de la necesidad de hacer pasar de una Iglesia que condena al mundo moderno secularizado a una nueva actitud de cooperación con todos los hombres de buena voluntad, más allá de las diferencias religiosas, de doctrinas filosóficas o de sistemas económicos, sociales y políticos. Esta convicción la expuso en su última homilía de nuncio en Turquía, en la solemnidad de Pentecostés de 1944:

Nosotros católicos somos una modesta minoría […]. Nos gusta distinguirnos de quien no profesa nuestra fe: de los hermanos ortodoxos, protestantes, israelitas, musulmanes, creyentes y no creyentes de otras religiones. […] Debo deciros que a la luz del Evangelio y del principio católico, esta es una lógica falsa. Jesús ha venido para derribar estas barreras.

A finales de 1944, Pío XII lo nombra nuncio en París. Se trata de una misión muy delicada, en la Francia de postguerra. El nuncio debe mediar ante el gobierno que pide deponer algunos obispos acusados de colaborar con el régimen de Vichy. Surgen dentro de la Iglesia francesa las primeras tensiones entre intransigentes y aperturistas en las cuestiones de los sacerdotes obreros y de la nouvelle théologie. El éxito de su tarea pacificadora le vale que Pío XII, en el consistorio de 12 de enero de 1953, lo promueva a patriarca de Venecia. En la ciudad de la laguna ejerce una pastoral moderna, que aborda los problemas de la vida urbana, la secularización y las relaciones políticas y laborales.

En el mundo occidental se asistía a profundas transformaciones económicas, sociales y culturales, que ponían fin en el ámbito religioso al régimen político-social de cristiandad. En este sentido, el programa de Pío XII no había logrado su propósito de reconstruir una sociedad integralmente católica en el siglo xx contando con el apoyo del estado, que reconoce los principios católicos en su legislación.

En fin, a la muerte de la altísima figura intelectual de Pío XII, los cardenales buscaban un papa de transición y el 28 de octubre eligen al casi octogenario Roncalli.²⁵⁷

El pontificado de Juan XXIII se desarrolla en un mundo cambiante, de grandes esperanzas, que conllevan fuertes tensiones internacionales. En 1958 Nikita Kruschev inicia la desestalinización, pero al mismo tiempo reprime con sangre la revuelta húngara; no obstante, inicia el camino de la distensión y en septiembre de 1959 viaja a Estados Unidos a encontrarse con el presidente Eisenhower. La descolonización será irreversible; los países africanos inician los procesos de independencia y formación de nuevas naciones. En Estados Unidos, el presidente Kennedy, primer católico en la máxima magistratura de la nación, pone fin por la ley de septiembre de 1961 a la segregación racial en los medios de transporte. En 1961 la Unión Soviética envía un hombre al espacio extraterrestre.

El papa Juan no estaba ausente a este despertar de conciencia social, política y cívica que recorría el mundo. Su razonamiento es sencillo: la ciudad, como el mundo, a finales de los años cincuenta se ha desarrollado, mientras que este desarrollo no ha alcanzado de igual manera a la Iglesia; por lo tanto, esta necesita «una puesta al día pastoral». Es su famoso aggiornamento.

Los dos grandes textos del papa Roncalli fueron las encíclicas Mater et magistra (15-V-1961) y Pacem in terris (11-IV-1963). En ellas aparece una nueva actitud de la Iglesia en la relación con las fuerzas sociales y políticas. El Papa proponía una colaboración de los católicos con aquellos que no poseen la misma visión de la vida, para actuar en proyectos comunes que conduzcan al bien. La Pacem in terris, dirigida por primera vez a todos los hombres de buena voluntad, exhorta a no confundir «el error con el errante»; este es un ser humano que conserva siempre la dignidad de persona y es siempre tratado como conviene a tal dignidad (n. 83). De esta forma, la persona humana es el fundamento de toda convivencia social, por lo que es necesario que le sean reconocidos sus derechos fundamentales. Por lo tanto, no se mira tanto a la verdad en sí misma cuanto a la dignidad de la persona (n. 75).

Puesto el fundamento de la convivencia civil sobre los derechos de la persona humana, ahora acontecerá un cambio significativo en la relación de la Iglesia con el mundo. En este sentido, el papa Juan habló de «los signos de los tiempos», interpretados como los signos de la presencia eficaz de Dios en la historia. Esta forma de pensar comportaba una gran novedad en el método de acercamiento de la Iglesia a las realidades seculares; el Papa prefería el método inductivo de la experiencia humana; es decir, partir de los problemas y de las esperanzas del hombre moderno para intentar entablar un diálogo donde ofrecer la doctrina católica. Por esta vía se había dado inicio a una nueva posición de la Iglesia, que ya no se considera fuera del mundo, poseedora de una verdad eterna a enseñar, sino parte del mundo y solidaria de su suerte, donde los católicos participan en la construcción de la sociedad civil²⁵⁸.

b) El conciio Vaticano II, sus razones y su significado

El concilio Vaticano II es considerado el evento eclesial más relevante del siglo xx y, junto con el concilio de Trento, es el que más ha contribuido a definir la identidad del catolicismo. Su autor, el papa Juan XXIII, lo llegó a llamar «Pentecostés de nuestro tiempo»²⁵⁹.

El papa Juan superó de un salto todas las dificultades organizativas, atribuyendo la convocatoria del concilio a una inspiración divina. Solamente cien días después de su elección, el 25 de enero de 1959, en la basílica de San Pablo extramuros, anunciaba a los cardenales su propósito de convocar un concilio ecuménico. En primer lugar, el concilio había de tener una intención pastoral; esto es, el Papa se distanciaba de los motivos clásicos para convocar un concilio, cuales eran la defensa de la doctrina católica con la condena de los errores que la amenazaban. El segundo fin, miraba al diálogo con los cristianos no católicos, los no cristianos y los no creyentes²⁶⁰.

El Papa expuso en la constitución apostólica de convocatoria del concilio Humanae salutis (25-XII-1961) los motivos y fines por los que lo convocaba: la humanidad vivía profundas mutaciones en las que se estaba gestando un nuevo orden mundial; la Iglesia se encuentra ante una de las misiones más inmensas y trágicas de la historia, pues el desarrollo espiritual no ha seguido al progreso materialtecnológico; el ateísmo es una nueva realidad cultural y social (n. 2). Por su parte, la Iglesia gozaba en sus hombres e instituciones de una «pletórica vitalidad», por lo que el Papa pensaba que «con su colaboración está capacitada cada vez más para solucionar los problemas del hombre moderno» (n. 5).

Los motivos de convocatoria del Concilio son vagos y genéricos –algunos afirman que no hay un objeto concreto-; al inicio, los padres conciliares encontrarán gran dificultad en saber cómo actuar y qué hacer en el aula conciliar. En la sesión de apertura del 11 de octubre de 1962, Juan XXIII explicaba a los obispos que no habían sido convocados al concilio para aprobar solemnemente documentos ya preestablecidos, sino para retomar el patrimonio de las verdades recibidas de los Padres y presentarlas al hombre de hoy con la formulación de un nuevo revestimiento; es decir, en modo comprensible y con un carácter prioritariamente pastoral. Este era el sentido que el Papa deseaba para llevar el Evangelio y la Iglesia al hombre moderno, que ha conocido la tragedia de la guerra; y, por lo tanto, no se debían esconder los problemas y cuestiones que el mundo moderno ponía a la Iglesia. Con estas palabras, el papa Juan generó en los católicos una ardiente esperanza, una atención a los signos de los tiempos y un renovado ardor para anunciar el Evangelio.

Roncalli conocía bien la persona y la obra histórica del P. Chaminade, cuya biografía había leído. Con ocasión de la convocatoria del Capítulo general de 1961 dirigió al Buen Padre una carta de exhortación, que Hoffer transmitió en la circular de 8 de abril de 1961.

El papa Juan moría el 3 de junio de 1963 y al día siguiente el P. Hoffer escribía una circular, títulada Muerte de S. S. Juan XXIII:

Jamás en la historia de la Iglesia se ha visto tal unanimidad entre los hombres de todas las razas y de todas las creencias,

unidos en el común sentimiento de admiración y dolor ante la muerte de un Papa. Juan XXIII había llegado a ser

un Padre universal estimado y amado, convertido ante los ojos de todos en el símbolo de la unidad, de la paz y de la bondad.

Juan XXIII había sabido orientar a los pueblos por los caminos de la esperanza y del optimismo en medio de los temores de la guerra fría.

En la cátedra de Pedro le sucede el cardenal de Milán Juan Bautista Montini con el nombre de Pablo VI, elegido el siguiente 21 de junio. Montini era el candidato esperado desde que el 2 de noviembre de 1962 propuso un plan de trabajo coherente centrado en dos polos: la Iglesia ad intra y la Iglesia ad extra, en modo de unir la pastoral y la doctrina; es decir, aggiornamento interior de la Iglesia y atención a los signos de los tiempos en el mundo moderno. Por eso, Montini entró Papa en el cónclave y, una vez elegido, decidió seguir con los trabajos conciliares²⁶¹. Ya en su primera encíclica, Ecclesiam suam (6-VIII-1964), presentó la intención y el estilo conciliar: el aggiornamento de la Iglesia atenta a los signos de los tiempos y mirando a su misión en el mundo, exige el diálogo con las otras iglesias, con las otras religiones, con los no creyentes, con todas las fuerzas culturales, sociales y políticas. Esto no significaba cambiar el rostro de la Iglesia a favor de la modernidad, sino que el concilio debía encarnar la tradición y la caridad eclesial en el tiempo presente.

Pablo VI expuso su personal comprensión de la renovación conciliar en el discurso de apertura de la segunda sesión del concilio. Sostiene que el concilio que Juan XXIII había convocado, viene reconvocado con un fin y un programa: Cristo.

Cristo es nuestro principio, Cristo nuestro camino y nuestra guía, Cristo nuestra esperanza y nuestro fin.

La orientación cristológica es la regla para repensar la identidad de la Iglesia y su misión en el mundo. Al principio del aggiornamento, Pablo VI añadirá el criterio del diálogo con el mundo contemporáneo como la condición para la vida y misión de la Iglesia en los tiempos de las libertades y de los derechos políticos y civiles. Justamente en el diálogo consistirá el talante pastoral del concilio para Pablo VI.

Terminado el concilio, Pablo VI se aplicó a poner en práctica las directrices conciliares. Pero aparecen los primeros problemas en la recepción del concilio, que producen al Papa grandes pesares hasta presentarlo como un papa angustiado e introvertido: la secesión de mons. Lefèbvre, la crisis de la Iglesia holandesa, el problema de los católicos divorciados, el matrimonio de los sacerdotes, las secularizaciones de clérigos y abandonos de la vida religiosa… Todo dentro de un contexto de fuerte secularización de las sociedades occidentales y de preeminencia doctrinal del marxismo entre los jóvenes e intelectuales. En modo tal que el posconcilio, suscitando grandes esperanzas y simpatías, al mismo tiempo se presentó como un período de crisis de la institución eclesial. La crisis, sin embargo, no se debe circunscribir a la Iglesia ni tiene su origen el los documentos conciliares; antes bien, se trató de una crisis cultural que recorrió el mundo occidental a partir de la revolución cultural del mayo francés de 1968, y que pone en cuestión la sociedad capitalista y los valores burgueses-liberales que la sostienen, impone la mentalidad de la sospecha, acepta las tesis materialistas de la revolución sexual y genera entre los jóvenes la cultura de la contestación de la autoridad. Esta misma contestación pasó a los jóvenes clérigos y miembros de los institutos religiosos. Muchos de ellos se manifiestan independientes respecto a la doctrina católica y la disciplina eclesiástica, generándose un estado de desorientación y de divisiones internas.

Pablo VI, hombre de una vasta y aguda sensibilidad cultural, percibió la gravedad del fenómeno e intentó orientar a los fieles con actitud pastoral a través de documentos excepcionales. Tal vez la Evangelii nuntiandi sea el documento pontificio más paradigmático de la intención pastoral del concilio Vaticano II en el pensamiento del papa Montini. Promulgada el 8 de diciembre de 1975, desde el inicio afirmaba que

el empeño de anunciar el Evangelio a los hombres de nuestro tiempo […] es un servicio no solo a la comunidad cristiana, sino a toda la humanidad (n. 1).

Pablo VI indicaba que el objetivo consistía en

hacer siempre más idónea la Iglesia del siglo xx para anunciar el Evangelio a la humanidad de este siglo (n. 2).

Pero no se trataba de un problema de métodos pastorales –modalidad, instrumentos, lenguajes-, sino de una cuestión de fondo, que afectaba a la esencia misma de la fe; es decir, Pablo VI afirma que se ha producido una «ruptura entre el Evangelio y la cultura», siendo este «el drama de nuestra época» (n 20). El nudo de la evangelización, entonces, se debe poner en recomponer la relación entre el Evangelio y la cultura. Pablo VI entendía que la finalidad del concilio había sido inculturar el catolicismo en la nueva cultura mundializada.

c) Participación marianista en el concilio: Hoffer, Humbertclaude y Ferree

La dificultad para comprender la naturaleza y finalidad del concilio se puede apreciar en la circular del Buen Padre Hoffer, Lo esencial es lo interior, de 27 de diciembre de 1962. En ella comunicaba a los religiosos que la primera sesión del concilio acababa de terminar con un emocionante discurso del papa Juan XXIII. Hoffer presentó un esbozo de «las preocupaciones dominantes del concilio ecuménico» (p. 696):

La tarea más urgente en el mundo actual, que se descristianiza y que duplicará su población en menos de medio siglo, es una evangelización y una liturgia en una lengua accesible a la mentalidad de los hombres del siglo xx, que responda a sus aspiraciones más profundas. […] Lo esencial es lo interior (p. 698).

Hoffer hacía una llamada a contribuir a los gastos del concilio. En las escuelas marianistas se debía hacer una colecta por este. Además, se debía participar en la cruzada de oración de todo el mundo católico por su buen desarrollo. Todos los días, las comunidades y los maestros marianistas con sus alumnos debían recitar la oración compuesta por Juan XXIII.

La mejor contribución de la Compañía de María al desarrollo del concilio fue la participación de los PP. Hoffer, Humbertclaude y Ferree como consultores de diversas comisiones conciliares.

El P. Hoffer fue llamado a participar en el concilio por su doble condición de perito en materias educativas y de Superior general de un Instituto religioso de gran prestigio docente, como era la Compañía de María. Hoffer participó como miembro de la Pontificia Commissio de seminariis, de studiis et de educatione catholica, presidida por el cardenal Pizzardo. El 8 de enero de 1964, el cardenal Cicognani, por la Secretaria de estado, le comunica su nombramiento como miembro de la Comisión, subsección de Escuelas.

Hoffer se incorporó a la tercera etapa conciliar, participando en la quinta redacción del documento. No estando todavía de acuerdo la asamblea conciliar con este proyecto ni queriendo confiarlo a una comisión posconciliar, la Comisión hubo de redactar hasta un séptimo proyecto, que fue discutido del 17 al 19 de noviembre de 1964 y aprobado como declaración Gravissimum educationis, sobre la educación cristiana de la juventud el 16 de octubre de 1965 y promulgada por Pablo VI el 28 de octubre de 1965. Una vez terminado el concilio, el presidente de la Comisión, cardenal Pizzardo, por carta del 29 de enero de 1966, llamó al P. Hoffer a continuar formando parte de la nueva Comisión posconciliar De educatione christiana²⁶².

En la circular de 6 de abril de 1964, Lecciones sacadas del Concilio (nn. 4-7), dio noticia a los religiosos de su trabajo en la comisión.

El concilio, en efecto, no actuó principalmente porque algunos miembros del clero ponen hoy en cuestión la eficacia de las escuelas confesionales, sino a causa de la importancia de la misma escuela en la orientación de la juventud (p. 863).

Es la convicción de que la escuela católica es un medio de evangelización. La participación en la comisión le permitió al P. Hoffer tener acceso a una enorme cantidad de informes²⁶³. Además, la relación con peritos, superiores y superioras generales y obispos de todo el mundo le proporcionó una más amplia comprensión del valor educativo y pastoral de las escuelas católicas. Fruto de esta reflexión fue la circular de 8 de diciembre de 1965, Rôle pastoral de l’école chrétienne. La circular es un verdadero tratado de 93 páginas donde, a la luz de los documentos conciliares, el Buen Padre repensaba la obra escolar católica. Reconoce que a través de sus centros docentes la Iglesia ejerce una enorme influencia en la cultura y en la sociedad. Pero es necesario un aggiornamento fecundo de las instituciones docentes católicas y marianistas.

Una escuela cristiana no atiende a su razón de ser sino cuando responde a las condiciones puestas por el concilio. Es necesario que se inserte decididamente en el vasto movimiento de evangelización de la Iglesia y se esfuerce no solamente en formar las personalidades sobre el plano humano, sino sobre todo preparar cristianos con una fe esclarecida y convencida, abiertos a las necesidades de su época, capaces de ser militantes de Acción católica […]. Solo por su valor pastoral la escuela cristiana se justificará y se hará aceptar (pp. 955-956).

La circular suscitó en los religiosos un gran entusiasmo apostólico por la obra de la educación y recibió un caluroso elogio del papa Pablo VI a través de la Secretaría de estado, obligando al Buen Padre a publicarla como libro en español en 1966, en francés en 1967 y en italiano en 1968²⁶⁴.

También la participación del P. Humbertclaude en los trabajos conciliares fue muy intensa. Por carta del 24 de octubre de 1960, el Secretario de estado, Tardini, le llama a formar parte de la Pontificia Comisión de las misiones. Más tarde, cuando a tenor de la declaración conciliar Nostra aetate Pablo VI instituyó el 19 de mayo de 1964 el Secretariado para los no cristianos (desde 1988 llamado Pontificio Consejo para el diálogo Interreligioso), fue nombrando primer presidente el ya cardenal Pedro Marella, quien volvió a recurrir a la competencia del P. Humbertclaude para nombrarle secretario del nuevo dicasterio. Ocupando este cargo, el 18 de mayo de 1968, el Secretario de estado, Cicognani, nombró al erudito sacerdote marianista consultor de la Sagrada Congregación de Propaganda fide para la evangelización de los pueblos. El P. Humberclaude cesó en su cargo del Secretariado para los no cristianos al terminar el curso 1972-1973, aprovechando que aquel era el último año en el que su gran amigo, el cardenal Marella, estaba al frente del mismo²⁶⁵.

El tercer religioso marianista llamado a participar en las comisiones de preparación del concilio fue el P. Guillermo Ferree, muy conocido por sus publicaciones sobre la doctrina social de la Iglesia y la actuación del laicado católico en la pastoral social. Así, el Secretario de estado Tardini, por carta de 29 de agosto de 1960, le comunicó el nombramiento de consultor de la Comisión del apostolado de los laicos, a fin de participar en la redacción de los documentos de trabajo para el próximo concilio ecuménico.²⁶⁶

En fin, la participación de los tres sacerdotes marianistas en el concilio ayudó a saber transmitir a los religiosos el significado de la renovación conciliar.

2. El camino de renovación de las Constituciones

El Capítulo general de 1961 había mandado en el primer estatuto la revisión de las Constituciones; es decir, eliminar o cambiar aquellos artículos que regulaban usos y costumbres caídos en desuso o ya superados por los modos de vida contemporáneos. Pío XII en la Mentis nostrae había pedido a las congregaciones religiosas adaptarse a la mentalidad y necesidad de los tiempos.

El Asistente general de celo, P. Francisco Armentia, ya advertía a los capitulares generales que el «aggiornamento, la modernización o la puesta al día» había que tomárselos sin temor, pero reconocía que esto supondría cambios «difíciles, delicados y trascendentales», que se debían hacer con «sensatez», «criterio sobrenatural» y «filial sumisión a la jerarquía»²⁶⁷. Y terminado el concilio y en pleno trabajo de reescritura de las nuevas Constituciones, afirma ante los capitulares generales de 1966:

Todos experimentamos en nuestro corazón la alegría exigente de ser aquí y ahora la generación privilegiada, la generación que deberá trazar en la historia de la Compañía de María […] el surco profundo que las directrices del Concilio y de este Capítulo general señalarán a las generaciones por venir [las nuevas Constituciones]. Grande es nuestra responsabilidad de Capitulares²⁶⁸.

El Capítulo, en consecuencia, nombró una Comisión permanente encargada de poner al día los artículos desfasados y presentar su trabajo al examen del Capítulo general de 1966, que los presentaría a la aprobación de la Santa Sede. Pero el P. Hoffer advirtió en la circular de 8 de septiembre de 1961 (p. 10), que la revisión sería enriquecida por las orientaciones legislativas que el próximo concilio ecuménico habría de dar a los religiosos. En efecto, el nuevo talante eclesial del concilio hizo cambiar el concepto y objetivo que el Capítulo de 1961 se había impuesto de revisar las Constituciones.

El concilio mandó a todos los institutos religiosos renovar sus Constituciones. Pero reescribir los textos constitucionales era una empresa teológica, espiritual e institucional de gran trascendencia histórica, pues no se trataba de cambiar unos reglamentos por otros, sino de adoptar un espíritu nuevo; una nueva encarnadura histórica del ser católico, que comportaba una nueva hermenéutica del carisma fundacional y que afectaba a todos los ámbitos y niveles de la vida de los institutos. No hubo aspecto de la vida religiosa que no entrara en un proceso de profunda revisión, dando lugar a un prolongado tiempo de desconcierto, dificultad y lenta acomodación a las nuevas formas de vida.

a) El Concilio Vaticano II y el mandato de renovación de los Institutos religiosos

Los religiosos esperaban mucho del concilio y seguían de cerca sus noticias a través de los medios de comunicación. Era la primera vez que un concilio ecuménico prestaba una atención especial a la vida religiosa y a su renovación, pidiéndole adaptarse a las nuevas situaciones del momento histórico.

Aunque la vida religiosa no pertenece a la estructura jerárquica de la Iglesia –enseñaba la Lumen gentium, 44-, pertenece, sin embargo, de manera indiscutible, a su vida y santidad.

En consecuencia, el decreto Perfectae caritatis (28-X-1965) formuló los principios que seguir para proceder a la adecuada renovación de la vida religiosa. Luego, Pablo VI con el motu proprio Ecclesiae sanctae (de 6 de agosto de 1966) enunciaba los principios para proceder a dicha renovación y con la exhortación apostólica Evangelica testificatio (de 29 de junio de 1971) ofrecía ricas sugerencias para la renovación acomodada de la vida religiosa según las enseñanzas del Concilio.

La circular de 6 de abril de 1964 Lecciones sacadas del Concilio es el documento marianista que abrió las mentes de los religiosos al nuevo espíritu y teología del Vaticano II. El P. Hoffer reconocía que

en todo el mundo [el concilio] hizo surgir una tal esperanza que Juan XXIII no dudó en hablar de un nuevo Pentecostés, de una nueva primavera de la Iglesia (p. 870).

Pero también advertía que

la readaptación perseguida no se realizará automáticamente por el solo hecho de la publicación de los documentos (p. 870).

Era preciso una renovación interior personal. Por eso, Hoffer apelaba a la responsabilidad personal y advertía contra los peligros de los idealismos, los excesos, los pesimismos, las mezquindades… «¡Seamos realistas!» (p. 872) era su consigna. Cada uno debía purificar esforzarse, «cueste lo que cueste, en aplicar lealmente las directivas del Concilio» (p. 872).

Las incidencias más inmediatas del concilio sobre nuestra vida religiosa se encuentran en la Constitución sobre la liturgia (p. 867).

Esta era otra de las enseñanzas conciliares más compartidas por Hoffer, como ya había manifestado en su circular de 25 de mayo de 1958²⁶⁹. El artículo 98 de la constitución Sacrosanctum concilium, sobre «la alabanza divina en los Institutos religiosos», enseñaba que la oración de los religiosos se debía adecuar a la liturgia. Con esta doctrina venían descartadas las oraciones vocales tradicionales, que constituían los diversos oficios propios de la Compañía de María. La Administración general exhortó entonces a los religiosos laicos a rezar el oficio divino de laudes, vísperas y completas, una vez que estas fórmulas fueran reformadas.

Consecuentemente, un año más tarde, en la circular del 22 de abril de 1965, el Buen Padre Hoffer exhortó a la Participación en la reforma litúrgica. Las nuevas orientaciones litúrgicas, promulgadas por el concilio y entradas en vigor el primer domingo de cuaresma de 1965, marcaban el punto de llegada irreversible de un movimiento litúrgico iniciado después de la Gran Guerra y sancionado por la encíclica Mediator Dei de Pío XII. El 24 de septiembre de 1964 la Sagrada Congregación de ritos había publicado una Instrucción sobre la aplicación de la Constitución sobre la liturgia, recomendando a los Institutos religiosos que los ejercicios comunes de piedad fuesen conformes a la liturgia. El P. Hoffer esperaba que los cambios introducidos pondrían las bases para alcanzar una nueva síntesis en la vida espiritual. Citando al cardenal Suenens, reconocía que

los jóvenes religiosos desean una espiritualidad más rica de vitalidad bíblica y de liturgia comunitaria, menos tributaria de ejercicios espirituales y de oraciones vocales no litúrgicas (p. 929).

Las Provincias de Cincinnati y Nueva York se habían mostrado pioneras, al crear sendas comisiones litúrgicas encargadas de componer una suerte de breviario y de organizar celebraciones litúrgicas conforme al espíritu del Concilio. El trabajo había sido propuesto a la aprobación de la Administración general y Hoffer esperaba que el Capítulo general de 1966 tomara decisiones al respecto.

Otro pilar de la doctrina conciliar que va a tener una inmediata recepción en las nuevas Constituciones marianistas fue la enseñanza sobre la dignidad de la persona humana, creada a imagen divina, cuya condición fue asumida en la encarnación del Verbo y glorificada en la resurrección. Doctrina que se centra en la inviolabilidad de la conciencia de la persona, tal como recoge en la declaración Dignitatis humanae sobre la libertad religiosa. Hoffer expone esta doctrina en la circular de 6 de enero de 1965, El respeto, sobre el valor y la dignidad de la persona humana, «creada por Dios y llamada por él a un amor eterno» (p. 877). La exposición de esta enseñanza afectaba inmediatamente a las relaciones del religioso marianista con Dios, con los superiores e inferiores y con los alumnos; de este modo, el valor de la persona y las relaciones interpersonales se convertirán en uno de los pilares de las nuevas Constituciones.

Otros cambios sustanciales acontecidos en aquel ambiente conciliar procedieron del rescripto ponficio Cum admotae, datado por la secretaría de Estado el 6 de noviembre de 1964. Hoffer lo envió a la Compañía de María en anexo a la circular de 6 de enero de 1965 sobre El respeto. El origen de este decreto se debe a la petición de los superiores generales de los institutos religiosos clericales de derecho pontificio y de los abades presidentes de congregaciones monásticas para ejercer con su Consejo ciertas actuaciones de gobierno hasta ahora reservadas a la Santa Sede o al Ordinario.

Así, el General con su Consejo podía conceder a los sacerdotes celebrar la misa y distribuir la comunión en las casas del instituto; celebrar todos los días la misa votiva de la Virgen o de difuntos; celebrar la misa en una habitación que no fuera el oratorio o capilla de una casa del instituto; otorgar a los sacerdotes del instituto o del clero secular la capacidad de oír en confesión a los novicios y religiosos del instituto y delegar esta facultad a los provinciales y a los superiores de las casas; dispensar a un candidato sin la edad suficiente para recibir una de las órdenes sagradas; dispensar a un miembro del instituto de los impedimentos para ser ordenado, como eran ser hijo de padres no católicos o de padres vivos no convertidos a la fe católica; conceder los votos a un sujeto que había pertenecido a un «secta no católica» o nacido de una matrimonio ilegítimo a condición que no fuera sacrílego o adulterino, siempre que no haya oposición del obispo. Muy importante fue el párrafo 11 que concedía al superior general la capacidad de aceptar al sacerdocio a un candidato, con la autoridad de pedir la ordenación a un obispo y pasando el nuevo sacerdote a depender de su instituto en lo material y canónico.

Los superiores mayores podían autorizar a leer libros y diarios prohibidos por el Índice, solo a aquellos que debían leer tales libros por motivo de su trabajo y para defensa de la fe católica. Tenían capacidad de reducir al estado laical a los profesos de votos temporales que lo pidieran. También podían permitir a un religioso vivir fuera de comunidad por un período no superior a un año, cuando era por motivo de obra de apostolado o en caso de enfermedad. Podían permitir a religiosos con votos simples ceder sus bienes y su patrimonio. En el mismo sentido, podían permitir a un religioso cambiar su testamento.

El decreto pontificio daba competencia al Superior con su Consejo general para alienar parte de la propiedad del instituto, hasta una cierta cantidad fijada, sin necesidad de pedir permiso a la Santa Sede. También podía trasladar la sede del noviciado ya erigido conforme a derecho y podía prorrogar en el cargo por un tercer trienio a los superiores locales. La Instrucción para la ejecución de la Constitución sobre la liturgia, capítulo IV, n. 79, concedía a los superiores mayores de los institutos clericales no exentos la facultad de dispensar del oficio divino a un sacerdote y la de permitir el uso de la lengua vernácula a un sacerdote que encontrara dificultad en el uso del latín.

En definitiva, toda esta doctrina vino a cambiar profundamente el mandato del Capítulo general de 1961 de revisar las Constituciones y los capitulares de 1966 decidieron ofrecer unas nuevas Constituciones para una Compañía de María renovada.

b) El Capítulo general de 1966 y el programa de renovación de las Constituciones

El Buen Padre Hoffer, por la circular de 2 de octubre de 1965, hacía la indicción del Capítulo general, cuyos trabajos habían de comenzar el viernes 15 de julio de 1966 en Friburgo, en los locales del seminario Regina mundi. El P. Hoffer decía:

El próximo Capítulo general tendrá sin ninguna duda una importancia capital para el porvenir de la Compañía de María, tanto en el plano del espíritu religioso como en el plano de las obras. Coincide con el final del Concilio, cuya misión es la de actuar el aggiornamento de la Iglesia, es decir su adaptación a las exigencias y a las condiciones nuevas creadas por la evolución del mundo. Es, pues, normal que la Compañía de María entre, como ya ha comenzado a hacerlo, en el mismo movimiento de adaptación, incorporando en su vida comunitaria y en sus obras apostólicas las directivas del Concilio. […] La revisión final de las Constituciones (sic) constituye la primera tarea del Capítulo y ha sido bueno que esta revisión acontezca después del concilio cuyas orientaciones, seguramente, las enriquecerán²⁷⁰.

Hoffer se esforzaba en explicar que el aggiornamento no era una adaptación al siglo, sino una búsqueda amorosa y sincera de mayor identificación con Cristo para llevarlo al mundo para la salvación de los hermanos (p. 963).

Los que comprenden el Concilio como una relajación de los compromisos anteriores de la Iglesia respecto a la fe, su tradición, su ascesis, su caridad, su espíritu de sacrificio y su adhesión a la palabra y a la cruz de Cristo, y como una indulgente condescendencia con la mentalidad relativista del mundo […], como un cristianismo más cómodo y menos exigente, se equivocan (pp. 964-965).

Era preciso alejarse del error de considerar que el primer objeto de la renovación era la reforma de las obras y de las prácticas externas, en lugar de buscar la perfección interior. Solo una vida espiritual intensa mantenía unidas las obras y el espíritu interior (p. 966). El aggiornamento debía comenzar por la reforma de las disposiciones personales. Era preciso hacer cambios en los reglamentos, pero «lo esencial es lo interior» (p. 968).

A siete meses de distancia de la clausura del concilio, el 14 de julio de 1966 se reunía el XXV Capítulo general de la Compañía de María. Entre la convocatoria del Capítulo y su celebración, había tenido lugar la promulgación por Pablo VI del decreto Perfectae caritatis, de 28 de octubre de 1965, sobre la adecuada renovación de la vida religiosa. El decreto llamaba a renovar las órdenes e institutos religiosos volviendo a sus orígenes fundacionales, a redescubrir sus rasgos espirituales y misioneros esenciales y adaptar los institutos, buscando las formas actuales de vivir aquellas características esenciales que definían la identidad institucional. Durante la celebración del Capítulo general, el 6 de agosto de 1966, Pablo VI emitía el motu proprio Ecclesiae sanctae, en el que mandaba a los institutos y órdenes religiosas convocar un Capítulo general en el plazo máximo de tres años para la renovación de las Constituciones. Con este mandato pontificio, la Compañía de María se ve obligada a entrar en un proceso de redacción de unas nuevas Constituciones y a modernizar las formas de vida, gobierno, formación…²⁷¹.

Pablo VI, en la audiencia de 23 de mayo de 1964 a los Capitulares generales de seis congregaciones religiosas, enseñaba que, a pesar de que las condiciones de vida de la humanidad habían cambiado considerablemente, siendo necesario adaptar la vida religiosa a estos cambios sociales, la naturaleza de los consejos evangélicos no había cambiado. Así, la gran consigna del concilio y del Papa era «renovación adaptada» para redescubir la esencia originaria de donde brotaban la identidad y la misión de cada orden e instituto religioso. Se abre así en los institutos religiosos un proceso de cambio, de compleja y prolongada renovación, a fin de adaptar la identidad y herencia espiritual recibida a las nuevas condiciones históricas, tal como pedían el concilio Vaticano II y Pablo VI, renovación que culminará con el Código de derecho canónico promulgado el 25 de enero de 1983.

El XXV Capítulo general de 1966 tenía como objeto primordial el examen y aprobación del texto de las Constituciones presentado por la Comisión permanente²⁷². Para responder a esta tarea, la Administración general estableció un método de trabajo diferente a la tradición de los Capítulos marianistas, que estaba orientado al examen de los informes de los Asistentes. Además, surgieron problemas prácticos: el primero consistió en el elevado número de capitulares que ya no conocían el francés y otros no entendían el inglés. La dificultad se resolvió con un sistema de traducción simultánea al inglés, francés, español, alemán y japonés, en el que los seminaristas ejercieron de intérpretes. Otro problema consistía en el elevado número de votaciones que comportaba la discusión del texto de las Constituciones. Para resolver esta situación, este fue el primer Capítulo en el que se pudo votar por medio de una señal eléctrica. También se creó, por primera vez, un comité de prensa a fin de tener informadas a las Provincias. En este sentido, en el Capítulo colaboraron intérpretes y auxiliares técnicos, haciendo muy numeroso el número de religiosos presentes. Otro problema que se presentó provenía de la prolongada duración del Capítulo, un mes. Para aligerar el trabajo del presidente del Capítulo, que era el Superior general, este delegó su autoridad en cuatro moderadores encargados de dirigir las diferentes sesiones de trabajo.

Otra novedad consistió en llamar a expertos que explicaran a los capitulares el significado de la renovación pedida por el concilio y la nueva teología de la vida religiosa contenida en la doctrina conciliar; con esta finalidad se invitó al P. Renard, jesuita belga que había dirigido la preparación espiritual del Capítulo general de la Compañía de Jesús; al canónigo Houtart, sociólogo belga que ilustró a los capitulares sobre la función de la vida religiosa en la evolución cultural del mundo actual; al P. Féret, teólogo dominico de reconocida autoridad en la teología del concilio Vaticano II y el P. Duroux, dominico, secretario de mons. Philippe, secretario de la Congregación de religiosos, quien expuso algunos puntos de orden jurídico sobre la revisión de las Constituciones. Hoffer también propuso hacer venir al Capítulo al joven sacerdote marianista Alfredo Colorado, de la Provincia de Madrid, quien acaba de publicar la tesis de doctorado defendida en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma, sobre La vida religiosa a la luz de la teología actual (si bien no participó en el Capítulo)²⁷³.

A consecuencia de la creación de las nuevas Provincias de Nueva York (1961), Canadá (1964) y los Andes (1965), participaban en el Capítulo los representantes de 13 Provincias; ello exigía que solamente las 5 de mayor número de profesos (Cincinnati, San Luis, Francia, Madrid y Zaragoza) puieran estar representadas por 6 capitulares y las otras 8 por 4. En total daba la cifra de 69 capitulares. Hoffer dio sus nombres en la circular de 22 de enero de 1966, Miembros del Capítulo general²⁷⁴.

De esta forma, el XXV Capítulo general de la Compañía de María se reunió en el seminario Regina mundi de Friburgo entre el 14 de julio y el 14 de agosto de 1966²⁷⁵. El Capítulo debía proceder a la elección de los miembros de la Administración general y tomar decisiones disciplinares. Pero su fin principal consistía en la revisión de las Constituciones.

El viernes 15 se dedicó a constituir la mesa del Capítulo, formada por el sr. Dollard Beaudoin (Canadá), como secretario, y sus cuatro adjuntos, el sr. Claret (Suiza), P. Salaverri (Zaragoza), sr. Faerber (Nueva York) y sr. Pennall (Austria). El sábado 16 se procedió a fijar el reglamento, la organización capitular y elección del presidente, que recayó en el P. José Stefanelli (Pacífico), con sus cuatro consejeros: Handlbauer, Sánchez-Vega, Mathews y Lemaire. Los capitulares decidieron proceder a la elección de la nueva Administración general antes de la revisión de las Constituciones.

El lunes 18 se formó la Comisión de 14 miembros, más un experto, para estudiar la reorganización de la Administración general, sobre un informe del P. Vasey, rector del seminario y experto canonista.

Examinados los informes del Superior y Asistentes generales, se procedió a las elecciones de los miembros de la Administración general. Pero antes había que examinar y aprobar el estatuto XXI del Capítulo de 1961, que proponía cuatro Asistentes para desempeñar los trabajos de los tres Oficios tradicionales, aprobado por la Santa Sede ad experimentum hasta la revisión de las Constituciones. Los capitulares debatieron la composición de la Administración general y aceptaron el estatuto XXI; además, decidieron mantener la igualdad de miembros laicos y sacerdotes en el número de Asistentes; se debía mantener la estructura tradicional de los tres oficios, si bien las competencias de los mismos se debían distribuir entre cuatro Asistentes, dejando al Consejo general el reparto de dichas atribuciones hasta que la revisión de las Constituciones fijara las funciones de los Asistentes.

Acordada esta decisión se procedió a la elección del Superior general y de sus Asistentes, que recayó en el P. Pablo José Hoffer. Al día siguiente, viernes 22, se tuvo la elección de los Asistentes: el P. José Stefanelli (Pacífico) al frente del Oficio de celo en sustitución del P. Armentia; el sr. Alberto Kessler (Suiza) fue reelegido Jefe de instrucción; el P. Severiano Ayastuy (Madrid) en acción apostólica en sustitución del P. Ferree, y el sr. Gerald Schnepp (San Luis) reelegido Jefe de trabajo. Además, fue elegido Procurador general el P. Vicente Vasey (Cincinnati) en lugar del P. Humbertclaude, y D. Jesús Martínez de San Vicente (Zaragoza), Secretario general, en lugar del sr. Orsini. Ahora se podía proceder a la revisión de las Constituciones.

La revisión de los textos constitucionales comportaba un riesgo grave para un instituto religioso decidido a hacer una obra duradera²⁷⁶. No todos habían comprendido el alcance de la renovación conciliar. Pablo VI, en una alocución del 7 de septiembre de 1966, se había dolido de la confusión que resultaba. La Administración general buscó crear en el Capítulo un clima de reflexión y de equilibrio, dado que no todos los capitulares de las diferentes Provincias se encontraban en el mismo nivel de evolución en el concepto de renovación de la vida religiosa. A los capitulares se les pedía un equilibrio entre el sentido de la tradición y el conocimiento de la evolución del mundo actual.

Los capitulares examinaron el proyecto de Constituciones elaborado por la Comisión permanente creada a este fin por el Capítulo general de 1961. El presidente de la Comisión, P. Vasey, presentó el trabajo realizado²⁷⁷. Todos los profesos definitivos fueron autorizados a enviar sugerencias y en el verano de 1963 la Comisión incorporó las propuestas recibidas; de aquí salió la segunda redacción del texto constitucional. Hasta llegar a la cuarta de 1 de marzo de 1965, habían mantenido la estructura y el estilo del texto proveniente del P. Simler, tal como había pedido el estatuto I del Capítulo de 1961. Pero durante los seis años trascurridos entre los Capítulos de 1961 y 1966 había tenido lugar la celebración del concilio Vaticano II. La Administración general consultó a mons. Philippe, secretario de la Sagrada Congregación de los religiosos. Este sugirió confiar el texto al examen de los Capítulos provinciales. Estos enviaron abundantes propuestas y sugerencias…, en modo tal, que fue necesario cambiar por completo el proyecto del Capítulo de 1961 a favor de escribir un nuevo texto constitucional. De este modo, la quinta redacción abandonó la estructura de las Constituciones de Chaminade-Simler por un plan nuevo, en el que tras presentar la naturaleza y fin de la Compañía de María (parte I) y los votos religiosos (parte II), ofrecía una nueva organización ordenada en torno a la vida comunitaria (parte III), en sus dimensiones de comunidad de vida (título I), comunidad de culto (título II) y comunidad de acción apostólica (título III), y una conclusión. Con estas sugerencias y teniendo en cuenta la insistencia de los documentos del concilio sobre el espíritu comunitario, el sentido de la liturgia, la idea del fundador, el lugar de María en la Constitución sobre la Iglesia y del testimonio de la vocación religiosa, el sentido positivo de la separación del mundo, el apostolado de los laicos, etc., la Comisión, reunida en agosto y septiembre de 1965, llegó a una sexta y última redacción. Esta edición fue enviada a los capitulares dos meses antes de la reunión capitular²⁷⁸.

Pero el texto de la Comisión no fue la única propuesta de Constituciones presentadas al Capítulo. A la exposición del P. Vasey siguieron las propuestas de Constituciones elaboradas por las Provincias de Zaragoza, presentada por el P. Julio de Hoyos, y de Cincinnati, propuesta por el P. Darby. Así, la asamblea capitular votó los proyectos de Vasey, de Hoyos y Darby, con 41 votos favorables al plan Vasey, sobre 25 votos al plan de Hoyos y solo 1 voto a Darby.

Ahora, los capitulares fueron distribuidos en cuatro comisiones presididas por los Asistentes generales Ayastuy, Stefanelli, Kessler y Schnepp. Las comisiones se repartieron el examen de los diversos libros y capítulos hasta elaborar un proyecto de Constituciones, en dos «fascículos». El primero, bajo el título de «Texto capitular de las Constituciones (Partes elaboradas) en la primera Sesión de 1966», contenía la propuesta del nuevo texto constitucional. Estaba dividido en dos libros. El primero de ellos, con cuatro partes, abarcaba los votos de religión y la vida comunitaria (Título I: comunidad de vida; Título II: comunidad de culto; Título III: comunidad de apostolado). El segundo libro se refería al gobierno de la Compañía.

En el segundo fascículo se presentaban todas las cuestiones, dificultades y problemas a estudiar y de ahí su título: «Observaciones sobre el texto capitular de las Constituciones (Primera Sesión: 1966)»²⁷⁹.

El hecho fue que los capitulares encontraron grandes dificultades para examinar la propuesta del texto constitucional. Tres concepciones diversas se confrontaron en el aula capitular: unos pedían que las Constituciones fueran un libro de lectura espiritual, enviando las normas prácticas a un libro distinto; otros las concebían como una síntesis de vida espiritual; y una tercera corriente, constituida por los miembros de la Comisión permanente, propugnaba una regla de vida de carácter didáctico utilizable por un religioso profeso a lo largo de toda su vida, gracias a una feliz síntesis de normas prácticas, vinculadas a consideraciones espirituales, con abundantes pasos de las Sagradas Escrituras, tal como los PP. Chaminade y Simler habían concebido las Constituciones de 1839 y 1891. Esta última fue la posición adoptada por el decreto posconciliar sobre la vida religiosa, en el que se advertía contra la orientación de hacer un texto únicamente jurídico o exclusivamente exhortativo.

Para esclarecer todos estos puntos, el P. Hoffer recurrió al dominico P. Féret, quien se dirigió a los capitulares el viernes 22 de julio por la tarde. Después de él, el P. Hoffer expuso el método por seguir para la revisión de las Constituciones. El procedimiento constaba de cuatro niveles: el primero se situaba en las cuatro Comisiones presididas por cada uno de los cuatro Asistentes generales y compuestas por miembros de las diferentes Provincias. Estas comisiones debían estudiar el texto propuesto por la Comisión permanente, a fin de proponer los cambios y modificaciones necesarios. Sus propuestas pasaban a ser estudiadas en un segundo nivel por una Comisión central, presidida por el P. Hoffer, que podía sugerir mejoras al texto corregido por las Comisiones particulares o reenviarlo a dichas Comisiones para un estudio más detallado antes de ser presentado a la asamblea capitular. Un tercer nivel estaba constituido por la asamblea capitular, donde se votaban las decisiones de revisión y, al final, en el cuarto nivel, se encontraba una Comisión de redactores encargada de dar un estilo literario correcto en lengua francesa al texto constitucional.

En consecuencia, la jornada del domingo 24 de julio los capitulares se emplearon en definir los criterios que se habían de seguir para la nueva redacción de las Constituciones, siguiendo los principios propuestos en el decreto Perfectae caritatis y el motu proprio Ecclesiae sanctae (parte 1ª, parr. 14 y 15), en correspondencia con los criterios de revisión de las Constituciones propuestos por el estatuto I del Capítulo general de 1961.

En atención a los párr. 14 y 15 de la Perfectae caritatis, sobre la obediencia y la vida en común, los capitulares sostenían que se debía evitar la redacción de un texto «únicamente jurídico o puramente exhortativo» y eliminar toda alusión a los horarios y espacios de la vida comunitaria. En fin, el sr. Claret presentó las propuestas de la Comisión central, que fueron vivamente discutidas a lo largo de la mañana del lunes 25, hasta alcanzar un acuerdo de gran mayoría.

Entonces, el presidente del Capítulo, sr. Bruns, presentó el trabajo por realizar durante toda la semana por las diversas comisiones: la Comisión Stefanelli debía trabajar la comunidad de culto; la Comisión Ayastuy trabajaría los votos; la Comisión Kessler estudiaría la comunidad de acción apostólica y la Comisión Schnepp el gobierno de la Compañía de María.

Durante el trabajo de las comisiones los capitulares se dieron cuenta que revisar las Constituciones era un trabajo exigente y delicado, que se veía dificultado por la diversidad de edad, formación, origen y experiencias personales de cada uno de sus miembros. La solución no podía venir de los casos regionales, sino de una visión más amplia de la vida marianista. Esta visión amplia debía situarse en la fidelidad al Fundador y su intención al fundar la Compañía de María²⁸⁰.

Un segundo problema surgió en el momento de precisar el valor de los usos y costumbres y de la disciplina religiosa en la tradición del Instituto. El Capítulo general de 1961 había pedido la revisión de las Constituciones para poner al día las prácticas anticuadas, pero los capitulares de 1966 se dieron cuenta de que existían prácticas de la vida religiosa marianista que respondían al espíritu fundacional. El problema consistía en cómo pasar de un concepto de vida religiosa basado en la uniformidad de los reglamentos al concepto preconizado por el concilio, radicado en la libertad de iniciativa del religioso para cultivar su vida espiritual a fin de contribuir a la vida comunitaria y a la misión del instituto, sin caer en el individualismo²⁸¹.

Un tercer problema que se presentó al trabajo de los capitulares fue la tentación de eliminar de las Constituciones la ascesis propia de la vida religiosa²⁸², dado que en las Constituciones debía prevalecer una antropología optimista.

Todavía apareció una cuarta dificultad consistente en hacer conciliar la obligación de ir al mundo para llevarle a Cristo con la indispensable renuncia al mundo que comporta toda vida religiosa, reconociendo que en la práctica no existía una solución universalmente válida ni perfectamente equilibrada²⁸³. El problema era particularmente inherente a la Compañía de María, por ser un instituto misionero.

El testimonio y la práctica de la pobreza colectiva fue otro problema que se planteó a los capitulares. Numerosas mociones habían levantado esta cuestión a la luz de los documentos conciliares²⁸⁴. El debate sobre la pobreza institucional manifestó una gran diversidad en la manera de comprender la práctica de la pobreza colectiva. La solución era francamente compleja, pues aquello que era superfluo en un país, era indispensable en otro; lo que hace un siglo era signo de riqueza, ahora era una posesión común. También la sensibilidad religiosa había cambiado sobre este concepto, pues la ostentación y el fasto, que en el pasado era percibido como expresión de la verdad, hoy era visto como un poder y un escándalo.

Pero, cuando se trataba de venir a la práctica, los principios teóricos cesaban de ser unánimes, pues a lo ojos de munchas personas las obras escolares y los establecimientos de los religiosos aparecían propios de personas ricas; también sus formas de vida: vestido, habitación, alimentación, estudios superiores, vacaciones, viajes, clínicas… Por esto, la cuestión de la pobreza institucional suscitaba encendidos debates entre los religiosos jóvenes, que pedían una vida «auténtica», a fin de «imitar a Cristo pobre». En este sentido, numerosas mociones llegadas al Capítulo habían pedido desprenderse de toda apariencia de lujo –incluido el anillo de oro-, usar automóviles modestos, practicar una economía estricta, ocuparse de la evangelización de grupos sociales pobres, fiarse de la Providencia a la hora de una nueva fundación, traspasar a los laicos la propiedad y la gestión de las obras y adoptar el nivel de vida del medio social en el que se vive y trabaja. Por su parte, Pablo VI había manifestado que la pobreza religiosa debía consistir en una vida sencilla y austera, en el desapego al dinero, en el desprendimiento de lo superfluo y de toda vanidad humana.

Un último problema consistió en cómo insertar el apostolado marianista en la pastoral de conjunto de las diócesis y de la Iglesia²⁸⁵. Hasta la fecha, las congregaciones religiosas se habían mostrado autosuficientes en su obra apostólica; para la Compañía de María significaba poner en cuestión el apostolado de la escuela. La Comisión Kessler se ocupará de abordar esta dimensión de la misión marianista, precisando sus características y esforzándose en insertar el apostolado escolar en el conjunto de la misión de la Compañía, integrando la tarea de los laicos y la colaboración de antiguos alumnos y padres de familia. Pero, dado que el P. Chaminade había hablado del principio universal de la misión, la Comisión Kessler abrió el horizonte a otras formas de apostolado, dando preferencia a aquellas más aptas a multiplicar cristianos, formar apóstoles, suscitar vocaciones y las que se benefician de la acción comunitaria y de la composición mixta de la Compañía.

Otras cuestiones, que parecían menores, suscitaron vivos debates capitulares: la cuestión del sentido comunitario, que debía ser entendido como el nexo orgánico de toda la vida religiosa marianista y, por consiguiente, de las Constituciones; el significado de educación marianista; la relación obediencia y autoridad, con las nociones de colegialidad y subsidiariedad; y, por consiguiente, la necesidad de una mayor descentralización del gobierno general de la Compañía, transfiriendo a las Administraciones provinciales decisiones antes reservadas a la Administración general (tales como la admisión a los votos definitivos y el nombramiento de directores de comunidad y de obra).

Los capitulares llegaron a revisar dos terceras partes del primer Libro de las Constituciones y la sección del segundo Libro que trataba del gobierno de la Compañía. Por lo tanto, quedaba por hacer un trabajo enorme en la segunda sesión capitular, que se debía convocar el 8 de julio de 1967. Entre tanto, se acordó que

el texto capitular de las Constituciones permanecería estrictamente entre las manos de los capitulares²⁸⁶.

Cada capitular debía continuar trabajando las correcciones del texto, pidiendo consejo a expertos y hermanos de la comunidad.

El sábado 6 de agosto se debatió el primer estatuto capitular, correspondiente a la vida de oración. El estatuto se remitía al decreto conciliar Perfectare caritatis 2.e, relativo a la preeminencia de la renovación espiritual sobre la promoción de las obras externas²⁸⁷. El principio rector del nuevo concepto de oración comunitaria ponía el acento en la vida litúrgica más que en la práctica de un formulario de oraciones vocales. La Constitución conciliar Sacrosanctum concilium 98, había recomendado que los miembros de los institutos religiosos rezaran el oficio divino, con el fin de tomar parte en la vida litúrgica de la Iglesia.

A tenor de estos principios, el primer estatuto capitular pedía fijar el horario de oración comunitaria teniendo en cuenta los horarios de cada religioso y de cada comunidad, y exhortaba a formarse en la oración de los salmos y en la liturgia. Otra novedad residía en que algunas oraciones, antes de obligación comunitaria, se dejaban a la responsabilidad del religioso. El Capítulo decidió que ya no eran oraciones de Regla las oraciones vocales al levantarse por la mañana, de la mañana, de la tarde y de la noche, el miserere antes de acostarse, el oficio parvo de la Inmaculada, la gran conclusión, las oraciones finales del rosario y los salmos penitenciales.

Terminado el trabajo de reforma de las Constituciones, siguieron otros estatutos de naturaleza administrativa. El segundo estatuto capitular mandaba una sincera colaboración de los religiosos con los seglares en las obras apostólicas²⁸⁸. La novedad consistía en que ahora los seglares ya no venían denominados «colaboradores» sino como «apóstoles laicos» y «educadores cristianos». En consecuencia, los seglares que trabajaban en los establecimientos marianistas podían recibir la dirección de la obra, la participación en las actividades pastorales y en la captación vocacional.

El estatuto número III, que en la publicación de los estatutos capitulares que hizo el P. Hoffer en la circular de 8 de septiembre de 1966 figuraba como el número V²⁸⁹, establecía que la contribución de las Provincias a los gastos y a los fondos de reserva de la Administración general debía estar en función del número de religiosos en activo, a fin de que cada año la Administración general recibiera un total de 70000 dólares. Además, los capitulares decidieron hacer del portafolio de la Administración general el fondo de reserva de toda la Compañía de María.

El estatuto IV legisló sobre la pertenencia de los religiosos a sus Provincias²⁹⁰. El estatuto V, que en la publicación final de los estatutos capitulares por el P. Hoffer apareció como estatuto III²⁹¹, mandaba a todo religioso que había publicado un artículo o un libro, dar noticia al Oficio de instrucción de la Administración general. De este modo este Oficio podía publicar anualmente una Bibliografía marianista completa.

El domingo 14 de agosto, el Capítulo tocaba a su fin sin haber concluido el trabajo de revisión de las Constituciones, por lo que los capitulares, siguiendo el motu proprio Ecclesiae sanctae, acordaron dar continuidad al Capítulo con una segunda sesión, reafirmando la voluntad de continuar la revisión constitucional hasta la próxima sesión capitular, que se habría de tener en julio y agosto de 1967. Además, el llamado Coutumier debía ser preparado durante la sesión intercapitular por la Comisión central del Capítulo, a fin de ser discutido en la segunda sesión del año siguiente²⁹².

Terminada la primera sesión del XXV Capítulo general, el P. Hoffer comunicó a toda la Compañía los trabajos capitulares en la circular de 8 de septiembre de 1966, Primera sesión del Capítulo general de 1966. Habiendo sido reelegido Superior general, prometía hacer

todo lo que depende de mí para justificar vuestra confianza, esforzándome en particular en guiar la Compañía de María según el espíritu del Fundador y en la vía abierta por el concilio Vaticano (p. 1060).

Explicaba que las Constituciones de 1891-1922 continuaban en vigor hasta que fueran oficialmente reemplazadas. «Mejor un cuadro imperfecto que la anarquía», amonestaba (p. 1138). Dado que la segunda sesión capitular coincidiría con el 150 aniversario de la fundación de la Compañía de María (1817-1967), exhortaba a los religiosos y a todas las personas amigas a un mejor conocimiento del Fundador y de la Compañía. El nuevo Postulador de la causa, P. Vasey, ya se había puesto

al estudio de los documentos y no había de venir a menos, dado su dinamismo, para remover el cielo y la tierra a fin de hacerla llegar a su fin lo más pronto posible (p. 1139).

c) Dificultades y cambios en la Administración general

En la primera sesión del XXV Capítulo general de 1966 fueron elegidos los Asistentes generales: el P. José Stefanelli en el Oficio de vida religiosa y el P. Severiano Ayastuy en acción apostólica. También fue elegido nuevo Procurador y Postulador general el P. Vicente Vasey. Y en el puesto de Secretario general se dio el relevo del sr. Orsini por el español D. Jesús Martínez de San Vicente. En 1968 el sr. Kessler hubo de dejar el Oficio de instrucción. En su puesto, el Consejo general llamó al italiano Pedro Monti.

Pero los dos nuevos Asistentes, Stefanelli y Ayastuy, tan solo permanecieron un año en la Administración general, hasta la segunda sesión del Capítulo en el verano de 1967. La renuncia de dos Asistentes generales, a los pocos meses de recibir sus respectivos Oficios, manifiesta las dificultades que la renovación estaba provocando en la vida y en el gobierno de la Compañía de María. A fin de completar los Oficios de la Administración general, los capitulares eligieron al P. Tomás Stanley al frente del Oficio de vida religiosa y al P. Juan Ramón Urquía en acción apostólica²⁹³.

Todos estos hombres, en posesión de elevados grados académicos, representan el importante nivel cultural que los Institutos religiosos habían alcanzado en las décadas de los años cincuenta y sesenta. Eran religiosos de profundas convicciones de fe, con una inmensa estima de la consagración religiosa, amor a la espiritualidad y a las obras de la Compañía de María. Estos religiosos llegaban a importantes cargos de gobierno de la Compañía en el momento en que era necesario orientar la marcha de la Compañía de María en la recepción de los documentos del concilio Vaticano II.

El P. José Stefanelli contaba 45 años en el momento de su elección como Asistente de celo. Pertenecía a la Provincia de Pacífico, donde era Maestro de novicios y Jefe de acción apostólica. Nacido en Cincinnati (Ohio) el 24 de noviembre de 1921, entró en el noviciado de Mount Saint-John en agosto de 1939. Desde el primer momento se mostró una persona excelente bajo todo aspecto: poseía óptimas cualidades para el estudio. Hizo sus primeros votos el 25 de agosto de 1940 y pasó al escolasticado sito en la misma propiedad hasta obtener el grado de bachiller en Artes por la universidad de Dayton en 1943. Comenzó su ministerio docente en la Catholic High School de Hamilton y el 15 de agosto de 1944 hace la profesión definitiva. Orientado hacia el sacerdocio, es enviado al seminario de Friburgo al comenzar el curso 1947-1948. El 16 de mayo de 1948 fue creada la Provincia de Pacífico, por segregación de Cincinnati, quedando Stefanelli adscrito a la nueva Provincia.

En la década de los años cincuenta se da entre los seminaristas de Friburgo un gran interés por el estudio de la espiritualidad marianista y de la historia del Fundador y de la Compañía. Stefanelli fue uno de estos nuevos estudiosos con dos importantes trabajos: una Synopsis de las Constituciones SM y unas Notas sobre el capítulo primero de las Constituciones SM, ambos acabados en 1952²⁹⁴. Estas investigaciones le proporcionaron un amplio conocimiento de la espiritualidad marianista, de la que será un gran difusor. Conseguido el bachillerato en teología, recibe la ordenación sacerdotal el 22 de julio de 1951.

De regreso a los Estados Unidos fue enviado como capellán y profesor al Junipero Serra High School de Gardena. Al año siguiente pasó al Chaminade High School de Los Ángeles y es encargado de la dirección de los grupos laicos marianistas. Por sus buenas disposiciones intelectuales y espirituales, los superiores le confiaron la formación de los novicios. Dada la joven edad (36 años) el 9 de julio de 1956 recibe un permiso de la Sagrada Congregación de religiosos para ejercer este ministerio; de esta forma es nombrado Maestro de novicios en el noviciado de la Villa San José, en Santa Cruz. Al frente del noviciado se manifiesta como un excelente director espiritual. En 1965 es nombrado miembro del Consejo provincial de Pacífico, responsable del Oficio de acción apostólica, cargos que ocupaba hasta ser elegido Asistente general de vida religiosa en la primera sesión del Capítulo general del año 1966.

Pero por problemas de salud no puede desempeñar sus tareas en la Administración general y por carta de 10 de junio de 1967 al P. Hoffer presenta su renuncia. Parte de las causas de su malestar físico se deben buscar en las graves dificultades que atravesaba la vida religiosa en aquellos tiempos de renovación posconciliar. El P. Stefanelli permaneció en su puesto hasta el final del Capítulo general de 1967 y de regreso a su Provincia se le vuelve a encomendar el Oficio de acción apostólica, hasta ser nombrado Provincial, cargo que juró en agosto de 1973. Gran conocedor de la historia fundacional marianista, sus grandes publicaciones han sido las biografías de la M. Adela de Batz de Trenquelleon y de la señorita de Lamourous²⁹⁵.

El P. Severiano Ayastuy tenía 52 años y era Provincial de Madrid en el momento de su elección para el Oficio de acción apostólica. Había nacido el 7 de enero de 1914 en Aozaraza, lugar cercano al gran postulantado de Escoriaza, donde muchos niños del valle, pertenecientes a familias numerosas campesinas y muy católicas, ingresaban como postulantes. También Sabino Ayastuy, mártir en 1936, hermano del P. Severiano, fue marianista.

El joven Severiano ingresó en el Postulantado en 1925; termina la escuela primaria y pasa al noviciado de Elorrio en septiembre de 1929, donde profesó el 5 de noviembre del año siguiente. Solo dos años permaneció en el escolástico de Segovia para seguir los cursos de bachillerato (1933), al que siguió un año de profesor en la escuela de primera enseñanza Nuestra Señora del Pilar en Elgoibar (Vizcaya), y en 1935 es llamado al servicio militar. Al declararse la guerra civil se encuentra en Madrid y es hecho prisionero por las milicias republicanas; liberado, se refugia en la embajada de Francia y logra pasar a la España sublevada en junio de 1938; movilizado en el ejército de Franco, continúa el servicio de armas hasta agosto de 1939. Terminada la guerra, el 15 de agosto de 1940 puede hacer la profesión definitiva y ejerce de profesor en el colegio del Pilar de Madrid, al mismo tiempo que termina la licencia universitaria en historia en 1941. Destinado al sacerdocio, en 1942 es enviado al seminario de Friburgo²⁹⁶.

Ayastuy poseía un carácter enérgico y una grande fuerza de voluntad. Estaba bien dotado para el análisis, la reflexión y el gobierno. Las difíciles circunstancias políticas españolas no le habían permitido seguir con sosiego sus estudios, pero siendo inteligente y de espíritu muy religioso, fue el primer sacerdote marianista al que los superiores de la Provincia de España le permitieron obtener la licencia en teología. Ordenado sacerdote, el 6 de abril de 1946 regresa a España y continúa estudiando en Salamanca. Por sus cualidades se le encomiendan importantes responsabilidades: capellán del colegio del Pilar de Madrid, director del escolasticado de Carabanchel, maestro de novicios de la Provincia de Madrid en Valladolid, hasta ser nombrado Provincial de Madrid en 1956, puesto que ostentaba al ser elegido Asistente general de acción apostólica en el Capítulo general de 1966, en sustitución del P. Ferree.

Ayastuy poseía un fondo humano bueno, franco y buena inteligencia; pero, por su carácter poco flexible y su determinación hacia una vida religiosa austera, se le hace difícil el trabajo en el Consejo general, basado más en la orientación que en la ejecución, en aquellos tiempos de experimentación posconciliar. Al frente de un Oficio cuyo campo de actuación era vasto y heterogéneo, Ayastuy no se sintió capacitado para llevar adelante esta alta responsabilidad y presentó la renuncia a su cargo en carta al P. Hoffer del 27 de junio de 1967²⁹⁷.

A pesar de su paso fugaz por la Administración general, desenvolvió una intensa actividad al frente de su Oficio. Concienzudo y trabajador como era, respondió a los encargos de trabajo recibidos del Capítulo general. Y, así, estuvo al frente de su comisión de revisión de las Constituciones y dirigió una encuesta a las Administraciones provinciales para definir las competencias del Oficio de acción apostólica. Ayastuy se debía ocupar de una pluralidad heterogénea de campos pastorales: los departamentos de captación vocacional creados por algunas Provincias, los materiales de propaganda marianista, las obras en países y territorios considerados de misión, el asociacionismo juvenil, la acción católica especializada, las comunidades de seglares marianistas (afiliados, CEMI…), las parroquias, la catequesis de preparación a los sacramentos, los retiros a los laicos, las residencias de estudiantes, la participación en congresos especializados… Con este fin, preparó la participación de estos grupos de seglares marianistas, en calidad de congregaciones marianas, en el III Congreso mundial de apostolado seglar, que se había de tener en Roma en octubre de 1967 y convocó en Friburgo a los delegados religiosos y laicos de los grupos de seglares, con la finalidad de presentar un informe a la segunda sesión del XXV Capítulo general del verano de 1967²⁹⁸.

Al comenzar el nuevo curso en septiembre de 1967, Ayastuy fue enviado a la comunidad de formación del seminario de Friburgo. Pero aquí se encuentra con la misma situación: un gobierno colegiado de los formadores, con participación de los seminaristas, que él no puede aceptar ante las situaciones de abusos que se multiplican en estos momentos de agitación posconciliar. Animado de una fuerte vocación misionera, pidió trabajar en Togo (1969-1981) y tras un breve paréntesis en Francia y España, terminó ejerciendo un servicio misionero heroico en el Chaco argentino, desde 1983 hasta el 2004, en que regresó a España muy enfermo para morir el 8 de noviembre de 2007.

El P. Tomás Stanley era profesor de la universidad de Dayton y superior de la comunidad de Mount Saint-John en el momento de su elección para Asistente general de vida religiosa.

El padre Tom ha sido una persona muy destacada en la Compañía de María, a lo largo de la segunda parte del siglo xx. Trabajó en la Administración general, fue coordinador del área de África y rector de la Universidad católica de Puerto Rico. También fue el primer rector de la Universidad de Dayton. Así mismo fue un gran escritor, inteligente y creativo en sus homilías²⁹⁹.

Stanley había nacido en Cleveland (Ohio), el 9 de diciembre de 1921, en una familia de cuatro hijos. Estudió en la Cathedral Latin School de su ciudad, dirigida por los marianistas. Miembro de la Congregación mariana, en septiembre de 1936 ingresó en el postulantado de la Provincia de Cincinnati, situado en Mount Saint-John, Dayton, donde culminó la high school en 1939. En el mes de agosto pasó al noviciado, en la misma propiedad, emitiendo sus primeros votos el 25 de agosto de 1940. Es enviado a iniciar los estudios universitarios en el escolasticado de Dayton, hasta obtener el grado de bachiller en Letras en 1943. Ahora puede comenzar su ministerio docente en la High School Chaminade de Mineola y después en la Trinity de Brooklin, ambas en Nueva York. En este período profesó los votos perpetuos, el 15 de agosto de 1944. Destinado al sacerdocio, en septiembre de 1947 comenzó el seminario en Friburgo, donde obtiene sucesivamente el bachillerato, la licenciatura y el doctorado en teología. Finalmente, recibe la ordenación sacerdotal el 23 de julio de 1950.

De gran capacidad intelectual y en el ambiente del seminario caracterizado por el entusiasmo por los estudios chaminadianos, Stanley preparó una tesis de doctorado sobre la teología del Cuerpo místico de Cristo en los escritos del P. Chaminade. Gracias a este trabajo, Stanley fue el primero en ordenar los escritos del Fundador, adoptando un criterio cronológico y situando cada documento en el contexto o finalidad para el que fue escrito. Este trabajo, titulado The mystical Body of Christ according to the writings of Father William Joseph Chaminade. A study of his spiritual doctrine, mereció magna cum laude en Sagrada teología y su publicación por St. Paul’s Press, de Friburgo en 1952³⁰⁰.

Concluida la formación sacerdotal, regresa a los Estados Unidos y es enviado como subdirector-profesor al postulantado de la gran casa de formación de Mount Saint-John, director de la casa de retiros y capellán en la universidad de Dayton. Por sus altas cualidades intelectuales, el P. Stanley fue destinado a desempeñar su ministerio en los ámbitos universitarios marianistas. Entre 1956 y 1961 fue rector de la Universidad católica de Puerto Rico, en Ponce; en 1958 obtiene un grado de gestión y administración en la universidad de Harvard, que continúa en 1964 por la universidad de Michigan. En 1961 regresa a la universidad de Dayton, donde recibe la dirección de la facultad de Artes y Ciencias y de las escuelas de Empresariales, Educación e Ingeniería; en 1965 es nombrado director de estudios y profesor en el escolasticado marianista. En estos puestos se encontraba al ser elegido Asistente general en la sesión del Capítulo general de 1967.

Stanely ocupó el Oficio de vida religiosa hasta el siguiente Capítulo de 1971. Es un tiempo breve, durante el cual visitó las Provincias de la Compañía y orientó los estudios anuales de los sacerdotes marianistas con dos circulares sobre casos de moral y de liturgia, hasta que esta práctica se perdió en la Iglesia. Pero son años muy difíciles, con muchas corrientes y tensiones internas en la renovación conciliar, que provocan el agotamiento de las personas en el gobierno y Stanley es relevado en el Capítulo general de 1971³⁰¹.

El P. Juan Ramón Urquía Barroso era español, nacido el 4 de mayo de 1927 en Gallarta (Vizcaya). Quinto hijo de siete hermanos en una familia profundamente cristiana fue alumno del colegio Santa María de Vitoria. Desde el primer momento se hizo notar a sus profesores y compañeros por su personalidad atrayente, su cordialidad, buena voluntad en todo cuanto emprendía y muy equilibrado en criterio y palabras; cualidades acompañadas por una inteligencia excelente y un espíritu religioso intenso. En los años posteriores a la guerra civil aconteció en la Iglesia española un inesperado despertar vocacional y muchos alumnos de los colegios marianistas marcharon al noviciado. Entre estos jóvenes de buenas cualidades se debe contar a Juan Ramón. Ingresó directamente en el noviciado de Elorrio, para comenzar la formación a la vida religiosa en septiembre de 1944 y un año después profesó los primeros votos el 21 de septiembre, con destino al sacerdocio.

En el escolasticado de Carabanchel inicia la formación académica, cursando estudios de filosofía por la Universidad Central de Madrid. Termina la licenciatura en 1949. Ejerce su primer destino de profesor de segunda enseñanza en el colegio del Pilar de Madrid; animado de celo apostólico, colabora en la animación pastoral de la Congregación mariana. Al dividirse en 1950 la Provincia de España, el joven Urquía permanece en Madrid.

Emitió los votos perpetuos en la basílica del Pilar de Zaragoza el año 1950, durante la gran ceremonia del centenario de la muerte del P. Chaminade. El Provincial de Madrid, P. Armentia, dirá de él: «Es una gran esperanza» (informe de celo, 17-III-1952). Destinado al sacerdocio, pasó al seminario marianista de Friburgo, donde sigue el ciclo major; obtiene el bachiller en teología en julio de 1954. Es ordenado el 17 de julio de 1955, culminando la licencia en junio de 1956. Regresa con el cargo de capellán en la escuela de la Fundación Santa Ana y San Rafael de Madrid y en el curso 1957-1958 regresa al seminario de Friburgo para culminar el doctorado en teología con una tesis sobre el Contenido teológico de la consagración a María, defendida el 20 de junio de 1958 y que mereció ser calificada summa cum laude³⁰².

Los superiores lo enviaron de capellán al escolasticado de Coronel Brandsen (Argentina), donde se formaban los religiosos destinados a las obras de Argentina y Chile. En el curso 1960 es designado subdirector del colegio de Buenos Aires y en el curso siguiente es nombrado director de la casa. Al crearse en 1965 la Provincia de los Andes, el Consejo general, en su sesión del 24 de noviembre de 1964, le nombró Provincial. En este cargo se encontraba al ser elegido Asistente general de acción apostólica.

En octubre de 1967 la Administración general hizo la distribución de las funciones de los Asistentes y el P. Hoffer las comunicó a la Compañía en su circular de 21 de noviembre de 1967. El Asistente de acción apostólica se debía ocupar de la pastoral marianista, de las obras misioneras o fundaciones en países del Tercer mundo y de la pastoral vocacional. Seguidamente, con la circular de 25 de abril de 1968, el P. Urquía mandaba a los Provinciales crear en las Provincias el cargo de Asistente de acción apostólica y anunciaba la necesidad de establecer un plan de actuación apostólica hasta 1971. Dada su capacidad intelectual y amabilidad personal, son numerosos los religiosos y provinciales que recurren a sus consejos, razón por la que sobre el P. Urquía recayó un inmenso trabajo³⁰³.

El P. Vicente Vasey había nacido en Filadelfia (Estados Unidos) el 30 de abril de 1916, donde estudió el curso de la high school de San Juan Bautista, dirigida por los marianistas de Cincinnati. De una familia católica orgullosa de contar con un hijo religioso, el joven Vicente entró en el postulantado de Mount Saint-John en julio de 1932 y en el siguiente mes de agosto comenzó su noviciado en la misma casa. Emite sus primeros votos el 15 de agosto de 1933, con destino al estado sacerdotal. Vasey poseía un carácter vivaz e impetuoso, de voluntad fuerte y firme en sus opiniones; tomada una decisión, la llevaba a la práctica con determinación. Era fidelísimo a la Regla y profundamente religioso; se atenía a la norma, que cumplía y hacía cumplir. Muy trabajador, estudioso y gran lector, llegó a ser un religioso de gran cultura. Experto conocedor de la espiritualidad marianista y de la vida del Fundador, el amor a la Compañía de María fue su gran pasión; de ahí que sus opiniones eran escuchadas en los Capítulos generales³⁰⁴.

En el escolasticado obtiene en 1936 el grado de bachiller en Ciencias de la educación. Es enviado como profesor de inglés a la Cathedral Latin School de Cleveland. Estudia durante los veranos en la Western Reserve University para obtener el máster en literatura inglesa y el diploma de profesor de inglés de segunda enseñanza. Admitido a los votos perpetuos y confirmado en el sacerdocio, el 9 de agosto de 1937 hace la profesión definitiva en Dayton. En agosto de 1941 comienza el seminario. Pero la segunda guerra mundial impidió a los seminaristas norteamericanos viajar al seminario de Friburgo. Los superiores de las dos Provincias norteamericanas crearon un seminario para sus candidatos en 1941 en Washington, trasferido al curso siguiente al Estudio de teología de la Abadía de Saint Meinrad en Indiana. Vasey comenzó el seminario en Washington y pasó a Saint Meinrad, hasta ser ordenado sacerdote en Mount Saint-John el 30 de mayo de 1944.

El joven sacerdote es enviado como profesor a la casa de formación de Mount Saint-John y en 1947 es nombrado Maestro de escolásticos. De estos años de enseñanza es la publicación, en colaboración con Gerard Sullivan, de la gramática de latín Lingua Nostra. A first year latin book. En agosto de 1948 comienza la licencia en derecho canónico en la Universidad Católica de Washington y obtiene el doctorado por la Pontificia Universidad Lateranense en 1951 con la tesis De impeditis ab ingressu religionis. Ratione opitulationis allis praestandae secundum canonem 542.2³⁰⁵.

Personalidad de fuerte carácter y con una sólida formación canónica y humanística, en el curso 1951-1956 los Superiores lo destinan al seminario de Friburgo como vicerrector y director espiritual. El 11 de abril de 1960 el Consejo de la Administración general lo nombra director ad interim del seminario y el siguiente 25 de julio rector. Vasey gobernó la enorme colonia de seminaristas de todas las Provincias de la Compañía con determinación, procurando formar

sacerdotes serios, responsables, fieles a la Iglesia, amantes de la Compañía de María. […] sin ahorrar esfuerzos para llevar a la Compañía de María por el camino de su fidelidad al espíritu fundacional³⁰⁶.

Por sus conocimientos de derecho canónico y su juicio recto, el Capítulo general de 1961 le confió la dirección de la Comisión capitular encargada de la revisión de las Constituciones, motivo por el que estaba presente en el Capítulo general de 1966, donde fue elegido Procurador general³⁰⁷.

El P. Vasey llegó a la Administración general con un ingente bagaje cultural, adquirido en virtud de los cursos de cura animarum impartidos a los seminaristas. De estos cursos surgieron artículos diversos sobre el sentido de la liturgia y de los sacramentos, el culto mariano y, lógicamente, la espiritualidad marianista. Excelente latinista, fue un gran lector de patrística, empeñándose en una tesis de doctorado en teología sobre The social ideas in the works of St. Ambrose. Especially in De Nabuthe, que defendió en 1974 en el Instituto patrístico agustiniano de Roma³⁰⁸.

D. Jesús Martínez de San Vicente y Pérez de Arenaza fue elegido Secretario general en el Capítulo de 1966; en el momento de su elección tenía 59 años y había sido director del escolasticado de Carabanchel (Madrid) en la Provincia de España y, cuando esta se dividió, pasó a ejercer de Inspector en la de Zaragoza. Luego fue consejero de la Editorial SM³⁰⁹.

Había nacido en Urturi (Álava) el 7 de junio de 1907. Entró en el postulantado de Escoriaza en septiembre de 1919, de donde en agosto de 1924 pasó al noviciado, sito en la propiedad del colegio de Vitoria y durante el curso trasladado a la nueva sede de Elorrio. Aquí hizo la primera profesión el 1 de septiembre de 1925 y pasó al escolasticado, en el mismo colegio de Vitoria. De aspecto exterior modesto, en todo momento se mostró un joven piadoso, serio, ordenado y bondadoso, con tendencia a la timidez; muy trabajador. En el curso 1927 fue enviado como profesor de primera enseñanza al colegio del Pilar de Madrid, donde permanece hasta 1936. Se revela un profesor metódico y trabajador. Compaginando la docencia con el estudio, consiguió el diploma de bachiller en 1929 y la licencia en filosofía por la Universidad central de Madrid en 1933, y el 31 de agosto de 1930 hace la profesión definitiva en Antony (París).

En septiembre de 1936 es enviado como profesor al postulantado de Escoriaza, donde pasa la guerra civil (1936-1939). Terminada la guerra, se le encomienda el empleo de Maestro de escolásticos en Segovia y Carabanchel Alto, hasta que en 1950 es dividida la Provincia de España y D. Jesús es adscrito a la Provincia de Zaragoza. Por carta del 21 de abril de 1950, los Superiores le comunican su designación para el cargo de Inspector provincial. Al terminar en 1962 esta misión, los superiores le pusieron al frente de la economía provincial.

Por ser un religioso muy culto y con abundantes lecturas y precedentes publicaciones de libros escolares de lengua española y francesa, en 1963 es enviado a la Editorial SM en Madrid, puesto en el que se encontraba al ser elegido Secretario general³¹⁰.

D. Jesús dirige la Secretaría general durante los años de renovación de las Constituciones mandada por el concilio Vaticano II. Las Constituciones ad experimentum de 1967 no presentaban un cambio radical de las funciones del Secretario general respecto a las Constituciones de 1891. Seguían manteniendo los principios de que el Secretario era un miembro de la Administración general (art. 212), debía ser un religioso laico (art. 216), elegido por el Capítulo general (219) y miembro del Consejo general con voto deliberativo en algunas circunstancias (art. 227). Las nuevas Constituciones estipulaban que el Consejo podía decidir el cambio del Secretario, si este dimitía antes del próximo Capítulo general. En estas condiciones, D. Jesús permaneció en el cargo hasta el Capítulo de 1971, que determinó que al Consejo del Superior general solo pertenecían los cuatro Asistentes generales. A partir de ahora, ni el Procurador general ni el Secretario eran miembros de derecho del Consejo. Procurador y Secretario eran nombrados por el Superior general, tras consultar a su Consejo. Por lo tanto, al término del Capítulo general de 1971, D. Jesús cesó en su tarea de Secretario general, no siendo sustituido inmediatamente por ningún religioso. La Secretaría general estuvo vacante durante el generalato del P. Tutas, hasta que el siguiente Superior general, P. José María Salaverri, anunció en la circular de 12 de octubre de 1986 el nombramiento del sr. Roberto Wood, de la Provincia de San Luis, para el cargo de Secretario general³¹¹.

Todavía antes de finalizar el tiempo de su generalato, el P. Hoffer anunciaba en la circular de 7 de junio de 1968 el relevo del Asistente de educación, sr. Kessler, por D. Pedro Monti.

Pedro Monti Benzi había nacido en San Salvatore Monferrato (Italia) el 9 de septiembre de 1921. Movido por la vocación religiosa, al terminar la escuela primaria ingresó en el postulantado anexo al colegio Santa María de Pallanza en 1933. Fue enviado al noviciado de las Provincias francesas en Saint-Remy-Signeulx (Bélgica), donde ingresó el 11 de septiembre de 1937; allí hizo los primeros votos el 12 de septiembre de 1938, destinado a la categoría de religioso laico dedicado a la enseñanza. Vuelve al escolasticado italiano en Pallanza, donde reside solo el curso 1938-1939, y al año siguiente prosigue los estudios del liceo clásico en el escolastido ubicado en el colegio Santa María de Roma, entre los cursos 1939 y 1941. Comienza la universidad y compagina los estudios con la docencia. El 15 de agosto de 1942 emitió la profesión perpetua y en 1943 es enviado como profesor al colegio de Pallanza. En 1946 culmina la carrera universitaria con un doctorado en matemáticas y física en la universidad del Estado, en Milán, y en 1954 obtiene la habilitación para la docencia. Por su clara inteligencia y sus cualidades docentes, en el curso 1954 es nombrado Inspector provincial y director del escolasticado en Pallanza; en 1956 compagina las tareas de Inspector con las de Ecónomo, hasta ser llamado en 1968 por el P. Hoffer a ocupar el Oficio de instrucción en la Administración General³¹².

Pedro Monti poseía una personalidad equilibrada, con gran capacidad de trabajo. Persona sociable, pero con una cierta reserva. Muy buen religioso, con fuerte sentido de la consagración y de la dedicación a las obras de la Compañía. Su apostolado específico era la enseñanza. A través de la escuela ejercía un intenso apostolado, estableciendo un diálogo profundo con los alumnos y sus familias. Durante años fue miembro del Consejo de la Federación nacional de escuelas católicas; presidente provincial de la Asociación católica italiana de profesores de escuela secundaria. Además, escribía en diversos diarios regionales y en Docete, boletín de la Federación de institutos de actividad educativa, informando de la evolución del mundo escolar. En reconocimiento a esta labor, en el año 2000 recibirá la Medalla de oro de manos del Ministro de instrucción pública³¹³.

El procedimiento de trabajo de la Administración general cambió notablemente a partir del Capítulo general de 1961, cuyo estatuto XXI («Reorganización de la Administración general»), creó un cuarto Asistente general (el de acción apostólica) y suprimió el Adjunto de primaria. Luego el Capítulo de 1967 fijó en el estatuto IV las atribuciones de cada uno de los Asistentes, explicadas por el P. Hoffer en la circular Nos nouvelles Constitutions (21-XI-1967, nn. 179-184). En el pasado, los Asistentes eran simples consejeros del Superior general, a quien competía proponer las cuestiones de estudio en el Consejo, tomar la decisión final y escribir al Provincial interesado. Ahora, la novedad consistió en que cada Asistente poseía la más amplia libertad para presentar al Consejo general las actividades de su departamento. Además, cada Asistente era un especialista en su campo de acción. Esto permitió dar mayor agilidad a las actuaciones de gobierno. Otra novedad consistió en que, dada la mayor autonomía concedida a las Administraciones provinciales, disminuyeron el número de cuestiones a tratar en el Consejo general. En consecuencia, la Administración general decidió que todos los miembros del Consejo solo se reunirían en tres o cuatro ocasiones al año, para discutir los problemas más importantes de la Compañía. Los Asistentes podían visitar las Provincias, a fin de tener un conocimiento directo de las mismas.

A este fin, en 1977 quedó redactado el directorio de la Administración general, las nuevas exigencias del gobierno: especialización de los consejeros en sus materias de gobierno y representación de las grandes áreas regionales de la Compañía en Estados Unidos, Europa y América Latina. En fin, la Administración general pasaba de ejercer un gobierno ejecutivo e inmediato sobre las Provincias, a un gobierno de animación y orientación bajo las directrices de los Capítulos generales; organizaba encuentros interprovinciales; servía de arbitraje en circunstancias extremas; representaba a la Compañía en organismos internacionales de Iglesia y visitaba las Provincias, a fin de estrechar los lazos de fraternidad y, en algunos casos, para resolver problemas concretos.

d) Segunda sesión del XXV Capítulo general (julio-agosto 1967)

La segunda sesión del XXV Capítulo general respondía al mandato de Pablo VI que en la Ecclesiae sanctae mandaba convocar un Capítulo general especial u ordinario en el plazo de dos o tres años. Solo este Capítulo poseía la autoridad de redactar las nuevas Constituciones ad experimentum. La redacción final de dichas Constituciones debía estar terminada en el próximo Capítulo general ordinario, pudiéndose prorrogar no más allá de otro Capítulo general inmediatamente posterior. Pablo VI acompañó y guió este camino con alocuciones y discursos; es de destacar la exhortación apostólica de 19 de junio de 1971, Evangelica testificatio, sobre la renovación según el concilio Vaticano II³¹⁴. La Compañía de María cumplió todos estos requisitos y así en el Capítulo general de 1971 se redactaron las Constituciones ad experimentum, que en el de 1981 fueron examinadas y dadas como definitivas.

Dado que los capitulares de 1966 no pudieron poner fin a su trabajo, decidieron prolongar el Capítulo en una segunda sesión, que se celebró entre el 8 de julio y el 31 de agosto de 1967. Pero durante el periodo de intersesión capitular los presidentes de las Comisiones particulares y la Comisión central siguieron trabajando. Además, la Administración general encargó el estudio de algunos puntos importantes a algunos religiosos y a especialistas. También la Administración general preparó el proyecto de algunos estatutos sobre ciertas cuestiones que habían sido recibidas en forma de mociones. El P. Hoffer había enumerado estas mociones en cuatro propuestas, que presentó en la circular de 8 de septiembre de 1966 (pp. 1134-1137): 1) convocar una reunión del Superior general y sus Asistentes con los Provinciales e Inspectores provinciales entre dos capítulos generales ordinarios; 2) proporcionar una formación teológica sólida a los religiosos laicos; 3) dar una organización más precisa a la rama seglar de la familia de María y 4) programar la expansión misionera en las iglesias jóvenes o en países del Tercer mundo. Con todas estas aportaciones, la Comisión central estudió los capítulos ya redactados por las comisiones particulares y preparó una propuesta de Coutumier común para toda la Compañía, independientemente del Coutumier por redactar en cada región.³¹⁵

El P. Hoffer hizo la indicción capitular en la circular 36, de 31 de marzo de 1967, El año de la fe. Anunciaba que el Capítulo había de comenzar el próximo 8 de julio. Antes de la apertura del Capítulo, la Comisión central se reunió en Friburgo entre el 4 y el 7 de julio de 1967, para examinar todas las correcciones al texto constitucional propuestas por los capitulares, la Administración general y todos los religiosos que habían querido enviar sus sugerencias.

A la redacción de unas nuevas Constituciones se presentaban diversos problemas que Hoffer expuso en la circular poscapitular de 8 de septiembre de 1966 (pp. 1078-1092). El principal problema que encontraban los capitulares residía en mantener la fidelidad al Fundador, como había pedido el decreto Perfectae caritatis, n. 2. La cuestión residía en precisar en qué consistía la fidelidad al Fundador. Hoffer enseñaba:

El concilio es una llamada a una fidelidad al origen, por ser una llamada a una puesta al día, una llamada a una fidelidad original³¹⁶.

La segunda sesión del Capítulo discurrió entre el 8 de julio y el 31 de agosto de 1967, en el seminario Regina mundi, en Friburgo³¹⁷. En el Capítulo estaban representadas las 13 Provincias de la Compañía, con un total de 72 capitulares³¹⁸, más 13 traductores, 3 secretarios, 1 canonista, 2 técnicos y 9 religiosos auxiliares de la comunidad del seminario; todo ello arrojaba la cifra de 100 religiosos implicados en los trabajos capitulares. La primera jornada abrió el Capítulo con un retiro predicado por el P. Armbrurster, bajo el tema del itinerario espiritual del Fundador³¹⁹.

El Capítulo estuvo constituido por la Asamblea general (69 capitulares), subdividida en cuatro Comisiones particulares, presidida cada una por uno de los Asistentes generales (de 12 miembros cada comisión), más la Comisión central presidida por el Superior general (17 miembros). La Comisión central repartió entre las particulares los capítulos de las futuras Constituciones, agrupados en secciones lógicas, partiendo del texto revisado denominado «Sexta edición». Cuando una Comisión particular terminaba el estudio y la redacción de un capítulo o de una sección, remitía el texto a la Comisión central, presentado por un vocal. La Comisión central hacía las primeras correcciones y sugerencias, que la Comisión particular incorporaba al texto. Uno de los religiosos de la Comisión particular presentaba este segundo texto –en lengua francesa e inglesa- a la Asamblea general, donde se abría un debate para aportar sugerencias y correcciones. Al final del debate, se preguntaba a la Administración general si aceptaba el texto. Si el parecer era negativo, la Comisión particular debía presentar a la Administración general una o dos enmiendas de conjunto y rehacer el Capítulo; si el texto era aceptado, la Comisión particular se ponía a redactar el texto definitivo con las sugerencias recibidas. Después de lo cual, se pasaba en Asamblea general a discutir artículo por artículo. El capitular que deseaba mejorar un artículo presentaba por escrito sus enmiendas, que eran policopiadas en dos lenguas, para ser estudiadas y votadas por la Asamblea. Las enmiendas que obtenían los 2/3 de los votos eran incorporadas al texto por la Comisión particular. El texto así corregido era presentado a la Administración general, que votaba cada artículo a los 2/3; finalmente, la Asamblea capitular votaba el texto por última vez³²⁰.

El martes 11 el P. Hoffer presentó a los capitulares una lista de cinco grupos de problemas generales de la Compañía de María a discutir, además del trabajo de redacción de las Constituciones. Los capitulares se vieron ante la necesidad de elegir dos nuevos miembros de la Administración general, ante la dimisión del P. Stefanilli (Asistente de celo) y del P. Severiano Ayastuy (Asistente de acción apostólica). El miércoles 12 fueron elegidos el P. Stanley, como Jefe de celo, y el P. Urquía para Jefe de acción apostólica; ambos juraron sus cargos el jueves 13³²¹. Al día siguiente, los PP. Artadi y Hood hicieron una exposición sobre la orientación general que debían tener las nuevas Constituciones. Los capitulares se reunieron en Comisiones particulares y el lunes 17 comenzaron a estudiar el nuevo texto constitucional, por capítulos y artículos.

Entre las novedades del Capítulo estuvo la presencia de seglares perteneciente a los diferentes grupos de la Familia de María existentes en Francia, España, Italia y Estados Unidos para presentar su espiritualidad, organización y misión. Los capitulares también recibieron diversos informes de los PP. Armbruster, Hoffer, Mathews…, mociones, estatutos y reglamentos de estos grupos de seglares.³²²

A partir del jueves 20 de julio se iniciaron los turnos de participación de los capitulares presentando correcciones y enmiendas a los capítulos y artículos; trabajo que se extendió hasta el día último del Capítulo³²³. El 29 de agosto fue aprobado el primer estatuto capitular sobre la formación teológica de los religiosos laicos. En el mismo día se decidió que el próximo Capítulo general se convocaría para el año 1971 en una casa de Estados Unidos. El miércoles 30 de agosto la Asamblea aprobó el IV estatuto capitular sobre las atribuciones de los Asistentes de la Administración general. El P. Stanley se ocupaba de la vida espiritual y religiosa; el P. Urquía de la vida apostólica; el sr. Kessler del campo de la educación y el sr. Schnepp de la economía. Los Asistentes ejercían sus funciones bajo la dirección del Superior general.

El jueves 31 de agosto se procedió a la votación final de los diferentes capítulos del texto constitucional. Los votos fueron afirmativos con grandes mayorías³²⁴.

El Capítulo había estableció un texto de base, llamado «Texto capitular», que no había podido terminar de corregir, por lo que encomendaba a la Administración general revisar la redacción final del texto, para aclarar expresiones oscuras, eliminar contradicciones y completar posibles lagunas siguiendo las directrices del Derecho canónico. Luego debía proceder a traducirlas a las lenguas en uso en la Compañía y, finalmente, publicarlas y comunicarlas a toda la Compañía, con los criterios de interpretación con los que habían de ser recibidas por los religiosos. También se encomendaba a la Administración general la composición de un Directorio válido para toda la Compañía y aprobar los Directorios regionales o provinciales. Muy importante fue el mandato de mantenerse en contacto con las Administraciones provinciales y con todos los religiosos mediante la apertura de una encuesta por realizar durante el período intercapitular, antes de 1971.

El Capítulo votó por 48 votos favorables la aprobación del conjunto de las Constituciones revisadas. El P. Hoffer animó a los capitulares a que exhortaran a sus cohermanos a acoger con buen ánimo el nuevo ordenamiento de la Compañía de María y agradeció a los secretarios, traductores y demás personal técnico su trabajo por el buen desarrollo del Capítulo. A las 18h20 los capitulares se recogieron en la capilla para celebrar la misa de clausura presidida por el P. Hoffer.

3. Último quinquenio del generalato

Desde el final de la segunda sesión del XXV Capítulo general en 1967 hasta el Capítulo de San Antonio en 1971 discurre el segundo período del generalato del P. Hoffer. Durante estos cuatro años se dedicó, junto con los Asistentes generales, a poner por obra la nueva organización de los órganos y métodos de gobierno creados por el Capítulo, así como las formas de vida, misión y espiritualidad surgidas de la teología conciliar. En las circulares posteriores a 1967, Hoffer fue presentando estos objetivos, recogidos en las nuevas Constituciones y mandados por los estatutos capitulares (circular del 21-XI-1967); explicando el significado del survey o encuesta cursada a todos los religiosos y el nuevo ordenamiento de la vida de la comunidad marianista (circular del 22-I-1969); otra importante circular (Adaptación de la vida religiosa, del 12-IX-1969) versaba sobre el sentido y el contenido de la renovación de los institutos religiosos según la teología de los documentos del concilio y una última circular en la que hizo una llamada a implantar las medidas de renovación con sentido del bien común y en obediencia a los superiores (circular de 6-I-1971).

a) Constituciones de la Compañía de María, 1967, ad experimentum

En la segunda sesión del XXV Capítulo general, de julio-agosto de 1967, fue culminada la tarea de dar a la Compañía de María unas Constituciones renovadas, según la teología de la vida religiosa emanada del concilio Vaticano II. El nuevo texto fue titulado Constitutions de la Société de Marie (marianistes). Édition capitulaire du Chapitre Général de 1966-1967³²⁵.

El texto de las nuevas Constituciones constaba de un «Capítulo preliminar: La Compañía de María (Marianistas)», en el que se presentaba la naturaleza y fines del Instituto. Seguía el Libro I, con cinco apartados: «Consagración religiosa» (sobre la teología de la consagración y de los votos), «Comunidad de vida» (sobre la vida en común), «Comunidad de culto» (sobre la liturgia, la oración personal y las prácticas de la vida espiritual), «Comunidad de apostolado» (sobre la espiritualidad, misión y obras pastorales marianistas) y «Conclusión» (sobre las virtudes características marianistas). Seguía el Libro II, en dos apartados: «Las Personas» y «El Gobierno».

La estructura de esta redacción –basada substancialmente sobre la comunidad religiosa- suponía un cambio decisivo en relación con el concepto individual y regular de las Constituciones del P. Simler. El P. Hoffer promulgó las nuevas Constituciones en la circular de 31 de agosto de 1967.

Sin duda alguna esperáis con impaciencia la promulgación de las Constituciones, que el Capítulo general, con la ayuda de vuestras oraciones y vuestros sacrificios, acaba de revisar según las orientaciones del concilio Vaticano II y el pensamiento auténtico de nuestro Fundador. Las acogeréis ciertamente con simpatía, porque son el fruto de un esfuerzo común considerable.

Hoffer reconocía que las nuevas Constituciones no eran perfectas. Por eso se esperaba al Capítulo general de 1971 para mejorarlas. Aunque las Constituciones eran publicadas con carácter experimental, los religiosos estaban llamados a practicarlas con lealtad. Solo así se podía tomar nota de sus deficiencias, a fin de que todos los religiosos pudieran enviar sus críticas constructivas al próximo Capítulo general.

El nuevo texto constitucional llevaba el título de Constituciones de la Compañía de María (marianistas). 1967 y se presentaba como la edición del Capítulo general de 1966-1967, aprobada por la Administración general el 1 de noviembre de 1967, precedida por un prefacio del P. Hoffer, donde explicaba que se trataba de la edición del texto capitular en lengua francesa. Las «nuevas Constituciones» eran la «Regla de vida» de los marianistas.

Sobre el texto capitular, cada Administración provincial o grupo de Provincias de la misma lengua hizo la traducción a la suya propia, sometiéndola a la conformidad de la Administración general³²⁶. Las nuevas Constituciones, oficialmente promulgadas por la circular de 31 de agosto de 1967, entraban en vigor en cada Provincia a partir de la publicación de la traducción aprobada por la Administración general.

Dado que las Constituciones poseían valor ad experimentum, el artículo 70 enunciaba el principio siguiente:

Las reglas externas no son inmutables y necesitan una adaptación periódica.

Esto significaba que la redacción, la espiritualidad, la teología y los artículos normativos debían ser vividos por los religiosos y examinados, primero por el survey o estudio sociológico de toda la Compañía de María, mandado por el estatuto II del Capítulo general de 1967, y finalmente por los trabajos de las Comisiones COMCO y REDCO, creadas por el Capítulo general de 1976 para compilar un texto definitivo para ser estudiado en el Capítulo general de 1981, celebrado en Linz (Austria), antes de ser sometido a la aprobación de la Santa Sede, como así sucedió en 1983.

El P. Hoffer explicó la teología subyacente y la estructura del texto en la circular de 21 de noviembre de 1967 Nuestras nuevas Constituciones, en un extenso comentario de 82 páginas. Concluía la circular con un «Apéndice», en el que anunciaba las indulgencias que la Sagrada Penitenciaría acordaba a toda la Compañía, a las comunidades y a cada religioso, en virtud de la Constitución apostólica Indulgentiarum doctrina (1-I-1967), que obligaba a todos los Institutos religiosos a someter a revisión la lista de las indulgencias acordadas por la Santa Sede. Con fecha de 28 de septiembre, la Sagrada Penitenciaría había establecido las nuevas concesiones para la Compañía de María.

Hoffer explicaba que las líneas maestras que regían las Constituciones tenían su base en la evolución del pensamiento del siglo xx, recogido en el concilio. En síntesis, la nueva sensibilidad epocal se centraba en el valor de la persona –su interioridad, su conciencia y su libertad personal- por encima de la observancia de reglamentos exteriores. En el lenguaje de los años sesenta, a esta actitud se le llamaba «autenticidad». Es decir, el deseo de expansionar la personalidad pero en armonía con lo institucional. Por este motivo, ciertas prácticas espirituales y ascéticas, que en las anteriores Constituciones venían reglamentadas y practicadas en común (la penitencia semanal, la lectura espiritual, la visita al Santísimo, el rezo del rosario…), ahora quedaban encomendadas a la responsabilidad personal o de cada comunidad. Las Constituciones, entonces, asumieron un mínimo de normas prácticas, evitando formulaciones negativas, sobre todo en los votos, que de esta manera recibían una perspectiva teológica nueva.

La dignidad de la persona humana creada por Dios a su imagen, la doctrina de la libertad religiosa y las relaciones de la Iglesia con el mundo constituían las claves de interpretación de las nuevas Constituciones. Esta doctrina afectaba al modo de ejercer la autoridad y de practicar la obediencia religiosa: los superiores debían respetar a las personas y los religiosos no se debían contentar con una obediencia pasiva, sino adulta, mediante el ejercicio del diálogo y la colaboración en la toma de decisiones.

Otra importante novedad consistía en la preocupación por «el desarrollo de un auténtico espíritu comunitario» (p. 1200). El nuevo concepto de vida religiosa reposaba sobre la perspectiva comunitaria. La comunidad debía ser, no solo una organización en vistas al apostolado, sino un lugar donde cada religioso pudiera encontrar un apoyo para su desarrollo personal. El sentido de las relaciones interpersonales, de la amistad y del trabajo en común debía ayudar a la expansión de la personalidad. La comunidad y todo lo institucional estaban al servicio de la persona humana.

Respecto a la espiritualidad mariana del Fundador, las nuevas Constituciones situaban la función de María en la historia de la salvación, toda ella subordinada a Cristo e inseparable de él (p. 1206). También aquí se recoge la renovación conciliar, que abandona una mariología de los privilegios marianos a favor de las tipologías María-Iglesia-discípulo-misión. Los capitulares optaron por presentar la acción de María distribuida a lo largo de los diversos capítulos, en lugar de dedicarle un capítulo propio, prefiriendo ofrecer fórmulas breves en las que se contenía la identidad mariana de la Compañía: la Compañía de María está especialmente dedicada a María (a. 1); María nos forma a imagen de su Hijo (a. 2); María está asociada a la obra de la salvación (a. 2); los marianistas se comprometen en asistirla en su misión por medio de una alianza con ella (a. 5); ella es el don de Dios y el distintivo propio de la Compañía (a. 134). María era presentada como el modelo de cada uno de los votos y de la consagración a Dios, del espíritu de fe y de oración, de las virtudes de la humildad y sencillez, del espíritu de familia y de la misión apostólica marianista.

El nuevo texto constitucional se iniciaba con un capítulo preliminar, en el que se ofrecía la naturaleza y fines de la Compañía según el carisma del P. Chaminade y la tradición marianista, seguido del capítulo relativo a la consagración religiosa y a la profesión de los votos. Estos eran presentados según la teología renovada del concilio, no como renuncia, sino como liberación interior, desarrollo de la personalidad y servicio a los demás, en imitación de Cristo y de María. Un capítulo especial estaba dedicado al voto de estabilidad. Concluía esta sección con un capítulo titulado «Muerte y resurrección en Cristo», que situaban los votos en la perspectiva pascual. La gran novedad de las Constituciones residía en los capítulos siguientes, que estructuraban la vida y misión de los religiosos en torno a la comunidad, en su triple dimensión de los tres Oficios marianistas: la comunidad de vida, la comunidad de culto y la comunidad de apostolado. La comunidad de vida no se basaba sobre la observancia de la regularidad sino sobre las relaciones fraternas en Cristo, integrando los aspectos sociales organizativos. Seguía la comunidad de culto, que incorporaba la novedad conciliar por la que «la oración comunitaria está principalmente reglada por la liturgia» (p. 1227) frente al devocionalismo del siglo xix. En el culto se consideraban la oración personal o meditación y demás prácticas de la vida espiritual (el recogimiento, el silencio…). Finalmente, la comunidad de apostolado se remitía al carisma misionero que el Fundador había transmitido a la Compañía para introducir en todas partes el espíritu de fe y de religión y para multiplicar cristianos bajo la protección de María. Su novedad residía en el carácter comunitario del apostolado marianista y enunciaba las características de la misión de la Compañía y del misionero marianista. Su redacción suscitó un debate sobre el apostolado de la educación, con la apertura de la Compañía a otros campos de actuación.

El Libro II recogía las estructuras administrativas de la Compañía. La intención de fondo había sido crear órganos de gobierno funcionales (p. 1240). Pero algunas estructuras formaban parte del carisma de la Compañía. En fin, «las estructuras valen en gran medida en lo que valen para los hombres» (p. 1241).

Por lo tanto, antes de exponer la organización de la Compañía se presentaba el tipo de personas que la componían: sacerdotes, hermanos docentes y hermanos obreros. Se aceptó por unanimidad la distinción de estados entre sacerdotes y laicos. Más dificultad encontraron los capitulares para mantener la diferencia entre «religiosos docentes» y «religiosos obreros». En cuanto a la formación, las nuevas Constituciones suprimieron la distinción de los tres escalones de postulantado, noviciado y escolasticado, por un capítulo único: «La formación».

En el apartado «El gobierno» los capitulares conservaron la organización basada en los tres Oficios, dado que provenía del P. Chaminade (p. 1246). Pero las nuevas Constituciones dejaban abierta la posibilidad de aumentar el número de Asistentes. No obstante, el Capítulo emitió el estatuto IV, por el que fijaba las atribuciones de cada uno de los cuatro Asistentes, encargando a la Administración general repartir entre ellos las actividades de los tres Oficios (p. 1247). En el nivel provincial correspondía al Capítulo provincial «fijar el número de Asistentes y determinar sus atribuciones» (art. 304.7). En el nivel local esta distribución se dejó al director local puesto de acuerdo con el Provincial (art. 263).

Los capitulares debatieron si se debía mantener la Compañía como congregación clerical, dada su composición mixta. Decidieron no cambiar la denominación de clerical, vistas las ventajas canónicas que comportaba (p. 1249). Tampoco había cambios notables en la composición del Capítulo provincial y de la Administración provincial; salvado el valor del Inspector provincial (art. 242-244), que era nombrado por la Administración general, siendo miembro de derecho del Capítulo general y presidente del Consejo en ausencia del Provincial.

El Capítulo general recogía la novedad de que cada Provincia debía estar representada por dos delegados de derecho, más un número proporcional al de religiosos profesos (art. 283.3) y no, como anteriormente, que eran seis capitulares por Provincia.

En circular posterior del 7 de junio de 1968 el P. Hoffer comunicaba la acogida favorable que los religiosos habían hecho de las nuevas Constituciones, sin ocultar las reticencias de aquellos que consideraban demasiado pocas las reglas concretas y de otros que las consideraban excesivas (pp. 1275-1276).

A pesar del gran esfuerzo para redactar unas Constituciones en sintonía con la teología del concilio Vaticano II, se puede decir que las Constituciones ad experimentum del Capítulo general de 1967 pasaron sin pena ni gloria, aun cuando pusieron las bases doctrinales y de lenguaje de la Regla de Vida definitiva de 1983. El P. Hoffer reconocía ante los capitulares generales de 1971 que era «sorprendente comprobar que el 50 % de los religiosos no las habían leído todavía totalmente». Hoffer afirma que en aquellos jóvenes de la década de los sesenta se daba

el miedo instintivo a toda ley, so pretexto de evitar el formalismo; [con una] acentuación muy fuerte de la dimensión de la libertad propia de la persona (libertad que se confunde con la espontaneidad); [además de una] falta de fe en todo otro reglamento distinto que el Evangelio, y desconfianza de todo lo que enlaza o liga a la Tradición³²⁷.

Aunque en la circular del 21 de noviembre de 1967 animó a practicar sus artículos integral y lealmente y a crear grupos de reflexión en las Provincias, las Constituciones pasaron desapercibidas, dado su carácter de provisionalidad. Esto no significa que canónicamente se diera un vacío legal; por el contrario, Hoffer explicó que, a pesar de que

numerosas obligaciones contenidas en nuestras antiguas Constituciones no se encuentran en las nuevas, esto no significa que su práctica ha sido suprimida, a menos que no hayan sido explícitamente reemplazadas por otras (p. 1255-1256).

Pero en la práctica, se concedió, como en toda la Iglesia, un tiempo de libertad experimental; creándose un período de desorientación y conflictos.

b) La difícil recepción del concilio y de las Constituciones ad experimentum

Al entusiasmo inicial suscitado por el concilio Vaticano II siguió un tiempo de desconcierto, denominado «la contestación eclesial». Como los grandes concilios de Calcedonia y Trento, que han definido la identidad de la Iglesia, también el Vaticano II se encontró ante una complicada recepción eclesial, a causa de la dificultad para percibir su real y profundo significado. Esta difícil recepción generó debates y conflictos dentro del clero y de los institutos religiosos y muchos abandonaron el estado sacerdotal y la vida religiosa. En efecto, su recepción ha sido (y está siendo) larga y compleja. Se puede argumentar que se dio una primera recepción en el momento más agudo de la crisis cultural generada por la revolución juvenil del mayo del ’68, acompañada por la crisis de valores, la revolución sexual, la contestación a la autoridad, la preeminencia del marxismo y de los maestros de la sospecha… En el ámbito intraeclesial la contestación encuentra su punto de arranque en la oposición a la encíclica de Pablo VI Humanae vitae (25 de julio de 1968), en modo tal que los años finales del papa Montini se han venido a denominar «el primer posconcilio». Aunque la recepción de los documentos y de las reformas eclesiales se caracterizó por una serena aceptación de los pastores y de la masa de los fieles, hubo núcleos de clérigos que, en posiciones de entusiasmo (progresistas) o de rechazo (integristas), generaron amargos debates intraeclesiales.

De este modo, el posconcilio se ha convertido en un proceso histórico prolongado y complejo, que requiere de los fieles y del Magisterio un largo período de asimilación. Dicha asimilación habría dado dos corrientes, una de discontinuidad y de ruptura con la tradición eclesial y otra de novedad en la continuidad. Pero la causa del largo y complejo posconcilio surge del concilio mismo por la naturaleza e intención de su condición de concilio pastoral³²⁸.

El conflicto posee raíces profundas, que se han de poner en la constitución Dei verbum (1965), sobre la divina revelación. Significa una revolución en el modo de concebir la acción de Dios en el mundo y, en consecuencia, de la Iglesia y de los cristianos. Dios, antes que revelar verdades, se revela a sí mismo en la historia de Israel y en la persona y vida de Jesucristo, Verbo encarnado, inmediata automanifestación de Dios en forma y en palabras humanas, a fin de hacer al hombre partícipe de la vida divina (Dei verbum, 2).

La consecuencia será que la Iglesia no se concibe fuera del mundo, enseñándole verdades divinas de la que solo ella es depositaria; sino que la Iglesia conoce el designio divino en los procesos históricos dentro del mundo y no fuera de él, participando de «los gozos y las esperanzas, las tristezas y angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren» (Gaudium et spes, 1). Pero la escucha del Evangelio y de la tradición católica y de su transmisión acontece hoy en un nuevo contexto cultural, caracterizado por la mundialización, dentro del cual se debe vivir la identidad católica, tal como enseña ya desde su primer número la Lumen gentium.

En este sentido, se trataría de un nuevo encuadramiento histórico del catolicismo, como fue en el pasado la propuesta de los concilios de Calcedonia y Trento. De modo similar, el Vaticano II, dialogando con la modernidad occidental, pone las bases para vivir el catolicismo en la nueva cultura globalizada y es aquí donde reside la dificultad de la recepción eclesial³²⁹. Dificultad que no solo proviene de la fe, sino de las tensiones y contradicciones internas de la cultura global y de las múltiples subculturas. La misma dificultad también afectó a la identidad de la Compañía de María, a la interpretación de su carisma, misión, vida comunitaria de los religiosos, al gobierno, la formación, el género de obras… que proponen las nuevas Constituciones.

Por lo demás, el final del concilio y la recepción de sus documentos vino a coincidir con la revolución cultural y juvenil de 1968. Las protestas de estos jóvenes se nutrían de una noble esperanza de profundos cambios políticos, sociales y culturales, en curso en aquella década prodigiosa de 1960 a 1970. A ello contribuía el acelerado desarrollo económico de Occidente, la extensión de los derechos civiles, la plena escolarización y la democratización de la enseñanza, el final del colonialismo y la formación de nuevos países, la distensión política Kennedy-Kruschef… En este contexto, las jóvenes generaciones consideraron que la virtud residía en la espontaneidad antes que en la repetición; en la libertad y no en la tradición ni en los códigos; en el espíritu y no en la letra; en la experiencia y no en la norma; en la creatividad y libre expresión sobre las instituciones ya dadas; en la sinceridad sobre los reglamentos; en la interioridad más que en la exterioridad; y en la práctica de la justicia social antes que en el rito cultual y en la ascesis³³⁰.

Este deseo de cambios –a veces de revolución- en las conciencias juveniles ya había sido advertido por los superiores. En este sentido ya se expresó el P. Armentia, en su Memoria al Capítulo general de 1961:

No bastante formados ni en ciencia ni en virtud, se lanzan engreídos, temerariamente, a lo insólito, a lo raro, solo por ser llamativo, por ser nuevo. […] Tratarán de hacer de buena fe, con la mejor de las intenciones, pero movidos en el subconsciente por una tesis que, aunque falsa, es para ellos intocable: la de que todo lo anterior no vale nada; que sus predecesores lo han hecho todo muy mal; que la SM no tiene historia o que de su pequeña historia casi nada es aprovechable, y que, por lo tanto, lo mejor es hacer borrón y cuenta nueva. Queridos Hermanos, tales estados de ánimo se dan y creo que ya no pocos; y cada día más³³¹.

Cinco años más tarde, ante los capitulares generales de 1966, explica:

Como el mundo y la Iglesia, la Compañía de María se encuentra también en una época de «maduración». No hay revolución humana que no se cumpla sin confusión, sin crisis, sin agitación. Es preciso que afrontemos con decisión esta etapa evolutiva³³².

En el mismo sentido, el P. Hoffer temía «el espíritu de crítica» y «utópico», muy extendido en la «generosa juventud» de aquel momento, según se expresaba en su circular de 6 de abril de 1964, Lecciones sacadas del concilio (p. 872); lamentaba esta

enfermedad del reformismo, que consiste en criticar todo, poner todo en cuestión, como si la Iglesia y su Jerarquía estuvieran corrompidas desde sus fundamentos o no hubiesen nunca comprendido las verdaderas necesidades del mundo. Parece como si en algunas esferas el concilio hubiera desencadenado un espíritu de crítica más negativo que constructivo (p. 872).

Al estado preconciliar de serena certeza de la fe, había seguido un tiempo de inquietud. El aumento del laicismo, el avance de las ciencias, la tecnología, el consumo, la emigración del campo a la ciudad y el proceso de urbanismo acelerado, la televisión… causaban grandes cambios en la vida familiar y alteraban las simples certezas del campesino y de los habitantes de las pequeñas ciudades. Se trataba de una situación de crisis cultural, que también afectaba a las convicciones de fe en muchos católicos. Hoffer explicaba en su circular de 31 de marzo de 1967, El año de la fe, que esta crisis era alentada dentro de la Iglesia por la imprudencia del lenguaje de ciertos «intelectuales católicos» y la indisciplina ante las orientaciones del Magisterio, sobre todo entre los fieles más jóvenes (p. 1156). Estos pensadores y teólogos no tenían en cuenta las orientaciones del Magisterio, esforzándose por «introducir en el pueblo de Dios un espíritu denominado posconciliar».

Tienden a hacer desaparecer el espíritu tradicional de fidelidad hacia la Iglesia y a propagar la esperanza ilusoria de dar al cristianismo una interpretación nueva (p. 1157).

No menos responsabilidad de este desconcierto espiritual e institucional fue el programa de elaboración de las nuevas Constituciones, pedido por el mismo concilio. Muchos temían que los textos constitucionales, considerados de carácter experimental, comportasen el riesgo de cambiar la naturaleza y fines del instituto religioso. Aunque el proceso había sido establecido por Pablo VI y los Capítulos generales y provinciales procedieron con prudencia y buena voluntad, no se pudo evitar crear un estado de confusión institucional. Los nuevos textos constitucionales abandonaron el lenguaje normativo por otro exhortativo, donde abundan los «términos horizontales» de igualdad y de reciprocidad, tales como «hermano/hermana», «amistad», «diálogo», «dignidad», «conciencia», «libertad» o «colegialidad», con la voluntad de hacer de las Constituciones renovadas un texto que ayudara a la vida espiritual³³³. El P. Hoffer expuso tales dificultades en su circular de 8 de septiembre de 1966, Primera sesión del Capítulo general de 1966.

Uno se pregunta si una revisión actual de los textos constitucionales no es un riesgo grave para un Instituto religioso (p. 1068).

El concilio, llamando a la conciencia de los cristianos, «había abierto las puertas a la crítica», dando lugar a un periodo de inquietud y de puesta en cuestión de los valores religiosos. En un clima tal, era difícil llegar a decisiones ponderadas y equilibradas (p. 1070); todo con la buena voluntad de «ir al mundo», de asumir las aspiraciones más nobles de «la mentalidad contemporáne», a fin de «enriquecer la vida religiosa». Hoffer denunciaba una visión del hombre y de la cultura «demasiado optimista» (p. 1071), que pierde el sentido de lo sagrado y del pecado.

La inquietud y confusión también habían sido creadas por las mismas autoridades religiosas. De hecho, el Capítulo general marianista de 1966-1967, en su estatuto II, § 8, había pedido a los superiores provinciales y generales

autorizar las experiencias y fijar las condiciones en los campos donde una experiencia podría ayudar al próximo Capítulo general a tomar una decisión más segura³³⁴.

El P. Hoffer, refiriéndose al «periodo de ensayo» de las nuevas Constituciones, anticipó los problemas que se encontrarían.

¡Esto no significa por lo tanto que […] las Constituciones serán abandonadas a la libertad de interpretación o de elección arbitraria de cada uno!

No se trata de hacer experiencias múltiples o incluso contrarias a las Constituciones, sino de practicarlas integralmente³³⁵.

Por ello, se abrió en las diócesis y en los Institutos religiosos un «periodo de experimentación» con las Constituciones ad experimentum. El término «experiencias»

estuvo mal escogido, ya que se prestaba a equívocos. […] De hecho algunos Institutos creyeron de buena o mala fe, que les había sido concedido, con la bendición de la Iglesia, una especie de «martes de carnaval» de varios años, en donde estaba todo permitido³³⁶.

Pero en su gran mayoría de los Institutos religiosos afrontaron con decisión y buena voluntad la renovación de sus cuerpos constitucionales. Por lo general, surgieron nuevas Reglas de vida bastante satisfactorias desde el punto de vista del lenguaje y de las exigencias de la vida consagrada; ayudaron a tomar conciencia del carisma propio, del fin y del espíritu del Instituto; a definir la misión y las obras institucionales; a hacer una relectura teológica de los consejos evangélicos, de la vida de oración y comunitaria; a la formación inicial y al gobierno del Instituto. Se abandona la autoridad como autoritarismo por el principio de la autoridad como servicio; se apela a la colegialidad y a la participación en la toma de decisiones, a la subsidiariedad y a la descentralización del gobierno. Era evidente que este modelo de gobierno no estaba en la tradición de los Institutos, por lo que su adaptación creó una situación de provisionalidad.

Pero no se oculta que muchos religiosos, con la intención de practicar una vivencia personalizada de los compromisos religiosos, cayeron en el subjetivismo o lo que en aquellos años se denominó la «autorrealización personal». Para unos, la vida religiosa debía asumir una función «profética» en la Iglesia y en la sociedad. Esto significaba en el contexto de la revolución sociocultural de aquellos años que los religiosos debían actuar a favor de la clase obrera o de grupos sociales empobrecidos, marchando a vivir a los barrios de la periferia industrial de las grandes ciudades, para transformar las estructuras sociales excluyentes. Otros abandonaron las casas religiosas establecidas en los grandes inmuebles colegiales, para constituir pequeñas comunidades en casas de vecinos, con el objeto de experimentar una vida religiosa basada en fuertes relaciones personales, consideradas verdadera expresión de la fraternidad evangélica. No faltaron quienes se orientaron hacia proyectos pastorales elegidos fuera de la tradición y de las obras del Instituto³³⁷.

Las situaciones personales y comunitarias vinieron a ser tan diversas que el P. Hoffer se vio en la necesidad de escribir la circular Adaptación de la vida religiosa, publicada el 12 de septiembre de 1969, para volver a explicar el sentido y modo en el que se debían practicar las nuevas Constituciones; y en otra de enero de 1971, bajo el título de El sentido del bien común.

De poco sirvieron sus avisos, pues ante el Capítulo general de San Antonio en 1971, Hoffer dice que las nuevas experiencias de pastorales y de vida de comunidad

son tan variadas, a veces apenas comenzadas, que es imposible tomarlas en consideración aquí³³⁸.

Y enumera dos casos referidos a los Capítulos provinciales de Nueva York y de Madrid, que se atribuyeron un derecho que solo pertenecía al Capítulo general. Ambos Capítulos adoptaron el principio del pluralismo de estilos de vida en las comunidades. Esto significó que algunas comunidades locales se dieron horarios y regímenes de vida en común sin la necesaria autorización de las autoridades provinciales o generales.

En resumen, aconteció tal pluralidad de modos de reforma institucional conducida por el gobierno central de la Iglesia, los episcopados, Capítulos generales y superiores provinciales, que hicieron difícil y accidentada la puesta en práctica de los textos constitucionales ad experimentum.

c) Vitalidad y novedad en la experimentación y en la crisis

La experimentación fue signo de una intensa vitalidad eclesial. A esta vitalidad responde el último período del generalato del P. Hoffer. Él mismo nos ha dejado una descripción y valoración de estos últimos años en el informe presentado al Capítulo general de San Antonio (Texas), de 1971³³⁹. Definió la situación de la Compañía de María como «crisis actual» y «evolución bastante razonable». Reconoce que la Compañía de María permanece viva, a pesar de «la crisis de valores que hace estragos en la Iglesia y en la vida».

Hoffer afrontó los años posteriores al concilio y a la publicación de las Constituciones del Capítulo de 1966-1967 como una lucha contra el formalismo de la vida religiosa recibida del siglo xix. Su objetivo fue preparar los espíritus para la asimilación de las directrices del concilio y para aceptar sin demasiadas crisis los aspectos positivos de la secularización, precaviendo de una ruptura demasiado brusca con el pasado y evitando los extremismos. Pero, a pesar de las precauciones, la Compañía de María compartió con toda la Iglesia católica el doloroso fenómeno de «la caída vertiginosa del número de novicios y el gran número de defecciones»³⁴⁰. Vitalidad y defecciones fueron la cara y la cruz de la Iglesia católica en la era posconciliar.

La crisis afectó duramente a la Compañía de María, siendo la estadística más dolorosa la de los religiosos que abandonaron su estado eclesiástico. Si entre 1956 y 1966 abandonaron 760 religiosos, de 1967 a 1970 abandonaron 859; solo en 1970 salieron 203. Hasta el concilio el promedio anual de salidas oscilaba entre los 70 y 80 religiosos. Pero, terminado el concilio, en 1966 los abandonos fueron de 118 religiosos, al año siguiente de 172, en 1969 se elevaron a 195 y en 1970 a 203, aunque el fenómeno afectó sobre todo a los religiosos temporales. De esta forma se padeció una sangría de personal, pues, si en diciembre de 1956 la Compañía contaba con 2724 religiosos, el crecimiento prosiguió regularmente hasta alcanzar el máximo de 3254 el 31 de diciembre de 1966 –la cifra más alta en la historia marianista-; pero a partir de esta fecha, el número no dejó de decrecer hasta llegar a 2753 en diciembre de 1970 (una pérdida de 501 religiosos).

No es correcto pensar que estos religiosos abandonaron por problemas personales o con la institución; más bien se debió a una generalizada crisis de identidad institucional y de confusión de valores y de ideas. El P. Urquía reconocía ante el Capítulo general de 1971 que los religiosos que dejaban la Compañía eran

casi todos hombres buenos y profesionalmente competentes. Se van sin amargura, sin rencor y con el deseo de servir mejor a la Iglesia y de continuar su amistad y colaboración con los marianistas … Entre los que perseveran, hay desorientación e incluso malestar. Una buena parte (826 = el 35’4 %) han pensado seriamente durante los cinco últimos años abandonar la SM. Casi todos tienen menos de 45 años³⁴¹.

Al mismo tiempo que aumentaron los abandonos, disminuyeron los candidatos. La caída vocacional comenzó terminado el concilio, en 1966. En efecto, los ingresos en el noviciado se mantuvieron estables, en torno a 200 novicios por año, entre 1956 y 1965; pero a partir de este año la caída fue uniformemente acelerada: de los 218 novicios en 1965, se desciende a 202 en el año 1966 y sigue la caída hasta solo 25 al inicio de 1971. Lógicamente, la curva de las primeras profesiones se movió en paralelo con la de novicios; así, desde las 167 profesiones en 1965 se desciende a 28 en 1970.

El P. Juan Ramón Urquía reconocía:

Evidentemente sufrimos una fuerte crisis que escapa a nuestro control, porque se debe principalmente al condicionamiento social y religioso del hombre moderno. […] Hacer acusaciones, además de injusto, sería inútil.

Para Urquía, las raíces profundas de esta crisis eran el redescubrimiento por el concilio de la vocación cristiana en el bautismo, el mayor respeto de los valores humanos, la falta de madurez en el momento de la profesión definitiva y la falta de precisión a la hora de definir la identidad marianista. Ante esta situación, sostenía que no se debía caer en la «tentación» de volver al «orden», sino

correr el riesgo de la renovación permanente. Dejar decir al tiempo qué renovaciones son válidas y cuáles no³⁴².

Pero la crisis conciliar no comportó la disminución del número de obras; por el contrario, la Compañía de María había experimentado un importante aumento de religiosos en los años anteriores al concilio, al mismo tiempo que las sociedades occidentales experimentaron la explosión demográfica característica de la recuperación postbélica. La Compañía conoció una importante expansión territorial en los llamados países de misión. Desde 1956 a 1970 se había extendido a Nigeria, Kenia, Malawi, Corea, Togo, Costa de Marfil, Zambia, Colombia, Australia, Irlanda y Líbano; además de conocer un espléndido desarrollo en Argentina, Chile y Perú. La gran expansión había correspondido al continente africano. Las obras crecían a la par de las iglesias nacionales, pero se veían afectadas por las guerras poscoloniales. No obstante, cuando Hoffer dejaba la Administración general, el 10 % del personal marianista se encontraba destinado en obras de África, América del sur, Corea y Australia. Las nuevas fundaciones se caracterizaban por la variedad de campos de apostolado (parroquias, orfanatos, casas de retiros, residencias universitarias), diferentes a la tradición escolar marianista.

Otro fenómeno nuevo e importante fue el surgimiento de diversos grupos de seglares vinculados a las obras y comunidades marianistas que vivían la espiritualidad marianista. A la multiplicidad de estos grupos se les vino a llama la Familia de María, que serán el núcleo original de las futuras Comunidades laicas marianistas (CLM).

En los años posteriores al concilio y a las Constituciones de 1967 se experimentaron nuevas formas de vida de comunidad, de oración y de liturgia, de apostolado y hasta de estructuras de gobierno. Todo esto generó mucha «incertidumbre» entre los religiosos. Esto fue lo que más preocupó a Hoffer y demás superiores. El Buen Padre dirá que «hay sin duda mucha confusión en ciertos espíritus»: religiosos que han adoptado un estilo de vida fuera de las normas de las Constituciones. Pero estos comportamientos conviven e incluso responden a una «voluntad o búsqueda positiva de los valores más conformes al Evangelio y al concilio»³⁴³.

La experimentación también se extendió a las estructuras de gobierno y al modo de ejercer la autoridad. El Capítulo general de 1961 creó un cuarto Asistente general, denominado de acción apostólica, y el Capítulo de 1967 redistribuyó las funciones de los anteriores tres Oficios entre los cuatro Asistentes. Los Asistentes gozaban de amplia autonomía en el modo de gestionar sus Oficios. La autoridad directa del General sobre todas las Provincias y del Provincial sobre todas las obras y comunidades se vio sustituida por los principios de la descentralización, la subsidiariedad y la colegialidad. Para mayor dificultad, la propuesta de un Directorio general (Libro de usos y costumbres) para toda la Compañía, que había pedido el Capítulo general de 1967, fue rechazada por los Provinciales en la reunión con la Administración general en septiembre-octubre de 1969 en el establecimiento de Bergamo renewal center, de Dayton.

El Capítulo de 1967 también pidió que entre dos Capítulos generales se tuvieran reuniones extraordinarias de la Administración general con los Provinciales e Inspectores de todas las Provincias. La primera Asamblea general se tuvo entre el 27 de septiembre y el 8 de octubre de 1969 en el centro de Bergamo (Dayton). También se constituyeron conferencias continentales de los Provinciales e Inspectores. El período posconciliar se caracteriza en toda la Iglesia por la multiplicación de reuniones, asambleas, congresos…, de los que dimanan documentos de todo tipo, en los que se hace revisión y propuestas que afectan a todos los ámbitos de la vida de las instituciones eclesiásticas. Pero advierte Hoffer que no basta definir la organización, rehacer las estructuras de gobierno y de vida, si no se pone el mayor interés en fortalecer el espíritu religioso. No obstante, la renovación debía responder a los deseos de todos; porque la Compañía debía caminar unida, cultivando «una verdadera fraternidad»³⁴⁴.

4. El Capítulo general de San Antonio de 1971

El Capítulo general de San Antonio es considerado en la historia reciente de la Compañía de María como el Capítulo en el que fueron implantadas las medidas de renovación pedidas por el concilio Vaticano II a los institutos religiosos. Debía hacer la revisión definitiva de las Constituciones renovadas ad experimentum, pero, el cúmulo de trabajo lo impidió.

En el Capítulo de 1971 daba a su fin el período de gobierno del P. Hoffer. Los capitulares eligieron el P. Esteban Tutas como nuevo Superior general.

a) Preparación del Capítulo

Dado el objetivo de revisar el texto ad experimentum de las nuevas Constituciones, el XXVI Capítulo general contó con una cuidada preparación. El Capítulo respondía al mandato del estatuto II, § 9 del Capítulo general de 1966-1967, que pedía

preparar el próximo Capítulo general organizando, en el intervalo, encuentros con las Administraciones provinciales y procediendo a una encuesta entre los religiosos de la Compañía, por medio de un cuestionario cuyo contenido será presentado por la Administración general.

Gracias a la abundante información recabada a través de una encuesta general (o survey), cursada a todos los religiosos, los capitulares de 1971 pudieron contar con muchos datos sobre la situación material y espiritual de la Compañía de María.

La preparación del Capítulo fue prevista en el citado encuentro del Superior general y sus Asistentes con los Provinciales tenido en el Bergamo renewal Center. Los Provinciales se manifestaron satisfechos del camino recorrido en la renovación posconciliar, comprendiendo que los problemas eran comunes a todas las Provincias (lo que el P. Hoffer denominaba en la circular de 1 de enero de 1970 «tendencias filosóficas» –p. 1350-). Pero la actitud que más tensiones creaba en las Provincias y en las comunidades era la confrontación de las ideas diferentes que unos y otros se hacían sobre la esencia de la vida religiosa o sobre el valor de ciertas formas de apostolado.

En el encuentro de Bergamo los Provinciales sugirieron a la Administración general crear una Comisión de cinco capitulares encargada de preparar el próximo Capítulo general; también procedieron a organizar la encuesta general a todos los religiosos requerida por el segundo estatuto del Capítulo de 1966-1967, que había pedido a la Administración general la redacción de un Directorio válido para toda la Compañía de María. La Administración general preparó el Directorio y presentó el proyecto en la asamblea de Bergamo. Pero algunos pusieron en duda su utilidad. No pudiendo alcanzar un acuerdo, se tomó la decisión que cinco miembros de la Asamblea propusieran un proyecto que no vio nunca la luz³⁴⁵.

El calendario de elecciones de capitulares y de los miembros de la Comisión de Cinco, fue dado a conocer por el P. Hoffer en la Circular n. 43, de 1 de marzo de 1970, Convocation du Chapitre général de 1971. Hoffer enseñaba que el Capítulo se convocaba para estudiar las cuestiones de administración ordinaria de la Compañía, más la elección del Superior general y sus Asistentes y para la puesta a punto de las nuevas Constituciones. Estos tres objetivos explicaban la importancia del Capítulo que se había de tenerse en el escolasticado de la Provincia de San Luis, en San Antonio (Texas), a comenzar el 6 de julio de 1971.

Survey S M

El Capítulo general de 1966-1967, en el estatuto II, § 9, mandó a la Administración general realizar una encuesta a todos los religiosos marianistas. La encuesta fue el instrumento más importante para dar a conocer a los capitulares generales de 1971 el modo en el que la Compañía estaba poniendo en práctica las reformas pedidas por el concilio.

En la sesión del 30 de mayo de 1968, el Consejo de la Administración general precisó las líneas maestras de la encuesta –denominada con el término inglés survey- y encargó su realización al Asistente de accción apostólica, P. Juan Ramón Urquía. El siguiente 21 de junio, el P. Hoffer comunicó la próxima realización del survey a las Administraciones provinciales y en la circular del 22 de enero de 1969 lo anunciaba a toda la Compañía. La Administración general dio gran importancia a esta encuesta para conocer el camino del aggiornamento institucional y la planificación apostólica de la Compañía.

Todos los religiosos estaban invitados a participar en él, contando con que el estudio de sus respuestas pudiese estar terminado en diciembre de 1970 y los capitulares pudiesen recibir el informe final seis meses antes de la celebración del Capítulo. El survey se fijaba tres objetivos: permitir a los capitulares continuar con el trabajo de mejora de las Constituciones, poseer un conocimiento histórico y teórico de un cierto número de cuestiones que preocupaban a los religiosos y contar con los datos estadísticos de las personas y obras de la Compañía, a fin de adaptar la actuación misionera a las necesidades reales del mundo actual³⁴⁶.

Para formar el equipo responsable, el P. Hoffer, por circular de agosto de 1968, pidió a cada Superior de las trece Provincias marianistas un religioso. Los trece religiosos estarían bajo la dirección del P. Urquía y la orientación técnica del P. Juan González-Anleo, de la Provincia de Madrid, licenciado en sociología religiosa por la universidad de Columbia (Estados Unidos). Todos ellos formarían la Comisión internacional del Survey SM. La Comisión publicó un boletín para tener informados a los religiosos. El religioso delegado de cada Provincia fue nombrado coordinador de la Comisión provincial del survey³⁴⁷.

La Comisión internacional se reunió en dos grupos lingüísticos: uno para América del norte, al que se unió Japón, que se encontraron en el Instituto de estudios marianistas en New Haven (Missouri) entre el 7 y el 9 de septiembre de 1968, y otro europeo, al que se añadió la Provincia de los Andes, reunido en Friburgo entre el 14 y el 16 de septiembre. De ambas reuniones surgió un Comité ejecutivo formado por Urquía, González-Anleo, Matz, Trager y Roten. Estos, en reunión de diciembre de 1968 en Friburgo, elaboraron un Proyecto de Survey SM, aprobado por la Administración general en la sesión del Consejo de 11 de enero de 1969.

Durante el mes de agosto de 1969, el Comité ejecutivo, reunido en Cape My Point, New Jersey (Estados Unidos), elaboró el Questionnaire for all marianist (QAM), que, tras cotejarlo con las sugerencias recibidas de las Comisiones provinciales, fue discutido y aprobado por los miembros de la Administración general y los Provinciales e Inspectores marianistas en la reunión convocada en la casa de Bergamo (Dayton), entre los días 27 de septiembre a 10 octubre de 1969. Todavía antes de enviarlo a los religiosos, el Questionnaire fue entregado a la revisión de 200 religiosos de todas las Provincias para un examen final. Incorporadas las sugerencias recibidas, el cuestionario se hizo llegar a todos los religiosos a mediados de noviembre de 1969. Comprendía un total de 252 preguntas, agrupadas en nueve campos: 1) cuestiones generales de la vida marianista en cada nación, 2) la vida comunitaria, 3) la identidad espiritual marianistas, 4) los votos, 5) las Constituciones, 6) la práctica de la vida espiritual, litúrgica y sacramental, 7) estructuras de gobierno y organización institucional, 8) el apostolado marianista y 9) el mundo de los valores personales y colectivos de los religiosos y las sociedades donde vivían.

La respuesta fue extraordinaria: respondió el 90 % de los religiosos (2.646 respuestas) y también se envió un cuestionario a los exmarianistas que habían abandonado la Compañía entre enero de 1959 y enero de 1969. De las respuestas de religiosos y comunidades se recabó una inmensa información, que fue estudiada por el Equipo de estudio del Survey SM reunido en San Antonio (Texas) durante el verano de 1970. Con la ayuda de los ordenadores de las universidades de Dayton y Saint Mary se elaboraron las tablas estadísticas. Los resultados del estudio fueron enviados a los comités de las trece Provincias y a la Comisión preparatoria del Capítulo general, que recomendaron hacer una publicación y enviarla a todas las comunidades³⁴⁸. Así se publicó en francés, inglés y español el Rapport final du Survey SM³⁴⁹.

El survey proporcionó una imagen bastante objetiva del modo de pensar de los religiosos sobre las cuestiones de mayor importancia relativas a la vida religiosa marianista y permitió individualizar los problemas-clave de la Compañía de María.

Comisión preparatoria

En la mencionada reunión de preparación del Capítulo de la Administración general con los Provinciales e Inspectores de septiembre-octubre de 1969 en el Bergamo renewal center se decidió que el Capítulo debía ser preparado por una Comisión de cinco capitulares, denominada Comisión preparatoria. Esta fue la primera vez en la historia de la Compañía que el Capítulo no era preparado por la Administración general.

Las atribuciones de la Comisión y sus cometidos habían sido dadas a conocer por el P. Hoffer en la Circular de 1 de marzo de 1970, Convocación del Capítulo general de 1971. Tenidas el 19 de junio las elecciones al Capítulo, la Administración general eligió los cinco miembros más votados para constituir la Comisión preparatoria.

Los capitulares eligieron a D. Pedro Monti, Asistente de instrucción (37 votos); al P. Guillermo Ferree, Provincial de Cincinnati (31); al P. Esteban Tutas, hasta el curso anterior rector del seminario internacional marianista en Friburgo y ahora asistente de vida religiosa en la Provincia de Pacífico (29); a D. José Jansen, Inspector de la Provincia de Nueva York (27) y al P. Eduardo Benlloch, Provincial de Zaragoza (24). Por la circular de 30 de junio de 1970, Hoffer comunicaba los nombres de los cinco miembros de la Comisión; pero afectado el P. Ferree de una grave crisis cardiaca, el 3 de julio e l P. Hoffer nombró miembro de la Comisión al P. Juan Roten, de la Provincia de Suiza, que había sido el sexto capitular más votado³⁵⁰.

Los cinco miembros de la Comisión se reunieron en Roma en los días 17 a 23 de julio de 1970. La preparación del Capítulo consistía tanto en la redacción del documento de estudio como en la organización del método de trabajo y de los aspectos prácticos. Para la redacción del documento de trabajo y otros estudios monográficos sobre aspectos propios de la Compañía de María, la Comisión debía recoger las mociones, los temas de estudio propuestos por diversos religiosos expertos, las propuestas del survey y las acciones emprendidas por la Administración general y las provinciales. Para facilitar la relación con las diversas Provincias, los miembros de la Comisión se repartieron las trece Unidades administrativas marianitas: al sr. Monti se le dio la representación de la Administración general y de las Provincias de Francia e Italia; el P. Tutas fue el enlace con Japón, Pacífico y San Luis; al sr. Jansen le fue asignada la representación de Canadá, Cincinnati y Nueva York; al P. Benlloch, las Provincias de Andes, Madrid y Zaragoza, y al P. Roten la Provincia de Austria y Suiza.

Antes del 5 de septiembre de 1970, la Comisión debía haber contactado con todos los capitulares para presentarles los documentos de trabajo y recibir las oportunas sugerencias, a fin de mejorar el definitivo documento de trabajo. Este proceso de preparación del Capítulo obligó a la Comisión a reunirse hasta en seis ocasiones. La Comisión publicó dos boletines, uno para mantener informados a los religiosos y otro para mantener el contacto con los capitulares. El boletín dirigido a los religiosos, Commission preparatoire au Chapitre Général de 1971, se inició con el n. 1, fechado el 23 de julio de 1970, y terminó con el boletín n. 5, del 30 de abril de 1971; en cuanto al boletín dirigido a los capitulares, Bulletin d’information aux capitulants du Chapitre général marianiste de 1971, el n. 1 tenía fecha del 24 de julio de 1970 y el último, n. 6, estaba fechado en Baltimore el 2 de mayo de 1971. En todo momento la Comisión gozó de amplia iniciativa para confeccionar el reglamento interno del Capítulo y el método de trabajo³⁵¹.

Para componer el documento de estudio, a partir del 23 de julio de 1970 la Comisión fue enviando sucesivamente a los capitulares nueve cuestionarios, pidiéndoles sus puntos de vista sobre los problemas clave que afectaban la Compañía. Estos problemas eran la identidad marianista, la vida de comunidad, la vida de oración, el apostolado y las estructuras de gobierno. Con las respuestas recibidas, la Comisión se reunió en San Antonio (Texas) el 5 de julio de 1971, y redactó el Documento de trabajo sobre los problemas clave para el Capítulo general de 1971 de la Compañía de María (Tercera edición), que recogía 18 cuestiones que responder por los capitulares. Con las respuestas recibidas, la Comisión elaboró el Rapport final de la Commission prèparatoire au Chapitre général S. M. de 1971. El documento individuaba tres campos de interés: 1) la identidad marianistas, 2) la vida de comunidad, de oración y el apostolado y 3) las estructuras de gobierno. Al documento de trabajo se incorporaron las mociones, con el título común de «Documento de trabajo sobre los problemas clave», que la Comisión envió a los capitulares.³⁵²

b) Convocatoria del Capítulo

El P. Hoffer convocaba el XXVI Capítulo general ordinario de la Compañía de María con la circular de 1 de marzo de 1970. Además de estudiar los problemas corrientes previstos por las Constituciones y la elección de los miembros de la Administración general, el objeto principal del Capítulo consistía en la revisión del texto de las nuevas Constituciones, en respuesta al motu proprio de Pablo VI Ecclesiae sanctae.

La circular mandaba a los Provinciales proceder a las votaciones para elegir a los capitulares. Los elegidos debían encontrarse presentes el 6 de julio de 1971 en el escolasticado de la Provincia de San Luis, en San Antonio (Texas). Dada la nueva proporción de representantes establecida por el estatuto III del Capítulo de 1967, las reglas de elección estaban fijadas en las Constituciones, artículos 272-279 y 283. Estaban convocados 79 capitulares³⁵³.

Al ser el objeto principal del Capítulo la puesta a punto de las nuevas Constituciones, el P. Hoffer aprovechó la circular para explicar las dificultadas encontradas en su práctica. En aquella atmósfera posconciliar, Hoffer se vio en la obligación de recordar que las elecciones no debían crear en las Provincias partidos entre los religiosos.

El P. Hoffer comunicó la lista de los capitulares en la circular de 10 de junio de 1970, Elección de los capitulares al Capítulo general de 1971, donde invitó a los capitulares a acudir al Capítulo con una actitud de acogida de los diferentes puntos de vista, sin ideas preconcebidas ni prejuicios. Antes bien, en el aula capitular se debía cultivar el espíritu de diálogo y evitar discusiones. Hacía una apelación al espíritu de unidad, si bien se debían aceptar ciertos niveles de pluralismo. No obstante, era preciso llegar a escribir unas Constituciones de contornos firmes y sin equívocos, en beneficio de la vida de comunidad, de la misión y de la formación de los candidatos.

Hoffer se daba cuenta de la importancia del Capítulo de 1971, al afirmar que los capitulares emplearían mucho tiempo para definir la nueva identidad religiosa marianista.

Tal había sido la buena intención del Vaticano II en su esfuerzo de renovación (p. 1383).

c) La asamblea capitular

El presidente del Capítulo, P. Juan Bolin, en telegrama a Pablo VI comunicaba que la magna asamblea marianista se había reunido con la

determinación de continuar el aggiornamento de acuerdo con los documentos del Vaticano II y las directivas pontificias sobre la vida religiosa y el apostolado actual.

Del mismo modo se expresaba el P. Esteban Tutas, elegido nuevo Superior general, en la «Carta de presentación» de los documentos del Capítulo:

El Capítulo general de 1971 estaba llamado a afrontar las cuestiones fundamentales de la vida religiosa en la Compañía de María de hoy y a dar una orientación clara y positiva que llevara a todos los marianistas a una entrega renovada a su vocación religiosa³⁵⁴.

El Capítulo general, consciente de la evolución actual de la vida religiosa y de los interrogantes que se plantean bastantes religiosos, ha procurado responder […] a una sola cuestión fundamental: «Dentro de la misión de la Iglesia, ¿qué estilo de vida corresponde mejor a la inspiración evangélica del P. Chaminade y a las necesidades de nuestro tiempo?»³⁵⁵.

En este sentido, el Capítulo general de 1971 es exactamente el comienzo de una nueva fase en la vida de la Compañía de María³⁵⁶.

Con el documento de trabajo «Problemas clave», los capitulares estudiaron las siguientes cuestiones: 1) vida consagrada: objetivos principales de la Compañía de María, la espiritualidad marianistas, el voto de estabilidad y la manera de vivir hoy los consejos evangélicos; 2) comunidad de vida y de oración marianista, centrada en la comunidad fraterna, en la eucaristía y en la oración; 3) sentido de la misión marianista: afirmando la tradición marianista, fue examinada la misión de la Compañía dentro de la misión de la Iglesia; y 4) la composición mixta, categorías de religiosos y revisión de los tres Oficios en el contexto del mundo actual. Además de estos puntos, los capitulares abordaron cuestiones varias relativas a las competencias de la Administración general, la causa del Fundador, el motivo y elevado número de defecciones y el experimento de la Provincia de Nueva York de crear en sus comunidades y obras un «pluralismo estructural».

El XXVI Capítulo general de la Compañía de María abrió sus sesiones con la celebración de la santa misa a las 9:00 del martes 6 de julio de 1971. Estaban presentes los 7 miembros de la Administación general (Hoffer: general, Stanley: vida religiosa, Urquía: acción apostólica, Monti: instrucción, Schnepp: trabajo, Vasey: procurador y Martínez de San Vicente: secretario, más 4 capitulares de Andes, 4 de Austria, 4 de Canadá, 9 de Cincinnati, 6 de Francia, 4 de Italia, 4 de Japón, 8 de Madrid, 6 de Nueva York, 6 de Pacífico, 8 de San Luis, 4 de Suiza y 6 de Zaragoza; en total, 80 delegados³⁵⁷. Ayudaban a los capitulares 1 secretario de prensa, 4 secretarios, 20 intérpretes, 5 traductores de documentos y 1 técnico electricista, además de las religiosas marianistas Blanca López y Evangelina Escobar. Siendo la primera vez que el Capítulo general se reunía en Estados Unidos, los marianistas norteamericanos se esforzaron para que la organización material funcionara a la perfección³⁵⁸.

El Capítulo de San Antonio significó un importante cambio de la organización y desarrollo del Capítulo general en la Compañía de María, hasta el punto de que la Comisión preparatoria había creado un nuevo reglamento capitular, denominado Manual of procedures. Con antelación a la reunión, los capitulares recibieron los informes del Superior general y de los Asistentes, el informe final del Survey SM, el documento de trabajo de la Comisión preparatoria y el reglamento interno del Capítulo. Las misas se celebraron por turno de lenguas vernáculas. La prensa local visitó a los capitulares. Moderadores y escrutadores eran elegidos en cada sesión de trabajo, a fin de dar participación a todos los capitulares. Fue creada una comisión de liturgia, compuesta por los PP. Le Mire (FR), McGrath (NY) y Salaverri (ZA), y otra de hospitalidad para la celebración de cumpleaños y aniversarios de votos y ordenación. Se introdujo un encuentro de ocio, denominado «Una hora fraterna», que se convocaba en días señalados. Fueron invitados expertos y observadores. Los documentos se entregaban en inglés, francés y español, pero se estableció que el inglés era lengua oficial en la que debía ser redactado el documento final del Capítulo. Para aprobar un documento, la comisión encargada del mismo lo presentaba ante la asamblea; esta hacía las críticas oportunas, que la comisión incorporaba al texto, de nuevo sometido a una segunda revisión y hasta una tercera; finalmente la aprobación del documento se votaba por parágrafos, aceptados por una mayoría de 2/3. Al final del Capítulo se distribuyó a los capitulares una encuesta para evaluar la organización material, los contenidos del debate, celebraciones... Se publicó un boletín en las tres lenguas de uso capitular, que tuvo diez números con noticias del desarrollo del Capítulo³⁵⁹. Fue creada una Comisión editora, encargada de publicar los documentos aprobados.

El P. Hoffer abrió el Capítulo dirigiendo a los capitulares unas palabras de bienvenida e insistiendo en la necesidad de actuar con sinceridad, en búsqueda de la verdad, evitando formar partidos, trabajando con humildad y fe en Dios y en María. Recordó que el objetivo era buscar la adaptación de la vida religiosa a las actuales condiciones de vida.

El Capítulo inició propiamente su trabajo con la presentación del informe del Superior general, en la segunda sesión del día 6. La presentación de los informes de los demás miembros de la Administración general continuó en la mañana del miércoles 7 de julio³⁶⁰. Por la tarde se votó el nuevo reglamento capitular (Manual of procedures). En la mañana del 8 de julio el P. Urquía, el sr. Malecek, el P. González-Anleo y el P. Roten presentaron los resultados del survey. Todos coincidieron en que la encuesta general reflejaba en modo muy satisfactorio la situación real de la Compañía de María.

En la mañana del viernes 9 se procedió a la votación para elegir la mesa capitular: fue elegido presidente el P. Bolin (PA), secretario el sr. Monti (IT) y miembros de la mesa el P. Enrique Torres (MA), el sr. Joe Jansen (NY) y el P. Roten (SU). Y como moderadores, los PP. Arsenault (CA) y Leies (SL) y los srs. Cummiskey (SL) y Stander (CI). De este modo, al día siguiente el Presidente pudo anunciar la lista de los miembros de las diferentes Comisiones.

El documento capitular debía ser una suerte de comentario y complemento de las Constituciones que ayudara a la redacción definitiva de las mismas. En consecuencia, la Comisión preparatoria propuso debatir el elenco de las 18 cuestiones, que afectaban a los «problemas clave» de la Compañía de María. Las cuestiones y las mociones recibidas fueron repartidas entre los capitulares, a su vez agrupados en once comisiones. De estas comisiones surgieron los once documentos finales del Capítulo³⁶¹.

El lunes 19 de julio, la Comisión III presentaba el argumento de la «Identidad marianista. Nuestra espiritualidad», que expuso el P. Le Mire. El 21 el P. Leies hizo la presentación del documento de la Comisión I sobre los votos religiosos. Durante el debate se indicó la necesidad de ampliar la comprensión de la vida religiosa a los «consejos evangélicos», la «llamada de Dios» y la «comunidad de vida».

El jueves 22 se abordó el Programa de acción elborado por la Comisión II y presentado por el sr. Gray (SL). El documento insistía sobre los los fines tradicionales y modernos de la misión marianista y en la diversidad de obras y tareas, la formación permanente y la necesidad de abrir los objetivos misioneros de la Compañía a culturas diferentes de la tradición marianista. El documento de la Comisión IV, sobre los tres Oficios, fue presentado el lunes 26 de julio por el P. Mulligan (NY).

En fin, el jueves 29 de julio ya se habían presentado y discutido en el aula capitular los diferentes documentos de trabajo. El mes de agosto se dedicó a la aprobación de los textos definitivos que habían de dar forma al documento final del Capítulo. Los temas de debate más importantes a la hora de redactar los documentos capitulares fueron las categorías de religiosos marianistas y la composición mixta; la posibilidad de que un religioso laico fuera nombrado a modo experimental provincial o maestro de novicios; el campo apostólico propio de la Compañía de María (se debatió si era la Familia de María o la educación); la identidad de la vida religiosa hoy, en relación al derecho canónico y al desarrollo de los valores humanos, pidiendo que la doctrina se fundara en los documentos conciliares Lumen gentium y Perfectae caritatis; la autoridad de la Administración general y el modo en que debe ser ejercida; la descentralización del gobierno de la Compañía sin abolir la autoridad del Consejo general; la composición de la Administración general y la del Consejo general; el gobierno en equipo de los Asistentes con el Superior general; la vida actual de los religiosos marianistas; el estudio de los tres votos religiosos, con sus problemas, dificultades actuales y valores positivos, que generó una amplia reflexión sobre su contenido evangélico, espiritual, antropológico, cultural, social, educacional, personal y comunitario; la captación vocacional; sobre la pobreza, la conciencia social y la responsabilidad personal. En esta nueva perspectiva era abandonado el precedente concepto de vida religiosa como regularidad y reglamentos.

Las elecciones del Superior general y de sus Asistentes se tuvieron el jueves 12 y el viernes 13 de agosto. Dado que ni el Secretario general ni el Procurador se consideraban miembros del Consejo general, su nombramiento correspondía al General con su Consejo. Los 77 electores presentes se orientaron hacia el P. Esteban Tutas (exrector del seminario de Friburgo y Asistente de la Provincia de Pacífico)³⁶².

Respecto a la elección de los Asistentes generales, los votos cayeron sobre el P. Noël Le Mire (FR) para el Oficio de vida religiosa. El resto de los Asistentes fueron confirmados en sus Oficios: el sr. Monti en instrucción; el P. Urquía en su cargo de Asistente de acción apostólica y el sr. Schnepp en economía³⁶³.

Los capitulares continuaron la redacción del documento capitular. El 14 de agosto la Comisión V presentó, por medio del P. Agapito Güemes (MA) el documento sobre la comunidad; seguido de la Comisión VI, encargada de redactar el documento sobre la vida de oración, cuyo texto fue presentado por el P. Buby (CI).

El domingo 15 de agosto la Comisión IX, por medio del P. Sánchez Vega (MA) expuso su documento sobre la Administración Provincial; se confirmaba la figura del Viceprovincial en lugar del antiguo Inspector. El gobierno provincial debía ser practicado teniendo en cuenta los principios de la colegialidad, la subsidiariedad y la delegación, en relación con el gobierno local de las obras y comunidades. Siguió la exposición de la Comisión X sobre el Capítulo provincial, cuyo vocal fue el P. Burns (CI) y el examen del documento de la Comisión XI, presentado por el P. Brockman (CI).

Fuera de las cuestiones a tratar por el Capítulo, pero estudiado como estatuto capitular, D. Angel Chomón (MA) presentó el texto relativo a la contribución económica de las Provincias a la Administración general. La Administración general ya no se hacía cargo de los gastos del seminario de Friburgo, una vez que este había dejado de ser el seminario único y común para todas las Provincias marianistas.

El lunes 16 se dedicó al importante tema de la formación inicial según las directivas contenidas en la instrucción Renovationis causam, hecha pública el 6 de enero de 1969 por la S. C. de religiosos. El vocal de este asunto fue el P. Enrique Torres (MA). Durante el debate se estatuyó que, ante la supresión de la casa del postulantado, se debía establecer un prenoviciado de un año. En sesiones sucesivas fueron debatidos los temas de la misión marianista y la Familia de María, el apostolado escolar, la relación entre la comunidad local y la Administración provincial, y la necesidad de definir el «pluralismo» y el «estilo de vida» según las Constituciones.

Un importante debate se abrió en el momento de votar el documento sobre la comunidad de oración. Los capitulares se preguntaron qué significa oración «en común», qué relación existe entre la oración de un religioso y la oración de la comunidad y cuál es la responsabilidad personal y la colegialidad en punto a la oración. El debate ponía en evidencia la praxis diferente y la diversidad de concepto de vida de comunidad en las diversas Unidades de la Compañía; además subyacía el debate posconcilar sobre el valor de las pequeñas comunidades insertas en medios sociales deprimidos, en detrimento de las grandes comunidades tradicionales al frente de importantes obras docentes; por ello no se llegó a un acuerdo. Siguió, luego, otro debate sobre el la participación de los religiosos en las elecciones, acordándose que un profeso temporal podía participar a partir del cuarto año de votos.

El miércoles 18 el Capítulo aprobó la Introducción al documento capitular. Siguió una serie de propuestas sobre los aspectos más variados de la vida institucional y personal: la elección de capitulares, planes de pensiones, el presupuesto económico del Capítulo general, el salario de los religiosos empleados en la AG, los seguros médicos, el tercer mundo, la renovación de las escuelas marianistas, los afiliados, los niveles de autonomía de la economía provincial, el plazo final del período del cargo de provincial y de sus asistentes, el capítulo provincial y la captación vocacional. Prosiguió la discusión sobre la comunidad de vida. Finalmente fue aprobado el documento.

A las seis de la tarde del jueves 19 tuvo lugar la eucaristía de toma de posesión del nuevo Superior general y de sus Asistentes. Y el viernes 20 de agosto el Capítulo ponía fin a sus trabajos. El presidente, P. Bolin, agradeció a los secretarios, demás miembros de la mesa del Capítulo y capitulares el trabajo realizado, así como el de todos los que habían trabajado hasta altas horas de la madrugada traduciendo documentos; sobre todo del Documento capitular publicado en inglés, francés y español. La asamblea capitular aprobó el documento por una mayoría de 77 votos, 1 voto en contra y 0 abstenciones. Entonces, Bolin cedió la sede de la presidencia al Superior general, P. Tutas, quien tomó la palabra para agradecer a los capitulares el trabajo hecho durante un mes y medio. Terminó anunciando que el Consejo general había determinado nombrar Procurador general al P. Vicente Vasey (CI) y mantener en el puesto de Secretario general a D. Jesús Martínez de San Vicente, hasta su regreso a la Provincia de Zaragoza en el siguiente mes de agosto (durante el generalato del P. Tutas el puesto de secretario general quedó vacante). Finalmente, el Superior general preguntó a los capitulares si estaban de acuerdo en clausurar el Capítulo. El XXVI Capítulo General de la Compañía de María fue clausurado exactamente a las 9:40 del 20 de agosto de 1971³⁶⁴.

d) El documento capitular

Los capitulares habían estudiado los problemas de fondo de la vida marianista, hasta redactar el documento titulado Capítulo general de la Compañía 1971. Edición capitular de los documentos. San Antonio, Texas, julio-agosto 1971³⁶⁵. Este documento vino a ser una suerte de comentario de las Constituciones ad experimentum de 1967, con el objetivo de «reafirmarlas, desarrollarlas o complementarlas»³⁶⁶. Publicado en las versiones oficiales inglesa (denominada «lengua oficial principal»), francesa y española, constaba de una «Introducción», que tenía por función explicar la relación entre los documentos capitulares y las Constituciones, un cuerpo denominado «Documentos capitulares» y un «Apéndice».

En la «Carta de presentación», el P. Tutas exhortaba a recibirlo como un instrumento de donde extraer «programas realistas de acción», porque

el trabajo del Capítulo realmente pretende impulsar un desarrollo continuo y progresivo del estilo marianista de vida.

El Capítulo procuró responder a una sola cuestión fundamental: dentro de la misión de la Iglesia, ¿qué debe ser hoy un religioso marianista? O, dicho de otro modo, ¿qué estilo de vida corresponde mejor a la inspiración evangélica del P. Chaminade y a las necesidades de nuestro tiempo?

Tutas concluía:

El Capítulo general de 1971 es exactamente el comienzo de una nueva fase en la vida de la Compañía de María.

En esto, tenía toda la razón: el Capítulo de San Antonio se considera el Capítulo de recepción de todas las líneas de renovación promovidas por el concilio Vaticano II para la Iglesia y, en concreto, para la vida religiosa, que puso fin al concepto de vida religiosa heredado del siglo xix bajo las formas de la regularidad y la uniformidad.

El Capítulo afirmaba que las Constituciones experimentales conservaban su fuerza obligatoria; continuaban en vigor, salvo en aquellos puntos en los que habían sido alteradas por las presentes disposiciones capitulares, aunque no fueran el texto definitivo aprobado por la Santa Sede. No obstante, las Constituciones obligaban en conciencia a todos los religiosos, que eran exhortados a ponerlas en práctica.

Los Documentos capitulares consistían en once declaraciones, destinadas a orientar el pensamiento y la acción de los religiosos marianistas, con el fin de «progresar en una renovación auténtica de la Compañía de María», a la luz de las constituciones y decretos del concilio Vaticano II. Las Declaraciones fueron:

1) Objetivos marianistas, en la situación contemporánea de la sociedad, la Iglesia y la Compañía de María.

2) La espiritualidad marianista en la condición del mundo actual y el desafío a la tradición espiritual de la Compañía.

3) Naturaleza y significado actual del voto de estabilidad marianista.

4) Las orientaciones de los votos para la vida religiosa marianista en la situación social y cultural contemporánea.

5) La comunidad marianista en sus relaciones con la Administración provincial, dentro de la nueva sensibilidad social a favor de la descentralización; la diversificación de las obras apostólicas; la subsidiariedad; la autoridad como animación; el pluralismo dentro de la unidad; el diálogo, los derechos personales; el fundamento religioso de la vida de comunidad…

6) La vida de oración se enfrentaba a los problemas de la secularización de las mentalidades y al sentido utilitarista del trabajo; pero el documento afirmaba los principios teológicos de la oración, así como las prácticas devotas y litúrgicas de la comunidad marianista.

7) El apostolado marianista suscitaba múltiples cuestiones sobre la finalidad y los principios de la misión (multiplicación de los cristianos, sentido eclesial, carácter mariano, comunitario, universal, formar comunidades cristianas, la escuela, la Familia de María, las parroquias, la pastoral universitaria, las misiones en el Tercer mundo y a favor del desarrollo social).

8) El documento sobre las estructuras características de la Compañía de María revisaba la composición mixta (religiosos sacerdotes y religiosos laicos), las categorías de religiosos (sacerdotes, docentes y obreros) y los tres Oficios (eran llamados «departamentos»); se afirmaba que la composición mixta era esencial a la Compañía; de aquí se derivaba el mandato capitular de estudiar la identidad y las funciones del sacerdote marianista, la posibilidad de que un religioso laico fuera provincial y la composición de la Administración general; todos los religiosos debían recibir oportunidades de formación similares; también se pedía estudiar el estatuto clerical de la Compañía de María. Respecto a los tres Oficios, se afirmaba su origen carismático marianista, pero se debían ejercer en correspondencia con el sentido democrático moderno de ejercicio de la autoridad, del trabajo en equipo y del sentido comunitario de la gestión; por consiguiente, venía afirmado el trabajo colegiado de los Asistentes y la autoridad ordinaria de cada Asistente en su propio departamento; los Asistentes debían tener sentido de gobierno de las personas y no solo de gestión de las cosas.

9) Se ocupaba de las elecciones, nombramientos y representaciones para el Capítulo general: eran suprimidos los anteriores colegios domésticos y provinciales; el cuerpo electoral pasaba a estar compuesto por los profesos perpetuos y temporales de más de cuatro años de profesión, pero solo los perpetuos podían ser elegidos; el Capítulo general solo elegía al General y sus Asistentes. El Superior general nombraba a los Provinciales e Inspectores, pero era competencia del Provincial nombrar a los otros asistentes, consejeros y directores locales; a su vez, el director local nombraba a sus asistentes y consejeros; de esta forma, el gobierno fue descentralizado en beneficio de la subsidiariedad.

10) El documento 10 se refería a la Administración general, dando los criterios para su reorganización. A partir del Capítulo de 1971, la autoridad de la Administración general es concebida como un «servicio» que se ejerce en «diálogo» con los provinciales; así se implantó la descentralización de la Compañía; la Administración general solo se debe ocupar de asuntos de naturaleza general o interprovincial. El modo de ejercer este gobierno se hace por medio de la comunicación con los provinciales, las visitas a las Provincias, las publicaciones de circulares y otros documentos, consultas a los religiosos, la asistencia a reuniones provinciales e interprovinciales y otros servicios generales a favor de las Provincias. La Administración general quedaba reestructurada del siguiente modo: el General recibía su mandato por cinco años, renovables en un segundo mandato; también los Asistentes podían ser renovados una sola vez; la Administración general y el Consejo general solo estaban compuestos por cinco miembros (el General y sus cuatro Asistentes); el General nombraba al Procurador y al Secretario generales; se estableció la convocatoria de una reunión de provinciales e inspectores entre dos Capítulos generales; finalmente, se pasaron al nivel de gobierno provincial algunos asuntos que antes eran competencia del Consejo general: el destino de los religiosos al estado laical o sacerdotal con la admisión a las sagradas órdenes, la fundación o supresión de un establecimiento y la admisión a los votos perpetuos, que debía ser sometida a la confirmación del Superior general.

11) El documento 11 comprendía el gobierno de la Administración provincial y del Capítulo provincial. Confirmaba la tradición marianista de la Provincia y la pertenencia del religioso a la misma. Pero se fijaron las funciones de la Administración provincial y las personas que la componían: el provincial, el viceprovincial y los asistentes. De esta forma desaparecía la tradicional figura del Inspector. Respecto a la naturaleza y competencia del Capítulo provincial, se afirma que es la más alta autoridad legislativa de la Provincia; en consecuencia, debe mantenerse en estrecha relación y colaboración con la Administración provincial.

Seguía un Apéndice que contenía tres decisiones. La primera, sobre la formación inicial en la vida religiosa, en conformidad con las prescripciones de la instrucción Renovationis causam de la S. C. para los religiosos. El Capítulo decidió que los votos temporales podían prolongarse por un período de nueve años (R. C. 37.1); que los Capítulos provinciales tuvieran el poder de reemplazar los votos temporales por otras clase de compromiso (R. C. 34.1), asunto que no prosperó; el Maestro de novicios y el Superior provincial podían conceder a un novicio un período de actuación apostólica fuera de la casa del noviciado (R. C. 23.1), iniciativa que se incorporó en los planes de formación; y, finalmente, habiéndose suprimido la casa de postulantado, cada Provincia debía establecer programas de formación antes del ingreso en el noviciado (R. C. 12.II-IV), lo que implicaba crear un plan general de formación provincial. Responder a esta decisión capitular puso fin al tradicional escalón de las tres casas de formación (postulantado, noviciado y escolasticado) localizadas lejos de todo contexto urbano y en régimen de vida monástica. Crear un nuevo estilo formativo generó un amplísimo campo de experiencias, vacíos y confusiones, hasta llegar a la paulatina reorganización de la formación inicial a inicios de los años ochenta.

La segunda decisión dio lugar al único estatuto capitular, sobre la contribución de las provincias a la Administración general.

El Capítulo autoriza que la contribución de las Provincias a la Administración general se establezca en 80000 dólares para 1973 y se aumente cada año en 5000 hasta llegar a 100000 en el año 1977.

De esta cifra estaba exonerada la Provincia de los Andes, que sólo pagaba el 85 % de la cuota media.

La tercera decisión ofrecía cinco «sugerencias para el trabajo poscapitular». La primera se refería a la publicación del documento capitular en las diversas lenguas habladas en la Compañía. La segunda pedía hacer entre los capitulares y el personal auxiliar una encuesta de evaluación de los diferentes aspectos del Capítulo transcurrido, a fin de preparar el próximo Capítulo. La más importante sugerencia proponía a la Administración general establecer un plan de trabajo para preparar las Constituciones que debían ser sometidas al examen del Capítulo general de 1976. A este fin, una cuarta sugerencia proponía un plan para que en todas las Provincias los religiosos conocieran y asimilaran el documento capitular. En el mismo sentido, la quinta sugerencia recomendaba que los religiosos estudiaran el informe final del Survey SM.

V. VIDA Y MISIÓN MARIANISTAS: LOS HOMBRES Y LAS OBRAS

1. Vida económica marianista

Durante el generalato del P. Juergens la economía marianista se recuperó al ritmo de la reconstrucción económica mundial de la posguerra; por lo tanto, en 1956, al tomar el P. Hoffer el gobierno general de la Compañía, la vida económica marianista se dirigía hacia un futuro en expansión, en concordancia con las economías occidentales. La aceleración económica era tal que el P. Hoffer afirmará:

Es evidente que en un mundo tan inestable como el nuestro las previsiones financieras son muy precarias y la rentabilidad de las acciones está sujetas a variaciones a veces considerables³⁶⁷.

Pero este desarrollo acelerado no comportaba un riesgo de catástrofe financiera; antes bien, la vida económica marianista estaba saneada.

a) Definitivo desahogo económico

La historia económica de la Compaña de María durante la primera mitad del siglo xx fue muy agitada, habiéndose llegado en los años anteriores a la segunda guerra mundial a acumular una inmensa deuda. Pero terminada la guerra y en virtud del orden económico impuesto por las potencias vencedoras, la vida económica marianista pudo salir del prolongado y oscuro túnel ocasionado por la expropiación de sus obras e inmuebles en Francia en 1903, seguido de las pérdidas de los valores en bolsa invertidos en empresas alemanas y austriacas tras la derrota militar de la Gran Guerra y de las acciones rusas impagadas a consecuencia de la revolución bolchevique; luego sobrevino la gran deuda acumulada durante las dos décadas de entreguerras, acentuada por el desorden económico mundial y la gran depresión económica generada por la caída de la bolsa americana de 1929, a la que siguió el impasse de espera de la segunda guerra mundial y los difíciles años de la posguerra hasta 1950.

Pero las propiedades y la economía de la Compañía de María no salieron malparadas de la segunda guerra mundial. Las pérdidas afectaron más al número de religiosos que a los recursos económicos³⁶⁸. Los ingresos económicos aumentaron debido a que en aquellas difíciles condiciones muchas familias confiaron la educación de sus hijos a los religiosos y, en segundo lugar, a la política del Asistente de trabajo, sr. Guiot, que impuso la subida de las matriculas escolares. Debemos contar con el caso inesperado en Francia, donde el gobierno de Vichy pagó los sueldos de los profesores y dio subvenciones a las escuelas. Solo las Provincias asentadas en los países derrotados (Austria-Alemania y Japón) salieron de la guerra con una gran pérdida de hombres, inmuebles y recursos financieros. No obstante, la Viceprovincia de Japón estaba en condiciones de acometer todas las reparaciones sin recurrir a préstamos. En fin, la guerra no destruyó la estructura financiera de las Provincias. El único cambio digno de mención fue el empleo del dólar norteamericano en la actividad financiera de la Administración general.

Además, gran parte del gasto por la compra y adaptación de inmuebles se hizo recurriendo a préstamos de la Administración general o de otras Provincias marianistas. De este modo, la deuda de las Provincias había disminuido desde los 2570257 dólares-papel de enero de 1939 al 1613195 de enero de 1946 y esto proporcionaba una gran seguridad económica. La Administración general podía pagarse sus propios gastos y ayudar a las Provincias más necesitadas, sobre todo a Austria.

A mediados de los años cincuenta el mundo occidental se adentraba en las vías del desarrollo acelerado. La economía marianista, al igual que la actividad de las obras colegiales, se encontraba en expansión. Afirmaba el sr. Guiot ante los capitulares generales de 1956:

Se puede decir que todas las Provincias están en camino de reequiparse y toman nuevo impulso en vista a sus trabajos futuros³⁶⁹.

Ante la acrecida demanda de puestos escolares y la abundancia de vocaciones, los religiosos habían hecho fuertes inversiones en la compra de terrenos para construir inmuebles escolares y casas de formación, gracias a los préstamos de las Provincias más pudientes de Cincinnati y San Luis. Pero los gastos provinciales se sostenían por la abundancia de alumnos y el trabajo de los religiosos.

También la Administración general hizo grandes inversiones en la construcción de la nueva sede en Roma, la casa del segundo noviciado junto al lago Albano (Castelgandolfo) y el mantenimiento del seminario internacional de Friburgo.

b) Rápida recuperación de la postguerra

Terminada la reconstrucción de la posguerra, en agosto de 1951 se reunía el Capítulo general³⁷⁰.

En los datos de la economía marianista proporcionados por D. José Guiot se podía apreciar que la marcha ordinaria de las obras y vida de las Provincias y de la Administración general ya se había recuperado plenamente del período de la guerra. En 1951 los marianistas eran propietarios de 88 inmuebles. Estas propiedades se poseían según diversas fórmulas jurídicas. En Austria, Bélgica, Estados Unidos, España e Italia (ésta última desde los acuerdos de Letrán de 1929) la Compañía había constituido diversas sociedades, con personalidad civil y capacidad de poseer bienes, que eran las propietarias de los inmuebles. En Francia, Suiza, Túnez, Perú y Japón la Compañía no poseía estatuto legal y, por lo tanto, los bienes sociales eran poseídos por personas físicas o morales interpuestas, donde la Compañía era el accionista principal y el gerente, y los religiosos trabajaban como asalariados; la gran mayoría de las escuelas eran de propiedad diocesana, parroquial y municipal³⁷¹. En esta condición se dirigían 99 centros escolares, pero su número tendía a descender. Los religiosos mantenían en buenas condiciones los inmuebles de su propiedad, no así aquellos que dependían de asociaciones civiles. Por lo general, en las casas de formación el mobiliario y ropa de hogar estaba más envejecido que en las comunidades.

Un renglón de gastos importante, que a partir de ahora se va a imponer cada vez más, era el correspondiente a los sueldos del personal laico empleado en las obras marianistas. Los religiosos pagaban a sus empleados en correspondencia con las leyes laborales de cada país. Esta era una carga pesada, porque el nivel de vida se elevaba constantemente y los empleados reclamaban ser registrados en la Seguridad social. Los profesores seglares contratados eran numerosos en todas las Provincias y su número tendía a aumentar. En algunos países (Austria, Japón y Suiza) y en la Provincia de Pacífico los gobiernos pagaban al personal docente seglar. El Capítulo general de 1961 estableció en el estatuto XIV que los profesores seglares y el personal de servicios domésticos debían ser retribuidos de acuerdo con las exigencias de la justicia social.

Terminada la guerra, las Provincias se habían embarcado en importantes proyectos de compras de inmuebles, nuevas construcciones y reparaciones para acoger la gran demanda de plazas escolares y la nueva oleada de vocaciones. Así, Italia adquirió propiedades para casas de formación en Giove, Brusasco y Pallanza por 47630000 liras. La Provincia del Midi, por una casa para postulantado en Fiac y por reparaciones en los colegios de Cannes y Caudéran gastó 4347885 francos. Franco Condado-Alsacia por un postulantado en Salverte pagó 2300000 francos. Austria había debido reparar la granja de Greisinghof por 7436 chelines. Suiza compró una propiedad en Middes, el chalé de Planchouet y la construcción de un dormitorio de alumnos en Middes y de un comedor escolar en Martigny, por 585700 francos suizos. La Provincia de España se vio obligada a emprender nuevas construcciones y ampliaciones de los inmuebles por una cifra elevadísima de 19000000 de pesetas; además, en el colegio de Buenos Aires se hizo una construcción por 250000 pesos y en el de Santiago de Chile otra por 374000 pesos. También las Provincias norteamericanas conocían una formidable expansión escolar y vocacional: Cincinnati, por construcciones de pabellones para la universidad de Dayton, otras propiedades e inmuebles también en Dayton y en el escolasticado de Mount Saint-John, un inmueble en Mercy, para el Chaminade Preparatory, y construcciones en el Colegio de Ponce-Puerto Rico, hizo un desembolso de más de 1500000 de dólares. La Provincia de San Luis había hecho adquisiciones en San Antonio, San Anselmo (Canadá) y la casa del segundo noviciado en Marycliffe, más la biblioteca de la universidad Saint Mary de San Antonio, por un total de 223100 dólares; y Pacífico por un postulantado en Santa Cruz, una propiedad rural en Honolulu y otra construcción desembolsó 25651 dólares. Finalmente, en Japón los religiosos habían agrandado los colegios de Nagasaki, Osaka, Tokio y el postulantado de Fukuoka, comprado la mansión de Jindai para establecer en ella el noviciado, todo por 13312124 yenes³⁷².

Ante el Capítulo general de 1956 el sr. Guiot daba la cantidad de 6414667 dólares por la compra de terrenos y construcciones³⁷³. Lógicamente, estas inversiones se habían hecho con préstamos, la mayor parte de los cuales se hacían por la Administración general o por las Provincias solventes a favor de las más necesitadas³⁷⁴. En este sentido, las Provincias norteamericanas figuraban entre los mayores prestamistas de la Compañía.

El caso español era especial, pues España tomaba los préstamos de entidades bancarias en forma de hipoteca sobre los edificios colegiales, en modo tal que antes de la división en 1950 en las dos Provincias de Madrid y Zaragoza había tomado en hipoteca una serie de préstamos por valor de 14342560 pesetas, más una deuda de 33711 francos suizos por la pensión de sus seminaristas; pero al dividirse en 1950 en dos Provincias, Madrid asumió una deuda de 14848102 pesetas mientras que Zaragoza cargó con 10327965 pesetas.

Las Provincias, en fin, vivían del trabajo escolar de sus religiosos. Pero a inicios de los años cincuenta, ante el reforzamiento de las monedas nacionales y el aumento del coste de la vida, las ganancias no eran muy elevadas. En todo caso, cada colegio contribuía a los gastos provinciales según el número y estatus social de sus alumnos, del número de profesores marianistas y seglares, si la Compañía era la propietaria del establecimiento o estaba contratada, si el colegio se localizaba en un medio rural o urbano...

La Administración provincial fijaba una tasa a cada uno de los establecimientos y con el montante se mantenía a los ancianos y casas de formación, el funcionamiento de la Administración provincial, se afrontaban las obras de ampliación o nuevas adquisiciones de inmuebles escolares y, en ocasiones, se compensaban los gastos de los establecimientos menos afortunados. A fin de que la Provincia pudiera vivir, era necesario que todas las obras contribuyeran a los gastos generales; es decir, que fueran autosuficientes. En 1955 la mayor parte de los establecimientos habían podido contribuir a los gastos generales de su Provincia. Los colegios más productivos eran los que poseían internado. En la reciente postguerra, los internados en Europa estaban repletos, debido a la explosión demográfica, al deseo de las familias de hacer estudiar a sus hijos y al insuficiente número de establecimientos públicos. Pero en algunas Provincias centroeuropeas (Francia, Austria y Suiza) ya se comenzaba a sentir el envejecimiento de los religiosos sin relevo vocacional. Esto hacía mirar con inquietud el futuro financiero de los colegios.

En cuanto a la Administración general, desde las devaluaciones de las monedas nacionales después de la gran depresión internacional de 1929, había abandonado el uso exclusivo del franco francés y trabajaba con todas las monedas nacionales donde se encontraba presente la Compañía de María³⁷⁵.

Como principio general se puede decir que el buen desenvolvimiento de la economía marianista se beneficiaba del fuerte crecimiento de la economía norteamericana, europea y japonesa y de su inmediato reflejo en la banca internacional. En este sentido, el Asistente general de Trabajo aseguraba la economía de la Administración general comprando títulos y valores bancarios³⁷⁶.

En efecto, la fuente principal de ingresos de la Administración general provenía del portafolio (120543 dólares), al que ordinariamente se le añadían los ingresos por honorarios de misas (634829 dólares), por la aportación de las Provincias (en 1951 fue de 12303 $) y por donativos; además de otros ingresos extraordinarios, como fue la venta de la casa de la Administración general de Nivelles a la parroquia local por 65000 francos belgas.

Es interesante recordar que los estipendios de misas que recibían los sacerdotes marianistas –principalmente norteamericanos- se concentraban en la caja central de la Compañía por mandato del Capítulo general de 1933, como medio para compensar las pérdidas causadas por la gran depresión de 1929. Desde los 30302 dólares recibidos en 1934, entre 1946 y 1951 se elevó a 634829 dólares y a 561393 en el quinquenio 1951-1956³⁷⁷.

Sin duda, el mayor desembolso de la Administración general correspondió a la construcción de la nueva sede en Roma, que había comportado un total definitivo de 54847 dólares por la compra de los terrenos, 342659 por la construcción y 68057 por el mobiliario.³⁷⁸

El tercer renglón de gastos de la Administración general provenía del mantenimiento del seminario de Friburgo. Si en el quinquenio 1946-1951 tuvo que desembolsar 133862 dólares, en el quinquenio 1951-1955 el gasto fue de 174607 dólares. La razón estaba en el aumento del número de seminaristas (que habían pasado de 65 en enero de 1951 a 82 en enero de 1956)³⁷⁹.

En síntesis, los religiosos vivían de su ingente trabajo en las obras escolares, repletas de alumnos, imponiéndose horas de trabajo suplementarias; en algunas casas (Mount Saint-John, San Anselmo y el escolasticado de Brandsen en Argentina) hacían trabajos de albañilería y construcción para ahorrar gastos. Las casas y las Provincias practicaban una sana economía, basada ante todo en el trabajo, el ahorro y la austeridad; esto definía un régimen de vida religiosa uniforme y reglamentada. Como afirmará el Asistente general de celo, P. Armentia, ante el Capítulo general de 1966:

Hay que reconocer que cada una de nuestras casas es como una colmena, donde fervet opus (Virgilio), el trabajo es fervoroso.

La práctica de la obediencia era la más segura guía de tal régimen de vida³⁸⁰.

c) Generalato del P. Hoffer durante la expansión económica occidental

Todo el generalato del P. Hoffer se caracterizó por «la rapidez de la expansión material de la Compañía de María», en palabras del Asistente general de trabajo, sr. Schnepp, al Capítulo general de 1966. Y lo explica así:

La expansión rápida de nuestros esfuerzos apostólicos en diversas Provincias, al igual que la prosperidad general en Estados Unidos, Europa y Japón en el curso del último quinquenio, explican este crecimiento extraordinario³⁸¹.

Ambas afirmaciones se pueden comprobar en el inmenso crecimiento del valor de los inmuebles de la Compañía, que pasó de 20058859 dólares en 1956 a 48015339 en 1966 (140 % de crecimiento).

La estructura económica de la Compañía no cambió durante el gobierno del P. Hoffer. Las Provincias vivían del trabajo de sus religiosos, numerosos y jóvenes, en los colegios repletos de alumnos. La base económica de la Administración general continuó siendo la misma. Sus ingresos provenían de los valores y títulos en bolsa, de los estipendios de misas y de las aportaciones de las Provincias; y sus gastos principales se debían al gobierno de la Administración general y mantenimiento de la comunidad de Vía Latina 22 y del seminario, y diversas ayudas a las Provincias³⁸².

Los valores bursátiles habían subido de 1352574 dólares en enero de 1956 a 1449243 dólares en junio de 1961. Con la venta de parte de estos valores se había podido afrontar la construcción del nuevo edificio del seminario internacional marianista en Friburgo. En cuanto al fondo de misas, a finales de 1955 acumulaba una cantidad de 1400805 dólares³⁸³. Pero el estatuto XII del Capítulo general de 1956 mandó suprimir este fondo, que dejó de existir a partir del 1 de julio de 1960. Entonces, el Capítulo general de 1961, en los estatutos XV y XVI, estableció una nueva relación económica entre la Administración general y las Provincias.

En 1961 los marianistas habitaban 167 inmuebles entre centros docentes y casas de formación. Las Provincias eran propietarias de 96 de estos establecimientos y 47 eran habitados en régimen de alquiler; además, en 24 de ellos, los religiosos trabajaban con un contrato salarial con la entidad propietaria de la obra (la mayoría de estas entidades eran episcopados, parroquias, cantones, ayuntamientos y empresas). Por lo tanto, el régimen de propiedad no había cambiado desde los tiempos anteriores a la guerra mundial³⁸⁴. En el quinquenio 1956 a 1961 el total de inversiones provinciales se había elevado a 20058859 dólares³⁸⁵, en tal modo que la deuda a pagar a entidades exteriores a la Compañía había pasado de los 5999625 dólares de 1956 a los 8357477 dólares de 1961. Las Provincias estaban llegando al máximo de sus posibilidades de inversión/expansión material.

En fin, al inicio de la década de los sesenta el capital social de la Compañía se había incrementado considerablemente, permitiendo decir al Asistente general de trabajo, sr. Guiot ante el Capítulo general de 1961:

La situación de conjunto de la Compañía de María parece, por lo tanto, sana³⁸⁶.

d) El portentoso auge de los años sesenta

El movimiento financiero de la Compañía de María durante la «década prodigiosa» continuó experimentando una importante expansión, en paralelo con la economía mundial y de acuerdo con la enorme capacidad de trabajo de una institución pletórica de hombres en edad laboral. Por ello, si el total de los dólares entregados por todas las casas de la Compañía a sus Administraciones provinciales en 1965 había sido de 2100000 dólares, en 1970 esta cifra se elevó a 3114425³⁸⁷.

Pero el aumento de la riqueza generó a finales de los años sesenta un debate sobre el testimonio de pobreza que daban los religiosos en su vida colectiva y personal. Pues, si hasta mediados los años sesenta los religiosos habían continuado practicando un régimen de vida austero, al final de la década la vida de las comunidades experimentó un notable bienestar material, reflejo del alto desarrollo de los países occidentales. A los veteranos les preocupaba la abundancia de bienes materiales y de dinero que hacía adoptar usos de consumo contrarios a la austeridad antes vivida como expresión de la pobreza religiosa, mientras que a los jóvenes, ahora mentalizados en una orientación social de la religión, esta riqueza institucional era sentida como un antitestimonio de la vida religiosa. «Tienen un nivel de vida superior al de la clase media» y «No dan testimonio de pobreza» eran las afirmaciones del momento³⁸⁸.

Esto suscitó entre los religiosos un gran debate sobre el testimonio comunitario de pobreza y el uso de dinero personal. Durante el debate se llegó a cuestionar si los religiosos debían ser propietarios de sus obras o si se debía vender parte de las propiedades de las Provincias y dar el dinero a los pobres. Sin embargo, los religiosos continuaron llevado un género de vida marcado por el trabajo en las obras y la dedicación generosa de su tiempo a las actividades apostólicas, recreativas, deportivas y culturales con sus alumnos, a cambio de un salario bajo, garantizando así ellos mismos el mantenimiento de sus colegios y obras pastorales.

El sr. Schnepp se fijó un programa de acción para mejorar la administración económica de las Provincias y la relación con los ecónomos provinciales, para lo cual llegó a visitar diez de las trece Provincias marianistas; escribió tres circulares y se mantuvo en continua relación con los ecónomos y Administraciones provinciales a través de numerosas comunicaciones³⁸⁹.

Schnepp trabajó para modernizar los sistemas de contabilidad de las Provincias, a fin de uniformarlos con el sistema de la Administración general según los modelos internacionales. Al final del generalato del P. Hoffer, el sr. Schnepp había conseguido uniformar la contabilidad de las Provincias. Solo en Francia e Italia subsistieron varios sistemas, si bien fueron uniformados los boletines económicos, permitiendo a las Administraciones provinciales implantar directrices económicas comunes.

También insistió en que todos los establecimientos y cada Provincia debían hacer un presupuesto económico al inicio del año. Esta práctica supuso una importante novedad en la vida de las comunidades a la hora de vivir el voto de pobreza, de acuerdo con las novedades introducidas por la aplicación del concilio Vaticano II y de las Constituciones renovadas de 1967. La comunidad establecía el presupuesto económico anual, implantándose la transparencia económica³⁹⁰.

Otro objetivo fue separar la economía de la comunidad religiosa de la economía de las obras. Pero la separación era muy difícil en muchos establecimientos europeos, sobre todo en los internados, donde la economía de la comunidad se mezclaba con la del colegio en muchos artículos de alimentación, calefacción, electricidad, agua, impuestos municipales... Ante la insistencia de Schnepp, el número de obras que se decidieron por esta práctica administrativa pasó del 61 % en 1962 al 79 % en 1966.

Finalmente, insistió en que los religiosos destinados a la dirección económica de las obras y Provincias debían recibir una formación en el campo jurídico, económico y administrativo, pues hasta la fecha los administradores se formaban con la práctica del oficio. La preparación profesional de los ecónomos mejoró sensiblemente. Si en 1966 solo 16 ecónomos (9’8 %) tenía algún diploma, en 1970 la cifra se había duplicado con 38 (17’8 %). Además, 57 de ellos (sobre un total de 95) seguían cursos de economía. Las Provincias organizaron encuentros de ecónomos de las casas y obras para debatir problemas comunes y practicar una política homogénea. Gracias a estas iniciativas mejoró la gestión y la previsión económica. Además, se contribuyó a crear una nueva figura de ecónomo marianista, que en los años sucesivos vinieron a formar un grupo de religiosos con gran capacidad profesional y de gobierno. Con ellos surgió una nueva categoría de religiosos dedicados a la administración, que no eran ni hermanos obreros ni religiosos docentes³⁹¹.

La actividad del Asistente general de economía culminó en los encuentros tenidos con los ecónomos provinciales. El primer encuentro se tuvo en 1969 en Friburgo para los ecónomos de Europa y en la casa de noviciado de New Haven para los de América; y de nuevo en 1970 en Friburgo y Baltimore. En estas reuniones surgieron nuevas iniciativas, que fueron presentadas al Capítulo general de 1971: asegurar los inmuebles, contratar seguros de enfermedad y de pensión de jubilación; integrar las obras docentes marianistas en el sistema público de subvención estatal de los diferentes países e inscribir a los religiosos en el sistema de seguridad social nacional. Sobre todo, se insistió que el capítulo de la pobreza religiosa debía ser tratado en la nueva Regla de vida³⁹².

Los Capítulos generales de 1961 y 1967 establecieron una nueva relación económica de las Provincias con la Administración general. Una vez que esta ya no centralizaba los estipendios de misas, el Capítulo de 1961 estableció por el estatuto XV que cada Provincia, en proporción al número de sus religiosos en activo, debía contribuir a la economía general de la Compañía, a fin de que esta ingresara cada año 70000 dólares por aportaciones provinciales³⁹³.

Vista la dificultad de algunas Provincias para contribuir con la cantidad establecida, el estatuto V del Capítulo general de 1966 mandó revisar la fórmula de contribución a la Administración general³⁹⁴. El Capítulo estableció una nueva contribución, aplicando una escala móvil, cuya progresión era de 10000 dólares anuales; así, partiendo de una recaudación de 100000 dólares en 1967, se debía llegar a 150000 en 1972. A las Provincias menos afortunadas de Austria y de Japón se les permitió contribuir con el 85 % de la cuota general. El 40 % de la cantidad percibida serviría para cubrir los gastos corrientes de la Administración general y el 60% irían destinados al portafolio, del cual los capitulares decidieron hacer el fondo de reserva de toda la Compañía de María. Así, la Administración general recaudó entre 1967 y 1970 la cifra de 460000 dólares, de los que 280200 se depositaron en el fondo de reserva³⁹⁵.

Entre todas las Provincias de la Compañía en 1962 se poseían 104 establecimientos, de los que 69 (66 %) daban beneficios; 25 casas (14 %) poseían los ingresos suficientes para pagar las deudas contraídas y solo un poco más del 20 % de las casas vivían con dificultades económicas, teniendo que ser ayudadas por su Administración provincial. En 1966 las cosas anduvieron mejor, pues más del 88 % de las casas contribuían normalmente a la economía provincial y las casas deficitarias se habían reducido al 8 %. Los establecimientos colegiales creaban diversas actividades (comedor y cafetería escolar, sala de cine, club deportivo, campamento de verano…) a fin obtener más ingresos; otras casas reducían gastos cultivando un huerto; otras aumentaban los ingresos con una imprenta y, en algunos lugares, con donaciones de antiguos alumnos y afiliados. El total de dólares vertidos por todas las casas de la Compañía en 1965 había sido de 2100000 y en 1970 esta cifra se elevó a 3114425. Lógicamente, las grandes Provincias (Madrid y Zaragoza, gracias a la Editorial SM, y Cincinnati y San Luis gracias a las universidades de Dayton y San Antonio) poseían mayores ingresos.

Un gran peso en la economía provincial era el mantenimiento de las casas de formación³⁹⁶. Pero el sostenimiento económico era distinto en cada escalón de la formación. Así, en 1966 la pensión anual de un postulante costaba entre 209 y 1700 dólares, según los países. En el noviciado, el mantenimiento anual de un novicio suponía entre 345 y 1800 dólares. Un escolástico costaba a la Provincia entre 382 y 2000 dólares anuales. El Capítulo general de 1961 mandó por el estatuto XVI que las Administraciones provinciales debían correr con el gasto de sus seminaristas y de sus religiosos durante el segundo noviciado. En 1966 un seminarista costaba una media anual de 1411 dólares, de los que cada Provincia aportaba el 85 %³⁹⁷.

A pesar del auge de los establecimientos, cada año se hacía más evidente que las Provincias no podían hacer frente a los gastos de sus obras y de sus religiosos con los únicos ingresos de las tarifas escolares. Por eso, en 1966 once de las trece Provincias poseían portafolio (salvo Italia y Nueva York). Cinco años más tarde, todas las Provincias, excepto la Región de Perú poseían cartera de valores³⁹⁸.

Pero a finales de la década de los años sesenta sobrevino una dificultad económica interna, al producirse el fenómeno del descenso de religiosos, debido a los abandonos masivos y a la drástica reducción del número de candidatos en la formación inicial³⁹⁹.

Otro factor que reducía ganancias fue el mayor número de religiosos que marcharon a trabajar en obras o instituciones externas a la Compañía de María. Este era un nuevo fenómeno en la vida religiosa, pues en 1971 se estimaba que entre 90 y 100 religiosos marianistas tenían una ocupación remunerada fuera de la Compañía. Entre estos religiosos había un secretario de Conferencia episcopal, un inspector diocesano de colegios, otros trabajaban en obras de asistencia social en suburbios, en la coordinación de congregaciones religiosas, coordinadores parroquiales, capellanes militares, profesores de institutos, párrocos y coadjutores, un director del programa diocesano de televisión y empleados o directores de diversas instituciones católicas nacionales o diocesanas. Algunos de estos religiosos trabajaban por un sueldo nominal, pero otros no, pues según el modo de pensar de aquellos años posconciliares, los religiosos debían ofrecer gratuitamente sus servicios. Estas situaciones introducían serias novedades en el modo de concebir la práctica de la pobreza religiosa. La práctica generalizada fue la de entregar el sueldo a la comunidad de pertenencia.

También la aplicación de los programas de renovación conciliar afectó al presupuesto de gastos de las casas de formación. En primer lugar, desapareció la casa de postulantado o fue transformada en casa de aspirantes o de prenoviciado; también el plan del escolasticado fue profundamente transformado y muchos jóvenes religiosos estudiantes pasaron a residir en comunidades escolares o parroquiales. Solo se conservó la casa de noviciado. Por este motivo, en el informe de 1970 un ecónomo provincial llegó a afirmar:

Los frecuentes cambios [en los planes de formación inicial] hacen muy difícil, si no imposible, la tasación de las tarifas en práctica⁴⁰⁰.

En cuanto al seminario, las Provincias norteamericanas retiraron de Friburgo a sus seminaristas y los concentraron en la ciudad de San Luis, a partir del curso 1969-1970. Esto significó el inmediato aumento del gasto de seminario, al que se sumaron gastos de viajes para experiencias apostólicas y de formación durante las vacaciones de verano. Si en 1966 el coste medio anual de un seminarista era de 1.411 dólares, en 1970 el coste se duplicó⁴⁰¹.

Curiosamente, ante el descenso de candidatos y de formandos, se multiplicaron los gastos de la formación inicial. Por ejemplo, la Provincia de Pacífico contaba con 15 novicios en el curso 1964-1965, que gastaron 26842 dólares y 3 novicios en 1969-1970 que necesitaron 28655. Igual ocurrió con los escolásticos, que pasaron de 45 en 1969 con un gasto de 90354 dólares a 24 en 1970 por 101615 dólares. El sr. Schnepp no lamentaba el aumento del gasto en formación y sostenía que en este apartado no se debía ceder ante consideraciones materiales.

En fin, con el descenso del personal a lo largo del segundo quinquenio de los años sesenta, la dinámica socioeconómica fue como sigue: la falta de profesores marianistas reducía el número de contribuciones a la caja provincial y obligaba a contratar más profesores seglares, cosa que agravaba el renglón de gastos por salarios. Para compensar la reducción de contribuciones se procuró aumentar el precio de la escolaridad de los alumnos; así se logró sostener los ingresos provinciales, pues, si en 1966 las casas marianistas vertieron a sus respectivas Provincias 2095744 dólares en 1970 la cifra se elevó a 3114452. El sr. Schnepp no sabía explicar a los capitulares generales de 1971 cómo

a pesar de los cambios ocurridos en el ejercicio del apostolado y como consecuencia del estilo de vida en nuestras casas, el ingreso total ha aumentado en más de un millón de dólares⁴⁰².

En efecto, los ingresos continuaban procediendo, sobre todo, de los colegios, «ya que la Compañía continúa siendo una Congregación docente»⁴⁰³. En 1970 la Compañía dirigía 93 high schools o colegios (42 % de las casas); además 11 escuelas primarias y 6 institutos de estudios superiores. Por otra parte, comenzaron a venir ingresos de otras fuentes: residencias de profesores y residencias de estudiantes, centros de renovación, religiosos a sueldo y parroquias, de las que los marianistas regentaban 21 (el 9’8 % de todos los establecimientos de la Compañía).

La buena situación económica, mediada la década de los sesenta, había permitido a la Administración general no tener que socorrer a las Provincias, salvo casos aislados. En 1961 era la propietaria de la casa de la curia general en Vía Latina 22 y el terreno de la Caffarelletta en Roma, de la Villa Chaminade en Castelgandolfo y del seminario de Friburgo. En 1962 compró a la Provincia de Francia la Villa Saint-Jean y en 1964 vendió la Villa Chaminade⁴⁰⁴.

La compra de Villa Saint-Jean se debió a la falta de religiosos de la Provincia de Francia para mantener la dirección de este colegio. Dada la posibilidad de contar con los hijos de las numerosas familias norteamericanas residentes en Suiza, el colegio se mantenía gracias a diversos préstamos financieros que se debían restituir, pensando que el poseía un valor apostólico y que, además, podía dar beneficios. La Administración general lo compró a la Provincia de Francia y se acordó con la Provincia de San Luis que lo tomara a su cargo, a cambio de abonar a la Administración general un alquiler anual de 135000 francos. De este modo, San Luis fundó una high school americana.

En estas nuevas condiciones la Villa Saint-Jean abrió sus aulas en septiembre de 1962 con el título de Villa St. Jean international school. Pero el número de alumnos matriculados no fue suficiente y los ingresos por las tarifas escolares fueron descendiendo año tras años. Por el contrario, los gastos de mantenimiento eran enormes. A finales de 1969 la Provincia de San Luis comunicó a la Administración general que por falta de personal y como consecuencia del descenso de la población escolar, no era posible mantener el establecimiento y propuso cerrarlo en junio de 1970. La AG consintió y el colegio se cerró en 1971. Al enterarse el cantón de Friburgo que se iba a vender, reclamó el derecho de preferencia, llegándose a la venta el 29 de marzo de 1971 por casi 7000000 de francos (= 1616711 $). Con la cantidad recibida se creó la nueva «Association du séminaire marianiste Regina mundi»⁴⁰⁵.

En cuanto a la Villa Chaminade, en Castelgandolfo, se tomó la decisión de venderla, porque las Provincias europeas no disponían de más religiosos para enviar al segundo noviciado. Puesta en venta, mons. José Slipyi, obispo ucraniano prisionero dieciocho años tras el telón de acero, ofreció 250000000 de liras. Tras un largo debate y examen de conciencia, el Consejo general decidió aceptar la oferta, considerando su bajo precio como una contribución a la Iglesia perseguida en los países comunistas. Los Superiores entendieron que esta era una forma de poner en práctica los estatutos VIII y IX del Capítulo geral de 1961 (sobre la «participación de las Provincias en los intereses generales de la Compañía de María y de la Iglesia» y sobre la «ayuda a estudiantes de países en vías de desarrollo»). Monseñor Slipyi depositó la suma en la Banca vaticana y el 11 de agosto de 1964 fue transformada en dólares para pagar los últimos restos de la deuda del inmueble.

También se deseaba vender la propiedad urbana de la Caffarelletta, que había sido comprada en 1930 para construir la casa general. Pero después de la segunda guerra mundial se compró el solar de Vía Latina 22 y la Caffarelletta se conservó como inversión. Declarado por el Ayuntamiento de Roma zona de parque y terrenos deportivos, en 1966 permitió ceder dos hectáreas al obispado de la ciudad para construir la parroquia Santo Nombre de María, dirigida por los marianistas⁴⁰⁶.

La nueva forma de gobierno generó nuevos gastos. Los viajes y las visitas del Superior general y de los Asistentes a las Provincias para estrechar los contactos de los Superiores con los religiosos, comportó un apartado propio en el capítulo de gastos. Si en el quinquenio 1961-1966 los miembros del Consejo gastaron 35000 dólares en viajes, en el siguiente la cifra totalizó más de 53000. Por este concepto, también se multiplicó el gasto de correo y comunicaciones. Además, entre 1966 y 1971 las publicaciones de la Administración general costaron 15689 dólares y el nuevo Oficio de acción apostólica generaba un importante gasto, dada la amplitud de sus competencias. Así se deben sumar las suscripciones de revistas y libros que los Asistentes generales necesitaban para su gobierno y el nuevo gasto de automóviles⁴⁰⁷.

En efecto, el mandato conciliar de renovación de los institutos religiosos supuso un nuevo renglón de gastos en Capítulos generales de renovación, viajes, comisiones, encuentros y reuniones, estudios, estadísticas y publicaciones. Así, para las dos sesiones del Capítulo general de 1966 y 1967 se pagaron 24913 dólares y el sr. Schenpp esperaba que el Capítulo de 1971 costaría más todavía, a consecuencia de los gastos del la Comisión preparatoria y las publicaciones. Para el survey se proyectó un presupuesto de 40000 dólares. La reunión de Provinciales e Inspectores con la Administración general en 1969 en Bérgamo arrojó un gasto de 5000 dólares.

En resumen, en aquella estación de bonanza económica generalizada, el sr. Schnepp revelaba ante los capitulares generales de 1966:

Nuestros ingresos han aumentado más rápidamente que nuestros gastos, de suerte que nuestros excedentes han aumentado cada año según un coeficiente constante⁴⁰⁸.

En medio de esta frenética actividad económica, el sr. Schnepp se mostraba satisfecho de la evolución del portafolio, que el 1 de enero de 1966 se elevaba a 1684860 dólares y cinco años más tarde poseía un valor nominal de 2000000 de dólares. En 1966 el valor de la cartera de valores era de 1392041 dólares. Cinco años después esta cifra llegó a 1430668⁴⁰⁹. Pero llegando al final de la década, la vertiginosa expansión material comenzaba a experimentar una leve desaceleración; debido a los dos años de recesión de la economía mundial durante 1969 y 1970 y a que las obras y las Provincias habían llegado al máximo de sus posibilidades. El sr. Schnepp reconocía ante el Capítulo general de 1971:

Las peticiones [de préstamos de las Provincias a la Administración general] han disminuido, como asimismo ha disminuido el efectivo marianista, cuyos programas de expansión han acusado retroceso⁴¹⁰.

2. La misión: vida de las obras

La expansión económica mundial favoreció notablemente el auge de las obras escolares marianistas, permitiendo crear nuevas actuaciones pastorales en parroquias, universidades, nuevos países en África o de nueva apertura al cristianismo en Asia. De esta manera, el generalato del P. Hoffer viene a coincidir con la acelerada expansión económica de Occidente, precisamente en unos años en los que la Iglesia católica se presenta como una institución uniformada en unas sociedades todavía no fuertemente afectadas por la secularización, dando muchas vocaciones religiosas y sacerdotales.

Al iniciarse la nueva década de 1960, el desarrollo atrae a las ciudades masas de campesinos en busca de trabajo, consumo y un nivel de vida más cómodo, seguridad social, trabajo de la mujer fuera del hogar, plena escolarización y acceso a los estudios medios y superiores… Bienes que van erosionando las tradiciones agrícolas en las que se apoyaba el catolicismo tridentino. A esta nueva situación quiso Juan XXIII adecuar la Iglesia, convocando el concilio Vaticano II. A raíz del diálogo establecido en los documentos conciliares con la nueva cultura urbana, tecnificada y en proceso de globalización, los antiguos sentimientos religiosos y las estructuras de las instituciones eclesiásticas entraron en un período de búsqueda de una nueva posición del catolicismo en la sociedad. Esta situación se reflejó inmediatamente en la Compañía de María, pero en medio de una imponente expansión de sus obras y terminado el concilio se asiste al abandono masivo de religiosos y al descenso drástico de las vocaciones. No de las obras, que continuaron su ritmo expansivo.

Así, al final del generalato del P. Hoffer se genera la paradoja de la máxima expansión de las obras en medio de la mayor crisis del personal religioso y de tensiones en la vida de las comunidades para renovar la vida religiosa y el apostolado marianista; pero la crisis fue la ocasión para una intensa búsqueda para dar nuevas formas a la vida religiosa y a la actividad apostólica de los marianistas. Al final del período que estudiamos, en 1971 la Compañía de María estaba constituida por un grupo humano muy joven y muy activo, con un importante número de obras docentes, parroquiales y sociales.

a) De la recuperación de la posguerra a la crisis posconciliar

Al terminar la guerra, todas las Provincias hicieron un gran esfuerzo para aumentar la captación vocacional, hasta tal punto que en muchas el número de postulantes se duplicó. Así, para el total de la Compañía, se pasó de 523 postulantes en 1946 a 906 en 1956. Ante estos números, el Asistente general de instrucción, P. Hoffer, afirmó ante los capitulares de 1951:

Todo esto es índice de un reclutamiento en plena expansión, que es motivo de esperanza⁴¹¹.

El mismo incremento se puede apreciar en el más fundamental escalón de la formación inicial, que es el noviciado: en 1946 la Compañía formaba a 77 novicios; una década después, en 1956, se formaban 160. Con más primeras profesiones, subió el número de escolásticos, dato que aseguraba el rejuvenecimiento de las comunidades y el futuro de las obras. Así, si en 1946 había 216 escolásticos sobre 2177 religiosos (10 %); en 1957 las casas de escolasticado formaban a 365 jóvenes religiosos sobre un total de 2724 religiosos (13 %).

Así, la Compañía experimentó una lenta recuperación del número de religiosos, pasando de 2177 en 1946 a 2403 en 1951, y de casas, que ascendieron de 148 a 155. Del mimo modo, conoció un incremento portentoso de alumnos, pasando de 44452 a 52154. En el año 1957 la Compañía disponía de 2724 religiosos alojados en 160 establecimientos y el número de alumnos había dado un enorme salto que alcanzaba la cifra de 71583; de estos, 11661 eran universitarios en Estados Unidos y por todas partes tendía a imponerse la enseñanza media con 39118 alumnos, sobre la primaria que matriculaba a 20840⁴¹².

La Compañía de María que recibió el P. Hoffer en 1956 era una institución pletórica de hombres en franca expansión, como se ve en enero de 1961 con 2950 religiosos, de los que 682 tenían votos temporales; 455 eran sacerdotes y había 102 seminaristas; los novicios eran 185 y los postulantes 1178. Todo este personal habitaba en 167 casas. Mediada la década, en enero de 1966 se alcanzó la cima histórica de la Compañía con 3.254 religioso (de los que 753 con votos temporales y 529 sacerdotes) habitando 195 casas.

Pero la expansión del personal se vio bruscamente interrumpida a consecuencia de la crisis institucional sobrevenida a raíz de la renovación de la vida religiosa mandada por el concilio Vaticano II, renovación que se daba al mismo tiempo que la crisis cultural y la secularización de las sociedades occidentales. Esto se aprecia en el índice de abandonos, pues, terminado el concilio, los abandonos se multiplicaron, siendo entre 1967 y 1970 de 859 religiosos (325 con votos definitivos). En modo tal que, si en diciembre de 1966 el número de marianistas era de 3254, a partir del año siguiente, su número descendió hasta 2753 al terminar el año 1970 y desde entonces no ha dejado de decrecer⁴¹³.

Dado que la secularización afectó sobre todo a los religiosos laicos, se produjo un cambio notable a favor de la proporción de sacerdotes, proporción que en 1966 era del 16’2 % (529 sacerdotes), pasando en 1971 al 21’6 % (596 sacerdotes). Austria era la Provincia más clericalizada (33 %) y Pacífico la menos (16’6 %).

Pero los abandonos no produjeron un inmediato envejecimiento ni un inmediato descenso del número de religiosos en las comunidades, pues la mayoría de los abandonos provenían de los jóvenes en el escolasticado. Los grupos comunitarios continuaron formados por muchos religiosos y de edad joven. Solo las Provincias de Japón, Francia, Suiza y Austria tendían a envejecer. Pero al final de su generalato, el P. Hoffer observaba que la Compañía de María continuaba siendo bastante joven, pues sobre 2761 religiosos al inicio del año 1971, la franja de edad mayoritaria estaba formada por los religiosos entre los 25 y 29 años (un total de 354, es decir el 12’9 %); seguidos de los religiosos entre los 30 y 34 años (el 12’4 %, 341 religiosos), los religiosos entre los 35 y 39 años (el 10’4 %, 286 religiosos) y los menores de 24 años (el 10’1 %, 277 religiosos); es decir, un total de 1258 (el 45’8 %), mientras que los religiosos jubilados por encima de los 65 años hasta los 85 solo eran 337, igual al 13’2 %⁴¹⁴. Esta situación daba a las obras un gran tono pastoral y a las comunidades un vivo contraste de espíritus en el debate posconciliar.

A largo plazo, no serán tanto los abandonos los que ejerzan una influencia negativa sobre el personal marianista, cuanto la drástica caída de candidatos. Es decir, el descenso de las vocaciones es la causa de la constante reducción del número de religiosos y del envejecimiento de las comunidades. Todavía en 1966 aumentó el número de escolásticos hasta 509 y también el de seminaristas a 108; pero los candidatos en el postulantado se redujeron a 701 postulantes y también los novicios, que pasaron de 202 el año 1966, hasta solo 25 al inicio de 1971. Lógicamente, se redujeron las primeras profesiones, pues desde las 167 profesiones en 1965 se desciende a 28 en 1970.

b) Expansión de las obras y diversificación del apostolado

El concilio Vaticano II no es un aerolito caído del cielo, sino el punto de llegada de muchas iniciativas e intentos eclesiales para adaptar la vida y la pastoral de las instituciones eclesiásticas y de las personas a las nuevas condiciones y necesidades surgidas después de la guerra mundial. Para los religiosos marianistas, algunas de estas nuevas intuiciones aparecieron en los debates y estatutos del Capítulo general de 1956. Aunque el Capítulo se desarrolló dentro del modelo tradicional de corregir los defectos a la regularidad, ya inició un nuevo camino consistente en proponer y orientar nuevas iniciativas en la vida y el trabajo de los religiosos. De esta forma, el estatuto VIII mandaba promover la formación social de los alumnos y jóvenes religiosos en formación, a fin de orientar el apostolado marianista hacia las grandes cuestiones sociales contemporáneas. Y el estatuto IX mandaba dar mayor importancia al Oficio de instrucción en las grandes comunidades, a fin de que el director de la casa pudiera dedicar más atención a la comunidad religiosa, iniciando así la separación entre director del colegio y superior de comunidad. El Capítulo también mandó formar a los profesores seglares y multiplicar los establecimientos de formación profesional. De este modo, al frente del Oficio de instrucción, el P. Ferre amplió la acción docente de los religiosos hacia nuevos campos de interés o «diversificación de nuestras obras»⁴¹⁵.

Durante los años sesenta asistimos a una progresiva multiplicación y diversificación de la misión de los marianistas. Se asumieron nuevos tipos de obras, como fueron las parroquias y casas de retiros, y se multiplicó el trabajo pastoral con adultos, afiliados, padres de alumnos, pastoral universitaria y colaboraciones con organismos diocesanos⁴¹⁶. El mayor número de las comunidades residían junto a la obra; pero en otras ocasiones una comunidad dirigía varias obras distintas (colegio y parroquia, por ejemplo); también se daban casos en que una comunidad no estaba adscrita a una obra concreta, pero sus miembros colaboraban en distintas obras marianistas o instituciones sociales o eclesiales. Por este motivo, en 1971 unas 131 comunidades (el 63 %) estaban adscritas a una obra escolar. El total de alumnos alcanzaba la cifra de 25301 de primaria y 62816 de secundaria, atendidos solo por 1087 religiosos, de unos 1846 en activo y unos 500 en formación inicial.

Las tres Provincias de Pacífico, San Luis y Cincinnati dirigían cuatro universidades con un total de 18194 estudiantes. Otras Provincias dirigían residencias universitarias, hasta un total de 3, con 474 residentes. También se daba el caso de religiosos que eran profesores universitarios en centros estatales o privados; otros trabajaban en la pastoral de los alumnos en universidades no marianistas.

En los años sesenta, a causa de la fuerte emigración del campo a la ciudad, el episcopado pidió a los religiosos asumir las parroquias que surgían en los nuevos barrios de periferia. Por este motivo, la Compañía dirigía 21 parroquias, donde trabajaban unos 60 religiosos dando atención a unos 400000 feligreses.

Otra actividad pastoral que ocupaba buen tiempo de algunos religiosos fue las asociaciones de adultos. Aparte de los tradicionales afiliados y asociaciones de padres de alumnos, a lo largo de los años sesenta se había producido un fuerte despertar del asociacionismo seglar vinculado a los marianistas. En Francia existían 2 institutos seculares femeninos y 8 fraternidades marianistas, que reunían de10 a 30 miembros cada una. En España funcionaba la Congregación estado con unos 400 miembros, en la que se ocupaban 17 religiosos. Italia había comenzado la Congregación de adultos y tenía otra asociación parecida en Campobasso, denominada Nuova frontiera, fuertemente orientada hacia el apostolado social y la concienciación política. En Estados Unidos el interés se había centrado en el desarrollo de la Familia de María, que englobaba todos los grupos que vivían la espiritualidad y el apostolado marianista.

Aunque el P. Stanley, Asistente general de vida espiritual y religiosa, afirma en su Informe al Capítulo general de 1971 que «la evolución de la Compañía de María empieza a ocupar un número creciente de sacerdotes y hermanos»⁴¹⁷, la Compañía de continuaba siendo una congregación mayoritariamente docente.

La multiplicación de las obras educativas exigía una nueva organización del Oficio de instrucción y de la relación del Asistente general con los asistentes provinciales y directores de las obras. Esa reestructuración del Oficio de instrucción y de la organización educativa de las escuelas marianistas se debe sr. Alberto Kessler, elegido Asistente general de instrucción en el Capítulo de 1961.

Kessler tenían como objetivo modernizar el sistema escolar marianista. Con esta finalidad se sirvió del estatuto XIII del Capítulo general de 1951, «Responsabilidad del consejo doméstico». El estatuto enseñaba que cada establecimiento marianista posee una misión específica, que le otorga una fisonomía particular. Hasta ahora, en la tradición marianista el director de la obra y comunidad asignaba a cada profesor la tarea que desempeñar en la vida interior de la comunidad y en la obra. Pero ahora se pedía que la comunidad constituyera un equipo de trabajo capaz de fijar la misión de la obra. Para ello, el Consejo doméstico de la casa se debía reunir cada año para precisar esta misión y dar a cada religioso la responsabilidad que le compete en dicha misión. La misión común debía abarcar los ámbitos educativos, escolares y pastorales, así como la gestión económica de la obra; todo ello debía ser evaluado anualmente, hacer un informe y enviarlo a la Administración general. Partiendo de este estatuto, Kessler pidió a cada establecimiento tener un sistema docente completo y a los profesores estar coordinados y trabajar en equipo⁴¹⁸.

Kessler tuvo que renunciar a la tradicional uniformidad del sistema escolar de la Compañía y de los métodos docentes, pues en cada país la legislación escolar impuso a la enseñanza privada condiciones administrativas y pedagógicas distintas. Por este motivo, el informe de Kessler al Capítulo general de 1966 ya no se mueve en el modelo de la regularidad. Se ocupó, por lo tanto, en resaltar los rasgos distintivos de la educación marianista, afirmando el valor apostólico de la educación cristiana. Firme en esta convicción, actuó vivamente para mantener la tradición escolar marianista en la revisión de las Constituciones.

Como explicó el P. Urquía en su informe ante el Capítulo general de 1971, la nueva situación social, cultural y religiosa exigía una renovación pedagógica de los colegios y escuelas marianistas, acompañada por una puesta al día de la pastoral juvenil, tanto por lo que se refería a la formación en la fe como a los movimientos apostólicos. «Este punto me parece de urgente vitalidad»⁴¹⁹

3. La vida religiosa de las comunidades y de las personas

Hasta el Capítulo general de 1966, año de clausura del concilio Vaticano II, la vida religiosa de los marianistas discurrió dentro de los cauces de la uniformidad y la observancia de los reglamentos y demás prácticas devotas y de ascetismo definidas en las Constituciones de 1891. Pero todo este mundo religioso se va abandonando conforme se van conociendo las constituciones, decretos y declaraciones conciliares, en tal modo que, al conocerse las nuevas Constituciones de 1967, la vida religiosa de los marianistas entró en un período de búsqueda y experimentación de nuevas formas de vida y misión, que los superiores denominaron «crisis». Los síntomas o efectos de dicha crisis fueron las grandes pérdidas de personal, la caída drástica de las vocaciones, apertura a nuevos campos de misión y experiencias de vida comunitaria. Todo este estado de cambio y ebullición de nuevas ideas y formas de vida generó una situación de desorientación en los religiosos y superiores.

a) Comunidades numerosas, regulares y laboriosas en los «años de esplendor»

Hasta 1966 los Capítulos provinciales y generales examinaban las infracciones a las reglas y proveían el modo de subsanar los abusos, tal como era mandado por el artículo 509 de las Constituciones, donde se podía leer que la Memoria del Asistente general de Celo al Capítulo tiene por objeto

poner a este al corriente del estado de la entera Compañía de María, en lo referente a la disciplina religiosa, a fin de tomar los acuerdos que parezcan oportunos para desarrollar el bien y combatir el mal que se hubiese señalado.

Este fue el proceder del P. Armentia, Asistente de celo desde 1956 hasta 1966. Su sucesor, P. Tomás Stanley, ya constata en su Informe al Capítulo general de 1971 el abandono y sustitución de las formas de vida comunitarias y prácticas de piedad provenientes de la tradición marianista, por nuevos comportamientos. Stanley muestra la apertura de un período de contestación y desorientación ante una nueva ordenación de la vida religiosa, que busca dar nuevas formas y nuevos significados a la vivencia de los votos, de la liturgia, la oración, la piedad, la ascesis, el ejercicio de la autoridad y de las relaciones entre los religiosos…

El P. Armentia, en su Memoria al Capítulo de 1961, se muestra taxativo respecto al valor de la regularidad⁴²⁰. Por lo tanto, su Memoria servía para «quitar abusos o acrecentar el bien obrar social». Hasta este momento, todo era perfecto en la vida religiosa y apostólica de los marianistas. Cinco años más tarde, en el Capítulo general de 1966, parece que en la Compañía de María nada está bien y falta de todo: superiores, formadores, directores espirituales… Armentia constata así el inicio de la vorágine de crisis interna en la que entran las instituciones eclesiásticas a consecuencia de la renovación teológica e institucional alentada por el concilio.

En el Capítulo general de 1961, expresaba el común sentir de los estamentos eclesiásticos, que pensaron que, aunque Juan XXIII convocaba el Concilio para alentar la

vida espiritual de todo el cuerpo social que es la Iglesia […], la preservación de la fe, su robustecimiento, la renovación de las buenas costumbres, la santificación del clero, de los religiosos y de todo el pueblo cristiano, [de hecho] la actividad más eficaz del concilio vendrá, sobre todo, después de las reuniones, con la aplicación de sus resoluciones, sus normas, sus preceptos… (Memoria, p. 2).

Armentia esperaba que, tras la magna asamblea, la Compañía de María encontraría

el modo de vigorizarse, de renovarse y, en la parte que preciso fuera, reformarse en su vida y en su organización (ibidem).

A tenor de este pensamiento, la vida religiosa de los marianistas transcurrió por los cauces de la regularidad. Los religiosos eran observantes y

ninguna de nuestras comunidades –exponía Armentia- tiene, en conjunto, mala reputación; al contrario, por regla general, gozamos de aprecio y estima en los ambientes donde trabajamos. […] La inmensa mayoría de nuestros Hermanos «aprecia» (más o menos) la vida religiosa. Sin embargo, resulta muy crecido el número de los que abandonan bastante alegremente (1951-55= 274; 1956-60= 336; total 610).

Estimaba el buen número de religiosos que «deseaban vivamente realizar la vida de perfección que han profesado» y denostaba aquellos otros –entre los 35 y 50 años- «con mentalidad laica y hasta mundana».

Los marianistas eran numerosos y muy trabajadores. La congregación mariana funcionaba «con vida más o menos próspera» (Memoria, p. 40). En otros establecimientos tomaba la forma de la Legio Mariae. También eran numerosos las agrupaciones scouts, louvetaux, Jungwächer, con «verdadera densidad y fecundidad religiosa»; otras obras apostólicas de adolescentes eran los Cruzados, los Coeurs vaillants, Chevaliers de Nôtre-Dame y Tarsicios. Armentia sostenía la necesidad de formar congregaciones con seglares adultos. En este sentido, la CUMI (o congregación universitaria de Madrid) representaba el modelo excelente de eficacia. En casi todas las obras marianistas había afiliados, la Asociación de antiguos alumnos y la de Padres de familia.

Hay que reconocer que cada una de nuestras casas es como una colmena donde fervet opus (Virgilio), el trabajo es fervoroso,

pero este trabajo se ejercía en detrimento de la vida espiritual. Era la vieja queja de los superiores.

Se mejoran, un poco en todas partes, los oficios litúrgicos y las misas dialogadas. Se fomenta la frecuencia de los sacramentos. Se multiplican las obras de catequesis, dentro y fuera de los colegios (Memoria, p. 39).

Reconocía que, a pesar de la rutina, los religiosos rezaban con fervor el Formulario de oraciones vocales y las oraciones de la tradición marianista: el acto de consagración a la Santísima Virgen María y la Oración de las tres.

Afirma que la autoridad debe actuar para reprimir todo abuso contra los reglamentos, cuales eran retener pequeñas cantidades de dinero, exceso de visitas a familiares y amigos, poseer bibliotecas personales y habitaciones confortables, despojarse de la chaqueta, de la corbata e, incluso, de la sotana, infracciones al silencio, el tuteo, empleo excesivo de la televisión y de la radio, consumo de tabaco, abuso de la lectura de diarios y revistas, correspondencia no controlada por los superiores... En fin, según el P. Armentia «la Compañía de María es un organismo vivo» y recorriendo los cinco últimos años de nuevas fundaciones, afirma, «todo son victorias» (Memoria, pp. 74 y 75). Había mucho celo profesional y pastoral, deseo de entrega a Dios y ansia de misión. La regularidad estaba puesta al servicio de un cuerpo social compacto y disciplinado.

Los marianistas se mostraron confiados y obedientes a la llamada de Juan XXIII a la adecuada adaptación de las instituciones eclesiásticas a las necesidades del mundo moderno. Haciéndose eco del pensamiento del Papa, el P. Armentia reconocía que el aggiornamento, la «modernización» o la «puesta al día» en el orden de la vida religiosa no había por qué temerlo, siempre que se haga para acomodarse a las necesidades de la vida y del apostolado modernos (Memoria, p. 62). Pero se daba perfecta cuenta de que el reto de transformar las estructuras y renovar las conciencias iba a ser difícil y delicado. El proceso de transformación se debía hacer con «sensatez», con «criterio sobrenatural» y con «filial sumisión a la jerarquía», porque «nos hará falta mucha luz y discreción».

Demos toda la cabida necesaria a lo moderno, […] pero que todo ello esté puesto al servicio de lo espiritual y que los criterios sobrenaturales queden siempre triunfantes.

La renovación comenzó por la cabeza de la Compañía de María. El Capítulo general de 1961, por el estatuto XXI, «Reorganización de la Administración general», creó un cuarto Asistente, denominado de Acción apostólica, viniendo a redistribuir las funciones de los Asistentes generales. Cinco años más tarde, las afirmaciones del P. Armentia ante los capitulares de 1966 confirmaban la descentralización de la Compañía de María. Armentia reconocía que, ante esta nueva praxis del ejercicio del gobierno,

desgraciadamente estamos casi al inicio de este debate contradictorio que hoy opone en todas partes las generaciones «descendentes» con aquellas que ascienden⁴²¹.

b) Crisis posconciliar: desorientación y búsqueda

Al tono triunfal del P. Armentia al Capítulo general de 1961 siguió una polifonía de lamentos ante el Capítulo de 1966. Una vez terminado el concilio, Armentia explica que el tono en las comunidades se caracteriza por la falta de fervor y de grandes aspiraciones espirituales, por el escepticismo, la mediocridad y la decepción.

Un buen número de nuestros jóvenes están bien dispuestos y quisieran avanzar, pero son frenados […] por el contacto con la vulgaridad y la mediocridad ambiente, por el vértigo del trabajo de cada día, por la falta de ayuda y de apoyo de dirección espiritual por parte de la mayor parte de los sacerdotes y directores⁴²².

En el nuevo contexto del postconcilio, el Asistente general de celo, ahora llamado «de vida religiosa y espiritual», encontrará grandes dificultadas en el modo de poner en práctica los objetivos de su Oficio. Pues a partir de ahora, todas las prácticas y actividades espirituales del religioso marianista entraban en un período de revisión en consonancia con los textos y el espíritu del Vaticano II.

Un ejemplo paradigmático de la renovación espiritual de los religiosos fue el cambio en la forma de los ejercicios espirituales anuales. En la tradición marianista los ejercicios poseían una forma fija, común a todas las Provincias de la Compañía. Cada Provincia, según sus proporciones, convocaba uno o dos grupos de retiros al año –normalmente al término del curso escolar en julio o agosto-, en las casas centrales de la Provincia, como solían ser el escolasticado o postulantado. Los ejercicios duraban ocho días y en cada sesión venía a reunirse un grupo muy numeroso de religiosos. Los ejercicios eran predicados por un sacerdote, quien tenía grandes predicaciones de contenidos dogmáticos y ascéticos, con la finalidad de instruir, exhortar y corregir abusos. La presidencia oficial de los retiros estaba reservada a un Superior (Provincial o Inspector) o un Asistente de la Administración general, quien al final de los retiros tenían una conferencia, donde daba noticias sobre la Provincia o la Compañía y distribuía las obediencias con los destinos de los religiosos. Terminados los ejercicios, el Provincial o el Inspector empleaban los días siguientes para pasar la entrevista anual a los religiosos.

En el Capítulo general de 1966 el P. Armentia explicaba que esta forma de ejercicios espirituales había sido sustituida por una nueva forma, basada en la convocatoria de pequeños grupos, con una duración de seis días, a veces cinco, bajo la planificación del predicador⁴²³. La nueva forma de retiros se presentaba como ideal de renovación espiritual basada en nuevos métodos de predicación. Este nuevo método ayudaba a experimentar la renovación litúrgica de la misa dialogada y la recitación comunitaria de la liturgia de las horas (laudes, vísperas y completas), acompañadas de nuevas formas de piedad, tales como la liturgia de la Palabra, formas dialogadas de meditación (end shared meditation e inspirational talks), grupos de debate y reflexión en común (conférences dialoguées) y la celebración comunitaria del sacramento de la confesión…, en detrimento de los ejercicios de piedad: el rosario, la lectura espiritual, el examen particular, la bendición con el Santísimo Sacramento… También este cambio afectó al retiro mensual de un día, por dos retiros de tres días en Adviento o Navidad y en Cuaresma o Pascua.

De la misma manera se puede hablar del cambio que sufría el modo de entender el voto de estabilidad, característico de la identidad marianista. Según Armentia

su carácter primario y principal, el que corresponde precisamente a nuestro espíritu propio, no es suficientemente estimado (honoré) entre nosotros⁴²⁴.

Y atribuía este menosprecio al gran cambio que en los últimos años afectaba a la mariología. La nueva reflexión mariológica estaba provocando el abandono de una comprensión devocional del voto de estabilidad, entendido como «piedad filial» a la Virgen María. De hecho, reconoce:

Ciertos hermanos y ciertos sacerdotes se diría que tienen miedo de pasar por ingenuos o mantener doctrinas y prácticas consideradas como fuera de época (dépassées).

Armentia se percata que

si queremos dar (redonner) una vida nueva a la Compañía de María, será preciso vivir en medio del mundo una vida religiosa auténtica, reafirmada en su espíritu y manifiesta en sus obras apostólicas;

poniendo punto final al anterior concepto de vida religiosa, entendida como estado de perfección, caracterizado por la separación del mundo.

Armentia intenta explicar la situación de desorientación y crisis de identidad causada por

la influencia de una cierta corriente de espiritualidad moderna, que desestima la vida religiosa, negando su origen divino; no se la considera como el estado completo y específico de la tendencia a la perfección; se invierten sus dos fines: la perfección y el apostolado; se critica las instituciones religiosas y se boicotean las vocaciones religiosas, incluso en los medios eclesiásticos.

Añade que la espiritualidad laical goza de mayor popularidad y atracción entre los jóvenes y que

el testimonio negativo de buen número de religiosos causa una decepción profunda entre los más jóvenes y provoca falta de estima hacia la vida religiosas⁴²⁵.

Intentando buscar una explicación de fondo, se remite al cambio de mentalidad acontecido en las raíces filosóficas y culturales de cambio de época que se afirmaba en la década de los años sesenta. Armentia explica que «el gran peligro actual de la vida cristiana y religiosa reside en el naturalismo», cuyas principales manifestaciones culturales son una visión demasiado optimista del mundo, la abolición sistemática del heroísmo y de la santidad (o práctica heroica de las virtudes), el debilitamiento y desaparición de la mortificación voluntaria, la estima y exaltación de los valores terrestres y humanos; en suma,

La fe y sobre todo el espíritu de fe se evaporan poco a poco para dejar lugar a un discreto racionalismo⁴²⁶.

Las prisas de unos religiosos frente a las resistencias de otros, para implantar las nuevas formas de vida religiosa en la convivencia comunitaria, la litúrgica, la pastoral, el ejercicio del gobierno, … estaban provocando una situación de desconcierto y de división, debido a la incomprensión recíproca entre los decididos a avanzar en la experimentación conciliar y los religiosos fieles a las formas religiosas recibidas. Los superiores apelaban a la caridad entre los religiosos clasificados como «viejos» y los llamados «la nueva ola». Armentia estimaba que el 40 % de los religiosos seguían con retraso los cambios socioculturales y la renovación adaptada pedida por el concilio.

Encerrados en el gueto religioso de una adhesión casi ciega a «su» tradición, sin curiosidad ni apertura para conocer los verdaderos problemas del mundo de hoy y sin otra inquietud que el sufrimiento de ver suplantado «lo tradicional», que es «lo suyo» (leur affaire), por algunas cosas nuevas que consideran sin más ni menos que asuntos de «otros»⁴²⁷.

Por el contrario, los jóvenes religiosos poseían más vivo el sentido de las relaciones humanas, motivo por el que la caridad sufría frente a la camaradería de los religiosos jóvenes (teddy boy). Además, las costumbres de la calle entraban en el convento, hasta en las expresiones vulgares; una espontaneidad y una «democracia» de mal gusto hacían la guerra a la distinción y a la politesse, que ahora eran juzgadas como hipocresía. El paso de la vida religiosa como regularidad y uniformidad a la nueva concepción de comunidad de vida, de oración y de misión no era fácil y, en consecuencia, se resentía el entusiasmo y la vida espiritual de muchos.

Todavía después del concilio se mantenían las formas de piedad unidas a la recepción de indulgencias, concedidas por la Sagrada Penitenciaria apostólica con ocasión de la primera profesión y renovación de votos, ordenación sacerdotal, aniversario de la primera comunión e invocación del nombre de Jesús in articulo mortis; además, en el día de la celebración de las fiestas marianas de la Purísima Concepción, Anunciación, Visitación, Asunción, Natividad de María, Presentación en el templo e Inmaculada Concepción, Purificación, Santísimo Nombre de María, Virgen del Pilar, oración a la Madre del Buen Consejo, recitación de la oración Bone Jesu, rogo te y la letanía lauretana, así como por la recitación de la Oración de las tres y del Acto de consagración a la Santísima Virgen. De hecho, el Procurador general, P. Vicente Vasey, por escrito de 16 de marzo de 1967 solicitó a la Penitenciaria apostólica la renovación de las Indulgentiae Societati Mariae (marianistorum) concessae. Pero la Penitenciaría, por rescripto del siguiente 28 de septiembre, solo concedió las indulgencias para la recitación del Acto de consagración y de las fiestas marianas de la Inmaculada, la Natividad de María, Anunciación, Purificación, Asunción y Santo Nombre de María, así como de la Virgen del Pilar. También se concedieron indulgencias para cada establecimiento en el día del patrón de la casa, allí donde hubiese reliquias significativas de santos o beatos en el día de la fiesta y al final de la visita canónica de los superiores; y a los religiosos en el día de ingreso en el noviciado, primera profesión, profesión perpetua y aniversarios de renovación de 25, 50, 60 y 75 años de profesión religiosa. Pero las celebraciones de tales indulgencias cayeron en desuso⁴²⁸.

Para favorecer la búsqueda de nuevas expresiones de la espiritualidad, la liturgia, la teología de la vida religiosa y de los votos, los superiores provinciales organizaron encuentros de estudio y de oración. Se esforzaron para que los religiosos asumieran responsabilidades en la organización de la vida comunitaria y funcionasen los consejos y los encuentros comunitarios. Los Provinciales visitaban las comunidades para sembrar ideas, entrevistarse con los religiosos y hacer practicar todo lo que une y ayuda a la caridad fraterna; convocaron reuniones de superiores de comunidad, de directores de las obras, de jefes de pastoral, de formadores…, de manera que los jefes fuese los primeros en dar ejemplo y ayudar a los demás religiosos a vivir la vida religiosa. Se inauguró así una nueva forma de vida provincial y de ejercicio de la autoridad basado en la convocatoria de encuentros, reuniones, asambleas… de estudio, gobierno, oración y ocio.

El P. Tomás Stanley sucedió al P. Armentia en 1967 al frente del ahora denominado Departamento de vida religiosa y espiritual. Stanley estuvo en el Consejo general hasta el siguiente Capítulo general de 1971. Su Informe al Capítulo general de San Antonio (Estados Unidos) nos ofrece la evolución de la vida religiosa de los marianistas en los años inmediatamente posconciliares, años de contestación, pero de búsqueda. A la hora de redactar su Informe, Stanley tenía como referencias las nuevas Constituciones de 1967 y los resultados estadísticos del survey. En las Provincias y en las comunidades había grupos enfrentados entre los religiosos que anhelaban un cambio acelerado y los partidarios de un camino de progresiva adaptación, sin abandonar usos y costumbres de la tradición marianista⁴²⁹.

El P. Stanley constata que «lo más inquietante es el deficiente conocimiento que se tiene del ideal» de la vida religiosa marianista, expresado en los artículos 4 y 5 de las nuevas Constituciones⁴³⁰. Las nuevas Constituciones no eran bien conocidas porque el problema de fondo residía en que el «ideal» (así denominado el carisma marianista en el artículo 4 de las nuevas Constituciones) era contestado o negado.

Algunos elementos tradicionales del ideal marianista no son aceptados por cierto número de miembros de la Compañía […]. Especialmente, los más jóvenes dudan de que haya algo «único» en nuestro ideal; no ven la posibilidad de un compromiso para toda la vida y discuten o ponen en tela de juicio la pertinencia de la piedad filial en nuestros días⁴³¹.

Stanley percibe un nuevo concepto en el modo de entender los votos religiosos y las prácticas ascéticas tradicionales, novedad que proviene de la teología conciliar y de la nueva antropología y sensibilidad social. Al revisar la vivencia de los votos, reconoce que los religiosos son conscientes que el valor de la castidad reside en su dimensión escatológica; pero no son pocos los que comparten la opinión extendida de que han asumido el celibato porque les permite mayores posibilidades apostólicas. En la pobreza se dejaba sentir una mayor responsabilidad personal en los gastos. «Esta es una saludable dirección». Pero manifiesta el gran debate del momento acerca del testimonio social de pobreza institucional que dan los religiosos. Respecto a la obediencia, era menos sentida como subordinación al superior que como «dar cuenta a la comunidad».

En todo caso, la práctica de la obediencia ciega a las órdenes del superior ha desaparecido casi completamente,

sustituida por el intercambio de opiniones, el diálogo y la colegialidad como medio para llegar a la unanimidad. La contestación de la autoridad había llevado a que los superiores abandonasen las entrevistas regulares con sus súbditos, reduciendo su función a una «guía no directiva», que ejercían su autoridad a modo de un coordinador o animador de la vida de la comunidad. Por los mismos motivos, los anteriores reglamentos comunitarios, que anteriormente eran dictados por la Administración general y provincial y vigilados por los superiores, ahora eran decididos en reuniones comunitarias, para su aprobación por el Consejo provincial; pero no todas las comunidades solicitaban dicha aprobación y «no tanto con carácter de protesta sino más bien como indiferencia ante el control provincial».

Respecto al voto de estabilidad, muchos religiosos

no comprenden o no aprecian el ideal de estabilidad. Tiene insignificante importancia decisiva en la vida diaria de muchos religiosos marianistas, que lo consideran poco menos que un mero adorno⁴³².

La raíz de esta falta de significado se debía poner en la evolución de los estudios mariológicos, que hacían sentir la piedad filial y la consagración a María como una simple devoción con poco valor teológico o pastoral. La identidad mariana de la vida religiosa marianista había entrado en un período de búsqueda de nuevo significado; el rosario y la Oración de las tres eran rechazados por los jóvenes, sobre todo, porque –decían- no contribuían a su vida espiritual. En consecuencia, los actos marianos comunitarios habían casi desaparecido. Por la misma razón, la estabilidad marianista, como cooperación indefectible con la Compañía, «está en mengua» y los religiosos se sentían

más comprometidos con un valor (justicia social) o un trabajo (educación) que con una institución llamada Compañía de María⁴³³.

El P. Stanley pedía dar al voto de estabilidad una dimensión existencial, que ayudara a los religiosos en su «lucha con la vida y el trabajo».

Los marianistas habían aceptado de buena gana la renovación litúrgica, tanto en la celebración comunitaria de la eucaristía como de la liturgia de las horas. Se experimentaban nuevas formas de oración en común, diversas de los anteriores actos de devoción. Pero

la experiencia más audaz se ha verificado en Estados Unidos, donde un crecido número de comunidades se han lanzado por oraciones «inventadas»⁴³⁴.

A la espera de la introducción del nuevo breviario, de la revisión del calendario litúrgico y de la aprobación de un Ordo de la Compañía de María, la provisionalidad y la confusión en campo litúrgico eran inevitables.

También la hora diaria de oración mental en comunidad «se pone más y más en tela de juicio»; sobre todo, la necesidad de un reglamento horario para la meditación en común, ante las urgencias de las actividades apostólicas. Los jóvenes, sobre todo, rechazaban las oraciones y prácticas devotas de la tradición marianista (oración por los difuntos, por el superior general, por los benefactores…). También desapareció la práctica del silencio. El capítulo de culpas fue del todo olvidado, mientras que la obligación de la confesión semanal comenzó a distanciarse y a no observarse.

La dirección espiritual periódica y metódica, se puede decir que ha desaparecido por completo⁴³⁵.

En su lugar se recurre a pedir consejo a amigos, dentro de grupos homogéneos. Por supuesto, las normas de ascetismo «son nociones universalmente rechazadas, por debajo de cierta edad», que veía en ellas algo que impide el pleno cumplimento de la propia personalidad y la espontaneidad⁴³⁶. Por el contrario, las penalidades del trabajo apostólico y profesional eran aceptadas con satisfacción, si bien no eran consideradas

como medios de santificación personal, sino como consecuencias de una vida madura y responsable.

En cuanto al estudio semanal de la religión, había sido sustituido por la oferta provincial de reuniones de fin de semana y cursos de verano centrados en el estudio de diferentes disciplinas teológicas, a los que los religiosos respondieron con entusiasmo, en un período posconciliar de grandes debates en torno a las nuevas teologías. La uniformidad del traje negro fue del todo abandonada.

Las Provincias europeas han soslayado todo intento de legislar sobre la forma de vestir⁴³⁷.

Los religiosos laicos comenzaron a vestir en tonos grises y oscuros y los sacerdotes siguieron el ejemplo de los curas diocesanos. Las Provincias de Nueva York, Pacífico y San Luis conservaron el traje y la corbata negros para la clase y circunstancias solemnes. Solo el anillo de oro continuó siendo un signo externo distintivo.

La aspiración de vivir juntos felizmente es, sin duda alguna, el deseo predominante de la mayor parte de las comunidades. El ideal de una vida fraterna es altamente valorado⁴³⁸.

Pero el P. Stanley advierte que no se llega a una verdadera fraternidad, pues se daban señaladas divergencias y fuertes tensiones en las comunidades ante diferentes puntos de vista de vida de comunidad. Las diferencias de mentalidades hacían que para un grupo de religiosos la unidad comunitaria debía venir de una específica legislación de los superiores, mientras que otros cifraban la vida de comunidad en las relaciones personales. De esta forma, la vida cotidiana de las comunidades experimentó un profundo cambio, ahora la sociedad de consumo inundó las comunidades con el uso abusivo de la televisión y del teléfono.

Lógicamente todo el sistema de iniciación a la vida religiosa hubo de ser renovado, a fin de formar personas de acuerdo con las nuevas formas y principios. En primer lugar, se hizo desaparecer el primer escalón formativo, la antigua casa del postulantado, ahora denominado prenoviciado. Los postulantados clásicos se abandonaron y en los dos o tres que quedaron ya no se acentuaba la idea de la vocación.

Los programas en vista de una formación de prenoviciado están en un período de flujo que durará, seguramente, cierto tiempo. Casi todas las Provincias han tomado la decisión de recibir en el noviciado solamente candidatos de más edad y de mayor madurez⁴³⁹.

Abandonada la figura del reclutador, cada Provincia intentaba una pastoral vocacional y una primera iniciación diversa para los candidatos. Esta situación, reconoce Stanley, «nos ha encontrado sin la debida preparación». Esto explica la drástica caída del número de candidatos en el noviciado, en modo tal que «en este momento [1971], no funciona el noviciado en nueve Provincias»⁴⁴⁰.

También se buscaban nuevos modos de organizar el noviciado. Así, todos los noviciados abandonaron los lugares solitarios o retirados, para ser emplazados cerca de una comunidad marianista, y en el programa de formación los novicios debían hacer un período de experiencia apostólica. En algunas provincias se llegó al caso extremo de suprimir la casa de noviciado y en su lugar se designaba una comunidad, cuyos miembros se hacían responsables de formar a los novicios con el ejemplo de su vida, bajo la dirección de un Maestro de novicios. La experimentación no respondía a una iniciativa de los institutos religiosos, sino que las recientes instrucciones pontificias permitían que al término del noviciado se pronunciaran los primeros votos o simples promesas. Madrid y Francia optaron por hacer promesas y el resto de las Provincias por los votos.

Las antiguas casas de escolasticado tendieron a desaparecer. En su lugar se promovieron «comunidades pequeñas con inclusión de religiosos de cierta edad»; también se tendió a dispersar los formandos en comunidades unidas a una obra marianista docente o parroquial.

Lo que se persigue con esto es que la comunidad entera participe en la responsabilidad de la formación de los jóvenes en su primer año de vida religiosa. Hasta el presente parece haber dado buenos resultados⁴⁴¹.

De esta forma, los jóvenes religiosos entraron en contacto con los jóvenes de su generación en la universidad, grupos eclesiales y centros de trabajo, introduciendo en la vida de las comunidades las preocupaciones laborales, políticas, sociales, familiares, culturales… de la juventud de cada nación.

Fue del todo abandonado el programa del segundo noviciado y en su lugar, las Provincias comenzaron a ofrecer a los religiosos un año sabático de renovación espiritual y actualización profesional. También se ofrecieron programas de actualización durante las vacaciones de verano. Superiores y religiosos se mostraban muy satisfechos de estas fórmulas.

En cuanto al seminario Regina mundi, en Friburgo, dejó de ser el seminario único y central de la Compañía desde el curso académico 1969-1970, en el que permanecieron en Friburgo solo los seminaristas de las Provincias de los Andes, Austria, Canadá, Francia, Italia, Japón, Madrid, Suiza, Zaragoza, más 1 seminarista de Pacífico y 3 de San Luis. Las Provincias norteamericanas reunieron sus seminaristas en el Marianist american seminary, en San Luis (Missouri). Al retirar a los seminaristas de Friburgo, se buscaba que se formaran dentro del contexto eclesial, marianista, social y cultural de su nación o provincia; además de dar una formación teológica alejada del tomismo. En Friburgo continuaron 51 seminaristas bajo la dirección del P. Francisco Gómez del Río (Madrid), asistido por el P. Juan Bautista Armbruster (Francia) y en la economía D. Juan Brêchet (Suiza), más una comunidad de formadores integrada por el P. José Bruder (Nueva York), P. Julio de Hoyos (Zaragoza), D. Millán Ortega (Zaragoza) y D. Arsenio Volkringer (Suiza). En el seminario de San Luis era rector el P. Juan Bolin (Pacífico), asistido por el P. Carlos Miller (San Luis), D. Luis Pinckert (San Luis) y D. Francisco Schorp (San Luis), al frente de 18 seminaristas de las 4 provincias norteamericanas. Al curso siguiente, 1970-1971, la Provincia de Japón envió sus 5 nuevos seminaristas al seminario de Tokio bajo la dirección del P. Francisco Kajikawa y D. Pedro Furukawa⁴⁴².

El objeto de crear seminarios nacionales fue dar una formación teológica y pastoral más en consonancia con las iglesias locales. Pero el número de seminaristas cayó drásticamente. En 1967 se llegó a la portentosa cifra de 113, todos en Friburgo. Todavía en 1968 había 112 seminaristas; pero ya en 1969 el número total descendió a 94 y al año siguiente a 72⁴⁴³.

Con la desaparición del carácter internacional, el gran seminario dejó de depender de la Administración general y en enero de 1969 esta pidió a las Provincias interesadas (Andes, Austria, Canadá, Francia, Italia, Madrid, Suiza y Zaragoza) asumir el control colectivo de Regina mundi⁴⁴⁴. Las Provincias aceptaron la propuesta y los Provinciales se reunían cada año con la dirección del seminario para tratar los diversos asuntos, pero la propiedad del seminario siguió perteneciendo a la Administración general.

¿Cuál era el estado de ánimos de los seminaristas en aquellos complejos años posconciliares, recorridos por teologías críticas o renovadoras, alejadas de la antigua manualística neoescolástica? El padre Stanley explicaba que:

Nuestros seminaristas están afrontando dos grades problemas endémicos: crisis de fe y dificultades tocante a la oración. El acercamiento al análisis histórico, característico de los cursos teológicos de hoy día, provoca cierta confusión y tendencias relativistas. Por otra parte, existe un choque o sacudida al pasar de una actividad apostólica basada en puntos de vista tradicionales, a un mundo altamente crítico de la teología científica.

Las dificultades sobre la oración están íntimamente ligadas a los problemas de fe, así como al actual interrogante sobre la misión precisa del sacerdote⁴⁴⁵

Este contexto hacía difícil la formación de los futuros sacerdotes marianistas y, a pesar de los esfuerzos de los formadores, «no siempre se llega a resultados satisfactorios»⁴⁴⁶. Stanley concluía:

No es posible controlar la situación del seminario. […] Debemos vivir pacientemente con los seminaristas.

Es decir, era inútil querer implantar un directorio común de formación; había que dar a cada persona una orientación particular y reforzar lo más posibles la vida comunitaria del seminario.

La situación de los seminaristas nos lleva a considerar cómo afectó a los sacerdotes marianistas la renovación posconciliar. Sin ser muy numerosos (pues se pasó del 18’6 % = 579 sobre 3.113 religiosos en 1968 al 23’1 % = 608 sobre 2.628 religiosos en 1971), los sacerdotes constituían un grupo muy significativo en el conjunto de la Compañía de María, pues de ellos dependía gran parte de la eficacia de la renovación por su influencia sobre los religiosos a través de la predicación cotidiana, los retiros, la charla religiosa semanal y porque muchos ocupaban cargos de gobierno en las comunidades, obras, casas de formación y consejos provinciales.

La grave «crisis de identidad» que turba a muchos sacerdotes por todo el mundo, no es particularmente sentida entre los sacerdotes marianistas. [Estaban] encajados en la vida de la comunidad […] o en alguna otra especialización profesional aneja a su carácter sacerdotal⁴⁴⁷.

Pero existían situaciones personales de crisis y de abandono. Se daban algunos problemas y tendencias que Stanley se ocupó de señalar. Sobre todo, estaba cambiando la anterior función del sacerdote marianista, dedicado exclusivamente a la cura pastoral de los religiosos y alumnos dentro de la maison marianista, Era muy significativo el número de sacerdotes que buscaban otros ministerios fuera de la casa. Unos, porque se consideraban en posesión de dones especiales para ciertos apostolados fuera de la Compañía, y otros, porque buscaban actividades donde fueran más reconocidos y apreciados que por sus hermanos marianistas. A ello contribuía el hecho que los sacerdotes marianistas comenzaron a ser menos requeridos por los religiosos para la dirección espiritual y el sacramento de la penitencia; pero también influyó que los religiosos laicos comenzaron a asumir responsabilidades pastorales con los alumnos y algunos a estudiar teología y con ello a dar charlas y conferencias religiosa en las comunidades.

La integración en la misión y obras de las Provincias vino a ser un problema con los sacerdotes recién ordenados. Los nuevos clérigos poseían una sensibilidad crítica hacia ciertas prácticas de piedad y reglas canónicas. La formación permanente era difícil desde el momento en que en las nuevas Constituciones de 1967 desaparecieron las conferencias clericales, donde los sacerdotes de una casa se reunían para discutir los casos de conciencia y cuestiones teológicas que venían anualmente propuestos por el Asistente general de celo. A partir de ahora, cada sacerdote decidía su formación permanente según sus intereses personales.

También influyó a debilitar la función de los sacerdotes la importante reducción que en las nuevas Constituciones se hizo de las fiestas propias de la Compañía de María y la aceptación de los Ordos diocesanos. Esta praxis, que respondía a la voluntad de insertar la vida religiosa en las iglesias locales, debilitó la propia espiritualidad y la labor de transmisión de la misma que hacían los sacerdotes marianistas. Stanley estaba convencido que hasta que en los próximos años no se aprobaran el nuevo breviario y el Ordo propio de la Compañía de María, los sacerdotes encontrarían dificultad para ejercer su ministerio sacramental y litúrgico en la comunidad marianista. Esta observación del P. Stanley no carece de interés y merece un excursus que nos permita conocer la reforma del Propio litúrgico marianista.

El Propio litúrgico marianista sufrió una primera reorganización a partir de la reforma de Juan XXIII, recogida en las nuevas Constituciones del Capítulo general de 1967, hasta su reforma definitiva con Pablo VI, en consonancia con la teología del concilio Vaticano II. Así, las Constituciones de 1967, en el artículo 86, señalaban:

Los marianistas celebran, pues, filialmente todas las fiestas de la Madre de Dios y en particular, el Santo Nombre de María, fiesta patronal de la Compañía, la Inmaculada Concepción, misterio tradicionalmente venerado en la Compañía, y Nuestra Señora del Pilar, que recuerda los orígenes del Instituto.

Y en el art. 87:

Los religiosos prestan también una atención especial a las fiestas de San José y de San Juan Evangelista, patronos de la Compañía; y a la de los Santos ángeles custodios, aniversario de la fundación de la Compañía.

Estas eran las fiestas constitucionales, frente a las dieciocho fiestas que enumeraba el art. 130 de las Constituciones de 1891.

Hasta la renovación del concilio Vaticano II el Ordo o Propio litúrgico de la Compañía de María se había ido enriqueciendo de fiestas, memorias y diversas celebraciones, desde que el decreto de la S. Congregación de ritos de 3 de diciembre de 1877 había acordado a la Compañía el primer Propio litúrgico; pues hasta la emisión de dicho decreto los sacerdotes marianistas debían cambiar de Ordo cuando cambiaban de diócesis, hasta que el P. Simler eligió el Propio de la diócesis de Roma, que contenía un gran número de fiestas de santos y celebraciones de la Virgen. El decreto de 1877 autorizó a añadir los Santos ángeles custodios (2 octubre). El papa León XIII acordó dos nuevas fiestas, la Virgen del Pilar (12 octubre), en recuerdo de los primeros orígenes de la Compañía, y la Madre del divino Pastor (12 mayo), fecha del decreto de aprobación definitiva de la Compañía de María. Una vez aprobadas las Constituciones el 10 de julio de 1891, siguieron añadiéndose otras fiestas; llegándose en 1921 a hasta un total de quince, más tres misas votivas marianas, que daban un total de veinte misas propias⁴⁴⁸.

El 25 de julio de 1960, Juan XXIII hacía público el Código de rúbricas, donde daba instrucciones para la composición de los nuevos Ordos de los Institutos religiosos. En consecuencia, por el indulto de 22 de junio de 1962, el Propio marianista fue reducido a siete fiestas: san Benito (21 marzo), María mediadora (12 mayo), María, auxilio de los cristianos (25 mayo), santo cura de Ars (8 agosto), María, reina de los apóstoles (5 septiembre), Santo nombre de María (12 septiembre y única fiesta de 1ª clase) y Nuestra Señora del Pilar (12 octubre); y así pasó a las nuevas Constituciones de 1967. Terminado el concilio, el 14 de febrero de 1969 fue publicado el nuevo Calendario litúrgico; el siguiente 3 de abril, apareció el Ordo missae y más tarde la Liturgia de las horas (2 de febrero de 1971). Finalmente, el Propio marianista en lengua latina fue aprobado el 28 de junio de 1974⁴⁴⁹.

Pero, frente a la expectativa del P. Stanley, la existencia del nuevo Propio marianista no dio mayor relevancia a la acción del sacerdote dentro de la comunidad, desde el momento que los nn. 10 y 11 de la constitución conciliar Lumen gentium desarrollaron la teología del sacerdocio común de los fieles y la Sacrosanctum concilium, n. 14, insistió en la participación de los fieles en la liturgia. En consecuencia, la liturgia renovada centró su interés sobre la asamblea celebrante, más que en la presidencia del sacerdote y la teología ya no contemplaba al sacerdote solamente como el hombre del altar y del sacramento, sino que lo integraba en la acción pastoral de toda la Iglesia. Este nuevo pensamiento aparece recogido en los artículos 152 y 155 de las Constituciones de 1967 y en el artículo 13 de la Regla de vida de 1983⁴⁵⁰. Desde este momento, el sacerdote marianista vino a ejercer su identidad y misión integrado en el conjunto de la vida y misión de sus hermanos marianistas; pero esto significaba una remodelación de la identidad y misión del sacerdote en el conjunto de la vida y misión de la Compañía.

Además, por primera vez en la historia de la Compañía sucedió que numerosos sacerdotes comenzaron a prestar sus servicios fuera de las casas marianistas. En primer lugar, en la dirección de las nuevas parroquias que los obispos habían confiado a los religiosos. En este sentido, cada vez era mayor el número de sacerdotes que colaboraban en la pastoral diocesana, con actividades de fin de semana, trabajos con la juventud, enseñanza en seminarios, centros catequéticos, grupos ecuménicos, preparación al matrimonio, etc. Cuando las Provincias abrieron casas de ejercicios espirituales, los sacerdotes fueron enviados a estos nuevos centros, de los que Cincinnati poseía 3, San Luis 2, Nueva York 2 y Francia 1. Un buen número empleaba gran parte de su tiempo en predicar ejercicios espirituales y otros habían comenzado a ejercer de capellanes en instituciones docentes públicas, principalmente universitarias (Informe, p. 16).

En conclusión, la Compañía de María, junto con todos los Institutos religiosos, se adentraba en un camino de renovación posconciliar, en adecuación con los documentos del Vaticano II y en consonancia con los cambios sociales y culturales de la década de los años sesenta. Los superiores, en fidelidad a la doctrina pontificia, orientaron la búsqueda de nuevas formas de vida y misión, así como de la identidad espiritual marianista. El nuevo Superior general, P. Tutas, con su Consejo, fueron promotores de esta orientación durante la siguiente década de 1970. Pero hasta que la nueva Regla de vida fuera aprobada por la S. C. de religiosos en 1983, no se llegó a una nueva síntesis del carisma marianista aceptada por todos, comenzándose un lento camino de pacificación y de comunión entre los religiosos. La beatificación del Fundador por Juan Pablo II en septiembre de 2000 fue el acto que sancionó el camino posconciliar, dando una nueva figuración de la Compañía de María en el conjunto de la Familia marianista.

VI. LA PREEMINENCIA DE LAS PROVINCIAS NORTEAMERICANAS

1. Del final de la guerra a la recepción del concilio Vaticano II

La victoria militar sobre la Alemania nazi y Japón otorgó a Estados Unidos la hegemonía militar, política y económica mundial, aportando a la sociedad norteamericana una prosperidad generalizada. La posguerra fue un momento de importante resurgir del sentimiento religioso, favorable a la Iglesia católica. En este contexto las vocaciones religiosas y sacerdotales fueron muy abundantes. En consecuencia, las dos Provincias marianistas norteamericanas experimentaron una fuerte expansión del número de religiosos y de alumnos. Gracias a la posesión de las dos universidades marianistas (Dayton y San Antonio) muchos de sus religiosos poseían grados universitarios. Así, una importante red de high schools católicas, creadas por las diócesis y congregaciones religiosas, permitió a los hijos de las familias católicas ascender en la escala social, otorgando a la comunidad católica una presencia relevante en la vida pública del país. El mejor ejemplo de esta nueva situación fue la llegada a la presidencia de la nación en 1961 de John F. Kennedy, primer presidente católico.

Al progreso económico y social de los años cincuenta siguieron los grandes cambios culturales sobrevenidos durante la década de los sesenta; sobre todo con la lucha a favor de los derechos civiles de la comunidad afroamericana y la revolución juvenil de 1968. En este nuevo contexto aconteció la recepción de los documentos del concilio Vaticano II. Con su programa de renovación eclesial el concilio abrió un periodo de profundas transformaciones en los institutos religiosos, no sin una fuerte contestación interna, abandonos de la vida religiosa y caída drástica de las vocaciones.

En fin, la abundancia de religiosos en el periodo posterior a la guerra obligó a crear en 1948 la Provincia de Pacífico con las casas de Cincinnati en la costa oeste e islas Hawái; de nuevo en 1961, las casas de la costa este y Puerto Rico fueron separadas de Cincinnati para erigir la Provincia de Nueva York; y en 1964 las casas de Canadá son segregadas de San Luis para constituir una Provincia propia. Además, los religiosos norteamericanos mostraron un decidido impulso misionero fundando en 1957 en Nigeria, en 1960 en Malawi y Corea, entre 1962 y 1968 en Cuernavaca (Méjico), en 1963 en Kenia y Líbano, en 1965 en Australia y en 1967 en Irlanda.

La preeminencia material de las Provincias norteamericanas en el conjunto de la Compañía de María se hizo patente en el primer Capítulo general convocado después de la guerra, en 1946, donde fue elegido Superior general el Provincial de San Luis, P. Silvestre Juergens, primer marianista norteamericano elevado a la más alta responsabilidad de la Compañía de María. A partir de este momento, los religiosos norteamericanos serán llamados para desempeñar importantes tareas de gobierno en la Administración general. Así, ya en 1945 el sr. Bernardo Schad había sido llamado por el Consejo general para Adjunto de primaria; luego, en 1956 el Capítulo general eligió al P. Ferree para Asistente general de instrucción, quien en el siguiente Capítulo de 1961 fue elegido para desempeñar el Oficio de Acción apostólica. En el mismo Capítulo general fue elegido el sr. Gerald Schnepp para asumir el Oficio de trabajo. A Schnepp lo sustituirá, en 1976, el sr. Wilfredo Moran. En el Capítulo general de 1966 fue elegido Asistente general de celo el P. José Stefanelli y en el siguiente Capítulo de 1967 se eligió al P. Tomás Stanley. Además, el P. Vicente Vasey, desde 1960 rector del seminario Regina mundi, fue llamado en 1966 por la Administración general para desempeñar las funciones de Procurador general ante la Santa Sede y Postulador de la causa del Fundador. El P. Tutas (1971-1981) sustituyó al P. Hoffer al frente de la Compañía de María, en el Capítulo general de San Antonio, en 1971. En un período más sereno de renovación conciliar y con la nueva Regla de Vida de 1981 operante, serán Superiores generales los norteamericanos PP. Quintín Hakenewerth (1991-1996) y David Fleming (1996-2006).

a) Primera potencia mundial

Solo Estados Unidos salió beneficiado de la segunda guerra mundial. Alejado del teatro de operaciones, el país no conoció la devastación material de las hostilidades. La potente industria americana y los capitales se encontraban intactos al final de la guerra, en tal modo que el gran país norteamericano salió de la guerra como la primera potencia mundial: con un 7 % de la población del mundo (140 millones de habitantes), una renta nacional superior al 33 % de la mundial, una producción industrial del 60 % de la misma y reservas de oro y divisas del 78 % (excluida la URSS). Situación que le atribuía el indiscutible papel de rector de la economía y de la política mundiales⁴⁵¹.

Por el Employement Act, de febrero de 1946, el Gobierno federal mantuvo el pleno empleo. El paro desapareció y los salarios se duplicaron, permitiendo un alto nivel de demanda. Viéndose obligado a participar en la reconstrucción de Europa y Japón, para evitar la situación la inestabilidad social y política que siguió a la primera guerra mundial y que en este nuevo contexto histórico se convertía en caldo de cultivo para el avance de las ideas comunistas, la ayuda económica americana fue de una inestimable eficacia para la reconstrucción posbélica. De este modo, el capital norteamericano ejerció un control total sobre los mercados financieros. En fin, las espectaculares cifras económicas explican la indudable hegemonía económica y militar de Estados Unidos en la nueva era posterior a la guerra.

El bienestar se convirtió en causa de la explosión demográfica (denominada baby-boom), que en 1947 alcanzó la cima de tasa de natalidad, con un 26 %. En este contexto, los sindicatos consiguieron la subida de los salarios, con lo que el poder adquisitivo de la población aumentó así como la demanda de bienes de consumo⁴⁵².

Al aumentar la población en edad escolar, las obras docentes marianistas y las casas de formación experimentaron un espectacular crecimiento. Así, las Provincias norteamericanas vinieron a ocupar un lugar de primer orden en el conjunto de la Compañía de María. En la visita a Estados Unidos, que en octubre de 1948 cursó el P. Juergens, acompañado por el Secretario general, D. Miguel García, da testimonio de cómo en la inmediata posguerra las obras marianistas se beneficiaban de la expansión económica y social del país⁴⁵³.

La primera impresión de un viajero que venía de Europa era que la guerra no había tenido ningún efecto sobre las ciudades norteamericanas. Los inmuebles escolares se encontraban en perfecto estado y en pleno funcionamiento. Más aún, se hacían obras de ampliación para acoger más población escolar. Juergens escribe admirado:

Prácticamente todas las fundaciones, casas de formación, parroquias, high schools o universidades se encuentran en fase de urgente necesidad de espacio para alojar a los alumnos y sus profesores, cada día más numerosos.

He aquí los signos manifiestos del vigoroso crecimiento de la Iglesia en Estados Unidos. […] En todos los grados, elemental, secundaria, técnica y universitaria, los edificios [escolares] están llenos a reventar⁴⁵⁴.

En Dayton había una verdadera fiebre constructora: la universidad marianista acababa de inaugurar el nuevo edificio de la facultad de ingenieros y la Administración provincial de Cincinnati pedía permiso a la Administración general para construir. También la universidad en San Antonio –gracias a la colaboración de los alumnos- acababa de construir un pabellón destinado a biblioteca.

Canadá, que había contribuido a la victoria militar con una elevada cifra de 45.000 soldados caídos en combate, también salió favorecido de la guerra. El esfuerzo bélico obligó a modernizar las instalaciones industriales, en modo tal que al llegar la paz se encontró con un material productivo tecnológicamente avanzado, que le permitió ocupar un lugar destacado entre las naciones desarrolladas⁴⁵⁵.

b) Americanización: plena inserción de la Iglesia católica en la vida americana

El hecho más decisivo que caracterizó a la Iglesia católica en el amplio período que va desde el final de la guerra hasta el inicio de los años sesenta, fue la americanización o plena inserción de las instituciones y fieles católicos en la sociedad norteamericana. Se pone fin al anterior régimen de comunidades católicas diferenciadas según la proveniencia nacional de los grupos inmigrantes, para constituir una común identidad católica, empeñada en la promoción de los valores democráticos de la nación. En un proceso similar a la democracia cristiana europea, los católicos norteamericanos se empeñaron después de la guerra en la militancia cívica y política, y en las asociaciones profesionales.

El proceso de americanización de la Iglesia católica se acentuó al final de la contienda bélica, cuando la sociedad norteamericana experimentó un renacimiento del sentimiento religioso. Más del 95 % de los norteamericanos se definían protestantes, católicos o judíos y la proporción de americanos que confesaban pertenecer a una iglesia o confesión cristiana se había casi duplicado respecto a los últimos cincuenta años. A pesar de este auge religioso, los valores y los comportamientos en la vida cotidiana tendieron a secularizarse. Pero la secularización se convirtió en un factor positivo por el hecho de homogeneizar las formas de vida de los fieles de todas las religiones y confesiones cristianas. En definitiva, la pertenencia a una de las grandes religiones o iglesias daba a todos los norteamericanos, incluidos los católicos, un alto sentido de ciudadanía y un fuerte empeño en sus funciones sociales⁴⁵⁶.

El despertar del sentimiento religioso favoreció particularmente a la Iglesia católica y a las congregaciones religiosas, que adquirieron una importante presencia institucional. A inicios de los años cincuenta existían en el país unas 300 congregaciones femeninas, algunas de las cuales con 6000 religiosas consagradas a múltiples tareas docentes, hospitalarias y asistenciales. En cincuenta años, la Iglesia católica había duplicado el número de fieles, hasta sobrepasar los 30 millones. El catolicismo era una religión en expansión. Más del 55 % de los niños de familias católicas, sobre todo en las ciudades, asistían a establecimientos escolares parroquiales, diocesanos o de las congregaciones religiosas. En algunas diócesis, tal era el caso de Cincinnati, este porcentaje se elevaba al 85 %⁴⁵⁷.

El auge económico generalizado propició el surgimiento de nuevos barrios en las afueras de las áreas metropolitanas. Una fuerte emigración de obreros afroamericanos, procedente del sur del país, vino a establecerse en los cinturones industriales de las ciudades del norte, Chicago, Detroit, Milwaukee... Los nuevos asentamientos suburbanos necesitaron la creación de múltiples servicios; entre ellos parroquias. Los obispos también incluyeron la fundación de numerosos colegios católicos dentro de un plan pastoral de conjunto. Los derechos civiles se convertieron en un objetivo social después de la guerra, entre ellos la educación, gracias a lo cual los establecimientos católicos de enseñanza superior se convirtieron en prósperas instituciones, que vieron triplicarse y cuadriplicarse su alumnado en pocos años. Las dos universidades marianistas de Dayton y de San Antonio pasaron de ser modestos establecimientos de unos 600 estudiantes a matricular en torno a unos 2000, al tiempo que crearon nuevas facultades de ciencias económicas, educación, derecho e ingenierías; esto obligó a incorporar en sus claustros numerosos profesores seglares y a elevar la formación académica de los religiosos para hacer de ellos buenos profesores universitarios⁴⁵⁸.

En este nuevo contexto social y religioso, las instituciones docentes de la Compañía de María irán progresivamente abriendo sus puertas a estudiantes de diversos grupos étnicos, proveniencias inmigrantes y estatus social desfavorecido. Así, irá desapareciendo la mentalidad de gueto católico que definía las instituciones docentes de la Compañía de María.

La recepción de los primeros religiosos norteamericanos de raza negra constituye otro de los pasos decisivos para la plena inserción de la Compañía de María en la sociedad norteamericana. Hasta este momento, los superiores habían considerado desaconsejable aceptar vocaciones de candidatos afromaericanos, para evitar el retraimiento de los candidatos de raza blanca a entrar en la Compañía de María⁴⁵⁹.

El ascenso social de la población de color aconteció durante la guerra, cuando fue necesario contar con mano de obra para la industria bélica y, terminado el conflicto, se necesitaban obreros para todas las ramas de la producción, produciéndose una fuerte inmigración interna de la población afroamericana, desde los estados del sur hacia los estados industriales de la Unión. Entonces se comenzó a hablar de los prejuicios y violencias contra los negros, del trabajo y de la aportación económica de la población de color.

El empeño de los católicos por la integración racial se remonta a la creación del Movimiento católico interracial, fundado en 1932 por los jesuitas Juan LaFargue y Guillermo Markoe, cuando trabajaban en la Federación de católicos de color. La Federación se dedicaba a integrar a los jóvenes de color en el sistema escolar católico y a la población negra en el tejido social y laboral norteamericano. LaFargue expuso todo su saber en su libro La justicia interracial, aparecido en 1937, donde dio una fundamentación teológica a la igualdad racial de todos los católicos, comprendidos en el Cuerpo místico de Cristo. También otros católicos comprometidos en la justicia social –como Dorothy Day-, trabajaban a favor de la inserción social de la población negra. En virtud de estas actuaciones se fue adentrando en la conciencia de los católicos en los años de la posguerra un cambio de actitud hacia los afroamericanos, comprendiendo que debían integrarlos en sus parroquias y escuelas a la población negra, pues comenzaban a contribuir al sostenimiento de la Iglesia.

En julio de 1946 mons. José R. Ritter, arzobispo de Indianápolis, sucedió a mons. Glenon al frente de la archidiócesis de San Luis. En el verano de 1947 el nuevo arzobispo comunicó a los párrocos que a partir del mes de septiembre debía ponerse fin al régimen de segregación en las escuelas parroquiales. De los cuatro establecimientos escolares que los marianistas dirigían en la archidiócesis, solo la McBride H. S. se encontraba en una zona habitada por católicos afroamericanos. El Provincial, P. Pedro Resch, partidario de la actividad pastoral entre la población afroamericana, se sumó a la política del arzobispo a pesar de la oposición de algunos padres de familia.

En medio de esta polémica, el Buen Padre Juergens aceptó el ingreso en el noviciado de San Luis de Quincy Foster, natural de Nueva Orleans, en agosto de 1945. Foster fue el primer joven afroamericano aceptado en el noviciado, si bien cayó enfermo y hubo de regresar con su familia. Pero gracias a su amistad con el joven Matías Newell, originario de Panamá (1927), este conoció a los marianistas. Newell era universitario en la Xavier University de Nueva Orleans y había deseado ingresar en los Hermanos de las escuelas cristianas, pero la amistad con Foster le llevó a pedir el ingreso en el noviciado de Marynook, de la Provincia de San Luis, donde hizo la primera profesión el 15 de agosto de 1949. Newell fue el primer marianista de color, aunque dejará la Compañía en 1986. A Newell lo siguió el joven Vicente Gray, nacido en Wayne (Michigan). Gray se sintió atraído a la Compañía por la lectura del boletín de propaganda marianista The making of leaders, compuesto por el P. Raymond Roesch. Ingresó en el noviciado de Marynook, donde profesó el 15 de agosto de 1950; emitió los votos definitivos el 17 de septiembre de 1954. El sr. Gray fue uno de los más destacados profesores de estudios sociales en la McBrice H. S. y en la Vianney H. S., ambas en San Luis; durante los años sesenta formó parte del Consejo archidiocesano de estudios sociales y fue profesor de educación en la Saint Mary’s Universitiy de San Antonio (Texas). Fue un destacado activista a favor de los derechos civiles y su trabajo fue decisivo para la aceptación de la integración de los alumnos de color en la Provincia de San Luis. Prematuramente fallecido en 1967, los marianistas fundarán en su memoria en 1980 la Vincent Gray Alternative Hig School, en East St. Louis (Illinois)⁴⁶⁰.

En cuanto a la zona sur del país, la Central Catholic H. S. de San Antonio, bajo la dirección de D. Enrique Ringkamp, aceptó en 1951 la matriculación de los primeros alumnos afroamericanos. Esto significó un paso decisivo en las comunidades marianistas del sur. Más dificultades encontró la posibilidad de contratar profesores de color, cosa que no sucedió hasta el final de la década.

Otro fenómeno posterior a la guerra fue el acelerado proceso de los Institutos religiosos masculinos de retirada de las escuelas parroquiales a favor de la dirección de establecimientos de segunda enseñanza o high schools. Este desplazamiento aconteció a pesar del XII estatuto del Capítulo general de 1946, que mandaba a los religiosos permanecer fieles a una de las más entrañables tradiciones de la Compañía, en particular en Estados Unidos. De nada sirvieron los esfuerzos del P. Juergens y del Inspector general, sr. Schad; en 1947 la Provincia de Cincinnati se retiró de la escuela parroquial de Santiago y en 1956 de la escuela de San Miguel, ambas en Baltimore, dos históricos establecimientos, cuya dirección había sido recibido en 1873 y 1870 respectivamente. El proceso se hizo irreversible⁴⁶¹.

El Capítulo general de 1946, en su estatuto XVII, «Obras posescolares», animó a crear con los alumnos que terminaban el ciclo de estudio superior círculos de estudio, congregaciones, asociaciones de antiguos alumnos, retiros espirituales… Los religiosos norteamericanos siguieron fielmente el mandato capitular, siendo la mejor expresión de esta actuación misionera el modelo de congregación mariana promovido por el P. Guillermo Ferree, quien proponía una militancia en la línea del catolicismo social similar al practicado por la Acción católica en sus ramas de la Juventud obrera católica, Juventud estudiante y Movimiento de familias cristianas, sostenidos por la jerarquía. Ferree elaboró una doctrina de fuerte mentalidad misionera conjuntada con una intensa vida espiritual. Puesto al frente del escolasticado de Mount Saint-John y a través de sus cursos en la Saint Mary University de Dayton, influyó poderosamente en las nuevas promociones de religiosos y en los jóvenes universitarios, formando un ciudadano católico fuertemente empeñado en el apostolado.

Los marianistas apoyaron el proceso de americanización en sus establecimientos docentes. D. Luis Faerber, en su tesis de doctorado de 1948, proponía que la enseñanza secundaria católica debía proveer la «igualdad de oportunidades en la educación», introduciendo cambios en el programa de estudios, a fin de acoger a los alumnos que no se adaptaban al diseño curricular establecido en los cursos académicos⁴⁶². De la misma manera, el P. Juergens afirmaba⁴⁶³ que las escuelas marianistas en Estados Unidos se caracterizaban por promover una atmósfera democrática, un catolicismo activo, una devoción viril a la Virgen María y una cordial comprensión entre alumnos y profesores, motivo por el que centenares de antiguos alumnos habían llegado a ser profesionales de elevado nivel social o miembros destacados de la jerarquía eclesiástica: mons. Gerald T. Bergan, arzobispo de Omaha; mons. Willinge, obispo de Monterrey-Fresno; mons. Thill, obispo de Concordia (Kansas); mons. Sweeney, obispo de Honolulú; mons. Müller, obispo auxiliar de Sioux-City; mons. Fulton Sheen, de la Universidad católica; mons. F. Hochwalt, secretario general de la Asociación católica de educación; el P. Juan O’Brien, escritor y profesor de la Universidad Notre-Dame; el honorable Pablo Kilday, senador por el estado de Texas; el sr. Jorge Pfalum, director del Jeune messager catholique de Dayton (Ohio) y el sr. Carrol Hochwalt, director de una importante fábrica atómica cercana a Dayton.

Otro efecto del sentido democrático de la sociedad norteamericana sobre la vida marianista fue la fuerte conciencia adquirida por los hermanos obreros de constituir un grupo con identidad propia dentro de la Compañía. Los hermanos obreros publicaron a partir de diciembre de 1945 su propio boletín, denominado The working brother; a partir de octubre de 1951 denominado Marianist at work. Los religiosos obreros comienzan a superar la experiencia de ser considerados marianistas de «segunda clase»⁴⁶⁴. Dirigido por D. Juan Soehnel, el boletín se ponía los objetivos de «recristianizar el trabajo» y armonizar la unión en la Compañía de María de las tres categorías de personas, cada una de las cuales debía destacar en su propio campo, como medio para dicha recristianización⁴⁶⁵. En el origen de esta valoración del trabajo manual, entendido en el conjunto de la misión marianista, se encontraba un curso dado por el P. Ferree en los años 1943 y 1944, que hizo descubrir que la misión no estaba solo en manos del religioso docente, sino que la espiritualidad marianista también se expresaba en el trabajo manual. Ferree tomaba el valor social y evangelizador del trabajo de la encíclica del papa Pío XI Quadragesimo anno, llevada a la práctica por la Acción católica, en especial por la Juventud obrera católica de Pedro Cardijn. Dos artículos en The working brother de los religiosos Aloysius Hochendoner (n. 2, 2-abril-1947, p. 11) y de Ernesto Avellar (n. 3, enero 1948, p. 11) descubrían la espiritualidad marianista del hermano obrero y el valor recristianizador del trabajo manual.

Los religiosos Leo Slay de San Luis y Juan Soehnel de Cincinnati fueron dos líderes destacados entre los hermanos obreros, promoviendo encuentros y seminarios similares a los que se convocaban para los religiosos docentes y sacerdotes. De este modo, si en 1964 la Provincia de Pacífico contaba con 15 hermanos obreros, la de San Luis poseía 41. En aquel año, el Capítulo provincial de San Luis estatuyó que los hermanos obreros debían estudiar para obtener el grado académico de su respectiva profesión.

c) Espíritu emprendedor y constante expansión de las obras marianistas

El P León Meyer y D. Carlos Schultz fueron los dos primeros marianistas que llegaron a Estados Unidos en julio de 1849. La expansión territorial de las obras obligó en 1909 a dividir la Provincia de América en las dos de Cincinnati y San Luis. Cien años después de la llegada a América, Estados Unidos era el país con más marianistas –883 religiosos-, con presencia en Canadá, las islas Hawái, Puerto Rico y Perú. La expansión posterior a la guerra obligó a crear nuevas Provincias: en 1948 se erigió la Provincia de Pacífico; a esta siguió en 1961 la fundación de la Provincia de Nueva York, ambas por segregación de Cincinnati. Un año después, en 1962, San Luis constituyó con las obras de Canadá una Región, que en 1964 fue erigida Provincia canónica. Así, al término del concilio Vaticano II existían en Estados Unidos cuatro Provincias marianistas y una en Canadá. En fin, entre el final de la guerra en 1946 y 1961, el número de marianitas en Estados Unidos conoció un incremento de casi un 100 %, (de 865 religiosos en 2 Provincias se pasó a 1.615 en 4 Provincias)⁴⁶⁶.

La nota más sobresaliente de la obra marianista en Estados Unidos era el espíritu emprendedor de los religiosos. Afirmaba el P. Juergens

El desarrollo de la Compañía de María en América va a la par con esta extensión de la Iglesia en Estados Unidos⁴⁶⁷.

Pío XII, en la audiencia concedida el 6 de noviembre de 1946 al P. Juergens y al sr. Schad, afirmó:

En América […] los católicos gozan de una amplia y efectiva libertad. Además, están bien organizados y unidos en torno a sus valientes obispos. La Iglesia es una fuerza en América. La educación cristiana, dada en sus numerosas escuelas ha mostrado sus resultados durante la guerra, en particular gracias a los soldados católicos que, con sus destacados capellanes y siempre animados por sus más altas autoridades civiles y militares, dieron por doquier magníficos ejemplos de humanidad y de generosidad. He aquí una nueva prueba de que la buena educación de la juventud es la base de toda restauración social y moral. ¡Qué vuestros religiosos no pierdan nunca de vista esta gran verdad!⁴⁶⁸.

Las obras escolares marianistas se encontraban a la altura del sistema docente nacional. Los marianistas habían ido abandonando las escuelas de primera enseñanza, mayoritariamente parroquiales –ahora entregadas a la acción de las religiosas-, para centrarse en las high schools, frecuentadas por jóvenes entre los 14 y 18 años⁴⁶⁹. La mayoría de las escuelas y high schools eran propiedad de las parroquias y diócesis, que confiaban la dirección a los religiosos a cambio de unos salarios relativamente bajos más el alojamiento. Pero la expansión económica del país no significaba una vida dispendiosa, sino que los religiosos, dedicados al trabajo escolar, llevaban una vida exigente, ocupándose también de los servicios de la comunidad y de algunos trabajos de mantenimiento de la escuela.

Así, la vida cotidiana del religioso norteamericano era exigente: la comunidad se levantaba a las 5h00 o 5h30 de la mañana; seguían los ejercicios religiosos. La jornada escolar comprendía de 6 a 7 períodos de clase o de estudio vigilado. Un gran número de maestros marianistas se ocupaban de los deportes escolares, ejercicios de dicción, redacción de revistas escolares, dirección de diversos tipos de asociaciones juveniles y otras numerosas actividades extraescolares. Llegada la tarde, los religiosos se recogían en la capilla. Los momentos disponibles del día eran empleados en la corrección de los cuadernos de sus alumnos, preparación de exámenes, lecturas y trabajos apostólicos suplementarios. Esta intensidad de vida era llevada por los religiosos con gran entusiasmo vocacional y misionero, al comprobar que la tarea escolar favorecía el desarrollo sociocultural de la nación y la expansión del catolicismo. Los religiosos eran fervientes propagandistas de la causa del Fundador y expresaban un amor filial y profundo a la Virgen María⁴⁷⁰.

Se puede decir que los estatutos del Capítulo general de 1946 se inspiraron en la práctica docente y pastoral de los marianistas norteamericanos. Un claro ejemplo es el estatuto XXXI, que exhortaba a crear centros de propaganda y captación vocacional de la Compañía y de sus obras; este estatuto se inspiraba en el Servicio marianista de vocación creado en la Provincia de Cincinnati en 1945. El estatuto XIX, sobre la admisión al estado eclesiástico, enumeraba las cualidades del sacerdote marianista. A tenor de este estatuto, en las Provincias norteamericanas se formó un sacerdote de porte digno y de gran celo apostólico, con profundo sentido mariano. Por su parte, los religiosos docentes continuaron empeñados en la obtención de grados académicos superiores y doctorados. En conjunto, sacerdotes y brothers formaron equipos de apostolado en las obras marianistas. Igualmente, el estatuto XIV, que pedía conocer y adaptar los métodos docentes de los establecimientos marianistas al progreso de las ciencias pedagógicas a las necesidades sociales, culturales y docentes posteriores a la guerra. Los religiosos norteamericanos durante los años cincuenta y sesenta practicaron con entusiasmo profesional y misionero la tarea escolar, convencidos del valor de la educación católica.

Las universidades católicas fueron un medio importante para la expansión del catolicismo en la sociedad norteamericana después de la guerra; además, cumplieron una importante función social en la promoción de los valores cívicos. Universidades y establecimientos de segunda enseñanza católicos se convirtieron en uno de los más importantes medios de transmisión de la cultura católica⁴⁷¹. Refiriéndose a la Saint Mary’s University de San Antonio, el P. Walter Buehler explicaba en 1953 que el credo filosófico y teológico sustentante del saber transmitido en este centro de la Compañía de María se asentaba sobre la neoescolástica tomista. A la universidad correspondía exponer la racionalidad de la fe sobre la base de la ley natural. En este sentido, la cultura católica americana contribuyó al revival del pensamiento católico de entreguerras, representado por Bloy, Claudel, Bernanos, Chesterton, Hopking, Belloc, Maritain... Este pensamiento, de un conservadurismo moderado, cooperó a la difusión de los valores cívicos en la sociedad norteamericana.

D. Jorge Schuster, de la Provincia de San Luis, fundó en 1940 la serie Living catholic authors y la editorial Catholic author’s press para publicar libros de lectura y de texto escolares para alumnos y profesores de segunda enseñanza. Schuster era el editor de la revista escolar The clarion, perteneciente al South Side Catholic H. S. de Sant Luis, y a las nuevas publicaciones añadió las ilustraciones de su hermano, también marianista, D. Luis Schuster. Este era un excelente profesor de literatura inglesa, que se había formado en la Escuela de bellas artes de Viena. Animados por un fuerte espíritu de conquista, los hermanos Schuster respondieron a la llamada de Pío XII a formar el alma y el celo apostólico de los jóvenes por medio de autores célebres de la literatura católica. La serie editorial para niños y jóvenes conoció un éxito fulminante, llegando a alcanzar tiradas de 240000 ejemplares los pequeños y de 160000 para los adolescentes. Un éxito excepcional correspondió a la obra de Chesterton, Ballad of withe horse. Las publicaciones de la Catholic author’s press mantuvieron su actividad hasta los años noventa⁴⁷².

La expansión demográfica y escolar de la población favoreció la captación vocacional. Solo en la Provincia de San Luis entraron 120 postulantes durante los años de la guerra (1939-1946), de los que 106 venían de las escuelas marianistas, y 127 novicios, de los que 118 eran antiguos alumnos; y el porcentaje de postulantes que en esos años pasaron al noviciado fue del 50 % para Cincinnati y del 52 % para San Luis⁴⁷³. El P. Juergens atribuía el despertar vocacional a la expansión y buena organización del sistema escolar católico, según los eslóganes: «Todo niño católico debe ser educado en una escuela católica» y «Toda parroquia debe tener su propia escuela parroquial»⁴⁷⁴. Y lo mismo pensaba de la portentosa expansión de las obras, personal y vocaciones de la Compañía; a su juicio se debía «sobre todo al sano vigor […] del sistema escolar católico»⁴⁷⁵; sin tener cuenta que el vigor provenía de la fortaleza del entero sistema económico-social de la nación, al que los obispos, párrocos y órdenes religiosas habían sabido vincular la red escolar católica en un franco proceso de plena asimilación o americanización de los católicos a los valores civiles de la nación. No obstante, Juergens se daba perfecta cuenta de la importancia de formar un laicado responsable para la expansión del catolicismo en la sociedad norteamericana. Escribía en la circular de 15 de mayo de 1949

Nuestras tres Provincias de América se dan perfecta cuenta de que el frente de la batalla del futuro está en este terreno de reclutar un número suficiente de vocaciones para la dirección y propiedad de nuestras high schools y universidades católicas⁴⁷⁶.

La obra de referencia marianista en la Iglesia norteamericana fue la creación de la Biblioteca mariana de Dayton⁴⁷⁷. Su origen se debe a la voluntad de los sacerdotes marianistas Juan Elbert y Lorenzo Monheim. En el año 1943 ambos marianistas pensaron crear una biblioteca universitaria especializada en mariología, capaz de servir a los diversos estudios científicos necesarios para un mejor conocimiento de la Madre de Dios y de la devoción mariana. El Capítulo general de 1946, en su estatuto III, «Biblioteca mariana»,

aplaudió el proyecto de la biblioteca mariana, concebido por la Universidad de Dayton, en vías de realización⁴⁷⁸.

En esta fecha, la Biblioteca ya contaba con 4200 volúmenes. La creación de la Biblioteca venía incluida entre los actos de la triple celebración de la llegada de los primeros marianistas a Estados Unidos, con la fundación de la Institution Saint Mary (1850), origen de la futura universidad de Dayton, y el primer centenario de la muerte del P. Chaminade (1850). Su origen remoto se remite a la iniciativa del P. Leimkuhler, que en 1934 creó el Departamento de religión, con el fin de reorganizar los estudios religiosos existentes desde el origen de la Institution Saint Mary. Como parte integrante de este programa y otros de desarrollo de la universidad, se debe situar la creación de la Marian Library, que con el pasar de los años llegó a ser la más importante biblioteca especializada en mariología.

El año 1943 se considera la fecha de su fundación. En plena guerra mundial y con grandes dificultades para comprar libros y obtener subvenciones, la biblioteca se pudo sostener gracias al apoyo financiero de la universidad de Dayton. El P. Monheim, su primer director, reunió una gran colección de libros de mariología existentes en editoriales y seminarios católicos de Estados Unidos. Así elaboró el primer catálogo bibliográfico mariológico del país. En 1944 recibe la dirección el P. Edmundo Baumeister, quien junto al religioso Stanley Mathews, primer bibliotecario, le dieron un gran impulso. Esta se benefició del fervor mariano que a lo largo de la década de 1950 suscitó en la Iglesia la proclamación del dogma de la Asunción. Por doquier se multiplicaron los congresos internacionales de estudios marianos y el P. Monheim, de nuevo director desde 1949, presentó un informe sobre «Las colecciones marianas en el mundo» en el congreso de 1950 en la Universidad católica de Washington. El informe dio a conocer al mundo académico el desarrollo de la Marian library y permitió definir su programa: reunir toda la información mariana posible (libros, artículos, arte, música, estampas de devoción…) a fin de convertirse en un centro mariano internacional. En 1951 se comienzan a publicar los Marian reprints, que reproducían textos importantes de la doctrina y devoción mariana. A partir de 1960, la publicación adquiere una calidad más científica bajo la nueva denominación de Marian library studies. En 1953 se creó la medalla de oro para galardonar al autor de la obra en inglés publicada en Estados Unidos que más hubiera contribuido al conocimiento de la Virgen María. En este año la Library se convirtió en un centro de estudios denominado Marian institute, con programas de conferencias y encuentros anuales.

En 1954 tomó la dirección el P. Felipe Hoelle. Bajo su gobierno, el bibliotecario Stanley Mathews realizó excelentes ediciones antológicas sobre la Inmaculada Concepción (La femme promise, en1954) y la asunción y realeza de María: (Reine de l’univers, en 1957). Su sucesor, D. Roberto Maloy continuó estos trabajos y en 1958 publicó las ponencias de una sesión de estudios de la biblioteca y la facultad de Educación, titulada Marie et l’éducation.

Finalmente, en 1965 el P. Hoelle pudo inaugurar la sede propia de la biblioteca en un pabellón construido anexo a la biblioteca de la universidad. El nuevo local fue bendecido por el arzobispo de Cincinnati, mons. Alter, y a partir de este momento, la Marian library posee identidad propia, independiente de la biblioteca de la universidad. Las publicaciones adquieren mayor carácter científico y con D. Guillermo Fackovec, bibliotecario desde 1969, comenzó la publicación de los Marian library studies-New series, dando a conocer trabajos de alta investigación en mariología. Además, en el ambiente de renovación conciliar, la biblioteca invitaba a eminentes mariólogos, que pasaban por su salón de conferencias: Laurentin, Carroll, Schmemann, Cazelles, Leclerq… Al mismo tiempo, el P. Guillermo Cole inicia los cursos de verano. Y en 1971 la biblioteca se traslada a una sección independiente del nuevo pabellón de la biblioteca universitaria. Con motivo de la celebración del XXX aniversario de su fundación (1943-1973), la Marian library convocó una semana de estudios sobre el argumento de gran actualidad La Mujer y María, arquetipo de la humanidad en la historia de la salvación.

En 1975 el P. Marian Zalecki, religioso paulino de Czestockowa, después de dos años de preparación en la Marian library, sostuvo una tesis de doctorado en el Marianum, la facultad de teología de los servitas en Roma, especializada en mariología. La tesis, titulada La teología de un santuario mariano. Nuestra Señora de Czestochowa, fue publicada en los Marian library studies. A partir de este momento se intensificó la colaboración con la facultad de teología de los servitas; colaboración que condujo a unir la Marian library con este centro de estudios romano. En efecto, por decreto de 5 de noviembre de 1975, el cardenal Gabriel María Garrone la afiliaba a la facultad de teología de la universidad Marianum de Roma, para la preparación de candidatos al doctorado en teología, especialidad en mariología. Más tarde, por decreto del 21 de noviembre de 1983 del cardenal Guillermo Baum, prefecto de la Congregación para la educación católica, era constituida con aprobación pontificia en Instituto de estudios marianos, bajo la denominación International marian research institute (IMRI), afiliado al Marianum de Roma.

El esplendor de la obra marianista en Estados Unidos, como en el resto de países donde estaba presente la Compañía de María, se encontraba en su cenit al término de la década de los años cincuenta. La muerte de Pío XII, en octubre de 1958, la consiguiente elección de Juan XXIII, quien inició un nuevo estilo en la relación de la Iglesia católica con la vida política, cultural, social…, el concilio Vaticano II por él convocado, los cambios culturales y sociales de la década de los sesenta, los conflictos armados internacionales en Corea, el avance de la Unión soviética en la carrera espacial y en el armamento nuclear… pusieron fin al optimismo del catolicismo norteamericano de los años cincuenta, orgulloso del número de sus fuerzas humanas y del prestigio social de sus instituciones. Los cambios culturales fueron tratados en las circulares de los Provinciales Elbert (Cincinnati), Resch (San Luis) y Fee (Pacífico), para ser combatidos apelando a la práctica tradicional del ascetismo, a la separación del mundo y a la uniformidad en los usos y costumbres; atributos de una vida religiosa definida como «vida de perfección». No obstante, los superiores orientaron la conciencia profesional del docente marianista y pusieron a los religiosos en contacto con el progreso de las ciencias sociales, capacitándolos para recibir los documentos de renovación del concilio Vaticano II.

d) La renovación conciliar: recepción del concilio y conflicto

En 1957 los jesuitas Juan Courtney, Walter J. Ong y Gustavo Weigel publicaban el libro Religion in America. Los autores trazaban tres retos que el catolicismo americano tenía que responder: el pluralismo religioso, la asunción de formas más personales de la expresión religiosa según el personalismo de Martin Buber y de Gabriel Marcel, y la participación en los movimientos civiles a favor de los derechos humanos. Retos que ponían fin a una Iglesia uniforme y jerarcológica. Pluralismo, personalismo y protesta cívica a favor de los derechos humanos se convertirán en las nuevas tendencias culturales de los grandes cambios que se avecinaban en los próximos años sesenta. Las Congregaciones religiosas norteamericanas no permanecerán ajenas a estos grandes cambios⁴⁷⁹.

Las nuevas fuentes espirituales provenientes de las «casas de hospitalidad» de Dorothy Day, las «casas de amistad» de Catherine Hueck, el Movimiento familiar cristiano, los Jóvenes estudiantes cristianos, los Jóvenes trabajadores cristianos y la Conferencia de formación de las religiosas se extienden entre los católicos norteamericanos, haciéndoles abandonar formas pietistas de la fe a favor de un mayor empeño por la justicia social. De este modo los documentos del Vaticano II fueron recibidos en un ambiente eclesial ya predispuesto a la renovación litúrgica, el diálogo ecuménico, la libertad religiosa y los derechos humanos, la presencia de los católicos en la vida pública y el compromiso por la paz y la justicia…

Particularmente decisiva fue la actuación del P. Ferree al frente del Oficio de acción apostólica. El Capítulo general de 1961 emitió diversos estatutos que exhortaban a abrir nuevas obras con un sentido más amplio de la misión, como eran casas de retiros y de oración (estatuto III); el estatuto VI animaba al trabajo pastoral con adultos, las Congregaciones marianas de adultos, el estado y las Terceras órdenes seculares; todos ellos componían la «Familia de María». El estatuto XI mandaba formar a los profesores seglares en el espíritu y métodos de la tradición docente marianista. Otra nueva sensibilidad era el interés por la justicia social, objeto del estatuto XIV, y en el estatuto IV el Capítulo insistió en la importancia del estudio y difusión de la espiritualidad marianista. Ferree se aplicó a promover estas líneas de actuación, siendo las Provincias norteamericanas las más fieles a seguir estas indicaciones⁴⁸⁰. El P. Dickson, Provincial de Nueva York, y el P. Totten, experto en congregaciones, de la Provincia de San Luis, se aplicaron a promover el laicado marianista, que había de formar junto con los religiosos la Familia de María. A esta línea de actuación se sumó la eclesiología conciliar de la Lumen gentium, redescubriendo la consagración de todo bautizado y llamando a la santidad en todos los estados de vida. Esta teología del laicado sirvió para actualizar la visión misionera del P. Chaminade y a recrear las comunidades de seglares marianistas, unidas a los religiosos en la espiritualidad y en la misión.

Una carta de Ferree al P. Dickson, de 16 de marzo de 1962, le exhortaba a crear un centro de misión para religiosos y laicos. El centro fue erigido en la inmensa parroquia rural de Misión Noell, en Puerto Rico. También el Provincial de Cincinnati, P. Darby, respondió con alacridad a las directivas del Capítulo de 1961 y el 23 de abril de 1962 anunciando la fundación del Instituto misionero marianista para formar sacerdotes, religiosos, religiosas y seglares en diversos campos de misión. Encomendado a la dirección del P. José McCoy, que había sido misionero en China, el Instituto funcionó como un departamento de la universidad de Dayton, con cursos de psicología y misionología. Un programa especial, denominado Chaminade auxiliaries from North America fue dirigido por el P. Felipe Hoelle. Hoelle también dirigió un Papal volunteers for Latin America, en respuesta al interés de Juan XXIII, quien en 1959 había creado la Pontificia comisión para América latina.

El P. Hoelle se mantuvo en contacto con el famoso pedagogo Ivan Illich, director del Interamerican formation center de Cuernavaca (México). En consecuencia, en 1961, Cincinnati creó en Cuernavaca el Centro de formación intercultural de documentación, con la presencia del marianista Gerald Morris. El Centro se mantuvo activo hasta 1972.

El concilio Vaticano II comportó un importante cambio de mentalidad de los católicos norteamericanos. Un catolicismo formado por inmigrantes, cuyos intereses se habían centrado en las necesidades más inmediatas del trabajo, la casa, la familia y la parroquia; esto confería los rasgos de un grupo compacto y uniforme en mentalidad y comportamiento. Pero profundos cambios sociales y culturales habían ampliado la visión social y religiosa de la comunidad católica, gracias a la extensión de la educación escolar y a la televisión, que permitía entrar en los hogares nuevas costumbres y mentalidades. El estilo personal de Juan XXIII, ajeno a un rígido formalismo, y los documentos de renovación del concilio Vaticano II pusieron fin a la uniformidad del catolicismo norteamericano y de una Iglesia que se situaba frente a la sociedad civil.

En Estado Unidos la recepción conciliar aconteció en un momento de rápida aceleración social y de cambios culturales sobrevenidos en la década de los sesenta. En primer lugar, el movimiento a favor de los derechos civiles que culminaron en las protestas del Black power para poner fin al régimen de la segregación racial; unido a las protestas del movimiento juvenil, que culminó en Woodstock (agosto-1969) exigiendo un nuevo estilo de vida; al movimiento pacifista contra la guerra de Vietnam y la carrera de armamentos; además, el movimiento feminista que reclamaba para la mujer la plenitud de derechos políticos, sociales y económicos; la cultura de la libertad de expresión y otros movimientos a favor de una política dirigida a ofrecer instrucción, casa y empleo a los estratos sociales más pobres; en modo tal que la velocidad de los cambios adquirió la naturaleza de una verdadera revolución cultural⁴⁸¹.

Los religiosos y religiosas asumieron rápidamente estas nuevas tendencias, en tal modo que la recepción del concilio y la puesta en práctica de las normas de renovación de la vida y misión de las congregaciones religiosas se intrincó con el compromiso a favor la justicia social, los derechos civiles de la población negra, el pacifismo contra la guerra del Vietnam, la igualdad de la mujer, la contestación juvenil, la revolución sexual… En consecuencia, las congregaciones religiosas y el clero diocesano entraron en un período de cambios acelerados y de tensiones internas. Muchos religiosos se comprometieron en movimientos de justicia social fuera del tradicional trabajo escolar; particularmente los jóvenes, identificaron su apostolado con el compromiso por los derechos civiles, viendo en ello la interpretación adecuada de la teología expuesta en la Gaudium et spes. Esta situación ponía punto final al estilo de vida de los religiosos marianistas encerrados en sus espléndidos establecimientos docentes, con escasa relación con el exterior. Los religiosos y superiores se aplicaron, con buena fe, a poner al día las estructuras de vida y de gobierno, la misión y la espiritualidad marianista. Esta situación caracterizó los años posteriores al concilio con un sucederse de consultas, comisiones, debates, encuentros, experiencias…, no exentas de enfrentamientos y de comportamientos individualistas. La recepción de los documentos conciliares no acontecerá sin fuertes oposiciones entre los conservadores del modelo eclesial precedente, los moderados en el proceso de renovación y los radicalizados en los cambios.

Los cambios conciliares también afectaron a la formación de los seminaristas norteamericanos, hasta la fecha en el seminario internacional de Friburgo. Tras el concilio, las Provincias norteamericanas decidieron retirar de Friburgo a sus seminaristas, bajo pretexto de que el estilo de vida era demasiado formalista y de que se recibía una formación excesivamente especulativa y poco orientada a las futuras misiones del sacerdote marianista. En el curso 1967-1968 fue creada la comunidad de formación Marianist seminary, en San Luis (Missouri), donde fueron reunidos 5 seminaristas de Cincinnati, 3 de San Luis, 1 de Pacífico y 1 de Nueva York para seguir los cursos de teología en la Divinity school, adjunta a la universidad jesuita de San Luis. Fue nombrado director de la comunidad el P. Juan Mulligan, de la Provincia de Nueva York, quien había sido director espiritual en el seminario de Friburgo y maestro de novicios de Nueva York. En el curso siguiente se sumó el P. Walter Schorp como director espiritual y la comunidad alcanzó la cifra de 19 teólogos⁴⁸².

Desde el primer momento, el programa de formación se caracterizó por la renovación de los estudios teológicos, fuera de la tradición tomista de Friburgo; también se buscaba formar a los futuros sacerdotes dentro del contexto norteamericano. Cuando el P. Mulligan fue designado Provincial de Nueva York en 1969, fue reemplazado por el P. Juan Bolin de la Provincia de Pacífico. De esta forma, en este curso 1969-1970 solamente quedaron en Suiza un seminarista de Pacífico y tres de San Luis, porque debían completar sus estudios. El resto de los seminaristas fueron reunidos en la casa interprovincial denominada Marianist american Seminary. Así nació en aquel curso el seminario de las Provincias norteamericanas donde 7 seminaristas de Cincinnati, 5 de San Luis, 4 de Pacífico y 2 de Nueva York, bajo el equipo de formadores formado por el P. Juan Bolin (Pacífico), P. Carlos Miller (San Luis), P. Francisco Schorp (San Luis.) y D. Luis Pinckert (San Luis).

El seminario llegó a reunir hasta 30 candidatos, pero una crisis administrativa obligó a los jesuitas a trasladar sus seminaristas en 1973; entonces, los marianistas decidieron llevar a sus candidatos a Toronto (Canadá), para seguir los cursos del Saint Michael’s College de los Padres basilianos, uno de los siete colegios teológicos presentes en la ciudad. El P. Jorge Montague (San Luis) fue nombrado rector, transitoriamente, en el curso 1974-1975⁴⁸³.

Todas las Provincias norteamericanas vivieron el mismo proceso de renovación y experimentación de formas de vida religiosa y orientaciones pastorales, no sin conflictos, si bien cada Provincia reflejó sus propias particularidades. Así, el Provincial de Nueva York, P. Dickson, describió la fragmentación de las comunidades y de la Provincia en la circular de 5 de septiembre de 1966. En alguna comunidad –escribía- los religiosos se habían dividido entre los partidarios del apostolado social y los partidarios de la misión docente. Dickson señalaba cómo los cambios de mentalidades se reflejaban en el lenguaje de los religiosos jóvenes formados en la década 1958-1968. Estos ya habían abandonado la terminología del modelo uniforme y regular de la vida religiosa. El Provincial lamentaba los comportamientos individualistas y proponía que la actividad pastoral estuviera unida al cultivo de la vida espiritual y comunitaria, exhortando a la colaboración. De hecho, en la Provincia de Nueva York, que había sido creada en 1961 en pleno fervor de las nuevas ideas, la contestación eclesial y los movimientos de reacción llegaron a un fuerte enfrentamiento, hasta producirse la segregación de la comunidad del colegio Chaminade de Mineola, en Long Island (Nueva York), constituyendo en agosto de 1976 una Provincia canónica bajo la denominación de Meribah.

En la Provincia de Cincinnati, durante los años conciliares ocupaba el provincialato el P. Darby, quien, además, era presidente de la Conferencia masculina de superiores mayores (CMSM) (de 1962 a 1967) y miembro fundador del Centro para la aplicación e investigación en el apostolado (CARA), un proyecto de los obispos norteamericanos para la actuación pastoral de la Iglesia en la ciudad. En estos puestos de responsabilidad, el P. Darby se mostró decidido a implantar la renovación conciliar –si bien, con moderación-. Así se expresó en la circular del 22 de enero de 1966, con motivo del Día Chaminade. La circular urgía a los religiosos al diálogo sobre las opciones pastorales provinciales. Su tesis se basaba en la reinterpretación de la tradición marianista del apostolado de la educación, bajo la perspectiva de que toda la Iglesia es misionera en todos los campos de lo temporal. Con este pensamiento, Darby ponía fin a la anterior situación de separación del mundo que enseñaban las Constituciones del P. Simler.

En la Provincia de Cincinnati las tensiones posconciliares se manifestaron en la facultad de filosofía de la universidad de Dayton, siendo rector el P. Raymond Roesch. A mediados de los sesenta la universidad se había convertido en un importante centro académico, que en 1966 matriculaba casi 10000 estudiantes. Toda la institución universitaria había tenido que modernizar sus órganos de gobierno y administrativos, y profesionalizar el claustro, haciéndose más complejos los programas académicos. Justamente la modernización de la universidad, unida a la teología dimanante de los documentos conciliares, hizo entrar en decadencia la neoescolástica enseñada en la facultad de filosofía, sobre la que se asentaba el talante académico de la universidad⁴⁸⁴.

Durante el curso 1965-1966 se suscitó en el Departamento de filosofía un inmenso conflicto, que obligó a intervenir al arzobispo de Cincinnati, mons. Karl Alter. El conflicto se declaró cuando los dos sacerdotes marianistas Tomás Stanley y Carlos Lees debatieron con dos profesores sus lecciones y escritos, en los que proponían un modelo de conocimiento histórico y evolutivo, contrario al método ahistórico de la neoescolástica, practicado en la facultad de filosofía. El P. Lees propuso a Dennis Bonnette para el Consejo académico, a fin de informar de la situación que se estaba creando en el Departamento de filosofía. Inmediatamente se suscitó un debate entre los profesores de filosofía J. Chrisman, E. Baltazar, L. Ulrich y R. Lumpp (este último, teólogo). Entonces, Dennis Bonnette por carta del 15 de octubre de 1966 informó del conflicto al arzobispo, comunicándole que se estaba transformando en un peligro para la integridad de la fe y la moral de la entera comunidad universitaria.

Bonnette afirmaba que del debate por el método filosófico se había pasado a cuestiones éticas, negación de la ley natural, la justificación del aborto en algunas situaciones y la negación del purgatorio. En consecuencia, urgía a mons. Alter a abrir una investigación. Recordaba que estas ideas de teólogos avanzados habían sido condenadas por la famosa carta de 24 de julio de 1966 del cardenal Ottaviani, prefecto de la Congregación de la doctrina de la fe. Bonnette envió una copia de la carta al Delegado apostólico, monseñor Egidio Vagnozzi, cercano al cardenal Ottaviani. Mons. Alter informó inmediatamente al P. Roesch de las acusaciones de Bonnette y del mandato de Vagnozzi de investigar el caso.

El P. Roesch y su Consejo de administración decidieron abrir una investigación, en la que Bonnette y los cuatro profesores encausados estaban llamados a explicar la verdad o falsedad de las acusaciones vertidas. Si la situación de conflicto persistía, la universidad constituiría un Comité de investigación para esclarecer los detalles del caso. El conflicto se extendió a la comunidad universitaria. En aquel contexto de manifestaciones en defensa de los derechos civiles se sucedieron las asambleas de profesores y alumnos; hubo manifestaciones y sentadas de estudiantes por la libertad de pensamiento y de enseñanza; el periódico universitario se hizo eco del conflicto y la noticia se hizo pública en las páginas del National catholic reporter. Entonces el caso atrajo la atención nacional, produciendo en las universidades católicas un encendido debate entre profesores conservadores y liberales, a favor o contra la libertad de investigación y de nuevos métodos y cuestiones del saber; y, aunque no se trataba de ir contra la doctrina católica, sino contra una visión abstracta e impersonal de una forma de teología –representada en la neoescolástica-, el enfrentamiento anticipaba la situación de contestación que se declarará en el inmediato posconcilio en torno a la doctrina, moral y disciplina eclesiástica.

Entre el 2 de octubre y el 20 de diciembre de 1966, el rector Roesch llegó a un acuerdo de procedimiento con el Comité de investigación constituido al efecto y con el arzobispo de Cincinnati, quien solo estaba interesado en los puntos referentes al aborto y a la doctrina del purgatorio. Los cuatro profesores encausados fueron exonerados de todas las acusaciones; sin embargo, ocho profesores disintieron de la decisión y con el apoyo de seis párrocos de Dayton la controversia saltó del ámbito académico al mundo eclesiástico. Pero el P. Roesch, en su Statement relative to the controversy touching academic freedom and the Church’s Magisterium, sostuvo el juicio del Comité de investigación y la decisión de mons. Alter, y defendió la libertad académica y la reintegración de los profesores al claustro universitario. Cada uno debía mantenerse dentro de su campo del saber y todos respetar el Magisterio de la Iglesia. Un año más tarde, el Provincial Darby defendía la posición del P. Roesch en la revista America (de 29 abril 1967) con el artículo Reflection on the Dayton incident.

En fin, la polémica fue el reflejo de las tensiones ideológicas que agitaban la Iglesia, la universidad y la sociedad norteamericana de los años sesenta.

Un factor sociocultural y político que afectó profundamente a la sociedad norteamericana fue el movimiento a favor de los derechos civiles, en especial del grupo afroamericano⁴⁸⁵. Aunque en 1958 los obispos católicos habían declarado la oposición de la Iglesia al racismo, manifestado su empeño contra la segregación racial y poniendo fin a la anterior posición de tácita aceptación, sin embargo, a inicio de los años sesenta todavía eran pocos los sacerdotes y los religiosos afroamericanos. Solo tras la famosa manifestación del Dr. Martin Luther King, el 23 de agosto de 1963 en el Lincoln Memorial, se formaron diversas organizaciones católicas a favor de los derechos civiles de los ciudadanos negros, en las que participaron algunos religiosos marianistas. El asesinato del doctor King el 4 de abril de 1968 suscitó entre los ciudadanos negros numerosas protestas y actos de violencia. Pero tras estos acontecimientos hubo una asamblea de la Conferencia de sacerdotes católicos sobre el apostolado interracial y una reunión de unos sesenta sacerdotes negros y religiosos. El manifiesto puso fin a la anterior posición de la Iglesia católica. A partir de ahora, las diócesis y las parroquias, temiendo que los jóvenes católicos negros abandonaran la Iglesia católica, comenzaron a apoyar el movimiento a favor de los derechos civiles de la comunidad afroamericana.

Entre los marianistas afroamericanos, D. José Davis –de la Provincia de Cincinnati- fue el religioso más comprometido en el movimiento nacional a favor de los derechos civiles de los ciudadanos de color, llegando a ser Secretario y primer Director ejecutivo del National office of black catohlics (NOBC).

Davis era un marianista de color, nacido en Dayton en 1937, que, tras terminar la high school en 1955, ingresó en el noviciado de la Provincia de Cincinnati, profesando en la Compañía en 1956⁴⁸⁶. A continuación, se formó en la universidad de Dayton y en la Universidad católica de América. El Provincial Darby lo envió a la fundación de Nigeria, donde fue director del Saint Patrick College de Asaba. De regreso a Dayton, recibió la dirección de la Chaminade High School en 1967 y en el curso 1969-1970 vino a ser director de la escuela parroquial de Santiago, cuando los párrocos de la ciudad acordaron un plan de actuación contra la segregación racial. Esto le permitió ponerse en contacto con el movimiento católico afroamericano. A mediados de noviembre de 1969 participó en un gran encuentro de la Conferencia de sacerdotes católicos negros en Washington y, más tarde, en un seminario promovido por el Consejo de estado de Ohio de los Caballeros de Columbus. Cuando en 1970 fue creada la National office for black catholics (NOBC), la dirección le fue confiada al hermano José Davis.

En este puesto, fue un decidido agente de la promoción de los católicos negros en las instituciones eclesiásticas. Denunció el espíritu «colonial» y «misionero» de los católicos hacia los negros americanos, por cuyo motivo la penetración del catolicismo en la comunidad de color había sido limitada. En este punto compartía el criterio del episcopado norteamericano, relativo a la inadecuación e ineficacia de los programas pastorales hacia dicha comunidad y exhortaba a los Caballeros de Columbus en Ohio a superar la anterior práctica de obras de beneficencia por una nueva política de promoción social, donde los católicos de color pudieran asumir puestos de responsabilidad en esta prestigiosa organización católica. La misma actitud tuvo con la universidad marianista de Dayton. El Provincial de Cincinnati, P. Guillermo Behringer, apoyaba el trabajo del hermano Davis en la National office of black catholics y en 1976 la Provincia sostuvo económicamente esta asociación. Al frente de la asociación, Davis fue un hombre carismático, eximio propagandista y escritor, que permitió a los católicos de color la capacidad de asumir puestos de responsabilidad en la Iglesia norteamericana. Sus artículos aparecieron en la Review for religious, en el Commonweal, cross currents y en el NCEA Journal; también fue columnista del National catholic reporter. Esto ayudó a que numerosos negros, hispanos y personas de otras etnias se vincularan a la Iglesia católica. Al término de su mandato, en 1977, fue nombrado Asistente provincial de educación y coordinador de las obras de la Provincia de Cincinnati en África.

También el P. Pablo Marshall (1947-2014), de la Provincia de Cincinnati, participó en el movimiento afroamericano. Marianista de color, nacido en Cleveland en 1947, fue ordenado sacerdote en 1976 y, habiendo desempeñado su ministerio sacerdotal en la parroquia de San Aloysius, en Cleveland, trabajó para insertar a los católicos afroamericanos en los diversos ministerios eclesiales. En cuanto a la Provincia de San Luis, durante los años cincuenta habían profesado algunos religiosos de color. Entre ellos, el hermano Alberto Glanton (1925-1985), vinculado al Black catholic clergy conference, en un informe de 21 de septiembre de 1968 constataba la irrelevancia dentro de la comunidad católica de los católicos de color, incluido los marianistas de San Luis, pues, aunque la Provincia había abierto sus obras a alumnos negros, los religiosos tenían poco contacto con el movimiento cívico contra la segregación. Para superar esta situación, Glanton sostenía que los religiosos debían caer en la cuenta de ser víctimas del mito racial recibido en sus familias. Y proponía formarse leyendo libros de autores negros, en los que se exponía el problema racial de la sociedad americana.

El Asistente provincial de instrucción, D. Santiago Gray, reaccionó al informe de Glanton, confirmando la necesidad de acoger dentro de la Iglesia a la comunidad de color y elaborar una teología actualizada de la inculturación. El hermano Glanton fue un activo militante en la lucha por los derechos civiles; después de algunas protestas contra instituciones educativas, incluso contra la archidiócesis de San Luis, terminó su carrera docente en 1979 como profesor de inglés en la Serra High School de Los Ángeles, ya en la nueva Provincia del Pacífico. En este establecimiento de 500 alumnos, el 99 % eran de color y el 85 % católicos. Junto a Glanton enseñaba otro religioso afroamericano, D. Edwin Johnson (1926-2007), quien había sido director de la escuela de mayor alumnado de color de la Provincia de Cincinnati, la escuela San Miguel de Chicago. Otro religioso de color fue D. Matías Newel, quien dejó la Compañía en 1986 y terminó siendo sacerdote en la diócesis de Richmond. Para Newel, el escaso número de marianistas de color en las Provincias norteamericanas se debía a la persistencia entre los religiosos de prejuicios racistas.

Como se aprecia, la década de los sesenta marcó profundamente la sociedad estadounidense con fuertes tensiones sociales; 1968 fue el año más crítico de la violencia política, con el asesinato de Robert Kennedy y de Martin Luther King, las acciones violentas de los Black panthers, la oposición a la guerra del Vietnam…; todos estos acontecimientos generaron un fuerte clima de contestación social, que penetró en los ámbitos eclesiales durante la recepción de los documentos del concilio Vaticano II⁴⁸⁷. Para los marianistas, después del Capítulo general de 1966-1967 que elaboró unas nuevas Constituciones, 1968 fue el año de la manifestación de los síntomas del período posconciliar. En primer lugar, con la caída drástica de las vocaciones, seguido de las discusiones en torno a las nuevas formas de vida de las comunidades que implantaban las nuevas Constituciones, el cuestionamiento del apostolado de la educación y la diversificación de estilos de vida personales.

Los religiosos cambian el traje negro por un vestuario seglar; se adoptan puntos de vista críticos en defensa de la propia autonomía y la realización personal, que conducen a posiciones individualistas; se hace experiencias de pequeñas comunidades, donde se pueda compartir la oración y unas relaciones interpersonales más intensas; se produce un conflicto generacional entre religiosos jóvenes y religiosos formados en la regularidad; se inicia un complejo proceso para renovar los programas de la formación inicial; igualmente sobre los programas pastorales en los colegios, ahora orientados hacia la justicia social y la defensa de la paz. En fin, a consecuencia de todos estos cambios se multiplicaron la tensión y los conflictos.

2. La Provincia de Cincinnati

En el período del final de la segunda guerra mundial hasta el Capítulo general de San Antonio en 1971, Cincinnati fue la Provincia más poderosa de toda la Compañía de María en hombres y obras. Esta fuerza se manifestó en la necesidad de dividirse en dos ocasiones, para formar dos nuevas Provincias: en 1948 la Provincia de Pacífico y en 1961 la de Nueva York. En la gran casa de formación de Mount Saint-John, vinculada a la universidad Santa María, en Dayton, se formaron los religiosos jóvenes de todas las Provincias norteamericanas. La universidad de Dayton y la biblioteca mariana se convirtieron en las dos obras más emblemáticas de los marianistas en Estados Unidos. Cincinnati contó con religiosos de gran altura intelectual, religiosa y de gobierno, que desempeñaron importantes cargos en la Curia general marianista: el sr. Schad, Inspector; P. Ferree, Asistente de vida religiosa y de acción apostólica; el sr. Schnepp, Asistente de economía; el P. Stanley, Asistente de vida religiosa; el P. Vasey, rector del seminario de Friburgo y Procurador y Postulador, y, finalmente, el P. Tutas, elegido superior general en el Capítulo de San Antonio de 1971.

a) La inmediata posguerra: fuerza institucional y creación de la Provincia de Pacífico

Terminada la contienda mundial, en 1946 la Provincia de Cincinnati era la más grande de la Compañía de María, con 523 religiosos (sobre 2245 en toda la Compañía), que atendían a un total de 12000 alumnos en 7 establecimientos diocesanos, 12 parroquiales y 8 de su propiedad. De todos ellos, 10 eran escuelas elementales, 14 colegios de secundaria, 2 establecimientos completos de primaria y secundaria, la universidad de Dayton y el Trinity College de Sioux City en Iowa. Había logrado reducir la deuda anterior a la guerra de 1664080 dólares a poco más de 500000. Abarcaba un inmenso territorio; su centro territorial se hallaba en el nordeste del país (estados de Ohio, Maryland, Kentucky, Pensilvania, Washington) y costa atlántica (Nueva York); además del Trinity College en Sioux City (Iowa); pero con casas en California, islas Hawái, Puerto Rico, el colegio San José de Yokohama (Japón) y la escuela Li Ming (de Tsinan, en China). El núcleo provincial era Dayton, con la Saint Mary University y la gran casa de formación de Mount Saint-John. Todos los establecimientos respondían a su misión ante las familias y autoridades académicas⁴⁸⁸. Pero además de la escuela, la Provincia extendía su actuación a dos parroquias (Inmaculada Concepción, en Dayton, con el padre Rauscher de párroco, y María Auxilio de los cristianos, en Osborn-Ohio, con el padre O’Rilly), tres capellanes militares, un religioso intérprete militar de japonés y dos religiosos en el Institutum Divi Thomae. Graduate school and sctientific reasrch (asumido durante la guerra en 1942). Los colegios poseían asociaciones de antiguos alumnos; existía una sociedad de madres de religiosos y de candidatos en las casas de formación, las publicaciones de la Provincia estaban dirigidas por religiosos y había una decidida voluntad de organizar los grupos de afiliados.

Esta fuerza humana y pastoral estaba puesta bajo el gobierno del P. Walter Tredtin, Provincial desde agosto de 1938, cuyo mandato se prolongó hasta el verano de 1948, en que pasó a dirigir la nueva Provincia de Pacífico. Era originario de Dayton, donde había nacido en 1881. Alumno en el Instituto Santa María y atraído por el ejemplo de sus profesores, ingresó postulante en Nazareth en julio de 1895. Continuó en el noviciado hasta llegar a hacer su primera profesión el 28 de agosto de 1898. Tras un solo año de escolasticado fue destinado como maestro a la escuela de San Patricio, en La Salle (Illinois), San Patricio de Cleveland y San Miguel de Chicago. Durante estos años de docencia continuó sus estudios y en julio de 1905 hizo la profesión definitiva. Por sus cualidades intelectuales mereció ser enviado a Friburgo, para seguir estudios superiores de ciencias y de matemáticas. Pero al llegar a la Villa Saint-Jean, el Provincial le comunicó que debía cambiar su programa de estudios, para iniciar la formación sacerdotal en el seminario. Fue ordenado sacerdote en Friburgo el 4 de agosto de 1912. De regreso a Estados Unidos, recibirá importantes cargos de dirección: comenzó de profesor en el Saint Mary’s College de Dayton y cuatro años más tarde fue designado director de la West Philadelphia Catholic High School, que transformó en un centro prestigioso que matriculaba 400 alumnos. En 1922 fue enviado como capellán al noviciado Marianist Preparatory de Beacon (Nueva York) y al año siguiente será nombrado superior de la casa madre de Mount Saint-John; siete años más tarde, en 1930, fue enviado a dirigir el Trinity College de Sioux City (Iowa). En este puesto, Tredtin se reveló un excelente gestor, lo que le permitió erigir un junior college, una high school y un seminario menor. Gracias a estas cualidades, en 1932 fue nombrado presidente de la universidad de Dayton, que por causa de la Gran Depresión había perdido gran cantidad de alumnado. Tredtin pidió a las Hermanas de Nuestra Señora de Namur abrir un college femenino en el campus de la universidad y en 1935 la educación se hizo mixta. Es comprensible que el Consejo general lo designara Provincial de Cincinnati, cargo que juró en agosto de 1938. Con él juró el cargo de inspector D. Bernardo Schad, en el puesto durante la segunda guerra mundial hasta que, en el primer Capítulo general después de la guerra, en 1946, fue elegido Inspector general de las obras de primera enseñanza de la Compañía de María⁴⁸⁹. En su lugar, la Administración general nombró a D. Pablo Sibbing.

Sibbing fue un eminente educador y administrador, como bien pudo demostrar durante los difíciles años de la segunda guerra mundial al frente del Saint Louis College de Honolulú. Nació en Cleveland (Ohio) en 1897. Entró en el postulantado en Dayton en junio de 1910 y en el noviciado el 15 de agosto de 1913, fiesta de la Asunción. Continuó el escolasticado en Mount Saint-John y su primer empleo, en 1919, fue de maestro de química y física en la escuela de la Santa Trinidad de Brooklyn (Nueva York). El 7 de julio de 1920 hizo la profesión definitiva y por sus cualidades intelectuales mereció que los superiores lo enviaran a la universidad de Friburgo para seguir cursos superiores de ciencias naturales. De regreso a Estados Unidos fue destinado como profesor de química a la universidad de Dayton. Desde 1930 a 1939 ejerció como subdirector del Trinity College de Sioux City (Iowa). La experiencia acumulada le valió ser destinado como director del Saint Louis College de Honolulú (Hawái), donde asistió al tristemente célebre bombardeo japonés de Pearl Harbour. Al declararse la guerra, el gobierno requisó el colegio para hospital militar y Sibbing tuvo que trabajar para que los alumnos no dejaran de recibir una educación de calidad. Al terminar la guerra, fue enviado como director a la San Juan Bautista High School de Filadelfia, donde se encontraba cuando en 1946 fue designado Inspector provincial, cargo que juró el 20 de febrero de aquel año⁴⁹⁰.

Sibbin y Tredtin eran dos grandes administradores. El P. Tredtin representaba el modelo uniforme y regular de la vida religiosa; llegaba al provincialato en la madurez de su experiencia como hombre de gobierno. Su primer objetivo fue buscar una solución al problema financiero de la Provincia, causado por la Gran Depresión de 1929, objetivo que logró superar gracias a los buenos oficios de D. Jorge Deck. Siguieron los años de la guerra con la repatriación de los religiosos destinados en China y Japón, las dificultades para comunicarse con la Administración general y la imposibilidad de los seminaristas para viajar al seminario de Friburgo, por lo que a partir de 1942 veinte candidatos se prepararon al sacerdocio en el centro de estudios eclesiásticos de la abadía benedictina de Meinrad, bajo la dirección del P. Pedro Resch; los jóvenes seminaristas eran ordenados por el arzobispo de Indianápolis, mon. José Ritter. Pero con el regreso de la paz la vida provincial recuperaba su ordinaria administración; así, en 1946 los seminaristas pudieron viajar a Friburgo y la Provincia tomó la dirección de la high school Santa Mónica en esta misma ciudad de California.

Desde el último Capítulo general de 1939, 2 religiosos habían obtenido el título de doctorado, 65 graduados en un máster, 145 el bachillerato, 5 laureados en biblioteconomía y 2 ingenieros. La obtención de grados continuó en los años sucesivos: en 1950 obtuvieron el bachiller en ciencias y en artes 22 religiosos, 12 másteres y 3 doctorados. Diversos religiosos publicaban sus apuntes de clase, sobre todo manuales de religión, que eran muy estimados en las diócesis del país. Estos religiosos publicaban sus estudios en la revista provincial The marianist educator. Además, casi todas las high schools publicaban un anuario o una revista escolar⁴⁹¹.

La captación vocacional era muy superior a la de las Provincias europeas, gracias al Servicio marianista de vocación. Esto obligaba a buscar mayores espacios para acoger las numerosas promociones de formandos.

En 1940 la Provincia transfirió los novicios de Santa Ana en Mount Saint-John a la Marianist Preparatory en Beacon (Nueva York) y los postulantes de Beacon fueron trasladados a la sede del noviciado Mount Saint-John, donde ya existía otro grupo de postulantes, formando un total de 81 candidatos. El número de candidatos reclutados para el postulantado pasó de 39 jóvenes en 1939 a 69 en 1944 (48 de estos jóvenes provenían de escuelas marianistas), con un leve descenso durante los años de la guerra. Los estudios en el postulantado estaban bien organizados. Los escolásticos hacían su primer año de escuela media en Maryhurst, de la Provincia de San Luis, pero continuaban en la universidad de Dayton, con algunas materias en Mount Saint-John.

Para mejorar la formación inicial, fue necesario abrir un nuevo postulantado al este del país. Para ello se compró en 1947 una propiedad en Marcy (Nueva York) como postulantado, denominado Chaminade Preparatory; pero en noviembre de 1948 la casa fue erigida como noviciado, siendo ocupada por los novicios que vinieron a Beacon, quedando los candidatos de los cursos superiores en Mount Saint-John.

También se abrió la casa del segundo noviciado en Marynook (Wisconsin), en febrero de 1949. En este año los escolásticos fueron reunidos en Mount Saint-John, pero en el curso 1950-1951 un grupo de 24 escolásticos de primer año fueron agrupados en Marcy, donde junto a los novicios convivían en un clima de perfecta devoción. Finalmente, en junio de 1952 todos los escolásticos fueron reunidos en Mount Saint-John. Tanto en Beacon como en Marcy, los candidatos seguían estudios de high chool y de college⁴⁹².

Pero en julio de 1955 los postulantes de Mount Saint-John fueron reunidos en la Marianist Preparatory de Beacon para cursar 2°, 3° y 4° de high school. El aumento de candidatos era tan portentoso que obligó a construir un nuevo pabellón, inaugurado en octubre de 1960. Al aumentar el número de novicios, también se multiplicó el de escolásticos, haciendo que su comunidad pasara de 70 religiosos en 1956 a 124 en 1960, cifra que obligó a construir un nuevo pabellón en el Marianist college scholasticate, de Mount Saint-John, inaugurado en mayo de 1962. En tal modo que el personal provincial de 1963 enumeraba 215 escolásticos en Moun Saint-John (132 de la Provincia de Cincinnati, 64 de Nueva York, 16 de Pacífico y 3 de San Luis).

Sin embargo, en plena renovación posconciliar, en 1970 fue suprimido el escolasticado del Marianist college. A partir de ahora, los religiosos de votos temporales en formación fueron distribuidos entre las comunidades marianistas en el campus universitario de Dayton. Igualmente, en 1969 el noviciado fue establecido en Dayton como noviciado interprovincial dirigido por el P. Edwin Hoeffer, asistido por D. Santiago Vorndran, el P. Juan Mueller como capellán y otros tres religiosos⁴⁹³.

En el año 1950, centenario de la muerte del P. Chaminade, la Provincia tomó la dirección de la high school San José, en Cleveland, uno de los mayores establecimientos de segunda enseñanza del estado de Ohio.

En 1953 se aceptó el rectorado de la Universidad católica de Puerto Rico, en Ponce, y en 1956 la dirección de la high school Santiago en Chester, mientras que la parroquia de la Inmaculada Concepción, en Dayton, fue devuelta a la diócesis, a cambio de tomar la parroquia Emmanuel, la primera parroquia fundada en la ciudad.

Después de la guerra, la universidad de Dayton comenzó a recibir una importante afluencia de alumnado, hasta convertirse en la más completa institución universitaria católica de Ohio. La universidad comprendía una facultad o college de arts and sciences y una facultad de ingeniería. En 1945 matriculaba 900 alumnos; dos años más tarde alcanzaba 2400; la mitad de ellos de sexo femenino en régimen de igualdad con los compañeros varones. La afluencia de alumnado hizo necesario un plan de construcciones escolares, que se pudo llevar a término gracias a los préstamos a bajo interés facilitados por el gobierno, dado que la universidad se hallaba cercana de la Wright Patterson air force base. Los préstamos se terminaron de pagar a mediados de los años cincuenta⁴⁹⁴. En 1948, Dayton matriculaba 2760 alumnos (de los que el 59 % eran católicos) y el claustro de profesores estaba compuesto por 140 docentes, 60 de los cuales eran marianistas. Durante la guerra estuvo al frente de la universidad el P. Juan Elbert (1938-1944), a quien relevó el P. Jorge Renneker (1944-1953); en los años cincuenta (1953-1959) la dirigió el P. Andrés Seebold, a quien sucedió el P. Raymond Roesch por un largo período de veinte años, hasta 1979. El programa de estudios en 1948 ofrecía un total de 580 disciplinas. Se habían creado nuevos grados superiores en ciencias de la educación, inglés y filosofía, y la universidad estaba acreditada por la North central association of colleges and secondary schools y por la Ohio association of colleges; también el Premedic cours estaba acreditado por la American medical association. Un rasgo distintivo lo daban los 75 estudiantes de color (el 3 % del alumnado). Cuando en muchos establecimientos católicos de enseñanza superior seguía vigente la segregación racial, en la universidad de Dayton se practicaba una progresiva integración. En este ambiente plural, los escolásticos marianistas estudiaban para conseguir el grado de bachellor.

Durante los años cincuenta fue rector el P. Andrés Seebold. Poseía una excelente formación en teología, sociología y escritos del P. Chaminade, gracias a un máster en letras, en 1943, con el título Father Chaminade’s marianist. Approach to social action, y un doctorado, en 1946, titulado Social-moral reconstruction according to the writings and works of William Joseph Chaminade; ambos por la Universidad católica de Washington. Durante sus seis años de rectorado las matrículas de alumnos ascendieron de 3915 a 6074. En la universidad de Dayton se seguía la tradición docente marianista y los principios del neotomismo explícitamente seguidos por el Departamento de religión, donde se ofrecían cursos sobre la Summa de santo Tomás. Pero las virtudes tomistas también animaban el pensamiento de las diversas facultades y departamentos como principios de análisis de los problemas de la sociedad moderna. Responsable de la vida religiosa del campus universitario era el Consejo de actividad religiosa, pero también actuaban otras asociaciones: la Legión de María, el Club mariológico, la Cruzada misión de estudiantes católicos... Estas asociaciones participaban del estilo apostólico de la Acción católica, con una cierta orientación hacia el compromiso por la justicia social. Al frente de esta actividad pastoral se encontraba desde 1957 el P. Juan Dickson, doctor en sociología y discípulo del P. Ferree. Puso fin a las prácticas religiosas obligatorias, dando una orientación más liberal, y promovió entre los alumnos las congregaciones laicas, inspiradas en el modelo del P. Ferre, consistente en proporcionar a sus miembros un empeño apostólico y una intensa vida espiritual⁴⁹⁵.

Al igual que la universidad de Dayton experimentó un crecimiento acelerado, el Trinity College, en Sioux City (Iowa), experimentó una importante expansión. Antes de la guerra, en 1939, el Provincial Tetzlaff se había puesto de acuerdo con el obispo diocesano, Edmundo Heelan, para que la diócesis contribuyera a los gastos de funcionamiento. Mons. Heelan aceptó y el establecimiento fue transformado en seminario menor o colegio apostólico, manteniendo su nivel académico de college universitario. Heelan pensó hacer del Trinity un centro de vida y de pensamiento católicos, bajo la dirección de los marianistas. Los religiosos continuaron impartiendo una óptima educación académica y religiosa, al mismo tiempo que promovieron diversas agrupaciones apostólicas: el Apostolado de la oración, la Asociación del Sagrado Corazón, la Congregación de la bienaventurada Virgen María, la Sociedad del santo Nombre y la Misión estudiantil de los cruzados, siempre con la finalidad de hacer de sus estudiantes católicos comprometidos en toda actividad pastoral. Siendo el único college católico masculino en el norte de Iowa, el Trinity abrió un bachellor of science en agricultura, con la intención de formar dirigentes que difundieran la cultura católica en el medio rural. En 1948 matriculaba 260 alumnos, con un claustro de 19 religiosos, 6 sacerdotes y 1 seglar. Pero el rápido crecimiento de la universidad de Dayton hacía necesario aumentar el número de profesores marianistas, motivo por el que el Capítulo provincial de 1947 estimó conveniente retirar profesores marianistas del claustro del Trinity. Y así, en 1949, los marianistas abandonaron la dirección del Trinity College, que había sido un importante vivero de vocaciones. El college cerró y fue transformado en un centro diocesano, con el nombre de Heelan Hihg School⁴⁹⁶.

El mayor acontecimiento de la Provincia consistió en la decisión de la Administración general de desdoblar la Provincia de Cincinnati, formando con las comunidades de la costa oeste en California e islas Hawái una Provincia autónoma bajo la denominación de «Provincia de Pacífico». La enorme distancia de la casa provincial en Dayton y la expansión de la escuela católica en el país aconsejaron esta decisión. La noticia fue dada por el Buen Padre Juergens en su circular del 16 de mayo de 1948, el mismo día en el que era canónicamente constituida la nueva Provincia. El Buen Padre anunciaba que los superiores de Nivelles habían nombrado Provincial al experimentado P. Tredtin, asistido en el cargo de Inspector por D. Santiago Wipfield⁴⁹⁷. La Administración general nombraba Provincial de Cincinnati al P. Juan Elbert, continuando D. Pablo Sibbing en el cargo de Inspector y D. Francis Beubeck en el Oficio de economía.

Al segregarse las obras de la costa oeste, el personal de Cincinnati experimentó una importante reducción, dado que la Provincia de Pacífico se formó con 105 religiosos laicos, 11 sacerdotes y 7 comunidades. Tras la división, Cinicnnati descendió a 435 religiosos, de los que 351 eran profesos perpetuos (74 de ellos, sacerdotes) y 30 temporales, además de 54 escolásticos; tenía 29 novicios en el noviciado de Beacon, 45 postulantes en Marcy (Nueva York) y 68 en Mount Saint-John; en el seminario de Friburgo se preparaban al sacerdocio 9 religiosos. Las escuelas de primaria descendieron de 6 a 3 y las de secundaria de 18 a 12. Se mantuvieron los establecimientos de enseñanza superior (2) y las 2 parroquias (la Inmaculada Concepción y Nuestra Señora del Rosario, ambas en Dayton). En total, el número de comunidades se redujo de 35 a 25. La Provincia administraba 22 establecimientos escolares –entre ellos, la universidad de Dayton y el gran centro de formación de Mount Saint-John-, que matriculaban 10767 alumnos (1067 de primaria, 6247 de secundaria y 3453 de grado universitario). Cincinnati continuó siendo una Provincia poderosa con una enorme fuerza expansiva, pues al final del provincialato del P. Elbert, en 1958, el personal provincial se había elevado a 598 religiosos, de los que 506 eran hermanos (72 de ellos escolásticos) y 92 sacerdotes (15 %); además tenía 45 novicios. La Provincia poseía 25 casas, donde se formaban 21087 alumnos, con fuerte expansión hacia la enseñanza secundaria y universitaria, pues solo escolarizaba 960 alumnos de primaria, frente a 11549 de secundaria y 8578 de grado universitario⁴⁹⁸.

El sr. Sibbing estuvo al frente del trabajo escolar y de la formación académica de los religiosos más de una década, hasta 1959, cuando fue relevado por D. Juan Darby.

b) El esplendor de los años cincuenta

Una vez creada la Provincia de Pacífico, el 1 de enero de 1949 Cincinnati quedó concentrada en los estados del nordeste del país: Ohio, Pensilvania, Nueva York y Baltimore-Washington, territorios industriales, de establecimiento de inmigrantes alemanes e irlandeses de fuertes convicciones católicas. La Provincia poseía una extensión misionera en el estado insular de Puerto Rico y el caso singular del colegio San José de Yokohama, considerado como una obra de las Misiones cristianas de Japón (el colegio, con una comunidad de unos 7 religiosos, impartía las clases en inglés para los alumnos de familias extranjeras asentadas en esta ciudad comercial, puerto de Tokio).

El Consejo provincial estaba constituido por el Provincial P. Elbert y el inspector Sibbing, con el ecónomo Neubeck y el sr. Mauricio Beyer de administrador. El núcleo provincial residía en la ciudad de Dayton (Ohio), con la prestigiosa universidad Santa María, sostenida por una enorme comunidad de 60 religiosos, y la inmensa casa de escolasticado y postulantado de Mount Saint-John, donde tenía su sede la Administración provincial. El P. Ferree era el director general de este gran complejo marianista, que acogía el Servicio de vocaciones, dirigido por D. Juan Jansen, el postulantado por D. Francisco Nurthen y el escolasticado por el P. Bertrand. Otros grupos de escolásticos seguían cursos en la universidad de San Luis y otros de primer año completaban los estudios de segunda enseñanza en Maryhurst, en Kirkwoo (Missouri).

El P. Juan Elbert gobernó la Provincia durante la década de los años cincuenta, de 1948 a 1958. Había nacido en Brooklyn, Nueva York, el 15 de marzo de 1895. Alumno de la escuela Santa Bárbara, en agosto de 1908 ingresó en el postulantado de Dayton, continuó sus estudios en Dayton e ingresó en el noviciado, profesando en 1912. El escolasticado lo cursó en el college Santa María (origen de la universidad de Dayton). Destinado al sacerdocio, en 1921 viaja al seminario de Friburgo, donde recibió la ordenación sacerdotal en 1926.

Elbert poseía buenas cualidades intelectuales, por lo que fue destinado a la facultad de educación de la ahora universidad de Dayton, antes de ser nombrado director de la recientemente fundada Purcell High School en Cincinnati. En 1932 obtuvo el grado de doctor en filosofía por la universidad de Cincinnati y fue destinado como director al Trinity College, en Sioux City (Iowa). Seis años después fue designado President de la universidad de Dayton, pero en 1944 regresa a Trinity College. El obispo estaba transformando el colegio en seminario menor y centro de difusión de la cultura católica en la región. Elbert se encuentra al frente del Departamento de filosofía, en 1947 es llamado de nuevo a la universidad de Dayton como profesor de filosofía. Pero al año siguiente, el Consejo general lo designó Provincial en sustitución del P. Tredtin. Su estilo de gobierno al frente de la Provincia de Cincinnati continuó en la tradición de la uniformidad y la observancia de los reglamentos⁴⁹⁹.

El P. Elbert estaba dotado también de profundo sentido religioso. A partir de su tesis de doctorado, La evolución del concepto de la fe en Newman (1922), fue autor de algunos libros religiosos: The eternal testament (1922), The three hours agony (1934) y Devotion to Mary in the twentieth century (1935), obras que le merecieron ser seleccionado en 1948 entre los miembros de la Galery of living catholic authors.

Dado el aumento del personal y de alumnado, la Provincia se había embarcado en una política de grandes obras de ampliación, que suponía fuertes inversiones económicas; sobre todo en la universidad de Dayton, las high schools Chaminade de Dayton y de Mineola y en el colegio San José de Puerto Rico, situación que era el reflejo de la gran expansión productiva y financiera de la nación, de la que participaban los religiosos norteamericanos con su trabajo y capacidad para encontrar fuentes de financiación. En concreto, entre 1946 y 1951 la universidad de Dayton había invertido 1200000 dólares en la construcción de la facultad de ingeniería y un polideportivo; en Mount Saint-John se desembolsaron 142000 dólares en la construcción de talleres y compra de terrenos para una granja. En Marcy, la construcción de la Chaminade Preparatory comportó 27000 dólares y el nuevo pabellón escolar en Ponce (Puerto Rico) 100000. En total la Provincia invirtió más de un 1500000 de dólares. Pero también recibía importantes donativos, por casi 1000000 de dólares⁵⁰⁰.

La Provincia siguió fielmente el estatuto XXXI del Capítulo general de 1946, que exhortaba a crear centros de propaganda y captación vocacional. A este fin, había elaborado un excelente programa vocacional entre los alumnos a cargo del Servicio marianista de vocación, con sede en la casa provincial de Mount Saint-John. En 1942 el P. Ferre fue nombrado director-reclutador, al mismo tiempo que ejercía de maestro de escolásticos y director de The marianist. Ferree se hizo ayudar por D. Tomás Law y, cuando este murió, lo sustituyeron los religiosos Jorge Spahn, Alberto Wehrle, Juan Grote y José Mervar⁵⁰¹. Estos religiosos recorrían los establecimientos marianistas y todos aquellos a los que eran llamados para hablar de la Compañía de María. Esta actividad había permitido que en el noviciado provincial de Marcy, a partir de 1950, se recibiera cada año promociones de novicios como nunca se había conocido. De hecho, la media de novicios entre 1950 y 1955 había sido de 38 candidatos al año. Los candidatos provenían, sobre todo, de los establecimientos del nordeste del país, en los estados de antiguo asentamiento de familias alemanas e irlandesas de profundas raíces católicas⁵⁰².

Los superiores se habían impuesto el objetivo de perfeccionar la formación académica, dando a los religiosos la posibilidad de conseguir un diploma de estudios superiores, gracias a lo cual Cincinnati era la Provincia con el personal docente mejor cualificado. También los hermanos obreros habían sido cuidadosamente formados en sus respectivos oficios y en instrucción religiosa.

Vinculado a la misión de los religiosos existía un gran número de afiliados a la Compañía de María. Era la Provincia con mayor número de afiliaciones, con 825 en 1952. Los afiliados estaban organizados por el Secretariado creado en septiembre de 1947, con su director, programas de actuación y presupuesto económico, que en 1951 se elevaba a 2000 dólares⁵⁰³. Siguiendo la tradición asociativa de la sociedad norteamericana, en diversos establecimientos marianistas habían surgido asociaciones de madres y de padres de los alumnos, afiliados y madres de marianistas que ayudaban a los religiosos en su trabajo apostólico. Todas estas asociaciones recibían la denominación de NAMO (Asociación nacional de organizaciones marianistas) y sus representantes se reunían periódicamente en un congreso. Algunos de estos seglares donaban en ocasiones propiedades o grandes cantidades de dinero para mejora y ampliación de las instalaciones docentes marianistas⁵⁰⁴.

La fuerza de la Provincia se basaba en la óptima organización escolar de sus centros educativos y la excelente programación de las diferentes actividades docentes y pastorales que desenvolvían los religiosos. Apoyaban su trabajo en la divulgación del pensamiento pedagógico y pastoral de sus religiosos a través de numerosas publicaciones provinciales. Así, a partir de febrero de 1949 apareció la revista Marianist educator, cuyo editorial se debía a la pluma del Inspector, don Pablo Sibbing, y todos los artículos eran firmados por religiosos de la Provincia. La revista pertenecía a las Publicaciones marianistas de Mount Saint-John. Se dejó de publicar en 1967, en el contexto del cambio eclesial inaugurado por el concilio Vaticano II. A partir de enero de 1944 apareció el boletín The marianists. The marianist magazine, en sustitución del The apostle of Mary, que era la versión norteamericana de su homónimo francés. En 1955, The marianists fue puesto bajo la dirección del P. Felipe Hoelle, director de la biblioteca mariana de Dayton, que transformó la revista en una de las mejores publicaciones católicas de Estados Unidos, con más de 18000 suscriptores. Otro importante boletín, obra de D. Juan Janson, con la colaboración de D. Federico Mathues y el P. Juan Dickson, publicado en la Chaminade High School de Dayton, fue The marianist teacher of religion, que se distribuía a todos los profesores de religión de la Provincia. Su publicación duró hasta 1948. A partir de enero de 1947 se comenzó a publicar una revista para los amigos, afiliados, familiares, antiguos alumnos, profesores seglares, benefactores… con el título de The marianist. Bulletin for friends, revista ilustrada en la que se daban noticias de la vida marianista en Estados Unidos, de toda la Compañía de María y de la Iglesia. Se dejará de publicar en agosto de 1968, también en el cambio conciliar. Otra publicación fue Marianist bliography and library classification, donde se daban a conocer documentos relevantes del archivo provincial y disertaciones de doctorado.

El P. Juergens visitó la Provincia entre la última semana de febrero y final del mes de mayo de 1953. El personal de esta enorme Provincia, en aquel curso de 1952-1953, arrojaba una cifra de 497 religiosos (de los que 85 eran escolásticos) y los candidatos se elevaban a 48 novicios y 71 postulantes (57 en Beacon en cursos inferiores de high school y 14 en Mount Saint-John siguiendo los cursos superiores secundarios). En cuanto a los alumnos, escolarizaba un total de 11913 entre las escuelas, colegios y centros superiores de Estados Unidos y Puerto Rico. La gran mayoría, 7003, cursaban segunda enseñanza; 3802 enseñanza superior (sobre todo, 3669, en la universidad de Dayton) y solo 1108 alumnos en 2 escuelas de primaria en el país, más las secciones de primaria de los 2 colegios portorriqueños y el orfanato de Rockaway Park (Nueva York).

Mount Saint-John era una de las casas de formación más importantes de la Compañía de María, donde residían hasta 127 religiosos⁵⁰⁵. Sus instalaciones más importantes estaban dedicadas al escolasticado (85 jóvenes con sus profesores) y una importante comunidad de hermanos obreros. Aunque algunos de los cursos de los escolásticos eran impartidos en el mismo establecimiento, un buen número de ellos acudían a la universidad de Dayton.

Además, acogía una variedad de servicios provinciales: el Inspector de la Provincia, D. Pablo Sibbing, publicaba Marianist educator. También residían aquí los departamentos provinciales de captación vocacional y de afiliados, y la imprenta de publicaciones marianistas. Existía una granja, atendida por numerosos hermanos obreros, y un importante taller de maquinaria. En torno a los edificios se extendía un inmenso parque-jardín y campos de cultivos, todo cuidadosamente atendido.

En la ciudad de Dayton se encontraba la universidad Santa María; imponente establecimiento, cuyo claustro, compuesto por 250 profesores e instructores, daba clase a 3700 estudiantes de ambos sexos. Había 66 religiosos empleados en la enseñanza, administración y mantenimiento. La universidad destacaba por su sección de ingenieros, pero sus facultades se extendían a mecánica, electricidad, derecho civil, química, industriales y magisterio. Sus antiguos alumnos ocupaban importantes puestos en la vida civil y eclesiástica; a destacar, el arzobispo de Kansas City, mons. Hunkeler y el obispo de Salina, mons. Thill. Otra reconocida autoridad docente nacional eran el P. Federico Hochwalt, secretario general de la National catholic educational association y director de educación de la National catholic welfare council. También se contaban entre sus antiguos alumnos 94 sacerdotes diocesanos y 29 religiosos, de los que 10 eran marianistas.

Terminada la guerra, la universidad había experimentado un importante crecimiento y de 1948 a 1953 había construido un edificio para los ingenieros, otro para la formación de oficiales del ejército en la reserva y un gimnasio. En tanto, se procedía a la construcción de un nuevo pabellón de habitaciones de alumnos. El conjunto constituía una impresionante ciudad universitaria. La universidad ofrecía a los alumnos banda de música, coral, equipos de fútbol y de baloncesto y las revistas University of Dayton news y Marianist magazine. Pero el orgullo de los marianistas norteamericanos era la biblioteca mariana, que gozaba de reputación internacional.

En la ciudad de Dayton, la Provincia dirigía otros dos establecimientos docentes: la high school Chaminade y la escuela parroquial de Nuestra Señora del Rosario; y la parroquia de la Inmaculada Concepción.⁵⁰⁶ La Chaminade era un colegio preparatorio a la universidad; estaba situada en el centro de la ciudad. Albergaba más de 1000 alumnos, con un claustro de profesores de 40 marianistas y algunos seglares responsables de las actividades deportivas. De hecho, el equipo de fútbol se había proclamado campeón de Dayton durante diez años consecutivos. El club de padres se mostraba muy activo en el sostenimiento de las actividades culturales y deportivas. En cuanto a la escuela del Rosario, fundada en 1903, se trataba de una de las últimas supervivientes de las casi veinticinco que en el pasado habían dirigido los marianistas en el este de Estados Unidos. En el curso 1952-1953 contaba con 216 alumnos y una comunidad de 5 religiosos, dirigidos por D. José Meder. La parroquia de la Inmaculada tenía como párroco al P. Juan Rauscher y como coadjutor al P. Francisco Langhirt.

La Provincia dirigía otra parroquia: María, auxilio de los cristianos, en la ciudad de Fairborn. Erigida en 1934, la parroquia se encontraba junto a la base aérea militar de Wroght-Patterson. La mayoría de los feligreses eran trabajadores de la base. En 1952 el párroco era el veterano P. O’Reilly, casi octogenario, antiguo rector de la universidad de Dayton y Provincial de Cincinnati.

Cleveland, a orillas del lago Erie, era otra de las ciudades de antiguo asentamiento marianista, donde la Provincia regentaba la Cathedral latin diocesan school y la Saint Joseph’s diocesan high school⁵⁰⁷. La Cathedral había sido confiada a la dirección de la Compañía en 1916. En el curso 1952-1953 matriculaba 850 alumnos, confiados a la educación de 32 marianistas y 2 auxiliares seglares. La escuela hacía también de seminario menor de la diócesis. Esto suponía que muchos sacerdotes diocesanos fueran antiguos alumnos, entre ellos el obispo de Pittsburgh, mons. Daerden. Pero también había dado 17 vocaciones marianistas.

Entre los servicios extraescolares destacaba una sección de bellas artes; su equipo de fútbol atraía una enorme masa de aficionados por sus renombrados éxitos deportivos. Este importante establecimiento estaba gobernado por el P. Andrés Seebold en la dirección, D. Tomás Powers en la subdirección, el P. Raimundo McMahon era el capellán y D. Luis Fortener el administrador; otros 3 sacerdotes componían la comunidad, a la que se añadían 2 religiosos estudiantes.

En cuanto a la high school diocesana Saint Joseph, había sido inaugurada en 1950 y dos años después ya contaba con 779 alumnos y un claustro de 16 marianistas y 5 auxiliares. El establecimiento estaba situado a orillas del lago, en el límite este de la ciudad. De moderna construcción, sus instalaciones contaban con un equipamiento escolar avanzado. El equipo de gobierno estaba constituido por el P. Luis Wiesner, director; D. Herman Thaner, subdirector, y el P. Kohmescher, capellán.

Una tercera ciudad de antiguo asentamiento marianista era Cincinnati, donde la Provincia dirigía la Purcell diocesan high school⁵⁰⁸. Fundada en 1928 y confiada a la dirección marianista, en el curso 1952-1953 matriculaba 1040 alumnos, con un personal de 23 marianistas y 12 auxiliares sacerdotes y laicos. La Purcell era otro vivero vocacional, que en sus veinticinco años de existencia había provisto de 18 sacerdotes diocesanos y 20 vocaciones religiosas, entre ellas 8 marianistas. El periódico escolar y sus equipos de fútbol y de baloncesto figuraban entre los mejores de su género. El centro estaba dirigido por un importante equipo de gobierno, constituido por el P. Ralph Gorg, director; D. Lorenzo Eveslage, subdirector; el P. Kerr, capellán, y D. Enrique Streb en la administración.

Todavía en el estado de Ohio, en la población de Hamilton se dirigía otra high school diocesana de 300 alumnos, con una comunidad de 8 marianistas bajo la dirección de D. Juan Strickroth, con D. Francisco Perko en la subdirección y el P. Francisco Kenney. Fundada en 1909, la Cathedral diocesan era una importante presencia católica en un medio de una población mayoritariamente protestante; de ahí su reducido número de alumnos⁵⁰⁹.

En el estado de Kentucky, frente a Cincinnati y a orillas del río Ohio, se encontraba Covington, donde la Provincia dirigía desde 1925 la Catholic diocesan high school⁵¹⁰. Se trataba de un pequeño establecimiento de segunda enseñanza, que solo escolarizaba 185 alumnos, a los que atendían 5 marianistas, 2 sacerdotes diocesanos y 1 profesor seglar, dirigidos por D. Juan Feldmeier y el P. Roberto Hoeper. Como tantas escuelas diocesanas de segunda enseñanza, también la Católica de Convington contaba entre sus antiguos alumnos con 7 sacerdotes diocesanos, muy unidos a su colegio.

En la zona del nordeste, en el estado de Pennsylvania, la Provincia dirigía 2 establecimientos docentes en las ciudades de Pittsburgh y de Filadelfia⁵¹¹. En Pittsburgh, importante núcleo industrial, la presencia marianista se remontaba a la escuela parroquial de Santa Filomena (1859 a 1883). Desde entonces habían sido numerosas las obras y comunidades marianistas en esta ciudad, de donde habían procedido abundantes vocaciones de familias católicas alemanas. Desde 1939 se dirigía la Nort catholic diocesan high school, que matriculaba más de 1100 alumnos. A este enorme número de estudiantes dedicaban su labor docente 26 marianistas y 4 profesores seglares. D. Francisco Hartwich era el director, D. Tomás Schick el subdirector, el P. Bernardo Horst el capellán y D. José Moritz el administrador.

Era también la sede del Procurador de las misiones marianistas, P. Lorenzo Yeske, que buscaba fondos financieros para las casas marianistas en Japón, y del Secretariado de las Congregaciones marianas de la Provincia, dirigida por el P. Juan Dickson. El Secretariado de Congregaciones centralizaba y dirigía la propaganda, organizaba encuentros y programas para los directores de las Congregaciones.

La North catholic tenía el mérito de haber sido la primera en crear un club para la promoción y captación vocacional en las escuelas marianistas de Estados Unidos. Con la colaboración de religiosos laicos y sacerdotes, jóvenes de Pittsburgh y de ciudades cercanas, animados de inquietud vocacional, eran reunidos mensualmente para tratar cuestiones relativas a la vocación religiosa y sacerdotal. Nada de extraño si en 13 años había proporcionado a la Compañía 37 religiosos marianistas y si entre los antiguos alumnos se contaban 7 sacerdotes diocesanos y otros 16 seminaristas, más otros 16 candidatos a diversas congregaciones religiosas. En 1952 había 3 novicios antiguos alumnos. Como toda high school, sus equipos deportivos, sobre todo de baloncesto y de atletismo, poseían abundantes trofeos locales.

En Filadelfia se dirigía la high school parroquial San Juan, fundada en 1922. 8 marianistas y 2 auxiliares enseñaban a 200 alumnos. D. Nicolás Reitz estaba en la dirección, D. José Hohrhaus en la subdirección y el P. Adrián Mc Carthy era el capellán. Aunque pequeño, el establecimiento había dado 22 sacerdotes y en 1952 había enviado 9 candidatos al seminario diocesano y a diversos noviciados religiosos. En 1956 la escuela fue absorbida en una high school diocesana mayor.

Siguiendo hacia el nordeste, en el estado de Nueva York, la Provincia poseía las casas de postulantado en Beacon y el noviciado en Marcy; y en el área metropolitana de Nueva York, 2 high schools, en Brooklyn y Long Island, y el orfanato de San José.

En Marcy, diócesis de Syracuse, el noviciado provincial estaba en la Chaminade Preparatory⁵¹². Fue comprado al ejército, que durante la guerra había construido tres pabellones para escuela militar de mecánicos de aviación. Pero no llegó a inaugurarse y, al llegar la paz, el ejército la puso en venta y la Compañía de María la compró en 1947 por un 1 % de su valor para casa de noviciado. En 1949, 50 novicios tomaron posesión de la casa. Su emplazamiento, retirado y silencioso, se mostraba ideal para la formación inicial dentro de aquel sistema semimonástico de vida religiosa que se quería reproducir. En el curso 1952-1953 acogía 48 novicios y 9 religiosos constituían la comunidad de formación. El Padre maestro, José Martin, estaba asistido por D. José Fox y el P. Enrique Bradley como capellán. Los novicios cursaban algunas materias de teología con valor de estudios universitarios.

En Beacon, la Marianist Preparatory era la sede del postulantado provincial⁵¹³. La casa había sido erigida en 1922 como postulantado; en 1940 pasó a ser noviciado, para volver a acoger a los postulantes a partir del curso 1948-1949, cuando los novicios fueron trasladados a la nueva casa de noviciado de Marcy. En el curso 1952-1953 acogía 57 candidatos, que cursaban los dos primeros años (freshmen y sophmores) de high school, instruidos por 7 marianistas; otros 4 hermanos obreros y 2 religiosos jubilados completaban la comunidad de formadores, sobre la que gobernaba D. Julio May, director, y el P. José Lekan, capellán. Cuando los postulantes terminaban su formación académica en Beacon, pasaban a Mount Saint-John, a fin de concluir la high school antes de ingresar en el noviciado.

La Chaminade high school de Mineola era propiedad de la Compañía de María⁵¹⁴. Los edificios más antiguos habían sido construidos en 1930, en plena crisis económica mundial, mientras que los edificios modernos fueron inaugurados en mayo de 1953 durante la visita del Buen Padre Juergens. Las enormes inversiones económicas se sostenían con la alta demanda de puestos escolares de las pudientes familias de Long Island. Los alumnos sufrían un riguroso examen de ingreso y esto otorgaba al colegio gran reputación entre las universidades del este del país. Las instalaciones deportivas eran de primer orden y entre las actividades educativas destacaba el club de oradores, una actividad muy apreciada en las escuelas norteamericanas. Los alumnos participaban en los campeonatos de oratoria del estado de Nueva York y nacionales. También este establecimiento había dado abundantes vocaciones al clero diocesano (13 sacerdotes entre 1930 y 1953) y contaba con 27 de sus antiguos alumnos en el seminario o en noviciados de diversas congregaciones.

Durante la visita del P. Juergens, la Chaminade matriculaba 739 alumnos y su claustro de profesores estaba formado por una notable comunidad de 26 religiosos. En la dirección se encontraba D. Juan Darby, en la subdirección D. Luis Nath, el P. Bernardo Stueve era el capellán y D. Francisco Mocnik el administrador general.

La high school parroquial de la Santísima Trinidad, en Brooklyn, tenía su origen en la escuela parroquial, inaugurada en 1904 y confiada a la dirección los marianistas. Incorporó cursos de segunda enseñanza, pero a partir del año escolar 1941-1942 solo funcionó la sección de secundaria con 125 alumnos. Después de la guerra había ido ganando alumnado y en 1953 matriculaba 406 estudiantes, educados por 10 marianistas, 2 sacerdotes diocesanos y 2 profesores seglares. El P. Aloisio Bedel era el director y D. Miguel Robl el sudirector. La Santísima Trinidad era un vivero vocacional que había dado 22 sacerdotes al clero diocesano y en 1953 otros 12 antiguos alumnos se formaban entre el clero y diversas congregaciones religiosas.

Una obra muy querida por los religiosos era la Casa San Juan, ubicada en Rockaway Park. Se trataba de un orfanato, que había tenido su sede en el gran barrio neoyorkino de Brooklyn y que en 1937 había sido confiado a la Compañía de María. Pero en 1948 se trasladó a un edificio de nueva construcción en Rockaway, junto a la playa. Durante la visita del P. Juergens acogía 130 niños que cursaban el grado superior de primera enseñanza. Los niños eran huérfanos o hijos de familias descompuestas; un buen número eran enviados por el tribunal de menores. La Provincia de Cincinnati no ahorraba religiosos para educar a estos adolescentes y mantenía una importante comunidad de 14 marianistas, con el P. Eugenio Carlen al frente, D. Augusto Kemme en la subdirección y el antiguo provincial, P. Tetzlaff, en la capellanía; otros 3 sacerdotes formaban parte de la comunidad, convencidos de la importancia de la educación religiosa para sanar las heridas psicológicas y morales de estos adolescentes. Una comunidad de religiosas y empleadas seglares se ocupaban de las tareas domésticas. Todos formaban un equipo unido y el P. Juergens constataba:

Es consolador ver la gran confianza que estos niños testimonian a sus consejeros y a sus sacerdotes⁵¹⁵.

Finalmente, en el entorno del núcleo nordeste, estado de Virginia, los religiosos marianistas estaban presentes en las ciudades de Baltimore y Washington⁵¹⁶.

En Baltimore, los tres religiosos Conrado Jordán de director, Donald DuScheid y Tomás Jones dirigían la escuela de la parroquia de San Miguel, de los Padres redentoristas. Se trataba de la característica escuela parroquial con sección masculina encomendada a la dirección de los religiosos, y la femenina a una congregación de religiosas, para conservar y transmitir la fe católica entre los niños de las familias de inmigración alemana. La Compañía de María había sido llamada a dirigir la escuela en el momento de su fundación, en 1870. En sus ochenta y dos años de historia había dado abundantes vocaciones para los redentoristas, el clero diocesano, diversas congregaciones religiosas y 8 marianistas. En el curso 1952-1953 los religiosos atendían a 118 alumnos de la escuela primaria superior.

En la capital de la nación la Provincia dirigía la escuela de la parroquia de la Inmaculada Concepción y una comunidad formada por religiosos universitarios, denominada Casa de estudios. La escuela parroquial había sido fundada y encomendada a la dirección de los marianistas en 1890. En la vecindad se habían ido asentando familias afroamericanas; pero solo algunos de los 86 alumnos provenían de estas familias, pues la gran mayoría pertenecían a diferentes parroquias de la ciudad. Los alumnos eran muchachos difíciles. La comunidad marianistas la componían 4 religiosos dirigidos por D. Emeric Bratt. En cuanto a la Casa de estudios se trataba de una comunidad que los superiores provinciales habían abierto en 1928 para acoger a los religiosos que seguían cursos en la Universidad católica. Había una pequeña comunidad de estudiantes, donde el P. Juan Ott hacía de director. Durante el verano la casa se ocupaba completamente por los religiosos que debían preparar los exámenes finales de las diversas materias universitarias.

Después de la separación de Pacífico, Cincinnati continuó experimentando un fuerte crecimiento, en tal modo que en enero de 1956 contaba con 554 religiosos (408 profesos perpetuos, de los que 46 eran sacerdotes, y 146 temporales, de los que 78 eran escolásticos); había 246 religiosos empleados en la educación y 38 hermanos obreros. Escolarizaba 1157 alumnos de primaria, 9032 de secundaria y 8692 de nivel universitario, distribuidos en 3 escuelas de primaria, 12 de segundo grado y 2 universidades (Dayton y Ponce en Puerto Rico), además del orfanato de Saint John’s Home en Rockaway Park (Nueva York). Con estas cifras, Cincinnati era la Provincia más grande de la Compañía⁵¹⁷. Además, a petición del obispo de Ponce, en 1953 el P. Guillermo Ferree fue nombrado rector de la Universidad católica de Puerto Rico.

Un acontecimiento de gran alcance del provincialato del P. Elbert fue su viaje a Nigeria en 1956, movido por la llamada de Pío XII a una nueva evangelización de África. El Consejo provincial decidió iniciar una expansión misionera en el continente africano, tomando la dirección del colegio San Patricio, en Asaba (Nigeria), que había sido fundado por los Padres blancos. El P. Guillermo Anderson, D. Bernardo Jansen y D. Raymond Streiff dieron inicio a esta misión en 1957.

A mediados de la década de los cincuenta se comienzan a sentir los deseos de extender la obra marianista a nuevos campos de actuación. En 1955 la Provincia abrió una casa de retiros en Mount Saint-John; en 1956 se tomó la parroquia Emmanuel, en Dayton; otra parroquia, el Niño de Praga, en 1957 en Mission Noel (Villalba, Puerto Rico); al año siguiente, el Healt center en Dayton, de asistencia social; y en 1960 creó la Marianist mission, con sede en Dayton, para recabar fondos y crear programas sociales; otra obra social, Mission procuration, en 1962, en Dayton. Finalizado el concilio Vaticano II, los marianistas norteamericanos emprendieron con entusiasmo la renovación conciliar, poniendo en acto numerosas iniciativas de vida comunitaria y pastoral. Así, a partir de 1967 se suceden las aperturas de comunidades establecidas en una casa, sin una misión colegial a su cargo y con la finalidad de experimentar formas nuevas de vida comunitaria. También se inician nuevos apostolados, con la creación del Centro apostólico marianista de Glencoe, que era una casa de espiritualidad y de promoción de encuentros y estudios marianistas. En el mismo tiempo, en 1969, los novicios fueron trasladados desde la casa de Mercy a Mount Saint-John, en Dayton; entonces, en Marcy –Bergamo este- se abre el Centro James Darby para la renovación espiritual. También la pastoral parroquial atrajo la atención de religiosos y superiores y la Provincia asumió en 1970 las parroquias del Santo Nombre de María y de María, reina de los apóstoles, ambas en Dayton, y en 1971 la parroquia de Todos los santos, en Cincinnati.

c) Provincialato del P. Santiago Darby. 1958-1968: una década portentosa

Al término del decenio de provincialato del P. Elbert en 1958 fue designado por la Administración general el P. Santiago Miguel Darby. Comenzó su gobierno asistido por el Inspector provincial D. Pablo Sibbing. El Consejo provincial lo completaban D. Francisco Neubeck en la economía y el Secretario D. Esteban Hessler, más los consejeros, PP. Jorge Renneker y Andrés Seebold. A estos se les unían los capitulares provinciales: PP. Jorge Barrett, Enrique Fritz y José Martin, y los hermanos Mateo Betz, Juan Darby y Luis Faerber. El Inspector Sibbing solo estuvo un año con el P. Darby, pues en el curso 1959-1960 fue nombrado D. Juan Darby (hermano del Provincial). Pero el paso del sr. Darby por la Administración provincial no se extendió más de un período de gobierno, de 1959 a 1961, año en que fue designado por la Administración general para Inspector de la nueva Provincia de Nueva York. En su lugar, en mayo de 1961 le sustituyó D. Juan Jansen, hombre experimentado y con grandes dotes de liderazgo. Jansen estará al frente de las obras escolares de Cincinnati toda la década de los años sesenta. El 28 enero de 1971 le relevó en el cargo D. Stanley Mathews.

Los hermanos Juan y Santiago Darby provenían de una familia católica de Filadelfia. Alumnos de la high school católica de su ciudad, dirigida por los marianistas, mostraron vocación religiosa y partieron al postulantado de Beacon (Nueva York). El P. Santiago Darby era cuatro años más joven que su hermano Juan; había nacido en 1917; entró en el postulantado de Beacon en 1931, y estuvo un año en Mount Saint-John, antes de ingresar en el noviciado, donde profesó el 15 de agosto de 1936. Continuó sus estudios en la universidad de Dayton (bachiller en artes en 1939) y en la estatal de Ohio (máster en 1943). Hizo su formación sacerdotal durante la guerra en la abadía de Saint Meinrad (Indiana) y fue ordenado sacerdote en agosto de 1945, completando sus estudios en la universidad de Harvard, hasta obtener el doctorado en inglés con la tesis An approach to T. S. Eliot’s religious imagery (abril de 1957). Esto le permitió ser profesor de la universidad de Dayton; era subdirector de la importante comunidad de profesores cuando recibió la noticia de su nombramiento como Provincial a la joven edad de 41 años. Desde niño, Santiago Darby manifestó el deseo de ser sacerdote; poseía un carácter piadoso, fuerte, inteligente y estudioso y era muy sociable; religioso obediente y ejemplar, que amaba el apostolado de la educación de la Compañía de María y poseía sentido del apostolado entre la juventud⁵¹⁸.

Su condición de doctor en literatura inglesa le permitió realizar algunas publicaciones en este campo: en 1957 tradujo al inglés la biografía de san Pedro Chanel, bajo el título de In the land of taboos, escrita por J. Cloupeau, y en 1958 colaboró en la obra colectiva Our Lady in education, dirigida por Luis Faerber y publicada por la Marian library de la universidad de Dayton.

Su hermano, D. Juan Darby, había nacido en 1913 y entrado en el postulantado de Beacon en 1927; hizo su primera profesión en el noviciado de Mount Saint-John el 15 de agosto de 1930 y continuó sus estudios en la universidad de Dayton (bachiller en artes en 1936) y en la Católica de Wahsington, con un máster en 1945 que mereció ser publicado por la misma universidad bajo el título Personnel services in catholic four year colleges for men (1955). Juan Darby no gozaba de la misma inteligencia que su hermano Santiago –le fue denegado el sacerdocio por no dominar el latín-, si bien era de carácter agradable y voluntarioso, piadoso y entregado a la obra docente marianista, por lo que en 1945 se le confió la dirección del importante colegio Chaminade de Mineola (Nueva York), responsabilidad que desempeñaba al ser designado inspector provincial. El Buen Padre Hoffer le comunicó su nueva responsabilidad por carta del 2 de mayo de 1959⁵¹⁹.

Su sucesor en el cargo de inspector, D. Juan Jansen, era neoyorkino de Brooklyn, nacido en 1916. Alumno de la escuela marianista de San Barbe, también fue postulante en Beacon y novicio en Dayton, donde profesó el 15 de agosto de 1933. El sr. Jansen poseía una notable inteligencia y amor al estudio, que le capacitó para obtener el bachiller en educación en la universidad de Dayton (1933), un máster en artes por la Universidad católica de Washington (1946) y el doctorado en la misma universidad (1954). Se había distinguido no solamente como profesor, sino también como reclutador⁵²⁰, cualidades que le merecieron ser nombrado inspector provincial, como le comunicó el Buen Padre Hoffer por carta del 7 de octubre de 1961⁵²¹.

El P. Darby recibía una poderosa institución religiosa, que en octubre de 1957 estaba formada por 576 religiosos, de los que 88 eran sacerdotes, 70 escolásticos, 46 hermanos obreros, 372 docentes (13 seminaristas, con el rector P. Vasey, también de Cincinnati); en el noviciado de Marcy se formaban 37 candidatos y en el postulantado de Beacon 48. La Provincia instruía 1055 alumnos de primaria (en 2 escuelas en Estados Unidos: Nuestra Señora del Rosario en Dayton y la Inmaculada Concepción en Washington; junto con los huérfanos de la Casa San Juan de Rockaway Park, y los alumnos de la sección de primaria del Colegio ponceño y el colegio San José en Puerto Rico), 11154 de secundaria y 8302 universitarios (de la universidad de Dayton y la Universidad católica de Puerto Rico en Ponce)⁵²².

La fuerza provincial se hallaba en las high schools, de las que se dirigían 11 en Estados Unidos, más los 2 colegios puertorriqueños. También se administraba la parroquia de Emmanuel Church en Dayton, con los PP. Juan Rauscher y Francisco Langhirt; otros 9 religiosos seguían el curso del segundo noviciado en Marycliffe (Glencoe, Missouri); a la Provincia pertenecía la Casa de estudios en Washington. Fuera de Estados Unidos, una comunidad de 6 religiosos dirigía el colegio San Patricio en Asaba (Nigeria) y otros 7 religiosos el colegio San José en Yokohama (Japón), donde se seguía el curriculo norteamericano en inglés.

El P. Santiago Darby ha sido uno de los provinciales más jóvenes de la Compañía, pues solo tenía 41 años cuando fue llamado a dirigir la Provincia, en plena expansión. Darby abrió la Provincia a la misión en África. Continuó gobernando en los cánones de la uniformidad, pero, al ser nombrado presidente de la Conferencia de superiores mayores de institutos religiosos norteamericanos, este puesto le permitió enviar un importante informe (5 de septiembre de 1963) al Delegado apostólico, mons. Egidio Vagnozzi, sobre los cambios sociales que afectaban a la formación de religiosos y sacerdotes, las vocaciones y la misión escolar. Por ello, en sus circulares se hacía cargo de los cambios socioculturales que exigían a los religiosos un renovado esfuerzo evangelizador entre los alumnos; además, solía citar al P. Chaminade, pues la figura del Fundador había llegado a ser popular entre los estudiantes y familias de los establecimientos marianistas. En este ambiente vino a aparecer el artículo «Father Chaminade: A brilliant french priest, founder of the marianist Society, developed the ideal of the sodality as a means of forming the “total Christian”⁵²³. El artículo fue escrito por el judío convertido al catolicismo Ricardo Gilman (1923-2006)⁵²⁴. Jubilee era una revista de tono progresista y Gilman presentaba a Chaminade como un precursor del laicado masculino y femenino, alejado de toda nostalgia de una Iglesia de antiguo régimen en alianza con la aristocracia. Por el contrario, el autor subrayaba cómo la Congregación mariana de Burdeos recogía congregantes de todos los estratos sociales, cualidad que le confería un especial sentido democrático. El artículo de Gilman venía a presentar al P. Chaminade en concordancia con los valores cívicos del catolicismo americano del momento, convirtiéndose en un importante reclamo vocacional.

No es de extrañar que el provincialato del P. Darby se caracteriza por la inmensa afluencia vocacional, en tal modo que en sus diez años de gobierno las promociones de novicios se duplicaron, llegándose a la portentosa cifra de más de 40 novicios en el año 1959. Respondiendo al auge demográfico, la Provincia tomó en dirección nuevos establecimientos docentes dentro y fuera del país, signos claros de estos años de esta expansión⁵²⁵. Dentro del país, en 1960 la Provincia asumió en Cincinnati la Archbishop Moeller high school; en 1961 la Chaminade, en Charlotte (Carolina del Norte); en 1964 la Mgr. John Hackett high school, en Kalamazoo; en 1965 abrió el centro de estudios marianistas denominado Bergamo retreat center y en 1966 la Catholic high school en Menfis. Pero, sin duda, las acciones de gobierno más significativas fueron las numerosas fundaciones en África, Líbano, Méjico, Irlanda y el envío de religiosos a Australia, a petición de la Provincia de Pacífico, para colaborar en sus obras, dando como resultado el establecimiento de Cincinnati en el continente australiano.

El año anterior al comienzo del gobierno de Darby se había tomado la dirección del colegio San Patricio en Asaba (Nigeria). Durante la visita a la casa de Asaba, en octubre de 1959, el P. Darby aprovechó para estudiar nuevas fundaciones en Nigeria. Pero fue en África del este donde la Provincia de Cincinnati se estableció con firmeza, dando lugar a una fecunda expansión. En Malawi se comenzó en 1960 con la fundación de la escuela de secundaria Nkata Bay, en Limpasa; al año siguiente se inició el asentamiento en Kenia, con el colegio del Espíritu Santo, en Thika. En 1963 se cambió el colegio de Thika por la high school Mangu en la misma ciudad y se fundaron 2 colegios: uno en Nairobi y la escuela secundaria Chaminade en Karonga (Malawi). En 1966 se tomó la dirección de la Aquinas high school en Nairobi y la fundación de la escuela Saint John’s grammar school en Fugar (Nigeria). La implantación en África pronto se vio gratificada con la afluencia de candidatos, siendo necesario abrir en 1965 una casa de postulantado en Ekpoma (Nigeria) y la casa del noviciado en el mismo lugar en 1967, a la que sigue en 1968 la casa de escolasticado en Fugar. En 1965 fue abierta una Escuela de oficios en Mzuzu (Malawi) y se creó en Nairobi una red aérea de asistencia médica. La Provincia de Cincinnati se había arraigado en Kenia, Zambia y Malawi. No así en Nigeria, donde la guerra civil de Biafra comportó el asesinato, en 1968, de D. Román Wicinski y la retirada de los religiosos.

También en 1961 la Provincia extendido su misión a Méjico, creando un centro cultural en Cuernavaca. En 1964 Cincinnati fundó la escuela denominada Colegio de San José, en Cornet Chahwane (Líbano). Ante la imposibilidad de la Provincia de Pacífico de mantenerse en Australia, en 1965 el P. Darby aceptó enviar siete religiosos para dirigir el colegio episcopal de San Pablo, en Altona North, querido por el obispo de Sidney. La presencia en Australia pareció afianzarse con la apertura de un noviciado en 1971. Y en 1967 Cincinnati abrió su actuación a Irlanda, con el colegio San Lorenzo O’Toole, en Shankill.

La expansión africana suscitó una original acción de sostenimiento financiero de las obras en países de misión, llamada a tener una importante vida pastoral. En 1960 un comité compuesto por los PP. Carlos Wilhelm y Edwin Weber y D. José Mervar propusieron que la Provincia creara una red postal de benefactores con la finalidad de acumular un fondo económico para el sostenimiento de las obras escolares, casas de formación y proyectos de desarrollo social en los territorios de misión de la Provincia. El proyecto fue confiado al P. José McCoy, doctor en misionología, que había estado en China y se había convertido en un predicador y escritor muy popular. El proyecto fue llevado adelante con éxito y se fueron sumando el resto de las Provincias norteamericanas de Nueva York y Pacífico y en 1984 la de San Luis, dando lugar a la importante obra de sostenimiento financiero Marianist mission.

El gran impulso misionero de la Provincia se sostenía sobre un enorme número de religiosos y una viva atracción vocacional. En efecto, al iniciarse la década de los años sesenta el personal religioso se elevaba a 660 –sobre los 549 de 1956-, de los que 95 eran sacerdotes, 50 hermanos obreros, 23 seminaristas y 125 en el escolasticado; además contaba con 74 postulantes y 59 novicios. El programa vocacional continuaba dirigido por el Servicio marianista de vocaciones, con sede en Mount Saint-John. Pero también había sido alto el número de abandonos, con 59 pérdidas –la segunda más alta, después de Madrid⁵²⁶. No obstante, Cincinnati era una Provincia con una fuerte vitalidad, pues, sin contar los seminaristas, en el año 1961 tenía 20 religiosos completando estudios superiores en diversas universidades del país, Roma y Friburgo.

En el informe del Consejo provincial al Capítulo general de 1961 se decía:

Nuestra Provincia se encuentra en un gran periodo de expansión. […] Hay un gran optimismo.

Los religiosos amaban su vocación y las obras de la Compañía. Bajo la bendición de Dios, la inspiración de María y la protección paternal de san José

nuestros religiosos poseen una fe profunda y un sentido pleno de su dedicación⁵²⁷.

Los datos económicos reflejaban este optimismo. En el quinquenio 1956-1961 la Provincia había invertido casi 12000000 de dólares en la compra de terrenos y en construcciones, principalmente en la universidad de Dayton, la casa de formación y centro provincial de Mount Saint-John, el noviciado de Marcy, el postulantado de Beacon, la casa de estudios de Washington, el Chaminade de Mineola (Nueva York) y el Colegio ponceño de Puerto Rico. Inversiones que arrojaban una deuda de más de 3000000 de dólares. Pero la Provincia podía hacer frente a estos compromisos gracias a las aportaciones de las comunidades, que en el quinquenio señalado había supuesto una media anual de casi 200000 dólares⁵²⁸.

El Personal provincial sobrepasaba los 700 religiosos, haciendo imposible la dirección espiritual de los hombres y el gobierno material de las obras. Tal abundancia de recursos hizo conveniente volver a dividir la Provincia de Cincinnati en noviembre de 1961. En esta ocasión, fueron las obras de la costa este, en los estados de Nueva York, Carolina del Norte, Pensylvania, Florida y distrito federal de Washington; además de las casas de Puerto Rico. En total fueron segregadas 5 high schools, 1 escuela de primaria, 1 hospicio-orfanato, el postulantado-seminario vocacional de Bacon, la casa de estudios de Washington y los dos colegios de Puerto Rico, con un total de 211 religiosos, de los que 27 eran sacerdotes, distribuidos en las casas de Beacon, Brooklyn, Charlotte, Chester, Holliwood, Mineola, Rockaway Park, Washington, Río Piedras y Ponce. Las casas de formación eran compartidas por las dos Provincias, dado que al inicio solo fue asignado el número de escolásticos y seminaristas, pero no fueron dados los nombres. La Provincia de Cincinnati conservó 16 casas y 505 religiosos, de ellos 75 sacerdotes. El 8 de noviembre de 1961 era constituida canónicamente la nueva Provincia de Nueva York⁵²⁹.

En el curso 1961-1962 la Administración provincial se organizó siguiendo la nueva estructura de gobierno propuesto por el Capítulo general de 1961. El Provincial Darby se vio asistido por un Jefe de celo en la persona del P. Guillermo Cole, un Jefe de instrucción, que era el inspector sr. Juan Jansen, un Jefe de acción apostólica en el P. José McCoy y el Jefe de trabajo, D. Jerónimo McAvoy. El enorme crecimiento material de la Provincia aconsejó separar la sede de la Administración provincial de la gran casa de formación de Mount Saint-John y trasladarla a una sede independiente. A este fin, en 1965 el P. Darby transfirió la casa provincial a la High Acres, en Dayton, antigua granja-mansión de la familia Rike.

El 10 de enero de 1968 el Superior general, P. Hoffer, y el Asistente general para vida religiosa, P. Stanley, dirigieron a los religiosos de Cincinnati una consulta, a fin de elegir al nuevo Provincial, pues el Consejo general debía designarlo a finales de marzo. Pero el voto de los religiosos fue tan disperso y disputado que Hoffer y Stannley se vieron obligados a convocar por carta del 6 de marzo una segunda ronda de votaciones para elegir entre los PP. Jorge Barret, Norberto Burns, Guillermo Ferree, Felipe Hoelle y Raymond Roesch. El escrutinio de las respuestas, tenido el 30 de marzo, dio la mayoría de votos al P. Guillermo Ferree y en sesión del 3 de abril, el Consejo general le nombró Provincial⁵³⁰. La disputada selección del nuevo Provincial indicaba la confrontación de ideas y el agitado estado de ánimo que estaba suscitando en la Provincia la recepción y puesta en práctica de los documentos de renovación de la vida religiosa emanados del concilio Vaticano II.

Estaba previsto que al final de su mandato, después del 15 de agosto de 1968, el P. Darby debería desempeñar las funciones de Secretario ejecutivo de la Center for applied research in the apostolate, en Washington. Pero antes de esta fecha, sufrió un infarto de miocardio que le provocó la muerte el 21 de abril, a la edad de 53 años.

d) La crisis posconciliar

En 1968 el provincialato fue confiado el prestigioso P. Guillermo Ferree, quien recibió el gobierno provincial en el año más crítico de la vida política norteamericana con los asesinatos del Dr. Martin Luther King y de Robert Kennedy.

Guillermo Ferree poseía una vasta experiencia de gobierno, tanto en los cargos provinciales como en la Administración general, en Roma; estará al frente de la Provincia solo un quinquenio, hasta 1973, durante los años de la primera recepción de los documentos conciliares, que provocó una fuerte crisis, cuyos primeros efectos se revelaron en el elevado número de abandonos del estado religioso.

De hecho, a poco más del primer quinquenio de la clausura del concilio Vaticano II, en 1971 la Provincia reflejaba los primeros efectos de la crisis conciliar con el drástico descenso del número de religiosos a 457, sobre los 600 que se registraban en 1967. Aún así, Cincinnati continuaba siendo la Provincia con más personal, seguida de San Luis (430) y Madrid (361). Así, en el quinquenio siguiente, 1965-1970, los abandonos fueron de 153 temporales y 73 perpetuos; la mayor pérdida con diferencia de toda la Compañía. No obstante, las comunidades estaban constituidas por religiosos bastante jóvenes, pues el 50‘4 % de los religiosos tenían menos de 40 años, lo que daba un gran potencial laboral-misionero y una rica vida de comunidad⁵³¹.

Esta fuerza humana se reflejaba en las obras, propiedades e ingresos económicos. La Provincia de Cincinnati estaba formada por 43 comunidades, no directamente identificables con las obras, distribuidas en 1 high school propiedad provincial, 9 high schools recibidas en dirección, la universidad de Dayton, 2 parroquias diocesanas, la casa del noviciado, 3 casas de prenoviciado, la casa residencia para religiosos universitarios en Washington, 9 casas en países de misión, 4 centros de espiritualidad y renovación espiritual, 10 residencias de comunidad en establecimientos docentes y 1 religioso destinado en servicio especial. El total de las comunidades habían contribuido en 1970 a la caja provincial con más de 400000 dólares, la mayor de la Compañía. También era la Provincia que más contribuía, con creces, a la Administración general⁵³².

El P. Ferree gozaba de un gran prestigio en la Provincia y en toda la Compañía. Muy interesado en la pastoral social y con un doctorado sobre la doctrina social de la Iglesia, había elaborado una nueva síntesis de la espiritualidad marianista, que armonizaba la actividad pastoral y la vida espiritual personal del religioso. En 1953 fue nombrado primer rector de la Universidad católica de Puerto Rico, puesto en el que proyectó su visión social de la universidad católica; elegido Asistente general de educación en el Capítulo general de 1956 y luego Asistente de acción apostólica en el Capítulo de 1961. Durante el concilio Vaticano II fue llamado como perito conciliar, siendo cofundador de Pax romana. Al concluir su mandato en la Administración general en 1966, la Provincia de Pacífico le pidió dirigir el Chaminade College de Honolulu. En este puesto se encontraba cuando fue llamado a dirigir la Provincia de Cincinnati, cargo que juró el 15 de agosto de 1968.

Dada su formación en sociología y su gran conocimiento del P. Chaminade, la gran contribución del P. Ferree fue dirigir la transformación de las estructuras de gobierno de las obras y comunidades, dando a los religiosos una espiritualidad de acuerdo con las nuevas Constituciones de 1967⁵³³. Los miembros de su Consejo visitaron todas las comunidades, encontrándose con los religiosos y responsables de las obras y promoviendo el diálogo y el espíritu democrático en las tomas de decisiones. En consecuencia, durante el quinquenio de gobierno de Ferree la Provincia experimentó grandes cambios y novedades, entre los que hay que destacar la universidad de Dayton, que fue sometida a una profunda reorganización de sus órganos de gobierno, con la asunción de numerosos profesores seglares.

Signo de las novedades en la misión marianista posterior al Concilio fue la creación en 1970 de la Nationalo office for black catholics, cuya dirección fue confiada al entonces hermano José Davis, como hemos explicado más arriba⁵³⁴. Al término de su mandato en la NOBC y con la experiencia acumulada, en 1977 fue nombrado Asistente provincial de educación y en 1979 Coordinador de las obras de la Provincia de Cincinnati en África. Pero sintiéndose llamado al sacerdocio, en 1989 pasó al seminario provincial en Toronto, siendo ordenado sacerdote en 1991, falleciendo de cáncer al año siguiente, a los 53 años. Gracias a la experiencia adquirida en los cargos que desempeñó, Davis contribuyó con su reflexión y sus escritos a la renovación de la vida y la misión de los religiosos.

Pero la política de gobierno que más había de ocupar al P. Ferree fue afrontar los grandes cambios impuestos por el concilio Vaticano II y las nuevas Constituciones de 1967, haciendo proverbial su definición de la Iglesia posconciliar como una Iglesia «en ebullición» (effervescent), pues, cuando terminó su provincialato en 1973, el número de religiosos había decrecido de 505 a 399 en 31 comunidades⁵³⁵. A la enorme pérdida de hombres –solo en los años 1967 y 1968 habían abandonado 99 religiosos- acompañó la caída del reclutamiento, pasando de 65 novicios en 1965 a 24 en 1968.

En el informe a la visita a la comunidad de Cathedral latin school de Cleveland, de mayo de 1969, el provincial Ferree reconocía que nos encontramos en una «ola general de desorientación» y avisaba que el rápido descenso del personal estaba provocando en la Provincia una pérdida de fuerza institucional (disapperance). Sostenía que la Provincia no había estado preparada para acoger los cambios culturales y las tendencias surgidas de la renovación conciliar. Dos terceras partes de los religiosos jóvenes que habían profesado después de 1960 habían regresado a la vida seglar, sin que los superiores hubiesen sabido orientar a los religiosos para afrontar los profundos cambios sobrevenidos. En las nuevas mentalidades se afirmaba el valor de las realidades seculares y el énfasis en la autorrealización personal. No es que denigrara estos principios, pero lamentaba la situación de confrontación que se había creado dentro de la Provincia. Sobre todo, deploraba las actitudes exigentes en los cambios conciliares y los religiosos que cifraban en su autorrealización el fin de toda renovación de la vida religiosa.

Para actuar contra esta tendencia, el Provincial Ferre propuso siete puntos, que sintetizaban su política de gobierno: contra la secularización, era preciso afirmar el sistema de valores de la vida religiosa (1) y la opción por la consagración (2); contra un personalismo individualista se debía aplicar una buena administración (3); para actuar contra la crítica banal a la eficacia de la visión de Chaminade era necesario reavivar el interés por las obras marianistas (4). Antes que formar a los alumnos en las Congregaciones marianas, era necesario completar el apostolado marianista trabajando con los adultos en la acción apostólica (5). Y luego, poner fin a las críticas y la contestación, colaborando en un esfuerzo común por afirmar el bien (6), sin negar un cierto pluralismo de estilos de vida dentro de un objetivo común, cada uno en su puesto. A este fin se promovió dividir las grandes comunidades en comunidades más pequeñas, caracterizadas por un estilo de vida religiosa donde se pudiera compaginar la estructura comunitaria con los estilos personales (7). Es decir, para acoger el pluralismo fue necesario formar pequeñas comunidades, más propicias a generar diálogo, consensos y objetivos comunes en la vida comunitaria y en la misión. De este modo se incorporaron las nuevas sensibilidades, que permitieron acoger a los jóvenes en la vida religiosa.

En sustancia, Ferree pensaba que la crisis de desorientación posconciliar era una crisis de fe que afectaba a la Iglesia, a las personas y a la Compañía de María. Por ello, apeló a la responsabilidad personal y a la fe. Sin la voluntad de todos y cada uno no se podría remontar esta situación de confusión.

e) Puerto Rico

La Provincia de Cincinnati tenía una extensión misionera en la isla de Puerto Rico. A ocho horas de avión desde Nueva York y en pleno mar de las Antillas, la isla pertenecía a Estados Unidos desde la guerra con España en 1898. Su población se elevaba a 2500000 de habitantes. La Compañía de María poseía dos high schools en las dos más importantes ciudades de la isla, San Juan de Puerto Rico y Ponce.

La guerra mundial no afectó a las obras marianistas del continente americano, pero en Puerto Rico la población tuvo que sufrir fuertes medidas de racionamiento de artículos de primera necesidad; sin embargo, los sentimientos patrióticos se extendieron entre los alumnos marianistas del colegio San José, que ostentaban con orgullo el uniforme militar, última reminiscencia del origen del colegio en la Academia militar San Agustín. Pero la prosperidad subsiguiente al final de la guerra mundial favoreció el aumento del número de alumnos⁵³⁶.

En efecto, la obra escolar marianista se benefició de la estabilidad política y de la expansión económica de Puerto Rico. Terminada la guerra, el presidente Truman nombró en 1946 a D. Jesús Piñero primer gobernador de origen puertorriqueño y, al año siguiente, Estados Unidos concedió el derecho de elegir democráticamente al gobernador, de modo que el 2 de enero de 1949 D. Luis Muñoz Marín se convirtió en el primer gobernador electo. Abundantes inversiones financieras crearon numerosas fábricas de petroquímica y productos farmacéuticos y así a final de los años cuarenta la producción industrial había sobrepasado a la economía agrícola. Las familias con recursos económicos y deseosas de dar a sus hijos educación escolar, harán una fuerte demanda de plazas escolares en los dos colegios marianistas, que de este modo en la década de los años cincuenta experimentaron una espectacular expansión. Al mismo tiempo, a petición de los obispos de Ponce y de San Juan, los marianistas colaboran y dirigen la Universidad católica Santa María de Puerto Rico, en Ponce (año 1949) y reciben la superintendencia de las escuelas católicas de la diócesis de San Juan (año 1955).

Pronto surgieron las primeras vocaciones religiosas y el 25 de agosto de 1940 el alumno D. José Cintrón se convirtió en el primer puertorriqueño que profesaba en la Compañía de María. En total, desde 1940 hasta 1960, 7 jóvenes portorriqueños del colegio de Ponce marcharán al noviciado marianista, si bien ninguno de ellos perseveró en la Compañía.

Pero las grandes perspectivas de futuro se vieron frustradas a lo largo de la década de los años sesenta, comenzando con la creación en 1961 de la Provincia de Nueva York, por segregación de la Provincia madre de Cincinnati, y agrupando las obras de la costa este de Estados Unidos, entre ellas los dos colegios de Puerto Rico. Esta nueva distribución territorial redujo el número de religiosos cualificados para la dirección de las obras puertorriqueñas. Pero el gran problema sobrevino a raíz de los numerosos abandonos de la vida religiosa subsiguientes a la recepción de los documentos del concilio Vaticano II; además, se debe sumar el conflicto con la comunidad del colegio Chaminade de Mineola en Nueva York, que se segregó, creando la Provincia de Meribah en 1976; en tal modo que entre 1965 y 1970 la Provincia de Nueva York perdió 100 religiosos. La falta de religiosos fue el mayor obstáculo para la expansión de la actividad marianista en Puerto Rico, obligando en 1968 a retirarse de la Universidad católica y del Colegio ponceño en 1969⁵³⁷.

El primer establecimiento puesto en manos marianistas en 1930 fue el Colegio ponceño de varones. Se trataba de un colegio fundado en 1926 por la sra. María Serra Gelabert, muy preocupada por la educación católica de los jóvenes, en el momento en que la isla experimentaba un acelerado proceso de americanización, con peligro de caer bajo la propaganda de los misioneros protestantes y de las iglesias pentecostales, que se mostraban muy activas⁵³⁸. El Provincial Tetzlaff envió una comunidad religiosa para dirigir el colegio y, luego, su posterior compraventa en 1932. En manos de los religiosos, el colegio conoció una constante expansión.

Pero la Gran depresión de 1929 tuvo efectos desastrosos para la economía de la isla, generando un violento movimiento independentista, reprimido en sangre, que afectó a la caída del número de estudiantes en el colegio de Ponce, que pasó de 325 alumnos en 1934 a 225 en 1937 y en torno a 190 en 1942. Pero la prosperidad subsiguiente al final de la guerra mundial permitió el ascenso del número de alumnos a más de 500 a inicios de los años cincuenta⁵³⁹.

El director, D. José Buettner, con la ayuda de la Asociación de padres y profesores compró un solar vecino, donde construir un nuevo pabellón de clases. A principios de 1948 dieron inicio las obras del pabellón Chaminade, que bendijo el obispo, mons. Santiago McManus, el 22 de enero de 1950. Al poco tiempo el edificio vio completarse su capacidad. El grupo escolar lo componían el primitivo edificio de 1928, la Casa San José para residencia del internado (1936), el moderno pabellón de clases Chaminade y la residencia de la comunidad marianista. El colegio se extendía en seis clases con una comunidad de 10 religiosos y otros tantos profesores seglares, muchos de estos recibidos como afiliados marianistas. También se ofrecía enseñanza gratuita a 20 huérfanos de la cercana Institución Ferrán. Además, el antiguo alumno D. Ramón Aguado donó una propiedad rural, en la que se construyó una casa y una capilla que, bajo el nombre de Misión Noell, permitía reunir a los alumnos para actividades de verano.

Signo de la calidad profesional de los religiosos norteamericanos fue la petición en 1949 de mons. McManus de profesores para formar parte del claustro de la recientemente fundada Universidad católica. En fin, en el curso 1952-1953 el colegio matriculaba 450 alumnos en las clases de primaria y 130 en la high school, instruidos por 8 marianistas y una docena de maestras. El colegio gozaba de gran prestigio entre las familias más prestigiosas de la isla. Pero la gran expansión escolar sobrevino a raíz de la construcción de la refinería de petróleo entre Peñuelas y Guayanilla. Muchas familias norteamericanas vinieron a trabajar en la refinería y matricularon a sus hijos en el Colegio ponceño, permitiendo el aumento del alumnado hasta superar los 800 alumnos en el año 1959.

El P. Gerald Morris, director en el quinquenio 1953-1958, fue el gran artífice de esta expansión. En el curso 1956-1957 construyó un tercer piso en el pabellón de clases Chaminade y, gracias a su capacidad para las relaciones públicas y a su espíritu emprendedor, el colegio se relacionó con diversas instituciones de la ciudad: Lions Club, Rotary Club, Club deportivo, Club náutico y otras asociaciones escolares creadas por los marianistas, como la liga de atletismo y de retórica. Los religiosos también difundieron el cine colegial y orientaron a sus alumnos hacia el Movimiento por un mundo mejor. El prestigio del colegio era tal que durante el verano matriculaba a los seminaristas del seminario interdiocesano María, Reina de los sacerdotes, que necesitaban concluir el grado de high school, y colaboraba con un grupo de religiosas que dirigían una escuela de primera y segunda enseñanza en la ciudad de Juan Díaz.

En estas estupendas condiciones, con una comunidad de 11 religiosos y con más de 700 alumnos, el colegio pasó a depender de la nueva Provincia de Nueva York, a partir del nuevo curso 1961-1962.

En San Juan, la capital de la isla, la Provincia poseía el magnífico colegio San José, ubicado en una importante zona suburbana, denominada Río Piedras. Era un colegio diocesano, fundado en 1920, luego transformado en academia militar y que la crisis económica mundial de 1929, diversos desastres naturales y una mala gestión había dejado en precaria situación financiera y de alumnado. En 1938, el obispo, mons. Byrne, recurrió al provincial de Cincinnati, P. Tetzlaff, para que los marianistas se hicieran cargo de él. Los Superiores confiaban en que no faltaría alumnado proveniente de las familias del mundo de las finanzas y la política, jóvenes llamados a desempeñar importantes puestos en la vida pública de la isla, como así fue, y aceptaron la dirección del Colegio.

El colegio San José recibía alumnos externos y en régimen de internado, que seguían los cursos de la escuela primaria superior y de high school. La profesionalidad de los religiosos transformó el establecimiento en un centro prestigioso, convirtiéndolo en el primer colegio de Puerto Rico aprobado por la Middle states association of colleges and schools, importante organización responsable de la calidad de las escuelas norteamericanas de la costa este del país cuyo equipo director cursó una visita de evaluación en el curso 1955-1956 y el siguiente 16 de noviembre de 1957 envió la carta de acreditación⁵⁴⁰.

La expansión y modernización del colegio se debe al directorado del P. Bernardo Stueve, en los años 1943-1948 de la inmediata posguerra. A fin de recabar fondos financieros para las obras de ampliación del colegio, Stueve contó con la colaboración de la Asociación de padres. Así se pudo construir durante el curso 1944-1945 la torre que se convertirá en el símbolo del colegio. El P. Stueve creó diversas actividades culturales y de ocio para los alumnos y sus familias, entre ellas el Círculo hispano y el Club dramático, y en 1947 la Asociación de antiguos alumnos. De este modo se vinieron a crear fuertes lazos de amistad y colaboración entre los religiosos, los alumnos y sus familias.

El principal acontecimiento fue el traspaso de la propiedad del colegio a la Compañía de María. Era voluntad del obispado que los marianistas tomaran la propiedad de la obra, pero la falta de recursos económicos impidió aceptar el ofrecimiento en 1938. Avanzada la guerra, comenzaban a disiparse los efectos de la lejana crisis económica de 1929 y, cuando en julio de 1943 mons. Davis tomó el gobierno de la diócesis, volvió a ofrecer la compra del colegio, esta vez aceptada y firmada por el Provincial Tredtin el 14 de abril de 1944.

Finalizada la segunda guerra mundial, el bienestar económico y la estabilidad política de la isla hicieron que el colegio José experimentase un período de fuerte expansión en paralelo con el crecimiento de la población del área urbana de San Juan, que pasó de 280000 habitantes en 1948 a 451500 en 1960, obligando a elevar la diócesis a archidiócesis en aquel mismo año. En el curso 1952-1953, al frente del colegio había una comunidad de 12 religiosos, ayudados por numerosos profesores seglares para atender a la educación escolar de 110 alumnos de enseñanza primaria superior y 200 de high school. Si bien el español era la lengua hablada, las clases se daban en inglés por expreso deseo de los padres, interesados en formar a sus hijos en la dirección de los negocios familiares y en las relaciones económicas, administrativas y políticas con Estados Unidos.

Correspondió a D. José Buettner, al frente de la dirección entre 1948-1960 y terminados los años de reconstrucción de la posguerra, emprender un plan de edificaciones y reurbanización del colegio, junto con la implantación de un completo programa de renovación académica y de diversas actividades culturales y pastorales. Así, fue construido un nuevo edificio de grandes proporciones para albergar el internado, con sala de estudios y aulas de clases, y se trazaron campos deportivos, todo ello bendecido por mons. Davis el 15 de septiembre de 1950. El colegio había alcanzado un alto nivel de actividad académica y pastoral, con el boletín La lanza y el anuario El conquistador, banda de música, clubs de oratoria en inglés y español, radio, club de aeronáutica, una Sociedad de honor y un Consejo de estudiantes, Congregación mariana y la anual recogida de alimentos para la Casa San Martín de Porres.

Al igual que el Colegio ponceño, el colegio San José pasó a depender de la nueva Provincia de Nueva York a partir del curso 1961-1962.

En virtud de la alta cualificación profesional y competencia docente de los marianistas norteamericanos, los obispos locales llamaron a algunos de ellos para dirigir la Universidad católica Santa María de la diócesis de Ponce y la Superintendencia de las Escuelas católicas de la diócesis de San Juan⁵⁴¹. La Provincia de Cincinnati respondió enviando una comunidad marianista para dirigir esta obra de propiedad diocesana. Pero a diferencia de los dos colegios marianistas de Puerto Rico, que en octubre de 1961 pasaron a pertenecer a la nueva Provincia de Nueva York, la comunidad al frente de la Universidad católica continuó perteneciendo a Cincinnati hasta el curso 1966-1967, que también fue adscrita a Nueva York.

El origen de la Universidad católica se debe a la voluntad del obispo de la diócesis de Ponce, mons. James McManus, quien pidió a los Padres capuchinos, al frente de la parroquia de San Conrado, en la que acaban de abrir una escuela parroquial, poder ocupar algunas aulas del edificio escolar para acoger a 192 estudiantes y 14 profesores de la universidad que Monseñor quería fundar. Mons. McManus aprovechó la abundancia de vocaciones en todas las congregaciones religiosas masculinas y femeninas en Estados Unidos para pedir profesores, que le fueron generosamente entregados. El colegio San Conrado abrió sus aulas el 7 de septiembre de 1948 y con él la universidad. Su primer rector fue el sacerdote español Vicente Murga. La Universidad Santa María fue afiliada con la Catholic university of America, en Washington, y acreditada por el Board of regents of state university of New York. Al año siguiente de la apertura en 1949 y gracias a la generosidad del cardenal de Nueva York, Francisco J. Spellman, y a la familia Ferré, una rica familia católica de Ponce, la universidad fue emplazada en un edificio propio –Spellman Hall- con su propio campus universitario. Entonces, el Council of higher education del Gobierno insular aprobó la Universidad católica de Puerto Rico como una institución de enseñanza superior.

En 1949 dos sacerdotes marianistas, Santiago McKay y Edmundo Baumeister, formaron parte del claustro de profesores: el primero enseñaba inglés y alemán y el segundo pedagogía; al año siguiente se les añadió D. Juan Geisler, docente de química. Tenían su comunidad en el Colegio ponceño. Pero el protagonismo marianista aconteció cuando el P. Vicente Murga cesó de rector en 1953 y Mons. McManus se dirigió al Provincial de Cincinnati, P. Elbert, pidiendo un sacerdote marianista para el cargo de rector (president). El Consejo provincial aceptó la petición y a partir de septiembre de 1953 asumió el cargo el P. Guillermo Ferree, hombre de vasta cultura y alta competencia gestora. Con él, formaban parte del claustro los marianistas P. Edmundo Baumeister, D. José Concannon y D. Juan Geisler, quienes a partir de este año 1953 formaron una comunidad propia.

Ferree se aplicó a dar a la universidad Santa María un alto nivel académico, asociándola a la Middle states association of colleges and secondary schools, sometida así al examen de evaluación que acreditaba el nivel académico. Al mismo tiempo, estableció vínculos con la Christian student association y la National federation of catholic college students. Pero, ante todo, Ferree poseía una «visión intercontinental» de las universidades católicas del continente americano; en consecuencia, proyectó hacer de la Universidad católica de Puerto Rico un puente de diálogo entre los establecimientos académicos del continente. Así, puso en diálogo la universidad portorriqueña con otros establecimientos católicos de Estados Unidos y Canadá (Notre Dame, Georgetown, Fordham, St. John University, Montreal) y del sur del continente (Cuba, Venezuela y Perú). A este fin, se asoció al pensador mons. Ivan Illich, en el puesto de vicerrector. Con Illich y el sociólogo jesuita José Fitzpatrick, Ferree organizó en abril de 1955 un congreso sobre la atención espiritual a los emigrantes puertorriqueños en Estados Unidos⁵⁴². El congreso fue muy seguido por numerosos religiosos y religiosas interesados en la pastoral de los emigrantes sudamericanos. El aumento de alumnado obligó a construir un pabellón de clases –el Ferre Hall- y otro para la biblioteca y administración –el Valdés Complex-, gracias a la generosidad de estas dos acomodadas familias portorriqueñas.

Cuando en el Capítulo general de 1956 el P. Ferree fue elegido Asistente general de educación, le sustituyó al frente de la universidad el padre T. Stanley, en el cargo hasta 1961⁵⁴³. Al quinquenio de gobierno del P. Stanley se debe la expansión de la universidad y la organización de sus órganos de gobierno. Creó el Patronato de la universidad (Board of trustees), con la presencia como consejeros de los dos obispos de Puerto Rico. La primera reunión tuvo lugar el 8 de febrero de 1958. También creó nuevas facultades y departamentos: enfermería (1956), investigación contra el cáncer (1959) y derecho (1961), y abrió extensiones universitarias en Aguadilla, Mayaguez, Arecibo y Guayama y en las islas vecinas de Santo Tomás y de Santa Cruz. También erigió una estación de radio y el seminario interdiocesano María, Reina de los Sacerdotes se estableció en el campus universitario. En consecuencia, el número de religiosos y de religiosas en el claustro se amplió notablemente y en 1959 la comunidad de profesores marianistas trasladó su residencia al campus universitario. Formaban parte del claustro de profesores los marianistas P. Edmundo Baumeister, D. Guillermo Beck, D. Martin Brewi y el P. Andrés Seebold; otros religiosos, como D. Vicente Wottle, D. José Stander y D. Santiago Gray, impartían cursos de verano. También durante el verano, el P. Juan Mueller y D. José Jansen dieron cursos de actualización pedagógica y didáctica para profesores de segunda enseñanza. Gracias a la actuación de los marianistas la isla se vio enriquecida de óptimas promociones de maestros y profesores.

En 1961 el P. Stanley fue llamado por el Consejo provincial para dirigir (provost) el college de ciencias, la Escuela de empresariales (business), de educación y de ingenieros de la universidad de Dayton. En su lugar, fue nombrado rector de la Universidad católica el P. Juan Mueller, que poseía un vasto conocimiento del sistema docente portorriqueño gracias a su doctorado en ciencias de la educación por la Columbia university de Nueva York, con una tesis sobre la educación católica en Puerto Rico, y porque había sido superintendente de las escuelas católicas de primera y segunda enseñanza de la diócesis de San Juan⁵⁴⁴. Al renovarse los sistemas escolares al inicio de la nueva década, Mueller orientó su programa de gobierno a modernizar las diversas facultades y el claustro de profesores, con la finalidad de obtener la acreditación de la Middle states association of colleges and secondary schools. Igualmente siguió un programa de ampliación de la universidad. Terminado su quinquenio de gobierno en 1966, Mueller regresó a su cargo de superintendente de las escuelas católicas de la diócesis de San Juan. En su lugar fue nombrado mons. Teodoro McCarrick, hasta la fecha vicepresidente de los estudiantes extranjeros de la Universidad de América, en Washington.

Con el P. Mueller terminó la serie de rectores marianistas. Pero estos continuaron presentes en el claustro de profesores hasta el año 1968, ya bajo la responsabilidad de la Provincia de Nueva York⁵⁴⁵.

Otra tarea fuera de las obras marianistas fue la inspección y coordinación de las escuelas católicas de la diócesis de San Juan⁵⁴⁶. Esta tarea se debe a la petición del obispo de la diócesis de San Juan, mons. Santiago Davis, quien, admirado de la actividad escolar del colegio San José, pidió al Provincial, P. Elbert, un religioso capaz de desempeñar esta labor. De este modo, mons. Davis nombró al P. Juan Mueller Superintendente de las casi cincuenta escuelas católicas de primera y segunda enseñanza de la diócesis. Ya hemos dicho que el P. Mueller se preparó a esta misión obteniendo un doctorado en ciencias de la educación por la Columbia University de Nueva York. Mueller abrió su Office of superintendent of catholic schools en noviembre de 1955 y aplicó sus energías a crear un sistema integral de las escuelas de la diócesis de primera y segunda enseñanza, fueran parroquiales o privadas, en ámbito rural o urbano, entre capas sociales pobres o acomodadas. Estará en este puesto hasta 1961, al ser nombrado rector de la Universidad católica. Le sustituirá el P. Bernardo Stueve, antiguo director del colegio San José.

El P. Stueve vio multiplicarse su labor ante la creación de nuevas diócesis, pues en abril de 1960 la diócesis de San Juan había sido elevada a archidiócesis y en el mismo día la Santa Sede creó la diócesis de Arecibo. En noviembre de 1964 fue erigida la diócesis de Caguas, siendo ahora 4 las diócesis portorriqueñas gobernadas por obispos isleños. El P. Stueve visitó todos los establecimientos y promovió la coordinación de los programas de estudio y métodos didácticos. Para ello, pidió a la Editorial SM de los marianistas españoles, especializada en libros escolares, la publicación de libros para Puerto Rico. Algunos marianistas españoles fueron destinados a la isla con la misión de escribir libros de lengua española. Con esta iniciativa, se dio una renovación de los libros escolares.

Al terminar el P. Stueve su mandato en 1966, de nuevo el P. Juan Mueller fue llamado por el nuevo arzobispo de San Juan, mons. Luis Aponte, para el cargo de superintendente. Ante la multiplicación de las escuelas católicas en toda la isla, Mueller propuso el objetivo de formar maestros y religiosas puertorriqueñas para que asumieran la dirección de las escuelas de sus Institutos. Pero en 1969 el P. Mueller tuvo que renunciar a su puesto debido a problemas con la vista. Presentó la dimisión a mons. Aponte, recomendando confiar el puesto de superintendente a la religiosa puertorriqueña sor Margarita Meléndez, SSND, primera religiosa en este cargo de gran responsabilidad eclesial. Todavía un religioso marianista, D. Francisco Ouellette, fue nombrado superintendente de las escuelas católicas. Ouellette estuvo en el puesto entre 1976 y 1981 y en un segundo quinquenio de 1986 a 1988.

Gracias a la presencia de los PP. Mueller y Stueve y del hermano Ouellette al frente de la coordinación de las escuelas católicas, el sistema escolar puertorriqueño recibió una fuerte impronta de la pedagogía marianista.

En Puerto Rico, los marianistas iniciaron una misión rural entre los indígenas jíbaros de la zona montañosa del centro de la isla, que llegó a convertirse en la parroquia de Nuestra Señora de la Divina Providencia⁵⁴⁷. El origen de esta actuación misionera se remonta a la donación de un terreno a la comunidad del Colegio ponceño de varones, efectuada por D. Ramón Agudo el 13 de mayo de 1950, propiedad cercana al lago Guineo. Seguidamente fue construida una casa de reposo para los religiosos del colegio, que también fue empleada para actividades de verano con los alumnos. En agosto de 1951 la casa estaba habitable y recibió el nombre de Misión Noell, en honor de mons. Gonzalo Noell Aguayo, primer director y capellán del Colegio ponceño. Durante los veranos los religiosos organizaban con los alumnos campañas de catequización entre la población india local, por lo que a la misa dominical en la capilla de Misión Noell comenzaron a asistir los campesinos, creándose una actividad pastoral, con el beneplácito del obispo de Ponce, mons. McManus, y de la Administración provincial. El 11 de julio de 1953 los marianistas recibieron permiso del obispado para usar la capilla Figueroa en la población de Ala de la Piedra. Así, en el mismo mes fueron administrados diversos bautizos y primeras comuniones. En septiembre de 1956 el P. José Baumeister escribió a la administración Provincial pidiendo tomar a cargo de los marianistas la asistencia religiosa de la población de aquella región montañosa, una población muy abandonada y con muchas necesidades materiales y culturales. El Provincial Elbert respondió permitiendo abrir una escuela de verano, que se inauguró en los meses de junio y julio de 1957, bajo la dirección del D. Martín Brewi, con D. Juan Geisler de subdirector y el P. Baumeister de capellán, junto con los hermanos Hamm, Mckee, Ederhart, McKee, Nitoski y el P. Lindemann. El primer curso recibió a 18 adultos. En el mes de agosto, Imhof fue nombrado coadjutor de la parroquia local de San Juan Bautista, en Orocovis, que era tanto como hacer las veces de párroco de Misión Noell. A partir de febrero de 1958 el P. Alberto Schmidt comenzó a residir de manera estable en Misión Noell, dedicándose a la pastoral entre la población rural en diversas capillas de poblaciones cercanas.

La atención pastoral aumentó a partir de la creación de la diócesis de Arecibo en julio de 1960. A la nueva diócesis fue adscrita la parroquia de San Juan Bautista, a la que pertenecía Misión Noell. También en octubre de 1961 esta obra pasó a formar parte de la Provincia de Nueva York.

f) Nuevas aperturas misioneras

La Provincia de Cincinnati inició en los años sesenta una importante apertura misionera hacia países de lengua inglesa en África, Australia e Irlanda. También aceptó dirigir un colegio diocesano en Líbano y tuvo una importante colaboración en Cuernavaca (México) en el Centro de formación intercultural entre los años 1961 y 1969, luego continuado en el Centro intercultural de documentación entre 1969 y 1972.

Líbano

Durante el generalato del P. Hoffer, la Provincia aceptó la petición de la Administración general de enviar algunos religiosos a enseñar en un nuevo colegio en Líbano, fundado por mons. Elías Farah, arzobispo maronita de Chipre. Monseñor fundó el colegio San José para contrarrestar la influencia de las escuelas protestantes de lengua inglesa, establecidas después de la guerra y que escolarizaban unos 10000 alumnos. Muchas familias católicas enviaban sus hijos a estas escuelas, dada la importancia de la lengua inglesa para la actividad comercial del país. Por ello, Farah, por carta al P. Hoffer de 20 de enero de 1963, pedía religiosos para dirigir el colegio, donde las clases se debían impartir en lengua inglesa y seguir el sistema educativo norteamericano⁵⁴⁸. Hoffer esperaba que en Líbano pudieran surgir vocaciones religiosas y seglares, lo que permitiría contar con personal religioso árabe para las escuelas marianistas del norte de África, de donde los religiosos franceses y españoles se retiraban obligados por la descolonización⁵⁴⁹.

La petición de mons. Farah se debe situar en el contexto de construcción de los nuevos países medioorientales, formados al final de la segunda guerra mundial. En el caso de Líbano, el país había obtenido la independencia el 26 de noviembre de 1941. Al desaparecer el imperio turco, en 1920 Líbano había sido puesto bajo el mandato de Francia. La minoría cristiana estaba muy interesada en el proceso de modernización del país, como el mejor modo para equilibrar su peso social y político ante la mayoría musulmana. De aquí la voluntad de que sus hijos fueran instruidos en escuelas europeas. Pero después de la segunda guerra mundial los principales motivos para desear estudiar en colegios de matriz norteamericana era aprender el inglés, con el objetivo de emigrar a Estados Unidos, dada la precariedad de la situación social y económica. Los cristianos, más que los musulmanes, buscaban emigrar para escapar del retraso social de la nación y de la falta de perspectivas laborales. Contaban con lazos familiares en Estados Unidos, porque ya desde inicios del siglo xx muchas familias cristianas habían emigrado, soñando encontrar un lugar más desarrollado para ejercer sus actividades empresariales en modo más libre y fructuoso⁵⁵⁰.

El P. Hoffer recurrió al Provincial de Cincinnati, P. Darby, siempre favorable a extender la misión marianista, y este a don Juan Samaha, religioso de la Provincia de Pacífico, que por ser de ascendencia libanesa y conocer las costumbres del país, le pidió visitar el colegio que ofrecía el arzobispo Farah. Con permiso de su Provincial, el hermano Samaha llegó a la villa de Cornet Chahwane (Líbano) el 27 de agosto de 1963. Era un tranquilo pueblo residencial en las montañas con una población de unos 700 habitantes, distante unas 10 millas de Beirut. Con mucho esfuerzo económico, allí había construido el arzobispo una escuela titulada San José. El edificio se levantaba sobre un antiguo colegio-seminario maronita desaparecido. Junto a la vieja estructura se había construido un pabellón para clases de primera enseñanza. De momento se podía comenzar con las clases de primaria, a la espera de completar la construcción del colegio de secundaria. En estas condiciones, el 28 de mayo de 1963, mons. Elías Farah firma el contrato con la Compañía de María para confiar la dirección de la St. Joseph’s school. El siguiente 15 de agosto el colegio abrió sus clases⁵⁵¹ bajo la dirección del P. Rolando Abijaoude, joven sacerdote libanés, y de D. Juan Samaha, director del departamento de inglés. De este modo matricularon 140 alumnos (40 en régimen de internado), la mayoría de familias cristianas maronitas, que hacían grandes esfuerzos económicos para sostener la educación de sus hijos. Las lecciones se impartían en inglés, a excepción del árabe, el francés y la religión; se impartía el bachillerato libanés y se daba el diploma de lengua inglesa. La sección de high school se pudo iniciar en octubre de 1964.

La permanencia de los marianistas no llegó a una década. Durante el primer año, D. Juan Samaha fue director y único marianista en el claustro de profesores. Al año siguiente se le unió D. José Choquette, de la Provincia de Cincinnati. Pero al finalizar el curso Samaha regresó a Estados Unidos debido a problemas de salud y a desavenencias con el sr. Choquette en el modo de gestionar la dirección del colegio. Entonces Choquette recibió la dirección y le fue enviado D. Juan Blank, también de Cincinnati. En el año 1966 se les unió un tercer religioso, D. Norberto Trick. Choquette regresó a Estados Unidos y D. Juan Blank tomó la dirección. En 1971 el sr. Trick se retiró de la Compañía y fue enviado D. Santiago Dunski, quien también se retiró en 1973. A pesar de esta sucesión de personas, los religiosos eran estimados por sus alumnos y sus familias. El colegio San José fue la única escuela católica que daba las clases en inglés y esto permitió a sus alumnos obtener buenos empleos de traductores y en agencias de turismo.

En plena crisis posconciliar de abandonos de religiosos y ante los graves problemas políticos del país que amenazaban con una guerra civil, los marianistas comprendieron que no sería fácil permanecer en Líbano. Por ello, en 1974 el Provincial de Cincinnati retiró a D. Juan Blank. Al año siguiente, Líbano cayó en una violenta guerra civil, que se extenderá hasta 1990, provocando 150000 víctimas. Se estima que 500000 cristianos libaneses, huyendo de la guerra, emigraron a países occidentales, sobre todo a Canadá y Estados Unidos.

África: Nigeria, Kenya, Malawi y Zambia

La expansión de las provincias marianistas norteamericanas, francesa y suiza hacia los nuevos países africanos se debe situar en el proceso político de la descolonización y en el eclesial de la formación de iglesias locales jóvenes. Ambos procesos se aceleraron en los veinte años posteriores al final de la segunda guerra mundial⁵⁵². La descolonización llegó a África en 1957 con la independencia de Ghana, luego se aceleró en los años sesenta con la creación de nuevos estados, cuya soberanía fue reconocida por las Naciones unidas.

Los papas Benedicto XV y Pío XI habían comenzado a reconocer las iglesias locales con la creación de una jerarquía autóctona. El 10 de noviembre de 1919, Benedicto XV firmaba la carta apostólica Maximum illud, por la que se pedía la creación de un clero autóctono completo, incluido el episcopado. El 28 de octubre de 1926, Pío XI consagraba los seis primeros obispos chinos. En la encíclica Evangelii praecones, de 2 de junio de 1951, Pío XII exhortaba a los misioneros a asumir como su segunda patria el país al que habían llegado para anunciar el Evangelio:

No busque ventajas terrenas ni los intereses de su país o de su Instituto religioso, sino la salvación de las almas.

Finalmente, en 1960 Juan XXIII enviaba un radiomensaje a los fieles de África, alegrándose por la progresiva expansión de la soberanía nacional de estos nuevos países. En resumen, cuando en los años cincuenta y sesenta acontecieron los procesos de descolonización, la Iglesia había comenzado a cambiar de mentalidad, superando el concepto de misión por el de Iglesias locales.

No menor importancia tuvo para la extensión de las obras escolares marianistas en estos nuevos países el sentido social expresado en las enseñanzas de Pío XII y, definitivamente, de Pablo VI en la encíclica Populorum progressio (1967). La Compañía de María siguió este movimiento expansivo de la Iglesia católica hacia el continente africano, de modo que al final de los años sesenta los marianistas norteamericanos estaban arraigados en Nigeria, Malawi, Kenia y Zambia con 30 religiosos, en tanto que las Provincias de Francia y Canadá tenían otros 42 religiosos en Costa de Marfil y República del Congo y Suiza estaba presente en Togo. Además, Francia mantenía un colegio en Túnez y Madrid otro en Tetuán (Marruecos).

De nuevo, la escuela marianista se presentaba como un óptimo instrumento de desarrollo sociohumano y evangélico.

La primera fundación de la Compañía de María en el África subsahariana fue obra de la Provincia de Francia en la República del Congo, en 1946. Una década después siguieron los marianistas norteamericanos en los países de lengua inglesa. La primera fundación fue en 1957, en Asaba (Nigeria), donde la Provincia de Cincinnati tomó el colegio San Patricio. Pero la inestabilidad política y las guerras civiles obligaron a dejarlo en 1968. El arraigo de los religiosos norteamericano tuvo lugar en el área de lengua inglesa al este del continente, en Kenia y Malawi, gracias a la estabilidad política de la región. Así, en la década de los años sesenta la Provincia de Cincinnati inició una fuerte implantación en África del este, donde en 1960 fundó el Chaminade secondary school, en Nkhata Bay (Malawi) y al año siguiente, en Thika (Kenia), el Holy Ghost college. En 1963 se abrieron la Chaminade secondary school en Karonga (Malawi) y en Nairobi (Kenia) la Escuela secundaria Santo Tomás y la Aquinas high school; mientras que en Thika (Kenia) se fundó la Mangu high school. En 1964, en Fugar (Nigeria), se fundó el Saint John’s grammar school. Surgen las primeras vocaciones y en 1965, en Ekpoma (Nigeria), se abrió un postulantado, al que siguió en 1967 el noviciado, también en Ekpoma, y en 1968 el escolasticado en Fugar. Mientras tanto continuaron las fundaciones: en 1966, de la Mzuzu trade school en Mzuzu (Malawi) y en 1968 la Mzuzu techincal school. Una forma singular de actuación pastoral fue la United mission air-transport, creada en 1966 en Nairobi y en Thika (Kenia); extendida en 1967 a Nkhata Bay (Malawi) y en 1969 a Mzuzu (Malawi). Este servicio misionero estuvo en funcionamiento hasta 1974.

Australia

Aunque la dirección en 1965 del colegio episcopal de San Pablo, en Altona North (Victoria, Australia) fue obra de la Provincia de Pacífico, al año de su fundación quedó encomendado a Cincinnati.

Desde hacía años, los marianistas de Pacífico deseaban extender su actividad escolar a Australia. Colaboraba al sostenimiento de este deseo la abundancia de religiosos y la esperanza de atraer vocaciones, con la finalidad de contar con religiosos australianos que permitieran extender la Compañía en otros países de la Commonwealth. Cuando el P. Fee emprendió en 1959 su famoso viaje de exploración misionera por los países ribereños del Pacífico, hizo una escala en Australia para ver las posibilidades de fundar una obra en este inmenso país, que, por encontrase en franco proceso de desarrollo, recibía abundante inmigración. Se entrevistó con algunos obispos y profesores de establecimientos católicos y estatales y todos ellos se mostraron dispuestos a ayudar en una futura fundación marianista⁵⁵³.

La promesa no cayó en el vacío y dos años más tarde, el P. Leo Curran, párroco del Sagrado Corazón en New Port (Victoria, Australia) y vicario de las parroquias de aquella zona, se reunía el 14 de septiembre de 1961 con el Consejo provincial de Pacífico para pedir a los marianistas que tomaran la dirección de un colegio de segunda enseñanza, con capacidad para 800 alumnos, que las cinco parroquias del vicariato se proponían crear. La archidiócesis de Melbourne ofrecía la tierra y los recursos económicos para construir el colegio. El Consejo se mostró favorable a la nueva fundación⁵⁵⁴.

En consecuencia, en 1962 el Provincial Fee visitó de nuevo el país con el objetivo de entrevistarse con los párrocos y con el arzobispo de Melbourne, mons. Daniel Mannix. En la entrevista con este, el prelado explicó que la enseñanza secundaria había estado postergada en la archidiócesis y consideraba esta situación un error pastoral que se debía subsanar inmediatamente. A este fin, la archidiócesis había comenzado la construcción de dos colegios de segunda enseñanza y ofrecía al Provincial marianista la dirección de uno de ellos, situado en Altona North (Victoria), una ciudad habitada por obreros industriales de clase media, situada en el suroeste de la metrópoli de Melbourne. El P. Fee acogió con entusiasmo la oferta y el Consejo provincial aceptó inmediatamente la petición. El 27 de julio de 1963 fue cerrado el contrato entre el P. Fee y el P. Curran, y el siguiente 15 de agosto el cardenal Mannix firmaba el acuerdo canónico que confiaba a la Provincia marianista de Pacífico la dirección del colegio San Pablo. Las condiciones de contrato eran muy buenas, pues la archidiócesis ofrecía el colegio y la residencia de la comunidad marianista. Pero el Consejo de Pacífico, en una reunión especial de 19 de septiembre de 1963 con el P. Ferree, Asistente general de acción apostólica, pedía que las otras Provincias marianistas norteamericanas y la Administración general ayudaran con el envío de religiosos. El Provincial de Cincinnati se mostraba dispuesto a colaborar⁵⁵⁵.

En fin, en marzo de 1964 fue enviado como director el experimentado D. Juan McCluskey. Al tiempo que supervisaba las obras de construcción, visitó diversos colegios de los Hermanos maristas, a fin de conocer el sistema docente australiano. En el siguiente mes de agosto se le unió el veterano D. Juan Perko; los otros dos religiosos destinados a la fundación australiana, el P. Guillermo Marshall y D. Raimundo Dotzler, llegaron en enero de 1965 junto con D. David Franklin (de Cincinnati). Los religiosos norteamericanos se encontraron con un clero y un laicado con fuerte espíritu de fe, bajo el ejemplo y la guía pastoral del cardenal Mannix; los católicos manifestaban gran respeto a la autoridad religiosa y eran muy observadores del precepto dominical; además, tenían gran interés en la educación de sus hijos en un colegio religioso y estaban dispuestos a hacer grandes sacrificios económicos; la población australiana poseía una gran sentido cívico y eran gente muy trabajadora, con deseo de prosperar.

El Saint Paul College comenzó a funcionar en febrero de 1965 en un emplazamiento temporal, mientras se terminaban las obras del edificio escolar. Los primeros 160 alumnos fueron distribuidos en 4 clases. La mitad de los muchachos había nacido en el país, el resto eran inmigrantes. Predominaban los apellidos irlandeses. Los alumnos provenían de las 7 parroquias que habían contribuido a la construcción del colegio; eran jóvenes vivaces y aficionados al estudio, pues, dado que eran pocas las universidades en el país, debían estudiar con ahínco para superar el examen de acceso. En el mes de julio la comunidad marianista trasladó su residencia al edificio colegial y en septiembre los alumnos vinieron a ocupar las flamantes instalaciones, luminosas, funcionales y de estilo moderno. A medida que fue aumentando la población escolar se fueron añadiendo otras dependencias con capacidad para 1000 alumnos. También fue construida una capilla, que al inicio funcionó como templo parroquial. El párroco vivió con los marianistas hasta la construcción de la parroquia.

Pero la permanencia de los religiosos de la Provincia de Pacífico en el colegio San Pablo solo se prolongó por un año. La razón fue que en la reunión de Provinciales de Estados Unidos, tenida en Toronto (Canadá) en octubre de 1965, se acordó que las Provincias de Cincinnati y de Nueva York proporcionarían el personal para Australia; por consiguiente, el 16 de diciembre de 1965 el Provincial de Cincinnati, P. Santiago Darby, pidió a la Administración provincial de Pacífico que en los próximos cinco años todo el personal marianista de Australia pasara a depender de Cincinnati; al final de este plazo se debía estudiar si Cincinnati debía seguir teniendo jurisdicción sobre Australia o si el colegio debía regresar a Pacífico. En consecuencia, en 1966 los religiosos de Pacífico regresaron a Estados Unidos y los religiosos de Cincinnati tomaron la dirección del colegio. La comunidad, entonces, estuvo formado por 7 religiosos, bajo la dirección de D. Guillermo Callahan, el administrador D. Raimundo Streiff y el P. Daniel Winters de capellán.

Dos años después, el Provincial Clemens, por carta del 16 de septiembre de 1968, comunicaba al Provincial de Cincinnati, P. Ferree, que Pacífico renunciaba al colegio San Pablo por carecer de personal y porque el establecimiento no proporcionaba las necesarias fuentes financieras para su sostenimiento. No considerando procedente recurrir a la ayuda del arzobispado ni de los párrocos, Clemens entregaba a Cincinnati la propiedad de la obra⁵⁵⁶. Cincinnati aumentó el personal en función del alumnado, hasta llegar a 13 religiosos en 1969.

En 1971 se abrió otra comunidad en Newport, también en Victoria, cercana al colegio. Estaba formada por David Richards, Donaldo Neff, Ricardo Robbins y Pablo Ubinger, interesados en la pastoral parroquial.

Ante el éxito de San Pablo, empezaron a llegar peticiones de fundación en otros lugares de Australia. Así, en Frankston, otro barrio de Melbourne, los dos religiosos Donaldo Neff y Bob Bell empezaron a partir de 1973 a dar clases en una escuela denominada Marianist college, que se pudo abrir en la parroquia de San Juan gracias al párroco, P. Bill Walsh. Este dejó el templo parroquial para escuela de 80 niños. Mientras tanto, el colegio San Pablo se unió en 1979 con el establecimiento femenino Stella Maris college, perteneciente a las religiosas Fieles compañeras de Jesús. El nuevo centro educativo fue denominado Colegio Juan Pablo (en homenaje a los grandes papas Juan XXIII y Juan Pablo II), con coeducación en todos los cursos. El hermano Donaldo Neff fue designado director y sor Francis Kennedy vicedirectora.

Pero Cincinnati tampoco pudo sostenerse en Australia, debido, en parte, a la falta de religiosos causada por los abandonos propios de aquellos años del posconcilio y porque las esperadas vocaciones australianas nunca llegaron para suplir a los religiosos americanos; no menor responsabilidad se debió a que la escolarización fue insuficiente para el sostenimiento económico del establecimiento (en 1979 San Pablo matriculaba 802 alumnos)⁵⁵⁷. En fin, en 1988 la Compañía de María se retiró de Australia (41 marianistas habían servido en el país de los canguros).

Shankill (Irlanda): St. Laurence O’Toole college, en Loughlinstown

El St. Laurence O’Toole college, en Loughlinstown, Dublín, inició su labor educativa en septiembre de 1967. Su fundación se debe a la petición del arzobispo de Dublín, mons. Juan Carlos McQuaid, al Superior general, P. Hoffer, para que la Compañía de María enviara religiosos a dirigir un futuro colegio de segunda enseñanza masculino. El colegio debía escolarizar a los hijos de las familias residentes en un nuevo barrio sitiado a unos diez kilómetros al sur de Dublín, situado entre Cabinteely y Shankill.

El origen de la petición del arzobispo McQuaid se debe a la indicación de un afiliado de la Compañía de María, compañero de postulantado del P. Hoffer y amigo del arzobispo. El 20 de agosto de 1963, este escribió una carta de petición al P. Hoffer y a mediados de septiembre, Hoffer, junto con el Provincial de Cincinnati, P. Darby, visitaron al arzobispo en Dublín. El siguiente 18 de septiembre el P. Hoffer escribía al P. Darby para que la Provincia de Cincinnati se hiciera cargo de esta nueva fundación, debido a que esta Provincia era la más rica en personal y recursos económicos de la Compañía. El 10 de diciembre de 1963 el P. Hoffer escribía a mons. McQuaid comunicándole que la Compañía compraría un terreno en el lugar que este había indicado y la Provincia de Cincinnati construiría un colegio. Los detalles debían ser discutidos con los superiores de esta Provincia marianista. Mons. McQuaid respondió con otra de agradecimiento del 19 de enero de 1964⁵⁵⁸.

Finalmente, en enero de 1967 D. Juan O’Connor se encontraba en Dublin, como director del nuevo establecimiento escolar. En el mes de agosto se le unieron D. Roberto Kely y D. Fermín Widmer. Una vez formada la comunidad y organizado el programa escolar, los exámenes de ingreso se tuvieron el 29 de abril en la Escuela nacional de Santa Brígida, en Foxrock⁵⁵⁹. El primer curso comenzó modestamente con 60 alumnos, mientras se construía el nuevo complejo escolar. El claustro de profesores estaba compuesto por los 3 religiosos mencionados y 4 seglares. En 1968 se incorporó el P. Santiago Bartholomew, en el puesto de capellán.

Inicialmente, el inmueble escolar se instaló en unos módulos prefabricados, mientras se levantaba un complejo escolar con una arquitectura de vanguardia. Desde el primer momento, los marianistas implantaron los métodos docentes norteamericanos, donde el alumno era implicado en su propia formación. Al programa académico se añadían las actividades extracurriculares propias de las high schools norteamericanas y de la tradición marianistas: periodismo escolar, teatro, música, arte, fotografía, oratoria, asociaciones religiosas, en especial la Acción católica, actividades deportivas... Para estas actividades el colegio fue dotado de salón de actos, campos de deportes, laboratorios de ciencias y de lenguas. También se procuró atraer la colaboración de las familias y la asociación de antiguos alumnos.

El 3 de septiembre de 1970 se inauguró el nuevo complejo escolar, capaz de acoger 1000 alumnos, si bien, en el momento de la inauguración matriculaba unos 400 alumnos, con 25 profesores⁵⁶⁰. La planta colegial consistía en dos grandes módulos circulares de clases, laboratorios, biblioteca…, unidas por un pabellón central para la administración y el comedor-cafetería. Sirviéndose de esta disposición espacial, los marianistas crearon un experimento de vanguardia pedagógica: desaparecía el concepto de aula de clase cerrada con tabiques, pues los grupos docentes se sucedían sin separación en el gran círculo exterior, que estaba insonorizado y recibía abundante luz del exterior.

La dirección presentaba al inicio del curso el organigrama escolar y el calendario de actividades del año académico. La educación no consistía en la enseñanza dispensada por el profesor, sino que el alumno se autoformaba investigando las materias de estudio en la biblioteca escolar y en el centro de documentación y de información. Los conocimientos adquiridos se compartían en el grupo escolar y en tutoría con el profesor. El centro contaba también con talleres de ebanistería, cocina y costura, perfectamente equipados. Los alumnos eran responsables de la limpieza del establecimiento. En 1973 se transformó en centro mixto.

La Compañía de María y los marianistas norteamericanos habían logrado establecerse en Irlanda, uno de los países de mayor raigambre católica. La fundación era considerada un acto de gratitud al catolicismo irlandés, que tantas vocaciones había dado a la Compañía en Estados Unidos.

3. Provincia de San Luis

San Luis fue creada Provincia con 147 religiosos, al separarse de Cincinnati en 1908. En 1956 contaba con 469 profesos en 22 establecimientos en 3 países: Estados Unidos, Canadá y Perú. Durante la posguerra, San Luis experimentó un importante número de nuevas incorporaciones, pues en la década 1946-1956 el personal provincial pasó de 341 religiosos a 469. El número de novicios en 1953 era el doble de los candidatos de 1930. La mayoría eran atraídos al noviciado por un reclutador que ejercía su actuación entre los alumnos de las escuelas y colegios provinciales. La posguerra fue un período de inesperado florecimiento vocacional, en el que muchos jóvenes se preguntaban por su vocación y, una vez terminados los estudios de segunda enseñanza o el servicio militar, llamaban a las puertas de los religiosos sin haber tenido contacto previo con los marianistas⁵⁶¹.

La Provincia tenía tres núcleos provinciales: uno en el área geográfica de San Antonio (Texas), en torno a la universidad Santa María, otro en la ciudad de San Luis y el tercero en el entorno del lago de Michigan, en las ciudades de Chicago, Milwaukee y Galesville. La abundancia de vocaciones hizo posible crear en 1964 la Provincia de Canadá, pero también enviar muchos religiosos a Perú, donde fue muy activa la fundación de obras escolares. La misma vitalidad se manifestaba con la presencia de numerosos religiosos en distintas casas de la Compañía, sobre todo con la dirección de la Villa Saint Jean, en Friburgo (Suiza) entre 1962-1970. Pero, como todas las Provincias de la Compañía, también San Luis se vio afectada por la crisis cultural de la década de los años sesenta y la crisis religiosa consiguiente a la renovación del concilio Vaticano II.

a) Las obras marianistas

Al término de la posguerra la Provincia de San Luis tenía su obra estrella en la universidad Santa María, de San Antonio (Texas). Pero también contaba con una importante red de 10 high schools en Estados Unidos, 1 colegio de secundaria en Canadá y 1 en Lima (Perú), además de dirigir 3 escuelas de primaria en Canadá y 1 en El Callao (Perú). La fuerza provincial residía en las 10 high schools norteamericanas, todas ellas atendidas por personal marianista. De hecho, la mayor parte de las vocaciones provenían de estos establecimientos. Había 3 religiosos afroamericanos, provenientes de la high school McBride (ciudad de San Luis), donde de los 600 alumnos 150 eran de color. Esta Provincia contaba con el caso insólito de dirigir 4 parroquias: una en Lima (Perú), 2 en San Antonio y 1 en San Luis.

Pero los religiosos también se mostraban muy activos fuera de los horarios escolares, desenvolviendo diversas actividades educativas con sus alumnos. En el Chaminade college de Clayton y en el Central high school de San Antonio organizaban campos de verano; los religiosos jóvenes impartían cursos de formación profesional y dirigían equipos deportivos; también había actividades religiosas como la misa cotidiana y los ejercicios espirituales anuales. En el año 1952 la Provincia compró en las colinas de Kerrville (Texas), a unos ochenta kilómetros de San Antonio, una casa para retiros espirituales con los alumnos⁵⁶².

Las asociaciones laicales (sodalities) fueron muy activas en los años anteriores a la guerra⁵⁶³. En 1932 el P. Golatka había comenzado en San Antonio la asociación de la Youth spiritual leadership union, con alumnos de la St. Mary’s University y de otras diez high schools marianistas. El P. Heriberto Kramer asoció las congregaciones de los grupos juveniles de cinco parroquias y organizó en la archidiócesis de San Antonio la Catholic youth of the San Antonio archidiocese, de la que el arzobispo Jerónimo Drossaerts le nombró director. También Golatka comenzó las congregaciones entre los alumnos de la Saint Mary’s University, que fueron continuadas por Kramer.La universidad Santa María se convirtió en el centro diocesano de la actuación social del laicado católico. Todo esto duró hasta que en 1937 Kramer fue llamado a Burdeos, para ocuparse del oratorio de la Magdalena.

La Provincia alentaba perspectivas de crecimiento bajo el gobierno del animoso P. Pedro Resch, hombre muy culto y de espíritu práctico, en el cargo de Provincial desde 1946, ayudado por el Inspector D. Eugenio Paulin y el Ecónomo D. José Duventeste.

Pedro Resch nació en Chicago en 1895 y con sus hermanos fue alumno de la escuela San Miguel, dirigida por los marianistas. Entró en el postulantado de Clayton en julio de 1910⁵⁶⁴. Desde el primer momento impresionó a sus formadores por sus cualidades humanas, inteligencia, fuerza de trabajo, devoción, generosidad y determinación vocacional. En fin, pasó al noviciado de Ferguson, donde hizo su primera profesión el 26 de agosto de 1912. Era bachiller en artes por el Chaminade college de Dayton y, llegado al seminario de Friburgo en 1922, alcanzó la licenciatura en teología (1926) y el doctorado con el trabajo La doctrine ascétique des premières maîtres egyptiens du quatrième siècle; el rector Neubert lo señala como un sujet d’avenir y recibió la ordenación sacerdotal el 2 de abril de 1927. Por sus cualidades espirituales, su primer empleo sacerdotal fue la capellanía del Chaminade college de Dayton y dos años más tarde se le encomendó la formación de los novicios en Maryhurst (Missouri), misión que desempeñará desde marzo de 1929 hasta julio de 1942.

Escritor prolífico y estudioso de teología espiritual, mariología, espiritualidad marianista e historia del P. Chaminade, colabora en diversas revistas y publica números artículos y libros. Por este prestigio, cuando en 1942 las Provincias norteamericanas reunieron sus seminaristas en la abadía de Meinrad durante los años de la guerra mundial, el P. Resch fue designado rector. Al terminar la guerra y volver los seminaristas a Friburgo, el Consejo general, en la sesión del 5 de agosto de 1946, lo nombró Povincial, servicio que desempeñó diligentemente hasta sufrir una muerte repentina el 29 de abril de 1956.

Resch recibió una Provincia en pleno desarrollo. En San Anselmo (Quebec), región francoparlante y de predominio católico, se había construido en 1947 una casa de formación con la intención de obtener vocaciones y establecer allí la sede de una futura Provincia de Canadá; en El Callao (Perú), en 1951 se había tomado en propiedad la escuela parroquial, transformándola en el colegio San Antonio, que matriculaba 1600 alumnos; la Universidad Santa María de San Antonio había construido nuevos edificios académicos y también en el Chaminade college de Clayton se había construido un pabellón para los religiosos y otro para dormitorio de internos. Todas estas obras se podían llevar adelante porque la Provincia gozaba de buena salud económica, gracias a las ventas de algunas propiedades.

El P. Juergens visitó las casas de la Provincia entre diciembre de 1952 y enero de 1953. Superados ya los años de posguerra, los establecimientos escolares, casas de formación, comunidades y vocaciones experimentaban un auge excepcional⁵⁶⁵. La Provincia reunía sus establecimientos en el estado de Texas (San Antonio y Victoria), el área urbana de San Luis-Missouri (San Luis, East Saint Louis, Kirkwood, Glencoe, Clayton y Belleville) y en la región del lago de Michigan (Chicago, Milwaukee y Galesville); con la extensión de Canadá (San Bonifacio en Manitoba y San Anselmo en Quebec), más la apertura misionera en Perú con los colegios de Lima y El Callao, la normal de Chupaca y el postulantado de Chaclayo.

En el curso 1952-1953, el total de religiosos en los 3 países era de 439, de los que 80 eran escolásticos en la casa de formación de Maryhurst, en Kirkwood. Pero los postulantes y novicios estaban repartidos entre los noviciados de Galesville (Winconsin), donde había 32 novicios, y Levis (Quebec, Canadá), con 2 novicios. En cuanto a los postulantes, había 36 en Maryhurst, 60 en San Anselmo (Canadá) y 13 en Chiclayo (Perú). Los establecimientos docentes eran 12 en Estados Unidos, 2 en Canadá y 3 en Perú. Se atendía a 9.648 alumnos, con preponderancia de la segunda enseñanza, 5.225 alumnos, seguidos de los 2.956 de primera enseñanza y los 1.467 de enseñanza superior⁵⁶⁶.

En la ciudad de San Antonio, estado de Texas, la Provincia poseía la universidad Santa María, cuyo origen se remontaba a la institución docente Saint Mary’s college, fundado en 1852⁵⁶⁷. El colegio, a las afueras de la ciudad, transfirió en 1894 el internado al centro urbano, convirtiéndose en una institución propia bajo el nombre de Colegio San Luis Gonzaga. Después de la Gran Guerra, ambos establecimientos fueron aumentando su oferta educativa y unificándose, hasta que por una autorización oficial de 18 de febrero de 1926 se le concedía el grado de university, con el nombre de Universidad Santa María, con capacidad legal para otorgar el diploma correspondiente al programa de Senior college. Había nacido la universidad, dirigida por el P. Alfredo Rabe, D. Alberto Hollinger, D. Eugenio Paulin, P. Bernardo Miesler y D. José Lanfer. La gran expansión sobrevino al terminarse la segunda guerra mundial, cuando el gobierno ofreció becas de estudio a los soldados licenciados, en modo tal que en el curso 1952-1953 matriculaba unos 1300 estudiantes. La universidad ofrecía cursos de verano durante los meses de junio, julio y agosto para un alumnado mixto, si bien solamente a partir de 1963 se practicará la coeducación en todas sus aulas. Era la única universidad católica que poseía una facultad de derecho en todo el sudoeste del país. Además, se adjuntaba el Cuerpo de entrenamiento de oficiales en la reserva, dirigido por el Estado mayor del ejército norteamericano, que aumentaba el prestigio del centro. Finalmente, el escolasticado provincial tenía su sede junto a la universidad. La expansión había obligado a construir tres nuevos edificios en los últimos cinco años: el pabellón de ciencias, el dormitorio de los escolásticos y el dormitorio principal de estudiantes.

Lógicamente, esta estructura docente exigía una enorme comunidad de 51 religiosos, de los que 41 eran profesores, con el P. Luis Blume en la dirección, D. León Banck en la subdirección, capellán era el P. Ralph Dyer, D. Tomás Treadaway era el deán y D. Juan Schuh el administrador. Los escolásticos estaban divididos en dos cursos: 15 en seniors y 22 en juniors, dirigidos por D. Francisco Greiner y el P. Carlos Dreisoerner.

El éxito académico de sus alumnos daba prestigio a la universidad. Un buen número de sus profesores pertenecían a diversas organizaciones educativas y participaban en congresos anuales de educación; desde 1949 todos sus profesores pertenecían a la Southern association of colleges and schools. Igualmente activa era la pastoral con los alumnos: la Congregación mariana, con la creación del Club Fátima, que recitaba el rosario cada día, y con la publicación mensual de un boletín mariano que se enviaba a la mayor parte de los colegios católicos del país. La universidad era muy estimada por la Asociación americana de los burós federales, que gestionaban la enseñanza en cada estado de la Unión.

También en San Antonio, se poseía la Central catholic high school, establecimiento de segunda enseñanza superior que había sido separado del Saint Mary’s college cuando este se transformó en universidad en 1930. Entonces se construyó un magnífico edificio escolar. Al inicio de la década de los cincuenta matriculaba más de 800 alumnos, con un cuerpo de profesores compuesto por 31 marianistas, bajo la dirección del D. Enrique Ringkamp (director), D. Eduardo Dunne (subdirector), D. Enrique Book (administrador) y el P. Luis Trawalter (capellán). El colegio ofrecía los característicos servicios de una high school: la banda de música, el club de retórica, los equipos deportivos que competían por todo el país y entre sus alumnos eran numerosas las vocaciones a la Compañía de María, al seminario diocesano y otros institutos y órdenes religiosas.

Unida a los sacerdotes de la comunidad de profesores marianistas de la universidad, existía la parroquia de Nuestra Señora del Rosario. En 1947 el P. Juergens propuso al arzobispo Roberto E. Lucey la erección de una parroquia cercana a la universidad Santa María. El arzobispo aceptó y la nueva parroquia fue canónicamente erigida el 15 de septiembre de 1948⁵⁶⁸. El P. Cirilo M. Kuehne fue nombrado primer párroco, con el P. Alfredo Rabe de coadjutor. En la parroquia colaboraban los sacerdotes de la universidad Kramer, Ross, Rasky, McNulty, Lamm, Rollins, O’Neiss y Cahill. El P. Kuehne fue párroco hasta 1953, año en que le sucedió el P. Luis Trawalter hasta 1964. El P. Trawalter se afanó para construir el templo parroquial, que fue consagrado por mons. Lucey el 27 de abril de 1958. A la parroquia le fue agregada una escuela parroquial, confiada a las religiosas de Notre Dame. La escuela abrió sus puertas el 6 de septiembre de 1949.

Unida a la parroquia del Rosario se encontraba la capilla de Nuestra Señora de Guadalupe en la población de Holotes (TEX), asistida por un sacerdote marianista desde 1943⁵⁶⁹. El origen de esta capilla se remonta a 1908, año en el que fue construida una capilla asistida por el clero de la catedral y los Padres claretianos de la parroquia del Sagrado Corazón de María. En el verano de 1942 el P. Pablo Ehlinger organizó en Holotes una escuela de verano y el P. Guillermo Lamm con algunos alumnos de la St. Mary’s University construyó una nueva capilla, cuya primera piedra fue bendecida en septiembre de 1943 por mons. Patrick Geehan. La nueva capilla pudo ser consagrada el 24 de octubre de 1943. La primera misa fue celebrada el 12 de diciembre, fiesta de Nuestra Señora de Guadalupe, por el P. Alfredo Rabe. La capilla fue encomendada a los sacerdotes marianistas de la universidad Santa María. El párroco del Santo Rosario, P. Cirilo Kuehne, se hizo cargo de la capilla en diciembre de 1953, poniendo a su frente los servicios sacerdotales de los PP. Carlos O’Neill y Luis Trawalter; hasta que el 12 de diciembre de 1968 la capilla fue elevada al rango de parroquia, con el P. Trawalter de párroco.

No lejos de San Antonio, en la ciudad de Victoria, se dirigía desde 1906 el colegio San José. Fundado en 1906 como escuela parroquial de primera enseñanza, a mediados de los años treinta extendió su programa formativo hasta la creación de una high school. No sin dificultades había aumentado su alumnado, sobre todo después de la guerra, y en 1952 matriculaba 385 estudiantes de primaria y 110 de secundaria, en su mayoría hijos de familias de ascendencia mejicana. El cuerpo de profesores lo componían 13 marianistas, 2 religiosas del Verbo encarnado y 2 profesores seglares. Don Juan Kurz era el director, con D. Luis Scherer en la subdirección y el P. Pablo Ryan de capellán. El establecimiento se sostenía con el generoso apoyo económico de las familias James Welder y Tom O’Connor.

El segundo núcleo provincial se encontraba en el estado de Missouri, con la casa de formación y sede de la Administración provincial en Kirkwood, área suburbana de San Luis. La casa de formación de postulantado y escolasticado se denominaba Escuela normal Maryhurst. Estaba situada en una hermosa propiedad y se trataba de una obra compleja, dado que también era sede de la Administración provincial, centro de publicaciones provinciales, departamento provincial de pastoral vocacional y comunidad de retiro de los religiosos ancianos. En total, 58 religiosos habitaban la casa, de los que 33 eran escolásticos, más otros 36 postulantes. Al frente de toda la obra se situaba D. Luis Meinhardt, apoyado por D. Jorge Haarmann en la administración y el P. Herberto Pieper subdirector y capellán. Además, residían el Provincial P. Pedro Resch, el inspector D. Teodoro Hoeffken, el administrador D. José Duventester y el secretario D. Gustavo Hetterich.

En la casa tenía su centro una interesante obra de propaganda católica, denominada Catholic authors staff, dirigida por los religiosos Roberto Knopp, Guillermo Schneider y Jorge Schuster. El sr. Schuster tenía la misión de divulgar libros de autores católicos entre los alumnos de las high schools católicas de todo el país y la dirección organizaba un promedio de cincuenta conferencias al año para alumnos y profesores, siempre con el mismo objetivo de difundir el pensamiento católico.

También en Kirkwood, la Provincia dirigía la high school parroquial Eugene Coyle, construida en 1939 con fondos dejados por el antiguo párroco, del mismo nombre, de la parroquia de San Pedro. Se trataba de un centro mixto, donde 6 religiosos marianistas, residentes en la casa de formación de Maryhurst, atendían la sección masculina y daban clase a 146 alumnos, y las religiosas ursulinas instruían otras tantas alumnas. La sección de comercio y los servicios de biblioteca y comedor eran comunes. Las madres de los alumnos preparaban por turno una comida caliente a mediodía. El primer director marianista fue D. Guillermo Baer (1939-1944). Cuando la visitó el P. Juergens, la dirigía D. Roberto Godfrey (1950-1956). La Coyle continuará hasta 1960, en que la archidiócesis de San Luis decidió construir una high school masculina en la misma área urbana. El nuevo establecimiento fue denominado Vianney high school y fue encomendado a la dirección de los marianistas⁵⁷⁰.

En Glencoe, a 24 kilómetros al oeste de Kirkwwod, la Provincia había comprado en 1950 una casa de verano en una zona de bosque junto al río Méramec, con la finalidad de establecer allí el segundo noviciado de las Provincias norteamericanas, dándole el nombre de Marycliffe. Esta obra de renovación espiritual de religiosos con votos perpetuos se inició en 1948 en Marcy y en Beacon, en el estado de Nueva York, en donde permaneció hasta 1951, año en el que pasó a Galesville en Wisconsin. Al ponerse allí el noviciado de San Luis, la comunidad de segundo noviciado se trasladó a Glencoe. En el curso 1952-1953 acogía a 6 profesos perpetuos bajo la dirección del P. Leonardo Fee, que era profesor de filosofía en la universidad de Dayton, y su ayudante, P. Enrique Fritz. El plan de formación duraba un año académico, durante el que se estudiaban cuestiones de filosofía, vida religiosa, pastoral y espiritualidad marianista. En el tiempo de actividad del segundo noviciado habían pasado más de 60 religiosos de las 3 Provincias.

A 8 kilómetros al norte de la casa de formación de Maryhurst y en el centro suburbial de Clayton, se poseía el College Chaminade⁵⁷¹. Se trataba de un espléndido establecimiento docente fundado en 1909. En su origen fue un colegio para alumnos internos, pero con el correr de los años los externos duplicaron en número a los alumnos internos. Llegaban en autocar escolar para la misa de la mañana y después de las clases permanecían en el centro hasta las 17h00 practicando deportes. En el curso 1952-1953 había 132 alumnos de primaria y 219 en secundaria. Una gran comunidad de 30 religiosos atendía a su formación. El P. Lorenzo Jordan estaba al frente de la obra, ayudado por D. Pedro Hill como subdirector y D. Julio Kraus en la administración. El P. Alfredo Schepp era el capellán, si bien había otros 6 sacerdotes al servicio pastoral de tan importante centro educativo.

Cercana al Chaminade se erigió en 1938 la parroquia Nuestra Señora del Pilar, encomendada a los marianistas⁵⁷². El P. Alberto Mitchel fue su primer párroco. La parroquia empleaba como templo la amplia capilla de Chaminade college. Aneja a la parroquia, el P. Mitchel había construido una escuela de primera enseñanza, encomendada a las Franciscanas del perpetuo socorro, y en 1940 se construyó el complejo parroquial. Cuando Mitchel fue enviado en julio de 1942 a Perú, tomó la dirección parroquial el P. Herberto Kramer. El nuevo párroco comenzó a organizar los grupos parroquiales de apostolado.

En la ciudad de San Luis los marianistas gozaban de gran prestigio ante las familias y clero diocesano. San Luis era una ciudad formada por inmigrantes alemanes, de fuertes raíces católicas; en la ciudad existía una importante universidad jesuita, donde era profesor D. Gerald Schnepp. En 1911 la Compañía de María había recibido en dirección la primera high school diocesana masculina de la ciudad, la William Cullen McBride diocesan high school que en 1952 era un importante establecimiento dirigido por 28 marianistas y 2 sacerdotes diocesanos, que atendían a la educación de 677 alumnos, de los que 80 eran afroamericanos católicos. La escuela experimentaba una gran expansión y acababa de construir un gimnasio; los religiosos vivían en una casa muy espaciosa, cercana a la escuela, frente a un bello parque público, donde los alumnos practicaban los juegos deportivos. D. Edwin Goerdt era el director, con D. José Siemer en la subdirección y el P. O’Shaughnessy de capellán. La McBride era un vivero vocacional: desde su creación en 1911 había dado 28 sacerdotes diocesanos y 26 religiosos.

También en la ciudad se tenía la dirección de la Saint Mary’s diocesan high school⁵⁷³, aún más antigua que la McBride. En su origen había sido un orfanato, que en 1933 fue transformado en high school diocesana. En el curso 1951-1952 matriculaba 770 alumnos dirigidos por 28 religiosos marianistas, con D. Andrés Cremer en la dirección, D. Alvin Goelz en la subdirección y el P. Clemente Otting de capellán. La Saint Mary ofrecía a sus alumnos los característicos servicios de este tipo de establecimientos: banda de música y equipos deportivos. Existía un club formado por madres de religiosos marianistas con más de cien miembros, cuyo objeto era atender a su formación espiritual y ayudar a la casa de formación de Maryhursst, con ajuar doméstico. También la Saint Mary era un vivero vocacional, pues de él habían surgido 38 vocaciones para el clero y la vida religiosa.

En East Saint Louis, importante núcleo urbano cercano a San Luis, se dirigía otra high school diocesana, la Central catholic high school, con 431 alumnos instruidos por 14 marianistas y 2 sacerdotes diocesanos, bajo la dirección de D. Luis Meinhardt, D. Martin Feeley y el P. Stanley Skrobacki. Pero se acababa de construir un nuevo edificio escolar en una nueva ubicación, que debía reemplazar el antiguo. En el nuevo edificio la escuela pasaba a cambiar de nombre, denominándose Assumption diocesan high school. Más apartado de la ciudad, el nuevo colegio –con capacidad para 650 estudiantes- se emplazaba en un paraje muy agradable y más sano para la actividad docente. La Assumption empezó en su nueva ubicación en el curso 1952-1953, encomendada a la dirección de D. Leo Rothermich.

Finalmente, en el estado de Illinois, en la ciudad de Belleville, se tenía la dirección de la escuela parroquial Cathedral high school. La escuela databa de 1905 y 8 marianistas, 2 sacerdotes diocesanos y 2 seglares formaban el claustro de profesores para 260 muchachos. También este establecimiento era un vivero de vocaciones, de donde habían surgido 17 sacerdotes diocesanos y numerosos marianistas.

El tercer núcleo provincial se concentraba en el área del lago de Michigan, ciudades de Chicago, Milwaukee y Galesville. En la importante ciudad de Chicago, la Provincia dirigía la rama masculina de la Saint Michael’s parochial high school, una de las más antiguas escuelas dirigidas por los marianistas, cuya fundación se remontaba a 1874. La San Miguel pertenecía a la parroquia del mismo nombre de los Padres redentoristas, pero también aceptaba alumnos de otras parroquias. Se trataba del característico establecimiento mixto, cuya sección masculina, compuesta por 331 alumnos, estaba dirigida por 13 religiosos marianistas, y otra rama femenina confiada a las religiosas de Notre Dame para la educación de 500 alumnas. En común se tenía la biblioteca, los laboratorios, el gimnasio y el comedor. Alumnos y alumnas participaban en la banda de música, en los equipos de danza y de patinaje y en la publicación de una revista colegial. En la rama masculina era director D. Juan Maier, con D. Francisco Britz en la subdirección y el P. Juan Leies de capellán.

Más al norte, en Milwaukee (Wisconsin), se dirigía la Don Bosco diocesan high school. Se trataba de una antigua escuela pública que en 1945 había sido transformada en high school católica, ubicada en un barrio de inmigración polaca al sur de la ciudad⁵⁷⁴. En el curso 1951-1952 matriculaba 620 estudiantes con 20 profesores marianistas. D. Federico Weisbruch era el director, D. Federico Schilling el vicedirector y el P. Santiago Young el capellán. En plena expansión, el establecimiento había agrandado el gimnasio y la casa de la comunidad marianista. Un fuerte espíritu marianista animaba la vida escolar y esto daba numerosas vocaciones religiosas.

La Provincia de San Luis formaba sus vocaciones en el noviciado de Marynook, en la ciudad de Galesville (diócesis de La Crosse, estado de Wisconsin). El noviciado había venido a ocupar esta propiedad en 1941, buscando un emplazamiento separado, como mandaba el derecho canónico y dejando la casa de Maryhurst para los postulantes y escolásticos. El noviciado se componía de tres pabellones, que habían sido construidos en 1860 para albergar el College Gale, institución docente protestante emplazada en este paraje natural. Durante la guerra el número de novicios había permanecido relativamente estable, en torno a los 20 candidatos, entre los que se contaba un grupo de jóvenes hermanos obreros que prolongaban su formación un año más después de la primera profesión; también se encontraba un grupo de candidatos que habían servido en el ejército durante la guerra. Desde el final de la guerra el número de novicios fue en aumento hasta llegar al máximo de 47 en 1951. El número se mantuvo alto, entre 20 y 30, hasta la crisis posconciliar con 4 novicios en 1971.

Durante los años cincuenta fue creciendo entre los hermanos obreros el sentido de su identidad. De este modo, se llegó a establecer un departamento de Coordinador de hermanos obreros, que fue encomendado a los religiosos Fred Gelhard y Santiado Ebbesmeyer. El principal objetivo fue dar a estos religiosos una formación profesional especializada durante los años de escolasticado. Cuando fue ampliado el campus de la Saint Mary’s University, estos jóvenes hermanos pudieron completar esa formación. En los años sesenta, la Provincia también creó un programa de formación para administradores de comunidades y de obras, con el fin de formar a los religiosos dedicados a tareas administrativas. Gracias a este plan se mejoró la gestión económica provincial y en 1966 se creó la figura de Asistente del ecónomo provincial, con la finalidad de orientar el trabajo por la justicia social⁵⁷⁵.

Otra actividad importante de la Provincia era la publicación de boletines y revistas dirigidas a los religiosos y afiliados. Desde los años veinte, San Luis poseía una imprenta en el inmueble de la escuela normal de Maryhurst⁵⁷⁶, donde D. José Duvenster era responsable de la publicación de todos los documentos de la Provincia, asistido por los escolásticos y postulantes. En 1959 la imprenta fue trasladada al nuevo edificio del Marianist communications center, también en Maryhurst. Las nuevas instalaciones permitieron publicar propaganda marianista, libros, revistas y boletines escolares, hasta convertirse en una editorial de un importante nivel empresarial. Durante los años setenta se convirtió en una importante editorial de documentos marianistas, muy numerosos en los años de la renovación posconciliar.

Ambas Provincias norteamericanas publicaron desde 1905 hasta 1943 The Apostle of Mary, con noticias de la vida y misión de las casas marianistas de Estados Unidos y países de misión en China, Perú y Puerto Rico. Por su parte, desde 1925 hasta 1939 la Provincia publicó el Maryhurst messenger, con la interrupción de la guerra y reeditado a partir de 1947 hasta 1962. Los nuevos aires conciliares suscitaron nuevas publicaciones: News from the Provincial, apareció en agosto de 1964 bajo la dirección del P. Santiago Young; duró hasta 1971. En 1967 apareció Marianist family news/Marianist news, un boletín que ampliaba las noticias al conjunto de seglares unidos a la espiritualidad y misión marianista. La publicación estuvo activa hasta abril de 1971. En 1968 la Administración provincial creó el Province office bulletin, a través del cual se mantuvo en contacto con los religiosos. A su frente estuvo el P. José Uvietta y su publicación duró hasta 1974, siendo relevado en 1979 por el Province newletter.

Otros boletines y revistas fueron Mariana (1931-1937), publicado por el P. Alberto Mitchel como suplemento del Maryhurst messenger. De 1948 a 1971 estuvo vivo el Affiliate newsletter, gracias a los trabajos de los PP. Juan Dockter, Pablo Ryan, Leies y Hakenewerth. De 1954 a 1963 se publicó Vocation views, al que siguió de 1963 a 1973 el Vocation newsletter, animado por D. Alberto Kuntemeier, nombrado reclutador provincial. De 1957 a 1962 se publicó el Father Chaminade bulletin, en cuyo primer número de mayo de 1957 se comunicaba que tenía por finalidad promover la causa de canonización del Fundador. El P. Herberto Kramer fue su director. A inicios de los años sesenta, de 1961 a 1963, apareció el Religion department newsletter; si bien fue una publicación discontinua, tenía por finalidad proponer actuaciones pastorales acordes con los tiempos litúrgicos. En los años de 1966 y 1967, el Asistente provincial de instrucción, D. Santiago Gray, publicó el Academic forum reports. Los hermanos obreros publicaron Intercom. El primer número apareció en la primavera de 1968. La publicación fue encomendada a la dirección de D. Felipe Melcher. Intercom ofreció un importante ámbito de reflexión sobre la composición mixta en la Compañía de María y sirivió para la valorización de los religiosos dedicados al trabajo manual.

En definitiva, mientras que las publicaciones de los años cuarenta y cincuenta estuvieron orientadas a comunicar noticias del mundo marianista, con la llegada de los sesenta los nuevos boletines se transforman en espacios de debate de las nuevas ideas religiosas y pastorales que nutrían el concilio Vaticano II y que se orientan a renovar la pastoral vocacional, el laicado marianista, la composición mixta, la misión escolar, la espiritualidad marianista…

El 29 de abril de 1956 fallecía repentinamente el P. Resch. Inmediatamente, el Consejo general, en su sesión de 30 de abril hubo de elegir un Provincial que representara a la Provincia ante el inminente Capítulo general. Como la consulta de Provincial ya había sido efectuada al término del primer sexenio del P. Resch, los consejeros pensaron disponer de los elementos necesario para hacer una elección y por unanimidad designaron al P. Glennon McCarty, hasta la fecha en el cargo de maestro de novicios en Galesville⁵⁷⁷.

Nacido en el pueblecito de Fisk (Missouri) en 1912, McCarty fue alumno de los marianistas en la McBride high school de San Luis. Al terminar la escuela media, marchó al postulantado de Maryhurst (1927) y continuó en el noviciado, donde profesó el 15 de agosto de 1929. También en Maryhurst hizo el escolasticado, obteniendo el bachiller en artes. De buen fondo religioso, dócil y agradable de trato, no destacaba ni por su inteligencia ni por una personalidad fuerte, pero con los alumnos se mostraba buen profesor. Dada su inclinación al sacerdocio, le fue concedido marchar al seminario de Friburgo, donde recibió la ordenación sacerdotal en septiembre de 1941. A su regreso a Estados Unidos continuó los estudios en la Universiad católica de Washington y fue enviado como capellán de postulantes a la casa de formación de Maryhurst. Desarrolló casi toda su actividad al frente de la formación de postulantes y novicios.

Comenzó su gobierno provincial asistido por D. Teodoro Hoeffken en el Oficio de instrucción y D. José Duventester como ecónomo provincial. Al término de su quinquenio de mandato, en 1961 McCarty fue relevado por el P. Santiago Young, hasta 1971. En el Consejo provincial se encontraban el P. Juan Leies en el Oficio de celo, D. Edwin Goerdt y al frente de la economía D. Enrique Book.

Santiago Young nació en 1915, en Madison (Wisconsin). Fue reclutado para la Compañía de María por D. Francisco Meyer, cuando el joven Santiago era alumno de la escuela del Santo Redentor. A los 14 años marchó al postulantado de Maryhurst y aquí siguió en el noviciado, profesando el 15 de agosto de 1933. Era bachiller en artes por la Saint Mary University de San Antonio (1936) y su carrera marianista se forjó como profesor en los colegios de McBride (San Luis), Central catholic (San Antonio), Central catholic (East St. Louis) y Coyle (Kirkwood). Antes de iniciar los estudios de teología, obtuvo un máster en filosofía en la Universidad católica en Washington. El seminario hubo de cursarlo en la abadía de Saint Meinrad, siendo ordenado el 2 de febrero de 1945. El joven sacerdote continuó su carrera marianista en la educación y actividades deportivas con los alumnos. En 1953 dio el gran salto, pasando al Departamento de filosofía de la Saint Mary University de San Antonio, de la que llega a ser vicerrector, y tiene ocasión para doctorarse en filosofía por la universidad de Austin (Texas) en 1961 con el estudio Concept of Good in G. E. Moore and Thomas Aquinas.

El P. Young poseía un carácter equilibrado, piadoso, inclinado al estudio, alegre y bien dispuesto, que le hacía ser querido por sus superiores y compañeros. Sacerdote celoso de su ministerio sacerdotal y buen profesor, se ganaban el afecto de sus alumnos. El Consejo general, en la sesión de 23 de febrero de 1961, lo nombró Provincial y cinco años más tarde lo renovaba en el cargo⁵⁷⁸, pues Young se había revelado un buen organizador, con sentido de la planificación, dedicado al gobierno y con una relación muy cordial con sus religiosos, que le confiaban sus problemas, que sabía acoger con sentido paternal.

Al cumplirse su segundo mandato, en 1966 el P. Young trasladó la sede de la Administración provincial a Glencoe, al inmueble que había servido de segundo noviciado, pero el aislamiento de este lugar aconsejó establecerse en la ciudad de San Luis en 1974, en el inmueble que había sido sede del seminario interprovincial. De esta forma, el área metropolitana de San Luis continuó siendo el núcleo provincial, seguido del estado de Texas. Al final de su período de gobierno en 1971, fue relevado por el P. Quintín Hakenewerth (1971-1979).

La tarea de los Asistentes de Instrucción, o Inspectores, fue muy importante en San Luis. Todos ellos, ya desde D. Gerardo Mueller (1924-1929) y, sobre todo, con D. Eugenio Paulin (1929-1948), organizaron el plan de formación académica de los jóvenes religiosos a fin de obtener las titulaciones oficiales para ejercer la docencia. Sus sucesores, D. Teodoro Hoeffken (1949-1959), D. Edwin Goerdt (1959-1964) y D. Santiago Gray (1964-1974), continuaron con este objetivo, haciendo de San Luis una de las Provincias con un personal docente mejor cualificado de Compañía⁵⁷⁹. Todo religioso docente debía poseer un grado de bachelor, que le permitiera ejercer en una high school; y todo profesor de un college un máster o el grado de doctor. Para alcanzar estos diplomas los religiosos estudiaban durante las vacaciones y seguían cursos universitarios en escuelas de verano.

Del mismo modo, los religiosos obreros fueron objeto de una formación profesional especializada en sus diferentes oficios manuales y empleos administrativos. San Luis contaba con un importante grupo de religiosos de esta categoría; al separarse de Cincinnati en 1908 la Provincia contaba con 9 hermanos obreros; en 1964 eran 41. De estos, 38 poseían el grado de high school y 3 eran bachelor. La importancia de este grupo de religiosos era tal que el Capítulo provincial de 1965 creó la figura de Coordinador de los hermanos obreros y encomendó el cargo a D. Fred Gelhard. Después de las Constituciones de 1967, los hermanos obreros se reunieron en Asamblea en San Luis, en 1968, en donde se tomó la resolución de publicar el boletín Intercom. Posteriormente, del 12 al 15 de julio de aquel año se tuvo en el escolasticado de la universidad Santa María de San Antonio una importante reunión, cuyas ponencias y resoluciones fueron publicadas bajo el título de St. Louis Province. Working Brothers Workshop. July 12 thru 15, 1968⁵⁸⁰. Los trabajos publicados ayudaron a toda la Compañía a pensar la posición de estos hermanos en la nueva Regla de vida.

b) La década de los sesenta: cambios culturales y la renovación conciliar

En la década de los años sesenta la Provincia mantuvo su vitalidad⁵⁸¹. Ante todo, continuó su pujante ritmo de expansión con la dirección de la Vianney high school de Kirkwood (MO), recibida en 1960; y la Nolan high school en Fort Worth (TEX), a partir de 1961. También se recibió la Roncalli h. s. Pope John XXIII Memorial, en Pueblo (Colorado) en 1964.

Ya se ha dicho que la Vianney High school sustituyó a la Coyle high school por decisión del arzobispado de San Luis. Para la constitución del nuevo establecimiento fue convocada una reunión de religiosos marianistas el 28 de febrero de 1959 en la casa de Maryhurst. El arquitecto aceptó las sugerencias dadas por los religiosos y en septiembre de 1960 comenzaron las obras. El establecimiento fue bendecido el 26 de marzo del año siguiente con la presencia de las autoridades religiosas y civiles. Estaba espléndidamente dotado de aulas, laboratorios, biblioteca, comedor, instalaciones deportivas y residencia para los profesores marianistas. Su primer director fue D. Kenneth Nesbit. También la Vianney fue un importante establecimiento de captación vocacional⁵⁸².

La Nolan high school tiene su origen en el P. Roberto Nolan, llegado a Fort Worth (TEX) en 1907 como párroco de la catedral de San Patricio y decidido promotor de la enseñanza católica. Gracias a una importante donación de terreno a la diócesis, el obispo Tomas K. Gorman creó en 1959 un plan educativo, en el que se integraban diversos establecimientos católicos. En consecuencia, en septiembre de 1961 la Academia fue transformada en Nuestra Señora de la Victoria high school, que abrió sus clases con 291 alumnas y 106 muchachos. Los marianistas fueron llamados para dirigir la sección masculina y las religiosas de Namur la femenina, siendo el primer director D. Juan Kurz. La Nolan high school era el único establecimiento católico en Tarrant County, la tercera área más poblada de Texas, lo que le aseguraba su crecimiento. Desde su origen fue un centro multiétnico y en 1969 se implantó la coeducación⁵⁸³.

La Roncalli high school de Pueblo (Colorado) era una escuela diocesana femenina, a la que los marianistas debían añadir una sección masculina pagada por la diócesis. La escuela comenzó en agosto de 1964 con dos grados de high school y al año siguiente llegó a los cuatro grados. Pero el alumnado fue siempre insuficiente, por lo que era costoso mantener la escuela. Entre los alumnos surgieron dos vocaciones y la vida de los seglares de la Familia de María se mostró muy activa. Pero el obispado decidió su cierre y posterior venta al sistema escolar público. El último acto de graduación se tuvo en 1971.

En 1968 también se tomó la Daniel J. Gross high school, en Omaha, Nebraska⁵⁸⁴. El 10 de agosto de 1967 el arzobispo Gerald T. Bergan ponía su primera piedra. El complejo escolar poseía magníficas instalaciones deportivas, laboratorios, auditorio, biblioteca, capilla, sala de ordenadores… Monseñor Bergan había sido alumno de los marianistas en el Spalding institute de Peoria (Illinois), por lo que llamó a sus antiguos profesores para la dirección del nuevo centro diocesano. Se trataba de un establecimiento mixto atendido por los marianistas, las religiosas franciscanas de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro, profesores seglares y algunos sacerdotes diocesanos. La dirección fue encomendada a D. Leo Villett y a sor María Consuella. El 3 de septiembre de 1968 4 marianistas, 5 franciscanas, 6 profesores seglares y algunos sacerdotes diocesanos recibieron a los primeros 157 alumnos. El hermano Willett imprimió una enérgica dirección, a la vez que implantó el tradicional espíritu de familia marianista entre los alumnos, profesores y familias. Se creó, así, un ambiente de trabajo que permitió el rápido crecimiento del alumnado, hasta alcanzar los 1211 estudiantes en 1983.

Una obra importante, tomada en 1962 y dejada en 1970, fue la dirección de la prestigiosa Villa Saint Jean, en Friburgo (Suiza)⁵⁸⁵. Era un afamado colegio de segunda enseñanza creado por los marianistas franceses en 1904, después de la expulsión de Francia. Principalmente se trataba de un colegio internado, donde se seguía el plan de estudios de bachillerato francés para hijos de diplomáticos y hombres de negocios. En las dos primeras décadas del siglo, su director, el P. Francisco Kieffer, había hecho de él un centro de vanguardia pedagógica. Después de la guerra mundial numerosas empresas norteamericanas habían transferido sus empleados a Suiza. Estas familias norteamericanas necesitaban una escuela internacional donde dar estudios medios a sus hijos. En 1960, la Provincia de Francia, afectada por una grave carencia de personal, pidió a la Administración general que se hiciera cargo de la gestión de la Villa. Entonces, la Administración ofreció la dirección a las Provincias americanas. A finales de 1960 hubo un encuentro de las Administraciones provinciales, en las que se llegó a un acuerdo: dado que D. Wilfrid-Patrick Moran, de la Provincia de San Luis, ya pertenecía al equipo de dirección de la Villa, los Provinciales propusieron que fuera esta Provincia quien se hiciera cargo del establecimiento; en compensación, las otras enviarían religiosos a ciertas obras de la Provincia de San Luis. La Administración general aceptó el acuerdo. El Provincial Santiago Young y su Consejo propusieron al P. Luis Blume como director general, al sr. Moran como subdirector y a D. Gerardo Busch como ecónomo.

Así fue refundada la nueva Villa Saint Jean international school; la comunidad se reunió en julio de 1962; estaba compuesta por 9 religiosos y en septiembre el P. Blume acogió a los 50 primeros alumnos, en su mayoría norteamericanos. En el verano de 1963 Blume fue llamado para ser rector de la Saint Mary’s University de San Antonio y D. Gerardo Busch fue destinado a la curia general en Roma. Entonces, D. Frank Klapp fue designado director de la comunidad religiosa y al sr. Moran se le confió la dirección escolar y la economía. Durante algunos años se recibieron alumnos de toda Europa, pero la dificultad para captar alumnado y el descenso del personal provincial, consecuencia de los primeros efectos de la crisis posconciliar, obligó a la Administración provincial a abandonar la Villa y devolver el establecimiento a la Administración general; esta confió al sr. Moran el encargo de vender el inmueble, objetivo que se logró en marzo de 1971. De esta forma, la Compañía de María ponía fin a esta prestigiosa institución docente. Al paso de los marianistas de San Luis por la Villa Saint Jean international school se debió una vocación sacerdotal a la Compañía.

También serán abandonadas otras obras. En 1962 se dejó la escuela diocesana de San José, en El Paso (TEX), que había sido recibida en 1958; los religiosos se propusieron desarrollarla hasta lograr el grado de high school, pero ante la oposición de la diócesis y la falta de personal el Consejo provincial decidió devolver la dirección a la diócesis. En 1971 se pierde la prestigiosa high school diocesana McBride, en San Luis. Después de la guerra se había asentado una importante población de color en la zona del colegio, cambiando la composición étnica del alumnado. Pero la diócesis decidió cerrar el establecimiento y venderlo a la red escolar pública. También se abandona, en 1964, la parroquia Santa María, en Somerset (TEX), que había sido recibida en 1933.

Pero los religiosos de San Luis también manifestaban una intensa actividad misionera fuera de Estados Unidos. Además de llevar adelante los establecimientos docentes de Canadá (3 y el escolasticado-postulantado de Levis) y de Perú (3 y 1 parroquia), diversos religiosos colaboran desde 1961 en las obras marianistas de la Provincia de Francia en Abidjan, Costa de Marfil (África), Provincia de Cincinnati, Chile y París, en la curia general de Roma, en Osaka, Tokio y Yokohama en Japón y una comunidad con 22 religiosos al frente de la Villa Saint Jean en Friburgo.

La Provincia de San Luis creó diversos departamentos que daban gran vivacidad a la actividad apostólica provincial. Así, D. Jorge Schuster era el director de la serie Autores católicos, el P. Herberto Kramer dirigía la Documentary series, el P. Luis Reile el Marianist magazine y cuatro religiosos estaban al frente del Maryhurst press, donde la Provincia imprimía todas estas revistas y boletines, que alcanzaban a un amplio público católico. Otros religiosos desplegaban una importante misión en ambientes socialmente deprimidos⁵⁸⁶. Entre ellos destacó D. Herberto F. Leies. Después de obtener un máster en sociología en la universidad de San Luis en 1936, fue destinado como director al Departamento de sociología de la St. Mary’s university. Interesado por la situación de grupos sociales empobrecidos en el área oeste de San Antonio, organizó con grupos de estudiantes un programa de visitas a estas familias, denominado Ayuda a las familias necesitadas, para proporcionarles alimentos, vestido y asistencia médica y cultural. Conocido como «Padre Elías», dio un perfil más profesional a esta asistencia social creando el Sociology club, en el que colaboraban los religiosos jóvenes de la comunidad de la St. Mary’s univesity. El hermano Leies fue el presidente de la Asociación de trabajadores sociales de San Antonio y primer director de la National catholic community service y de la Organización de la Juventud Católica (1951-1959). Fue designado por Robert F. Kennedy para formar parte del Comité contra la delincuencia y el crimen juvenil (1962-1963).

Colaborador con el hermano Leies, D. José Schmitz organizó en los años 1956 y 1957 la gira de cuarente y dos días de estudio por México para la Federación nacional de estudiantes de colleges católicos. Ambos fueron autores del libro Mother for a new world, Our Lady of Guadalupe, publicado por la Newman press en 1964.

También en la parroquia del Santo Rosario los religiosos Roberto Hanss y Alberto Sutkus organizaron un servicio de asistencia social con la ayuda de voluntarios, para distribuir vestido, alimentos y orientación legal a las familias más necesitadas de la parroquia. El hermano Hans también reorganizó las Congregaciones de San Vicente de Paúl y creó los grupos femeninos de las Guadalupanas, para la ayuda material de los pobres.

El prestigio profesional de los religiosos marianista favoreció que los hermanos Edwin Goerdt y Roberto Godfrey fueran llamados para el cargo de superintendente de las escuelas católicas diocesanas⁵⁸⁷. El sr. Goerdt fue nombrado por el arzobispo Roberto Lucey superintendente de la archidiócesis de San Antonio, ejerciendo esta responsabilidad desde julio de 1969 hasta junio de 1981. Tradicionalmente, el cargo de superintendente estaba confiado a un sacerdote diocesano, pero, cuando en los años sesenta la escuela comenzó a experimentar cambios profundos, los obispos recurrieron a los servicios de laicos y de religiosos y religiosas experimentados. El sr. Goerdt recibió la responsabilidad de 36000 alumnos del sistema escolar católico en San Antonio. Ninguna escuela cerró durante la superintendencia de Goerdt y las high schools mantuvieron su prestigio; además, las escuelas de primaria pasaron a estar acreditadas por la Texas education agency, con la satisfacción de los consejos escolares parroquiales.

D. Roberto Godfrey fue llamado para el cargo de Asistente del superintendente de las high schools de la archidiócesis de San Luis por monseñor Santiago Curtin en agosto de 1967 y desempeñó esta tarea hasta 1974. Godfrey ejercía la coordinación de veinticuatro high schools privadas o parroquiales y dos high schools seminarios diocesanos. Mensualmente se reunía con los directores y administradores de los establecimientos para coordinar programas y dictar líneas de actuación común. Godfrey estuvo al frente de la Catholic athletic conference y fue el responsable de la escuela diocesana de verano. Dejó el cargo en 1974, al ser nombrado director de la Central catholic high school de San Antonio.

La Provincia de San Luis también contó con un grupo de religiosos que se destacaron por la práctica de las bellas artes, tanto como orientación profesional cuanto como medio de actuación pastoral. Ya hemos hablado del P. Luis Reile, autor de novelas, y de D. Luis Schuster, ilustrador de la serie Living catholic authors. La presencia de un fuerte grupo de religiosos de ascendencia alemana hacía de la música una de las actividades más difundidas en la Provincia⁵⁸⁸. Durante los años cincuenta los religiosos Alfonso Menke, Gerald Mueller, Alberto Hollinger y Miguel Lurz, y los PP. Carlos Dreisoerner y Carlos Neumann compusieron diversos himnos para las celebraciones religiosas de las comunidades, pero en este quien destacú fue el sr. Harold Lootens por sus amplios conocimientos de musicología. Lootens fue un excelente pianista, que grabó diversos discos de música moderna. Otros autores fueron D. Tomás Henderson y D. Roberto Wood. El P. Montague se orientó a la renovación de la música litúrgica promovida por el concilio Vaticano II; implicado en la Renovación carismática gravó diversos discos como The Spirit and the bride y Cast into the deep (1983).

Mención especial merece el sr. Ricardo Martnes, quien organizó con los alumnos de la Providence high school, la Incarnate word high school y la Ursuline acadmy un coro mixto de jóvenes conocido como His Brother’s children. Fundado a inicios de 1961, el coro se especializó en música folk, grabó diversos discos y realizó diversas giras por Europa hasta su disolución en 1981. El empleo de la música se extendió a la música secular, gracias a la dedicación de diversos religiosos: Julius Kreshel, Lorenzo Gonner, Guillermo Lamm, Miguel Lurz, Alberto Hagemann, Luis Thein, Guillermo Siemer...

Entre los artistas plásticos destacó D. Melvin Meyer (1928-2013), quien en octubre de 1969 abrió un afamado estudio-galería de arte, cerca de la Vianney high school, en Kirkwood. Fue un destacado creador en el panorama artístico norteamericano, que trabajó en todos los campos de las artes plásticas. Sus esculturas, grabados, pinturas, forjas, vidrieras… se encuentran distribuidas por Estados Unidos. Su proyecto de crear una comunidad de marianistas artistas se hizo realidad en 1972 con la apertura de la Myles standish, “Working for God through art”, en San Luis⁵⁸⁹. Otro destacado pintor fue D. Cleto Behlmann (+2016), quien en 1978 se estableció en San Antonio, abriendo un centro-estudio de arte en la St. Mary’s university. En continuidad con estos autores se sitúan los hermanos Tomás Suda (1947) y Esteban Erspamer (1953)⁵⁹⁰.

El entusiasmo de renovación y de experimentación posconciliar reavivó el espíritu emprendedor con la fundación de nuevas obras. Así, en 1967 en Glencooe (MO) se creó el Marianist apostolic center; en 1970 en San Antonio, la Chaminade community house en el 1202 de Donaldson Avenue⁵⁹¹. Esta «casa», habitada por estudiantes de la Saint’s Mary university, tuvo como objetivo experimentar nuevas formas de vida comunitaria con seglares y desarrollar la actividad pastoral con grupos de la Familia de María. El P. Eduardo Jach fue su director de 1971 a 1977; en estos años la casa funcionó como aspirantado marianista, donde 3 religiosos convivían con 3 candidatos a la vocación marianista. El programa duró hasta 1977.

También en el espíritu conciliar y por impulso del Capítulo general de 1971 fue creado el Centro de comunicación, como una suerte de casa de retiros y de publicaciones común a las provincias norteamericanas. Establecido en la propiedad de Maryhurst, de él surgieron diversas publicaciones y programas de formación para religiosos en teología, espiritualidad y métodos pastorales surgidos del concilio Vaticano II. Entre estas nuevas comunidades de renovación posconciliar sobresalió la Bordeaux house, abierta en 1971⁵⁹². Se trataba un experimento de nuevas formas de vida religiosa, donde las relaciones interpersonales y la liturgia fueran vividas con particular interés y participación por todos sus miembros. Cada religioso poseía una tarea pastoral diferente, por lo que la unión comunitaria provenía del común interés por la vida de la comunidad y la promoción de grupos laicales de la Familia marianista. Por esta comunidad pasaron los religiosos Galantowicz, Burholder, DeMoor, Garro, Hatesohl, Stratman, Krema, Ramírez, Rasky, Tobin y Windisch.

En fin, el espíritu pastoral de los religiosos se manifestó en el aumento del número de comunidades: si en 1956 los religiosos vivían en 21 comunidades, el número de casas fue progresivamente aumentando hasta alcanzar a 30 en 1979, año en el que se empieza a cerrar comunidades por efecto de los abandonos y de la caída de las vocaciones⁵⁹³.

c) Vocaciones y casas de formación

La Provincia de San Luis también experimentó el aumento de las vocaciones característico de los años de esplendor de los cincuenta e inicios de los sesenta. En 1950 ingresaron 31 postulantes y 14 novicios, y hubo 10 nuevas profesiones. Al final de la década, en 1959 los postulantes llegaron a ser 47, los novicios 17 y las profesiones 6. Pero al inicio del Concilio, en 1962, ya se dejaba sentir el cambio de sensibilidad cultural, con 21 postulantes, 5 novicios y solo 4 nuevos profesos.

Después de la segunda guerra mundial la captación vocacional se fue desplazando de los alumnos de los establecimientos marianistas a la tarea del religioso reclutador, primero en las escuelas de primera enseñanza llevadas por las religiosas y, progresivamente, entre los alumnos de high school. En efecto, a partir de los años cincuenta, la Provincia de San Luis confió la captación vocacional a la tarea de un religioso reclutador; primero a D. Juan Kessler y D. Guillermo McCarthy, a quienes sucedió entre 1958 y 1963 D. Santiago MacCaffrey. Sus ideas sobre la pastoral vocacional aparecieron en el boletín Vocation views (1954-1963). En 1963 D. Alberto Kuntemeier fue designado director del Servicio vocacional marianista. Kuntemeier daba noticia de su actividad en el Vocation newsletter (1963-1973) y de su actuación se nutrieron el noviciado de Galesville y el escolasticado provincial. Después del concilio la captación vocacional se desarrolló a través de encuentros vocacionales de fin de semana o de verano en las casas de Maryhurst y del escolasticado de San Antonio. En consecuencia, el postulantado fue cerrado por el Capítulo provincial de marzo de 1969, que creó un nuevo programa de formación inicial. A partir de ahora, los postulantes se debían formar en pequeñas comunidades establecidas en algunos apartamentos construidos en Chantilly, en la propiedad de Maryhurst, en Kirkwood (MO). Los postulantes residieron en dichos apartamentos solo durante el curso 1969-1970, desapareciendo el tradicional nivel del postulantado. En su lugar, los aspirantes, ya de una edad madura, se formaron en las comunidades conviviendo con los religiosos profesos. Así, en 1977 fue erigida la Marianist formation community en el campus de la St. Mary’s university y en la Chaminade community, siguiendo un programa supervisado por D. Santiago O’Hara, el P. Roberto Sargent y el P. José Tarrillion⁵⁹⁴.

En consecuencia, las casas de formación se vieron fuertemente afectadas por los principios de renovación de la vida religiosa surgidos de los documentos conciliares y de los Capítulos provinciales. En primer lugar, el segundo noviciado interprovincial, ubicado en Glencoe (MO), fue trasladado en 1966 a New Haven (MO), a la propiedad Maria vista, donde perduró hasta 1968, cuando las Provincias pusieron fin a este programa; en su lugar surgió la Marianist resources commision y el Marianist studies program, que eran programas de formación permanente de los religiosos. La formación permanente continuó durante los años setenta a través de encuentros y asambleas provinciales.

El noviciado, emplazado en Galesville (WIS), estaba cuidadosamente regulado por el derecho canónico de 1917, que imponía una estricta separación de toda casa de la Provincia. Esto hacía que la vida de los novicios fuera bastante artificial, con un horario muy reglamentado, siguiendo estudios sobre la vida religiosa, historia de la Compañía de María y del P. Chaminade, vida espiritual, mariología, historia de la Iglesia, oración… Los novicios eran jóvenes entre los 16 y 17 años, que habían terminado los estudios medios. El puesto de Padre maestro estaba encomendado a religiosos de prestigio espiritual e intelectual: Resch, Leies, Glennon McCarty, Neumann, Langlinais, Pieper, Cowie y Uvietta. Pero la renovación conciliar también afectó al noviciado, trasladado a Glencoe entre 1973 y 1977. Solamente a inicios de los años ochenta subió la edad media de los novicios más allá de los 25 años, con los estudios universitarios ya terminados.

En cuanto al escolasticado provincial fue transferido en 1951 de Maryhurst al Charles Francis hall en la St. Mary’s university, en contacto con jóvenes universitarios. En 1956 D. Arturo Goerdt fue nombrado maestro de escolásticos. Se propuso desarrollar en estos jóvenes el sentido de la responsabilidad personal, la iniciativa y la colaboración en su propia formación. Esta política formativa será perfeccionada por sus sucesores D. Eugenio Meyer (1963-1968), P. Hakenewerth (1969-1971) y P. Fleming (1971-1975), quienes desarrollaron nuevos programas de formación en el espíritu y las nuevas normas del concilio, las nuevas Constituciones de 1967 y el Capítulo general de 1971⁵⁹⁵.

En 1967 los seminaristas de las provincias norteamericanas abandonaron Friburgo, al crearse un seminario interprovincial en la ciudad de San Luis, en Maryland Avenue. Los seminaristas seguían los cursos de la universidad de los jesuitas, pero, cuando estos retiraron a sus seminaristas, los superiores marianistas decidieron en 1973 trasladar el seminario a Toronto (Canadá), dejando la casa para sede de la administración Provincial de San Luis.

A partir del final de la guerra el porcentaje de sacerdotes se fue elevando, pasando de 37 sacerdotes sobre 306 religiosos laicos en 1945-1946 (=1 sacerdote por cada 8’9 hermanos) a 78 sacerdotes para 362 hermanos en el curso 1970-1971 (=1 sacerdote por cada 4’6 hermanos)⁵⁹⁶.

d) Los cambios conciliares

El movimiento del personal, obras y casas de formación en la Provincia de San Luis a lo largo de los años sesenta refleja los cambios sobrevenidos a la vida de la Iglesia católica a consecuencia de la recepción del Vaticano II; pero también los procedentes de los cambios culturales, políticos y sociales de la sociedad norteamericana⁵⁹⁷. En efecto, a partir del Capítulo de 1966-1967, la Provincia de San Luis entró en un «periodo turbulento». Durante el provincialato del P. Resch (1946-1956) la Provincia había vivido en calma; el modelo de gobierno respondía a una autoridad fuerte, con sentido de conservación de las normas, usos y costumbres de una forma de vida religiosa heredada del siglo xix. El padre McCarty (1956-1961) todavía gobernó en los tiempos de la calma, expansión de las obras y dentro del régimen de la uniformidad de los reglamentos. Además, McCarty contó con la importante asistencia del inspector D. Edwing Goerdt y del director de la casa de formación de Maryhurst D. Fred Weisbruch, que aseguraban el estilo de un religioso de fuerte identidad docente y autoridad profesional en el aula.

Lógicamente, la alteración de la vida de las comunidades y de las obras sobrevino durante el provincialato del P. Santiago Young (1962-1971), coincidente con la celebración del concilio Vaticano II y la primera recepción de los documentos conciliares. A finales de los años sesenta surgió dentro de las comunidades el conflicto de mentalidades consiguiente a su recepción, la contestación a la guerra de Vietnam, las revueltas juveniles…, produciendo enfrentamientos dentro de la Provincia. Gracias al trabajo en común con el P. Santiago Gray y a los Capítulos provinciales, la Provincia se mantuvo unida, evitando la polarización de las mentalidades, pero no se pudo evitar llegar a un manifiesto pluralismo en los estilos de vida religiosa comunitaria, misiones y vivencias de la espiritualidad marianista: se abandona el vestido oscuro de chaqueta americana, los jóvenes se dejan la barba y el pelo largo, se forman pequeñas comunidades…, como fueron Vincent Gray house y Bordeaux house en 1971 y la Shenandoha community en 1973 en la ciudad de San Luis; pero muchos religiosos que abrazaron estos proyectos de renovación abandonaron la Compañía. En efecto, en la década 1961-1971 se perdieron 99 religiosos, pues, si en 1960 la Provincia contaba con 515 religiosos, en 1971-1972 había 416 (aunque se deben contar los 48 religiosos que en 1964 fueron transferidos a la nueva Provincia de Canadá)⁵⁹⁸.

Pero todavía durante la década de los sesenta hubo numerosas vocaciones; esto permitió que fuera alto el número de religiosos jóvenes, favoreciendo experimentar las nuevas corrientes de renovación conciliar. Por ello, correspondió al provincialato del P. Quintín Hakenewerth (1971-1979) el período de mayor agitación. Por doquier se forman grupos y se convocan encuentros para debatir nuevos campos de apostolado y géneros de vida religiosa. Se sustituye el anterior régimen de la regularidad por la responsabilidad personal, que en no pocos casos degenera en subjetivismo en el apostolado y estilo de vida individualista.

Los cambios conciliares también afectaron a las prácticas pastorales con los alumnos⁵⁹⁹. En continuidad con la tradición marianista, los religiosos y sacerdotes desarrollaban numerosas actividades religiosas en las escuelas, colegios y la universidad marianistas. Estas formas tradicionales de acción pastoral también sufrieron los cambios inherentes al concilio Vaticano II. La mayor novedad traída por el espíritu conciliar fue la promoción de las Congregaciones marianas de adultos, que darán origen a las Comunidades laicas marianistas. A lo largo de los años sesenta aumentaron las comunidades de seglares adultos de inspiración marianista, cuyos miembros colaboran en la pastoral con los alumnos, en los retiros, campos de verano y en el empeño por la justicia social, hasta tal punto que los laicos marianistas son integrados en los equipos directores de la pastoral colegial y universitaria. Por esta vía se llegó a la práctica del trabajo pastoral conjunto de religiosos con seglares. La segunda novedad fue la presencia de sacerdotes marianistas responsables de la pastoral universitaria: en 1979 el Consejo provincial pidió al P. Santiago Tobin crear un programa de animación pastoral en la universidad de San Luis para unos 2000 universitarios.

Otra novedad pastoral fue la práctica del diálogo ecuménico⁶⁰⁰. En 1962 algunos clérigos episcopalianos comenzaron a reunirse con el P. Jorge Montague y algunos otros marianistas de la St. Mary’s university con la finalidad de formar un grupo de diálogo anglicanocatólico, que se dio el nombre de Servants in ecumenical dialoge. A este siguieron otros encuentros con pastores luteranos en la facultad de religión de la Trinity university. Fruto de estos encuentros, los PP. Montague y Leies y el Dr. Hayes de la Trinity crearon la Southwest Texas archaeological society. En 1966 el Dr. José Lichten, que había participado como observador en el concilio, pidió a la St. Mary’s university instaurar un Day of dialogue. Los PP. Langlinais y Leies actuaron como organizadores, con la presencia de 75 participantes, entre ellos algunos miembros de la comunidad hebrea. Como fruto de estos encuentros surgió un curso sobre judaísmo en la St. Mary’s university y un máster en Artes -sección teología. Estos encuentros ayudaron a crear en el ambiente de San Antonio un marco de relaciones cordiales entre católicos y miembros de otras confesiones cristianas y religiones.

Con anterioridad a la renovación conciliar, pero fuertemente impulsado por el Capítulo general de 1966-1967, tomaron un gran auge los grupos de seglares unidos a la espiritualidad y la misión marianista⁶⁰¹.

Ya desde los años de posguerra el P. Herberto Kramer había creado en Burdeos el grupo de Los consagrados. Cuando en 1956 fue asignado a la parroquia del Santo Rosario (San Antonio), continuó este apostolado y llegó a crear veintiocho grupos dedicados al estudio de la doctrina mariana del P. Chaminade. Otro grupo fue el Club de madres de marianistas, creado por los PP. Reile y Blume, puesto bajo el patronato de la Inmaculada Concepción. Estas señoras tenían como finalidad ayudar a las casas de formación con sus oraciones, ropa de hogar, contribuciones económicas… En 1968 llegaron a ser 64 miembros. Pero el grupo de seglares más destacado estaba formado por los afiliados. En 1960 el Superior general, P. Hoffer, publicó la circular La extensión de la familia de María. Hoffer proponía formar la familia de María con la agrupación de estos afiliados unidos a las obras marianistas. Así, a partir de un ciclo de conferencias dado en el curso 1962-1963 por el P. Ralph Dyer, chairman del departamento de teología de la St. Mary’s university, nacieron los Afiliados espirituales en la región de San Antonio, que se extendieron por diversos establecimientos de la Provincia, y a partir del 4 de noviembre de 1965 el P. Hakenewerth publicó el boletín Marianist affiliates, en donde daba la cifra de 1268 afiliados en toda la Provincia, con presencia en San Antonio, San Luis, East Saint Louis, Chicago, Milwaukee y Galesville; al año siguiente fue nombrado un coordinador, el P. Windisch.

En la primavera de 1971 fue convocado por la Chaminade community house un encuentro en Tecaboca, con el objetivo de reflexionar sobre la espiritualidad y la misión marianista. Este fue el inicio de la Familia de María en San Luis, compuesta por comunidades de seglares adultos y dotada de un Consejo de la Familia de María.

e) Base económica de la vida y misión marianista

En todo el período, desde finales de la guerra hasta la recepción de los documentos del Concilio, la actividad escolar de la Provincia, el gobierno, las casas de formación y diversos programas de promoción social se sostuvieron con los ingresos aportados por los establecimientos escolares⁶⁰²; muchos de ellos en régimen de contrato de trabajo con diócesis y parroquias. Es decir, la base económica provincial residía en la abundancia de religiosos, con cuyo trabajo remunerado y con una vida personal y comunitaria austera eran la base principal de ingresos económicos. Otros abundantes ingresos provenían de préstamos bancarios, donaciones, fundaciones.... En los años sucesivos, mientras que los ingresos provinciales aumentaban, las aportaciones de las comunidades tendían a disminuir, en la medida que eran menos los religiosos en activo. En su lugar, aumentaron los fondos para diversas fundaciones: En 1960 la Provincia creó un programa denominado Marianist mission, dirigido por el P. Pablo Ryan, que en 1984 se unirá al mismo fondo de Cincinnati. Otro fondo fue el Marianist formation program, muy activo durante el provincialato del P. Young (1961-1971), creado para solicitar a los padres de los alumnos una contribución económica que permitiera costear el valor real de la enseñanza.

A ejemplo de la Administración general, San Luis creó una importante cartera de valores («portafolio») para inversiones provinciales. Se instituyó con donaciones de particulares, becas de estudio, patrimonios personales de los religiosos y de algunas obras escolares, como la Vianney high school y la Central catholic. Con este fondo, el Capítulo provincial de 1972 decidió construir una casa-hospital para religiosos enfermos y ancianos.

f) Canadá

San Luis extendía su actuación al vecino Canadá, en las poblaciones de San Bonifacio y en San Anselmo. El P. Juergens las visitó en septiembre de 1952⁶⁰³. Dado que la fundación de San Bonifacio –primera en Canadá- se remontaba al lejano 1889, ya antes de la segunda guerra mundial la Provincia de San Luis deseaba abrir un postulantado en el Canadá francés, donde esperaba obtener abundantes vocaciones entre los jóvenes de las familias de antigua y arraigada tradición católica. A fin de alcanzar este objetivo, en 1938 se aceptó la dirección de una escuela privada fundada por el párroco en la pequeña población de San Anselmo; a partir de esta escuela se pudo abrir un postulantado en 1940 y construir una gran casa de postulantado y escolasticado en 1947. Creado el postulantado, en 1944 fue preciso erigir un noviciado en la población de Levis, cercano a Quebec. Finalmente, los marianistas de Canadá tenían en su país todas las casas de la formación inicial, condición para llegar a formar una provincia propia. De momento se comenzó en enero de 1962 con una región, en la esperanza de que el auge vocacional permitiera crear la Provincia, como así fue en julio de 1964.

1. Los marianistas en Canadá

Los marianistas dirigían la École Provencher, en la ciudad de San Bonifacio, estado de Manitoba. Se trataba de una escuela pública de primera y segunda enseñanza, cuya dirección había sido recibida en el momento de su fundación en 1899. Como establecimiento público confiado a los marianistas, Provencher era un caso único en las Provincias norteamericanas.

San Bonifacio estaba situada a orillas del río Rojo. Ciudad francocanadiense, era la sede arzobispal; de hecho, la escuela tomó el nombre del primer obispo diocesano. La Escuela Provencher había sido creada para acoger a niños de familias católicas francoparlantes y protestantes de lengua inglesa. Por este motivo, menudeaban los problemas administrativos entre los dos comités escolares –el francés católico y el inglés protestante-; en ese ambiente, la dirección marianista había sabido imponer concordia y buen gobierno, consiguiendo que la escuela funcionara como establecimiento público católico.

Cuando en el otoño de 1952 el P. Juergens visitó San Bonifacio, era una ciudad provinciana y simple, donde sus 35000 habitantes vivían una piedad sincera. La escuela acogía a 832 alumnos de primaria y 127 de segunda enseñanza. La preponderancia de población angloparlante obligaba por ley a impartir las lecciones en inglés; no obstante, la lengua francesa era practicada en las clases de francés y en la asignatura de religión, pues era la lengua de uso en el culto de la catedral. Para la administración y la enseñanza había una comunidad de 14 religiosos, de los que 12 eran canadienses, todos bajo la dirección de D. José Bruns, con el P. José Verrier, francés, en la capellanía. Pero en casi todas las clases había profesores seglares de ambos sexos. La escuela poseía una compañía de tiro y algunas clases de trabajo de la madera y del hierro, que eran oficios muy estimados en la región.

A más de dos mil kilómetros al este de San Bonifacio, en la villa de San Anselmo, en el condado de Dorchester del estado de Quebec, la Provincia poseía el postulantado y escolasticado canadiense, bajo la forma de un establecimiento de primera y segunda enseñanza llamado Instituto Santa María. Poseer una casa de formación con candidatos canadienses había sido el gran objetivo de la Administración provincial antes de la guerra.

El envío de una comunidad marianista al village de San Anselmo se debe a la determinación del párroco Omer Carrier de crear en el pueblo una escuela masculina, bajo la dirección de una congregación docente dedicada a la Virgen, pues, mientras que las niñas estaban escolarizadas y encomendadas a una congregación de religiosas, los niños estaban deficientemente atendidos por un anciano maestro. Monseñor Juan María Rodriguez Villeneuve, que conocía la Escuela Provencher de San Bonifacio, vino a contactar con el director marianista D. José Bruns. A los marianistas les interesaba una casa en el Canadá francés, donde encontrar vocaciones autóctonas para arraigar la Compañía en el país. En enero de 1937 Bruns visitó a monseñor Villeneuve en Quebec y se ofreció para dirigir una institución docente. A partir de este momento, las negociaciones se hicieron directamente entre el párroco Carrier y el provincial Juergens y en el verano de 1937 se concretó el proyecto: el párroco proponía construir un postulantado y dirigir una escuela privada de unos 100 alumnos. En venta había dos granjas que podrían servir para comenzar la escuela⁶⁰⁴. El arzobispo de San Bonifacio, monseñor Yelle, a quien se pidió consejo, se manifestó partidario de no abandonar el proyecto. En 1938, el párroco Carrier se mostró más realista y pidió solo dos o tres religiosos para dirigir una escuela, sin tener que construir un postulantado. El P. Carrier exhortaba:

Los inicios podrán ser un poco arduos, pero estoy convencido que habrá un buen porvenir para su Congregación y que no tardarán en construir aquí un postulantado. […] Me sentiré feliz de que puedan acoger nuestra petición; esta será la realización de uno de mis más queridos proyectos⁶⁰⁵.

Carrier formó una comisión de tres personas, entre ellas el alcalde, D. Alejandro Baillargeon, y en el mes de abril de 1938 se pudo llegar fácilmente a un acuerdo, una vez que el comisario de las escuelas de San Anselmo, por certificado del 19 de abril, comunicó las condiciones legales a observar, sin cargas económicas para el ayuntamiento. El párroco se comprometía a pagar un salario anual de 500 dólares por religioso. El 23 de abril el Provincial Juergens delegaba en el P. Resch, a la sazón maestro de novicios, la firma del contrato, que se realizó el 30 de abril de 1938 entre el P. Resch y D. Napoleón Audet, presidente de la Comisión escolar.

Un informe del P. Resch mostraba que la instrucción de los chicos estaba un poco dejada en comparación con la educación de las niñas, en manos de religiosas. Pero el lugar ofrecía posibilidades de erigir un postulantado con los jóvenes de las trece parroquias de los pueblos cercanas. Un hecho relevante era que, al parecer del párroco, la gente de la parroquia no vería con buenos ojos que los religiosos vistieran el tradicional redingote marianista, sino que deberían vestir de sotana. En consecuencia, en carta del 6 mayo el P. Juergens anunció el nombramiento del director de la futura fundación en la persona de D. José Provencher, hasta el momento director de la pequeña escuela de San Juan Bautista, en Manitoba, junto con don Alberto Vermette.

Pero con la comunidad ya designada, la Comisión escolar de San Anselmo rechazó firmar el contrato. Y, además, una carta sin apelación del cardenal de Quebec mandaba al párroco «no aceptar a los hermanos marianistas en la diócesis si no vestían la sotana, como hábito religioso». El 10 de junio el P. Carrier comunicaba tales contratiempos al P. Juergens.

El asunto de la sotana creó una prolongada discusión entre la Administración provincial, el párroco y el cardenal, dado que «en ninguna parte, ni incluso en Roma donde dirigimos un floreciente colegio de 800 alumnos, los hermanos están obligados a llevar sotana», escribía el P. Juergens en carta de 18 de junio de 1938 a monseñor Yelle, «que había conocido a los religiosos en Manitoba en vestido civil».

Y añadía:

Nuestro venerado Fundador, el Buen Padre Chaminade, quería que sus religiosos llevaran el redingote como hábito religioso, uso aprobado y bendecido por la Iglesia, justamente por ser más aceptable a las personas.

Pero ni monseñor Yelle ni el párroco Carrier compartían este criterio. El siguiente 28 de junio Carrier escribía al P. Juergens para decirle que era su

profunda convicción que sus religiosos serán menos respetados y tendrán menor influencia si no llevan la sotana ante los niños y ante toda la población⁶⁰⁶.

En una población aferrada a sus costumbres católicas, el P. Carrier hizo notar la conveniencia de vestir la sotana para ser aceptados por los fieles; reiteró su vivo interés por confiar la nueva escuela a los marianistas y concluía su carta pidiendo a los superiores un gros oui!

Juergens pidió a la Administración general una decisión final y esta respondió favorablemente. Inmediatamente envió un telegrama al P. Carrier y una carta a D. José Provencher; a este le comunica que vestirán una sencilla sotana jesuita. Resuelta la cuestión, el P. Juergens podía comunicar a Carrier por carta del 9 de julio que la Compañía de María se esforzaría en dar a los jóvenes de la parroquia una buena educación católica.

El 11 de julio, la Comisión escolar independiente informó a la Comisión escolar del municipio y al día siguiente fueron alquilados dos inmuebles en las afueras de la población para servir de clase. El siguiente día 17 fue firmado el contrato, por dos años de validez, con las firmas del P. Carrier y de D. José Pelchat, presidente de la Organización de la escuela independiente de San Anselmo, a entrar en vigor el 1 de septiembre de aquel 1938. Siguió el envío de los religiosos José Provencher y Alberto Vermette; pero como este hubo de ser hospitalizado, en su lugar fue enviado provisionalmente D. Armando Pariseau. Las clases comenzaron en los locales de dos granjas alquiladas, situadas en los extremos opuestos del pueblo; locales que no ofrecían las condiciones propias de una escuela. El primer contingente de alumnos estaba formado por 68 niños, repartidos entre las dos escuelas, a las que la población dio el nombre del maestro marianista que la asistía: la escuela Provencher y la escuela Vermette. Los religiosos se alojaban en la casa parroquial, bien atendidos por el P. Carrier.

Las tensiones iniciales con la Comisión escolar municipal fueron desapareciendo, hasta el punto de que en marzo de 1939 la Comisión escolar de San Anselmo manifestó su intención de contratar a los marianistas. El 17 de mayo se hizo efectivo el contrato, concediendo el uso gratuito de la Escuela-modelo por tres años consecutivos, con un salario anual de 500 dólares a cada religioso; además, se concedía el derecho a cobrar a cada alumno una cuota escolar de 2 dólares mensuales. Pero a inicios de junio el secretario de la Instrucción pública de Quebec rechazó el contrato en tales términos, porque no todos los alumnos podrían pagar la cuota. Se rehizo el contrato para cuatro clases, una llevada por una profesora seglar y tres por los religiosos Provencher, Eugenio Albert y Santiago Purcell. El salario sería de 60 dólares mensuales. Al año de la llegada a San Anselmo, los marianistas gozaban de un excelente prestigio. Además, todos los alumnos presentados al examen de certificado escolar superaron la prueba. En consecuencia, la Comisión de la escuela independiente San Anselmo puso fin al establecimiento y los maestros marianistas pasaron a dar clase en la Escuela-modelo, en tanto que la Provincia autorizó a comprar un inmueble para casa de la comunidad. Iniciado el curso escolar 1939-1940 bajo la dirección marianista, la Escuela-modelo desbordaba de actividad con sus 122 alumnos.

Finalmente, a inicios de 1940, el Provincial de San Luis, P. Juergens, anunció la intención de abrir un postulantado para el próximo curso 1940-1941 en la casa de los religiosos. El 9 de septiembre se presentaron los jóvenes de la primera promoción, compuesta por 8 candidatos (un noveno se incorporó en octubre), y a su frente se puso al P. Francisco Jacq, de nacionalidad francesa. Los religiosos Albert, Purcell y Provencher enseñaban a 106 alumnos de la escuela del pueblo, mientras que el P. Jacq, secundado por D. Gerardo Laliberté, se ocupaba de 9 postulantes, que seguían los cursos con los alumnos de la escuela. La vida de los religiosos era exigente; tenían que dar clase en dos turnos y cultivar el huerto y una granja para completar los ingresos económicos; pero la convivencia con los postulantes en la misma casa fue ocasión para desarrollar una intensa vida de familia, piedad y buen humor⁶⁰⁷.

La llegada de más postulantes obligó a agrandar la casa y al inicio del curso 1941-1942 se pudo acoger 13 postulantes. A pesar de su reducido número, los religiosos establecieron las clásicas actividades formativas y culturales de un postulantado marianista; entre ellas un grupo de teatro; convirtiéndose en la mejor propaganda de la Compañía de María en la región. Al final de aquel año, tres de los postulantes mayores –Alfredo Allen, Mario Lessard y Germán Pardís- pidieron comenzar el noviciado. Era un paso importante para arraigar la Compañía en el Canadá francés; pero no habiendo casa de noviciado en Canadá, fueron enviados a Galesville (Wisconsin). Pero se debía abordar la construcción de un noviciado canadiense, pues en los recorridos de captación vocacional del P. Jacq eran muchos los candidatos. Elevada la cifra a 25 postulantes, en el verano de 1944 se tuvo que proceder a otra nueva obra de ampliación de la casa. Su dirección fue encomendada a D. Roberto Ouellette. Cada año siguen yendo al noviciado de Galesville un pequeño grupo de 4 o 5 novicios.

Aunque el número de novicios por año era modesto, parecía aconsejable formarlos en Canadá. De esta forma, los jóvenes se mostrarían más dispuestos y sus familias más favorables a ingresar en la Compañía de María. Se buscó una casa cercana a Quebec, donde ya se había constituido en el curso 1943-1944 una pequeña comunidad formada por algunos escolásticos que, bajo la dirección de D. José Roy, seguían cursos en la universidad y en la escuela normal. Se compró en la ciudad de Levis, a orillas del río San Lorenzo, frente a Quebec, una bella casa de madera, de dos pisos y buhardilla. La casa recibió el nombre de Villa Chaminade y aquí comenzó el noviciado en el curso 1944-1945. Acogía una media docena de novicios y otros tantos escolásticos. Al frente de esta colonia de formandos estaba el sr. Roy y el P. Herberto Kramer era el capellán, con la colaboración de D. Eugenio Albert⁶⁰⁸.

El objetivo primordial era, pues, la captación vocacional a fin de arraigar la Compañía en Canadá. Terminada la guerra, se piensa construir una casa de formación más espaciosa. Los trabajos comenzaron antes de julio de 1946 y a final del año estaban erigidos los pilares portantes de un inmueble de cuatro pisos en cemento armado y ladrillo, por un presupuesto de 300000 dólares. Mientras tanto, la vida de los postulantes se desarrollaba en los angostos espacios del postulantado. Un grupo acudían a las clases de la escuela del pueblo y otros seguían las clases en el interior del postulantado. Nueve años vivieron religiosos y postulantes en esta casa, en austeridad y en espacios cada vez más reducidos. Fueron los años heroicos de la fundación.

1947 fue denominado «el año de la construcción» del Instituto Santa María, casa de postulantado y escolasticado y sede central de los marianistas en Canadá. El 31 de agosto de 1947 se tuvo la ceremonia de bendición de la piedra angular. El evento fue presidido por monseñor Wilfrido Lebon, delegado del arzobispo de Quebec, ante una gran afluencia de fieles de San Anselmo y otras parroquias vecinas. Para la ocasión, vino el ya Superior general P. Juergens, acompañado por el P. Hoffer.

Entre el 7 y el 13 de septiembre los escolásticos en primer lugar y luego los religiosos vinieron a ocupar el edificio ya terminado. El nuevo director, P. Jacq, ocupó su despacho el día 14 y seguidamente los postulantes regresaron de sus vacaciones veraniegas. En el ala norte residía el postulantado con 60 candidatos, que cursaban los tres primeros años de segunda enseñanza o la opción clásica con el latín y el griego. El ala sur estaba reservada al escolasticado. Los escolásticos se preparaban para obtener un diploma pedagógico o el bachillerato en Artes. La parte central estaba ocupada por la comunidad religiosa, ocupados en la administración, las clases y diversos servicios de la casa. La nueva propiedad disponía de amplios espacios para las prácticas deportivas; los formandos hacían pequeñas labores de mantenimiento de la casa y servicios en la granja, comedores, cantina… En fin, cuando ya se había dado fin a todas las obras de albañilería, el 10 de julio de 1949 se tuvo la ceremonia de bendición de la casa por monseñor Mauricio Roy, en presencia de numerosas autoridades civiles y del clero local⁶⁰⁹. Faltaba por construir un ala con la capilla, con la finalidad que la casa se convirtiera en la sede del Provincial de una futura Provincia canadiense de la Compañía de María.

Cuando el P. Juergens visitó la casa a comienzos del curso 1952-1953, matriculaba 85 alumnos de primera enseñanza, 60 postulantes (la mayor parte estudiantes de secundaria) y 11 escolásticos, que seguían cursos de magisterio. A su servicio había una comunidad de 16 religiosos, dedicados a la enseñanza y a la explotación de la granja. La dirección de la casa estaba en manos del P. Jacq, asistido por D. Juan Luis Péron en la subdirección, D. Eugenio Berger en la administración y el P. Alfonso Raugel en la capellanía.

2. Autonomía de las casas de Canadá

En el primer quinquenio de los años sesenta, las obras marianistas de Canadá fueron agrupadas para constituir una unidad administrativa independiente de San Luis. Las previsiones de constituir una unidad autónoma con las obras y religiosos de Canadá se cumplieron gracias al proceso de aumento de vocaciones y de alumnado propio de los años finales de la década de los cincuenta. Gracias a este crecimiento, en enero de 1962 se constituyó en Canadá una Región, con gobierno semiautónomo respecto a la Administración provincial de San Luis en lo concerniente al personal y a las finanzas. El proceso se consolidó con la erección de la Provincia canónica en julio de 1964.

Desde mediados de los años cincuenta el Consejo general preveía la posibilidad de la creación de una provincia con las obras de Canadá. El P. Juergenes, en su informe al Capítulo general de 1956, manifestaba:

Desde 1946, dos territorios de la Compañía de María se han desarrollando en tal manera que tienen necesidades especiales, que hacen necesario comenzar a soñar en crear en un futuro provincias independientes.

Se refería a Canadá y Argentina-Chile. En Canadá había 4 comunidades que dirigían 3 escuelas, 1 postulantado, 1 noviciado y 1 escolasticado. Se contaba con 55 religiosos, de los que 43 eran canadienses, 6 franceses y 6 estadounidenses. Había 55 postulantes, 2 novicios, 5 escolásticos y 4 seminaristas. Constituyéndose en Provincia, las casas canadienses debían atender a su propio reclutamiento y sostenimiento económico. La única duda para erigir una Provincia autónoma era

el pequeño número de religiosos bastantes maduros como para asumir la dirección de tal Provincia y las cifras todavía demasiado poco elevadas de religiosos del país⁶¹⁰.

El Consejo de la Administración general, en su sesión de 8 de enero de 1962, estudió la petición de la Administración provincial de San Luis que, dada la enorme distancia territorial, encontraba dificultad para gobernar las obras de Canadá; dificultad aumentada por la diversidad de problemas docentes y legales respecto a las de Estados Unidos, además de los problemas financieros de San Luis, que de esta manera se exoneraba de las casas canadienses. El P. Gabriel Arsenault fue nombrado Superior regional, con residencia en el Instituto Santa María de San Anselmo (Quebec). En su consejo figuraban el P. Ricardo Hickerson como responsable del Oficio de celo, D. José Bruns en instrucción, D. Dollard Baudoin en temporales y el P. Santiago Breton en acción apostólica⁶¹¹.

En el Personnel del curso 1962-1963 la Región contaba con 4 establecimientos, de los que 3 se encontraban en Canadá y 1 en Costa de Marfil. En Levis se poseía la Villa Chaminade, donde residía el escolasticado, con D. Lionel Lebrecque en la dirección, asistido por el P. Boissonneault y 3 religiosos. En San Anselmo se tenía la casa de formación del Instituto Santa María, residencia del Provincial, dentro de la cual estaba la Escuela Provencher, dirigida por D. Domingo Martineau. Un total de 28 religiosos vivían en este complejo marianista. El tercer establecimiento era la histórica Provencher school de San Bonifacio, centro oficial encomendado a la dirección de los marianistas y de la que D. Alberto Laurin era el director, don Gerardo Gutsmiedl el subdirector, el P. Ricardo Hickerson el capellán y D. Ulrich Bruns el administrador. Un total de 14 religiosos atendían la escuela. El cuarto establecimiento regional era la misión de Abidjan (Costa de Marfil), con el externado San Pablo, dirigido por D. Fernando Bibeau, junto a D. Carlos Casista y el P. Rosario Côté. Otros religiosos se encontraban en diversos lugares: en Ottawa estudiaba D. Leo Robert y en la universidad Santa María de San Antonio D. Rogelio Carbotte; D. Raimundo Roussin residía en San Luis; en Friburgo el seminarista Gustavo Lamontagne y en la Villa Saint-Jean D. Wilfredo Moran; en el segundo noviciado de lengua francesa en Castelgandolfo, D. Arturo Bélanger y D. Luis Felipe Leblond y destacado en la Mangu high school, en Kenia, el P. Roberto Ouellette. En total, la Región contaba 58 religiosos, de los que 47 estaban empleados en las 3 obras de Canadá.

Pero la Región era un paso previo hacia la constitución de una Provincia independiente. Esta fue concedida por la S. C. de regulares por rescripto fechado el 28 de abril de 1964. El P. Hoffer fijó la fecha efectiva de funcionamiento de la nueva Provincia en el 1 de julio de 1964 y en la circular n. 28, de 6 abril de 1964 (p. 874), anunciaba la creación de la Provincia de Canadá, canónicamente autónoma a partir de agosto de aquel año⁶¹².

g) Perú

Las repúblicas sudamericanas no participaron en la segunda guerra mundial y, así, los religiosos marianistas en Perú pudieron continuar pacíficamente su trabajo escolar. Al término de la guerra, en el curso 1945-1946 San Luis poseía el colegio Santa María de Lima, dirigía la Escuela normal rural de Chupaca y el P. Morris colaboraba en la escuela parroquial de El Callao. Cuando en noviembre de 1948 el Superior general Silvestre J. Juergens, acompañado por el Secretario general don Miguel García, visitó estas obras, pudo experimentar la prosperidad de la nación y de los establecimientos marianistas, sostenidos por el ingente trabajo y el entusiasmo de los religiosos norteamericanos. Las «misiones de Perú» despertaban el espíritu misionero en la Provincia de San Luis y eran muchos los religiosos que se ofrecían voluntarios para las obras en este país⁶¹³.

Perú ofrecía una gran ocasión para la expansión de la Compañía de María, pues su población se sentía muy unida a su fe católica. La fuerza económica de la nación favoreció que importantes agentes y grupos sociales –padres de familia, párrocos, obispos, autoridades políticas…- pidieran a los religiosos marianistas la fundación de obras escolares. También las deficiencias en el ámbito eclesial hacían atractiva la oferta docente y pastoral marianista; de hecho, las lacras de la Iglesia católica eran numerosas, con pocas vocaciones indígenas y el clero diocesano de baja extracción social y poco formado; fuerte clericalismo y escasa visión de los retos pastorales. Ante esta situación, el P. Juergens expuso en la circular del 15 de mayo de 1949, Nos oeuvres de langue espagnole, el objetivo fundamental que debía tener la implantación de la Compañía de María en Perú y en toda América Latina: el reclutamiento de vocaciones autóctonas, sólidamente formadas y la elevación cultural y social de la población, a fin de poner un dique a la expansión del comunismo. Para ello era preciso contar con «un vigoroso cuerpo de religiosos docentes»⁶¹⁴. Por lo tanto, escuela y vocaciones locales eran las dos condiciones para arraigar la Compañía de María tanto en el Perú como en Argentina y Chile.

1. La vida de las obras

Al término de la segunda guerra mundial, la obra más representativa de los marianistas en Perú era el colegio Santa María, fundado en 1939 y ubicado en el palacete Villa Elvira, en la avenida Arequipa 320. Gracias a la compra en 1942 de una amplia propiedad en San Isidro se construyó un edifico escolar⁶¹⁵. Siendo los alumnos hijos de importantes hombres de negocios, las lecciones se daban en inglés, salvo las asignaturas de español, geografía e historia del Perú y el catecismo. Por ley, la mitad de los profesores debían ser peruanos; por ello, la gestión administrativa del colegio estaba en manos de seglares bajo la dirección de los religiosos, con el P. Alberto Mitchel a la cabeza. En estas condiciones, el colegio poseía un inmenso prestigio en la alta sociedad limeña; sus alumnos pasaban brillantemente sus exámenes ante los tribunales oficiales y continuaban estudios en las universidades del Perú y Estados Unidos. Con el final de la guerra terminaron los años de austeridad, se construyó una piscina, campos de baloncesto y de fútbol y la biblioteca colegial, y se embellece la capilla.

En noviembre de 1948 el colegio Santa María escolarizaba a 130 niños de primera enseñanza y 341 jóvenes de secundaria. El claustro de profesores se componía de 12 marianistas y 20 seglares⁶¹⁶. En este año tomó la dirección D. Jorge Lytle y se constituyó la Asociación de antiguos alumnos. La enseñanza y la organización habían progresado tanto que el colegio fue acreditado por la Southern Association en Estados Unidos.

Los religiosos ofrecían a los alumnos ejercicios espirituales, actividades deportivas y culturales. Eran muchos los premios que recibían, sobre todo el equipo de baloncesto, dirigido por el P. Heil, quien llegó a dirigir el equipo nacional peruano en el campeonato sudamericano de Colombia en 1955. Los alumnos y sus familias colaboraban activamente en diversas obras sociales y religiosas de la archidiócesis. El año escolar 1950 se abrió con 427 alumnos. Poco a poco la Compañía se hizo con la mayor parte de las acciones de la sociedad anónima propietaria del colegio y así se aseguró el control del establecimiento. En la década de los cincuenta, la matrícula de alumnos continuó creciendo y se compró una propiedad de 200000 metros cuadrados en Chacarilla del Estanque, para construir un colegio nuevo. La primera piedra se colocó en 1958 y en 1960 los alumnos de segunda enseñanza ocuparon el pabellón central de clases, laboratorios y comedor, mientras que el resto de los alumnos continuaron en el local de San Isidro. Una vez terminada la construcción de todo el colegio, en 1962 pudo ser reunida toda la población escolar.

En su nuevo emplazamiento, el establecimiento conoció un período de expansión, llegando a matricular 714 alumnos en 1970. La comunidad marianista la formaban 17 religiosos, ayudados por 14 profesores seglares. Los religiosos también daban clases de alfabetización a adultos de baja posición social.

Unida al colegio Santa María se formó la parroquia Santa María Reina⁶¹⁷. Ubicado el colegio en la zona de San Isidro, la población cercana comenzó a acudir a la misa dominical en la capilla colegial y a pedir celebrar bodas y bautizos. Entonces se pensó en erigir una parroquia, que completara la actuación educativa y pastoral del colegio. Durante su visita en noviembre de 1948 del Superior general Juergens, este aprobó el proyecto y señaló al P. Alberto Mitchel como futuro párroco. El 21 de diciembre, el P. Mitchel recibió la autorización del Consejo provincial para establecer una parroquia dentro de la propiedad del colegio y el siguiente día 31 visitó al obispo auxiliar, mons. Pérez Silva, para proponerle el proyecto de erigirla, que monseñor aceptó inmediatamente.

El Superior general Juergens elevó al arzobispo de Lima Juan Gualberto Guevara la petición de tomar la dirección de una nueva parroquia, que se esperaba construir en un ángulo de la vasta propiedad de los marianistas, y el 4 de agosto de 1949 el arzobispo emitía el decreto de erección de la parroquia Santa María Reina, nombrando párroco al P. Mitchel. El decreto establecía que durante la construcción del templo los servicios religiosos y el despacho parroquial tendrían su sede en la capilla del colegio Santa María. El siguiente día 6, en una ceremonia presidida por el cardenal, el P. Mitchel tomó posesión de la nueva parroquia, a la que pertenecían unas setecientas familias. Los religiosos ofrecieron las clases para las lecciones de catecismo, pero era preciso construir un templo parroquial. El P. Mitchel buscó con entusiasmo benefactores para la nueva construcción. Se formó un comité para recolectar dinero y, gracias a diversas ayudas, se logró construir un salón parroquial en 1951. A partir de aquí, la construcción del templo fue avanzando lentamente, pero ya a partir de las Navidades de 1952 se podía celebrar la eucaristía en la parte construida. Finalmente, el 25 de abril de 1957, el arzobispo de Lima, mons. Landázuri, bendijo el templo. La forma parabólica de la cubierta respondía a las nuevas tendencias arquitectónicas que anunciaban el concilio Vaticano II. Con la incorporación en 1957 del P. Roberto Hogan, la parroquia consolidó su actividad pastoral a una población de unas 13000 almas, que solicitaba numerosos servicios religiosos y sociales.

Otro lugar donde ya durante la guerra mundial colaboraban algunos religiosos marianistas era la escuela de la parroquia matriz de El Callao, ciudad puerto de Lima⁶¹⁸. La ciudad contaba con casi 100000 habitantes de condición obrera y modesto estrato social. En 1944 el párroco, P. Pedro Ciaffei, había pedido ayuda a los marianistas para dirigir la sección masculina de la escuela parroquial San Antonio. El P. Guillermo Morris acudió a la llamada; le acompañó el hermano Teodoro Noll como maestro de inglés. Ciaffei se reservó la administración económica, a Morris le confió la administración pedagógica y la enseñanza estaba en manos de 10 profesores seglares. Situado en un barrio populoso de familias pobres, en 1945 escolarizaba 240 niños, con un promedio de 70 alumnos por aula. Con Morris colaboraban a tiempo parcial diversos religiosos: D. Francisco Dames, D. Francisco Esselman, D. Matías Kessel y D. Roberto Buss. En el año 1947 el P. Morris con los hermanos Sheehan y Esselman estaban dedicados a tiempo completo en el colegio San Antonio y, así, la mejora administrativa y didáctica se reflejó en el aumento de la población escolar, hasta superar los 600 alumnos en 1948. Esto motivó que en 1950 la Provincia de San Luis destinara al colegio una comunidad propia con 4 religiosos, bajo la dirección del P. Morris, si bien viviendo en el colegio Santa María. Pero visto el desarrollo de la escuela, la Provincia de San Luis estudiaba la oportunidad de tomarla en propiedad, pues había buenas perspectivas para establecerse firmemente en Perú. De hecho, en el colegio Santa María habían surgido las primeras vocaciones de jóvenes peruanos.

Se llegó entonces a un contrato con el nuevo párroco, P. Andrés Bartoloni, firmado el 29 de marzo de 1949: la parroquia mantenía la propiedad de la escuela y confiaba su dirección a los marianistas, quienes habían de dar educación cristiana a los niños y correr con los gastos de funcionamiento por un período de cinco años. Durante este tiempo, los religiosos debían construir un colegio propio. El P. Morris y D. Teodoro Noll encontraron un terreno en la zona de Bellavista, cuya compra fue sufragada por el colegio Santa María y algunos padres de familia del mismo, que ocupaban altos puestos económicos del país. La compra del terreno se efectuó el 13 de junio de 1951 y el siguiente día 29 se puso la primera piedra del nuevo colegio. Al comienzo de curso, el 29 de marzo de 1952, vino a establecerse la comunidad marianista, bajo la dirección del animoso P. Morris, con 4 religiosos a los que ayudaban 9 profesores seglares para la educación de unos 800 alumnos de primera y segunda enseñanza. Solo los alumnos de secundaria se establecieron en el nuevo colegio; la reunión de todos los alumnos no se efectuó hasta 1966. La enérgica dirección del P. Morris fue determinante para el crecimiento del colegio, que en 1953 escolarizaba 1013 niños de primera enseñanza y 413 de secundaria⁶¹⁹. Cuando Morris fue llamado a Estados Unidos en 1957 para la capellanía de la Cathedral high school de Belleville (Illinois), le sucedió en la dirección D. Pablo Zeis. El colegio continuó experimentando un crecimiento sorprendente, sobrepasando los 2000 alumnos, lo que obligó a buscar recursos económicos para construir nuevos pabellones. Así se llegó a la construcción del Chaminade hall, que albergaba pistas deportivas, biblioteca, talleres y un auditorio, además de las habitaciones de la comunidad marianista. El edificio fue bendecido el 12 de septiembre de 1961.

La sorprendente expansión del colegio y la amplitud de servicios deportivos, culturales y religiosos que se ofrecían a los alumnos y sus familias fue la razón para que, con ocasión de las bodas de plata, el 20 de agosto de 1969 recibiera de manos del alcalde de la ciudad una medalla de oro y un diploma de reconocimiento. Dos alumnos del colegio ingresaron en el postulantado de Chiclayo.

Pero a finales de los años sesenta, la situación política y económica del país se tornó conflictiva y esto tuvo su reflejo inmediato en la marcha del colegio. Y al golpe militar de 1968 se unieron los devastadores efectos del terremoto de 1970. Esto produjo que muchas familias tuvieran dificultades para pagar las pensiones escolares. Por estas causas descendió el número de alumnos. Solo la sabia dirección del P. Ralph Doorack, ajustando el pago de matrículas a las posibilidades económicas de las familias, junto con la intervención del gobierno, permitió salvar la situación. Además, la Asociación de padres de familia asumió diversas actividades recreativas que antes sostenía el colegio.

A 173 kilómetros de Lima, en el interior del país, se encuentra Chupaca; allí, 3 religiosos marianistas dirigían la Escuela normal Teodoro Peñazola, para formar maestros de la región⁶²⁰. Se trataba de una pequeña población a casi cinco mil metros de altitud y de difícil acceso por carretera y ferrocarril. La población era mayoritariamente mestiza, con escasez de medios técnicos (luz eléctrica, agua corriente, servicios higiénicos…). La Normal era una institución oficial que las autoridades habían confiado a los marianistas y la Administración provincial designó a D. Pablo Schneider y al P. Bernardo Bloemker para los cargos de director y capellán. Pero debido a la guerra mundial las clases no pudieron comenzar hasta noviembre de 1944. La Normal constaba del plan oficial de tres años, que daba el título de normalistas rurales, al que se añadía una escuela aneja de primera enseñanza para las prácticas de los estudiantes. Los estudiantes eran becarios que recibían casa y alimentación gratuitas.

La Normal matriculaba 90 alumnos y la escuela aneja a 150. La labor social y religiosa de los religioso era encomiable y en enero de 1945 el Ministerio de educación estableció un contrato con el Inspector provincial, D. Eugenio Paulin, por el cual la Compañía de María recibía la administración y dirección de la Normal. Además de la enseñanza, los sacerdotes marianistas colaboraron en la pastoral parroquial, acudiendo a los pueblos cercanos a celebrar la misa dominical. Esta actividad se vio reforzada en 1948 con la llegada del P. Mitchel, que se encargó de la organización de una nueva parroquia en Ahuac.

Cuando el P. Juergens visitó la obra en noviembre de 1948, la Normal escolarizaba 52 alumnos, repartidos en 2 clases, siguiendo un ciclo de 3 años. Todos eran varones de unos 21 años. 3 religiosos marianistas contaban con la ayuda de numerosos profesores seglares. La escuela aneja contaba unos 200 niños en 6 clases. El obispo de Huancayo, mons. Daniel Figueroa, manifestó al P. Juergens su satisfacción por los resultados profesionales de los alumnos formados por los marianistas:

Estos jóvenes maestros están ansiosos de formar caracteres y de inculcar las costumbres católicas a sus alumnos⁶²¹.

El P. Juergens quedó admirado y manifestó que no conocía obra marianista más exigente y con tanto espíritu religioso que la misión desempeñada por los 3 religiosos: D. Jorge Lytle en la dirección, P. Bernardo Bloemker y D. Lucio Hernández.

El Ministerio de educación decidió agrupar las escuelas normales y escogió la de Chupaca como centro de referencia. Por ello, en 1949 aumentó el número de alumnos y de profesores. La acumulación de personas produjo huelgas de protesta por las austeras condiciones materiales del establecimiento. Aunque se llegó a un acuerdo con los marianistas, en septiembre de 1952 volvieron a repetirse las huelgas, porque los profesores querían tomar la dirección de la Normal, desplazando a los religiosos. El Consejo provincial de San Luis decidió la retirada de la Normal de Chupaca. El Provincial, P. Pedro Resch, comunicó por carta de 19 de septiembre al director, D. Jorge Lytle, la conveniencia de retirarse de la escuela. El 16 de octubre de 1952 el Ministro de educación, general Juan Mendoza, escribía al Provincial Resch aceptando la retirada de los marianistas y agradeciendo los nueve años de dirección de la Normal, que habían supuesto una importante mejora de las instalaciones y de las condiciones de vida de la escuela y de la población. En el momento de abandonar la obra, la Normal matriculaba 66 alumnos y la escuela aneja a 247 niños⁶²². Durante estos años se habían graduado 263 alumnos.

El prestigio de las obras marianistas en Perú hizo que en 1951 un grupo de padres de familia de la ciudad de Trujillo pidiera a la Provincia de San Luis la fundación de un colegio en su ciudad. Ante la falta de religiosos, la Administración provincial no aceptó la petición. A la espera de una respuesta favorable, la comisión de padres abrió en abril de 1954 el Colegio peruano-norteamericano de La Libertad, con 183 alumnos y profesores peruanos. Cuando a principio de 1956 el Superior provincial, P. Resch, cursó la visita canónica a las casas de Perú, recibió una invitación para visitar el colegio La Libertad. Durante la visita, recibió una oferta muy favorable de compra de un terreno con el fin de construir un nuevo colegio. A pesar del esfuerzo que estaba suponiendo afianzar el colegio San Antonio en El Callao, la parroquia María Reina y la casa de formación en Chiclayo, el P. Resch aceptó el ofrecimiento y el 16 de abril de 1956 D. Teodoro Noll y el P. Roberto Heil –director y capellán del colegio Santa María- viajaron a Trujillo para inspeccionar el colegio y comunicar que la Compañía tomaría la dirección a partir del siguiente curso escolar, bajo el nuevo nombre de San José Obrero. Los padres de familia ofrecieron 250000 soles y en una ceremonia simbólica, el 1 de mayo, día de san José Obrero, se puso la primera piedra en presencia del alcalde de la ciudad, religiosos y religiosas de otros establecimientos docentes y 10 marianistas venidos de Lima. El colegio La Libertad fue clausurado el 23 de diciembre de 1953 y D. Teodoro Noll recibió la dirección del nuevo San José Obrero, que se había de construir⁶²³.

Se procedió a construirlo y la empresa lo entregó el 31 de marzo de 1957 y abrió sus aulas el siguiente 1 de abril. Por resolución n. 7.974, el Ministerio de educación autorizó su funcionamiento. El colegio matriculaba 112 alumnos, repartidos en las 7 clases de primaria y la primera de la escuela media; la comunidad marianista la componían D. Teodoro Noll en la dirección, el P. Tomás Schelble de capellán y D. Ricardo Devoto, uno de los primeros marianistas peruanos. D. Teodoro se mantuvo de director solo aquel curso; al año siguiente fue nombrado el P. Schelble, a cuya dirección (1958-1961) se debe la consolidación del colegio; recibía 202 alumnos y dejaba la dirección con 258 de secundaria y 147 de primaria.

En mayo de 1959 empezó la construcción del anexo del colegio San José Obrero, terminado en el mes de septiembre con la denominación de Escuela Santa María. Se trataba de una sección para niños pequeños, que fue confiada a las religiosas dominicas de Chicago y a partir de 1968 a las Madres de la Sagrada Familia de Nazaret de Monroe (Connecticut, Estados Unidos).

Gracias a la siguiente dirección de D. Roberto Knopp (1962-1965), el establecimiento mereció recibir del Ministerio de educación la distinción de «Clase A». En 1969 el colegio escolarizaba 609 alumnos, atendidos por 6 religiosos marianistas, 3 religiosas y 12 profesores seglares.

Al erigirse la parroquia María Reina, el P. Mitchel deseaba crear una escuela parroquial. La ocasión se mostró propicia al trasladarse el colegio Santa María a su nuevo emplazamiento en Chacarilla del Estanque, dejando disponible el local primitivo en San Isidro⁶²⁴. Mitchel solicitó el permiso correspondiente al arzobispo de Lima, mons. Landázuri, y al Superior provincial, P. Glennon McCarthy. Con el beneplácito de ambas autoridades, se dirigió al Superior regional del Perú, P. Roberto Hogan, para buscar una congregación religiosa femenina a quien confiar la dirección de la escuela. Así, se contó con la colaboración de las Franciscanas de la caridad cristiana, con sede en Manitowoc (Wisconsin, Estados Unidos) para dirigir la escuela mixta parroquial, bajo la denominación de colegio María Reina-Marianistas. A mediados de 1964 llegaron a Lima la madre Prisca y las hermanas Paulina Marie, M. Cynthia y María Madonna. En el mes de octubre fue firmado el contrato entre los marianistas y las religiosas. En un acuerdo definitivo, de mayo de 1965, se estableció que la escuela pertenecería a la Región marianista de Perú.

La escuela fue mixta desde el inicio, situación novedosa en el país. La parroquia ofrecía a las familias necesitadas becas de estudio y de comedor. En 1968 los alumnos mayores terminaban el ciclo de primaria y era necesario construir un edificio para dar inicio a la secundaria, que comenzó a funcionar en 1970. Entonces fue nombrado director general D. Roberto Schwaller, quien poseía una gran experiencia docente en los colegios Santa María y San José Obrero.

La multiplicación de las obras fue acompañada por las primeras vocaciones marianistas entre los alumnos. En efecto, a finales de 1949, tras diez años de presencia de la Compañía de María en Perú, el número de religiosos había aumentado de los 4 iniciales a 17 y de 1 colegio se había pasado a administrar 3 establecimientos con más de 1000 alumnos y 1 parroquia. Era preciso la captación vocacional para arraigar la Compañía de María en Perú.

En 1950 el Consejo provincial de San Luis dio permiso para abrir un postulantado, nombrando director a D. Francisco Dames y capellán al P. Tomás Schelble. Con la ayuda del párroco de Chiclayo se alquiló una casa, que fue llamada Villa Chaminade. El 27 de marzo de 1951 fue ocupada por los 2 marianistas y 9 postulantes, que seguían los cursos de 1° y 2° de secundaria en el mismo local del postulantado⁶²⁵. Al curso siguiente, el número de postulantes se elevó a 12. El número de postulantes volvió a aumentar hasta 15, siendo necesario buscar una casa más amplia. En abril de 1953 unos ricos propietarios donaron una, ubicada en una pequeña propiedad agrícola anexa a Puclá, adonde los marianistas habían acudido durante los veranos para impartir catequesis. El traslado se hizo en el mes de junio. El número de postulantes y de formadores siguió en aumento. Los jóvenes peruanos eran enviados al noviciado en Estados Unidos; de este modo, se comienza a tener las primeras vocaciones peruanas.

A principios de 1959 ingresaron 14 nuevos candidatos, lo que hizo necesario buscar un local más grande. Por ello, en mayo de 1959 la Administración provincial autorizó la construcción de un postulantado en una propiedad situada en la población de Chacarilla, a las afueras de Lima. La casa fue diseñada por el joven religiosos Óscar Alzamora, arquitecto de profesión. El traslado se realizó en febrero de 1960 y durante aquel curso los 25 postulantes asistieron a las clases del colegio Santa María.

Al cumplirse diez años de institución del postulantado, habían pasado 99 candidatos, de los que 16 habían entrado en el noviciado y 9 eran religiosos marianistas. La Administración provincial decidió crear la casa de noviciado e implantar un nuevo plan vocacional, que confió a los religiosos Juan Sheehan y Francis Dames. El nuevo plan suprimía la casa del postulantado; los candidatos continuaban viviendo con sus familias siguiendo un plan de aspirantado, y eran reunidos para oraciones, charlas y convivencias. En 1963 se dio inicio al nuevo plan con sede en el colegio San Antonio de El Callao.

Finalmente, en 1964 se abrió el noviciado en la casa que había servido de postulantado en Chacarilla⁶²⁶. El P. Bernardo Blemker fue nombrado Padre maestro y D. Guillermo O’Leary su asistente. Recibieron a 6 novicios, de los que profesaron 3 el 19 de marzo de 1965. Al noviciado peruano también fueron enviados los novicios argentinos. El reducido número de novicios obligó a cerrar el noviciado de Cacharilla en 1969. Durante los cuatro años de existencia del noviciado de Perú, 14 jóvenes ingresaron en él; de ellos 8 fueron antiguos alumnos del colegio San Antonio de El Callao, 2 del colegio San José Obrero de Trujillo y 1 del colegio Santa María de Lima, más 3 argentinos.

Al abrirse la casa del noviciado, los Superiores pensaron en el futuro escolasticado. Se pensó abrirla junto a la universidad Santa María de Arequipa, fundada y dirigida por el P. Guillermo Morris. El Consejo regional estudió la propuesta, que envió a la Administración provincial de San Luis, que la aprobó⁶²⁷. El P. Tomás Schelbe fue nombrado superior del escolasticado, al frente de 11 jóvenes religiosos. Tomaron posesión de la casa en marzo de 1965. En el nuevo espíritu posconciliar, lo jóvenes completaban su formación intelectual con la práctica pastoral y daban catequesis en el barrio Simón Bolívar. Al año siguiente, D. Roberto Wood se unió a la comunidad, trabajando de secretario de la universidad. En 1971 los escolásticos fueron trasladados a un pabellón del seminario diocesano de San Jerónimo y D. Alfredo Laguna fue nombrado director de la comunidad. En el año 1972, al ser arrebatada la dirección de la universidad a los marianistas, el escolasticado fue trasladado a Lima, quedando en Arequipa algunos jóvenes estudiantes que debían terminar sus estudios universitarios.

Una obra marianista significativa en Perú fue la creación de la Universidad católica Santa María, en Arequipa. La creación de la universidad se debe a la determinación del P. Guillermo Morris y del obispo Leonardo Rodríguez Ballón, convencidos de que una universidad católica en el sur del país prestaría un gran servicio a centenares de alumnos que solo tenían acceso a universidades laicas. Cuando Morris regresó en 1961 de su estancia en Estados Unidos, venía con el propósito de fundar una universidad en Perú⁶²⁸. El momento histórico era idóneo: el país solo contaba con cinco universidades y algunas escuelas superiores; la población había experimentado un fuerte crecimiento que demandaba mejores servicios docentes y la universidad nacional San Agustín de Arequipa había sido politizada por la acción de estudiantes liberales y socialistas, que provocaban continuas huelgas; además, Arequipa era la segunda ciudad del país, cuyo departamento contaba 407163 habitantes sobre los casi 10500000 de Perú.

Por el decreto supremo n. 24, de 6 de diciembre de 1961 del Ministerio de educación, el Presidente de la nación daba la autorización a la Compañía de María para fundar una universidad con sede en Arequipa. Así nacía la Universidad católica Santa María, la primera universidad privada fuera de Lima y la tercera del país. El acto de apertura tuvo lugar el 2 de abril de 1962, en presencia del arzobispo, el alcalde y otras autoridades civiles y religiosas. El P. Morris fue nombrado rector y con él colaboraron los religiosos D. Tomás Schelble, D. Roberto Wood, D. Víctor Vásquez y D. Alfredo Laguna.

Para sede universitaria, el arzobispo cedió una casona en la calle Santa Catalina, que acogía un centenar de alumnos. A partir 1963 el establecimiento tuvo un considerable aumento de estudiantes. Ello obligó a comprar un terreno para establecer el campus universitario. Así, el Consejo nacional de la universidad peruana, por un decreto y una resolución del 6 de abril de 1964, otorgó la autorización definitiva a la universidad marianista, de modo que comenzaron a funcionar las facultades de derecho, educación y ciencias económicas. También se inauguró el Instituto de estudios universitarios para religiosas «Juan XXIII» y la Escuela normal de mujeres, y en 1965 se creó una facultad de enfermería. Gracias al esfuerzo del P. Morris, en ese año se pudo inaugurar el nuevo edificio universitario y en los años sucesivos diversos pabellones con las ayudas de diversas empresas y entidades nacionales y extranjeras. En 1965 la universidad matriculaba 1582 alumnos y se terminó la construcción de un edificio para la facultad de educación. En 1966 vino a establecerse en Arequipa el escolasticado marianista bajo la dirección del P. Schelble, quien también daba algunas clases en la universidad. En 1967, el P. Morris también contó con la colaboración de D. Roberto Wood, nombrado secretario general de la universidad y decano de la facultad de letras. El sr. Wood organizó la biblioteca; además fundó el Instituto de estudios precolombinos. A sus campañas arqueológicas se debió la creación de un museo. El número de alumnos aumentó hasta 4000 y la universidad recibió diversas donaciones para incorporar nuevas facultades, en tal modo que en 1970 ocupaba a 68 profesores peruanos y 24 extranjeros, entre ellos a 5 religiosas de la Congregación de San José.

El P. Morris fue el director principal de la universidad: contrataba profesores y administraba y buscaba recursos financieros. Pero el gobierno revolucionario militar, por decreto-ley n. 17.437, estableció que el rector de la universidad debía ser de nacionalidad peruana. El P. Morris se vio obligado a abandonar el rectorado en 1970, pudiendo continuar en el cargo de administrador. El escolasticado fue trasladado a Lima; solo el P. Morris continuó en la universidad, hasta que en 1973 las numerosas huelgas de estudiantes obligaron al Consejo nacional de la universidad peruana a nombrar el 18 de julio de 1973 al Dr. Raúl Zamalloa presidente de la Comisión de reorganización y gobierno de la universidad y el P. Morris fue retirado de la administración. A partir de entonces, se decidió prescindir de los marianistas y dejar el gobierno de la universidad en manos de seglares. Morris permaneció en Arequipa dando clase en un colegio de enseñanza superior y de párroco en Nuestra Señora del Pilar. En 1981 fue nombrado Rector honorario de la universidad y pudo dar clases hasta 1996. En 1995 el Gobierno le concedió la Orden del Sol, la condecoración más importante de Perú.

2. Región semiautónoma: 1962-1963

En 1962 la Provincia de San Luis contaba en Perú con 32 religiosos, distribuidos en los colegios Santa María de Lima, San José en El Callao y San José Obrero en Trujillo; la parroquia Santa María junto al colegio de Lima, la casa de formación en Villa Chaminade y el P. Guillermo Morris en el rectorado de la universidad de Arequipa. Además, en el seminario de Friburgo se encontraba el seminarista Oscar Alzamora y en el Instituto de Linares (Chile) D. Guillermo O’Leary. Como en el caso de las obras de Canadá, la distancia y la diversidad de leyes escolares y de programas docentes respecto a Estados Unidos, hizo conveniente constituir con las obras de Perú, a partir del curso escolar 1962-1963, una Región semiautónoma. Nacía con 6 obras y 44 religiosos, de los que era Superior regional el P. Roberto Hogan, asistido por el P. Lorenzo Jordan en el Oficio de celo, D. Pablo Zeis en instrucción, D. Francisco Dames en trabajo y el P. Roberto Heil en acción apostólica.

En el año 1965 la Región de Perú poseía grandes posibilidades de expansión. Ante las numerosas peticiones de nuevas fundaciones, se decidió establecerse en la ciudad de Chimbote, con una escuela normal y una parroquia⁶²⁹.

Cuando en noviembre de 1964 el Provincial de San Luis, P. Santiago Young, visitó las casas de Perú, se reunió en asamblea con todos los religiosos para estudiar diversos asuntos, entre los cuales figuraban las numerosas peticiones de nuevas fundaciones. El Provincial, junto con el regional, P. Hogan, y los hermanos Knopp y Zeis, visitaron Chimbote, ciudad costera al norte del país, que había experimentado un crecimiento acelerado, pasando en diez años de 20000 a 150000 habitantes; pero era una de las ciudades más pobres de Sudamérica con graves carencias de escuelas y parroquias.

Allí encontraron al P. Shanahan, quien les urgió a hacerse cargo de una escuela normal, para cuya fundación el mismo Shanahan ya había entablado conversaciones con la Pontificia universidad católica de Perú y el Ministerio de educación. También se entrevistaron con el Administrador apostólico, mons. Carlos Burke, quien los urgió a lo mismo. En fin, en la asamblea regional de 11 de diciembre de 1964, pareció urgente aceptar esa fundación.

Tras las necesarias conversaciones con autoridades religiosas y académicas, animados por el Nuncio apostólico Carboni y con el apoyo del P. Antonio San Cristóbal, decano de la facultad de educación de la Universidad católica de Lima, durante los meses de enero y febrero de 1965 se abrieron las matrículas y se prepararon las clases en un local de la parroquia San Martín de Porres. Para la dirección fue llamado el P. Roberto Heil, quien acababa de acabar un máster en matemáticas en la Universidad marianista Santa María, en San Antonio (Estados Unidos). Con Heil colaboraba el religioso español D. Daniel Calvo y 3 profesores seglares. El plan de estudios y los programas se elaboraron asesorados por la Universidad católica, con la cual se había firmado un convenio de colaboración. Las clases comenzaron en dos turnos, de mañana y tarde. El cuerpo escolar lo formaron 270 alumnos, de ambos sexos; muchos de ellos ya habían ejercido de maestros, sin titulación.

Aquel año el P. Heil fue nombrado Regional de Perú. Al frente de la Normal se destinó al hermano Juan Corcoran, hasta ese momento director del colegio de El Callao. La comunidad se reforzó con el P. Edmundo Baumeister (que había sido profesor en la universidad Santa María, en San Luis, Estados Unidos) y el P. Alberto Mitchel como capellán. El número de alumnos creció rápidamente, hasta hacerse necesario construir un inmueble escolar. El 19 de noviembre de 1966 se puso la primera piedra y en abril del año siguiente se ocupó el edificio con 500 alumnos. Concluido el acuerdo con la Católica de Lima, el 17 de julio de 1967 se firmó un nuevo acuerdo con la universidad de Arequipa, que permitía dar titulación a maestros de primaria y profesores de segunda enseñanza.

Pero tras la llegada al poder del nuevo gobierno militar revolucionario y con el cambio de política universitaria en Perú en 1968 se hizo imposible el proyecto de transformar la Normal en una universidad; ni siquiera fue permitido hacerla filial de la universidad Santa María de Arequipa. Por lo tanto, en agosto de 1968 se tuvo que firmar un nuevo convenio con la Universidad católica de Lima. De todos modos, se decidió reforzar la presencia marianista con el envío de D. Edwin Kuntz, siendo 5 los religiosos empleados en la obra, que ahora matriculaba 722 alumnos. En diciembre de aquel año se graduó la primera promoción. Una resolución de julio de 1969 permitió continuar en la Normal hasta el año 1970. Al producirse el tremendo terremoto de 31 de mayo de 1970, el inmueble de la Normal quedó completamente destruido; los religiosos salieron ilesos, pero en la región murieron 70000 personas. Durante la reconstrucción de inmueble sobrevino un segundo terremoto y el gobierno militar de Velasco Alvarado decretó la clausura inmediata de las normales privadas.

En cuanto a la puesta en marcha de la parroquia de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro, se debe al entusiasmo apostólico del P. Alberto Mitchel. En efecto, siendo capellán de la Normal, desde abril de 1966 estaba a cargo de la capilla San Roberto en la barriada Alto Perú, con amplias facultades canónicas concedidas por el Administrador apostólico Burke. Mitchel cambió el título de la capilla por el de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro, hizo un censo la población parroquial, celebraba la eucaristía y constituyó la Legión de María. Recibió un terreno en donación y en agosto de 1966 se puso la primera piedra del futuro templo parroquial.

Gracias a las ayudas económicas de numerosos benefactores de Lima y de Estados Unidos se construyó un salón-capilla parroquial y una escuela, que abrió sus clases el 3 de abril de 1967. El número de alumnos aumentó al año siguiente y, gracias a las ayudas económicas de los benefactores, en 1969 se habían construido todas las aulas para acoger a 275 niños. En el espíritu conciliar, se constituyó el Consejo parroquial. La actividad litúrgica y sacramental eran muy intensas.

El terremoto de mayo de 1970 no afectó al inmueble parroquial ni a la escuela. Pero, de acuerdo con la política escolar del gobierno militar, orientada a extender la educación primaria a toda la población, el Ministerio construyó una escuela pública cercana a la escuela marianista. Ante la competencia de la escuela pública, la Administración regional de los marianistas decidió retirar a sus religiosos de Chimbote. D. Daniel Calvo fue encargado de gestionar con la Pontificia universidad católica de Perú el cierre de la Normal marianista, acto que se acordó el 6 de diciembre de 1971. Con gran pesar, el 27 de febrero de 1972, el P. Mitchel se despidió de sus feligreses.

Obligados a cerrar la Normal de Chimbote y a dejar la dirección de la Universidad católica de Arequipa, la Provincia de San Luis veía cerrada la vía de expansión en Perú por medio de la educación universitaria.

4. Provincia de Pacífico

La Provincia de Cincinnati se había transformado en una enorme unidad administrativa con 680 religiosos en 32 grandes establecimientos docentes y casas de formación. El Provincial solamente podía visitar cada cinco años los establecimientos de California y de Hawái. Por ello, fue surgiendo la idea de que estas casas podían ser agrupados en una común unidad administrativa⁶³⁰.

a) Fundación y afianzamiento institucional

En enero de 1947, Cincinnati dirigía en el estado de California, área suburbana de San Francisco, el colegio San José (7 religiosos); en Alameda el colegio Santiago (10) y la escuela San José (3), ambos en San Francisco; y la high school Santa Mónica (3) en Santa Mónica, diócesis de Los Ángeles. En las islas Hawái llevaba la escuela Santa María en Hilo (8); en Honolulu la Cathedral school (6) y el colegio San Luis (36 en la sección de secundaria y 16 en primaria); y en Wailuku la escuela San Antonio (10). Estos establecimientos escolarizaban 1667 alumnos (788 de primaria y 879 de secundaria) atendidos por 99 religiosos. Todos ellos se encontraban en plena expansión. Solo era propiedad de la Compañía el colegio San Luis en Honolulu⁶³¹.

En 1948 el P. Juergens visitó las casas de California y Hawái, acompañado por el Provincial Tredtin, quien propuso reunirlas en una unidad administrativa propia, dependiente de Cincinnati. El Consejo general de Nivelles, en la sesión de 20 de marzo de 1948, estudió la propuesta. Pero los consejeros se mostraron partidarios de erigir una «Viceprovincia independiente, teniendo su Provincial, su Inspector y su Ecónomo propios»⁶³². La Provincia madre debía proporcionar por algunos años los religiosos necesarios para el mantenimiento de las obras, en tanto que la nueva Provincia erigía sus casas de formación, de donde debía provenir su propio personal. El Consejo general pensaba que el sacerdote más apropiado para ejercer de Provincial era el P. Tredtin, que por terminar su provincialato en ese año conocía bien la situación de las casas y los religiosos. Para Inspector se pensaba en el sr. Wipfield por sus cualidades personales, títulos académicos y conocimiento de las obras. La decisión de erección canónica de la nueva Provincia fue tomada en la posterior sesión del 31 de mayo. La nueva Provincia nacía por segregación de la Provincia de Cincinnati. Tendría el nombre de Provincia de Pacífico; comprendería los territorios de Alaska y los estados de Washington, Oregón, Idaho, Nevada y California, además de las islas Hawái, Filipinas y Australia. Era designado Provincial el P. Tredtin, quien dejaba el provincialato de Cincinnati en manos del P. Juan Elbert. El Consejo general pedía a Cincinnati enviar sacerdotes de valor a la nueva Provincia de Pacífico, cuya fecha de constitución sería la del indulto de autorización de la Santa Sede, dado el 4 de junio de 1948⁶³³.

La Provincia autónoma, con el nombre de «Provincia de Pacífico», era la tercera Provincia marianista en Estados Unidos. La noticia fue dada por el Buen Padre Juergens en la circular de 16 de mayo de 1948. La Provincia de Pacífico se llevaba 118 religiosos de la Provincia madre y 7 establecimientos escolares: 4 en Hawái y 3 en el área suburbana de San Francisco, en los que se escolarizaba a 2956 alumnos, con presencia mayoritaria en primaria, con 1501 estudiantes, sobre 1455 de secundaria. Durante cinco años la Provincia madre le donó otros 25 religiosos voluntarios, a cambio de 50000 dólares. El Provincial, P. Walter Tredtin; y el Inspector, D. Santiago Wipfield, que también hacía de ecónomo provincial, además del P. Leo Uht, nombrado consejero, pusieron su residencia en el colegio San Luis, en Honolulu, por concentrarse aquí el mayor número de religiosos y la fuerza financiera de la Provincia⁶³⁴.

Con la reunión del primer Capítulo provincial, el 27 de agosto de 1949, se establecieron los dos principales órganos de gobierno. A los miembros de derecho, Tredtin, Wipfield y Leo Uht, se les añadieron los miembros elegidos: D. Juan McCluskey, D. Harold Hammond, P. Tomás Hogan y P. José Sherry. El Provincial fijó los objetivos del Capítulo en dotar de los tres Oficios a la Administración provincial, establecer las condiciones de desarrollo de las obras y estudiar la situación de cada casa, a fin de evaluar las posibilidades de la misión. Las estadísticas indicaban que la Provincia contaba con 125 religiosos (6 de ellos escolásticos) 13 sacerdotes y 2 hermanos obreros; había 5 novicios y 1 postulantes; 63 religiosos estaban empleados en high schools, de los que 30 eran graduados; 4 religiosos estudiaban en Friburgo y otros 4 seguían estudios superiores. Había 19 graduados con másters y 1 doctorado. Dadas estas cifras, el inspector Wipfield cifró los objetivos de su Oficio en la formación de los jóvenes religiosos y en la obtención de los necesarios grados académicos para el ejercicio de la docencia. Wipfield también dio a conocer el estado financiero: la joven Provincia partía con un fondo de 2000000 de dólares y un pasivo de 12000 dólares. El presupuesto económico para el curso 1940-1950 se fijaba en unos ingresos de 88000 dólares sobre un gasto de 61000. Los debates capitulares discurrieron en el tradicional sistema de corrección de las infracciones a los reglamentos; dado que «la Provincia era pequeña e igualmente el tiempo y los problemas, estos se resolvieron con facilidad»⁶³⁵.

El P. Tredtin era una figura conocida, con una gran experiencia de gobierno. A su lado, la Administración general puso a D. Santiago Wipfield. Nacido en Baltimore en 1905, era antiguo alumno de la escuela de San Martín. Baltimore fue uno de los lugares que más vocaciones dio a la Compañía de María y el joven Santiago ingresó en el noviciado de Mount Saint-John en julio de 1921, emitiendo los primeros votos un año más tarde, el 15 de agosto de 1922. Tras cursar un año de escolasticado en Dayton, fue destinado a la docencia, que compaginaba con los estudios. De esta forma obtuvo el grado de bachiller en ciencias por la universidad de Dayton (en 1927, año de su profesión definitiva) y un máster en educación por la Universidad católica de Washington (en 1942). Siendo un religioso muy dedicado a la educación, siguió cursos de economía, contabilidad e inglés, siempre orientado a la dirección escolar. Entre 1929 y 1938 había estado destinado en el Saint Louis college de Honolulu, donde había llegado a ser subdirector y en el momento de ser nombrado Inspector de la nueva Provincia de Pacífico era director de la Chaminade high school de Dayton. Gracias a su amplia experiencia de director y administrador, Wipfield dirigió con éxito las gestiones para recibir la dirección de la Arzobispo Riordan high school de San Francisco y la Junípero Serra high school de Gardena (California), el establecimiento de las casas de postulantado y noviciado en Santa Cruz, la creación de la universidad Chaminade de Honolulu y la compra de la Chaminade high school de Cheviot Hills y su posterior traslado a West Hills (California)⁶³⁶.

El primer objetivo provincial fue organizar las casas de formación, pues al constituirse la Provincia, los novicios continuaron en el noviciado de Bacon (Nueva York) y los postulantes y escolásticos en Mount Saint-John (Dayton); otros escolásticos terminaban sus estudios en la normal de Maryhurst, Kirkwood (Missouri); dos religiosos estudiaban en la casa de estudios de Washington y en el seminario de Friburgo se preparaban al sacerdocio 2 seminaristas. La Provincia organizó las casas de formación inicial, empezando por el postulantado, que se abrió de modo inesperado: Trendtin y Wipfield visitaron El Fresno-Monterrey, donde se encontraron con mons. Willinger, antiguo alumno de los marianistas en Baltimore y que había sido el obispo que había traído a los religiosos de la Provincia de Cincinnati a Puerto Rico. Gracias a este encuentro, la Provincia abrió en 1949 en Santa Cruz el Junior college Chaminade preparatory. Ubicado en un espléndido paraje, el centro nació como high school, pero la falta de alumnos aconsejó transformarla en postulantado, función que desempeñó desde 1949 hasta 1952. En el momento de su apertura recibió 19 postulantes y fue puesta bajo la dirección de D. Juan Perko y el P. Donald Bracht, junto a otros 4 religiosos. En 1952 fue transformado en noviciado con 8 novicios. En realidad, se trataba de un centro dedicado a la pastoral vocacional, compuesto por una comunidad de 7 religiosos, en la que el P. Bertrán Clemens era el maestro de novicios, con su asistente D. Juan Emling; D. Guillermo Schmitt era el responsable del servicio de vocaciones y el P. Jorge Meinzinger el procurador de misiones.

Entonces se buscó una propiedad donde establecer a los postulantes, hasta encontrar la academia militar de Cheviot Hills. Se trataba de un establecimiento de segunda enseñanza, situado en Culver City, en el área metropolitana de Los Ángeles, una de las mayores de Estados Unidos y con más fuerte crecimiento demográfico. La Provincia lo compró en 1952 y le cambió el nombre por el de Chaminade high school. En este centro, los postulantes compartían las clases con los alumnos externos, atendidos por una comunidad de 11 marianistas y 3 seglares. Al inicio solo contó con 113 estudiantes, a los que se añadieron 8 postulantes, pero se esperaba una fuerte afluencia de alumnado, que haría necesario construir nuevos pabellones de clase. Una pequeña comunidad de 7 religiosos se ocupaba de estos alumnos. La enorme demanda del grado de segunda enseñanza y el aumento de la población, que entre 1948 a 1952 había obligado al arzobispado a construir 82 escuelas parroquiales, hacían viable la Chaminade high school. Además, hasta noviembre de 1952 todas las escuelas privadas del estado de California habían estado obligadas a pagar impuestos, pero en las duras batallas electorales y gracias a la energía del cardenal McIntyre, fue suprimida la ley, siendo esto otro factor que favorecía esa viabilidad. De hecho, en 1955 ya matriculaba 244 alumnos.

En 1953 fue erigido el escolasticado, adjunto al Saint Mary’s college de los Hermanos de las escuelas cristianas, en Moraga (California); 15 religiosos jóvenes eran formados por D. Jorge Ruby, maestro de escolásticos, y el capellán, P. Roberto Mackey.

Los religiosos trabajaron con acierto para extraer vocaciones entre sus alumnos. La Provincia nombró a D. Juan McCluskey director de vocaciones a tiempo completo, con la ayuda de D. Guillermo Schimitt. Ambos se mostraron grandes organizadores, estableciendo misas vocacionales, encuentros, clubs, conferencias; enviaban informes a las comunidades y pedían a los religiosos implicarse en la captación vocacional. También la Provincia estableció un fondo para sostener las casas de formación, denominado The poor souls burse, que era generosamente abastecido por benefactores, amigos y los padres de los marianistas⁶³⁷. Gracias a este trabajo, entre los años 1950 y 1956 se recibieron 23 postulantes, todos de escuelas marianistas, y se habían tenido 47 primeras profesiones. En 1953 Pacífico contaba con 150 profesos y en 1956 con 174.

Desde el primer momento, Pacífico se mostró una Provincia con gran vitalidad. El Provincial Tredtin pensaba que la mejor garantía para asegurar la viabilidad de la nueva Provincia era asentar las obras en las áreas metropolitanas de San Francisco y los Ángeles, por ser dos zonas en fuerte expansión económica y demográfica; de hecho, las diócesis locales habían hecho una gran inversión en establecimientos de segunda enseñanza, que confiaban a las congregaciones religiosas masculinas. Así, en 1949 el arzobispo de San Francisco, mons. Juan Mitty, pidió a la Administración provincial dejar la dirección de la escuela parroquial de San José y la Santiago high school, también parroquial, para concentrar sus efectivos en la high school diocesana Riordan –nombre del antiguo arzobispo de la diócesis-, con capacidad para 1200 alumnos. La Riordan era la high school mejor equipada del oeste americano y el orgullo del sistema escolar católico y, por ello, la Administración provincial aceptó el ofrecimiento del arzobispo⁶³⁸. El establecimiento matriculaba 842 alumnos y para su gobierno fue enviada una importante comunidad formada por 9 religiosos, que al año siguiente ya eran 13. A su frente, la Administración provincial puso a su mejor director, D. Juan McCluskey. Licenciado en ciencias de la educación por la universidad de Dayton (1937) y en posesión de una maestría en historia por la Western reserve university de Cleveland (1942), completó sus estudios en la universidad de California en Berkeley y en Oxford (Inglaterra). Estuvo en la dirección del Riordan hasta 1952, en que pasó a dirigir el colegio San Luis, en Honolulu, y en 1955 fundó la universidad Chaminade, siendo su primer decano, hasta que en 1957 fue nombrado Inspector provincial⁶³⁹.

La aceptación de la Riordan high school obligó a abandonar la dirección de la escuela San José, después de sesenta y tres años de servicio. De esta forma, la Provincia de Pacífico inició un proceso de asentamiento en centros docentes de segunda enseñanza, contra el mandato del estatuto XII del Capítulo general de 1946, que exhortaba a permanecer en la enseñanza primaria. Después de la segunda guerra mundial, en Estados Unidos la enseñanza primaria se orientó a la coeducación y el Capítulo provincial de 1949 consideró que esto suponía un riesgo para los religiosos; ofreciendo un motivo para abandonar las escuelas parroquiales y desplazar sus hombres hacia la enseñanza secundaria⁶⁴⁰.

Esta política docente obligaba a contar con religiosos diplomados para ejercer la docencia en estos grandes establecimientos. Pero, a diferencia de las diócesis del Midwest y del noreste del país, el departamento central de educación de la archidiócesis de San Francisco no organizó un sistema administrativo centralizado; más bien se trató de una red de colegios católicos. La unificación del sistema escolar católico fue producto del esfuerzo combinado de párrocos, familias y congregaciones religiosas docentes. No obstante, el P. Santiago T. O’Dowd, en calidad de auxiliar del superintendente diocesano de educación, inició en la década de los años cincuenta un sistema de colegios diocesanos de segunda enseñanza: erigió un colegio central en cada una de las grandes áreas urbanas de San Francisco, Alameda, Marin y Santa Clara y así dio respuesta a la fuerte demanda de enseñanza secundaria. Dentro de esta política docente, la Riordan high school de San Francisco, bajo la dirección de los marianistas, adquirió un importante significado⁶⁴¹. El interés de estos por el programa docente de la archidiócesis de San Francisco se manifestó en el nombramiento en 1960 del religioso D. Juan Samaha como primer superintendente diocesano de las high schools, puesto en que permaneció hasta 1962.

El Provincial Tredtin rescindió el contrato con la archidiócesis de Los Ángeles, dejando la dirección de la high school Santa Mónica, en la ciudad del mismo nombre, porque el párroco deseaba transformarla en un centro mixto. Cuando en 1948 se entrevistó con el arzobispo Santiago McIntyre para comunicarle la retirada de los marianistas, monseñor le ofreció la dirección de la high school diocesana Junípero Serra, que deseaba abrir en la ciudad de Gardena. Aceptada la oferta, el nuevo centro abrió sus aulas en septiembre de 1950, con el P. Guillermo Swegar de director. La Junípero Serra fue proyectada para atender a la población de un barrio construido después de la guerra. El centro, previsto para 700 alumnos, solo matriculaba un centenar, pero ofrecía grandes expectativas de crecimiento, por recibir alumnos de 17 escuelas parroquiales cercanas, en el área urbana de Los Ángeles, muy poblada⁶⁴².

En 1950 se aceptó la parroquia de la Sagrada Familia en Honolulu. La parroquia, con el título de San José, había nacido bajo la jurisdicción del Ordinario militar para las familias del personal estacionado en la base de Pearl Harbour. Al ser transferida a la diócesis de Honolulu, recibió el nombre de Sagrada Familia y, a petición de los marianistas, fue confiada a la Compañía de María. El primer párroco fue el P. José Sherry, quien asumió las funciones el 1 de julio de 1950. Fijo en esta plaza durante veinticinco años, a su trabajo se debe el entero plan parroquial.

En 1955 erigió una escuela parroquial –que confió a las Hermanas de Nuestra Señora de Namur- y en 1967 el templo parroquial⁶⁴³. A petición del arzobispo de Los Ángeles, en 1952 se tomó la dirección de la high school diocesana Chaminade. De esta forma, la Provincia también se orientó hacia la enseñanza media superior. En este sentido fue decisiva la dirección del obispo de Honolulu, mons. Santiago J. Sweeney, muy interesado en promover en su diócesis las high schools, proyecto que coincidía con la orientación hacia el junior college del P. Tredtin y del sr. Wipfiel. Gracias a esta política provincial, un paso decisivo fue la decisión de Wipfiel de introducir en 1950 un programa de Artes industriales en el Saint Louis college de Honolulu, que fue el germen para la creación en 1955 de la universidad Chaminade; al año siguiente, desaparecía la sección de primaria. Los religiosos continuaron en la dirección de la Cathedral school de Honolulu.

Junto al afianzamiento de las obras, el P. Tredtin sabía que era necesario profundizar la vida espiritual de los religiosos. El Capítulo general de 1946 había estatuido la creación de la casa de segundo noviciado. Siendo Provincial de Cincinnati, Tredtin inauguró en septiembre 1947 en Marcy, Nueva York, este centro de renovación espiritual para religiosos de votos perpetuos. Transformado en segundo noviciado común para las tres Provincias americanas, Tredtin envió a ella a los religiosos de Pacífico. Entonces se le denominó Institute of marianist studies. A la formación espiritual, Tredtin unió la formación intelectual y académica, con la finalidad de capacitar los religiosos para la dirección de las obras escolares y pastorales. Para ello, envió a diversos religiosos a obtener grados en diversas universidades católicas: D. Guillermo Schmitt un máster en alemán, el P. Bracht otro en historia y P. Swegar en inglés. D. Bernardo Rose fue el prime religioso en obtener un doctorado en química⁶⁴⁴.

Otro instrumento para crear unidad entre los religiosos de la nueva Provincia fue la creación del boletín provincial The Pacific marianist. D. Ricardo Cummingsmith fue el primer director y el primer número apareció en noviembre de 1948. Daba noticias provinciales y hacía conocer la vida y la espiritualidad del P. Chaminade. Su publicación no sobrepasará los primeros años sesenta, cuando ya se sienten cambios de sensibilidad en la sociedad, la Iglesia y en la Compañía de María⁶⁴⁵.

b) Años de expansión

El P. Juergens visitó las casas de la nueva Provincia en noviembre de 1952, cuando esta ya se había dotado de las casas de formación inicial y de importantes obras escolares, dando por terminado la fase de fundación⁶⁴⁶. En el momento de su visita la Provincia contaba con 150 religiosos, de los que 10 eran escolásticos en Mount Saint-John y 3 en la Chaminade preparatory de Santa Cruz; en esta misma casa residía el noviciado con 9 novicios; había 8 postulantes en la Chaminade high school de Los Ángeles. Escolarizaba 3426 alumnos, de los que 728 eran de primaria y 2689 de secundaria.

Juergens comenzó por el archipiélago de Hawái. El obispo de las islas, mons. Sweeney, era antiguo alumno de la Saint James high school, en San Francisco. La Provincia dirigía tres obras en Honolulu (isla de Oahu): el colegio San Luis, la escuela catedralicia y la parroquia de la Sagrada Familia. El colegio San Luis era el mayor establecimiento de la Provincia y la comunidad marianista más numerosa. Era el establecimiento escolar más grande del archipiélago, abarcando enseñanza primaria, high school y recientemente se habían iniciado cursos profesionales para el trabajo del hierro y de la madera. Su cuerpo docente lo componían 58 religiosos, de los que 6 enseñaban en primaria; todos bajo la dirección general de D. Herman Gerber, asistido por D. Guillermo Antonette en la subdirección, el P. Leo Uht en la capellanía y D. Juan Zimmermann en la administración. Eran secundados por algunos profesores seglares. Todos ellos educaban a más de 200 alumnos de primaria y casi 1100 de secundaria. El San Luis era famoso en la isla por su banda de música y los triunfos de sus diversos equipos deportivos de fútbol americano, baloncesto y béisbol. Gracias a su prestigio docente los religiosos estudiaban la conveniencia de añadir los dos primeros años de grado universitario (junior college).

El colegio acogía una población escolar abigarrada, donde predominaban los alumnos de origen chino y japonés, sobre los portugueses, canacos, filipinos y malasios, además de un buen grupo del continente. Un tercio de los alumnos no eran católicos y cada año se administraban de quince a veinte bautismos. Un buen número de religiosos eran naturales de las islas. También para el clero diocesano habían surgido abundantes vocaciones.

En la misma ciudad de Honolulu se encontraba la escuela de primera enseñanza Cathedral school. Situada en el centro de la ciudad, la escuela había sido fundada en 1933. Cuando la visitó el P. Juergens en 1952, contaba con 425 alumnos, en su mayoría hijos de familias inmigrantes nacionalizadas norteamericanas. Componían su claustro 8 marianistas y 3 profesores seglares.

La Provincia había recibido en 1950 la parroquia de la Sagrada Familia, en Pearl Harbour, puesta bajo la dirección pastoral del P. José Sherry y su coadjutor, P. Walter Bach. La feligresía estaba formada por las familias de los obreros del puerto y militares de la tristemente famosa base militar, lo que explicaba la movilidad de sus feligreses.

En la ciudad de Wailuku (isla de Maui) la Provincia dirigía la escuela de la parroquia de San Antonio. Había sido fundada en 1883 por los Padres del Sagrado Corazón de Picpus. En 1952 era frecuentada por 75 alumnos del grado de primaria superior y 191 de high school, a cuyo frente se encontraba una comunidad de 10 religiosos, dirigidos por D. Jerónimo Gorg, con D. José Kindel en la subdirección y el P. Juan Graves. Numerosos alumnos habían ingresado en la Compañía de María y estaban empleados en las obras de la Provincia de Pacífico. La población de la isla se elevaba a cuarenta mil almas, que vivían de la producción de caña de azúcar, cada vez más mecanizada; por este motivo la población tendía a disminuir y la escuela no se expansionaba.

La Provincia tenía el núcleo de sus obras en el estado de California, en las dos grandes ciudades de San Francisco y Los Ángeles. En San Francisco se dirigía desde 1949 la high school diocesana masculina Arzobispo Riordan. Después del colegio San Luis de Honolulu, la Riordan high school era el segundo establecimiento más importante de la Provincia. El centro matriculaba 737 alumnos, dirigidos por 18 marianistas, con el P. Pablo Kelley en la dirección, D. Leo Rausch en la subdirección, el P. Leonardo Thome como capellán y D. Francisco Lahey en la administración.

También en la bahía de San Francisco, en la ciudad de Alameda, la Provincia dirigía la high school parroquial de San José. El centro había sido fundado en 1935; en el curso 1952-1953 contaba con 164 alumnos; 7 marianistas estaban al frente del establecimiento, con el P. Tomás Hogan en la dirección. Los religiosos apreciaban esta obra, que todos los años daba vocaciones a la Compañía.

En la cercanía de Los Ángeles, en la población de Gardena, la Provincia dirigía la high school diocesana Fray Junípero Serra, que contaba con buenas instalaciones y matriculaba 350 alumnos. 9 marianistas atendían a la formación de sus alumnos. El P. Guillermo Swegar era el director y D. Elmer Dunsky el subdirector, siendo capellán el P. José Stefanelli. En 1966 llegará a matricular 600 estudiantes con un importante claustro de 10 marianistas y 11 seglares, dirigidos por el P. Donald Bracht. Progresivamente, los alumnos procedían de familias afroamericanas

El postulantado se ubicaba en la Chaminade high school, antigua academia militar en el área metropolitana de Los Ángeles, comprada en 1952. Era un centro de segunda enseñanza, donde los postulantes compartían las clases con los alumnos externos, atendidos por una comunidad de 11 marianistas y 3 seglares. Se ubicaba en una amplia propiedad de más de 4 hectáreas de terreno, con espléndidos campos deportivos. En 1955 ya matriculaba 244 alumnos. El noviciado provincial se ubicaba en el junior college de Chaminade preparatory, en Santa Cruz. Ese año acogía 8 novicios, que ya habían cursado la high school y preparaban el grado de college.

La abundancia de alumnos en las escuelas y colegios diocesanos obligaba a contratar gran número de profesores seglares. En 1955, el 45 % de los profesores de la Junípero Serra high school, en Gardena, eran seglares y en la Riordan high school constituían el 30 %. Estos profesores eran considerados por los religiosos como auxiliares. Los religiosos estudiaban la mejor manera de seleccionar, instruir y remunerar a estos seglares. De hecho, ante el Capítulo provincial de 1956, el inspector Wipfield afirmaba que su dedicación a la enseñanza era menor que la de los religiosos; no daban la clase de religión, tampoco dirigían actividades religiosas con los alumnos y no daban el tono religioso al establecimiento; pero sí asistían a las conferencias pedagógicas del director de la casa, participaban en los retiros anuales organizados por las diócesis y eran pagados de acuerdo con el nivel salarial de los maestros de las escuelas públicas⁶⁴⁷.

La creación de la Chaminade university, en Honolulu, fue el acto de mayor proyección cultural en la misión docente de la Provincia de Pacífico. Desde antes de la guerra los antiguos alumnos del Saint Louis high school, el clero local y mons. Santiago Sweene pedían a los marianistas fundar un college de grado universitario. Siendo Provincial de Cincinnati, el P. Tredtin viajó a la isla en 1939 para estudiar las posibilidades de abrir uno. Pero las dificultades económicas para comprar un terreno y construir un edificio escolar eran muy grandes sin el apoyo financiero del gobierno local. La segunda guerra mundial paró todos los planes. Solamente a partir de 1955 la Provincia estuvo en condiciones de iniciar una obra de grado universitario. Se pensó comenzar con un college con capacidad para conceder el diploma de bachellor. El P. Roberto Mackey empezó modestamente estableciendo el junior college en el pabellón Henry hall, con un claustro de 5 religiosos, pocos alumnos y escaso presupuesto, pero con mucha determinación. D. Enrique Honnert construyó un aula de química; los religiosos compraron al ejército barracones militares, que transformaron en clases; el sr. Becker y el P. Tutas aportaron libros de la Bertran library y D. Juan MacLuskey fue nombrado primer decano. Así, en septiembre de 1955 el Saint Louis junior college inició su andadura con 30 alumnos, de los que 20 eran graduados de la St. Louis high school. Cuando tres años más tarde el junior college alcanzó a poseer cuatro cursos (four-year college), se le cambió el nombre por Chaminade college, con tres departamentos: letras, empresariales y educación. Pero la escasez de alumnos y el bajo presupuesto económico impedía la expansión; por ello fue necesario introducir la coeducación. El college inició su crecimiento a partir del nombramiento de rector del P. Esteban Tuttas en 1959. El mejor aval para el afianzamiento fue la acreditación de la Western college association, el 25 de febrero de 1960. Pero el establecimiento acumulaba un déficit de 200000 dólares, por lo que recibió una orden de pago o de cierre inmediato. Gracias a la ayuda de la Administración general marianista y a la intervención de algunas personas en cargos de importancia, la orden fue retirada, asegurando la continuidad de la obra.

El P. Mackey estuvo al frente del Chaminade college durante once años, durante los cuales se convirtió en un centro docente altamente estimado. En 1966 el P. Guillermo Ferree fue designado president. Ferree poseía una gran experiencia universitaria por haber sido rector de la Universidad católica Santa María de Ponce, Puerto Rico. Era el hombre idóneo para dar una fuerte impronta universitaria al establecimiento, pero deberá abandonar el cargo, al ser designado Provincial de Cincinnati en 1968. Entonces fue nombrado D. Roberto Maguire⁶⁴⁸.

Las obras escolares de la Provincia y las casas de formación estaban puestas bajo el gobierno del Inspector, D. Jaime Wipfield. Pertenece a la gran tradición de Inspectores marianistas norteamericanos (Waldron, Paulin, Schleich, Sauer, Schad) que poseían un concepto social y cívico de la educación; para Wipfield, la escuela católica debía acoger a los niños de familias obreras. Además, toma la dirección de los establecimientos docentes de la nueva Provincia en el momento en el que se está produciendo un profundo cambio sociocultural en las sociedades occidentales, a consecuencia del desarrollo material y político posterior a la reconstrucción de la posguerra. En este orden de novedades, Wipfield representa el paso de la tradición docente marianista basada en la observancia de los reglamentos al trabajo en equipo, y del establecimiento marianista aislado del contexto social a una educación que tiene cuenta de los problemas sociales y culturales del momento.

El primer objetivo que se impuso fue el de formar al docente marianista, haciéndole salir del espíritu de gueto del establecimiento escolar y sin conocimiento de los grandes cambios sociales, económicos y culturales que habían sobrevenido después de la guerra. Era preciso salir de esta mentalidad estrecha y rutinaria. En este sentido, se propuso atajar el trabajo individualista de los religiosos y en su lugar promover el trabajo en equipo. A este fin, les hace participar en cursos especializados, pues solo así se aprende a trabajar en común, a proponerse objetivos y a darse un programa de actuación común y coordinada. Es preciso que el religioso docente sepa promover las cualidades de sus alumnos e integrar a los niños y jóvenes con dificultades de aprendizaje; el curriculum de estudios se debe adaptar a estos alumnos menos dotados, por lo general provenientes de familias de baja extracción social. Los alumnos debían, además, ser instruidos en la doctrina social de la Iglesia y tener una actividad pastoral con personas pobres. Todo este programa se situaba en el contexto de la guerra fría, pues el sr. Inspector ponía como ejemplo de agente social a las organizaciones comunistas activas en las plantaciones de caña de azúcar en Hawái⁶⁴⁹.

Pero el Inspector Wipfield se sentía solo en su política de gobierno, pues el Provincial Tredtin repetía la mentalidad de una vida religiosa entendida como observancia de los reglamentos y separación del mundo. Wipfield se lamentaba de que el P. Tredtin actuaba sin consultar al Consejo provincial –de hecho, tenía 76 años y estaba en el provincialato desde 1938-. El Consejo general compartía esta preocupación y en la sesión del 16 de mayo de 1956 los consejeros se mostraron partidarios de dar un sucesor al Provincial de Pacífico, que «se siente fatigado y difícilmente podrá hacer un estudio de los problemas de su Provincia»⁶⁵⁰. Como en 1953 su mandato había sido prorrogado por tres años, había llegado el momento de reemplazarlo, antes de la convocatoria del Capítulo general de aquel año. En virtud de la correspondencia del Inspector Wipfield y del informe del Inspector general, sr. Schad, el Consejo general designó al P. Leonardo Fee, en aquel momento director del segundo noviciado en Marycliffe, en Glencoe (Missouri). Este puesto sería ocupado por el entonces Padre maestro, Clemente Bertrand, y la formación de los novicios podía ser confiada al joven P. José Stefanelli. El P. Fee fue instalado en el cargo el 7 de octubre de 1956.

En fin, en 1955-1956 la nueva Provincia de Pacífico, puestas las bases de su estabilidad, se encontraba en expansión con 174 religiosos, de los que 28 eran escolásticos y 12 novicios; escolarizaba a 3875 alumnos, de los que 615 eran de primaria, 3229 de high school y 31 del Saint Louis junior college de Honolulu⁶⁵¹. Durante el provincialato del P. Fee (1956-1964) la Provincia experimentará un fuerte crecimiento de las obras.

Leonardo Fee había nacido en 1908 en Buffalo, Nueva York. Alumno marianista del Preparatory department de la universidad de Dayton, en el verano de 1927 ingresó en el noviciado de la Compañía de María en Mount Saint-John, donde profesó el 15 de agosto de 1928. Tras el escolasticado, comenzó a enseñar en la prestigiosa Cathedral latin, de Cleveland, durante cuatro años, antes de marchar al seminario en Friburgo en 1935. Ordenado sacerdote en agosto de 1938 y dotado de una buena inteligencia, permaneció en Friburgo un año más, para terminar sus estudios. A su regreso a Estados Unidos completó su formación con un máster en letras por la Universidad católica de Washington en 1946 y recibió importantes puestos de responsabilidad como director de la Purcell high school en Cincinnati y director del segundo noviciado de las Provincias norteamericanas. Fee era un religioso amable y culto, y un predicador elegante, muy solicitado para dirigir ejercicios espirituales; muchos religiosos lo tenían como director espiritual. Al ser erigida la Provincia de Pacífico, Fee fue adscrito a esta Provincia, permaneciendo como director del segundo noviciado⁶⁵².

Era el hombre que podía compartir con Wilpfiel el valor social de la escuela católica y la renovación de la tradición pedagógica marianista, dado que había sido escolástico en Mount Saint-John bajo la dirección del P. Ferree y, como él, se había dedicado a la formación de religiosos, siendo el primer director del segundo noviciado y del Instituto estudios marianistas, que le estaba anexo. Dicho Instituto estaba dedicado a formar a los jóvenes religiosos. El contacto de Fee con estos y con los problemas sociales y religiosos del momento tratados en estos cursos, le convertían en el hombre idóneo para asumir el provincialato.

A tenor de esta trayectoria personal, el Provincial Fee se distanciaba de la concepción de la vida religiosa basada en la regularidad, encarnada por el P. Tredtin. La Provincia de Pacífico se abre a los problemas sociales y culturales que han de renovar la vida religiosa y la labor escolar de los marianistas ya en los años previos al concilio Vaticano II.

El P. Fee juró el cargo el 7 de octubre de 1956 en la capilla del noviciado Nuestra Señora del Pilar, en Santa Cruz. Su primera actuación de gobierno se dirigió hacia la formación inicial de los religiosos jóvenes. Así, cuando el Saint Louis junior college de Honolulu llegó a poseer un programa de cuatro años y se convirtió en 1957 en el Chaminade college, Fee trasladó los escolásticos a este establecimiento, sin importarle que fuera un centro mixto, donde los religiosos estudiantes estarían en contacto con universitarias. El Capítulo provincial de 1957 fue decisivo para dar a la Provincia una dirección apostólica. El Capítulo asumió el estatuto XIII del Capítulo general de 1951, que mandaba al Consejo doméstico de toda casa marianista exponer el proyecto misionero del establecimiento. En consecuencia, el Provincial pidió a todas las comunidades elaborar un proyecto en el que se formulaban los objetivos educativos y apostólicos de la obra y otro proyecto relativo a la vida religiosa de las comunidades. Esto exigía a los religiosos fijarse objetivos y compartir las responsabilidades, poniendo fin al individualismo y al tradicional concepto jerarcológico de la autoridad y de la obediencia. Con este método de gobierno, el P. Fee esperaba que los religiosos perfeccionaran su conciencia profesional y, con ello, atraer vocaciones entre los alumnos. Al tomar la dirección de la Provincia, esta contaba en el Personnel del curso 1956-1957 con 177 religiosos, de los que 22 eran sacerdotes (12’44 %) y 30 escolásticos; habitando en 10 establecimientos, donde se formaban 11 novicios y 7 postulantes, además de 138 alumnos de primaria, 3242 de secundaria y 62 universitarios. El Provincial detectaba cuatro problemas para la expansión de la Provincia. El primero era de naturaleza religiosa y residía en el bajo nivel de espíritu de fe, expresión de la práctica debilitada de la virtud de la obediencia y del sacrificio necesario para la total dedicación a la obra apostólica. El segundo obstáculo residía en la escasez de personal; siendo el tercero la falta de sacerdotes y el cuarto era económico-material, pues desde su origen Pacífico era una Provincia con poca fuerza financiera. El Provincial proponía estos problemas como objetivos provinciales.

Otra novedad en el estilo de gobierno fue el cambio de trato con los religiosos. Fee no entendía el oficio de Provincial como un vigilante de la práctica de la regularidad; por el contrario, exhortaba a los religiosos a vivir su identidad religiosa en el nuevo momento histórico y a colaborar en la consecución de los objetivos provinciales propuestos.

El P. Fee también dio una mejor organización a la Administración provincial. A partir del curso 1957-1958, se añadió al Consejo provincial un Jefe de celo en la persona del P. Pablo Kelley, capellán en el Saint Mary’s college de Los Ángeles, y un ecónomo, el sr. Wipfield, quien dejó el cargo de Inspector en manos de D. Juan McCluskey, director de escolásticos. El 15 de mayo de 1957 la Administración provincial recibía del Buen Padre el nombramiento de D. Juan McCluskey como Inspector provincial. El padre Stefanelli, maestro de novicios, continuó como consejero provincial y Wippfield tomó la dirección de la casa de noviciado en Santa Cruz. El P. Fee, liberado de la responsabilidad del Oficio de celo, se pudo dedicar a la dirección de la Provincia y el P. Kelley se aplicó a reavivar en los religiosos la oración y la liturgia, contra la inercia de la rutina, y siguiendo las directrices de la Constitución apostólica Sedis sapientiae (31-V-1956). En 1958 organizó el Centro de formación pastoral, ubicado en la Riordan high school de San Francisco⁶⁵³.

En 1958 recurrían dos efemérides de fuerte valor simbólico, que dieron profundidad religiosa al gobierno del P. Fee: la conmemoración del centenario de las apariciones de Nuestra Señora de Lourdes y las bodas de diamante de la llegada de la Compañía a las islas Hawái. Siguiendo la exhortación de Pío XII a todos los católicos a una renovación espiritual y moral, el Provincial Fee dirigió a todas las comunidades y escuelas de la Provincia una llamada a venerar el dogma de la Inmaculada Concepción, con la recitación del Oficio parvo de la Inmaculada, y a comprometerse en el apostolado de la Congregación mariana. En cuanto a la presencia marianista en Hawái, los actos del LXXV aniversario se inauguraron el 3 de septiembre de 1957 en el Saint Louis college, en Honolulu.

El P. Fee decidió cambiar el lugar de residencia de la Administración provincial desde su primer emplazamiento en el Saint Louis college, en Honolulu (Hawái) a Santa Cruz (California), en una propiedad distinta de la casa de noviciado. Honolulu resultaba demasiado lejana para acompañar la expansión de las obras en las áreas metropolitanas del estado de California, donde, además, habían venido a establecerse las casas de formación. Estas razones ya habían sido expuestas en el Capítulo provincial de 1953, pero ante los problemas financieros provinciales el Capítulo dio una respuesta negativa. Sin embargo, el P. Fee, al año siguiente de recibir el provincialato puso su sede en Santa Cruz, donde permanecerá hasta 1969. En este año se trasladará a Cupertino, en las cercanías de San Francisco, a una casa construida por los hermanos obreros de la Provincia⁶⁵⁴.

En fin, con la nueva Administración provincial, en el año 1957 se puede dar por concluido el proceso de afianzamiento de la nueva Provincia. En el Capítulo de aquel año el documento «Después de nueve años» de la creación de la Provincia en 1948, el número de religiosos había ascendido de 115 a 177, contaba con 22 sacerdotes (el doble respecto al año de la fundación) y los religiosos obreros eran 14. El P. Fee había iniciado una política de concentración de religiosos en las grandes áreas metropolitanas de San Francisco y Los Ángeles, reduciendo su número en Hawái de 80 a 70, mientras que en California se habían incrementado de 21 a 97 marianistas. Igualmente era significativo el paso de las obras de primera enseñanza a la enseñanza media y superior: de los 36 religiosos maestros de escuela en 1949 se había descendido a solo 2, mientras que la profesionalización se había extendido al cuerpo docente marianista con el aumento de 15 a 32 religiosos en posesión de un máster universitario. En 1958, los establecimientos provinciales matriculaban 3614 alumnos. Destacaban Saint Louis college (1046) y Riordan high school en San Francisco (918) y la Junipero Serra high school en Gardena-California (620). El aumento de alumnos había obligado a contratar numerosos profesores seglares: de los 3 presentes en 1948 se había pasado a 34 en 1958. Respecto a los religiosos, en el año de la fundación el 74 % estaban dedicados a la docencia y 10 años más tarde el porcentaje había descendido al 55 % a pesar del aumento del personal provincial⁶⁵⁵.

Pero el provincialato del P. Fee se vio lastrado por la debilidad económica, pues ya desde la fundación de la Provincia, los ingresos no superaban con mucho la cifra de los gastos. Básicamente, la Provincia se nutría de la aportación del Saint Louis college. Pero la necesidad canónica de erigir las tres casas de formación acarreó un enorme esfuerzo financiero; además, el renglón de los viajes entre las islas y el continente comportaba un gasto no despreciable. En 1957 la debilidad económica se transformó en amenaza de crisis financiera y en mayo de 1958, el total de la deuda provincial se elevaba a 30500 $⁶⁵⁶. Fue convocada una reunión de urgencia en la Riordan High school, a fin de encontrar el modo de recortar gastos. La situación fue superada con la práctica de una vida austera, el recurso a la ayuda de familiares y amigos, trasladando el peso de la actividad docente de la Provincia a las áreas urbanas en expansión de San Francisco y Los Ángeles y con la venta en 1958 de parcelas de terreno del amplio campus del Saint Louis college (Honolulu) para la construcción de una zona residencial.

En los años sesenta D. Roberto Juenemann creó un plan económico que permitió a Pacífico lanzarse a una amplia obra edilicia. Gracias a la creación de fundaciones y diversos fondos financieros –y con la ayuda de la Administración general- se pudo hacer frente a las enormes inversiones de construcción de la residencia provincial en 1968, de la Marianist high school en 1974, la enfermería en Villa San José en 1975 y el Renewal center en 1981. Otro instrumento ideado por el Consejo provincial para controlar la economía fue la creación en noviembre de 1967 de un consejo de seglares (Province lay board), expertos en el mundo de las finanzas y leyes fiscales⁶⁵⁷.

En conclusión, al iniciarse la década de los años sesenta, la Provincia de Pacífico aseguró la expansión de sus obras. En 1960 hizo su primera expansión misionera en Corea, enviando a los religiosos D. Carlos Goedde, P. Pedro Choo y D. Melvin Silva a la ciudad de Kwangju, para dirigir el seminario Daejun. Al año siguiente, 1961, abrió el Chaminade college preparatory en West Hills (California) y asumió la dirección del colegio internacional San José de Yokohama. También estableció los postulantes y escolásticos en inmuebles nuevos dedicados a estas funciones formativas.

La dirección del colegio San José de Yokohama fue una importante expansión misionera de Pacífico. El colegio era propiedad de la Provincia de Japón, que en 1959 lo había convertido en un colegio internacional de lengua inglesa, confiando la dirección a la Provincia de Cincinnati. En 1961 el P. Darby visitó la obra y seguidamente hubo una reunión de los Provinciales Tomonaga por Japón, Darby por Cincinnati y Fee por Pacífico. Estos acordaron confiar el colegio a la dirección escolar de Pacífico, permaneciendo propiedad de Japón. Los religiosos de Pacífico sustituyeron a los de Cincinnati y la dirección fue confiada al experimentado D. Juan Perko, junto a otros dos religiosos, el P. José Priestley en la capellanía y D. Carlos Loebig, permaneciendo de principal D. Francisco Gerber, de Cincinnati. El colegio matriculaba 362 alumnos de primaria y 136 de secundaria. Durante algunos años la dirección se desarrolló a satisfacción de todos, hasta que surgieron fricciones entre las dos Administraciones provinciales. Dado que Japón era la propietaria del establecimiento, correspondía a su Administración provincial establecer los contratos con el personal docente y designar el director, incluso si Pacífico no estaba de acuerdo. Por su parte, Japón se quejaba de que el colegio había dejado de contribuir al fondo financiero de la Provincia. Esta situación hacía que Pacífico no poseyera el pleno control administrativo y docente del establecimiento, por lo que renunció a la dirección, retirándose en junio de 1970. Entonces, Cincinnati volvió a tomar la dirección del San José con la colaboración de religiosos de otras Provincias⁶⁵⁸.

En 1964 se recibió la dirección de la high school Arzobispo Mitty, en San José (California)⁶⁵⁹. Durante los años cincuenta la ciudad había experimentado un fuerte crecimiento urbano, por lo que antes de la muerte del arzobispo Mitty, en 1961, se abrieron negociaciones entre la Administración provincial de Pacífico y la archidiócesis para dirigir una high school diocesana en San José. La muerte del arzobispo paró los planes, hasta que el nuevo arzobispo, José McGucken, retomó las negociaciones. Como resultado de ellas la Provincia de Pacífico tomaba la dirección de una escuela por establecer en San José, que habría de contar con 1200 alumnos y que debía comenzar en septiembre de 1964. El hermano Allen de Long fue nombrado director. A fin de atraer alumnos, recorrió las escuelas parroquiales del valle de Santa Clara, para presentar a los párrocos la nueva high school. La construcción del inmueble comenzó en el verano de 1964 y, sin haber terminado las obras, las clases comenzaron en el mes de septiembre con unos 180 alumnos, acogidos en la high school la Reina de los Apóstoles. El claustro estaba compuesto por 5 marianistas y 2 seglares. Finalmente, los alumnos ocuparon las clases de su nuevo colegio el 2 de abril de 1965. Mons. McGucken bendijo los locales. El número de alumnos fue aumentando paulatinamente hasta alcanzar los 875 estudiantes y en 1968 se graduó la primera clase. En el curso 1970-1971 la Archbishop Mitty high school absorbió la Mother Butler memorial high school, que las religiosas del Sagrado Corazón de María vendieron al arzobispado. A esta unión se agregaron las religiosas de Loreto, que dirigían la high school San Lorenzo. Así se constituyó un campus coeducational school que matriculaba 1300 alumnos. A la unión de los alumnos siguió la del claustro de profesores y de la dirección. En 1973 todos los alumnos constituían un solo campus. El hermano Allen de Long fue nombrado principal del establecimiento y los directores de las antiguas San Lorenzo y Madre Butler fueron nombrados academic dean y jefe del Departamento de religión, respectivamente.

En 1965 la Provincia de Pacífico hizo su segunda apertura misionera en Australia, asumiendo la dirección del colegio San Pablo, en Altona North (Victoria). Corea continuó afianzándose y en este mismo 1965 se creó una obra propia con la fundación en Mokpo de una escuela técnica dirigida por D. Carlos Goedde, al frente de otros 5 religiosos; tres años más tarde, la escuela fue transformada en una escuela media, que comenzó con 80 alumnos, pero con un fuerte crecimiento.

Para mejorar la captación vocacional fue creado un Programa de aspirantes. En lugar de ser enviado directamente a la casa de postulantado, el joven candidato dirigía una carta de petición al Provincial y este lo enviaba a una comunidad al frente de una obra, donde había un religioso responsable de su formación. Todos los aspirantes distribuidos en las diferentes comunidades eran mensualmente reunidos, bajo la guía de un religioso encargado del plan de formación. En 1960 se publicó una guía de aspirantes, que se extendió a las otras Provincias norteamericanas, con las revisiones y adaptaciones necesarias⁶⁶⁰.

El postulantado continuaba establecido en la Chaminade high school, en Los Angeles, pero resultaba muy costoso de mantener. Por ello, la Administración provincial decidió en 1960 trasladarlo a una nueva propiedad, en Canoga Park (California), donde fue construido un nuevo inmueble escolar. El nuevo Chaminade preparatory abrió sus aulas en septiembre de 1961, con D. Vicente Steele de director al frente de una comunidad de 12 religiosos, pero durante los primeros diez años el alumnado aumentó lentamente, por lo que, al no ser posible pagar los gastos, la Administración provincial decidió cerrar la escuela. Entonces, los profesores seglares propusieron tomarla en propiedad y contratar a los marianistas por un salario. Gradualmente, la situación fue mejorando, se aceptó la coeducación y la Chaminade se hizo viable⁶⁶¹.

En cuanto al escolasticado, residía desde 1953 en el campus del Saint Mary’s college, en Moraga (California), dirigido por los Hermanos de las Escuelas Cristianas. Pero ante el aumento de los escolásticos y una vez que se había erigido con grado universitario el Chaminade college de Honolulu, resultaba más económico construir un escolasticado propio anexo al college marianista. El Inspector, D. Santiago Wipfield, y el director de escolásticos, D. Juan McCluskey, supervisaron las obras a fin de que en septiembre de 1960 los escolásticos pudieran ocupar su nuevo emplazamiento. En el mes de agosto se instalaron en la comunidad del Saint Louis college, en tanto se terminaban las obras del nuevo escolasticado, bautizado Kieffer hall en memoria del séptimo Superior general marianista. Finalmente, el 17 de febrero de 1961 los jóvenes religiosos ocuparon el inmueble, que fue bendecido el siguiente 2 de marzo por mons. Sweeney. El nuevo director de escolásticos fue D. José Hoffman. En contacto con sus compañeros universitarios, los escolásticos participaron del espíritu de rebeldía y contestación de los años sesenta, actitudes de protesta que vinieron a coincidir con los años de la primera recepción conciliar⁶⁶².

Una particular experiencia de pastoral universitaria fue la dirección del Newman center. Cuando fue creada la universidad de California en Santa Cruz, el Provincial Fee solicitó al obispo de la diócesis la dirección de este centro, departamento responsable de la animación pastoral de la universidad. La petición fue aceptada y en 1965 se comenzó esta tarea pastoral bajo la orientación del P. Roberto Hughes, primer capellán de la universidad. Pero, como la diócesis no quiso participar en los gastos económicos, en 1969 la Provincia se retiró de esta presencia pastoral⁶⁶³. También al terminar el curso en 1969 se dejó la dirección del colegio San José de Yokohama (Japón), que matriculaba 329 alumnos de primaria y 137 de secundaria, con una comunidad de 16 marianistas⁶⁶⁴. Al inicio de la nueva década, en 1972, se tomó en Walla Walla (Washington) la high school De Sales.

En resumen, la Provincia experimentó durante la década prodigiosa una importante expansión. De tal modo que en enero de 1970 contaba con 6111 alumnos (286 de primaria, 4480 de high school y 1345 de grado universitario), con 221 religiosos (de ellos 35 sacerdotes, 118 activos en la enseñanza y 27 hermanos obreros). En Honolulu se encontraban los grandes establecimientos del Chaminade college con 1343 estudiantes y la Saint Louis high school con 1012 alumnos. Estos dos centros educativos reunían una importante comunidad de 41 religiosos. También eran notables las comunidades al frente de la Junípero Serra high school, en Gardena (California), con 20 religiosos, y la comunidad al frente de la Riordan high school de San Francisco, con 23 religiosos.

c) Nuevas aperturas misioneras: Corea e intento frustrado de Australia

Diez años después de la formación de la Provincia de Pacífico, el Superior general, Buen Padre Hoffer, consideró la Provincia suficientemente madura y fuerte para asumir una empresa misionera. Numerosas peticiones habían sido recibidas de países de misión pertenecientes a la zona de la Provincia, algunas de Corea. El tiempo era oportuno para lanzarse a una actividad misionera⁶⁶⁵.

A principios de 1959 el Provincial Fee se dirigió a la Administración general pidiendo permiso para realizar un viaje de exploración⁶⁶⁶. Con la autorización del P. Hoffer, el P. Fee partió de Santa Cruz en mayo de 1959, visitando Australia, Filipinas, Hong Kong, Laos, Corea y Japón. En todas partes los obispos se mostraron muy favorables a recibir a los marianistas, sobre todo para abrir escuelas, muy necesarias para la instrucción religiosa de la población.

De entre todos los lugares visitados, la Provincia se establecerá en Corea y hará un intento de dirigir un colegio episcopal en Altona North (Australia), en el que no se pudo mantener, debiendo confiarlo a la Provincia de Cincinnati.

Corea del Sur (1960)       

En el memorable viaje del P. Fee, el último país visitado fue Corea, adonde llegó el 25 de junio de 1959; fue recibido magníficamente por el Delegado apostólico, mons. Egano Righi-Lambertini; el obispo de Seúl, mons. Pablo María Kinam Ro; y diversos dignatarios eclesiásticos. Fee visitó siete de las ocho diócesis del país. En la entrevista con mons. Harold W. Henry, arzobispo del vicariato de Kwangju, este le hizo ver cómo Corea era fértil tierra de misión, con el mayor número de conversiones al catolicismo. Mons. Henry exhortaba a las congregaciones religiosas a establecerse en el país, con la apertura de escuelas católicas como el medio más eficaz para afianzar en la fe a los neoconversos. Monseñor pedía erigir una escuela masculina en la ciudad portuaria de Mokpo, que era la segunda ciudad más grande del país. Cuatro parroquias asistían a la población católica, que se elevaba a 9000 fieles, que se distinguían por su celo y su piedad⁶⁶⁷.

El P. Fee quedó muy impresionado ante este panorama prometedor; de regreso a Estados Unidos escribió a la Administración general y esta, por carta de 18 de agosto de 1959, confiaba al Consejo provincial la elección de la fundación. Consecuentemente, en la sesión de 24 de septiembre el Consejo se determinó por la oferta de mons. Henry, que prometía ayudar con 25000 dólares para abrir la escuela en Mokpo; la Administración general aceptó la elección. Finalmente, por carta de 16 de noviembre, el P. Fee comunicaba al P. Hoffer la comunidad que estaba destinada a fundar en Corea⁶⁶⁸. Después de los necesarios permisos de la Santa Sede y de la Delegación apostólica, en 1960 se formó una pequeña comunidad con D. Carlos Goedde, el P. Pedro Choo y D. Melvin Silva⁶⁶⁹.

El 17 de abril de 1960, el P. Fee se entrevistó con mons. Henry para discutir los detalles de la fundación. El proyecto inicial de fundar un colegio fue transformado por la dirección del seminario menor de la diócesis de Kwanju, en Mokpo, que para mon. Henry era más urgente. Los tres misioneros llegaron a Corea el 17 de septiembre de 1960, alojándose en el seminario menor. Su primera ocupación fue aprender el coreano. En 1961 fueron visitados por el Superior general, P. Hoffer, quien se quedó admirado del buen espíritu de los religiosos y del fervor de los católicos coreanos.

Al P. Choo le relevó en 1961 D. Juan O’Donnell, quien permaneció en Corea tres años, hasta ser nombrado director del colegio San José de Yokohama. Los religiosos se sucedieron, unos por abandono de la vida religiosa, otros por la dificultad de aprender la lengua y otros desanimados ante las dificultades de integrarse en una cultura tan diversa de la occidental.

Los religiosos norteamericanos contaron con la ayuda de los religiosos de la Provincia de Austria. En octubre de 1963 llegó a Corea el P. Pablo Schmidt; siguieron en diciembre de 1965 D. José Gossenreiter y en mayo de 1966 D. Heberto Lust; ambos ayudarán en la construcción de la casa de noviciado en Seúl. Gossenreiter enseñaba alemán en la Sogang jesuit university y llegó a ser director de Mokpo. Pero las halagüeñas promesas de fácil arraigo y expansión de la Compañía no se cumplieron, pues la compra de un terreno para la construcción de la futura escuela se elevaba a 200000 dólares y los iniciales 50000 que mons. Henry había prometido se habían reducido a la mitad, en tal modo que la fundación en Corea vino a convertirse en un pesado fardo para las ya débiles finanzas provinciales. Con muchas dificultades, en octubre de 1963 se compró una parcela de terreno donde construir la escuela. En el mes de junio llegaron a Corea Don Antonio Young y un exmarianista, D. Juan Young, para dirigir las obras. La casa fue habitada en febrero de 1964 en medio de muchas adversidades.

Finalmente, el 9 de agosto de 1967 se inauguraba la Mokpo marianist junior y el 23 de noviembre se recibía el permiso oficial de apertura; así, el siguiente 1 de diciembre se convocaron los exámenes de ingreso. La escuela abrió sus puertas el 5 de marzo de 1968, como un establecimiento de segunda enseñanza que matriculaba 80 alumnos, de los que 25 eran católicos, divididos en dos clases. D. Carlos Goedde era el director y el P. Thome el capellán, junto a D. Melvin Silva y otros 5 profesores seglares. La escuela gozó de inmediata reputación y cuatro años más tarde matriculaba 425 alumnos. El horario escolar era exhaustivo, desde las 8:00 horas hasta el anochecer. Los sábados eran lectivos hasta mediodía.

Las vocaciones no fueron tan abundantes como en los Institutos femeninos, siendo muy baja la perseverancia de los candidatos. Nueve años después de la llegada a Corea llegó el primer candidato coreano: D. Andrés Kim. Hizo el noviciado en el monasterio benedictino de Wei Kwan y la primera profesión en 1969, pero dejará la Compañía antes de la profesión definitiva. Una segunda vocación fue D. Pablo Lee, en 1971, que también abandonará antes de los votos perpetuos. La tercera vocación fue D. Vianney Ahn, que profesó en 1973. Fue el primer coreano en hacer la profesión perpetua, en 1977, y por sus cualidades recibirá la dirección del colegio de Mokpo y en 1980 fue nombrado segundo Superior del distrito de Corea.

Un importante impulso para el establecimiento en Corea provino del P. Santiago Mifsud, llegado a Corea en octubre de 1968. Animado de un gran celo apostólico y con grandes cualidades de gobierno, Mifsud recurrió a la ayuda de la Administración general para construir una residencia para la comunidad de la escuela de Mokpo y erigió en Seúl la casa de noviciado. Ambos edificios fueron ocupados en noviembre de 1970. Finalmente, Pacífico contaba en Corea con dos comunidades: la primera, en Mokpo, formada por el P. Thome, D. Juan O’Donnell y D. Melvin Silva, al frente de la Escuela de segunda enseñanza masculina, y otra en Seúl, en la casa de noviciado, formada por el P. maestro de novicios, Santiago Mifsud, y D. Pablo Nomi. Seguidamente, 15 de noviembre de 1972, Mifsud comenzó en Seúl la obra de la Escuela Hyo Song para pobres. Afectado por la gran cantidad de niños de familias indigentes, comenzó a darles clases nocturnas; posteriormente, alquiló algunas clases en el orfanato Don Bosco y, tras recoger suficientes donaciones, construyó un edificio escolar, que estuvo habitable en marzo de 1975.

Con 2 comunidade y 4 religiosos de Pacífico y 2 de Austria, los Provinciales de ambas Provincias, los PP. Stefanelli y Hörbst, se reunieron con la Administración general durante la celebración del Consejo general extraordinario en noviembre de 1973 en La Parra (España), para decidir la constitución del Distrito de Corea, con un Superior de Distrito nombrado por el Consejo provincial de Pacífico y sus religiosos dependientes de esta Provincia. Así, Pacífico creó el 1 de diciembre de 1973 el Distrito de Corea y el 1 de mayo del año siguiente el P. Santiago Mifsud era nombrado primer Superior del Distrito. Con la elevación al grado de high school de la escuela de Mokpo, el 27 de diciembre de 1974, se puede decir que la Compaña María estaba establecida en Corea⁶⁷⁰.

El P. Mifsud había nacido en 1935 en San Francisco, fue antiguo alumno de la escuela parroquial de Santiago y, deseando imitar a sus maestros marianistas, continuó los estudios en la Riordan high school, antes de entrar en el postulantado en 1950 en Santa Cruz, y al año siguiente en el noviciado, donde pronunció los votos el 15 de agosto de 1953. Continuó el escolasticado en el Saint Mary’s college Moraga, donde obtuvo el grado de bachellor y comenzó su vida activa en el Saint Louis high school de Honolulu, mostrándose un profesor entusiasta y un incansable animador de obras extraescolares con los alumnos. Recibió la formación sacerdotal en Friburgo en abril de 1965. De origen maltés, Mifsud poseía un carácter extrovertido y una gran capacidad de trabajo, cualidades que le ayudaron en sus diversas responsabilidades de gobierno. Desde su llegada a Corea se había dado cuenta de que, sin resolver los problemas económicos, no se podían arraigar las obras, por ello, cada verano regresaba a Estados Unidos para recoger abundantes donaciones para la misión marianista coreana. Su segunda convicción consistía en creer que la misión de Corea solo se desarrollaría si se ponía en manos de los religiosos coreanos. Por ello, cuando el 7 de diciembre de 1980 el hermano Vianney Ahn tomó la dirección del Distrito, el P. Mifsud regresó a Estados Unidos.

Australia (1965)

Un segundo intento de fundar una obra marianista fuera de Estados Unidos fue el colegio San Pablo, en Altona North, en el área submetropolitana de Melbourne. También esta fundación tiene su origen en el famoso viaje de exploración del Provincial de Pacífico, P. Fee, en 1959. Ya hemos visto en la Provincia de Cincinnati la fundación, desarrollo y abandono de esta obra colegial, de la que la Provincia de Pacífico se retiró al año de la fundación, por carecer de personal religioso marianista y la transferencia del colegio al gobierno provincial de Cincinnati. Pero los numerosos abandonos de religiosos, subsiguientes a los efectos de la renovación conciliar y el no surgimiento de vocaciones australianas privó a Cincinnati del necesario personal sostenerse en Australia, teniéndose que retirar del colegio San Pablo al terminar el curso en 1988.

d) Primera recepción de la renovación conciliar (1960-1971)

Al iniciarse la década de los años sesenta, Pacífico era una Provincia floreciente, con 207 religiosos, de los que 28 eran sacerdotes, 125 religiosos dedicados a la enseñanza, 14 hermanos obreros y 42 en formación. Tenía su principal presencia en el estado de California, con la sede de la Administración provincial en la Villa San José, de Santa Cruz, y las highs school de San José (Alameda), Junípero Serra (Gardena), Chaminade (Los Angeles) y Riordan (San Francisco); además, en Santa Cruz se encontraba el noviciado con 23 candidatos, bajo la guía espiritual del P. Stefanelli. El segundo núcleo provincia se encontraba en el archipiélago de Hawái, donde dirigía en Honolulu, el college Chaminade y la high school Saint Louis; unido a ambas instituciones se encontraba el escolasticado con 39 escolásticos; también se administraba la parroquia de la Sagrada Familia. En Wailuku (isla de Maui), la high school San Antonio, con una pequeña sección de primera enseñanza. La tarea escolar se concentraba en la enseñanza media superior, con 3252 alumnos de high school y 271 de college. En el seminario de Friburgo tenía 5 seminaristas⁶⁷¹.

En febrero de 1964 caía gravemente enfermo el Provincial Fee, por lo que hubo de ser sustituido en el gobierno provincial. Tras la consulta a los religiosos, la Administración general, en sesión de 11 de marzo de 1964, nombró Provincial al P. Bertrand Clemens, al que tocó dirigir la Provincia entre 1964 y 1973, años cruciales del concilio y su primera recepción en la Compañía de María. El P. Clemens, nacido en Dayton (Ohio) en enero de 1917, fue alumno de la escuela de la Santísima Trinidad y de la Chaminade high school, dirigidas por los marianistas⁶⁷². En 1932 entró en el postulantado de Mount Saint-John, manifestándose un joven dócil, serio y estudioso. Tras la profesión de primeros votos el 15 de agosto de 1935 pasó al escolasticado, obteniendo el grado de bachellor en letras por la universidad de Dayton y destinado al estado eclesiástico. Cursó el seminario en la abadía de Saint Meinrad, siendo ordenado en Cincinnati el 24 de febrero de 1945. Pronto, en 1948, fue destinado a la formación de los escolásticos en Mount Saint-John. De aquí, en 1952 fue adscrito a la Provincia de Pacífico, para ser el primer maestro de novicios en Santa Cruz, de donde pasó a ser director del segundo noviciado (Institute of marianist studies) en Glencoe, entre 1956 y 1962; luego, de 1962 a 1964, fue director de la comunidad del importante establecimiento de la Junípero Serra high school en Gardena. Mientras tanto, había continuado su formación académica, obteniendo un máster en letras por la universidad de Cleveland en 1951 y siguió diversos cursos de posgrado en la Universidad católica de América.

Con el nombramiento del P. Clemens, la Administración general designó Jefe de celo y Maestro de novicios al P. Bollin y consejero de Acción apostólica al P. Stefanelli; el sr. Miller era Inspector y D. Elmer Dunsky ecónomo provincial. El sr. Miller dejó el oficio de Inspector en 1967, cuando se hizo cargo la economía provincial hasta 1975. En su lugar fue nombrado D. Rogerio Richter, religioso con un doctorado en letras. Pero Richter abandonó la Compañía en 1974, debiendo tomar el puesto D. Eduardo Gómez.

La Provincia encontró en el P. José Stefanelli a uno de sus religiosos más destacados. Gracias a su puesto como Padre maestro de novicios ayudó a renovar la doctrina y la vida marianista. En el retiro anual de 1971, Stefanelli hizo una lectura actualizada del carisma fundacional y de la tradición marianista, bajo el título de Our marianist heritage⁶⁷³. Este prestigio de hombre espiritual y estudioso de la tradición marianista le mereció ser nombrado Provincial, cargo que juró el 15 de agosto de 1973.

Como todas las Provincias de la Compañía, también Pacífico acusó los efectos de la recepción del concilio Vaticano II. En el Capítulo provincial de 1968 se recogieron las novedades presentes en las nuevas Constituciones de 1967 y en los movimientos sociales del país, con propuestas tales como la participación en la Comisión nacional contra el racismo (Civil desorders), la revisión de los métodos y programas de la formación inicial, naturaleza y misión del hermano obrero, la separación entre la dirección de la obra y la dirección de la comunidad, sentido y práctica del voto de estabilidad, estudio de la misión provincial y de nuevas áreas de apostolado. Todo esto revelaba la conciencia de los religiosos de «estar viviendo en un periodo de transición en la Iglesia» y de la Compañía, donde muchos jóvenes religiosos manifestaban «querer ser marianistas, pero no docentes ni sacerdotes»⁶⁷⁴.

Los temas de debate y de renovación fueron tantos y tan importantes que el Capítulo provincial de 1968 se tuvo que desarrollar en dos sesiones, en los meses de abril y de noviembre. En este Capítulo se puso fin al sistema de la uniformidad y de los reglamentos de los usos y costumbres de los religiosos; así, desapareció el traje negro, se permitió al religioso visitar su familia anualmente y pernoctar fuera de comunidades, se dan instrucciones para que los religiosos puedan participar en la toma de decisiones en los ámbitos locales y provinciales, y se introdujeron novedades en el programa de la formación inicial, recomendando, contra el anterior estado de clausura, actividades pastorales ya en el noviciado.

Los primeros cambios de la renovación conciliar se dejaron sentir en la oración comunitaria. Las comunidades recitaban el Formulario de oraciones en latín. En la circular del P. Hoffer Lecciones sacadas del concilio⁶⁷⁵, se explicaba la reforma litúrgica. Diversas Administraciones provinciales solicitaron a la Administración general autorización para recitar la liturgia de las Horas en lengua vernácula. También el Provincial Clemens elevó esta petición al Consejo general, que la concedió en las sesiones del Consejo de 27 de julio y 17 de agosto de 1964. Finalmente, en 1965 fue sustituido el Formulario de oraciones por el recitado de laudes, vísperas y completas. Los capellanes instruyeron a los religiosos y todos aceptaron el cambio litúrgico⁶⁷⁶.

Otros signos de los cambios conciliares fueron el nombramiento del P. David Schuyler para canciller de la diócesis de Honolulu, por Mons. Sweeney⁶⁷⁷. El P. Schuyler, doctor en derecho canónico por la Pontificia universidad lateranense (1964), estuvo al frente del Tribunal matrimonial de la diócesis entre 1966 y 1970. Pacífico se sumó a la decisión de las Provincias norteamericanas de dejar de enviar sus seminaristas al gran seminario internacional de Friburgo. A partir de 1967 sus seminaristas se unieron a sus compañeros norteamericanos en el seminario ahora establecido en San Luis. También en 1967 el Inspector provincial, sr. Richter, creó el Foro académico, que sirvió para intercambiar ideas y actividades pedagógicas a través de encuentros de estudio y publicaciones. El cambio más visible fue el abandono del tradicional traje de chaqueta y corbata de color negro y camisa blanca. El Capítulo provincial de 1968 legisló el traje tradicional como vestido religioso, pero concedía a cada comunidad establecer el atuendo de sus miembros, permitiendo un vestido informal, siempre que destacara la consagración religiosa. Otra novedad consistió en asignar a cada religioso una cantidad mensual, de cuya administración se hacía responsable. Esta práctica condujo a comportamientos abusivos e independientes. Por ello, superiores y religiosos comenzaron a sentir estos cambios como un estado de confusión y una crisis de identidad de la vida religiosa.

La práctica de la semana de ejercicios espirituales también cambió. En 1968 los ejercicios provinciales se tuvieron en la casa de retiro Manresa de los jesuitas, en Azusa. Con el cambio de lugar también cambió el régimen de los retiros: el énfasis en el silencio y en el examen de la vida interior fue reemplazado por la práctica de compartir sentimientos e ideas, dando más tiempo a los debates y a las relaciones interpersonales. También para esta actividad, la Provincia creó un Comité de retiros, que proponía el argumento del retiro anual. Otra novedad posconciliar fue la separación de la autoridad del director de la escuela de la del superior de la comunidad religiosa. Fue a partir de 1968 cuando esta práctica se generalizó. Ahora, el superior de la comunidad religiosa podía dedicarse a la dirección de la vida espiritual de sus hermanos, mientras que el director del colegio tenía la orientación pedagógica y administrativa de un amplio claustro con presencia mayoritaria de profesores seglares.

Otra novedad sobrevenida en los años sesenta fue el compromiso social de los religiosos. El Capítulo provincial rechazó poseer una obra provincial comprometida en la promoción de las minorías étnicas. Pero en 1968 el arzobispado de San Francisco pidió a los marianistas colaborar en un programa conjunto de las parroquias de la ciudad. Los religiosos Eduardo Carey, Dennis Maloney, Michael Fukay (Japón), James Orsini y Ernesto Bebe se ofrecieron para dar clases de lectura y matemáticas durante el verano en la All hallows school, en Hunters Point. Las lecciones se acompañaban con clases informales de deportes, teatro, arte… Finalmente, hacia 1974 la Junípero Serra high school vino a matricular alumnos de color, que con el pasar de los años constituyeron la mayoría de los estudiantes.

Los cambios conciliares también animaron nuevas iniciativas de vida religiosa y de apostolado: en 1968 los hermanos obreros crearon una Construccion crew, con D. Ricardo Hudak como superintendente. El primer proyecto de esta suerte de empresa constructora fue la nueva casa de la Administración provincial. También los religiosos dedicados a tareas administrativas se asociaron en 1969 en una Commercial employment. La Commercial sirvió para formar a los administradores, mejorando el gobierno de las obras. Otra experiencia fue la multiplicación de pequeñas comunidades (satellite communities), alojadas en apartamentos o casas separadas de una obra tradicional colegial o parroquial. Los religiosos expresaban el deseo de compartir una vida comunitaria de más intensa relación interpersonal, con más facilidad para compartir la oración y desarrollar la propia personalidad. La primera de estas comunidades se constituyó en el campus del Chaminade Saint Louis college, formada por 6 religiosos. Otras se formaron en San Francisco, San José, Cupertino y Santa Cruz.

A raíz de la instrucción de 1968 de la Sagrada congregación de religiosos sobre la renovación de la formación en los Institutos religiosos, la Provincia de Pacífico creó el Consejo de formación que estableció dos Centros marianistas para la formación permanente de los religiosos. El Consejo de formación estuvo dirigido por los religiosos Allen de Long, Tomás Whiteman, Hugh Hoganson, Ronaldo Hochuli y el P. José Stefanelli. Uno de los Centros fue establecido en Honolulu, en el escolasticado Kieffer hall, y puesto bajo la dirección de D. Ronaldo Hochuli. El otro estuvo en San José (California), cerca de Anza junior college, dirigido por D. Tomás Whiteman, con el P. Stefanelli de capellán. Pero el ideal del centro no se llegó a cumplir, debido al abandono de la vocación religiosa de ambos directores, y en junio de 1970 la Administración provincial clausuró esta experiencia. También la formación inicial fue sometida a revisión en el Capítulo provincial de noviembre de 1968. El Capítulo formó una comisión constituida por el Asistente provincial de vida religiosa, el Maestro de novicios, el de escolásticos y tres miembros elegidos por los religiosos de la Provincia: Allen De Long, Juan Samaha y P. Russi. Pero la dificultad de los tiempos hacía que los programas formativos se sucedieran sin aplicación. Desde 1968 los escolásticos fueron enviados a formarse como miembros de las comunidades del Saint Louis college de Honolulu y de la Riordan high school de San Francisco. Pero la convivencia de estos jóvenes religiosos con hermanos formados en un régimen de vida regular comportó diversas dificultades en la vida comunitaria y en la misión. En 1975 las casas de formación fueron cerradas por ausencia de candidatos.

El efecto más preocupante de los cambios sociales, culturales y religiosos sobrevenidos a lo largo de la década de los sesenta fue el elevado número de abandonos de religiosos. De hecho, el índice de crecimiento anual se mantuvo ascendente hasta el año 1966, con 238 religiosos, y a partir de este año la estadística provincial se fue paulatinamente contrayendo hasta descender, en 1970, a 221 religiosos⁶⁷⁸.

Religiosos

sacerdotes

docentes

obreros

escolásticos

novicios

1966

238

31

124

22

49

14

1970

221

35

115

30

28

3

A diferencia del decreciente número de religiosos, el de alumnos se había ido elevado hasta llegar a 6111 alumnos en 1970, con presencia mayoritaria en la enseñanza media superior y universitaria, con 5825. Es decir, las obras no se resintieron de los cambios religiosos sobrevenidos después del concilio y los marianistas continuaron desarrollando una intensa actividad escolar y pastoral; la crisis religiosa afectaba –primordialmente- a la idea que los mismos religiosos se hacían de la naturaleza y fines de la vida religiosa. Por ello, la estadística provincial indica cómo el cambio cultural, social y eclesial afectaba principalmente a los religiosos jóvenes en formación y a la captación vocacional.

De hecho, la reducción del número de religiosos obligó a la Administración provincial a abandonar la high school San José de Alameda en 1970, después de treinta y cinco años de excelente educación. Las dificultades económicas y la presencia de otros establecimientos católicos en la zona forzaron la decisión, con pesar de los religiosos, algunos de los cuales contestaron la decisión.

Cuando el Asistente general de educación, sr. Pedro Monti, visitó la Provincia en 1969, dejó un informe muy satisfactorio de la situación de las obras escolares y del entusiasmo con el que los religiosos se aplicaban a la misión escolar. Las escuelas estaban bien organizadas y dirigidas. El material docente era moderno y abundante. Monti insistía en orientar la pedagogía hacia las nuevas tendencias, basadas en el trabajo personal del alumno, mayor relación y diálogo profesor-alumno, introducción de cursos de filosofía, psicología y sociología que capacitaran a los alumnos para poseer un pensamiento propio... Los religiosos se mostraban satisfechos de su trabajo, pero, al ser mayoritario el número de profesores seglares, era preciso formarlos en la tradición docente marianista. Continuaba preocupando la debilidad económica de la Provincia⁶⁷⁹.

5. Provincia de Nueva York

Al constituirse en 1948 la Provincia de Pacífico, por segregación de la Provincia de Cincinnati, esta redujo su personal a 436 religiosos. Doce años más tarde, en agosto de 1960, Cincinnati contaba con 677 religiosos, que hizo necesario volver a dividir la Provincia, reuniendo las casas de la costa este, en los estados de Nueva York, Washington D. C., Carolina del Norte, Pensilvania y Florida, más las obras de Puerto Rico, para formar la nueva Provincia de Nueva York⁶⁸⁰.

a) Formación canónica de la Provincia de Nueva York

Frente a la rapidez del P. Juergens para erigir la Provincia de Pacífico, el P. Hoffer impuso a la Provincia de Cincinnati un tiempo de estudio para organizar la creación de la Provincia de Nueva York⁶⁸¹. En efecto, el Capítulo provincial de Cincinnati, de julio de 1959, nombró una comisión de cinco miembros para estudiar la creación de una nueva Provincia con las casas de la costa este; decisión que fue aprobada por el Consejo general en la sesión del siguiente 13 de octubre y el Provincial Darby aprovechó el Capítulo general de agosto de 1961 para tratar con la Administración general la división de la Provincia. Estudiado el asunto, ya el siguiente 7 de septiembre estaban designados los religiosos que habían de recibir las principales responsabilidades provinciales. Finalmente, el Consejo general, en sesión del 5 de octubre de 1961, acordó erigir una nueva Provincia marianista en Estados Unidos y el 12 de octubre emitía el decreto de creación de la Provincia de Nueva York. El siguiente 23 de octubre la Sagrada congregación de religiosos aprobaba su erección canónica. El Provincial de Cincinnati, P. Darby, anunciaba por circular de 12 de noviembre su creación y el nombre del Provincial, P. Juan Dickson. El 19 de noviembre, este y el inspector Darby juraban sus cargos ante los miembros de la comunidad del colegio Chaminade de Mineola. El P. Hoffer lo comunicó a toda la Compañía⁶⁸².

La Provincia de Nueva York nacía con 210 religiosos (de ellos, 25 en Puerto Rico). Por su estado, 28 eran sacerdotes, 110 profesos perpetuos (7 de ellos seminaristas en Friburgo), 18 temporales en comunidad y otros 54 en el escolasticado. Los novicios eran 12. En el primer Personal de febrero de 1962 el número de religiosos había ascendido a 222.

La nueva Provincia reunía las casas del colegio Chaminade de Mineola (Nueva York), colegio Santísima Trinidad de Brooklyn, el asilo para niños de Casa San Juan en Rockaway (Nueva York), el colegio Santiago de Chester (Pensilvania), la escuela parroquial de la Inmaculada en Washington y la casa de marianistas universitarios, el colegio Chaminade de Charlotte (Carolina del Norte), el también colegio Chaminade en Hollywood (Florida) y las obras de Puerto Rico: el Colegio ponceño, en Ponce, y el San José, en Puerto Rico. La comunidad marianista de la universidad de Puerto Rico permaneció vinculada a la Provincia de Cincinnati. Además, contaba con la casa de postulantado, en la Marianist preparatory de Beacon (Nueva York). Sus escolásticos continuaban estudiando en el Marianist college de Dayton. Por lo tanto, faltaba la casa de noviciado, que se había de erigir.

La Administración general nombró Provincial al P. Juan G. Dickson e Inspector a D. Juan Darby. Al Consejo provincial fueron adscritos el P. Pablo Landolfi como Jefe de celo, el P. Guillermo Anderson como Jefe de acción apostólica y D. Patricio Hance al frente de la economía provincial. La Administración provincial puso su sede en Chester, en una mansión cercana a la high school Santiago; estará en ese lugar hasta 1966, en que fue trasladada a una propiedad comprada en Roland Park, área de Baltimore. El P. Dickson era un hombre de diálogo y de amplia experiencia pastoral. Había nacido en Albany (Nueva York) en 1916 y entrado en el postulantado de Beacon en 1930, de donde pasó al noviciado de Mount Saint-John, profesando el 15 de agosto del 1934. Juan Dickson poseía una buena inteligencia, estudioso, sociable y de buen carácter. Hizo su seminario en la abadía de Saint Meinrad (Indiana), donde fue ordenado sacerdote en 1945 y estaba en posesión del bachellor en artes (1937) y un máster en ingeniería, ambos por la universidad de Dayton.

El P. Dickson era discípulo del P. Andrés Seebold y del P. Ferree; bajo el pensamiento apostólico de ambos autores se doctoró en 1956 por la universidad Saint John, de Brooklyn (Nueva York), con una tesis titulada An application of group dynamics to the marianist sodality Movement, sobre la actuación social católica de las asociaciones laicas marianistas en Estados Unidos⁶⁸³. Este trabajo le permitió convertirse en un estudioso de la teología pastoral marianista en las nuevas condiciones culturales de la sociedad secular. Su pensamiento comenzó a alcanzar cierta influencia a partir de su colaboración «Mary and the christian social order» en la obra colectiva Our Lady in education⁶⁸⁴. En 1961 publica un importante trabajo: The christian crisis. The crisis of society, development of secularism, effects of secularism; the need for social and moral reconstruction, attitudes towards the social order⁶⁸⁵. En el momento de su designación como Provincial era capellán de la universidad de Dayton y presidente del Secretariado provincial de las comunidades seglares de la Congregación mariana. El 6 de mayo de 1966 será renovado en el cargo de Provincial, pero dos años más tarde presentó su dimisión, siéndole aceptada el 23 de agosto de 1968.

Por su parte, el inspector Darby, hermano del P. Darby, había sido director de la Chaminade high school de Mineola, en Long Island, desde 1945 hasta ser nombrado Inspector de Cincinnati en abril de 1959, puesto que ocupaba al ser designado Inspector de la nueva Provincia. Por su trayectoria marianista poseía una amplia experiencia docente y de gobierno, que le hacía el Inspector idóneo para organizar la formación inicial de los religiosos y organizar las obras de la Provincia naciente.

El Provincial Dickson comunicó por las dos primeras circulares de 27 de noviembre y y de 11 de diciembre de 1961 la constitución del Consejo provincial y las atribuciones y objetivos de cada uno de los Asistentes. La Administración provincial creó el boletín mensual Aedificare, cuyo primer número apareció en abril de 1962. Además, fueron instituidos los servicios provinciales de afiliados, antiguos alumnos, estipendios de misas, secretariado y consejo de la congregación, vocaciones y Misión Noell. La visita del P. Francisco Armentia, Asistente general de celo, a las comunidades de la Provincia entre los meses de marzo y octubre de 1962 y las orientaciones del P. Ferree, Asistente de acción apostólica, ayudaron a dirigir la vida religiosa y la acción escolar y misionera de la Provincia.

El primer Capítulo provincial se reunió en Chester los días 2 y 3 de junio de 1962 con asistencia de 11 capitulares: los 5 miembros del Consejo provincial más 6 electos: los PP. Enrique Hood, Ramón McMahon y Carlos Rossman, y los hermanos Luis Nath, Alberto Kozar y Jorge Spahn. Por el informe del Inspector Darby conocemos la situación de las obras y la vida provincial⁶⁸⁶. Los dos grandes establecimientos eran la Chaminade high school de Mineola, dirigida por una imponente comunidad de 35 religiosos y 18 seglares al frente de 1286 estudiantes, y la Santiago high school de Chester, con 26 marianistas, 10 sacerdotes diocesanos y 18 profesores seglares al frente de 1691 alumnos. La Chaminade de Mineola era el establecimiento más selecto de la Provincia; recibía alumnos de familias acomodadas, a los que ofrecía un programa de alto nivel académico, sobre todo en el departamento de ciencias.

Pero había otros establecimientos que, sin poseer tanta importancia social, resultaban muy interesantes para experimentar nuevas orientaciones pedagógicas. En primer lugar, la high school parroquial Santísima Trinidad de Brooklyn, que matriculaba unos 650 alumnos, en gran parte hijos de inmigrantes puertorriqueños. Esto la convertía en un interesante laboratorio pedagógico, en el que experimentar programas de integración social. Aquí estaban empleados 13 marianistas, 6 maestros seglares y 4 sacerdotes diocesanos. Igualmente, la Casa de Santiago para jóvenes, propiedad de la diócesis de Brooklyn, en Rockaway Park, en Queens (Nueva York). Se trataba de una casa de acogida y rehabilitación de jóvenes y de huérfanos, vinculada a la Catholic child care society of Brooklyn, perteneciente a la Catholic charities, donde 12 marianistas y 7 seglares se encargaban de la educación moral y la formación académica de 108 muchachos, algunos de los cuales cursaban sus estudios en centros estatales.

Otras obras eran de reciente apertura: la Chaminade high school en Hollywood (Florida, 1960) y la Catholic high scholl en Charlotte (Carolina del Norte, 1961). La primera era una escuela privada. En 1962 matriculaba solo 114 alumnos, con 5 religiosos y 2 profesores seglares. Pero se esperaba un rápido aumento del alumnado. Por el contrario, la Catholic high scholl de Charlotte era un establecimiento diocesano considerado por mons. Vicente Waters un centro misionero en un estado donde solo el 1 % de la población (45000 sobre 4556000) eran católicos, en un medio rural y con fuertes tensiones raciales, donde mons. Waters era partidario de promover la integración racial en los establecimientos católicos. El establecimiento matriculaba 154 estudiantes, instruidos por 5 marianistas y 2 seglares. Finalmente, en Washington D. C. los tres religiosos Weber, Schott y Tribull dirigían la escuela parroquial de la Inmaculada Concepción, que escolarizaba casi 100 niños. Era un viejo establecimiento, precario de medios, pero los religiosos se mostraban contentos y mantenían buenas relaciones con el párroco.

El sr. Inspector tenía muy buena opinión de los dos colegios de Puerto Rico. En el Colegio ponceño la comunidad marianista poseía buen espíritu religioso e interés profesional; también el profesorado seglar era encomiable; instruía a 181 alumnos de escuela media y 577 de primaria bajo la docencia de 10 marianistas y 22 seglares. Igualmente, el colegio San José, en Río Piedras, poseía un magnífico claustro de 14 marianistas y 13 profesores seglares, para atender a 258 estudiantes de secundaria y 172 de primaria; alumnos y familias estaban muy unidos al colegio. En total, la nueva Provincia contaba con 134 religiosos que instruían 954 alumnos de primera enseñanza y 4413 de secundaria.

D. Juan Darby tenía buena impresión de las casas de formación. El postulantado Marianist preparatory, de Beacon, era interprovincial. Se trataba de una high school que contaba con excelentes instalaciones, donde se practicaba una pedagogía activa; los candidatos eran formados en una atmósfera acogedora, religiosa y de buen gusto. La universidad de Nueva York renovó por cinco años el carácter del centro, a condición de completar el programa de cuatro años académicos; acogía 64 postulantes y 12 marianistas. Los aspirantes pasaban al noviciado de Marcy, perteneciente a Cincinnati, y tras la primera profesión continuaban en el escolasticado interprovincial, en Mount Saint-John, donde obtenían un grado universitario en la universidad de Dayton. En 1962 fue creado el Consejo académico provincial, con la finalidad de planificar la formación inicial de los candidatos.

Según el informe del Ecónomo provincial, D. Patricio Hance, la Provincia nació con buena salud económica, gracias a un patrimonio de 5000000 de dólares, sobre un pasivo de más de 1000000. El establecimiento que más aportaba era –con gran distancia- la Chaminade high school de Mineola. La Provincia vivía de los sueldos de sus religiosos y de los servicios clericales de sus sacerdotes; otra importante fuente de ingresos eran los intereses de los fondos bancarios y en bolsa. Lógicamente, los gastos mayores correspondían a los escolásticos, novicios, postulantes y seminaristas. Pero Nueva York era una Provincia capaz de sostenerse por sí misma⁶⁸⁷.

b) Fortaleza de la obra provincial

Terminado el Capítulo provincial de 1962, la Provincia asumió en el mes de septiembre la dirección de la high school diocesana Cardenal Gibbons, en Baltimore. Era un establecimiento para huérfanos y jóvenes bajo tutela judicial, donde se les instruía en un oficio y se les daba un diploma de enseñanza media. El centro contaba con buenas instalaciones académicas y deportivas; en su máxima capacidad, en 1967, matriculaba 930 alumnos atendidos por 20 religiosos, 3 sacerdotes y 22 profesores seglares.

La presencia de la Provincia en Baltimore fue ocasión para abrir su actuación a otros campos de misión distintos del escolar. El Provincial Dickson comunicaba por la circular de 12 de octubre de 1963 la creación de un Consejo provincial para las Congregaciones marianas, inspirado en el pensamiento del P. Ferree, fuertemente orientado a la pastoral social. La Congregación debía ser propuesta a seglares y alumnos marianistas. El P. Dickson presentaba la Familia de María como una unidad de religiosos y seglares interrelacionados. En 1965 D. Antonio Isparo fue nombrado por el cardenal Lorenzo Shenan superintendente de las escuelas diocesanas y D. Carroll Wentker director de la Casa archidiocesana de retiro, en Baltimore.

La Provincia de Nueva York participaba del entusiasmo por la expansión misionera en las iglesias jóvenes de los países africanos, que ahora salían del colonialismo. Al año de erigirse la Provincia, el P. Guillermo Anderson colaboraba en el Liceo Chaminade de Brazzaville en la República del Congo y el P. Imhof con D. Francisco Mullan en la Nkata Bay scondary school en el protectorado británico de Nkata Bay (Malawai). El proyecto de presencia africana continuó adelante y el Provincial Dickson se entrevistó con el sr. Eduardo J. Kirchner, vicepresidente de la Asociación internacional de desarrollo, una organización de misioneros seglares con representación en Pax romana y en las Naciones unidas. Fruto de estas conversaciones fue el encargo al P. Anderson de colaborar en el Secretariado de Pax romana africana; su paso por esta institución solo fue de un curso, 1964-1965, pero permaneció en Nairobi colaborando en la Aquinas high school. En 1965 Carmine Annunziata colaboraba en la Matero Boys’ secondary school, de Lusaka (Zambia) y esto permitió dar el paso decisivo para asentarse en África, pues en enero de 1966 se estableció una comunidad al frente este establecimiento, ahora dirigido por Annunziata, con los religiosos Santiago Fitzgibbons y Brian Lane, al frente de 105 estudiantes.

Al constituirse la nueva Provincia faltaba la casa de noviciado. En febrero de 1966 se abre en la propiedad de Rose Hill, cerca de Charlottesville (Virginia). Fue nombrado Maestro de novicios el P. Juan Tonry, asistido por D. Juan Campbell y el P. Landolfi de capellán. La comunidad la completaban otros cuatro religiosos en puestos de servicios y administración.

Entre tanto, se sucedieron cambios de personal en la Administracion provincial y el 29 de marzo de 1965 es nombrado nuevo Inspector D. Luis Faerber en sustitución del sr. Darby. El sr. Faerber solamente permanecerá dos cursos en el cargo y el 20 de octubre de 1967 el Consejo general designa a don José Jansen para la dirección de las obras escolares y de formación inicial. Jansen había nacido en Woodside (Nueva York), en 1927, en una familia de arraigada fe católica. Joe y sus dos hermanos Juan y Antonio ingresaron en el noviciado de la Compañía de María. El joven Joe emitió sus primeros votos en agosto de 1945 y la profesión definitiva en 1949. Titulado en educación por la universidad de Dayton y otras titulaciones de profesor de inglés y de dirección escolar, era un religioso fuertemente orientado a la misión educativa con acentuado sentido social, habiendo desarrollado su principal labor docente en Puerto Rico, donde era director del colegio San José, en Río Piedras⁶⁸⁸. En 1966 la Administración provincial trasladó su residencia a Baltimore (Maryland).

Los documentos de renovación del concilio Vaticano II van a dar una orientación inesperada a la Provincia de Nueva York. Clausurado el concilio, el XXV Capítulo general marianista se reunió en dos sesiones en los meses de julio y agosto de 1966 y 1967, con el objetivo de renovar las Constituciones y dar una nueva organización a los órganos de gobierno y casas de formación inicial. En 1968 desaparecía el seminario internacional de la Compañía de María en Friburgo y las Provincias norteamericanas decidieron erigir un seminario en la ciudad de San Luis. No obstante, los ocho seminaristas de Nueva York continuaron por un año en Friburgo, para poner fin a sus programas de estudios.

También fueron sometidos a revisión el postulantado y el noviciado. Nueva York suprimió estas casas, la Marianist preparatory de Beacon (Nueva York) y la Rose hill, cerca de Charlottesville (Virginia), cuyas propiedades fueron vendidas en julio y septiembre de 1968. Finalmente, se puso fin al gran escolasticado norteamericano de Mount Saint-John, en Dayton, y los religiosos universitarios pasaron a formar parte de comunidades activas en la misión escolar. Pero el modo de implantar las medidas de renovación conciliar suscitaron fuertes tensiones en las comunidades y, en septiembre de 1968, el P. Dickson presentó su dimisión del cargo de Provincial.

c) Las casas de Puerto Rico

En octubre de 1961 los dos colegios marianistas en Puerto Rico pasaron a formar parte de la Provincia de Nueva York, pero no así la comunidad al frente de la Universidad católica. La década de los años sesenta se inauguraba prometedora para estas obras, pero en pocos años la situación se volvió complicada, ante todo porque la vida religiosa cambió rápidamente a consecuencia del concilio Vaticano II, con el abandono de muchos religiosos.

Mientras que el número de alumnos continuaba su trayectoria ascendente, en virtud del desarrollo social del país, el director del Colegio ponceño de varones, D. José Buettner (1964-1968) se encontró con la progresiva disminución de religiosos. Por este motivo, el Capítulo provincial tomó la decisión de retirarse de esta obra. La decisión fue ratificada por el Consejo general. Por carta del 16 de octubre de 1966, el Provincial comunicaba al obispo Juan Fremiot Torres la retirada de los siete marianistas que componían la comunidad y, por otra de 3 de junio de 1968, su marcha de la diócesis de Ponce para junio de 1969. Tras treinta y nueve años en el colegio los marianistas lo reintegraban, con sus 750 alumnos, al obispado, quien confió la dirección a los escolapios⁶⁸⁹.

En cuanto al colegio San José, en Río Piedras (San Juan), en plena expansión, fue añadida una nueva ala al moderno edificio de internado, que recibió el nombre de Chaminade hall. Pero progresivamente se fue reduciendo el número de alumnos internos, hasta obligar a suprimir el internado al terminar el curso 1969-1970. El abandono del Colegio ponceño permitió concentrar los religiosos en San Juan, elevando la comunidad a 16 miembros en 1970. El colegio contaba con 456 alumnos (128 de primaria y 326 de high school). Junto a los religiosos, impartían clase un grupo de profesores seglares altamente cualificados y muy unidos al espíritu marianista.

Al constituirse la Provincia de Nueva York, la comunidad marianista al frente de la Universidad católica de Puerto Rico continuó dependiendo de la Administración provincial de Cincinnati. Con el P. Mueller terminó la serie de rectores marianistas. Sin embargo, los marianistas continuaron presentes en el claustro de profesores hasta el año 1968, pero ya bajo la responsabilidad de la Provincia de Nueva York. Por ser esta la sola Provincia norteamericana que no gestionaba una universidad, la comunidad marianista fue puesta bajo su gobierno en el curso 1966-1967, con los religiosos D. Víctor Brown y D. Juan McGowan. Pero ante el alarmante abandono de religiosos posterior al concilio, el Consejo provincial se vio obligado a retirar a los dos últimos, D. Raimundo Glemet y D. Antonio Bishop, decisión que el Provincial Dickson comunicó por carta de 29 de junio de 1967 al rector McCarrick, avisando que los religiosos terminarían su actividad docente en junio de 1968⁶⁹⁰.

Otra tarea distinta de las obras escolares fue la inspección y coordinación de las escuelas católicas de la diócesis de San Juan⁶⁹¹. Esta tarea se debe a la petición del obispo de la diócesis de San Juan, mons. Santiago Davis, y el primer marianista nombrado para este cargo fue el P. Juan Mueller en noviembre de 1955. Mueller y su sucesor, el P. Bernardo Stueve, eran miembros de Cincinnati. En 1976 fue nombrado D. Francisco Ouellette, director del colegio San José, ya perteneciente a Nueva York. Ouellette estuvo en el puesto hasta 1981 y en un segundo quinquenio 1986-1988, no habiendo ya otro superintendente marianista.

Una última obra asumida por la Provincia de Nueva York en Puerto Rico fue la Mission Noell. Esta obra era una parroquia rural entre los indígenas jíbaros de la zona montañosa del centro de la isla, que llegó a convertirse en la parroquia de Nuestra Señora de la divina Providencia⁶⁹². El origen de esta parroquia se remonta al verano de 1957, cuando los marianistas abrieron en una propiedad denominada Mission Noell una escuela para la alfabetización de adultos, en la que también se daba atención pastoral la población local. La Administración provincial de Nueva York tomó con entusiasmo esta nueva forma de misión marianista. De hecho, los religiosos ampliaron los servicios a la población con la colaboración de seglares y en agosto de 1962 fue establecida una comunidad marianista, con los PP. Alberto Schmidt e Ignacio Kinchius y D. Fernando Sauer. En octubre, mons. Alfredo Méndez nombró al P. Schmit párroco de El Niño Jesús de Praga, una inmensa parroquia que abarcaba la población montañosa, con una población de 6000 feligreses, distribuidos en 12 barrios y 10 capillas. El entusiasmo por esta misión parroquial fue tanto que los religiosos crearon el boletín Mission Noel. Lago Gineo. Puerto Rico, cuyo primer número apareció en marzo de 1965 y un segundo boletín parroquial, Mission Noel, Parroquia Niño Jesús de Praga. Villalba, Puerto Rico, a partir de noviembre de 1970.

d) Un difícil posconcilio

Nueva York nació Provincia marianista como fruto de los años de esplendor de los finales de los cincuenta e inicios de la década de los sesenta. La abundancia de vocaciones y de alumnado prometía un seguro y rápido crecimiento. Pero la organización de sus obras, planes de formación y de misión coincidieron con los años del concilio Vaticano II. Lógicamente, la contestación posconciliar afectó gravemente a la identidad provincial y a sus instituciones de gobierno, vida, misión y formación, en modo tal que las expectativas iniciales desaparecieron en poco menos de una década. Por este motivo, la Provincia perdió entre 1966 y 1970 115 religiosos (57 temporales y 58 perpetuos), pasando de contar en 1966 con 264 religiosos, 15 novicios y 50 escolásticos a verse disminuida a 170 religiosos, 0 novicios y 7 escolásticos⁶⁹³.

El 23 de mayo de 1966 el P. Hoffer enviaba una carta al Provincial Dickson, informándole de que en la sesión de 6 de mayo el Consejo general había tomado la decisión de renovarle en el cargo por otros cinco años. Toda la Provincia manifestaba un fuerte entusiasmo apostólico. No obstante, se debían hacer esfuerzos para asegurar la unión entre los religiosos, en punto al común sentir de la vida religiosa, promoviendo, sobre todo, la vida espiritual personal⁶⁹⁴. El P. Dickson pidió gobernar con un nuevo Consejo provincial y le fueron confiados los religiosos D. José Jansen (instrucción), P. Enrique Hood (celo) y D. Antonio Ipsaro (economía).

Aunque el Provincial Dickson consideraba el apostolado de la educación como el corazón de la misión marianista, su política de gobierno se orientó a promover entre los alumnos y afiliados las asociaciones seglares marianistas. Por ello, se mostró muy flexible a la hora de aceptar actividades de apostolado no escolar, tales como el compromiso de cuatro religiosos con las Confraternidades de la doctrina cristiana. También inició nuevas experiencias de formación, retirando los escolásticos del gran escolasticado de Mount Saint-John (Dayton), para hacerlos estudiar en el escolasticado de la Provincia de San Luis, junto a la universidad Santa María, en San Antonio. Otros religiosos estudiaban en diversas universidades, viviendo en comunidades al frente de una escuela. Destacaba el caso del joven D. Esteban Glodek, matriculado en la Columbia university, que era una institución laica, viviendo en la comunidad de la Holy Trinity high school de Brooklin. El P. Dickson entendía que hacer estudiar a los religiosos en ambientes seglares era el modo de formarlos en la doctrina conciliar de una Iglesia misionera en medio de las realidades temporales. La formación de los escolásticos y de los seminaristas en las universidades de Columbia y de San Luis significó el pleno ingreso de las ideas conciliares en la Provincia de Nueva York, que ponían fin al anterior régimen de la regularidad. Entonces, la casa de postulantado de la Marianist preparatory school property, en Beacon (Nueva York), fue suprimida y vendida en julio de 1968.

Pero esta política, ampliamente apoyada por el nuevo Inspector D. José Jansen, se confrontaba con el talante del exinspector Darby, hombre de un fuerte sentido de la autoridad y orientado al trabajo escolar, de tal modo que los temores del P. Hoffer respecto a la división entre los religiosos se cumplieron y el P. Dickson presentó su dimisión de Provincial por carta del 22 de agosto de 1968. En ella manifestaba que los «religiosos necesitaban un nuevo tipo de liderazgo», para el cual él se declaraba incompetente, pues en la Provincia se había creado un ambiente de «falta de confianza» y, terminado el concilio, la situación se había vuelto muy conflictiva, pues en los dos últimos años se habían creado fuertes divisiones con un grupo de religiosos reunidos en torno al P. Hood.

Por lo tanto, mi conclusión es que yo debería renunciar y se debe comenzar a buscar uno que sea aceptado por la Provincia⁶⁹⁵.

La carta cogió por sorpresa al P. Hoffer y el Consejo general, que en la sesión de 23 de diciembre de 1968 nombraba Provincial al P. Juan Mulligan, quien juraba el cargo un mes más tarde, el 25 de enero de 1969⁶⁹⁶.

Juan Mulligan había nacido en Cleveland en 1929, en donde fue alumno marianista de la Cathedral latin high school. Ingresó en el noviciado de Beacon en 1946, emitiendo sus primeros votos en agosto de 1947. De buen carácter, inteligente y piadoso, tras su ordenación sacerdotal en Friburgo en julio de 1957, se le confiaron cargos de responsabilidad: profesor en la universidad de Dayton y director de la revista Mary today, y Maestro de novicios en Marcy (1963-1966); luego fue enviado de capellán al seminario de Friburgo, donde solo permaneció el curso 1966-1967 al retirarse los seminaristass norteamericanos. Entonces fue nombrado rector del seminario en San Luis, cargo en que se encontraba al ser nombrado Provincial. El P. Mulligan era bachellor en educación por la universidad de Dayton y máster en religión por la Católica de Washington. Por su carácter sereno y afectuoso, su fondo espiritual y profundo sentido de fe y de la vocación religiosa, además de su experiencia en la formación y la dirección espiritual, era el hombre de diálogo designado por los religiosos para gobernar la Provincia en tiempos de cambios profundos.

El P. Mulligan anunció en la Circular n. 2 (7-II-1969) los nombres de los Asistentes provinciales: D. José Jansen, Asistente de educación; el P. Juan McGrath, Asistente de vida religiosa; D. Patricio Hance, Asistente de economía, y el P. Guillermo Anderson como Consejero provincial.

Al iniciar el P. Mulligan su provincialato, Nueva York era una Provincia floreciente con 212 religiosos, de los que 36 eran sacerdotes, 136 religiosos laicos empleados en la educación, 11 hermanos obreros y 29 escolásticos; en las comunidades activas en la labor escolar, había 16 religiosos profesos temporales y 167 perpetuos. Suprimida la casa de postulantado, se contaba solo con 1 postulante en Meryhurst (postulantado de San Luis) y 3 candidatos en el noviciado conjunto con Cincinnati, en Marcy (Nueva York). La Provincia poseía una fuerte presencia en la segunda enseñanza con 5473 alumnos de high school, más otros 818 de primaria, presentes en 7 establecimientos de segunda enseñanza, 2 en Puerto Rico completos de primaria y secundaria, y 1 escuela de primaria. Fuera de Estados Unidos, poseía los 2 colegios portorriqueños y la high school Matero secondary, en Lusaka (Zambia), (que matriculaba 350 alumnos); además había extendido su actividad, fuera del ámbito escolar, a la Mission Noell, en Puerto Rico. Los dos establecimientos más influyentes eran la high school Chaminade de Mineola (Nueva York), con 1100 alumnos y 40 marianistas, y la Santiago high school, de Chester, con 1151 alumnos y una comunidad de 21 religiosos⁶⁹⁷, aunque para la Provincia el establecimiento de Saint John’s home, en Rockaway Park (Nueva York) para jóvenes con problemas sociales, revestía un particular valor afectivo.

En enero de 1969 el P. Stanley, Asistente general de celo, visitó la Provincia. En su informe reconocía una Provincia muy joven, con vitalidad, que padecía los retos propios de esta juventud. Nueva York no difería del resto de la Compañía de María en la situación creada por el Capítulo provincial de 1968, donde fueron asumidas las medidas de renovación establecidas por las Constituciones experimentales del Capítulo general de 1967. Stanley encontraba diferencias en los estilos de vida religiosa entre las distintas comunidades de la Provincia –sin presentar diferencias exageradas- a la hora de interpretar los estatutos del Capítulo provincial de 1968 sobre el vestido, horarios, trabajos apostólicos... Recomendaba ser flexibles a la hora de aceptar los diversos talantes de vida religiosa, evitando las fuerzas centrífugas. En fin, animaba a experimentar nuevas expresiones de vida religiosa, con seriedad y evaluando los procesos. También animaba a experimentar nuevos apostolados, sin menoscabo de la obra escolar. Exhortaba a no crear confusión ni divisiones entre el Capítulo, el Consejo provincial y los Asistentes provinciales, hasta el punto de hacer imposible el gobierno de la Provincia, como había sucedido con el P. Dickson. Pedía tener «sentido del presupuesto económico», para ser responsables y realistas en la misión; y terminaba animando a ser testigos del valor de la consagración religiosa. El Provincial Mulligan hizo público el informe en la circular de 17 de febrero de 1969.

Pero las prometedoras perspectivas de crecimiento material comenzaron a reducirse y en junio de 1969 se dejaron los colegios de Ponce y la high school de Charlotte (Carolina del Norte). Más problemática era la situación de disparidad de estilos de vida religiosa que se había creado de unas comunidades a otras, hasta llegar a un real peligro de ruptura de la unidad provincial. La situación era gravísima y diez meses después de la jura del provincialato, por el Boletín provincial de 29 de noviembre de 1969, el P. Mulligan presentaba a los religiosos un informe sobre la situación de la Provincia en el contexto del inmediato postconcilio. Explicaba que las directrices conciliares y capitulares de renovación habían provocado enormes cambios en los Institutos religiosos y que entre los religiosos de Nueva York se había generado una gran diversidad de estilos de vida. La diversidad afectaba a la vivencia de los votos, al ejercicio de la autoridad, la oración personal, multiplicidad de apostolados, el vestido, la pobreza personal y de las comunidades…, en tal modo que se había llegado a una situación compleja de una comunidad a otra, hasta crear hostilidades entre algunas comunidades y entre los religiosos. El Provincial sancionaba: «Esto no puede continuar así»; la situación de enfrentamiento «no es viable» (p. 2). Entre las diversas soluciones propuestas, daba por válida aceptar un «estructurado pluralismo» (p. 3) de los diferentes estilos de vida religiosa existentes en la Provincia. «Este es el procedimiento que propongo y el único para el que estoy dispuesto a trabajar». Y daba las normas para vivir dicho pluralismo: básicamente, cada religioso debía elegir la comunidad en la que creía y comprometerse en hacer crecer la comunidad, y cada comunidad debía definir un estilo de vida marianista que fuera viable. Correspondía al Capítulo provincial aprobar el estilo marianista de cada comunidad, según la legítima aplicación de las Constituciones. Las finanzas provinciales eran responsabilidad de la Administración provincial. Lógicamente, el Capítulo provincial debía ser reorganizado, a fin de contar con un representante de cada comunidad, que asegurara la diversidad y la unidad provincial. Mulligan reconocía que se trataba de una radical descentralización de la autoridad a favor de un fortalecimiento de la responsabilidad comunitaria. Así se esperaba que en cada comunidad se viviera una vida religiosa de calidad. Cada comunidad tenía que reclutar y formar a sus candidatos para la obra propia. «No hay otro camino» (p. 5), afirmaba el Provincial, y también: «En la teoría y en la práctica, la Provincia (y la vida religiosa en general) se halla ante un pluralismo de estilos de vida», donde solo el tiempo habría de dar validez o no a las diferentes expresiones de comunidades religiosas.

Dado que para unos religiosos esta propuesta era «como una bomba», mientras que para otros se trataba de «reconocer la realidad» –«en todo caso, el asunto es urgente»-, aprobar la implantación del «pluralismo estructurado» fue el trabajo del Capítulo provincial, en su segunda sesión del 7 a 9 de diciembre de 1969.

El P. Mulligan presentó en el Boletín provincial n. 17, de 12 de diciembre, el estatuto por el que se establecían los medios acordados por los capitulares para poner en práctica la diversidad de comunidades provinciales. El Consejo de la Administración general, en sesión del 31 de diciembre, estudió la decisión del Capítulo de Nueva York. La cuestión era tan grave que cinco Consejeros se manifestaron contrarios y solo uno favorable a la aprobación del estatuto capitular. Faltando información sobre el modo en el que se había de proceder a la reorganización de la Provincia, la Administración general posponía la aprobación del Capítulo provincial. La Administración general mandaba crear una comisión de religiosos para estudiar el modo en que el pluralismo de comunidades se hiciera de acuerdo con las Constituciones, a la vez que aseguraba la experimentación de formas de vida religiosa acordada por el Estatuto II del Capítulo general de 1967. En consecuencia, el siguiente 3 de enero de 1970, el Asistente general de celo, P. Stanley, escribía a la Administración provincial comunicando la decisión del Consejo general⁶⁹⁸.

El Inspector provincial, sr. Jansen, protestó la decisión de la Administración general en una carta del 22 de enero de 1970, afirmando que el Consejo general no se daba cuenta de la amenaza de fractura de la Provincia y el Provincial Mulligan, por otra del siguiente 27 de enero, respondía punto por punto a la carta del P. Stanley⁶⁹⁹. El sr. Jansen presentó la dimisión de su cargo y el 22 de septiembre de 1971 la Administración general nombró a D. Guillermo Abel.

En el contexto posconciliar la Provincia se abrió a nuevas formas de misión, comenzando en julio de 1970, con el Christian family living program, en Cape May Point (New Jersey). También se iniciaron nuevas experiencias de formación inicial, inaugurando en el mes de agosto del mismo año, en Baltimore (en Hilton Street), una comunidad dedicada a la formación inicial, constituida por el P. Miguel Ambruso y los hermanos Tomás Doyle, Conrado Jordan, José McNeely y Pedro O’Grady. En julio de 1971 nació una experiencia de vida comunitaria, con la apertura de una comunidad no directamente unida a una obra, en Westview (Baltimore), compuesta por el P. Jorge Cherniglia y los hermanos Juan McGarty, Franco O’Donnell y Donald Winfree. En noviembre del mismo año, la Administración provincial estableció su sede en la Casa San Juan, en Rockaway Park (Nueva York).

Mientras continuaban estas acciones de renovación, la Comisión encargada de estudiar la puesta en práctica de la pluralidad de comunidades en la Provincia, inició su trabajo implicando a todas las comunidades, a fin de reflexionar sobre todos los aspectos de la vida religiosa marianista. Pero en este proceso, la comunidad al frente de la Chaminade high school de Mineola, en Long Island (Nueva York), reunida en torno al liderazgo espiritual del P. Felipe Eichner, comenzó a manifestarse contraria a la política del pluralismo provincial y al modo de aplicar las líneas de renovación posconciliar contrarias a los usos y costumbres de la tradición marianista⁷⁰⁰. Entonces, el Consejo provincial, juzgando que el asunto era muy grave, lo estudió en sesión del 9 de diciembre de 1970 y el 12 de diciembre reunió a los miembros del Capítulo provincial para estudiar este nuevo problema. Mulligan, por una carta de 19 de diciembre de 1970, explicó a la Administración general la situación creada en la comunidad de Mineola y viajó urgentemente a Roma para entrevistarse con el general Hoffer y su Consejo en sesión del 21 y 22 de diciembre. En la mañana del 22 de diciembre el director de la Chaminade recibió una llamada telefónica del Superior general, mandándole presentarse en Roma lo antes posible. Inmediatamente, el 23 llegaron a Roma los PP. Felipe Eichner y Francisco Keenan. Fruto de estos encuentros, la Administración general decidió abrir una consulta entre los miembros de la comunidad de la Chaminade high scholl y nombró como delegado suyo ante la comunidad al P. Esteban Tutas (a la sazón Asistente de vida religiosa de la Provincia de Pacífico). Mientras tanto, Mineola estaba dispensada de contribuir a los gastos provinciales y la Provincia no se sentía responsable de las medidas que la comunidad tomaba sobre préstamos bancarios, formación, estudios, seminario... Sus miembros estaban separados del Capítulo provincial⁷⁰¹. Mulligan ponía a la Provincia al corriente de este nuevo problema por el Boletín provincial de 27 de diciembre de 1970.

La situación no era única de la Provincia de Nueva York, pues en la Conferencia de superiores mayores de congregaciones masculinas de Estados Unidos se reconocía que el torbellino que agitaba a la vida religiosa era el resultado de los esfuerzos de renovación iniciados por los Institutos religiosos después del concilio, esfuerzos que habían creado una profunda polarización y dividido las comunidades, generando un amplio descontento en muchos religiosos, tanto entre los partidarios de la anterior uniformidad de la vida religiosa cuanto entre los exploradores de nuevas formas de comunidades y de misión⁷⁰². En fin, el desencuentro entre la comunidad de la Chaminade high school y la Administración provincial se agravó, hasta no encontrar otra solución que la de constituir una Provincia independiente con los religiosos de esa comunidad. La nueva Provincia fue erigida el 18 de agosto de 1976 con el nombre de Meribah.

En estas condiciones de disparidad por los distintos estilos de vida religiosa, la Provincia de Nueva York llegó al Capítulo general de 1971. La situación afectó negativamente al desarrollo material de la Provincial, pues desde que el P. Mulligan juró el cargo de Provincial, en enero de 1969, en un solo año la Provincia descendió a 190 religiosos, de los que 38 eran sacerdotes, con 15 escolásticos y 2 novicios.

6. Provincia de Canadá

El 6 abril de 1962 el P. Hoffer anunciaba, en la Circular n. 28, la creación de la Región de Canadá. La Región nacía con 58 religiosos, empleados en 3 obras. Se trataba de un paso previo para llegar a constituir una Provincia independiente. La abundancia de vocaciones hacía predecir este resultado favorable y, apenas dos años más tarde, Canadá era elevada a rango de Provincia.

a) La creación de la Provincia

En la circular de 6 de abril de 1964, el P. Hoffer anunciaba a la Compañía de María la creación de la provincia de Canadá. Consecuentemente, el siguiente 27 del mismo mes cursaba a la Administración provincial de San Luis, a la regional de Canadá y a los religiosos de la Región una carta solicitando nombres de candidatos para los cargos de Provincial e Inspector de la Provincia, que había de ser erigida el 1 de julio de 1964. Con las respuestas recibidas en Roma, el Consejo general en la sesisión del 26 de junio de 1964 nombró Provincial al P. Gabriel Arsenault (ya en el cargo de Regional) e Inspector al sr. Dollard Beaudoin. El Consejo delegó en el Provincial de San Luis, Santiago Young, la instalación del Provincial; acto que se tuvo el 2 de julio⁷⁰³. Constituida la Provincia, el P. Hoffer viajó a Quebec en diciembre de 1964 para supervisar las funciones de los Oficios de la Administración provincial.

El P. Gabriel Arsenault tenía 37 años cuando recibió el gobierno de la Provincia de Canadá. Nacido en Honfleur (Quebec), en una familia modesta, de fuertes raíces católicas, ingresó en el colegio de Levis para cursar sus estudios secundarios, pero, por no poder pagar la escolaridad, se transfirió a la Escuela modelo de San Anselmo, donde, atraído por el ejemplo de D. José Provencher, pasó al postulantado en la Villa Chaminade de Levis y de aquí, en 1943, al noviciado de Marinook, en Galesville (Wisconsin), donde profesó al año siguiente. Aunque no terminó sus estudios superiores, amaba el estudio y poseía una buena inteligencia; de buen carácter, espíritu religioso y apostólico, se le concedieron los votos perpetuos (que profesó en 1948) y el sacerdocio. Enviado al seminario de Friburgo, recibió la ordenación sacerdotal en 1956. En el seminario se forma y aprende las principales lenguas habladas en la Compañía. De regreso a Canadá, continuó estudios de pastoral en la universidad de Ottawa y se le encomienda la formación de los escolásticos en San Anselmo y, en 1959, la dirección del Instituto Santa María, puesto donde se hallaba al ser nombrado Provincial (estará en este cargo hasta 1972).

El Inspector, D. Dollard Beaudoin, había nacido en 1928, en Sainte-Hénédine-de-Dorchester (Quebec), en una familia muy numerosa y muy católica. Reclutado por el P. Jacq, ingresó en el postulantado de San Anselmo en agosto de 1941 e hizo su noviciado en Galesville (Wisconsin), donde profesó el 15 de agosto de 1945. Siguió el escolasticado en la Villa Chaminade de Levis, pasando a enseñar en San Anselmo; hizo la profesión definitiva en julio de 1951. En 1966 obtendrá la licenciatura en geografía por la universidad de Laval. Poseía una fuerte personalidad, inteligencia viva, juicio sólido y un espíritu religioso más basado en convicciones que en sentimientos, con gran capacidad de trabajo cuando estaba convencido del valor de una acción. El P. Hoffer le comunicó por carta de 26 de junio de 1964 su nombramiento para Inspector de la nueva Provincia. En enero de 1969, el Consejo general lo nombró para un segundo mandato. Pero Beaudoin lo rechazó por razones personales, razones que vinieron a hacerse públicas cuando comunicó su voluntad de abandonar la Compañía de María, dispensa que le fue concedida por la S. C. de religiosos el 24 de mayo de 1969. En su lugar, el Consejo general nombró a D. Domingo Martineau⁷⁰⁴.

Al comenzar su andadura la nueva Provincia, en el Tableau du personnel et des établissements. Société de Marie. 1964-1965, 1 octobre 1964, figura de Provincial el P. Gabriel Arsenault con su Inspector y Asistente de Instrucción, sr. Beaudoin; el jefe de celo es el P. Francisco Boissonneault, en accción apostólica está D. Pablo Lambert y en trabajo D. Domingo Martineau. La casa provincial estaba en el Instituto Santa María, en San Anselmo (Quebec). La Provincia la formaban 57 religiosos, de los que 7 eran sacerdotes. En el escolasticado de Villa Chaminade, en Levis, había 4 escolásticos atendidos por 3 religiosos y en el seminario de Friburgo 2 seminaristas. Los mayores establecimientos eran el Instituto Santa María, en San Anselmo con 21 religiosos y la Escuela Provencher en San Bonifacio (Manitoba) con 14 religiosos; y un tercer establecimiento escolar, la Escuela Provencher, en San Anselmo con una comunidad de 6 religosos. Los marianistas canadienses poseían una extensión misionera en Abidjan (Costa de Marfil), con una comunidad de 5 religiosos al frente de la escuela San Juan Bosco, de primera enseñanza. En el curso siguiente, 1965-1966, la Provincia participa con 4 religiosos en la dirección del Chaminade college, en Toronto (Ontario). El Chaminade era un colegio episcopal que la diócesis había confiado a la Provincia norteamericana de Cincinnati y esta solicitó la ayuda de los religiosos de Canadá (la falta de vocaciones obligará a retirarse en 1972).

Desde noviembre de 1960, los religiosos de Canadá contaban con la revista Le marianiste canadien, pero la nueva Administración provincial creó Le courrier marianiste. Bulletin d’informations des diverses associations candiennes de la famille marianiste (n. 1, navidad de 1965).

El primer Capitulo provincial se tuvo en el Instituto Santa María de San Bonifacio los días 2, 3 y 4 de julio de 1965, con la presencia del Provincial, el Inspector y 9 capitulares. Los informes del Provincial, Inspector y Asistentes de acción apostólica y de trabajo nos informan sobre la situación de la Provincia naciente⁷⁰⁵. Fundamentalmente se daba una gran disparidad de mentalidades entre las obras y comunidades del oeste del país, de lengua inglesa, y las casas de Quebec, de tradición francesa. Los religiosos mostraban un elevado espíritu religioso; la relación con las familias de los alumnos era buena y la convivencia con otras confesiones cristianas obligaba a mantener viva la identidad católica y marianista, por lo que el espíritu religioso de las comunidades era bastante bueno. Ante las numerosas defecciones, el gran reto provincial residía en la captación vocacional y la formación espiritual de los religiosos, centrada en la vida litúrgica. Otros retos propuestos por el P. Hoffer en sus circulares eran el trabajo en equipo, la búsqueda de objetivos comunes, la definición de la misión de cada establecimiento, la diversificación de la misión, más allá del apostolado escolar, y la creación de la Familia marianista.

La obra más importante era el Institut Sainte-Marie, en San Anselmo. Se trataba de un inmueble construido después de la guerra y agrandado en 1963 para acoger 179 alumnos. El antiguo postulantado, por recomendación del Asistente general de acción apostólica, P. Ferree, habían sido transformado en colegio. Perdía la naturaleza de casa de formación a favor de un centro de orientación vocacional y, con ello, desaparecía la consistencia del cultivo de la vocación religiosa. La comunidad de la Institución Santa María se había comprometido en la renovación litúrgica posconciliar, colaborando en las parroquias cercanas. La moral de los religiosos era alta a pesar de las defecciones sobrevenidas al final del concilio y la formación religiosa de los alumnos era buena.

También había cambiado el concepto de escolasticado, que de la sede en la Villa Chaminade, en Levis, (1959 a 1965) se vino a ubicar en el campus del gran centro intercongregacional de la École normale de Notre Dame de Foy, en Cap-Rouge (Quebec). La Villa Chaminade, en Levis, contaba con 4 escolásticos y 2 postulantes, que seguían cursos en establecimientos cercanos. Al transformarse el método de la formación inicial, los formandos fueron tranferidos a la Escuela normal de Notre Dame de Foy y la Villa fue vendida.

Desde finales de los años cincuenta, los superiores de diversas congregaciones docentes se habían puesto de acuerdo para fundar una escuela normal donde formar a sus religiosos con profesores de las diversas congregaciones. Con esta fórmula se quería ahorrar hombres y dinero. La Corporación del campus de Notre-Dame-de-Foy fue creada en 1962, con la aprobación de los obispos y la colaboración de los Hermanos educadores, Hermanos del Sagrado Corazón, de la Instrucción cristiana, de las Escuelas cristianas, maristas y marianistas, abriendo sus puertas en septiembre de 1965. En aquel momento se procedía a la ampliación de la Institución Santa María, de San Anselmo, por lo que se necesitaban los locales ocupados por los escolásticos, ocasión que movió a establecer el escolasticado en el campus de Notre Dame de Foy. El 22 de agosto de 1965 los escolásticos y postulantes con sus formadores ocuparon el pabellón Chaminade. En este ambiente intercongregacional, los jóvenes marianistas experimentaron las tendencias renovadoras del concilio Vaticano II. Pero este proyecto intercongregacional resultaba muy costoso, por lo que no se podía acoger a todos los postulantes deseados, descendiendo así el número de vocaciones. Al cambiar las leyes docentes, la Escuela normal desapareció en 1974 y al año siguiente el pabellón marianista fue transformado en una residencia de estudiantes⁷⁰⁶.

La Escuela Provencher, también en San Anselmo, era un centro público, por lo que no se veía afectado por la creación de la nueva Provincia marianista. Recibía 300 alumnos de ambos sexos y de nivel secundario. La relación de los religiosos con los maestros laicos era muy satisfactoria y los marianistas ponían todo su interés en la formación religiosa de los estudiantes.

La ciudad de Toronto, a inicios de los años sesenta, recibía una fuerte inmigración polaca e italiana, para la cual la archidiócesis se vio obligada a crear nuevas escuelas. El obispo auxiliar, Mons. Pocock, originario de Winnipeg, recurrió a los marianistas norteamericanos, en Ohio, y el 2 de febrero de 1965 D. Carlos Opferman –de la Provincia de Cincinnati- llegó a Toronto para supervisar los trabajos de construcción de un centro escolar. En septiembre el establecimiento ya podía abrirse con 56 alumnos, siendo bendecido el 22 de enero de 1966 con el nombre de College Chaminade⁷⁰⁷. Para esta obra, Cincinnati pidió ayuda a la Provincia de Canadá y en el curso 1965-1966 una comunidad de 5 marianistas instruía a 80 alumnos.

En San Bonifacio (Manitoba) se dirigía la Escuela Provencher, de primera y segunda enseñanza, con cursos de comercio y clases de preparación universitaria, que matriculaba 877 alumnos (66 eran protestantes y 232 de lengua inglesa). 13 religiosos eran ayudados por 36 profesores seglares, la mitad mujeres. Se trataba de un centro estatal, donde los alumnos no mostraban interés por hablar el francés; esto tenía como efecto que la enseñanza de la religión –que se hacía en lengua francesa- fuera muy defectuosa, contra la voluntad del clero local. De hecho, los alumnos con interés vocacional eran reclutados por los jesuitas, que dirigían un colegio cercano, donde las clases se daban en francés. Para mayor dificultad, los religiosos marianistas no eran pagados satisfactoriamente. Todo ello era fuente de tensiones administrativas y con el clero diocesano. El establecimiento reflejaba la diferencia de mentalidades entre la población de ascendencia francófona y católica y la de proveniencia anglófona, que también se manifestaba en la vida de la joven Provincia. Parte de la solución radicaba, según el P. Arsenault, en la captación vocacional de lengua inglesa en Toronto.

De los 61 religiosos, el 50 % estaban dedicados a la enseñanza; el 20 % a la administración y otro 20 % todavía en formación. Era urgente la posesión de títulos académicos para el ejercicio legal de la docencia, pues solo 10 religiosos poseían un bachiller en Artes, 9 un bachiller, 7 una licencia universitaria, 5 una maîtrise y 1 doctorado. Era preciso poseer estudios de pedagogía y diplomas de docencia de la religión.

Para sostener las obras y la formación se necesitaba una sólida base económica. La situación financiera se presentaba favorable, con un activo de 1200000 dólares sobre un pasivo de 457000, pero se preveía que la contribuición a la creación del escolasticado intercongregacional de la École normale de N. D. de Foy supondría un pesado recorte a las finanzas provinciales. Lógicamente, la formación de los escolásticos comportaba el mayor peso financiero, gasto que se podía aliviar con la venta de la casa de formación Villa Chaminade, en Levis. Otro gasto provincial procedía de las obras de ampliacón de la Institución Santa María, en San Anselmo. Construcciones, pagos de préstamos y salarios de los profesores seglares eran los renglones más pesados. Fundamentalmente, las finanzas provinciales vivían de la venta de obligaciones en bolsa y de los sueldos de los religiosos de las comunidades de la Institución Santa María y de la Escuela Provencher, ambas en San Anselmo.

Pero la prometedora vida de la obra marianista en Canadá se verá afectada por la drástica caída de las vocaciones religiosas y sacerdotales en la Iglesia canadienses, a raíz del modo de implantar la renovación conciliar, unida a la fuerte secularización de la sociedad.

b) Expansión misionera en Costa de Marfil

Los religiosos canadienses sentían gran entusiasmo por la expansión misionera en Costa de Marfil (África). La fundación comenzó por iniciativa de la Administración general. El P. Hoffer se dirigió al P. Arsenault, entonces Regional de Canadá, para que los marianistas canadienses iniciaran una fundación en un país africano, donde ya D. Juan Carlos Casista colaboraba con los marianistas suizos en el colegio de Lama-Kara (Togo). En mayo de 1961, el P. Arsenault visitó Abidjan –ciudad en plena expansión-, para estudiar la posibilidad de enviar una comunidad. Allí se encontró con mons. Bernardo Yago, primer arzobispo de la capital del país, que ofrecía la dirección de la escuela catedralicia Externat St. Paul du Plateau. Con la aprobación del Consejo regional, en octubre de aquel año fue enviada dicha comunidad, formada por D. Fernando Bibeau (director), P. Roberto Ouellette y D. Carlos Casista.

El Externat era una escuela de primera enseñanza, que contaba con 600 alumnos externos, en su mayoría hijos de familias europeas, aunque la proporción de niños africanos aumentaba constantemente. Pero no se quería que el número de africanos superara el 50 %, porque sus familias no podían pagar los gastos de la escolarización. El director marianista se ocupaba de la formación pedagógica de los profesores, el capellán de la catequesis escolar y algunas clases de religión y el tercer religioso del mantenimiento y de la secretaría.

Mons. Bernardo Yago deseaba que los religiosos también tomaran la dirección de una escuela diocesana de primaria, con 800 alumnos todos africanos, en el barrio popular de Treichville. La propuesta pareció muy atrayente y, cuando el 22 de enero de 1963 fueron visitados por el Buen Padre Hoffer con el Secretario general, sr. Orsini, se estudió el asunto y decidieron tomar la dirección de la escuela San Juan Bosco. El primer curso bajo la dirección de D. Enrique Veyret, de la Provincia de Francia, comenzó en octubre de 1963, en tanto que los religiosos Bibeau, Casista y el P. Rosaire Côté continuaban al frente del Externat San Pablo (el P. Ouelette había sido transferido a la fundación de Mangu, en Kenya). Pronto se llegó a contar con una comunidad de 6 religiosos, que dirigían ambos establecimientos. El espíritu de la comunidad era excelente y los religiosos trabajaban con un elevado celo misionero. El Externat y la escuela San Juan Bosco proporcionaban a la Provincia un beneficio de 6000, que esta reinvertía en la mejora de las instalaciones escolares; mons. Yago exhortaba a practicar la captación vocacional y a abrir una casa de formación⁷⁰⁸. También los religiosos deseaban la «africanización» de estos establecimientos y en 1970 la escuela San Juan Bosco fue puesta en manos de maestros africanos; lo mismo se hizo en 1978 con el Externat San Pablo.

VII. LA GRAN EXPANSIÓN MARIANISTA EN ESPAÑA

El 1 de abril de 1939 terminaba la guerra civil, al final de la cual se alzaba victorioso el general Francisco Franco, que impuso un régimen político autoritario-personalista que se prolongará hasta su muerte en 1975.

La guerra civil española tuvo una fuerte carga religiosa entre los soldados del ejército nacional. La jerarquía católica tomó posición a favor de la victoria de Franco, como única posibilidad para que la Iglesia se librara de la persecución. Por ello, en el nuevo régimen político, la Iglesia recibió un trato de favor legal. Franco confió la enseñanza a los eclesiásticos y los colegios de las congregaciones religiosas conocerán entonces su edad dorada. Además, la cultura española fue identificada con la tradición católica, siendo así muy numerosas las vocaciones religiosas y sacerdotales.

Consecuentemente, los establecimientos escolares de la Compañía de María conocieron un sorprendente aumento de alumnado, las casas de formación recibieron una ingente afluencia de candidatos y los religiosos vivieron con entusiasmo su vida religiosa y su dedicación a la enseñanza. El portentoso aumento del número de religiosos favoreció la expansión misionera en tierras de Argentina y Chile, hasta llegar a constituir una Provincia autónoma en 1965.

Tal aumento de obras y religiosos obligó a la Administración general a dividir la Provincia de España en las dos de Madrid y Zaragoza en el año 1950. Ambas Provincias continuaron su expansión, favorecida en la década de los años sesenta por el desarrollo económico del país.

Es así como en las décadas de los años sesenta y setenta los marianistas españoles participaron activamente en la modernización docente de la nación, en la promoción social de la población obrera asentada en las zonas suburbiales de las ciudades industriales, en la lucha contra el régimen político y en la renovación de la vida religiosa pedida por el concilio Vaticano II.

1. La Provincia de España durante el primer franquismo

La aceptación por los militares vencedores del discurso y símbolos religiosos y el entusiasmo de los eclesiásticos aceptando el lenguaje triunfal de los vencedores, condujo a una simbiosis Iglesia-estado, que creó posible reconstruir, en pleno siglo xx, el régimen de cristiandad. En este contexto, los colegios marianistas y las casas de formación se vieron repletas de una ingente población juvenil y los religiosos desempeñaron su tarea escolar con fervor religioso y ardor patriótico, en medio de la gran carestía que siguió a la guerra⁷⁰⁹.

a) La Iglesia en el nuevo régimen político: el nacionalcatolicismo

En el encuadramiento político-jurídico del estado franquista la Iglesia cumplirá la función de legitimadora del nuevo régimen y de guardiana moral de los usos y costumbres sociales a través la dirección de la educación. Pero la jerarquía católica española no estaba dispuesta a aceptar un modelo político autoritario, imitación del nazismo alemán. En plena guerra civil, en la Declaración colectiva de los obispos del 1 de julio de 1937 podían leerse frases, en clara alusión al nazismo alemán, como esta:

Confiamos en la prudencia de los hombres de gobierno, que no querrán aceptar moldes extranjeros para la configuración del Estado Español futuro.

Se configuró, de este modo, una representación pública de la religión en alianza con la ideología política franquista, que se ha denominado «nacionalcatolicismo», concepto que significa que nación y cultura española se identifican con el catolicismo. El Provincial, P. Gordejuela, celebra entusiasmado esta simbiosis. En los Anales del curso 1943-1944 comienza dando gracias a Dios:

Por el Caudillo que, cual instrumento de su Providencia especial para España, nos guía con tanto acierto; gracias, por el bienestar general que se siente, por el impulso que desde el poder recibe la religión, por la preocupación verdaderamente religiosa que bulle en el alma de nuestra juventud.

También Pío XII estaba convencido de poder recuperar en la católica España la presencia social y cultural que la Iglesia ya había perdido en el resto de los estados europeos. El 7 de junio de 1941 el ministro de Asuntos exteriores, Serrano Suñer, firmó un acuerdo con la Santa Sede por el cual la Iglesia recibía los máximos privilegios materiales. A cambio, se entregaba a Franco el derecho de designar y presentar a los obispos para las sedes españolas, quedando así la Iglesia sometida a Franco.

b) La enseñanza en el Estado franquista

Franco puso la enseñanza en manos de la Iglesia, pues era demasiado peligroso entregar el Ministerio de educación a la Falange, de clara ideología fascista, si quería conservar incólume su omnímodo poder personal⁷¹⁰.

Dos instrumentos legales, la ley del 20 de septiembre de 1938 de reforma del bachillerato, del ministro Sainz Rodríguez, y la del 17 de julio de 1945 sobre la enseñanza primaria, bajo el ministerio del católico Ibáñez Martín, ofrecieron la gran oportunidad histórica para los colegios de las congregaciones religiosas, pues las nuevas leyes docentes se basaban en el pensamiento católico sobre la educación como un derecho de los padres, donde el estado protege, pero no suplanta, y sostiene la libertad de la Iglesia para educar a sus fieles de acuerdo con la doctrina católica⁷¹¹.

La ley de 17 de julio de 1945 sobre enseñanza primaria afirmaba que «la escuela española … ha de ser ante todo católica» y seguía los principios de la encíclica de Pío XI, Divini illius magistri. Reconoció a la Iglesia el derecho y la potestad de fundar escuelas de cualquier grado. La jerarquía y los religiosos marianistas saludaron con alborozo la nueva legislación escolar. Además, dada la falta de maestros para ejercer la docencia primaria, la ley solamente pidió a los religiosos «los conocimientos de los primeros ciclos de la escuela media», sin necesidad del título de bachillerato.

Uno de los actores de la nueva educación en España fue el Inspector provincial, D. Antonio Martínez, que ocupaba un puesto relevante en la asociación de las escuelas católicas. Todavía en plena guerra, en el Boletín de la FAE⁷¹² del 1 de mayo de 1938, afirmaba que la enseñanza «ha de ser en la nueva España esencialmente católica»⁷¹³.

Sin embargo, la politización de la educación tuvo una somera influencia en los colegios marianistas, en los cuales no se fue más allá del entusiasmo patriótico de los primeros años de posguerra⁷¹⁴. Más que con los principios políticos del régimen, los marianistas se identificaron con la persona del general Franco, en agradecimiento por haber puesto fin al régimen de persecución religiosa vivida durante la República y la guerra civil.

c) El gobierno de la Provincia durante la postguerra

España era una nación destruida y empobrecida al final de la guerra civil y por ello no participó en la segunda contienda mundial. La alianza de Franco con Hitler y Mussolini provocó que las democracias liberales aislaran al régimen de Franco, que no recibió la ayuda económica del plan Marshall (1948-1951). Por ello, la falta de alimentos y de bienes de todo tipo fue una constante de la vida cotidiana en la inmediata posguerra.

Comenzamos el nuevo curso sin saber cómo hacer frente a tantas necesidades con un personal tan reducido; … vivimos en un régimen de racionamiento ... En todas partes estamos bien atendidos, aunque escasee tal o cual artículo alimenticio…,

dirá el Provincial Gordejuela en los Anales provinciales⁷¹⁵. Pero la situación de la Provincia se presenta halagüeña ante el despertar vocacional y la enorme afluencia de alumnos.

Tanto las casas de formación como todos nuestros colegios se hallan repletos..., es evidente que en todos ellos se hace un bien muy grande a las almas de los niños con … la lectura espiritual diaria, obras misionales, círculos de estudio, Juventud de Acción católica, homilía semanal, seria formación litúrgica, ejercicios espirituales y de fin de curso⁷¹⁶.

El hombre fuerte en la Provincia de España durante la posguerra fue el Inspector provincial, D. Antonio Martínez. Gracias a su gestión al frente de la secretaría de la Federación de amigos de la enseñanza consiguió aunar a las congregaciones religiosas en la enseñanza y atraerse al campo católico a las autoridades políticas en el Ministerio de educación, a través de las Semanas de educación nacional y de sus iniciativas para promover las escuelas de magisterio de la Iglesia. El 21 de abril de 1949 la Comisión episcopal de enseñanza religiosa y catequística le nombró Inspector de dichas escuelas⁷¹⁷.

También ejerció una gran influencia sobre los profesores marianistas a través de sus memorias a los Capítulos provinciales, sus múltiples circulares, las charlas a las comunidades religiosas y, sobre todo, con su obra de síntesis Vademecum del joven profesor de segunda enseñanza. Su filosofía de la educación está basada en una pedagogía que supere el memorismo y el intelectualismo:

La persona humana forma un todo armónico y es menester que el individuo aprenda no tan solo a pensar sino a amar el bien y la belleza.⁷¹⁸

Después de la guerra, volvió a reimplantar el «Día pedagógico», dedicado a debatir diversos temas de pedagogía presentados por ponentes marianistas. A los jóvenes religiosos en formación les impone al final de curso un examen de religión y otro de pedagogía a partir de ciertos libros de obligada lectura. También les exige presentarse todos los años a los exámenes oficiales para obtener los diplomas docentes. Con ello formó en los marianistas una alta estima por la misión docente de la Compañía de María. Dentro de este programa compuso las biografías de marianistas ejemplares en esta: el P. Domingo Lázaro (Un alma de educador), D. Fidel Fuidio (La simpatía en la educación) y D. Carlos Eraña (Educador y mártir)⁷¹⁹.

Por estas cualidades, la Administración general, en carta recibida el 11 de diciembre de 1943, le renovó por otros cinco años en su cargo de Inspector provincial⁷²⁰.

d) Los colegios marianistas

El primer curso de la paz, 1939-1940, se vio jalonado de fiestas y conmemoraciones patrióticas en todas las ciudades y pueblos de España. También los colegios marianistas conmemoraron efemérides religiosas, pero en ciertas ocasiones se trató de verdaderos actos patrióticos, dado que en todas las localidades hubo un nutrido grupo de antiguos alumnos, padres y profesores fusilados por las milicias revolucionarias o que, alistados en el ejército de Franco, dejaron sus vidas en los campos de batalla, muertos «por Dios y por España»⁷²¹. Se tiene el sentido de haber padecido una terrible persecución religiosa y de haber asistido al espectáculo histórico de una Iglesia de mártires, como nunca se había padecido desde la antigüedad pagana. En el colegio del Pilar de Madrid, con la cifra considerable de 14 religiosos y 336 antiguos alumnos asesinados o muertos en combate, el día 13 de junio de 1943 se inauguró el monumento a los profesores y alumnos, ante la presencia de importantes autoridades militares y políticas del régimen y de la universidad⁷²².

Hubo otras efemérides de naturaleza escolar. El colegio católico Santa María de San Sebastián y el colegio Santa María de Vitoria celebraron las bodas de oro y el de Tetuán las de plata. Estas celebraciones se revistieron de un tinte político del triunfalismo militar⁷²³.

En esta misma atmósfera, comienza una veneración hacia los marianistas fusilados en la zona republicana. Responde a esta veneración el cuadro conmemorativo de los quince mártires marianistas y la edición en septiembre de 1941 del opúsculo Testigos de Cristo, escrito por D. Antonio para ofrecer una breve noticia biográfica y las circunstancias de las muertes de estos marianistas⁷²⁴.

El acontecimiento más expresivo de este «año triunfal» de 1940, fue una peregrinación al Pilar en Zaragoza, entre los días 1 al 3 de mayo, de todos los colegios de la Compañía de María y de las religiosas marianistas, con motivo del XIX centenario de la venida de la Virgen del Pilar a esa ciudad. En total se reunieron más de 800 peregrinos.⁷²⁵ Otra gran efemérides marianista fue la celebración en 1945 del aniversario de la erección canónica de la Provincia de España.

Pero esta sucesión de manifestaciones de triunfo militar y religioso no podía ocultar las dificultadas de las obras marianistas después de tres años de guerra. Los superiores iniciaron los trámites para recuperar la propiedad legal de aquellos centros que habían sido transferidos a sociedades anónimas erigidas durante la República. Así, en Jerez se disolvió la Sociedad jerezana de Cultura, S. A.; también la Asociación guipuzcoana de enseñanza (AGESA) y en el colegio de Nuestra Señora del Pilar de Madrid se procedió a la anulación del embargo judicial sobre la deuda con la universidad de Dayton.

A pesar del empobrecimiento de la población, los doce colegios marianistas experimentan un asombroso aumento del alumnado, con 4578 alumnos en el curso 1939-1940 y 5890 en el curso 1941-1942⁷²⁶. Se trata de un fenómeno imprevisto, favorecido por el lamentable estado de la enseñanza estatal al término de la guerra, con las escuelas destruidas y sin profesorado, perseguido por las milicias republicanas o depurado por la represión franquista; sin menospreciar el ansia de instrucción de los alumnos y sus familias después de los tres años de guerra sin escolarización. En todos los colegios marianistas había una verdadera ansia de estudiar y una sincera vida religiosa.

Sin lugar a duda, el colegio del Pilar de Madrid fue el establecimiento marianista más importante de estos años en España. Los hijos de los ministros y militares del régimen, de los altos funcionarios en la administración del estado, profesores de universidad y profesionales liberales pueblan sus aulas. El volumen de 2000 alumnos obligaba a mantener una ingente comunidad de 60 religiosos. El colegio proporcionaba importantes ingresos económicos y poseía un alto el valor emblemático en la capital de la nación.

En el pueblo de El Royo (Soria), la Compañía dirigía el colegio de Nuestra Señora del Carmen, pequeño establecimiento con internado. Por haber permanecido en zona nacional, durante la guerra muchas familias enviaron a él a sus hijos; así, en 1940 estaba en plena prosperidad con 50 alumnos internos. Sin embargo, al normalizarse las condiciones de vida en país, el colegio volvió a su nivel ordinario de alumnado. Como se trataba de un colegio en régimen de patronato, en agosto de 1942, el patrono D. José María García-Verde pidió a la Administración provincial la continuación de los marianistas. Para poder continuar, los Superiores tuvieron que suprimir el internado y el bachillerato, para reducir el profesorado marianista. A cambio, en el curso 1943-1944 los patronos elevaron los salarios y repararon el inmueble. Pero a lo largo de la década fue perdiendo alumnado. Entonces, por no disponer los patronos de capital para pagar los salarios ni para la reparación del edificio, el Consejo provincial decidió el 20 de septiembre de 1949 retirarse el curso siguiente⁷²⁷.

El colegio de San Felipe Neri de Cádiz venía gozando de un prolongado índice de crecimiento de alumnos desde los tiempos de la República, por lo que después de la guerra la construcción de un nuevo edifico escolar se hacía acuciante. En el curso 1940-1941 el número de alumnos era de 514 y el P. Constantino Fernández se decidió a trasladar el colegio del casco urbano hacia la nueva vía de ensanche en Puerta Tierra. El propietario legal del colegio era una sociedad anónima por acciones, denominada La Escolar, en la que la Compañía poseía más de la mitad. La Escolar había comprado las instalaciones deportivas del Mirandilla para las prácticas deportivas de los alumnos. El 15 de febrero de 1941 firmó con el ayuntamiento la permuta de las instalaciones deportivas del Mirandilla por el grupo escolar Andrés Manjón⁷²⁸. Terminada esta importante operación, se procedió a transferir el capital fundacional de La Escolar a la Compañía de María, si bien La Escolar continuó siendo la propietaria legal del colegio.

Seguidamente, el Consejo provincial determinó construir un nuevo colegio en el solar del grupo escolar Manjón. La construcción se inició el 5 de noviembre de 1942 y en el curso 1943-1944 toda la segunda enseñanza se pudo trasladar al nuevo colegio en la avenida López Pinto, 82. En la calle San José quedaron la enseñanza primaria y dos secciones de primero y segundo año de bachillerato. Finalmente, en el curso 1946-1947 se trasladaron los 124 internos más la comunidad. Las obras concluyeron en julio de 1949.

También el colegio San Juan Bautista de Jerez, en zona nacional y alejado del frente, conoció durante la guerra un importante crecimiento del alumnado. El viejo caserón de la calle Porvera se quedó insuficiente, por lo que se adquiere en 13 febrero de 1941 una finca situada a las afueras de la ciudad, para solar de actividades deportivas⁷²⁹. Pero en 1946 tenía 470 alumnos, de ellos 70 eran internos, cifras que hacían necesario construir un nuevo Colegio.

Igualmente, en Valencia la afluencia de alumnos obligaba a la adquisición de locales más amplios. En septiembre de 1943 D. Antonio Martínez firmó un contrato de alquiler del palacio del Almirante, sito en la calle Palau. Allí se instaló la sección de segunda enseñanza, continuando la Primaria en la calle Caballeros. Pero el alumnado continuó aumentando hasta 407 y esto exigía adquirir un edificio más amplio. La ocasión se presentó en el ofrecimiento que las religiosas de la Sagrada Familia de Loreto hacen de la casa que ellas dejaban en la plaza del Conde Carlet. El inmueble podía admitir hasta 700 alumnos, un internado de 60 y locales para una comunidad de hasta 50 religiosos. El Consejo provincial del 27 de octubre de 1944 aprobó su compra⁷³⁰.

La escuela Nuestra Señora de la Asunción, en Yurre, funcionaba como una academia politécnica con estudios comerciales y primeros años de bachillerato para algo más de un centenar de alumnos, más un contingente de unos 30 campesinos que cursaban sus estudios en horario nocturno. La escuela pasó a propiedad a la Compañía de María al aplicarse el testamento del fundador, D. Hilario Soloeta. La entrega se efectuó el 12 de marzo de 1948⁷³¹.

También crecieron las matrículas de alumnos en el colegio Nuestra Señora del Prado, de Ciudad Real. El colegio se quedaba pequeño y la Administración general concedió un permiso para construir un pabellón de clases al terminar el curso 1947-1948. También el colegio Santa María de Vitoria se había quedado pequeño. En 1945 recibía más de 500 alumnos, de los cuales 100 en régimen de internado. El P. Ambrosio Vergareche, director del centro, en carta del 20 de noviembre de 1945, escribe al Provincial, Florentino Fernández, para manifestar la necesidad de ampliar los locales. Las obras dieron comienzo en septiembre de 1946 y el nuevo pabellón se inauguró el 30 de octubre de 1949, con la asistencia de las autoridades religiosas y civiles, y muchos antiguos alumnos⁷³².

Durante el provincialato del P. Florentino Fernández la Fundación Santa Ana y San Rafael, en Madrid, conoció su definitiva puesta en marcha. El pleito de la Compañía de María con los herederos de la marquesa de Bárboles había sido fallado en 1934 a favor de la Fundación; pero el estallido de la guerra civil (1936-1936) paró todo el proyecto del colegio y la obra fue terminada en marzo de 1945; las clases empezaron el 2 de octubre con 40 alumnos, distribuidos en 3 clases, bajo la dirección de D. Nicolás Lara y los profesores D. Ángel Gallo y a D. José Roa⁷³³.

La fundación de un colegio marianista en Zaragoza se convirtió en una cuestión de honor. El P. Florentino recibió una oferta de venta de un palacete con una parcela de terreno de 5000 m², denominada finca Larrinaga. El edificio era reducido, pero el precio era asequible⁷³⁴. El 23 de marzo de 1946 la Administración general autoriza la adquisición de la finca y, animados por el arzobispo D. Rigoberto Domenech, se procedió a la compra. La primera comunidad estuvo formada por D. Esteban Ichaso, el P. Félix Fernández, D. Eugenio Salazar, D. José María Santamaría y D. José Antonio Fernández Zubigaray. El 7 de octubre de 1946 se inaugura el primer día del curso del colegio Santa María del Pilar, con la asistencia de tan solo de 8 niños de primera enseñanza, que en 1950 llegaban a 135 alumnos.

También se pudo reabrir la escuela primaria de Elorrio, Beato Valentín de Berriochoa, que durante la guerra hubo de ser cerrada. La reapertura se debió a la petición de los miembros del patronato, el fundador D. Juan Murua, y el párroco de la villa, P. Tomás Eléxpuru. Las clases comenzaron en septiembre de 1946 con 40 alumnos.

En Marruecos van a mejorar también las condiciones de los colegios del Sagrado Corazón de Tánger y Nuestra Señora del Pilar de Tetuán. Los intereses políticos en la zona del Protectorado reportaban grandes ventajas a dichos centros, pues el gobierno aumentó la ayuda económica a ambas instituciones educativas. El colegio de Tánger era una fundación denominada «Escuelas Casa-Riera», sostenida por el Ministerio de asuntos exteriores, cuya sección masculina estaba confiada a la dirección de los marianistas y la femenina a las Religiosas terciarias franciscanas. Al iniciarse el curso 1942, contaba con 225 niños gratuitos atendidos por 3 religiosos y 1 seglar, y con 9 clases de pago con 240 alumnos⁷³⁵. Pero al terminar la guerra mundial, el colegio entró en una situación precaria, pues los aliados no deseaban la ocupación española de Tánger. El 9 de febrero de 1946 la ONU condenaba el régimen de Franco y España abandonó la ciudad a la administración de un organismo internacional. Se temía que, al retirarse España, el colegio perdiera un cuantioso contingente de alumnos, hijos de los funcionarios españoles que daban al colegio unos 550 alumnos. Además, ante la creación de Instituto politécnico estatal⁷³⁶, la supervivencia del Colegio Casa-Riera estaba amenazada.

En cuanto al colegio Nuestra Señora del Pilar, de Tetuán, mantenía su prosperidad; en el curso 1942 matriculaba 350 alumnos y gozaba de la protección económica de las autoridades españolas⁷³⁷.

En Vitoria se dirigía la Casa de observación del Tribunal tutelar de menores, dependiente del Consejo superior de protección de menores. La situación económica se agravó en la inmediata posguerra a causa de la galopante depreciación de la peseta, que hacía insuficiente la ya escasa ayuda oficial. La situación fue empeorando y a partir del curso 1945 las condiciones de la casa empeoraron. En consecuencia, se optó por dejar aquella obra al terminar el curso en julio de 1946⁷³⁸.

El obispo de Vitoria, mons. Lauzurica, había trasladado durante la guerra el seminario menor a Vergara (Guipúzcoa). Le pidió al Provincial Gordejuela religiosos para hacerse cargo de la enseñanza de las materias profanas de los seminaristas y el 1 de marzo de 1938 7 marianistas comenzaron las clases. Terminada la guerra, la Administración provincial estimó cumplido el compromiso con la diócesis y en la sesión del Consejo provincial del 11 y 12 de junio de 1940 se decidió retirar a los religiosos⁷³⁹.

Pero era deseo de los Superiores provinciales mantener alguna escuela primaria gratuita para cumplir el artículo 262 de las Constituciones, que afirmaba: «La Compañía se dedica a la educación de los niños más jóvenes, con amor especial a los pobres». Las condiciones óptimas las prestaban las casas del postulantado de Escoriaza y del escolasticado de Carabanchel, cuyas comunidades de profesores podían ofrecer el personal docente, y el decreto de 5 de mayo de 1941 del Ministerio de educación, por el que se subvencionaban con un 50 % las escuelas gratuitas de nueva creación. La primera en abrirse fue la escuela de la Sagrada Familia, aneja al postulantado de Escoriaza, en 1942. Su alumnado no sobrepasando la treintena de niños, pero era una obra que daba muchas vocaciones. Al curso siguiente, en el mes de octubre de 1943, se abrió la escuela gratuita aneja al escolasticado de Carabanchel Alto. La escuelita Nuestra Señora del Pilar funcionó con 3 clases, de unos 40 alumnos cada una, con subvención estatal y en las que donde los escolásticos se ejercitaban en la profesión docente⁷⁴⁰.

En fin, en los años de la posguerra la vida colegial se recuperó con entusiasmo en todos los centros docentes de la Provincia. Los religiosos transmitían su entusiasmo a los alumnos y los colegios marianistas conocieron una época de intensa animación en las actividades culturales, deportivas y religiosas. Las comunidades son muy numerosas y los claustros están compuestos por religiosos muy jóvenes (en 1949, el 90 % de los religiosos contaba entre 20 y 30 años). Los profesores seglares casi desaparecieron de los establecimientos marianistas. D. Antonio Martínez se muestra satisfecho:

Nuestros colegios hacen una labor docente y educativa aceptable, buena, excelente; [reina] buen espíritu y el trabajo serio y sostenido⁷⁴¹.

El fervor religioso y el entusiasmo por la tarea educativa de los marianistas se extendieron a las asociaciones de antiguos alumnos y de padres de familia, que en estos años conocieron un auge extraordinario. Las diversas asociaciones se unieron en la Asociación nacional de padres de familia. Igualmente, los antiguos alumnos de los colegios marianistas de España crearon una federación y se dieron estatutos aprobados en una asamblea tenida el 23 de marzo de 1947, con una Junta directiva presidida por al poeta y dramaturgo D. José María Pemán⁷⁴².

Así mismo, proliferan las publicaciones de revistas escolares y D. Antonio Martínez impulsó la creación de una revista provincial con información pedagógica y religiosa, cuyo primer número apareció el 1 de mayo de 1942. El Pilar. Revista mensual. Órgano de los colegios marianistas fue el órgano de unidad y escaparate de las obras educativas marianistas de España. También proliferan las publicaciones de autores marianistas: El P. Bernardo. Cueva escribe El Maestro te llama y Tras la Virgen capitana; el P. Félix Fernández y D. Benito Moral publican Para ti, muchacho; el P. Francisco Armentia, Adolescentes y El muchacho bien educado. Se traducen o reeditan las obras del P. Kieffer Educación y equilibrio y La autoridad en la familia y en la escuela. De D. Pedro Martínez aparece El ideal, el carácter y el corazón, y del P. Florentino Fernández El santo Evangelio y los jóvenes. Estos libros formaron a los jóvenes de la posguerra en una piedad moralista y exigente, capaz de construir caracteres fuertes.

Además, la difícil situación económica que siguió a la guerra, agravada por la no recepción del plan Marshall, contribuyó a reforzar esta vivencia austera de la vida religiosa. De este modo se configura una vida religiosa exigente, centrada en el trabajo de la enseñanza. El ardor religioso se extendía a un nutrido grupo de laicos; son los afiliados cuyo número creció hasta 332 en enero de 1948.

e) Los efectos de la segunda guerra mundial en la vida de la Provincia

La pujanza de la Provincia de España coincide paradójicamente con los terribles efectos de la segunda guerra mundial sobre la Compañía de María: la dispersión de la Administración general impide los contactos con ella y son difíciles las relaciones con las casas de Argentina.

Al declararse la guerra mundial, llegan a España marianistas refugiados en buscan de protección. El Inspector general, D. Miguel Schleich, de nacionalidad norteamericana, llegaba a San Sebastián el día 22 de junio y permanecerá en España durante toda la guerra, permitiendo mantener contacto con la Administración general. Más dolorosa fue la entrada de los marianistas austriacos expatriados. El primer grupo llegó en mayo de 1939, formado por 5 religiosos, que fueron enviados a los colegios de Cádiz, Vitoria, Elorrio, Escoriaza y Segovia. Un segundo grupo, a inicios de 1941, estuvo formado por 3 sacerdotes, venidos al terminar la teología en Friburgo.

De todos los refugiados austríacos el caso más sobresaliente fue el del P. Santiago Gapp, expulsado de Austria, perseguido por la Gestapo a causa de sus manifestaciones públicas en contra de la ideología nacionalsocialista. Gapp llegó a San Sebastián el jueves 23 de mayo de 1939. A los católicos españoles, que han sufrido una persecución terrible, les cuesta creer que en Alemania, que les ayudó a salir de la pesadilla, pueda haber también una persecución religiosa. Además, la censura franquista era implacable, impidiendo a la prensa dar noticia de la encíclica Mit brennender Sorge. En estas circunstancias, la estancia del P. Gapp en España no fue fácil. El Provincial Gordejuela lo considera

un espíritu inquieto y enfermizo, poco propicio para la vida religiosa, … víctima de su imaginación, de su nostalgia, de su sentimentalismo y de su odio a Hitler⁷⁴³.

La Gestapo le tendió una celada, que le condujo a la cárcel en Berlín, donde fue ejecutado el 13 de agosto de 1943.

También se dio el caso de marianistas franceses, fieles a la Francia del general de Gaulle, que se refugiaron en España. Así, D. Martín Zerr y D. Renato Ehrhard.

Aunque Franco evitó la entrada de España en la guerra mundial, fue enviada una división española, denominada «División azul», a luchar en la URSS junto al ejército alemán. En este cuerpo de ejército fue enrolado D. Ezequiel Varona, que se encontraba prestando su servicio militar obligatorio y que actuó en los frentes de Leningrado y Kolpino. Pero fue licenciado y se reincorporó a la vida marianista en mayo de 1943⁷⁴⁴.

La guerra europea impide a los seminaristas españoles cruzar las fronteras para estudiar la teología en Friburgo. El Consejo provincial determinó que 4 seminaristas quedasen en el seminario de Vitoria y otros 2 fueron acogidos en el de Zaragoza. Solo a partir del triunfo de las armas alemanas en el año 1942, los seminaristas pudieron viajar a Suiza.

f) Despertar vocacional y casas de formación

Terminada la guerra civil, durante las décadas de 1940 y 1950 la Iglesia española conoció un inesperado e ingente despertar de vocaciones al clero diocesano y a todas las formas de la vida religiosa. A este resurgir de la religión contribuyeron la tragedia humana y moral de la guerra y la motivación religiosa que el conflicto recibió entre amplias capas de la población y de los combatientes en el bando vencedor. No obstante, se puede afirmar que existió una personal y sincera vivencia religiosa en la España de la posguerra.

Este fenómeno sorprendía a los mismos marianistas. D. Antonio Martínez lo expresaba así:

Me llama la atención el fondo de piedad seria y sincera que se advierte en los alumnos mayores y medianos. Diríase que son almas que se cultivan espiritualmente, sin que se advierta, por otro lado, que los profesores e incluso los confesores actúen con ellos más intensamente que pudiera hacerse en otros tiempos. ¿Es el ambiente? ¿Es la obra de las madres? ¿Es la sangre de tantos mártires que efectivamente se traduce en semilla de cristianos más fervorosos? Me convenzo más y más que el momento es providencial para la recluta de vocaciones en nuestros colegios⁷⁴⁵.

Con este impulso religioso, los colegios marianistas conocen un florecimiento de las prácticas y de las asociaciones religiosas entre los alumnos. Había triduo de ejercicios espirituales. Se celebraba la semana del Domingo mundial de las misiones, las novenas de la Inmaculada y del P. Chaminade. El mes de octubre se rezaba el rosario, los viernes de cuaresma el vía crucis y las flores a María todos los días de mayo. Las misas colegiales de los domingos y las ceremonias de Semana Santa tenían carácter obligatorio. Se celebraban con gran solemnidad las primeras comuniones y las recepciones de congregantes. Todas aquellas prácticas fueron ocasión para que tantos alumnos fueran al noviciado marianista⁷⁴⁶.

De esta suerte, de los años 1939 a 1951 pasaron por el noviciado de Elorrio 388 novicios (de ellos 103 procedentes de los colegios), de los que 94 llegaron a realizar la primera profesión. Destacaron los colegios de Vitoria con 25 antiguos alumnos, Cádiz con 23 y Madrid con 19⁷⁴⁷. Las casas de formación se encuentran a rebosar; solamente en el curso 1942-1943 contaban con un contingente humano de 130 postulantes, 28 novicios, 65 escolásticos y 8 seminaristas en Friburgo.

El Capítulo provincial de 1940 acordó que se celebrara una Semana de la vocación en todos los colegios alrededor de la fecha del 22 de enero, aniversario de la muerte del P. Chaminade. Se da a conocer la vida del fundador, se ofrecen oraciones para su glorificación...

Las casas de noviciado y escolasticado se quedaron pequeñas. En el noviciado de Elorrio se tuvo que construir un pabellón y el escolasticado, que estaba en Segovia, se deseaba ubicar en una ciudad universitaria para favorecer a los jóvenes marianistas obtener los diplomas oficiales que les capacitase para ejercer la docencia. En efecto, el escolasticado se estableció en Carabanchel Alto, cerca de Madrid, con la compra de una finca que poseía un palacete neoclásico en medio de un gran parque. El 21 de noviembre de 1941 se firmó la escritura de compra. Con el apoyo del Asistente general de trabajo, sr. Guiot, se construyó el edificio, obra del arquitecto y antiguo alumno D. Luis Moya Blanco, cuya obra es una de las más emblemáticas de la arquitectura española del franquismo⁷⁴⁸.

El 14 de septiembre de 1942, un grupo de 24 escolásticos se trasladaron al nuevo escolasticado de Carabanchel. El 11 de julio de 1944 se inauguró solemnemente en presencia de los representantes de casi todas las casas marianistas, el arquitecto y afiliados a la Compañía⁷⁴⁹. El nuevo escolasticado fue el emblema arquitectónico de la recuperación institucional, religiosa y vocacional de la Compañía de María en España, después de casi una década de persecución legal y martirio. El viejo caserón de Segovia se destinó, en el curso 1945-1946, a postulantado misionero, donde se reunían los jóvenes destinados al noviciado y que, una vez profesados sus primeros votos, serían destinados a Sudamérica.

Lógicamente la gran afluencia de vocaciones y de alumnado en la inmediata posguerra, obligó a grandes construcciones para ampliar los colegios y casas de formación. Esto produjo un importante crecimiento del patrimonio de la Provincia, pero a costa de una pesada deuda bancaria, panorama resumido por D. Lino Esquibel al Capítulo de 1943:

Hoy la Provincia, si bien tiene mejoradas sus fincas, no tiene reservas en metálico. En los Bancos tiene grandes deudas y necesita mucho dinero fresco para sustentar sus casas de formación pletóricas.

Pero a partir del año 1945 don Lino puede afirmar ante el Capítulo provincial: «La Provincia […] lleva el sello de la prosperidad»⁷⁵⁰. A partir de este momento, se entra en un proceso de expansión económica provincial.

g) El provincialato del P. Florentino Fernández

Bendecida la capilla del nuevo escolasticado, en agosto de 1944 el P. Marcos Gordejuela entregó el relevo del gobierno provincial al P. Florentino Fernández. Coincidió el provincialato de este con el reconocimiento internacional del régimen de Franco, quien en el contexto de la guerra fría se proclamó un decidido anticomunista y sustituyó el totalitarismo por una democracia orgánica y un estado social, católico y representativo. Los aliados entendieron que tenían en el régimen franquista un dique de contención del avance del comunismo en el flanco sur de Europa. En consecuencia, en 1950 la ONU reanudó las relaciones con España. La definitiva consolidación exterior de Franco proporcionó un alivio económico y progresivamente el país se encaminó hacia la industrialización⁷⁵¹. En consecuencia, a partir de 1950 la vida de los religiosos marianistas y de sus obras experimenta una importante recuperación material.

El P. Florentino Fernández fue el sexto y último Provincial de la Provincia de España⁷⁵². Natural de Nocedo (Burgos), nació el 14 de marzo de 1894 e ingresó en el postulantado de Escoriaza en 1906. En el curso 1909-1910 hizo el noviciado y el escolasticado en Escoriaza. En enero de 1918 alcanzó la licencia en historia por la universidad de Madrid y en octubre parte para el seminario de Friburgo, donde fue ordenado en 1923. Joven capellán, ejercitó su ministerio pastoral en los colegios de San Sebastián, Tetuán y Vitoria. Los agitados años republicanos le conducen de capellán al colegio de Madrid y en 1935 sucede al fallecido P. Domingo Lázaro en la dirección general del colegio. En este puesto estaba cuando fue nombrado Provincial de España en agosto de 1944.

Era el P. Florentino bajo de estatura y de porte externo limpio y agradable. De natural alegre, pero algo tímido; no obstante, era enérgico e inflexible en sus criterios, piadoso y de profunda devoción a la Virgen, a la que confiaba de todo corazón sus gestiones al frente de la Provincia. Magnífico director y hombre de gobierno, desempeñó algunas responsabilidades dentro del panorama de la educación; fue Vocal consejero del Consejo nacional de educación⁷⁵³.

Juró su cargo el 27 de agosto de 1944. Recibía el gobierno de una Provincia que contaba con 50 postulantes en Segovia, 115 en Escoriaza, 87 escolásticos en Carabanchel y 35 novicios en Elorrio. En lo que respecta a los seglares afiliados, habrá unos 200. Las cifras de alumnos continuaban ascendiendo desde los 5441 alumnos al final de la guerra civil hasta los 7403 alumnos en 1945 en los 17 centros de enseñanza que sostenía la Compañía en España. Había 84 religiosos en posesión del título de magisterio, 62 licenciados en letras y 18 en ciencias, más 6 peritos mercantiles⁷⁵⁴. Las obras escolares continuaron durante el provincialato del P. Florentino su pujanza y expansión.

Una de sus preocupaciones durante todo su provincialato fue la necesidad de aumentar el número de sacerdotes. Aunque el número de religiosos era elevado, todavía resultaba insuficiente para ocupar todos los puestos docentes de la Provincia; no obstante, el número de profesiones definitivas era enorme: en 1947 profesaron 18 jóvenes religiosos y en el año 1949 se elevó a 24⁷⁵⁵.

Durante los años de su gobierno (1944-1950) se sucedieron numerosas efemérides, que se aprovecharon para dar una resonancia publicitaria de la Compañía entre los alumnos y autoridades civiles y militares del régimen. El primer acto conmemorativo correspondió a las bodas de oro de la casa de Escoriaza, del 31 de julio al 4 de agosto de 1945. A los actos religiosos se unió la población entera y todos los sacerdotes del arciprestazgo y del ayuntamiento. Otra conmemoración fue el traslado de los restos mortales del P. Domingo Lázaro desde el cementerio municipal de Madrid al panteón recién construido en Carabanchel Alto el 22 de febrero de 1946, aniversario de su muerte⁷⁵⁶.

El 26 de abril de 1945 fallecía en Madrid el Inspector general D. Miguel Schleich, a los 85 años. Por su condición de ciudadano norteamericano, el embajador de Estados Unidos y su mujer asisteron a sus funerales. También D. José Alegre fallecía en Madrid el domingo 4 de mayo de 1947. Cuatro ministros, que tenían sus hijos en el colegio del Pilar, acudieron al entierro.

También se dieron homenajes a beneméritos marianistas por su labor docente: D. Antonio Cubillo recibió el 8 de noviembre de 1942 la cruz de Alfonso X el Sabio. También el 1 de julio de 1945 el gobierno concedió la misma condecoración a D. Juan Bautista Coutret y a D. Pedro Ruiz de Azúa, quien recibió la condecoración el 14 de junio de 1947.

Pero sin lugar a duda, las dos grandes celebraciones fueron el cincuentenario de la Provincia de España y el centenario de la muerte del P. Chaminade⁷⁵⁷. Los actos conmemorativos se celebraron entre el 24 y el 27 de abril de 1946, durante la semana de Pascua, con la participación de más de 200 alumnos de colegios marianista venidos a Madrid. El día más solemne fue el último, el 27, con misa de pontifical presidida por el arzobispo de Madrid, mons. Eijo y Garay. Con esta magna concentración la Compañía de María salía del anonimato y se daba a conocer la obra del P. Chaminade en España.

También la visita del Superior general, P. Juergens, entre el 6 de enero y el 6 de abril de 1949 se puede consideran uno de los acontecimientos de más repercusión en la vida de la Provincia durante esta década. El Superior general deseaba visitar esta querida Provincia probada duramente por la guerra civil y ahora en franca expansión en medio de las penurias de la posguerra y del aislamiento internacional del régimen de Franco. Pero las autoridades del régimen aprovecharon la presencia de un súbdito norteamericano para mostrar una España en paz y animada por sentimientos católicos, con la finalidad de romper el aislamiento político y económico internacional del país. Por este motivo, el P. Juergens recibió un caluroso recibimiento de las autoridades civiles y eclesiásticas, hasta culminar con una entrevista privada con el general Franco⁷⁵⁸. A la visita siguió la consiguiente circular del 15 de mayo de 1949 a toda la Compañía, en la que Juergens destacaba el inmenso trabajo de los españoles para reconstruir el país.

Pero sin ningún género de duda, el gran acontecimiento marianista en España fue la celebración en 1950 del centenario de la muerte del P. Chaminade. Esta magna celebración culmina y cierra una década vivida con un intenso ardor religioso y patriótico. La Administración provincial constituyó una Junta, formada por personalidades de la vida política, religiosa y militar del régimen y por antiguos alumnos. La Junta organizó una magna peregrinación de todos los colegios marianistas a la basílica de Nuestra Señora del Pilar en Zaragoza, cuna de la Compañía⁷⁵⁹.

Los actos del centenario se desarrollaron los días de la semana de Pascua de 1950, del 11 al 14 de abril, con la asistencia del Superior general; su Primer asistente, P. Jung; el Secretario, D. Miguel García y dos Provinciales de Francia. También las religiosas marianistas participan con sus alumnas y asistencia de la Superiora general, Madre Adela. El acto inaugural consistió en una gran concentración de unos 2.500 peregrinos en la basílica del Pilar de Zaragoza, los días 12 de abril y el siguiente día 13 se tuvo la misa pontifical en la basílica, oficiada por el nuncio, mons. Cicognani⁷⁶⁰.

Otro signo de la recuperación material y del entusiasmo religioso de los marianistas españoles fue el envío de oleadas de escolásticos a Argentina y la fundación en Chile.

Las repúblicas sudamericanas no participaron directamente en la segunda guerra mundial. Por ello, no sufrieron pérdidas humanas ni devastación material. Además, al final de la guerra se vieron favorecidas, pues las naciones beligerantes se remitieron a estos países en demanda de bienes de consumo, sobre todo alimenticios. Así pues, los religiosos marianistas en Perú y Argentina continuaron pacíficamente su trabajo escolar durante los años de la guerra, sin otro contratiempo que la imposibilidad de recibir el envío de nuevos religiosos desde sus países de origen.

Ante una Europa en fase de reconstrucción posbélica, Argentina, proveedor de alimentos y con trece millones de habitantes, era un país prometedor para las obras escolares de la Compañía de María. Pero, en contraste con la expansión de la vida religiosa en España, los marianistas en Argentina durante los años de la segunda guerra mundial vivieron momentos difíciles, debido a las primeras manifestaciones de cansancio posterior al primer entusiasmo fundacional.

La Provincia de España dirigían dos centros educativos en Buenos Aires. Desde 1932, buscando un posible refugio en caso de que los radicales de la segunda República expulsaran a los religiosos de la enseñanza, D. Pedro Martínez Saralegui fue enviado como explorador a Buenos Aires. A finales de aquel año firmó un contrato para dirigir la escuela General Benito Nazar, propiedad de la Obra de la conservación de la fe, vinculada a la Acción católica, que escolarizaba a hijos de familias inmigrantes. La segunda obra en la capital de la nación era el Colegio marianista, abierto a familias de alto nivel social. Se abrió en la avenida Ribadavia el 11 de marzo de 1935 por la voluntad de D. Pedro, que aspiraba a crear en Buenos Aires un establecimiento escolar similar a los grandes centros de primera y segunda enseñanza que la Compañía dirigía en Europa. Los Superiores enviaron religiosos, hasta que la segunda guerra mundial tornó peligroso el viaje por mar. Cuando a finales de 1948 lo visitaron el P. Juergens y D. Miguel García, el colegio estaba llevado por 19 marianistas y escolarizaba 450 alumnos.

Pero el crecimiento de las dos obras resultaba dificultoso. La escuela Benito Nazar tenía problemas económicos y la presidenta de la Obra de la Conservación de la fe, Dª. Juana Rita Villate de Oromí, en carta del 2 de febrero de 1940 anunció que se rebajarían los salarios de los religiosos, debido a la rebaja de la subvención estatal. Además, a causa de las lentas comunicaciones con España para recibir las indicaciones de la Administración provincial, se comienza a sentir la necesidad de mayor autonomía. A este fin, el Consejo provincial de 10 de junio de 1944 pensó nombrar un superior de las casas argentinas «como delegado del Provincial de España»; además, se abrirá un escolasticado en el que se formen los jóvenes enviados desde España, para que obtengan en el país los grados académicos necesarios para la tarea docente⁷⁶¹

Terminada la guerra mundial, el P. Marcos Gordejuela embarcó el 10 de enero de 1945, nombrado director del Colegio marianista, mientras que D. Pedro Martínez Saralegui tenía la dirección de la escuela Benito Nazar. A partir de este momento cada año se enviará una expedición de jóvenes voluntarios, recién emitidos sus primeros votos, para dar comienzo su escolasticado en Argentina. La iniciativa de abrirlo significó un importante paso para arraigar la Compañía en ese país. Se deseaba que consiguieran los grados académicos argentinos, para ejercer la docencia en él. En la mentalidad de la época se prefirió comprar una gran propiedad agrícola de 70 hectáreas, junto a la pequeña población de Brandsen, en plena pampa, a 65 km. de Buenos Aires, para construir aquí la casa de formación. El 10 de junio de 1945 se firmó el acta de compra de la finca⁷⁶².

El 14 de marzo de 1946 partió hacia Buenos Aires la primera expedición de escolásticos, formada por 8 jóvenes dirigidos por D. Jesús Ruiz de Larrea. Los acompaña el Inspector, D. Antonio Martínez⁷⁶³. El 1 de mayo hicieron la inauguración oficial de la casa de Brandsen. Al año siguiente, el 28 de febrero, se envían 7 formandos capitaneados por D. Calixto Menoyo. Unidos al grupo del año anterior, formaron la primera comunidad del escolasticado. A su frente figuran D. Calixto como director, el P. Jenaro Marañón, D. Jesús Ruiz de Larrea, D. Félix Indaberea y D. Luis Sáenz de Buruaga, que dirigen a 15 escolásticos. Dos años más tarde, 7 religiosos estaban dedicados a la formación de 17 jóvenes marianistas españoles que voluntariamente habían optado por las misiones. Los escolásticos cursaban estudios en régimen interno en el escolasticado, bajo matrícula oficial en el Colegio marianista de Buenos Aires. El escolasticado dio buenos resultados y los exámenes fueron satisfactorios.

El crecimiento del personal exigió la visita del Provincial, P. Florentino, entre marzo y mediados de abril de 1948⁷⁶⁴. Aprueba el plan de levantar un nuevo pabellón de primera enseñanza en el Colegio marianista de Buenos Aires. En cuanto a la escuela Benito Nazar, el Provincial corrobora que «ha llegado el momento de dejarla», cosa que se hizo al finalizar el curso en diciembre de 1949.

La presencia marianista en tierras americanas creció y se aseguró a partir del curso 1948-1949 gracias a las demandas de fundación recibidas desde Chile, nación riquísima en recursos minerales, con un alto potencial de desarrollo.

El cardenal de Santiago de Chile, D. José María Caro Rodríguez, y el obispo de Linares, D. Roberto Moreira, estaban buscando una congregación religiosa que se hiciese cargo de sendas instituciones educativas en sus respectivas diócesis. En esta búsqueda les ayudaba D. Maximiano Errázuriz (1895-1950), senador chileno y antiguo alumno marianista de la Villa Saint-Jean de Friburgo. Mons. Moreira recurrió a él para que buscase una congregación religiosa, capaz de regir el Instituto de humanidades Miguel León Prado, en Santiago, dependiente del obispado. El senador Errázuriz se dirigió en carta del 2 de junio de 1948 al P. Florentino para que la Compañía de María se hiciera cargo de los dos colegios chilenos ofrecidos. El P. Gordejuela y D. Pedro Martínez Saralegui visitaron al cardenal y el Instituto de humanidades Miguel León Prado. Este estaba situado en uno de los barrios más pobres al sur de la capital. El edificio escolar consistía en una mísera construcción. Un sacerdote y algunos laicos constituían el cuerpo docente para unos 250 muchachos de familias muy pobres.

Enviados los informes a Madrid, el Consejo provincial aceptó hacerse cargo del establecimiento⁷⁶⁵. La oferta era tentadora, porque el Instituto Miguel León Prado gozaba de libertad de enseñanza y las condiciones económicas eran buenas, ya que los alumnos pagaban con regularidad. Bajo esta promesa el Provincial envió una comunidad de 9 religiosos (1 era sacerdote) y el 15 de marzo de 1949 asumieron la dirección y las clases. El curso se inauguró el 21 de marzo de 1949⁷⁶⁶. El Instituto contaba con 350 alumnos y 15 profesores, de los cuales 10 eran marianistas. Inmediatamente se creó la Asociación de padres de familia y la Asociación de antiguos alumnos, la Acción católica, la Congregación de la Inmaculada y los Cruzados eucarísticos y las bellas ceremonias de la primera comunión.

A la fundación en Santiago de Chile siguió la de Linares, a más de trescientos kilómetros al sur de Santiago, en una fértil región agrícola. La escuela estaba dirigida por sacerdotes diocesanos y algunos laicos. El Instituto contaba con 280 alumnos, de ellos 60 internos, pero se encontraba en condiciones de alojamiento deplorables, aulas miserables y sueldos de los docentes muy bajos. Pero la escuela hacía un inmenso bien social y, tras intensas negociaciones, el P. Florentino, con acuerdo del Consejo general, accederá a enviar una comunidad. Inmediatamente, el 22 de noviembre de 1949 embarcaron 7 religiosos jóvenes con destino al escolasticado de Brandsen y 4 religiosos a Chile; D. Julián Iturmendi iba de director con 3 religiosos perpetuos: D. León Arando, D. Segundo Eguíluz y D. Francisco Ruiz de Angulo, destinados al instituto de Linares. El curso comenzó el 14 de marzo de 1950 con casi 300 alumnos⁷⁶⁷.

Además de la fundación en Chile, la Provincia de España envió religiosos a de la Casa general en Roma, a Estados Unidos (D. Ismael Alcalde y D. Jesús Egea), a Japón (D. Santos Montoya, D. Eulogio Corcuera y D. Daniel Calvo) y al Congo francés (P. Victoriano Mateo).

2. Creación de las Provincias de Madrid y Zaragoza

El desarrollo de las obras y la abundancia de personal y de candidatos en las casas de formación obligó a dividir en 1950 la Provincia de España en las dos de Madrid y Zaragoza.

Se puede considerar el año de 1950 el final de la poseguerra española y la legitimación del franquismo, que será ratificado con el concordato con la Santa Sede en 1953⁷⁶⁸. El bienestar social comienza a extenderse por todos los sectores de la población. La enseñanza se convierte, así, en una demanda social necesaria para acceder a un puesto de trabajo.

a) Cambios sociales y nuevas necesidades educativas

España, que contaba en 1950 con 28117073 habitantes, en el decenio progresó hasta llegar a 30582936. Pero fue un crecimiento irregular, que provocó una fortísima emigración rural hacia las grandes ciudades industriales, administrativas y comerciales: Barcelona, Madrid, País Vasco y Valencia, que absorben el 62 % de la población. En 1950 el sector agrícola ocupaba al 47´6 % de la población activa, frente al 26´5 % el industrial; diez años después, la población agraria ha disminuido hasta el 39'7 %, frente al 33 % en la industria.

La Ley de ordenación de enseñanzas medias, de 26 de febrero de 1953, del católico liberal Joaquín Ruiz-Giménez reorganizó el sistema docente español, sin abandonar la enseñanza confesional, pues la ley declaraba el derecho de la Iglesia a crear centros educativos de todos los niveles. La reforma dividió el bachillerato en elemental (cuatro cursos) y superior (dividido en rama de letras y rama de ciencias). Acontece ahora la generalización del bachillerato elemental, hasta los 14 años. Así, si el número de alumnos matriculados en segunda enseñanza en 1956 era de 370970, en 1962 alcanzaba los 564111, gracias a la construcción de numerosos establecimientos docentes, que permitieron estudiar a la clase trabajadora, pues en 1957 el 13´5 % de la población era analfabeta⁷⁶⁹.

La Iglesia y el estado continuaron sus buenas relaciones, que alcanzaron su cenit durante las jornadas del Congreso eucarístico de Barcelona en la primavera de 1952. Al congreso acudieron el Buen Padre Juergens y su secretario, D. Miguel García, acompañados por los Provinciales españoles. El Congreso se convirtió en un escaparate del régimen y el mundo descubrió el espectáculo de una España en paz a la sombra de sus tradiciones religiosas, fomentadas por un estado católico.

Idéntico eco tuvo en el sentimiento religioso de los españoles la celebración del Año mariano de 1954; declarado por Pío XII para conmemorar el centenario de la declaración del dogma de la Inmaculada Concepción. Los religiosos españoles celebraron con fervor este año jubilar y en todos los colegios marianistas se organizan celebraciones y actos marianos. Los marianistas quisieron magnificar este año con un Congresillo mariano en la ciudad de Zaragoza, entre los días 7 al 14 de octubre. Se reunieron religiosos de las dos Provincias y religiosas de las Hijas de María Inmaculada⁷⁷⁰.

Las buenas relaciones entre el Vaticano y la España de Franco encontraron su culmen con el concordato de 1953. En su primer artículo se afirmaba:

La religión católica, apostólica y romana sigue siendo la única de la nación española.

Con su firma, Pío XII daba su respaldo al régimen político, abriendo para España la confianza política internacional. De hecho, en septiembre del mismo año se firmaban los primeros acuerdos entre España y Estados Unidos. El bloqueo internacional podía darse por terminado.

b) División de la Provincia de España: Madrid y Zaragoza

El crecimiento de la Provincia en número de religiosos y obras hacía inabarcable su gobierno para la Administración provincial y era aconsejable dividirla en dos. La prosperidad religiosa del país hacía esperar con optimismo el desarrollo autónomo de las dos nuevas Provincias.

La estadística de religiosos continúa su ritmo creciente. El curso 1948-1949 ha comenzado con 165 postulantes, 77 escolásticos en Carabanchel y 13 en Brandsen; hay 40 novicios en Elorrio y son cerca de un centenar los religiosos con votos temporales. El número total de religiosos era de 494. La Provincia contaba con 10 colegios con casi 9000 alumnos y 7 escuelas primarias. El P. Juergens estimaba que la Provincia de España era «la más ferviente de la Compañía»⁷⁷¹.

A la luz de esta prosperidad, la Administración general, por carta de 3 de enero de 1949, comunicó al P. Florentino que el Buen Padre había decidido que la división de la Provincia de España se produjera el año 1950. La Administración general había elaborado unas «Instrucciones y puntos de estudio para el Consejo provincial de la Provincia de España», que contenían los criterios propuestos para la división. La división se haría en dos Provincias, una con las casas del este del país (después llamada «de Zaragoza») y otra con las del oeste (o «de Madrid»). Al este corresponderían los colegios de San Sebastián, Vitoria, Zaragoza, Valencia y las casas de formación de Elorrio y Escoriaza; para el oeste, los colegios de Madrid, Ciudad Real, Jerez, Cádiz, Tetuán y Tánger, con las casas de formación de Segovia y Carabanchel. Provinciales e Inspectores serían designados durante el verano de 1949. Los Superiores electos harían mientras tanto el personal de las dos Provincias, pero sin saber quién sería el Provincial destinado a cada una de ellas, para que el reparto fuese realizado con plena libertad y racionalidad de los recursos y de las cargas. Respecto a las casas de formación, los novicios, postulantes y escolásticos serían repartidos entre las dos Provincias en la proporción de 60 % al oeste y 40 % al este. El postulantado de Segovia pertenece a Argentina y Chile, más todos los novicios y escolásticos que hagan petición de ir a América; el postulantado de Escoriaza, noviciado de Elorrio y escolasticado de Carabanchel se tendrán en común, hasta que las condiciones financieras de cada Provincia les permita tenerlos propio⁷⁷².

Estos criterios fueron presentados por el P. Florentino al Capítulo provincial de diciembre de 1949. El Buen Padre aceptó las mejoras aportadas por los capitulares y, así, la Provincia de España fue dividida en dos el año 1950 con los nombres de «Madrid» y «Zaragoza».

Los nuevos Provinciales e Inspectores designados fueron el P. Julián Angulo (capellán y profesor en el Pilar de Madrid) nombrado Provincial de Madrid y D. Jesús Martínez de San Vicente (Maestro de escolásticos en Carabanchel), Inspector de Zaragoza. Ambos, en colaboración con el Provincial y el Inspector en ejercicio, el P. Florentino y D. Antonio, fueron los cuatro hombres responsables de todos los pasos dados en la división de la Provincia.

La Provincia de Madrid recibiría 312 religiosos, de los cuales 54 escolásticos y 61 en América del Sur, más 23 novicios y 97 postulantes. La Provincia de Zaragoza comprendería 163 religiosos, de los cuales 23 eran escolásticos; más 12 novicios y 69 postulantes⁷⁷³. El Consejo de la Administración general de 21 de junio de 1950 decidió que el P. Angulo y D. Antonio Martínez tomarán la dirección de la Provincia de Madrid, con D. Ángel Chomón de ecónomo, y el P. Florentino y D. Jesús Martínez de San Vicente, la de Zaragoza, con D. Tomás Aldecoa en la economía. El 24 de junio el P. Silvestre Juergens envió a toda la Compañía su Circular n. 12, donde anunciaba la división de la Provincia de España. El 28 de junio la Sagrada Congregación de religiosos respondió favorablemente a la designación de las dos nuevas Administraciones provinciales⁷⁷⁴.El juramento de Provinciales se hizo el sábado 8 de julio de 1950 en la iglesia del colegio del Pilar, de Madrid.

c) Institucionalización de las dos nuevas Provincias

Ambos Provinciales debían implantar en sus respectivas unidades administrativas todos los órganos de gobierno y de formación necesarios para el ordenamiento institucional de las Provincias, según las Constituciones. Había que convocar elecciones para constituir el primer Capítulo provincial y organizar las casas de formación. Zaragoza carecía de escolasticado y Madrid de postulantado y noviciado.

El 1 de enero de 1951 la Provincia de Madrid contaba con 326 profesos, divididos en 209 definitivos, 117 temporales, 6 en el seminario de Friburgo, 62 escolásticos (45 en Carabanchel y 17 en Brandsen) y 27 hermanos obreros; 27 de los religiosos eran sacerdotes. En cuanto los candidatos a la vida religiosa, en el noviciado de Elorrio, 32 novicios pertenecían a esta Provincia y los postulantes se distribuían 79 en Escoriaza y 62 en el postulantado misionero de Segovia. En Argentina estaban destinados 45 religiosos, de ellos 17 eran escolásticos; y en Chile había 20 hermanos. La Provincia regentaba 11 colegios: en la Península 6, en Marruecos 2, en Argentina 1 y en Chile 2. Estos centros atendían a un total de 6250 alumnos.

La nueva Provincia de Zaragoza contaba con 175 profesos, de ellos 134 se encontraban empleados en las diversas tareas escolares, administrativas y domésticas de las comunidades y obras; había 6 seminaristas en Friburgo; los escolásticos eran 34 en el escolasticado de Carabanchel Alto, en Elorrio había 17 novicios y los postulantes de Escoriaza eran 72. La Administración provincial puso su sede en el colegio Santa María de Vitoria. La Provincia contaba con los 3 grandes colegios: San Sebastián (640 alumnos), Valencia (950 alumnos) y Vitoria (540 alumnos); el pequeño de Zaragoza (140 alumnos) y las escuelas de Yurre (90 alumnos), Beato Berriochoa en Elorrio (86 alumnos) y Sagrada Familia, aneja al Postulantado de Escoriaza. En total se atendía a 2446 alumnos. En su territorio había quedado la casa del noviciado y el postulantado de Escoriaza. Pero los escolásticos se encontraban en el escolasticado de Carabanchel Alto.

Hasta octubre de 1953 el postulantado de Escoriaza y el noviciado de Elorrio fueron comunes para ambas Provincias, pero en septiembre de 1955 los nuevos profesos de Zaragoza dejaron de ir al escolasticado de Carabanchel. En octubre de 1950 la comunidad del postulantado de Escoriaza acogía 141 postulantes, de los cuales 79 pertenecían a la Provincia de Madrid y 72 a la de Zaragoza. Los jóvenes provenían de la actividad de captación de un reclutador, que recorría los pueblos de Castilla y País Vasco. Los postulantes cursaban estudios oficiales del primer ciclo de bachillerato.

La Provincia de Madrid construyó un inmenso postulantado a las afueras de la ciudad de Valladolid, que comenzó a funcionar en el curso 1953-1954. Los novicios continuaron en la casa de Elorrio, bajo la guía del P. José Asenjo. El noviciado común se desmembró el 10 de octubre de 1953; los novicios pertenecientes a Madrid partieron con el P. Severiano Ayastuy camino del noviciado de su Provincia, que se establecía en la nueva construcción de Valladolid ⁷⁷⁵.

Respecto al escolasticado de Carabanchel Alto, albergaba 45 jóvenes pertenecientes a Madrid y 33 a Zaragoza. Casi un centenar de religiosos de la Provincia de Madrid poseían títulos de licenciatura universitaria, que en expresión del padre Hoffer, «es un verdadero récord».

En la Provincia de Zaragoza el colegio del Pilar de Valencia experimentó un aumento constante de alumnos, que llegaron a los 1000, con excelentes resultados académicos. Vitoria veía crecer su internado; con 560 alumnos, 170 eran internos. El Colegio católico de San Sebastián acababa de terminar la construcción de un nuevo pabellón de clases. El colegio de Zaragoza era un colegio todavía en formación, con dos clases de primera enseñanza y los cuatro primeros años de bachillerato, con un total de 140 alumnos. La Provincia había conservado abiertas 3 escuelas: las 2 de las villas de Yurre y Elorrio y la aneja al postulantado de Escoriaza. Pero su existencia sería muy precaria, pues tanto en Yurre como en Elorrio apenas si se llegaba a 80 alumnos. La razón se debía a que, a causa del desarrollo económico del país, se estaban construyendo escuelas nacionales, que por lo económico de sus matrículas atraían a las familias.

La elección del Provincial de Madrid, P. Julián Angulo, para Asistente general de vida religiosa en el Capítulo general de 1951, obligó a la Administración general a nombrar Provincial al P. Francisco Armentia, en tanto que en Zaragoza continuó en el provincialato el P. Florentino, hasta el final del mandato en 1956, relevado por el P. Constantino Fernández. El P. Angulo fue el primer español en un puesto de Asistente, señal del auge que la Compañía había alcanzado en España.

Contaba el nuevo Provincial de Madrid, P. Francisco Armentia, 53 años y una rica experiencia en todos los puestos docentes, pastorales y administrativos de las casas de España. Poseía un genio vivaz y temperamental; era emprendedor y le acompañaba una inteligencia penetrante, sobre todo para conocer el corazón humano. Estaba licenciado en filosofía y era sacerdote desde 1927. Su primer destino de joven sacerdote fue el colegio del Pilar de Madrid, bajo la alta guía docente y espiritual del P. Domingo Lázaro. Sus buenas cualidades son tales que en 1933 es nombrado director de Vitoria. Era un magnífico comunicador y un amenísimo conferenciante de materias pedagógicas; escribió muchas obras, que se mueven entre la psicología evolutiva del adolescente y la pedagogía⁷⁷⁶. Estará al frente de la Provincia de Madrid hasta agosto de 1956, en que también fue elegido por el Capítulo general de aquel año como Asistente de celo, en sustitución del P. Angulo, fallecido de infarto el año anterior.

d) Organización de las casas de formación

Durante el provincialato del P. Francisco Armentia la Provincia de Madrid construyó su propio postulantado y noviciado. Ya se ha dicho que ambas casas se formación se establecieron en una gran propiedad agrícola comprada a las afueras de la ciudad de Valladolid; el primer curso comenzó el 9 de octubre de 1953 con 75 postulantes⁷⁷⁷. De esta forma, los postulantes fueron reunidos en Valladolid, donde podían cursar el primer ciclo del bachillerato.

El noviciado comenzó el día 10 con los novicios procedentes de Elorrio. Fue designado Maestro de novicios el P. Ayastuy, para lo cual dejaba su puesto de Maestro del escolasticado de Carabanchel. El día 14 empezó el curso. Las señoras de la Obra de san José, asociación de madres de alumnos de los colegios marianistas, proporcionaron la ropa de vestir, ajuar doméstico y litúrgico⁷⁷⁸. Por fin, el 16 de mayo de 1954 se pudo proceder a la inauguración solemne de la casa.

Pero el derecho canónico mandaba una casa de noviciado separada. La solución se encontró con la compra de un antiguo hospital antituberculoso, cercano al pueblecito de La Parra (Ávila). Dicho hospital se compró el 25 de mayo de 1952. La casa era muy espaciosa y con todo lo preciso en baños e instalaciones de servicios. Disponía, además, de una pequeña capilla. Estaba en un paisaje de montaña muy bello⁷⁷⁹. El Capítulo provincial de diciembre de 1955 decidió trasladar el noviciado a ella.

El edificio de postulantado de Valladolid quedó transformado en un colegio-internado de primera enseñanza y de bachillerato elemental, con validez oficial de los estudios cursados, por decreto del Ministro de educación de 8 de junio de 1956, que reconocía el colegio Nuestra Señora del Pilar como colegio de grado elemental; 20 religiosos atendían a la formación de 258 postulantes, segú el Reglamento de los postulantados de la Compañía de María (marianistas), del año 1952. El aumento de candidatos fue notable durante el quinquenio 1956–1960, hasta alcanzar la cifra de 293 muchachos al iniciarse la nueva década.

Por su parte, el postulantado misionero de Segovia, en el viejo caserón de la calle Jardín botánico, 4, con una comunidad de 10 religiosos atendía a 63 postulantes.

Otro problema por resolver de la formación inicial era el de los estudios universitarios de los jóvenes religiosos. En el gran escolasticado de Carabanchel cursaban los primeros años de la universidad. Don Antonio propuso en el Capítulo provincial de diciembre de 1951 establecer en la ciudad universitaria de Salamanca un escolasticado superior. Con ese fin, el 19 de septiembre de 1952 la Provincia compró la residencia universitaria denominada «Sagrado Corazón de Jesús», situada en los apartamentos de una casa de vecinos de la calle Gran Vía, 18⁷⁸⁰. Se formó una pequeña comunidad de religiosos estudiantes, que convivían con jóvenes universitarios. El 24 de enero de 1953 el capellán bendijo el local. La residencia adquirió cierto prestigio y en el curso 1955-1956 alcanzó la cifra de 29 residentes. Sin embargo, el deseo de crear un ambiente de recogimiento y de estudios con estudiantes seglares no llegó funcionar y la residencia se cerró en 1966. En su lugar, se compró de un antiguo sanatorio, en la calle Eras, y allí fue trasladada la residencia de estudiantes.

Lógicamente, el grupo más nutrido de escolásticos estaba concentrado en el escolasticado de Carabanchel Alto. De 59 jóvenes en 1956, se llegó a 92 en 1960; además de los 11 escolásticos de Argentina; la Provincia contaba con 103 escolásticos al empezar la década de los sesenta⁷⁸¹.

Al igual que la Provincia de Madrid, también la de Zaragoza se vio en la necesidad de organizar sus casas de formación. El Capítulo provincial de 1954 estableció que los postulantes estudiasen el bachillerato elemental antes de ingresar en el noviciado. Y unos años después el Capítulo provincial de 1960 determinó que llegasen al noviciado con el bachillerato superior.

En el curso 1955–1956 se terminaba el plazo de compartir el escolasticado con la Provincia de Madrid. En 1955 se creó el escolasticado en Zaragoza en el palacio de Larrinaga, donde había estado el colegio, porque en aquel mismo año los alumnos habían dejado el palacio para trasladarse a un nuevo edificio colegial. El 22 de septiembre de 1955 se formó la primera comunidad con 14 escolásticos. Quedaba así constituido el nuevo escolasticado de Santa María del Pilar, cuyo primer director fue el padre Julián González y Hermano maestro el joven don Ignacio Prado. Para director espiritual se nombró al joven sacerdote P. Juan María Artadi, recién doctorado en Roma. Al iniciarse el año 1961 el número de escolásticos se elevaba a 40, de los que 11 frecuentaban las aulas universitarias.

3. La edad dorada de los colegios de la iglesia

La lid por el predominio sobre la enseñanza se saldó definitivamente a favor de la Iglesia. Los obispos defendieron la libertad de la familia y de la Iglesia para educar a sus hijos y supervisar la pureza de la doctrina católica que los jóvenes han de recibir en todos los niveles educativos. El concordato de 1953 sancionó estos principios, el régimen favoreció las instituciones docentes de la Iglesia y los colegios de las congregaciones religiosas conocen en España su edad dorada. El estado prefirió no invertir en enseñanza secundaria, muy costosa en hombres y en recursos, y dejarla en manos de las congregaciones docentes⁷⁸².

a) Una vida escolar rica y variada

Los colegios marianistas conocen su época más esplendorosa por el número de alumnos, los magníficos resultados académicos y la proliferación de las actividades culturales, deportivas, religiosas y recreativas: excursiones, peregrinaciones, campamentos veraniegos, cineforum y la prensa escolar; se continúa con las tradicionales prácticas religiosas de las primeras comuniones, la Cruzada eucarística y la Congregación mariana. También en ambas Provincias se originó la práctica de profesores marianistas de acudir con sus alumnos a los barrios periféricos de las ciudades a impartir catequesis, clases particulares y organizar el tiempo libre a los niños de la población obrera inmigrante.

La consecuencia fue el crecimiento del alumnado de manera vertiginosa. En la Provincia de Madrid, durante el quinquenio 1950 a 1955 el alumnado pasó de 6050 a 7506; en 1960 llegaban a estar matriculados 10143 alumnos y en 1964 había 12055.⁷⁸³ Es normal en todos los colegios que el número de niños por clase oscile entre 40 y 45.

En la Provincia de Zaragoza crecieron sobre todo los colegios de San Sebastián, Valencia y Vitoria, por estar ubicados en capitales de provincia, bajo el efecto del desarrollo industrial y el incremento demográfico. Los religiosos deben realizar un enorme trabajo escolar, que desempeñan con alto espíritu y entusiasmo. Además, las comunidades están formadas por una mayoría de religiosos jóvenes, con una gran fuerza de trabajo y ardor juvenil⁷⁸⁴.

Al crecer el número de establecimientos y de alumnos, el personal marianista no es suficiente y los directores se ven obligados a recurrir a la contratación de profesorado seglar, hasta ahora casi desconocida en los colegios marianistas. A los profesores seglares había que hacerles interesarse por el colegio, participando en el espíritu de familia de toda obra marianista. Para ello era necesario seleccionarlos, pagarles bien y formarlos en el método escolar de la Compañía.

No es de extrañar que esta intensa pastoral colegial provocara una notable floración vocacional entre los alumnos. En el colegio de San Sebastián 14 alumnos marcharon al noviciado durante la década de los cincuenta; Valencia dio entre 1950 y 1955 9 vocaciones marianistas; en Cádiz fueron 3 alumnos al noviciado al comenzar el curso 1952-1953; al curso siguiente fueron 4 más. Madrid provee de numerosas vocaciones: al terminar el curso 1953-1954 marcharon al noviciado 9 alumnos; de Tetuán surgieron 3 novicios en el curso 1956-1957 y también el colegio de Ciudad Real enviaba alumnos al noviciado⁷⁸⁵. Entre todas las vocaciones destacó la del joven valenciano Faustino Pérez-Manglano Magro (nacido en Valencia el 4 de agosto de 1946 y fallecido el 3 de marzo de 1963 con 16 años), por su comportamiento religioso, que mereció la apertura de la causa de beatificación y declaración de venerable por decreto de la Congregación de las causas de los santos el 14 de enero de 2011⁷⁸⁶.

Otro fruto de la actividad pastoral de los marianistas españoles fue la Asociación de seglares adultos, denominada Congregación-Estado de María Inmaculada (CEMI)⁷⁸⁷. El artífice principal fue D. José Antonio Romeo durante su destino en la comunidad de Jerez de la Frontera⁷⁸⁸. Se propuso resucitar el estado de la Congregación mariana del P. Chaminade con cristianos adultos. El 1 de noviembre de 1950, el superior de la comunidad de Jerez, P. Cayo Fernández de Gamboa, daba su aprobación al Reglamento de la Congregación-estado y el siguiente 14 de diciembre el Provincial Julián Angulo ratificó la aprobación.

A partir de entonces comienza un rápido crecimiento del estado en los diversos colegios marianistas de ambas Provincias. La Congregación se nutre de antiguos alumnos, estudiantes universitarios, de donde recibe su nombre de Congregación Universitaria de María Inmaculada o CUMI. A los primeros grupos se incorporaron compañeros de la universidad, las hermanas, novias y amigas de los jóvenes. Su nombre definitivo vino a ser Congregación-estado de María Inmaculada (CEMI). Su apostolado se desenvolvía en la catequesis a los niños de las barriadas obreras en los suburbios industriales de las ciudades, clases nocturnas para obreros, conquista espiritual de los universitarios por medio de conferencias, retiros espirituales y círculos de estudio religioso. En 1957 tienen un Reglamento del estado de perfección del consagrado a María, con aprobación eclesiástica de 1959, y un Boletín. En diciembre de 1960 tuvieron su primera Junta general⁷⁸⁹. Varios de sus miembros marcharon al noviciado marianista y otros a los seminarios diocesanos.

b) Las obras escolares en la Provincia de Madrid

El desarrollo económico del país favoreció la expansión de las obras escolares marianistas. En la Provincia de Madrid se construyeron nuevos colegios en Jerez de la Frontera, en Madrid y en Pola de Lena, y se abrieron aulas y escuelas gratuitas para hijos de las familias obreras.

Jerez de la Frontera se estaba convirtiendo en el centro industrial, comercial y administrativo de la región y las circunstancias urbanísticas se mostraban favorables para levantar un colegio de nueva planta. El colegio San Juan Bautista de Jerez necesitaba construir un nuevo edificio escolar. A este fin se había comprado a las afueras de la ciudad una gran propiedad para las prácticas deportivas de los alumnos⁷⁹⁰.

El Capítulo provincial de diciembre de 1953 aceptó la construcción del nuevo colegio. La primera piedra se colocó el 11 de diciembre de 1955 y la inauguración oficial tuvo lugar el domingo 18 de marzo de 1962, con el título de Colegio Nuestra Señora del Pilar. El acto revistió un gran boato oficial con la presidencia del cardenal de Sevilla, D. José María Bueno Monreal, y la asistencia del gobernador civil y del alcalde. Con este motivo, el ayuntamiento de Jerez concedió a la Compañía de María la medalla de la ciudad.

El nuevo colegio poseía un inmenso internado para ciento treinta jóvenes, con el fin de responder a la inmensa demanda de estudios de bachillerato que el desarrollo industrial despertó en la sociedad española. Matriculaba a 269 externos y la comunidad marianista la formaban 19 religiosos, asistidos por otros 5 profesores seglares⁷⁹¹. Pero el colegio nuevo no anuló al antiguo de San Juan Bautista en el casco antiguo de la ciudad, dedicado a la primera enseñanza. En esta situación se estuvo hasta mayo de 1977, en que se vino a ocupar la nueva construcción escolar de primaria en la finca del colegio del Pilar.

En la ciudad de Madrid se estaba haciendo necesario un nuevo colegio marianista. La ocasión se presentó cuando a inicios de los años cincuenta la empresa constructora URBIS ofreció al director del colegio de Nuestra Señora del Pilar, P. Francisco Armentia, terrenos para construir un colegio en un nuevo barrio más allá del Retiro. El colegio serviría para atraer compradores de las nuevas viviendas⁷⁹². La Administración general aprobó la compra y el contrato de compraventa se realizó el 15 de junio de 1953. La Compañía quería levantar un colegio que respondiese a la vanguardia pedagógica, con los pabellones de clases separados en medio de una zona ajardinada y con numerosas instalaciones deportivas. La construcción comenzó en 1957 y en 1964 el colegio funcionaba desde el jardín de infancia hasta preuniversitario. La comunidad está formada por 16 marianistas y los alumnos eran más de 500. Con la designación del P. Alfredo Colorado para director en el curso1965-1966, el colegio desarrolló métodos pedagógicos modernos, basados en proyectos de equipo, reuniones de profesores y programas especializados para cada nivel.

También la modesta Fundación Santa Ana y San Rafael conoce nuevas construcciones. El 21 de enero de 1954 la Junta de patronos tomó el acuerdo de construir un nuevo pabellón para crear una escuela profesional de aprendices. Las obras comenzaron el 1 de septiembre de 1955 y estaban concluidas un año después⁷⁹³.

En la década de los años cincuenta se procedió a fundar nuevos colegios. Este fue el caso del colegio Nuestra Señora del Pilar en la población minera de Pola de Lena (Asturias). El origen de este colegio se debe al testamento del sacerdote D. Félix Granda, que deseaba construir en su pueblo natal un centro docente. El P. Armentia aceptó la propuesta, porque a la Compañía le convenía entrar en aquella región en pleno corazón de la cuenca minera con prometedoras esperanzas de desarrollo y crecimiento demográfico⁷⁹⁴.

El 8 de mayo de 1955 se colocó la primera piedra del futuro edificio escolar y el primer curso comenzó en octubre de 1960. La primera comunidad estuvo constituida por D. Abilio Fraile, al frente otros 4 religiosos. El colegio echó a andar con un total de 201 alumnos, de primera enseñanza y bachillerato; de estos, 28 eran internos. El Ministerio de educación nacional clasificó el colegio con el grado de bachillerato elemental⁷⁹⁵.

También se abrieron algunas aulas de alumnos gratuitos para hijos de familias obreras, como había pedido el Capítulo general de 1951. De esta forma, el colegio de Ciudad Real abrió una escuela gratuita en 1954. En el curso 1962–1963 se abrió otra escuela gratuita al amparo del postulantado de Valladolid. En octubre de 1962 se abrió un aula de gratuitos en el nuevo colegio Nuestra Señora del Pilar de Jerez, que acogía a 49 niños.

Otras circunstancias de naturaleza política condujeron a dejar el colegio del Sagrado Corazón y de la sección masculina de las escuelas de Casa Riera de Tánger, debido a la retirada de la población española por la independencia de Marruecos. En junio de 1956 las autoridades españolas transfirieron a las marroquíes todos los poderes y servicios administrativos. Con la retirada de la población española ambos colegios fueron perdiendo alumnado, hasta que la situación económica se hizo insostenible. En el curso 1959–1960 el colegio Sagrado Corazón atendía a 168 alumnos y las escuelas Casa Riera a 235. Pero a partir de esta fecha el número de alumnos fue disminuyendo año tras año, hasta que en el curso 1969-1970, solamente se atendía 37 alumnos de clase social muy baja. Terminado el año, la Provincia dejaba esta obra.

c) Vida colegial en la Provincia de Zaragoza

También la Provincia de Zaragoza fue viendo desaparecer las últimas escuelas rurales. La sociedad progresivamente urbana e industrial demanda enseñanza media, por lo que los colegios con bachillerato experimentan un fuerte crecimiento.

La primera obra abandonada de este tipo fue el colegio Nuestra Señora de la Asunción, en Yurre (Vizcaya), que en el último año de dirección marianista estaba atendido por solo 2 religiosos, porque no se preveía el crecimiento de alumnos de primaria. El colegio se cerró en septiembre de 1951. Consecuentemente, en el Capítulo provincial de 1954, el Inspector provincial, D. Jesús Martínez de San Vicente, manifestó la imposibilidad de continuar en las escuelas rurales.

Con solo 23 alumnos la escuela aneja al postulantadode Escoriaza era atendida por un religioso. Arrastraba una vida lánguida y en 1954 había descendido a solo 17 alumnos. La escuela se cerró al terminar el curso 1954–1955.

La escuela parroquial Beato Valentín Berriochoa, en Elorrio (Vizcaya), con solo 80 alumnos en 1950, se veía afectada también por la debilidad económica. Aunque había aumentado la población inmigrante, atraída por la apertura de nuevas fábricas, la escuela nacional era gratuita y atraía a las familias en detrimento del establecimiento marianista. La renovación del contrato con la Junta del Patronato el 1 de octubre de 1959 permitió a la Provincia prolongar por una década su presencia en ella.

Por el contrario, los colegios completos de primera y segunda enseñanza ubicados en las grandes ciudades en expansión económica y demográfica experimentaron un fuerte crecimiento. Valencia fue el colegio con mayor expansión de la Provincia. En consecuencia, la Administración provincial se decidió a comprar terrenos para construir un colegio de nueva planta⁷⁹⁶. El 16 de febrero de 1952 el Provincial Florentino Fernández firmaba la compra de una finca para su construcción. Las obras se terminaron para la apertura del curso escolar 1956–1957. En el curso 1957–1958 todos los alumnos se transfirieron al nuevo edificio, con un nuevo director, el joven sacerdote José María Salaverri. La comunidad la formaban 36 religiosos y en la obra escolar colaboraban 12 profesores seglares. Gracias al nuevo inmueble, el colegio Nuestra Señora del Pilar de Valencia se convierte en el colegio más grande de la Provincia con 1151 alumnos. En este centro el ambiente de estudio, deportivo y religioso era magnífico.

También en Zaragoza, el palacio de Larrinaga, donde se alojaba el colegio marianista, no disponía de más espacio de clases ni de patios de juego. La Administración provincial decidió en 1954 ampliar el colegio, construyendo un pabellón de clases en la trasera del palacio. En octubre de 1955 estaba terminado el edificio. Gracias a esta ampliación, el centro de Nuestra Señora del Pilar puede llegar a ser en 1960 un colegio completo, con 381 alumnos y con el curso de preuniversitario⁷⁹⁷.

La empresa de fabricación de automóviles SEAT, de Barcelona, ofreció a la Compañía la dirección de la sección masculina de la escuela de primaria que acababa de abrir para los hijos de sus obreros en el barrio que la misma empresa había levantado para sus empleados junto a la Zona franca del puerto⁷⁹⁸. La empresa tenía 4000 obreros, en su mayoría matrimonios jóvenes con una media de 4 a 5 hijos. Se trataba de familias obreras, muy necesitadas de servicios culturales, sociales y religiosos. El P. Florentino se reunió con Consejo de administración de SEAT el 25 de noviembre de 1955 y ambas partes acordaron que la empresa encomendaba el colegio Nuestra Señora de la Merced a la Compañía de María.

La obra comenzó el 16 de enero de 1956 con 70 alumnos, comprendidos entre los 6 y los 13 años; estaban atendidos por 2 profesores, D. Ildefonso Salazar como director y D. Juan Madinabeitia. El crecimiento fue constante y en el curso 1961-1962 contaba con 353 alumnos. El trabajo pastoral era muy intenso: los niños acudían a misa acompañados de sus padres; se creó un grupo de la Juventud obrera católica, otro del movimiento «Por un mundo mejor» y la Asociación de padres. La actividad religiosa se amplió con la creación en 1963 de la parroquia de San Cristóbal, encomendada a la Compañía de María.

En fin, al acercarse el final de la década de los años cincuenta la Compañía de María en España vive en pleno auge y esplendor de sus hombres y de sus obras, gracias al abundante número de religiosos y candidatos y al ingente alumnado que asiste a sus colegios. Esta situación puso fin a las estrecheces económicas del período de la postguerra.

d) Nuevas personas en la Administración Provincial

El 6 de julio de 1955 se anunció a los religiosos de la Provincia de Madrid la sustitución de D. Antonio Martínez por D. Victorino Alegre como Inspector provincial. D. Antonio dejaba el puesto después de veintidós años al frente de la obra docente de los marianistas en España⁷⁹⁹.

La Administración general nombró nuevo Inspector a D. Victorino Alegre, director del colegio Nuestra Señora del Pilar de Madrid. Contaba 58 años al asumir el cargo y era un hombre muy experimentado en la vida colegial. Respondía al modelo del religioso educador, trabajador concienzudo y firmemente regular en sus deberes de estado. Estaba licenciado en ciencias⁸⁰⁰.

El curso 1955-1956 fue el último de gobierno del Provincial de Madrid, P. Francisco Armentia, al ser elegido Asistente general de celo en el XXIII Capítulo general de agosto de 1956. Armentia dejaba a su sucesor una Provincia repleta de religiosos y de formandos, en la que se corría el peligro de vivir una vida religiosa masificada y rutinaria, amparada por el medio cultural español, en el que la religión y sus instituciones gozaban de un fuerte reconocimiento social. En efecto, en cinco años –de 1950 a 1955- la Provincia tenía 79 profesos más; contaba con 16 seminaristas y se atendía a 131 postulantes. El alumnado había pasado de 5855 a 7818. Los religiosos sentían notable aprecio de la vida religiosa y estaban dedicados al apostolado entre los alumnos. Para sustituir al P. Armentia, la Administración general designó al P. Severiano Ayastuy, quien juró el cargo el 28 de agosto de 1955.

En cuanto a la Provincia de Zaragoza, contaba en 1950 con 180 religiosos y al final de la década eran 224, con todas sus casas de formación organizadas y sus colegios llenos de alumnos⁸⁰¹. En agosto de 1956 terminaba su cargo de provincial el P. Florentino. En su lugar la Administración general designó al P. Constantino Fernández, a la sazón director del colegio de San Sebastián. Tenía 53 años⁸⁰². Estaba licenciado en historia y había sido ordenado sacerdote en 1933. En aquel año fue enviado de capellán al colegio de Cádiz y cinco años más tarde él mismo sería el director de este centro. A su gestión de joven director se debió la construcción del nuevo colegio a las afueras de la ciudad. Representaba la plena continuidad del modelo regular de la vida religiosa. No era un hombre de gobierno, sino de espíritu y a la vez un «hombre de Regla», sin ser autoritario.

El acto de más relieve del nuevo Provincial fue el traslado del postulantado a Logroño. Los antiguos Baños de Escoriaza, adquiridos en 1895, se encontraban en un estado físico lamentable. La captación vocacional era una cuestión vital ante el constate aumento del número de alumnos y la necesidad de profesores marianistas. Como todavía abundaban las vocaciones procedentes del medio rural, había que apostar por la fórmula tradicional del postulantado. A este fin, la Administración provincial adquirió en julio de 1958 una finca, cercana a Logroño, donde construir el nuevo postulantado⁸⁰³.

e) La Editorial SM

El origen de Ediciones SM se remonta a la década de los años veinte, en que los profesores marianistas comenzaron a publicar en imprentas particulares sus apuntes de clase para ayudar en el estudio a sus alumnos. Fue D. Antonio Martínez quien registró en Vitoria –donde se había refugiado la Administracion provincial durante la guerra civil española- la Imprenta SM en 1937, para dar carácter oficial a la actividad de ediciones de libros escolares. Terminada la guerra, al construirse el nuevo escolasticado de Carabanchel en 1945, se instaló una imprenta asistida por hermanos obreros, ayudados por los escolásticos. Es lo que podemos considerar el origen inmediato de la Editorial SM⁸⁰⁴.

El desarrollo de la imprenta, hasta transformarse en una editorial, se debió a la popularización de la primera enseñanza y del bachillerato en todas las capas de la sociedad española, a partir de la ley de educación de 1953 del ministro Ruiz-Giménez. Los libros de textos escolares comenzaron a ser demandados por centros privados y públicos y la Imprenta SM se vio sorprendida por una mayor demanda, para la cual no disponía de maquinaria. Entonces, los dos Provinciales nombraron a D. Ignacio Corcuera Areta director gerente de la editorial, dedicado a la gestión de la imprenta y venta de sus productos. Comenzó su mandato en el curso 1953–1954, al mismo tiempo que se sentaba como principio que la editorial era una obra común de las dos Provincias, a partes iguales tanto en personal como en participación de los resultados económicos.

D. Pedro Legorburu revolucionó la presentación didáctica de los libros escolares, con gráficos, ilustraciones, resúmenes y ejercicios, para ayudar la tarea del profesor y favorecen el aprendizaje de los alumnos. Con estas medidas, se puede considerar que a partir del curso 1953-1954 la Editorial SM comienza a estar organizada con D. Pedro de director y D. Ignacio de gerente.

Este comenzó a vender los libros en los colegios de religiosos y religiosas de la ciudad de Madrid y en provincias. Se encargó también de organizar equipos de escritores con los profesores marianistas más cualificados en cada materia, hasta completar el ciclo de libros escolares de primera y segunda enseñanza. Libros que comenzaron a aparecer impresos a todo color, abriéndose paso rápidamente en los centros de enseñanza por todo el país.

En consecuencia, el incremento de beneficios fue en constante. Si en el ejercicio 1954–1955 fue de un 1.000.000 de pesetas, en 1960 fue de más de 5.500.000 y en 1962 se duplicó⁸⁰⁵.

D. Ignacio Corcuera era partidario de construir un edificio dedicado a la editorial, con una comunidad religiosa propia; esto facilitaría organizar el trabajo con métodos industriales. Los dos Provinciales, PP. Severiano Ayastuy y Constantino Fernández, con sus respectivos Inspectores, D. Victorino Alegre y D. Jesús Martínez de San Vicente, y ecónomos, D. Ángel Chomón y D. Santiago Gurucharri, reunidos el 14 de octubre de 1959 en Madrid, acordaron que el personal marianista estará repartido entre las dos Provincias; a los religiosos autores de texto se les pagará los derechos de autor y los beneficios económicos se repartirán entre ambas Provincias; la editorial contará con un Consejo de administración, compuesto por los dos Provinciales, los dos Inspectores y los dos Ecónomos provinciales, y un Consejo ejecutivo, compuesto con personal de la editorial. Con estas decisiones, nacía la Editorial SM con la fisonomía de una empresa⁸⁰⁶.

D. Jacinto Martínez fue nombrado Director gerente, con tres directores: D. Pedro Legorburu, D. Ignacio Corcuera y D. Eustaquio Ortiz de Landaluce. El edificio de la editorial estaba terminado en diciembre de 1962 y habitado por la comunidad marianista.

La portentosa demanda de libros de texto durante la década de los sesenta disparó las ventas de Ediciones SM, que vendía libros en toda España y abrió su mercado a algunos países latinoamericanos. Además de los libros de texto, Ediciones SM publicó algunos escritos del P. Chaminade y materiales de propaganda marianista.

Al terminar D. Jacinto su mandato de Director en septiembre de 1968, Ediciones SM era una empresa económicamente solvente y con prestigio pedagógico. En 1972 se creó una sucursal con el nombre de Ediciones SM–Bogotá, que no prosperó⁸⁰⁷.

El crecimiento de la editorial fue el principal motor económico de los marianistas españoles para renovar sus obras escolares y favorecer la formación universitaria de sus religiosos. Pero la principal realización de la editorial ha sido la difusión de la pedagogía marianista en España.

f) Creación de la Provincia de los Andes

A pesar de las dificultades de personal religioso y un mal planteamiento de la captación vocacional y de comunicación con España, las obras escolares se consolidaron, lográndose formar con las casas de Argentina y Chile un Distrito en 1962 y la Provincia de los Andes en 1965⁸⁰⁸.

Al dividirse la Provincia de España en 1950, las casas de Argentina y Chile quedaron adscritas a la Provincia de Madrid. En Buenos Aires se tenía el Colegio marianista en la avenida Rivadavia 5652, con una comunidad de 22 religiosos. Los 17 escolásticos habían sido reunidos en el escolasticado Villa Santa María del Pilar, en la población de Coronel Brandsen, a 60 km al sur de Buenos Aires.

En Santiago de Chile 9 religiosos atendían el Instituto de humanidades Miguel León Prado. En la ciudad de Linares se dirigía desde enero de 1950 el colegio episcopal Instituto Linares. Al año siguiente y también en la ciudad de Linares se recibió de mons. Moreira la dirección de la escuela San Miguel. Se trataba de un colegio parroquial ubicado en uno de los barrios más pobres de la ciudad, que solo disponía de un local miserable, que servía para enseñar a leer y contar a los niños más pobres de la ciudad⁸⁰⁹. En el curso 1954–1955 ya hay una comunidad propia con 3 religiosos que atienden a 110 niños.

La Provincia de Madrid continuó enviando cada año una pequeña remesa de jóvenes religiosos recién salidos del noviciado y algún hermano con votos perpetuos. Pero el número de abandonos era muy elevado. A pesar de este esfuerzo, los religiosos destinados en Argentina y Chile se sentían abandonados e incomprendidos por la Provincia madre. El descontento hacía difícil el gobierno desde España. Por ello, el P. Armentia visitó las casas de América en su primer año de provincialato, entre los meses de noviembre de 1952 a enero de 1953⁸¹⁰. Encontró que el estilo de vida de los marianistas en Buenos Aires mantenía una relación más fluida con el medio social que el practicado en España. Por ello, Armentia consideraba que los religiosos en Argentina vivían un estilo mundanizado⁸¹¹.

Entonces, el Consejo provincial decidió poner hombres fuertes al frente de cada establecimiento, a fin de restablecer el orden y el buen espíritu entre los religiosos. Así, el P. Marcos Gordejuela recibió la dirección del Liceo de humanidades León Prado; al P. Urquijo se le encomendó la dirección del instituto de Linares y se envió desde España al P. Cayo Fernández de Gamboa, hombre de carácter fuerte y trabajador infatigable, como capellán del colegio de Buenos Aires. Pero dada la enorme distancia y la lentitud en las comunicaciones de la época, el Capítulo provincial de diciembre de 1953 reconoce que es difícil gobernar aquellas comunidades desde España y que habría que pensar en la formación de una Provincia independiente.

No obstante, las obras se consolidaban y el grupo de marianistas en las cuatro casas de Sudamérica constituían una población numerosa, razón por la que en 1954 la Administración provincial de Madrid envió un informe a la Administración general, con el objeto de promover la creación canónica de una nueva Provincia con las casas de Argentina y Chile⁸¹². La Administración general cursó una consulta a los 28 religiosos más conspicuos de aquellas casas. Las respuestas se mostraron favorables, pero no se dio la constitución de una Provincia autónoma, porque las casas de América no generaban recursos económicos y porque dependían de la Provincia de Madrid para recibir personal religioso.

En el Capítulo provincial de 1956, el nuevo Provincial, P. Severiano Ayastuy, impuso el objetivo de dotar al escolasticado de Brandsen de formadores cualificados y los religiosos enviados a América deberían ser voluntarios y con posibilidad de regresar a España. El P. Ayastuy envió al joven sacerdote Alfonso Gil como capellán en el Instituto de Linares y al año siguiente, recién terminado su doctorado, al P. Juan Ramón Urquía, al escolasticado de Brandsen, acompañado por el joven religioso D. Enrique Barbudo.

El Superior general, P. Hoffer, tras cursar una visita a aquellas obras, escribió una circular, con fecha del 21 de noviembre de 1957, en la que definía América del Sur como «país de misión». Pese a todas las limitaciones, Hoffer afirmaba:

Sin restricciones, la Compañía de María está ya profundamente arraigada en estas lejanas regiones.

El Consejo de directores de las casas de Argentina y Chile, del 4 de febrero de 1959, decidió que a partir de 1963 los escolásticos se trasladarían a Buenos Aires y se debía abrir un noviciado en esta ciudad para los novicios argentinos y chilenos.

Al iniciarse la nueva década, el Colegio marianista en Buenos Aires era una institución educativa reconocida. Desde 1960 hasta 1969 funcionó en sus locales una escuela normal de magisterio, en la que pudieron adquirir sus títulos una porción importante de religiosos marianistas. Dada la fuerte demanda de plazas escolares, a principios de 1960 se compró un terreno colindante y se construyó un pabellón de clases. En 1961 el colegio contaba con 1185 alumnos: 850 en primaria y 335 en secundaria. El P. Juan Ramón Urquía dio al colegio una programación moderna y la comunidad estaba formada por muchos religiosos jóvenes, que trabajaban con entusiasmo en la misión colegial.

Finalmente, los marianistas en Argentina gozaban de buena salud económica y el 24 de septiembre de 1962 aceptaron dirigir el colegio-internado de San Agustín, de propiedad episcopal, en la ciudad Nueve de Julio. El colegio comprendía la escuela primaria, el bachillerato y una sección de comercio, con un internado que acogía 150 alumnos⁸¹³.

En estas óptimas condiciones se hizo firme la propuesta de constituir una Provincia religiosa independiente. El Consejo general del 15 de octubre de 1962 la aceptó y en consecuencia se creó el Distrito de Argentina-Chile, con un Superior-Delegado del Provincial, el P. Victoriano Urquijo, y un Delegado de instrucción y economía, D. Teodoro Martínez. El Consejo de distrito se reunió en Santiago de Chile los días 23 y 24 de enero de 1963 para dar inicio a sus primeros actos de gobierno⁸¹⁴.

La constitución de un distrito era un paso previo hacia la formación de una Provincia propia. De común acuerdo, el Consejo de la Administración provincial de Madrid (sesión del 12 de marzo de 1964) y el Consejo regional del Distrito de Argentina-Chile celebrado en Buenos Aires (4 de febrero 1964) establecieron las cláusulas para la creación de la «Provincia de Sudamérica: Bases para su erección». Se fijó el 1 de enero de 1965 la fecha de creación de la nueva Provincia de los Andes⁸¹⁵, con las casas de Argentina y Chile y los religiosos allí destinados, más los nativos de aquellas repúblicas, más los religiosos a enviar desde España en los diez años siguientes y con la ayuda económica de la Provincia de Madrid.

La Administración general designó al P. Juan Ramón Urquía como Provincial, a D. Teodoro Martínez como Inspector y Ecónomo, Jefe de celo al P. José Galiano y Jefe de acción apostólica a D. Francisco Ruiz de Angulo. La Santa Sede aprobó la erección canónica de la nueva Provincia por rescripto del 7 de diciembre de 1964. La Administración provincial puso su residencia en el colegio de Buenos Aires. El P. Urquía juró el cargo el 4 de febrero de 1965 en Buenos Aires, ante el padre Ayastuy.

Las obras provinciales eran en Argentina el Colegio marianista de Buenos Aires, el colegio San Ignacio de Junín y el colegio San Agustín en Nueve de Julio, y en Chile el instituto Miguel León Prado y el instituto Linares, más la escuela San Miguel. El total de los alumnos atendidos sumaba 3100 y el de religiosos 84, de ellos 12 sacerdotes.

4. La década prodigiosa

A finales de la década de los años cincuenta, España se ha recuperado de las destrucciones de la guerra civil y ha iniciado un incipiente auge económico. Algunos religiosos atisban nuevas preocupaciones pastorales en consonancia con el cambio social que se está gestando en el país.

En efecto, la nueva política económica del régimen y el final del aislacionismo internacional del general Franco procuraron el inicio del desarrollo económico y social del país. Son, ahora, numerosas las necesidades escolares, pastorales y de promoción social entre la población obrera asentada en las zonas suburbiales de las grandes ciudades. La enseñanza secundaria se populariza y la universidad abre sus puertas a los hijos de la clase media.

A esta nueva situación respondieron los provincialatos del P. Severino Ayastuy en la Provincia de Madrid (1956-1966) y del P. Julio de Hoyos en Zaragoza (1961-1966), que gobiernan durante los años de renovación del concilio Vaticano II⁸¹⁶.

a) Provinciales Severiano Ayastuy en Madrid y Julio de Hoyos en Zaragoza

Severiano Ayastuy Herrasti era natural de Aozaraza (Arechavaleta), en la provincia de Guipúzcoa, donde había nacido en 1914, lugar de profunda tradición marianista debido a la cercanía del gran postulantado de Escoriaza. A los 11 años ingresó de postulante e hizo su primera profesión el 5 de septiembre de 1930. Al terminar la guerra, en agosto de 1939 fue enviado de profesor de segunda enseñanza al Pilar de Madrid. Marchó al seminario de Friburgo, donde fue ordenado sacerdote el 6 de abril de 1946. De aguda inteligencia, fue el primer sacerdote español al que los superiores le permitieron obtener la licenciatura en teología.

A partir de 1950 los Superiores le confían cargos de alta responsabilidad: lo nombran director del escolasticado de Carabanchel y en 1953 le confían los primeros novicios de la Provincia de Madrid. Ayastuy fue un superior exigente y sincero, a la vez que entrañablemente humano, que pide a sus religiosos calidad en su vocación religiosa.

Al ser elegido el P. Armentia Asistente general, el P. Ayastuy fue nombrado Provincial de Madrid, cargo que juró el 28 de agosto de 1956. A su actuación provincial correspondió la implantación decidida de las directrices pastorales emanadas del Capítulo general de 1951, orientando la misión marianista hacia las obras parroquiales, el mundo de los estudiantes universitarios, la pastoral de adultos para la formación del laicado por medio de un movimiento seglar marianista y una pastoral social, orientando obras y religiosos a los barrios obreros de los cinturones industriales de Madrid.

Ayastuy se propuso fortalecer la vida espiritual de los religiosos y las comunidades ante el nuevo fenómeno de las defecciones, síntoma inequívoco de los cambios sociales y culturales que exigían una renovación eclesial. Entre 1956 y 1960, la Provincia de Madrid sufrió la pérdida de 68 religiosos (49 en España y 18 en América), cifra que la situaban a la cabeza de toda la Compañía⁸¹⁷.

También les dio mayor cualificación profesional y pastoral a los religiosos, incluidos los hermanos obreros; a estos les orienta a obtener títulos académicos en sus respectivos oficios. Además, a Italia fueron enviados numerosos religiosos para cursar el año del segundo noviciado, establecido en Villa Chaminade, cerca de Castelgandolfo (Roma). Permitió a algunos sacerdotes residir en la Administración general mientras concluían estudios de especialización en las universidades romanas. Se hizo habitual enviar religiosos a Francia o Estados Unidos para aprender idiomas.

El noviciado fue establecido en la casa de La Parra (Ávila), bajo la dirección del P. Bernardo Cueva. La nueva casa comenzó 1 de octubre de 1956 con una promoción de 47 jóvenes. El P. Bernardo era un estudioso del carisma marianista y de la vida espiritual. Durante la década de los cincuenta, una parte significativa de los novicios procedían de los colegios; tenían el bachillerato superior terminado y sus familias pertenecían a un estatus social acomodado. Las promociones de candidatos hasta las fechas del concilio fueron muy elevadas. En la década 1956-1966 ingresaron 375 jóvenes novicios entre los dos noviciados de La Parra (Provincia de Madrid) y Elorrio (Provincia de Zaragoza)⁸¹⁸.

También en la Provincia de Zaragoza el P. Julio de Hoyos abrió la misión a nuevos campos de apostolado, surgidos por las necesidades sociales del momento: el desequilibrio social, la evolución familiar, la industrialización y el mundo obrero, los universitarios y la nueva orientación de las obras escolares.

Julio de Hoyos y González fue alumno e hijo de antiguo alumno del colegio marianista de San Sebastián, en cuya ciudad nació el 15 de enero de 1917. Poseía una brillante personalidad, dotada de gran simpatía, habilidad para las relaciones humanas y dotes naturales de liderazgo. Al terminar los estudios de bachillerato, ingresa en el noviciado de Elorrio en octubre de 1934⁸¹⁹. Obtuvo el título de magisterio en 1941. Se incorporó al seminario de Friburgo en octubre de 1943. Ordenado en julio de 1947, en septiembre de 1948 regresa a la Provincia, para desempeñar funciones de capellán y profesor en los colegios del Pilar de Madrid y de Zaragoza, y, al dividirse la Provincia, es destinado a Valencia, donde recibió la dirección del colegio en agosto de 1953. En septiembre de 1952 obtuvo la licenciatura de Filosofía.

En sus años de joven sacerdote experimenta una conversión apostólica, orientada hacia el movimiento obrero, la pastoral social y la evangelización de la cultura, en la línea del Movimiento por un mundo mejor, al que quiere imitar en los colegios marianistas. En agosto de 1958 es nombrado Maestro de novicios en el segundo noviciado en Castelgandolfo (Italia), puesto que dejaría para jurar su cargo de Superior provincial de Zaragoza el 15 de agosto de 1961. Cumplió un quinquenio en el gobierno de la Provincia. Inesperadamente, en agosto de 1965, el P. Hoffer nombró nuevo Provincial al P. Eduardo Benlloch.

Le correspondieron tiempos florecientes de vocaciones y esa savia nueva le hizo soñar con un auténtico ejército de apóstoles marianistas en la vanguardia de la transformación del mundo para Cristo. En los cinco años de su provincialato abrió la misión marianista a nuevos campos de misión. De ahí, la importancia tan extraordinaria que tuvo su mandato para la historia de la Provincia de Zaragoza: el colegio del Buen Pastor (Barcelona), el de San Ignacio de Adurza (Vitoria), La Chanca (Almería), La Almunia (Zaragoza) y, sobre todo, la fundación en Colombia.

Además, se construyó el nuevo postulantado en Logroño, se reformó el colegio de San Sebastián y el colegio de Zaragoza conoció su nueva edificación en todo un alarde de vanguardia pedagógica. El P. Julio envió a los jóvenes religiosos a estudiar nuevas disciplinas: ingeniería, derecho, sociología...

b) Proyección misionera de la Provincia de Zaragoza en Colombia

Un acontecimiento relevante en el provincialato del P. Julio de Hoyos fue la determinación de ampliar la misión de la Provincia hacia Sudamérica, con el envío de 4 religiosos a Colombia.

La fundación en Colombia se debió al ardiente celo misionero del P. Julio y a la voluntad de la Administración general, deseosa de hacer con las comunidades marianistas de Argentina, Chile y Perú una Provincia marianista genuinamente sudamericana. El P. Armentia, en su puesto de Asistente general de celo, confiaba por carta de diciembre de 1964 a los Provinciales de Madrid y Zaragoza un plan de la Administración general para una fuerte implantación de la Compañía de María en América del Sur, donde ya había destinados 120 religiosos. Animaba al P. Julio a incorporar su Provincia a este proyecto con el envío de alguno de sus religiosos⁸²⁰.

El Capítulo provincial de enero de 1963 tomó la decisión de fundar en América latina y el P. Julio emprendió un viaje a Sudamérica, para buscar un país donde fundar una misión. A partir del 18 de diciembre de 1963 y hasta abril del año siguiente, Julio recorrió diversos países, entrevistándose con obispos y responsables de diversas organizaciones eclesiales⁸²¹. De manera especial le impresionó una entrevista con mons. Manuel Larraín, obispo de Talca (Chile), Presidente del Consejo episcopal latinoamericano (CELAM). Según Larraín:

la revolución ha comenzado ya en América y es imposible detener su proceso […]. El término de este proceso no es factible sin una transformación completa de las organizaciones políticas, económicas, sociales y educativas.

El P. Julio pensó que sería más conveniente colaborar en el Departamento de educación del CELAM, en Bogotá (Colombia), y en el Instituto de sistemas audiovisuales. La Administración general aceptó el proyecto y fueron designados el P. Cecilio de Lora (experto en los nuevos métodos pedagógico-pastorales), D. José Maeztu de Arenaza, el P. Ignacio Chapa (que era crítico cinematográfico y experto en sesiones de cineforum) y D. José Arnáiz (profesional en medios audiovisuales). El 30 de marzo de 1965 llegaban a Bogotá el P. Chapa y D. José Maeztu. El 3 de abril se les unía el P. Cecilio de Lora y un año más tarde, el 12 de febrero de 1966, se incorporaba D. José Arnáiz para trabajar en el Departamento de educación del CELAM⁸²².

D. José Maeztu comenzó con entusiasmo su trabajo, pero sus fuerzas físicas no se adaptaron a la altura de Bogotá y a los pocos meses cayó gravemente enfermo. Se le envía a descansar a Girardot, a la parroquia de Cristo resucitado, cuyo párroco, P. Edgard Beltrán, trabajaba en el Departamento de pastoral del CELAM. En agosto de 1965 D. José se establece en Girardot, colabora en la animación litúrgica y pastoral de la parroquia e imparte clases de religión en algunos colegios.

Al año de la llegada a Colombia, en 1966, la Provincia de Zaragoza se hizo cargo de la dirección del colegio interparroquial del Sur, Santo Cura de Ars, ubicado en la zona sur de Bogotá, la más empobrecida de la ciudad. El colegio pertenecía al arzobispado, quien llamó al P. Cecilio de Lora para ofrecerle la dirección. El colegio desarrollaba una obra social que mantenía un alto nivel educativo. Pero el edificio se hallaba en pésimas condiciones y la Fundación carecía de medios económicos para repararlo. Poseía licencia legal de funcionamiento y daba el título de bachillerato. Valía la pena tomar la dirección de esta obra, que conjugaba la tradición docente marianista con el servicio de promoción social que había animado a fundar en Colombia.

El 16 de febrero de 1966 llegaba a Bogotá D. Francisco González, para hacerse cargo de la direccióndel colegio, que contaba con 800 alumnos, y en noviembre de 1967 llegaba D. Jacinto Velasco para ser el nuevo director. Los religiosos trabajaron duro, repararon el edificio, buscaron recursos económicos y la obra salió adelante manteniendo su finalidad social⁸²³.

Mientras tanto, D. José Maeztu residía en la parroquia de Cristo resucitado de Girardot, dedicándose a la pastoral y a la educación escolar en el barrio Kennedy. Pidió al Provincial, P. Benlloch, formar una comunidad marianista en esta ciudad, de más de 80000 habitantes, y en 1968 el obispo, D. Ciro Alfonso Gómez, pidió a los marianistas encargarse de la atención religiosa del barrio. La petición se aceptó y en el mismo año el P. Ignacio Urbieta y D. José Maeztu trabajaban en esta misión, constituyendo la nueva comunidad.

En el curso 1968-1969 el P. José María Salaverri fue designado Delegado del Provincial, al frente de los 8 religiosos destinados en Colombia. Desempeñará esa responsabilidad hasta septiembre de 1972.

5. Multiplicación de la misión marianista

La década de los años sesenta conoce una espectacular multiplicación de las obras apostólicas marianistas en España. Al incorporarse el país al auge económico occidental, aparecen nuevas necesidades sociales, culturales y, con ello, pastorales. Para atender a todas ellas, los Provinciales Ayastuy, de Hoyos y sus sucesores multiplicaron y diversificaron las obras marianistas. Pero también la convocatoria y documentos del concilio Vaticano II (1962–1965), pidiendo la renovación de la vida y la misión de los religiosos, movieron a extenderse a nuevos campos pastorales⁸²⁴.

a) Desarrollo económico-social y nuevas mentalidades culturales

Al inaugurarse la década de los años sesenta, las dos Provincias marianistas en España se ven pletóricas de hombres jóvenes, bien formados en las aulas de la universidad, y de sacerdotes que en sus estudios teológicos en Centroeuropa han conocido los cambios sociales, culturales, políticos y religiosos, que tanto contrastan con la vida eclesial y política españolas bajo el franquismo y en anacrónico régimen de cristiandad.

En la situación política española los documentos del concilio Vaticano II fueron particularmente importantes, pues su recepción coincidió con los últimos años de la vida del general Franco. La recepción de la doctrina conciliar significó el distanciamiento de la Iglesia española del franquismo y la desaparición de la unión de Iglesia y estado.

En el curso 1961-1962 el Consejo provincial de la Provincia de Madrid elaboró unos objetivos, que mostraban un fuerte ánimo de expansión misionera⁸²⁵. La Provincia emprendió la atención social y cultural en los barrios de Madrid, escuelas gratuitas y escuelas profesionales para hijos de obreros, potenció el apostolado seglar con jóvenes universitarios de la Congregación universitaria de María inmaculada (CUMI), la dedicación a los universitarios con la apertura de residencias universitarias en Salamanca y Madrid, el Colegio mayor Chaminade en la Universidad complutense y la dedicación de algunos religiosos a la docencia universitaria. El P. Severiano se fijó en las masas de población campesina que emigraron a los cinturones de las ciudades, con grandes carencias de formación, vivienda y prestación de servicios religiosos⁸²⁶.

En el curso 1967-1968, las dos Administraciones provinciales de Madrid y Zaragoza, antes en el colegio del Pilar de la capital y de Vitoria respectivamente, ocuparon una nueva sede común en la calle Anunciación 1, en un inmueble construido para esta función.

Los cambios culturales que empezaban a sentirse en la sociedad española afectaron al concepto de formación inicial en la vida religiosa y en primerísimo lugar a la formación de los escolásticos, en contacto con sus compañeros universitarios. La liberalización de las costumbres y el bienestar material erosionaban la concepción de vida religiosa heredada del siglo xix como clausura y apartamiento de la sociedad.

No es que disminuyan por ello las vocaciones religiosas, pues a principios de los años sesenta había muchos candidatos que llenaban las casas de formación. En el curso 1960–1961 la Provincia de Zaragoza tenía 27 novicios y la de Madrid 30. Pero, a partir de la nueva teología de la vida religiosa expresada en los documentos del concilio Vaticano II, se entra en un período de búsqueda de un nuevo concepto de formación en la vida religiosa. La principal preocupación fue la de personalizar la formación con una mayor atención a cada uno de los formandos, huyendo del anterior estilo masificado y rutinario. En la Provincia de Madrid se conservó el escolasticado de Carabanchel, pero los escolásticos matriculados en la universidad fueron trasladados al Colegio mayor Chaminade.

El Capítulo provincial de Madrid de 1960 intentó una fórmula para acabar con la masificación del postulantado de Valladolid, consistente en reunir pequeños grupos de postulantes en los internados de los colegios de Pola de Lena y San Juan Bautista de Jerez, en la calle Porvera. Pero la fórmula no proporcionó los resultados esperados y estos postulantados se cerraron en 1970 y el de Segovia en 1969.

En el Capítulo provincial de enero de 1967 el Provincial Sánchez Vega afirmó que la casa de postulantado de Valladolid era el nivel de la formación más necesitado de renovación, pues los 270 niños que albergaba recibían una formación masificada. Sánchez Vega proponía dividirlos en dos niveles: el primero continuaría en Valladolid, estudiando la escuela primaria, y el segundo sería trasladado al escolasticado de Carabanchel, para hacer el nivel de bachillerato. Esta fórmula estuvo en uso hasta el curso 1986–1987, en que definitivamente Valladolid dejó de figurar como postulantado provincial.

También en la Provincia de Zaragoza el Consejo provincial miraba a la renovación del plan de captación vocacional y de formación inicial. El Provincial Julio de Hoyos comunicaba en su circular del 15 de abril de 1962 que la Administración provincial tenía la intención de dejar el edificio del colegio en la calle Miguel Servet, en Zaragoza, para destinarlo a escolasticado, pues existía el proyecto de comprar terrenos para construir un colegio moderno. Los jóvenes escolásticos fueron repartidos entre el escolasticado de Zaragoza y el colegio de Valencia.

Esta sección se abrió el curso 1963-1964. Los escolásticos, un pequeño contingente de 12, cursaban estudios universitarios en las nuevas facultades de la universidad, construidas frente al colegio. Para su dirección se puso al P. José María Salaverri.

En cuanto al postulantado de Escoriaza, fue trasladado a una nueva propiedad agrícola cercana a la ciudad de Logroño.

b) La vida colegial en ambas provincias

En la década de los años sesenta acontece en la sociedad española una explosión escolar que arroja una inmensa población infantil y juvenil a las aulas de los centros marianistas. Ambas Provincias se lanzaron a una política de fundación de nuevas obras docentes con sentido social.

Por la ley del 29 de abril de 1964 el gobierno amplió la escolaridad obligatoria hasta los 14 años, obligando a las empresas a exigir a los trabajadores el certificado de estudios primarios. A este fin, el estado garantizaba la asistencia a centros no estatales mediante subvenciones. Al mismo tiempo, la ley de 21 de diciembre de 1965 hace necesario el título de bachiller superior para ingresar en las escuelas normales⁸²⁷.Todo ello produce un ingente aumento del número de alumnos de bachillerato, que pasa de 566111 en 1961-1962 a 1207000 en el curso 1967-1968; de ellos, tan solo 22'9 % son alumnos oficiales en los institutos del estado.

Más aún, el ministro de Educación, José Luis Villar Palasí, por la Ley general de educación de 4 de agosto de 1970, buscó la democratización de la enseñanza⁸²⁸. Toda la población escolar, de cualquier clase social y con las debidas becas del estado, pudo acceder a los estudios medios y universitarios. La ley subvencionaba los centros no estatales que impartiesen enseñanza gratuita a los sectores sociales menos favorecidos económicamente; además, reconocía la enseñanza privada y garantizaba los derechos de la Iglesia católica en materia de educación. En consecuencia, los Capítulos de las dos Provincias de Madrid y Zaragoza decidieron que los colegios marianistas pasaran a ser subvencionados, perdiendo de esta manera su tradicional carácter elitista.

En la Provincia de Madrid, la nueva década comenzaba con 10.723 alumnos matriculados. D. Agustín Alonso era el nuevo Inspector provincial desde el 15 de agosto de 1960. Licenciado en física, su experiencia docente era dilatada como profesor y director. A sus 48 años, se encontraba en plenitud de facultades. Pero muchos religiosos, a partir del concilio, se preguntaban por la razón de ser de la misión escolar de la Compañía de María.

En el decenio que nos ocupa se terminaron de construir los colegios de Santa María del Pilar de Madrid, Nuestra Señora del Pilar de Jerez y el nuevo pabellón de clases del colegio de Ciudad Real (obra de Luis Moya); además se hicieron mejoras notables en los colegios de San Felipe Neri-Extramuros y en Nuestra Señora del Pilar de Madrid. En 1961-1962 se construyó la escuela Hermanos Amorós, sita en la propiedad de Carabanchel, para escolarizar a los hijos de las familias obreras que se habían establecido en esta población cercana a Madrid, y el colegio Nuestra Señora del Pilar de Pola de Lena. Al dar comienzo el curso 1964-1965, la Provincia se hizo cargo de la dirección del instituto laboral Vicente Rodríguez Fabrés, en Salamanca, dedicado a la promoción social de la juventud rural, en cuya dirección se estuvo hasta julio de 1974. En el mismo espíritu, en 1965 se aceptó la dirección del Instituto filial masculino Nuestra Señora de la Asunción, que Cáritas diocesana de Burgos ofrecía en el nuevo barrio obrero de Gamonal. Las clases bajo la dirección marianista comenzaron el jueves 7 de octubre de 1965 y la Provincia dejó el colegio en julio de 1973, por falta de solvencia económica de Cáritas para ampliar el colegio a fin de implantar las reformas de la ley Villar Palasí.

El deseo del P. Ayastuy de orientar la escuela marianista hacia la clase obrera le hizo poner mayor interés en los cursos de formación profesional. El sentir era común en la Compañía de María, después del estatuto XII del Capítulo general de 1961. Durante el curso 1964-1965 en el colegio Santa Ana y San Rafael de Madrid se empezó el primero curso de formación profesional de electrónica. También en Pola de Lena funcionó a partir del curso 1965-1966 la formación profesional industrial.

En cuanto a la Provincia de Zaragoza, también se asiste a una etapa de nuevas fundaciones escolares. La Provincia continuaba dirigiendo el colegio de Elorrio (Vizcaya), pero este arrastraba una vida lánguida. La urbanización de la sociedad española era la causa de la extinción de las escuelas rurales marianistas. En contraposición, en las escuelas en zonas suburbiales de población obrera se reclamaba la presencia urgente de las congregaciones religiosas. Este proceso escolar coincide con el provincialato del P. Julio de Hoyos, quien deseaba extender la educación marianista a esa clase social. La fundación de escuelas con este marcado interés contó con la simpatía de los religiosos y el Capítulo provincial de 1968 las propone como el objetivo prioritario de la Provincia.

Pero la presencia marianista en casi todas estas escuelas fue breve, debido a la progresiva construcción de institutos estatales, que, al dar escolarización gratuita a los niños y jóvenes, dejó en situación desfavorable estos pequeños centros privados. Por consiguiente, la Administración provincial optó por cancelar el contrato con la Junta de patronato y retirar a sus profesores de la pequeña escuela parroquial Beato Valentín Berrio-Ochoa, que solo contaba 115 alumnos, al final del curso 1969-1970.

El colegio de San Ignacio, en el barrio de Adurza en la ciudad de Vitoria, con 183 alumnos atendidos por 2 profesores marianistas y otros 2 seglares, fue ofrecido al ayuntamiento en régimen de patronato. Así, por la Ley orgánica reguladora del derecho a la educación de 1985, el establecimiento pasó a ser considerado un centro público y los marianistas abandonaron la obra en febrero de 1993.

En cuanto a los postulantes, el Capítulo provincial de 1962 había decidido trasladar el postulantado a Logroño. La primera piedra del nuevo colegio-postulantado se puso el 19 de marzo de 1964 y en octubre de 1965 todos los postulantes fueron reunidos en el colegio Nuestra Señora del Pilar. Al curso siguiente contaba 182 alumnos-postulantes. El centro acabó por convertirse en un internado para los niños de las poblaciones rurales que no disponían de centros oficiales de enseñanza media.

En cuanto al histórico postulantado de Escoriaza, fue transformado en colegio de primera y segunda enseñanza, encomendado a una sociedad-cooperativa formada por la Asociación de padres de familia, denominada ALMEN. Así, en el curso 1966-1967 nació el colegio Nuestra Señora de Dorleta, que atendía a 40 niños de primaria y a otros tantos de secundaria, bajo la dirección del P. Ambrosio Bergareche, D. Jesús Madinabeitia y D. Agustín Pujana. El colegio llegó a contar con 1983 alumnos. Pero la progresiva secularización de las familias hacía difícil la actividad pastoral de los marianistas; además, la plena euskerización del colegio imposibilitó a la Provincia de Zaragoza disponer de religiosos capaces de hablar el vasco, por lo que en julio de 1992 los marianistas se retiraron de Escoriaza.

El problema de la escuela primaria era pavoroso a comienzos de los años sesenta en los barrios obreros de Barcelona, que se habían formado precipitadamente por la irrupción de inmigrantes procedentes del interior de España. El barrio del Buen Pastor era un claro ejemplo de ello, pues con 14000 habitantes solo existía un grupo de escuelas nacionales para chicos y otro para chicas. Para dar solución a este problema el párroco, mosén Joan Cortinas, construyó una escuela parroquial en octubre de 1965⁸²⁹ y llamó a los marianistas para dirigirla. Los religiosos estaban contratados por el Patronato escolar parroquial y eran pagados por el estado. La primera comunidad la formaron 3 religiosos que, junto a otros profesores seglares, atendían a 168 niños. Pero no disponiendo la Provincia de Zaragoza de un director con oposiciones al estado, reconocido por el Ministerio, el 8 de noviembre de 1977 los marianistas abandonaron la escuela del Buen Pastor.

De igual manera, en el curso 1976-1977 fue el último en el que la Provincia mantuvo su presencia en el colegio propiedad de la empresa de automóviles SEAT. El abandono de esta obra social se debió a que, debido a la crisis económica generada por el alza de los precios del petróleo, la empresa se vio obligada a suprimir el sostenimiento económico del colegio. A partir de ahora, las familias debían pagar la escolarización de sus hijos y esto suscitó un enorme conflicto social en el que los marianistas prefirieron no intervenir, retirándose del colegio, pero manteniendo la presencia en la parroquia de San Cristóbal.

Otra de las colaboraciones en obras escolares de carácter social y en régimen de contrato fue el colegio parroquial Nuestra Señora de Cabañas, en La Almunia de Doña Godina (Zaragoza). El origen de este colegio se debe a la iniciativa del párroco, D. Alejandro Conde, quien lo creó ante la inexistencia en toda la comarca agrícola de un centro de enseñanza media, motivo por el que el colegio fue declarado de interés social en 1964 por el Ministerio de educación⁸³⁰.

El párroco, que conocía en Zaragoza la labor educativa de los marianistas, se puso en contacto en mayo de 1965 con el Inspector provincial, D. Francisco González, ofreciendo la dirección del colegio. El Consejo provincial en su sesión del 16 de julio de 1965 decidió aceptarla. El 25 de septiembre de 1966 se firmó el contrato y en el curso 1966–1967 se inauguró la presencia de una comunidad marianista con 3 profesores.

Otro signo de la gran expansión de la actividad docente marianista durante la década de los años sesenta fue la completa renovación del Colegio católico Santa María, en San Sebastián, bajo la dirección del P. Eduardo Benlloch. El viejo caserón de la calle Aldapeta albergaba una comunidad escolar de 952 alumnos y 30 religiosos. Las obras de renovación se iniciaron en 1961 y se prolongaron hasta el curso 1964–1965. El nuevo edificio permitió superar los 1000 alumnos⁸³¹.

Durante el provincialato del P. Benlloch (1966-1976) se llevó a cabo la construcción del colegio Santa María del Pilar en Zaragoza, concebido según las vanguardias pedagógicas. El primitivo colegio, fundado en el pequeño edificio de la calle Miguel Servet, no tenía posibilidad de crecimiento. Las obras comenzaron en 1968, en pleno auge económico de la Compañía de María en España⁸³². Se construyó un colegio moderno distribuido en cinco módulos dispersos entre jardines.

La inauguración tuvo lugar el 1 de mayo de 1970, con una misa presidida por el Superior general, P. Hoffer. La moderna oferta educativa favoreció el aumento del número de alumnos, que en el primer curso del nuevo colegio se elevó por encima de los 500 y al año siguiente a 836.

c) La autonomía de la Congregación Estado-CEMI

Después de la segunda guerra mundial, numerosos grupos de seglares habían nacido en torno a las obras y comunidades marianistas, para alimentarse de su espiritualidad o para colaborar en el apostolado de los religiosos. El P. Hoffer, en la circular La extensión de la familia marianista, de 19 de febrero de 1960, afirmaba: «Los grupos españoles son los más numerosos y los más desarrollados».

Para el P. Ayastuy, el trabajo con los grupos de la Congregación Universitaria de María Inmaculada (CUMI) era una de las obras más significativas en la vida de la Provincia de Madrid. En consecuencia, el Capítulo provincial de diciembre de 1960 consideraba que el desarrollo de las asociaciones de seglares era uno de los «asuntos de mayor actualidad en la vida de la Provincia». El responsable general era D. José Antonio Romeo y su secretario D. Francisco García de Vinuesa. Las comunidades CUMI tenían una amplia difusión en el mundo universitario de Sevilla y Madrid. Existía también una rama femenina dirigida por el P. Mario González-Simancas. La Congregación poseía dos sedes en sendos pisos de Madrid, sitos en las calles de Francisco Silvela 71 y Don Ramón de la Cruz 72.

A mediados de los sesenta, la CUMI experimentaba un rápido crecimiento. Entre tanto, el concilio Vaticano II vino a reforzar la identidad y misión de los seglares en la Iglesia y en la sociedad. La CUMI buscaba definirse como un movimiento seglar autónomo, no dependiente de la Compañía. A esta tarea se aplicó la II Junta general, que se tuvo entre el 27 y el 30 de diciembre de 1965. La CUMI dejaba de ser exclusivamente universitaria, por lo que adopta el nombre de Congregación estado de María inmaculada (CEMI), que se definía como una asociación de seglares, independiente de la Compañía de María⁸³³.

D. José Antonio Romeo continuó siendo su director general y numerosos religiosos participaban en sus grupos. Su mayor aportación a la Compañía de María tuvo lugar en el XXV Capítulo general del verano de 1967, donde se fue formando la idea de la Familia marianista como comunión de seglares y religiosos que participan de la misma espiritualidad.

Pero, como tantos otros movimientos seglares católicos, CEMI sufrió grandes agitaciones internas y conflictos con autoridades religiosas a partir de la recepción de los documentos del concilio Vaticano II. Sus miembros, siguiendo la doctrina de la Gaudium et spes, orientaron su militancia a favor de la defensa de los derechos humanos y de la separación Iglesia-estado. Esto suponía la actividad política contra el franquismo y el acercamiento a los partidos de izquierda, que constituían la oposición al régimen. CEMI evolucionó hacia una síntesis de fe y compromiso sociopolítico, que chocó con la mentalidad conservadora en la que vivían bastantes religiosos⁸³⁴.

En la reunión de 20 de septiembre de 1975, entre destacados religiosos de ambas Provincias marianistas con seglares de CEMI se acordó trabajar en la promoción de comunidades de seglares, comprometidas en armonizar la fe con los compromisos sociopolíticos, y en mantener las relaciones entre los órganos de gobierno de los religiosos y de CEMI⁸³⁵.

d) Apertura hacia el apostolado universitario

En la década de los años sesenta se produjo la masificación de la universidad española. El número de los alumnos matriculados en el curso 1961-1962 era de 81721 y seis años después se había duplicado a 176428 alumnos⁸³⁶. La Provincia de Madrid hizo entonces una apertura misionera hacia el mundo universitario, gracias a que la abundancia de religiosos procedentes de los colegios proporcionó hombres de grandes dotes intelectuales, algunos de los cuales llegaron a cátedras y puestos de profesores universitarios.

Durante el provincialato del P. Ayastuy hubo tres iniciativas apostólicas orientadas a este mundo: el Colegio mayor Pío XII y el Colegio mayor Chaminade, ambos en la ciudad universitaria de Madrid, y las residencias universitarias abiertas en Salamanca y Cádiz⁸³⁷.

Colegio mayor Pío XII de la Escuela de ciudadanía cristiana

El obispo D. Ángel Herrera Oria pretendió una fuerte presencia de Iglesia en el medio universitario. Así nació la Escuela de ciudadanía cristiana, que consistía en reunir en la Ciudad universitaria de Madrid una escuela de periodismo de la Iglesia, el Instituto de ciencias sociales León XIII y el colegio universitario Pío XII. Para esta tarea, Herrera Oria llamó a marianistas, maristas y jesuitas.

En el curso 1961-1962 una comunidad marianista se hizo responsable de la dirección de 60 universitarios del colegio mayor Pío XII. Formaban la comunidad D. José Antonio Romeo, como director, 2 religiosos jóvenes estudiantes universitarios y el P. Mario González-Simancas. El método educativo se basaba en implicar a los universitarios en las tomas de decisiones y en el gobierno. La actividad cultural del colegio era muy intensa. Se organizaban sesiones de lectura de poesía por sus autores, teatro leído, exposiciones de pintura y conciertos de música moderna, un cineclub por donde pasa la vanguardia del momento y la revista colegial Límite. Existían además grupos de debate sobre los temas de actualidad política, cultural, social... En el despertar político de la universidad española contra el régimen de Franco, los actos culturales del colegio alcanzaban altos niveles de contestación política, que dio lugar a cartas de protestas de autoridades del régimen dirigidas a D. Ángel Herrera y a D. José Antonio Romeo. Sin embargo, no se consiguió formar militantes católicos en quienes la Iglesia pusiera su confianza⁸³⁸. Finalmente, cuando la Compañía de María construyó el colegio mayor Chaminade, D. Ángel Herrera decidió no renovar el contrato con la Compañía y en junio de 1966 los marianistas se retiraron del colegio mayor Pío XII.

Colegio Mayor Chaminade

El Capitulo provincial de 1960 tomó la decisión de trasladar los escolásticos del pueblo de Carabanchel alto a la Ciudad universitaria de Madrid. En febrero y marzo de 1961, la Administración provincial pidió a la Junta de la Ciudad universitaria un solar para la construcción de un colegio mayor⁸³⁹. Los planos, para unos 300 residentes, fueron pedidos a D. Luis Moya, quien planeó una construcción con un edificio para los escolásticos marianistas y otro para los estudiantes seglares, teniendo en común el comedor, biblioteca, salón de actos, campos deportivos y la capilla. Esta disposición favoreció que en la vida de los escolásticos marianistas se infiltrara la contestación juvenil de los años sesenta, el experimentalismo religioso posconciliar y la lucha política contra el franquismo.

Al comenzar el curso 1966-1967, se inauguró el colegio. El primer equipo de dirección y comunidad de formadores estuvo constituido por el P. Francisco Armentia, D. Francisco García de Vinuesa, D. Pedro González Blasco, D. Ángel Gallo y los capellanes Francisco Gómez del Río, Juan de Dios González-Anleo y Tomás de la Vega. A ellos se unían en la comunidad 15 religiosos estudiantes más un contingente de 33 escolásticos. El colegio ofreció una extensa y seleccionada gama de actividades culturales, de conferencias y coloquios, por los que pasaron notables personalidades del mundo de la cultura, la política y la Iglesia española.

Pero el proyecto de incorporación del apostolado marianista a la universidad se desvaneció por falta de religiosos preparados para la docencia universitaria y la necesidad de recurrir a hombres de valía para otros empeños provinciales ante los numerosos abandonos de la vida religiosa. Así, a partir del curso 1977-1978 no se pudo mantener una comunidad marianista al frente del colegio mayor, lo que llevó a nombrar una dirección de seglares, miembros de la CEMI⁸⁴⁰.

Residencias Universitarias en Salamanca y Cádiz

Todavía dentro del provincialato del P. Ayastuy se tomó la decisión de transformar las dos residencias universitarias de Salamanca y de Cádiz en colegios mayores.

La residencia Sagrado Corazón, en Salamanca, abandonó los pisos de vecinos en la calle Gran Vía, para asentarse en un chalé más espacioso en la calle Eras, n. 10, con la intención de implantar en ella el estilo propio de un colegio mayor. Aunque contó en la dirección con religiosos de valía, el P. Mario González-Simancas y D. Luis María Laita, que elaboraron un proyecto educativo con la finalidad de formar en los universitarios una actitud distinta a la de pensionistas, sin embargo, al no estar dotada de los necesarios medios materiales, la residencia Chaminade navegó sin rumbo y, por ello, tuvo una existencia efímera desde octubre de 1966 hasta finalizar en el curso 1970-1971⁸⁴¹.

Los pisos de vecinos en la calle Gran Vía se alquilaron al seminario diocesano, donde unos 30 seminaristas vivieron una experiencia posconciliar de formación sacerdotal en pequeño grupo, hasta que en 1972–1973 fue de nuevo ocupada por 6 religiosos marianistas para hacer una experiencia de casa de formación para religiosos estudiantes.

Igualmente, en el curso 1968-1969 se abrió una residencia universitaria en Cádiz, en las habitaciones del antiguo internado del colegio San Felipe Neri, que se habían quedado vacías. Tres religiosos atendían a 65 residentes. La residencia, vinculada a la universidad de Sevilla, tuvo una corta existencia y se cerró al terminar el curso 1975-1976.

e) El nuevo apostolado de las parroquias

A este nuevo apostolado fueron llamadas las congregaciones religiosas masculinas por los obispos diocesanos, con la finalidad de hacerse cargo de las nuevas parroquias que se iban erigiendo al ritmo del crecimiento de las ciudades. Así, la Provincia de Zaragoza tomó la primera parroquia diocesana en 1962 y la de Madrid en 1965⁸⁴².

Barcelona: parroquia de San Cristóbal

La primera parroquia que los marianistas regentaron en España fue la parroquia de San Cristóbal, en el barrio obrero de la SEAT en Barcelona, asumida por la Provincia de Zaragoza en enero de 1962 y unida a la escuela de primera enseñanza que esta empresa había encomendado a los marianistas en 1956. En 1960 la barriada comprendía unas 800 familias, que seguían los actos de culto en la capilla del colegio dirigido por los marianistas. Ante esta evidencia, el arzobispo, D. Gregorio Modrego, vio la necesidad de crear en marzo de 1961 la parroquia de San Cristóbal. El convenio entre la diócesis y la Provincia de Zaragoza se firmó al siguiente mes de julio. El primer párroco fue el P. Celestino Moraza. La nueva parroquia contaba con una población de 5000 feligreses⁸⁴³.

Desde un principio los párrocos procuraron que la parroquia fuera una familia, para lo cual establecieron con todos los feligreses un trato cordial de intensas relaciones humanas y una dedicación caritativa hacia todas las personas necesitadas.

La parroquia de Santa Cruz, en Zaragoza

La parroquia de Santa Cruz, en Zaragoza, nació en el entorno del escolasticado y del colegio Nuestra Señora del Pilar, ambos situados en la calle Miguel Servet, casi a las afueras de la ciudad, en una zona donde había ido creciendo una barriada obrera con población inmigrante. Para atender a esta población, los marianistas habían abierto al público la capilla del colegio.

A comienzos del curso 1966–1967 el vicario de la diócesis, D. Agustín Pina, pidió a la Compañía que se ocupara de una parroquia que se pretendía erigir y que podría tener su templo en la capilla del colegio. El Consejo provincial se mostró favorable a recibirla⁸⁴⁴. El Decreto de erección de la parroquia, que atendería a 4000 personas, fue dado el 16 de julio de 1967.

Obra social y parroquia de San Juan evangelista en el barrio de La Chanca (Almería)

La barriada de la Chanca, en Almería, era una población de chabolas y de cuevas con altísimos índices de analfabetismo. El Provincial Julio de Hoyos se personó en La Chanca, para ver la posibilidad de crear una comunidad marianista, que se pudiera hacer cargo de una escuela-taller, con la finalidad de compaginar la misión educadora de la Compañía con la promoción social. El P. Julio llevó este proyecto al Capítulo provincial de 1965. La oferta era muy ventajosa, pues el Ministerio de educación correría con el pago de los profesores. El proyecto continuó con el nuevo provincial, P. Eduardo Benlloch⁸⁴⁵.

Aceptado por el obispado y el ministerio el ofrecimiento de los marianistas, se destinó a la nueva obra el P. Mateo Rodríguez y D. Javier Barrio. El contrato con la diócesis se firmó el 1 de octubre de 1967. Así, comenzaron su labor docente en el colegio Alcazaba.

En 1969 el obispo D. Ángel Suquía dividió el barrio en tres parroquias, encomendando a los marianistas la de San Juan evangelista. El 30 de octubre se firmó el contrato con la diócesis, siendo párroco el P. Mateo Rodríguez. Más tarde, la diócesis proyectó una obra donde poder trabajar en la promoción religiosa, cultural, profesional y recreativa de la juventud de la zona, que se inauguró en octubre de 1974 con el nombre de Centro de promoción Virgen de la Chanca, cuya dirección fue dada a los marianistas⁸⁴⁶.

Barrio de Vallecas y parroquia de María Reina, en Madrid

Por lo que se refiere a la Provincia de Madrid, la apertura al nuevo apostolado de las parroquias provino del mutuo interés entre la Conferencia de religiosos (CONFER) y el nuevo arzobispo de la capital, D. Casimiro Morcillo, para que los religiosos se hicieran cargo de las parroquias que se creaban en los nuevos barrios obreros de la ciudad.

En 1965 la CONFER elaboró un esquema con las condiciones canónicas y económicas necesarias para la aceptación de parroquias por los religiosos. El 15 de octubre de 1965 el Provincial Ayastuy firmó el contrato entre el arzobispado de Madrid-Alcalá y la Compañía de María referente a las parroquias Santa María del Pilar (en el barrio del Niño Jesús), María, madre de la Iglesia (en Carabanchel alto), María reina (en Vallecas) y San Simón y san Judas (Orcasitas).

El barrio de Vallecas era una de las zonas más desamparada en el área suburbana del sur de Madrid; en concreto, la zona del Cerro del tío Pío, donde existía un barrio de chabolas al que los marianistas acudían con los alumnos del colegio Santa María del Pilar para realizar obras de apostolado entre los chabolistas y donde, en el curso 1962-1963, la Administración provincial envió una comunidad formada por el P. Jesús Plaza como párroco y los hermanos D. Manuel Campo Ruiz y D. Carlos Fernández Ordóñez, que compartían con sus vecinos las penurias de un poblado de chabolas.

Así nació la parroquia de María Reina. Los marianistas dieron a la parroquia el estilo nuevo del tiempo posconciliar, creando en los fieles el sentido de comunidad parroquial y favoreciendo una participación muy activa en la liturgia y diversas actividades religiosas y sociales.

Orcasitas (Madrid): parroquia de San Simón y san Judas

El P. José María Ruiz, a finales de los años cincuenta, siendo capellán en el colegio del Pilar, organizó con los alumnos de la Congregación campañas de alfabetización, catequesis y asistencia social entre los habitantes de las chabolas de la zona de Orcasitas, al sur de Madrid. A inicios de la década de los sesenta, la zona se trasformó en un barrio de inmigración. A partir de 1964, el P. José María residía en el barrio, ejerciendo las funciones de un párroco. Al crearse la parroquia de San Simón y san Judas, el P. Ayastuy presentó al arzobispo al P. José María para ser nombrado párroco; oferta que aceptó D. Casimiro Morcillo⁸⁴⁷.

El 25 de julio de 1965, la parroquia fue erigida canónicamente y el P. José María fue el párroco con el P. Rafael Delgado como coadjutor. La parroquia abarcaba una población de unas 11000 almas. En un ambiente de indiferencia religiosa, los marianistas se propusieron formar una comunidad parroquial con las personas que realmente vivían una fe personalizada.

En 1976 la parroquia recibió la administración y dirección del colegio Obra social Nuestra Señora de Montserrat, que había sido creado por los Hermanos misioneros de Cristo. A partir de 1978 fue subvencionada por el Ministerio de educación y matriculaba 250 niños de primera enseñanza, atendidas por profesores contratados. Los niños pertenecían a familias con mucho paro y delincuencia⁸⁴⁸.

Carabanchel alto (Madrid): parroquia Santa María, madre de la Iglesia

El antiguo pueblo de Carabanchel alto, en la periferia sur de Madrid, comenzó a recibir una masiva inmigración a inicios de los sesenta. De esta forma, el escolasticado de los marianistas, aislado en medio de campos de trigo, comenzó a verse rodeado por un nuevo barrio de obreros. Se pensó, entonces, en ofrecer parte de los terrenos de la finca del escolasticado para la construcción de una parroquia. Así nació la parroquia Santa María, madre de la Iglesia. El primer párroco fue el P. Tomás de la Vega. El 5 de septiembre de 1965, el obispo auxiliar D. Ángel Morta inauguraba la parroquia, que comenzó funcionando en la capilla del escolasticado. El 7 de diciembre de 1970 el arzobispo de Madrid, D. Casimiro Morcillo, consagraba el nuevo templo, que contaba con la vivienda de la comunidad marianista puesta al frente de la parroquia y del colegio Hermanos Amorós.

Parroquia Santa María del Pilar (Madrid)

La parroquia Santa María del Pilar nació del uso del templo construido para usos escolares dentro del gran conjunto docente del colegio Santa María del Pilar, en Madrid. El templo de Domínguez Salazar y Moya Blanco, consagrado en octubre de 1964, es uno de los ejemplos de la reforma litúrgica del concilio Vaticano II. Los Superiores provinciales pensaron en ofrecerlo al arzobispado, para establecer una parroquia que prestara sus servicios religiosos a la población del barrio del Niño Jesús, cuyas familias traían sus hijos al colegio. El 25 de julio de 1965, por decreto del arzobispo de Madrid-Alcalá, fue creada la parroquia Santa María del Pilar⁸⁴⁹. El primer párroco fue el P. Luis Perea, para una población de unos 4000 feligreses, casi todos profesionales liberales de acomodado nivel social. La inmensa mayoría de las familias estaban constituidas por matrimonios jóvenes, abiertos a las nuevas inquietudes religiosas emanadas del concilio.

6. El periodo posconciliar

Los años siguientes al concilio fueron años de transformaciones en las dos Provincias marianistas española. La recepción del mandato de renovación de la vida religiosa coincidió con el final del régimen político del general Franco y con la modernización social de la sociedad española. Por estos motivos, la puesta en práctica de las Constituciones reformadas del Capítulo general de 1967 no se hizo sin conflicto y confusión en las comunidades marianistas. El P. Bernardo Cueva, Asistente de celo de la Provincia de Madrid, afirma en el Capítulo provincial de 1965 que las Constituciones del P. Simler

se hallan en descrédito para bastantes religiosos, sobre todo desde que se anunció su revisión. Particularmente en el sector juvenil [...]. Se quiere ver en la Regla un enemigo de la espontaneidad y de la libertad. Ha llegado a tal extremo en algunos el menosprecio a la Regla, que ya no estiman virtuoso su cumplimiento, si es que no tildan de hipócritas o formalistas a los más observantes⁸⁵⁰.

a) Entusiasta recepción de la renovación conciliar

A partir de la publicación de las nuevas Constituciones revisadas, fruto del XXV Capítulo general de 1966-1967, tanto en Madrid como en Zaragoza algunos religiosos comenzaron a experimentar modos de vida religiosa distintos de las comunidades tradicionales. Surgieron ahora pequeñas comunidades alojadas en pisos de vecinos, en algunos casos chabolas, en medio de los barrios obreros de las grandes ciudades, y algunos religiosos desempeñaron su actividad profesional y pastoral fuera de las obras propias marianistas. Estos religiosos buscaban mayor inserción social de la vida religiosa en los problemas laborales, políticos y económicos de la sociedad.

El XXVI Capítulo general de 1971 de San Antonio (Texas-Estados Unidos) estableció un programa para revisar las Constituciones experimentales de 1967, a fin de llegar a unas definitivas. La participación de los religiosos españoles en este proceso de renovación constitucional fue muy significativa: los PP. Juan de Dios González-Anleo, Juan Ramón Urquía, Alfonso Gil, Enrique Barbudo, Juan María Artadi, José Ramón García-Murga, Enrique Bielza, Eduardo Benlloch, Enrique Torres y José Ramón Sebastián de Erice, y los religiosos laicos Pedro González Blasco, José Barrena y Francisco García de Vinuesa participaron en las comisiones capitulares de redacción de las nuevas Constituciones. Eran religiosos jóvenes formados en las aulas de la universidad, algunos con doctorados y con gran experiencia en el gobierno de las obras y de la vida provincial.

En el Capítulo general de 1966 dos españoles desembarcaban en la Administración general: D. Jesús Martínez de San Vicente, nuevo Secretario general, y el P. Ayastuy como Asistente para la coordinación de las obras apostólicas de la Compañía. Tras esta elección del P. Severiano, en la Provincia de Madrid fue designado Provincial el P. Miguel Sánchez Vega. Por su parte, en Zaragoza, el P. Julio de Hoyos fue revocado de su cargo por el P. Hoffer, nombrando Provincial al P. Eduardo Benlloch.

El nuevo Provincial de Madrid, P. Miguel Sánchez Vega, era antiguo alumno de San Felipe Neri de Cádiz, donde nació el 18 de noviembre de 1925. Profesó en el noviciado de Elorrio el 27 de noviembre de 1941. Trabajador, inteligente y culto, estaba licenciado en filosofía por la Universidad de Madrid y doctorado en teología en Friburgo en 1953. Había ocupado puestos de consejo y gobierno en diversos organismos eclesiales y estatales: presidente de la Federación de religiosos españoles, vocal de la Confederación de religiosos de la enseñanza, miembro del Consejo superior de enseñanza de la Iglesia, de la Comisión episcopal mixta de obispos y provinciales, consejero de España en el Office international de l´enseignement catholique, presidente de la Organización internacional de enseñanza católica y Consejero nacional del Ministerio de educación y ciencia. Recibía el gobierno de una Provincia pujante en hombres y en obras con 417 religiosos y 9385 alumnos. Sánchez Vega ejerció el oficio de Provincial entre 1966 y 1972, los años más tormentosos del inmediato posconcilio.

El nuevo Provincial de Zaragoza era el P. Eduardo Benlloch Ibarra, antiguo alumno del colegio Nuestra Señora del Pilar de Madrid, en cuya ciudad nació el 8 de agosto de 1927. Profesó en el noviciado de Elorrio el 18 de septiembre de 1946. Dotado de una penetrante inteligencia, se licenció en lenguas clásicas en Madrid en 1951. Fue ordenado sacerdote en Friburgo en 1954 y se le concedió hacer el doctorado. Había sido director del colegio de San Sebastián y en el curso 1965-1966 recibió la dirección del escolasticado de Zaragoza. En este puesto se hallaba cuando fue llamado por el P. Hoffer, al término del Capítulo general de 1966, para ponerlo al frente de la Provincia.

El P. Eduardo, al frente de la Provincia hasta agosto de 1972, orientó su gobierno a la adaptación de las personas y las comunidades a la nueva comprensión de la vida religiosa surgida del concilio y a consolidar los nuevos campos de misión en la pastoral parroquial y en el trabajo docente en obras en barrios obreros, que había iniciado el P. Julio de Hoyos. Este le había dejado una Provincia con halagüeñas expectativas de crecimiento, con 303 religiosos, 76 escolásticos, 28 novicios y 184 postulantes. El mayor colegio era el de Valencia con 1271 alumnos, seguido muy de cerca por San Sebastián con 1172. Vitoria conservaba su inmenso internado de 279 internos entre 1000 alumnos. Los colegios en colaboración en las escuelas de La Almunia (Zaragoza), de la empresa SEAT y Buen Pastor de Barcelona, y de Escoriaza y Adurza (Vitoria) eran obras modestas que entre todos solo sumaban 1400 alumnos.

b) Grandes novedades durante la etapa posconciliar

Los PP. Benlloch y Sánchez Vega recibieron la tarea de adaptar a sus respectivas Provincias la doctrina conciliar y a las nuevas Constituciones de 1967, en todo lo que hace a la organización de gobierno, el régimen de vida de las comunidades y de las obras, los programas de la formación inicial, la orientación pastoral y social de las obras docentes...; todo ello en un medio político español de contestación al régimen de Franco. Lógicamente, todos estos cambios no se darían sin fuertes tensiones en el seno de las comunidades y de la Provincia, acompañadas por numerosas defecciones y una grave desorientación respecto a la identidad de la vida religiosa y del propio carisma marianista. Estamos en «los albores de una nueva era», comunicaba el P. Benlloch a sus religiosos en 1969. Se configuraba un nuevo estilo de vida religiosa

donde la comunión de relaciones interpersonales constituyera el verdadero hogar consagrado a Dios y todo lleve a una mayor generosidad en el servicio a los demás.

Pero este cambio generaba

una inadaptación entre personas de mentalidad antigua y personas de mentalidad nueva⁸⁵¹.

Uno de los signos más característicos de los años posconciliares fue las numerosas defecciones de religiosos en ambas Provincias⁸⁵². En el quinquenio 1965-1969, un total de 87 religiosos de la Provincia de Madrid habían dejado la Compañía. La Provincia de Zaragoza padece el mismo fenómeno: en el período 1966-1976 se dieron 164 abandonos, de los cuales 95 eran profesos temporales, 65 definitivos y 4 sacerdotes.

Los Capítulos provinciales de Madrid y Zaragoza de 1969 estatuyeron aumentar el número de capitulares con la finalidad de aumentar la representación provincial con todas las clases de obras: casas de formación, colegios, parroquias, hermanos obreros... En Madrid, destacó el asistente de Acción apostólica, P. Alfredo Colorado. Fue un hombre importante para modernizar el gobierno y la pastoral de las obras de la Provincia, gracias a su extraordinaria inteligencia (era doctor en teología por la Gregoriana de Roma en 1963). A él se debe la programación de planes de pastoral conjunta para las diversas obras colegiales, universitarias y parroquiales, y su ejecución mediante equipos de trabajo con sus objetivos y medios bien definidos.

A partir de los Capítulos provinciales de la Provincia de Zaragoza, de enero de 1967 y abril de 1968 y en el de 1969 para Madrid, se comenzaron a debatir las grandes cuestiones de la vida religiosa, características de los años posconciliares: la pobreza colectiva, la actuación apostólica de los hermanos, la reestructuración de la formación inicial, la comunidad religiosa, el incremento de religiosos dedicados a tareas sociales… A este fin se cursaron a los religiosos numerosos cuestionarios de revisión de la vida religiosa y apostólica personal e institucional⁸⁵³.

Característicos de este estado de renovación fueron las comunidades emplazadas en pisos de vecinos, con la intención de fundar la vida comunitaria en unas intensas relaciones interpersonales. La primera comunidad de esta naturaleza se fundó en el curso 1971–1972, en la calle San Mateo, 22, 3º, en Madrid, formada por 7 religiosos y 1 escolástico, cuyo superior era el P. José Ramón García-Murga.

El Provincial de Zaragoza, P. Benlloch, enseñaba que las nuevas Constituciones pedían la participación de todos los religiosos en los órganos colegiados de gobierno, a través de las reuniones de comunidad y del claustro de profesores. Para ello, a principio de cada curso se debía planificar la vida de la comunidad⁸⁵⁴. Todas estas líneas de renovación posconciliar se pudieron abrazar con el mayor entusiasmo gracias al elevado número de religiosos y sus altas cualificaciones profesionales y académicas, como nunca habían conocido los marianistas españoles.

También la tradicional dedicación marianista a la enseñanza va a sufrir una fuerte sacudida en estos años posconciliares. Se producirá una renovación pedagógica y se dará una nueva organización a los colegios. Pero la mayor novedad consistió en que la Compañía de María abandonó su dedicación exclusiva a la educación, para extender su apostolado a otros campos de acción eclesiales, sociales y culturales.

Los provincialatos de Benlloch y Sánchez Vega coincidieron con el Segundo plan de desarrollo del país, entre los años 1967 y 1972, que preveía asegurar la plena escolarización de todos los niños entre los 6 y 14 años, para erradicar el analfabetismo y asegurar la total escolarización de la infancia. Esto suponía una máxima atención a los niveles de primaria y de bachillerato elemental, que constituyen la Enseñanza general básica (EGB). Para ello, el estado proveyó un plan de subvenciones económicas. Entonces, los marianistas acogieron sus colegios al régimen de subvenciones estatales, poniendo punto final al anterior elitismo de los colegios marianistas. Así, la oferta educativa marianista se benefició de la fuerte demanda social y del apoyo económico del estado.

Pero la renovación pedagógica se vivió en medio de una fuerte contestación a la orientación docente de la misión marianista, a los colegios y al apostolado de la educación, sobre todo entre los jóvenes religiosos⁸⁵⁵. El Jefe de acción apostólica, P. Alfredo Colorado, pensaba que la tensión se aligeraría si se trabajaba para hacer de los colegios «instrumentos completos de apostolado», tal como eran definidos por las nuevas Constituciones de 1967 en el capítulo dedicado a la enseñanza cristiana (artículo 124)⁸⁵⁶. Por su parte, el P. Benlloch sostenía que los religiosos debían trabajar en los colegios para formar apóstoles, profesionales cristianos y dirigentes sociales, de donde saldrían las vocaciones religiosas. Estas discusiones darían lugar en ambas Provincias a un verdadero interés por la renovación pedagógica.

Al mismo tiempo sucede que, en la medida en que se masifican los colegios, se deben contratar profesores seglares y va disminuyendo el número de marianistas en los claustros. En ambas Provincias se busca la integración de los colaboradores seglares en todos los niveles del funcionamiento del centro, hasta constituir un claustro de profesores único (marianistas y seglares), distinto de la comunidad religiosa. De esta forma, el colegio dejaba de ser para los religiosos una unidad de vida y trabajo, al separarse las economías y la organización del colegio y de la comunidad marianista.

También fue renovada la formación religiosa y la actividad pastoral de los alumnos. Desaparecen los grupos de la congregación mariana y los tradicionales actos masivos de piedad; en su lugar se organiza un plan de pastoral basado en el cultivo de los grupos juveniles y se educa a los alumnos en las formas de la nueva liturgia.

Ahora existe un grupo de religiosos que no trabajan en los colegios de la Provincia o no se dedican a la enseñanza. Gracias a una alta preparación universitaria desempeñan sus tareas profesionales y pastorales en diversos organismos de Iglesia o en instituciones civiles. El primero era el Provincial, Sánchez Vega, que en 1967 era presidente de la FERE; D. José Antonio Romeo colaboraba en la Comisión episcopal de apostolado seglar y en la Confederación nacional de congregaciones marianas; los hermanos sacerdotes Antonio y Jesús Bringas eran consultores en el Secretariado nacional de catequesis, el P. Enrique Calvo en el Secretariado nacional de liturgia; el P. Juan González-Anleo y D. Pedro González Blasco eran profesores universitarios. D. Ignacio Barandiarán era profesor en la universidad de Zaragoza. Otros religiosos colaboraban con el Movimiento familiar cristiano, los Equipos de Nuestra Señora, la Delegación diocesana de pastoral familiar y con las Comunidades de base.

c) Cambio en la organización de la formación inicial

Los cambios en la vida religiosa promovidos por el concilio Vaticano II suscitaron la transformación de los programas de formación inicial, sobre todo a raíz de la promulgación el 6 de enero de 1969 de la Instrucción de la Sagrada congregación de religiosos Sobre la renovación acomodada de la formación para la vida religiosa.

En consecuencia, se abandonan las antiguas casas del postulantado, noviciado y escolasticado, emplazadas en grandes inmuebles aislados en las afueras de las ciudades y en las que se alojaban promociones muy nutridas de candidatos, y en su lugar se buscan nuevas experiencias formativas, en las que formadores y formandos conviven en pequeños grupos. Esta alteración de la formación generó la sucesión de numerosas experiencias y de planes de formativos.

En la Provincia de Madrid se tuvo una reunión en los días 3 y 4 de enero de 1969 en la que se dio forma a nuevo plan de la formación y en el Capítulo provincial de 1970 se estableció la estructura y duración de los ciclos de la formación⁸⁵⁷. Por el nuevo plan, la primera etapa formativa se localizaba en la casa de Valladolid, ahora transformada en un centro de promoción social en área rural. En ella se acogía a 178 niños internos, además de 112 externos, desde los 11 a los 14 años. Tras sufrir una selección, los internos del último curso pasaban al postulantado superior, situado en el antiguo edificio del escolasticado de Carabanchel, en Madrid. Aquí cursaban en el colegio Hermanos Amorós el bachillerato superior. A esta etapa seguía el año de prenoviciado. Los prenovicios eran jóvenes entre los 18 y 21 años, que estudiaban los primeros cursos universitarios. Estos jóvenes se integraban en la vida de una comunidad religiosa bajo la guía de un consejero particular y eran reunidos periódicamente con vistas a decidir su compromiso en la vida religiosa.

El noviciado abandonó la casa de La Parra, en la sierra de Gredos, y se ubicó en Madrid. Así, al empezar el curso 1969-1970 fue trasladado a un chalé en la calle Rafaela Bonilla, n. 13, siendo nombrado Maestro de novicios el P. Albino Andrés y D. José Antonio Romeo su Hermano maestro, a quienes se les encomendó la formación de 8 novicios. Esta primera experiencia solo duró aquel año. Al curso siguiente no hubo novicios⁸⁵⁸.

En el curso 1971-1972 hubo otro intento de casa de escolasticado y prenoviciado en la calle Fernández Caro, n. 74, bajo la dirección del P. Antonio Bringas. Aquí convivían 3 religiosos jóvenes con 4 escolásticos, 1 prenovicio y 1 exmarianista. El piso estuvo abierto tres años hasta el curso 1973–1974. El noviciado se estableció en Salamanca en el año 1972, en los pisos de la calle Gran Vía, donde los novicios convivían con los escolásticos; el Maestro de novicios era el P. Ángel Palacios⁸⁵⁹.

También en el curso 1971–1972 se intentó la experiencia de reunir en un piso de vecinos de la calle Doctor Federico Rubio, 32, a los 3 religiosos destinados al seminario con el P. Mario González-Simancas como superior, pero el intento fue un fracaso y la comunidad se cerró al año siguiente⁸⁶⁰.

Al comenzar la década de los años setenta el número de escolásticos se elevaba a 127. Algunos de los escolásticos del colegio mayor Chaminade fueron distribuidos entre las comunidades de las parroquias de Orcasitas y de María Reina de Vallecas, en el piso de vecinos de la calle San Mateo de Madrid y en la Gran Vía en Salamanca. Estos jóvenes colaboraban en la obra pastoral mientras cursaban sus carreras, pero también participaban en la actividad política y sindical clandestina durante los últimos años del franquismo.

En la Provincia de Zaragoza, las etapas de la formación se estatuyeron en el Capítulo de agosto de 1969⁸⁶¹. El Capítulo organizó un plan de formación por el que el noviciado de Elorrio fue clausurado y en su lugar se propuso que los candidatos a la vida religiosa hiciesen una experiencia de estudios universitarios antes de ingresar en el noviciado, conviviendo con los escolásticos, en el escolasticado de Zaragoza.

El año 1970-1971 fue el último del escolasticado, que desapareció para pasar a denominarse «Posnoviciado». A partir de ahora, los religiosos de votos temporales se incorporaban a una comunidad de la Provincia, donde continuaban sus estudios universitarios, desempeñando a la vez una actividad pastoral o profesional. El responsable de su formación era el director de la comunidad y el Oficio provincial de instrucción organizaba durante el año cursillos y convivencias para reunir a los religiosos con votos temporales.

El noviciado se restauró en el curso 1971-1972 en el palacio Larrinaga, Zaragoza, con 11 novicios conviviendo con los escolásticos de primer año. Al frente de los novicios estaba el P. Juan María Lizarraga con el joven D. Eduardo Fernández Moscoso como ayudante. La colonia de candidatos y jóvenes religiosos frecuentaban las aulas universitarias y desenvolvían su tarea pastoral en la parroquia Santa Cruz. Los formandos se vieron directamente implicados en la agitación política que vivía la sociedad española ante los estertores del régimen de Franco.

Con la nueva ordenación de la formación, en 1972 desapareció la dedicación del colegio de Logroño como postulantado, para convertirse en un centro de enseñanza primaria superior y de bachillerato, con internado, abierto al alumnado de los pueblos vecinos⁸⁶².

En la reunión tenida en Logroño el día 10 de febrero de 1973 entre los formadores y los miembros de la Administración provincial, el P. Benlloch, el P. Manuel Otaño y D. Diego Sevilla⁸⁶³, se acordó no tener noviciado en el curso 1973-1974, a fin de que en el curso 1975-76 se pudiera tener un noviciado común para las dos Provincias españolas ubicado en el palacio de Larrinaga en Zaragoza, bajo la dirección del P. José María Salaverri, asistido por D. Enrique Aguilera. Nació, así, el noviciado interprovincial⁸⁶⁴. Gracias a que la Iglesia española aún gozó de vocaciones sacerdotales y religiosas durante los años setenta y ochenta, el noviciado recibió en estas décadas un buen número de novicios, lo que permitió contar con hombres jóvenes para renovar las comunidades y la pastoral en el estilo de la renovación posconciliar.

En cuanto al seminario marianista internacional Regina mundi en Friburgo (Suiza), a partir del Capítulo general de 1971 solo permanecieron los seminaristas de las Provincias europeas, puestos bajo la dirección del P. Francisco Gómez del Río y sometido a la autoridad de la Conferencia de los Provinciales europeos (CEM). El grupo mayor de seminaristas lo formaban los religiosos de las Provincias españolas⁸⁶⁵. Desde el P. Gómez del Río el cargo de rector ha estado en manos de sacerdotes españoles.

En fin, ambas Provincias españolas dispusieron de abundantes religiosos jóvenes, bien formados en las aulas de la universidad, lo que permitió poner en práctica los estatutos de renovación conciliar del Capítulo general de 1971 y la nueva Regla de vida de 1983.

VIII. LA COMPAÑÍA DE MARÍA EN ARGENTINA Y CHILE Y LA CONSTITUCION DE LA PROVINCIA DE LOS ANDES

En julio de 1932 los marianistas españoles desembarcaron en Argentina, buscando un refugio en la previsión de que la República radical de 1931 les expulsara de la enseñanza. Comenzaron en Buenos Aires dirigiendo una escuela popular perteneciente a la Obra de la propagación de la fe, vinculada a la Acción católica, y continuaron con un colegio propio de primera y segunda enseñanza, fundado en 1935. En 1949, la misión escolar marianista se extendió a Chile, gracias a la dirección del Instituto de humanidades Miguel León Prado y en 1950 al Instituto Linares. A pesar de las dificultades iniciales, la actuación de los religiosos españoles en ambas repúblicas sudamericanas se consolidó gracias al desarrollo social de ambos países, favorecido por la exportación de productos agrícolas y minerales durante los años de la guerra mundial y la posguerra; sin olvidar la libertad religiosa y el buen entendimiento Iglesia-estado en ambos países.

Pero la consolidación de las casas marianistas en Argentina y Chile no fue fácil; hubo que vencer enormes dificultades de personal religioso, de adaptación al medio cultural y social, y de comunicación con los superiores de Madrid. Se pecó de plantear mal la formación inicial, de no intentar la captación vocacional entre los alumnos y niños del lugar, y de pretender trasplantar el modelo de vida religiosa y escolar español en contextos culturales, sociales y eclesiales muy distintos. Errores imputables a una forma de entender la vida religiosa de modo uniforme y centralizado.

Aunque las condiciones culturales, costumbres, legislación escolar, vida política y eclesial son diferentes de una república a la otra, para los religiosos españoles se trató de una misma unidad administrativa. Por esta razón, en 1944, fue nombrado un Representante del Provincial para los religiosos presentes en ambos países; más tarde, en 1950, al ser dividida la Provincia marianista de España en las dos de Madrid y Zaragoza, las obras de Argentina y de Chile fueron adscritas a la de Madrid, siendo nombrado un Delegado del Provincial; hasta que en 1962 se creó un Distrito y en 1965 la Provincia de los Andes, que se extendió hasta el 12 de diciembre de 1982, fecha en que fue dividida en las dos de Argentina y Chile.

1. Establecimiento de la obra marianista en Argentina

a) De la fundación a la segunda guerra mundial

Los marianistas españoles desembarcaron en la Argentina en 1932, buscando un lugar de refugio en caso de que el laicismo beligerante de la Segunda república española llegara a suprimir las congregaciones religiosas, como en 1903 habían hecho los liberales radicales en Francia. El Provincial, P. Gregorio Martínez de Murguía, envió a D. Pedro Martínez de Saralegui a Buenos Aires para explorar la fundación de una obra escolar. A finales de julio de 1932, D. Pedro desembarcaba en el puerto de Buenos Aires⁸⁶⁶. Por indicación del obispo auxiliar, mons. Fortunato Devoto, D. Pedro se entrevistó con Dª Juana Rita Villate de Oromí, presidenta de la Sociedad Escuelas argentinas gratuitas, perteneciente a la Obra de la conservación de la fe, que era una sociedad formada por mujeres de la Acción católica⁸⁶⁷. Buscaba un instituto religioso al que confiar la dirección del grupo escolar General Benito Nazar, ubicado en la zona portuaria, en un populoso barrio obrero. El establecimiento matriculaba 500 alumnos de primaria, con una sección de comercio. El contrato se firmó el 9 de diciembre de 1932 y rápidamente los superiores provinciales formaron la comunidad destinada a dirigir la escuela. El 6 de marzo de 1933, el P. Emilio García Varona, D. Emilio Inurria, D. Vicente Aguinaco, D. Sérvulo González y D. Juan Zubía comenzaron las clases con 470 alumnos⁸⁶⁸.

Pero en la intención de los superiores de Madrid estaba dirigir en propiedad un colegio en la capital de la nación, abierto a familias de alto nivel social, que proporcionara los recursos económicos necesarios para sostener la colonia marianista argentina. El colegio se abrió en la avenida Ribadavia n. 6340 el 11 de marzo de 1935 por voluntad de D. Pedro, que aspiraba a crear en Buenos Aires un establecimiento escolar similar a los grandes centros de primera y segunda enseñanza que la Compañía dirigía en Europa. El colegio marianista inició sus clases el 11 de marzo de 1935 modestamente, con 10 alumnos de segunda enseñanza y algunas clases de primaria. D. Pedro era el director. Pronto se hizo necesario comprar un inmueble más amplio, que se adquirió en la calle Rivadavia n. 5652 el 2 de diciembre de 1938, con capacidad para 200 alumnos⁸⁶⁹. La Administración provincial de España continuó enviando religiosos para sostener ambas obras docentes, hasta que la segunda guerra mundial hizo peligroso el viaje por mar.

Los marianistas constituyeron en Buenos Aires la sociedad civil «Instituto cultural marianista», reconocida legalmente el 16 de enero de 1939. En Argentina, los religiosos recibieron el trato de «señor» en sustitución del «don» empleado en España. Consolidada la presencia marianista, se inicia una política de implantación basada en el envío de religiosos desde España.

Se debe notar que la llegada de los marianistas españoles a Buenos Aires aconteció en un momento muy favorable de la economía y del desarrollo social del país⁸⁷⁰. En efecto, a finales de los años veinte, Argentina era uno de los países con mayores índices de crecimiento económico. Disponía de una sólida presencia en el mercado mundial como productor y abastecedor de carnes y cereales a Europa; había construido una sociedad con un fuerte componente inmigratorio y disfrutaba de una relativa estabilidad política. Pero la crisis económica mundial de 1929 afectó gravemente a la economía argentina. La contracción de las exportaciones comportó una inmediata caída de los salarios y pérdida de valor de la divisa nacional, que alimentaron un clima de tensión social. El gobierno del liberal-radical Yrigoyen, incapaz para sacar al país de esta situación, fue derrocado por una asonada militar el 6 de septiembre de 1930 y, de esta forma, también en Argentina vinieron a imponerse las doctrinas del autoritarismo nacionalista y militar características del período de entreguerras. El presidente, general Agustín P. Justo, firmó un acuerdo comercial con Gran Bretaña por el cual, a cambio de mantener el nivel de compras de carne argentina, se otorgaban amplios beneficios a los capitales ingleses residentes en el país. Gracias a estas medidas, el país pudo continuar gozando de un favorable bienestar social.

La jerarquía, el clero y el laicado católico supieron situarse a favor de la política social practicada por los militares, poniendo fin a la situación de enfrentamiento Iglesia-estado, heredada de los gobiernos liberales finiseculares. Entre 1870 y 1902 la Iglesia se vio acosada por el laicismo de los liberales en el poder, entre cuyas medidas estuvo la Ley de enseñanza laica (1884). Las tensas relaciones Iglesia-estado se fueron atemperando y en el segundo gobierno del general Roca (1898-1904) se restablecieron las relaciones con la Santa Sede.

El desarrollo del catolicismo social permitió que en la década de 1930 aconteciera el resurgimiento católico en el país con la fundación de la Acción católica argentina y el Congreso eucarístico internacional. Prestigio de este catolicismo fue la fundación en 1928 de la revista cultural Criterio, de inspiración cristiana, entre cuyos colaboradores se contaban Jorge Luis Borges, Ignacio Anzoátegui, César Pío, Leonardo Castellani, Julio Menvielle, Jacques Maritain, Chesterton, Henri Belloc, Ramiro de Maetzu, Giovanni Papini... La renovación eclesial se extendió al campo escolar, del mayor interés para la misión docente marianista, con la creación en 1919 de los Cursos de instrucción religiosa para la formación de la mujer y en 1928 se creó el Ateneo de la juventud.

Un hecho de singular importancia en la vida de la Iglesia argentina fue la celebración en 1934 del Congreso eucarístico internacional por expresa disposición de Pío XI, quien se hizo representar por su Secretario de estado, el cardenal Eugenio Pacelli. Consecuencia del congreso fue la creación, por la bula pontificia Nobilis Argentinae Ecclesiae de 20 de abril de 1934, de diez nuevas diócesis.

La paz social continuó durante los años de la segunda guerra mundial. Argentina declaró su neutralidad. Sin embargo, temiendo que el presidente Castillo entrara en el conflicto bélico a favor de los norteamericanos, el 4 de junio de 1943 las fuerzas armadas volvieron a tomar el poder político. Solo cuando la guerra se decantó hacia el triunfo de las armas aliadas, en marzo de 1945 declaró la guerra a Alemania y Japón como condición indispensable para participar en el nuevo orden internacional.

En fin, en este contexto favorable los marianistas se pudieron establecer en Argentina al frente de la escuela General Benito Nazar y abrir el Colegio marianista en 1935.

Pero este bienestar material y las costumbres sociales más abiertas que en España fueron un fuerte condicionamiento para que los religiosos, y sobre todo los superiores, adaptaran los usos de la vida religiosa española, más bien claustral, a los ambientes sociales bonaerenses. El Provincial Gordejuela, que visitó las comunidades de Argentina a finales de 1938, da magníficos informes del trabajo colegial, pero en punto a la vida religiosa de las comunidades escribe al Vicario general, P. Jung:

El ambiente, aquí, es más peligroso que en España. La vida es más fácil y el sensualismo es más visible. Los Hermanos están convencidos de ello y procuran protegerse contra el espíritu del mundo⁸⁷¹.

Pero las expectativas de rápido crecimiento de la obra escolar marianista en Argentina no se cumplieron, a pesar del bienestar social de la nación. Terminada la guerra mundial, el número de establecimientos marianistas no aumentó; al contrario, en 1948 se abandonó la dirección de las escuelas populares General Benito Nazar y los religiosos se concentraron en el colegio de Buenos Aires.

Tampoco el nombramiento del P. Marcos Gordejuela en 1944 como Delegado del Provincial ante los religiosos y obras en Argentina ayudó a mejorar la situación. Ni la creación en 1946 del escolasticado en la propiedad de Brandsen cumplió los objetivos deseados, convirtiéndose en otra fuente de preocupaciones para los superiores de Argentina y de Madrid.

La no multiplicación de las obras se compensó con la consolidación del colegio de Buenos Aires y la mejor organización de gobierno de la colonia marianista en Argentina, durante la posguerra mundial y en los años cincuenta.

b) Condiciones favorables durante los años de posguerra

Las repúblicas sudamericanas no participaron directamente en la segunda guerra mundial. Por ello, no sufrieron pérdidas humanas ni devastación de material industrial. Además, al final de la guerra se vieron favorecidas, pues las naciones beligerantes se remitieron a Argentina en demanda de bienes de consumo alimenticios, y a Chile por su rica explotación minera de cobre y de nitratos. Así pues, los marianistas en Argentina continuaron pacíficamente su trabajo escolar durante los años de la guerra, sin otro contratiempo que la imposibilidad de recibir el envío de nuevos religiosos desde España.

Buenos Aires era al terminar la guerra mundial la ciudad más importante de América del Sur. Los edificios públicos ostentaban la riqueza del país; los negocios y almacenes acogían una riada de actividades comerciales. Argentina, con una población de trece millones de habitantes, era un país prometedor para las obras escolares de la Compañía de María.

Terminada la guerra mundial con la derrota del nazismo, el gobierno militar se quedó aislado en el concierto político internacional. Pero el 17 de octubre de 1945 una enorme concentración de obreros y empleados en la Plaza de Mayo, frente a la Casa de Gobierno, reclamó la presencia del entonces coronel Perón, quien había cimentado su popularidad política al frente de la Secretaría de trabajo y previsión otorgando mejoras laborales a los sectores sociales más postergados. Ese día, nació el peronismo, fenómeno político que marcará la historia argentina durante varias décadas⁸⁷².

Los militares convocaron elecciones generales para el 24 de febrero de 1946 y, en comicios limpios, el conglomerado político-sindical unido a Perón obtuvo la presidencia de la nación. Perón conservó el poder hasta ser derrocado por un movimiento militar en septiembre de 1955. Gobernó legislando mejoras sociales y laborales favorables a los obreros y campesinos, que propiciaron el bienestar general.

A la consolidación de la obra marianista también contribuyó la actuación de Perón a favor de la Iglesia católica, a cuya doctrina social se refería en su política social y docente. No en vano, durante la campaña electoral, había manifestado que su pensamiento político se basaba en las encíclicas sociales del magisterio pontifico y que el peronismo era un movimiento humanista y cristiano. Una vez en el gobierno, tanto Perón como su esposa, Eva Duarte, dieron reiteradas muestras de fe católica. Seguidamente, Perón se aprestó a restablecer plenas relaciones con la Santa Sede, enviando en 1947 al P. Hernán Benítez, en calidad de legado ante el estado de la Ciudad del Vaticano. Pío XII agradeció a Perón haber puesto fin al laicismo, mantenido la indisolubilidad del matrimonio y conjurado el peligro del comunismo en Argentina⁸⁷³.

También la legislación docente se mostró favorable a los establecimientos católicos. La reforma de la enseñanza fue iniciada por el gobierno del general Pedro Pablo Ramírez (junio de 1943-febrero de 1944), quien designó Ministro de justicia e instrucción pública al doctor Gustavo Martínez Zuviría, Presidente del Consejo nacional de educación al doctor José Ignacio Olmedo y al doctor Tomás Casares interventor en la universidad de Buenos Aires, todos ellos fervientes católicos. A ellos se debe el decreto 18411/43 por el cual se establecía la enseñanza de la religión en todos los niveles educativos. Inmediatamente, el episcopado, por carta del 31 de diciembre de 1943, agradeció al presidente la reimplantación de la enseñanza religiosa.

En este contexto se situaron los religiosos marianistas al comenzar la era de paz mundial, tal como se manifiesta el P. Marcos Gordejuela en las Actas Generales de la Compañía de María en Hispano-América.

Ansiamos trabajar calladamente como mandatarios de nuestra Santa Madre la Iglesia católica y de la Compañía de María en el verdadero engrandecimiento de estas naciones, empeñando todas nuestras fuerzas en la formación cristiana de la juventud que Dios nos envía; queremos proporcionarle una profunda educación cristiana, única verdadera y única capaz de orientar a los hombres por el verdadero camino, y librarlos de las catástrofes que acarrea la educación neutra o atea, sin horizontes eternos, materialista⁸⁷⁴.

No obstante, los marianistas en Buenos Aires no se mostraban muy satisfechos de su labor: durante los años de la segunda guerra mundial vivieron momentos difíciles, debido a las primeras manifestaciones de cansancio posterior al primer entusiasmo fundacional y a la situación de incomunicación con España impuesta por la guerra, en forma tal que el grupo de religiosos destinados en Argentina se convirtió en fuente de preocupaciones para los superiores de Madrid⁸⁷⁵.

c) Consolidación institucional de la vida marianista

Aun contando con al progreso social del país, el número de obras marianistas no aumentó en los años posteriores a la guerra, antes bien se abandonó la dirección de la escuela Benito Nazar. Debido a la rebaja de la subvención estatal, la escuela comenzó a padecer problemas económicos. La presidenta de la Obra de la conservación de la fe, sra. Villate, en carta del 2 de febrero de 1940 anunció que se rebajarían los salarios de los religiosos. Esta noticia no fue bien recibida por los superiores, que ya manifestaban sus aprensiones hacia la escuela porque el trato con el personal seglar era ocasión para no guardar las reglas de separación con el entorno, las condiciones de la vivienda no eran buenas, el trabajo de los religiosos excesivo y no faltaban desavenencias entre el director y las señoras de la Obra. En consecuencia, su dirección se dejó al finalizar el curso en diciembre de 1949, no sin desavenencias entre los religiosos, pero superiores y religiosos preferían concentrar sus fuerzas en el Colegio marianista. Cuando a finales de 1948 lo visitaron el Superior general, P. Juergens, acompañado por el Secretario general, D. Miguel García, el Colegio estaba dirigido por 19 marianistas y escolarizaba 450 alumnos. Se acababa de terminar la construcción de un segundo edificio de clases, que permitiría superar la cifra de 700 alumnos. Los religiosos practicaban con sus alumnos las actividades pastorales de la Compañía de María: la celebración solemne de la primera comunión, la obra misionera de la Santa Infancia, los tarsicios y la revista colegial Capitana, aparecida el 26 de septiembre de 1945⁸⁷⁶.

Dado que las malas noticias siguieron llegando y las comunicaciones con España eran lentas, se comienza a sentir la necesidad de mayor autonomía. A este fin, el Consejo provincial del 10 de junio de 1944 decidió nombrar un superior de las casas argentinas «como delegado del Provincial de España»; además, se abrirá un escolasticado en el que se formen los jóvenes enviados desde España para que obtengan en el país los grados académicos necesarios para la tarea docente. Así, al terminar su provincialato en 1944, el P. Marcos Gordejuela fue nombrado «Representante del Provincial»⁸⁷⁷.

Mientras tanto, en 1949 y 1950 se tomó la dirección del Instituto de humanidades Miguel León Prado en Santiago y el Instituto Linares, ambos en Chile. Al dividirse la Provincia de España en Madrid y Zaragoza y pasar las casas de Argentina y Chile a depender de Madrid, en marzo de 1950 el P. Marcos fue nombrado «Delegado del Provincial» para América del Sur, con capacidad para resolver asuntos urgentes, mover el personal y orientar la vida espiritual de los religiosos.

Una de las preocupaciones de los superiores fue la captación de vocaciones autóctonas y la formación de marianistas argentinos⁸⁷⁸. Pero, a imitación de otros institutos religiosos y con la advertencia de que los obispos argentinos no veían con buenos ojos el reclutamiento de los religiosos en sus diócesis por la razón de que el reclutamiento para su seminario era deficiente, la decisión final se inclinó a favor de enviar desde España jóvenes religiosos y formarlos en Argentina. Esta fue la decisión más sencilla, ante la abundancia de vocaciones religiosas en España y lo costoso que era erigir todas las casas de formación inicial. En consecuencia, los superiores españoles juzgaron preferible enviar cada año un pequeño grupo de jóvenes religiosos, recién salidos del noviciado.

A este fin, en junio de 1945 se compró una gran propiedad agrícola junto a la pequeña población de Brandsen, en plena pampa, a 65 kilómetros de Buenos Aires, para construir en ella la casa de formación y por la que se pagaron 44000 pesos⁸⁷⁹. El 6 de abril de 1946 se establecieron los primeros escolásticos, el 28 de febrero de 1947 se envían 7 formandos capitaneados por D. Calixto Menoyo, que, unidos al grupo del año anterior, formaron la primera comunidad del escolasticado Villa Santa María del Pilar. Los escolásticos cursaban estudios en régimen interno, bajo matrícula oficial en el colegio de Buenos Aires.

El Superior general, P. Silvestre Juergens, visitó las obras marianistas de América latina en Perú y Argentina de octubre a diciembre de 1948. Quedó impresionado por el ingente trabajo y el entusiasmo de los religiosos norteamaricanos y españoles al frente de centros escolares en medios sociales pobres y necesitados de desarrollo humano y material. Pero las lacras de la Iglesia católica eran numerosas: las vocaciones indígenas eran escasas; el clero diocesano estaba poco formado y no poseía visión de los retos pastorales; en las grandes ciudades las parroquias eran inmensas con pocos sacerdotes. No obstante, la población se sentía identificada con su fe católica y las misiones protestantes encontraban dificultad para abrirse camino. Además, América latina podía caer en manos del comunismo si la Iglesia no se interesaba por el reclutamiento de vocaciones autóctonas y no formaba sólidamente a su clero. En su circular del 15 de mayo de 1949, Nos oeuvres de langue espagnole, Juergens proponía un programa de implantación de la Compañía de María basado en «un vigoroso cuerpo de religiosos docentes» con una fuerte captación vocacional in situ⁸⁸⁰. Escuela y vocaciones autóctonas eran las dos condiciones para arraigar la Compañía de María en el inmenso continente sudamericano, perfectamente integrada en un programa pastoral y de desarrollo social, contra la amenaza del comunismo y del proselitismo protestante.

La visita de Juergens propició un nuevo entusiasmo a la colonia marianista, cambiando la «excesiva timidez» que había caracterizado a los marianistas en esas tierras⁸⁸¹. Los marianistas en Argentina se concentraban en el colegio de Buenos Aires y en el escolasticado de Brandsen. El primero reunía una comunidad de 19 religiosos bajo la dirección del P. Marcos Gordejuela y de D. Pedro Martínez Saralegui, con el P. Jenaro Marañón de capellán; en el escolasticado se formaban 18 jóvenes, dirigidos por D. Jesús Ruiz de Larrea y el P. Eliseo Mata, junto con otros 5 religiosos; además, residían en la casa 7 religiosos en situación de disponibles. En total eran 41 religiosos⁸⁸². Al iniciarse la década de los cincuenta, el 1 de enero de 1951 ascendían a 45 religiosos, de ellos 17 escolásticos, y con espléndidas perspectivas de expansión ante las buenas relaciones diplomáticas y comerciales del presidente Perón con la España de Franco.

d) Iglesia y sociedad en la Argentina de Perón (1950-1964)

En la década de 1950, la Argentina conducida por Perón experimentó acelerados cambios durante los nueve años de su gobierno, de 1946 a 1955. En un primer momento, el gobierno peronista desarrolló una política de industrialización y de estatalización de los servicios públicos, con una sensible mejora del salario de los trabajadores a costa del gasto social del estado. Pero el esquema no pudo mantenerse, porque el gobierno vio evaporarse las reservas monetarias acumuladas durante la guerra y el clásico perfil agropecuario exportador se desdibujó rápidamente por el repliegue de las inversiones británicas y las dificultades argentinas para exportar sus productos. Para sortear el problema, Perón recurrió en 1952 a la contención del gasto público, limitando los aumentos salariales. Entonces, la oposición mantuvo una relación tirante con Perón, al que calificaba de autoritario y demagogo. El gobierno endureció la censura de prensa, fueron prohibidas las reuniones de la oposición y se restringieron los derechos políticos y el aforo de los diputados opositores.

En un clima político de progresivo enrarecimiento, el gobierno peronista también terminó por granjearse la oposición de la Iglesia⁸⁸³, con la supresión de la Dirección nacional de enseñanza religiosa (2 de diciembre de 1954), la ley del divorcio (22 de diciembre 1954), la reglamentación de las subvenciones a establecimientos educativos privados (23 de diciembre 1954), la supresión de fiestas nacionales, entre ellas algunas religiosas (10 de marzo de 1955) y la derogación de la enseñanza religiosa (2 de junio de 1955).

Consecuentemente, la reacción de la Iglesia fue en aumento con una campaña de predicaciones contra el gobierno y de procesiones religiosas, entre las que destacó la del Corpus Christi del 11 de junio de 1955, al final de la cual la muchedumbre peronista incendió la curia metropolitana y las principales iglesias del centro de Buenos Aires. También el siguiente día 15 de junio el colegio de Buenos Aires perdió su condición de adscripto, con lo cual los diplomas de estudio perdían carácter legal. Esa noche, la finca de Brandsen fue registrada por la policía. Al siguiente día 18 la policía de la provincia de Buenos Aires irrumpió en el escolasticado y detuvo a los PP. Marcos Gordejuela y Eliseo Mata. Los dos fueron llevados a la comisaría de La Plata, donde fueron interrogados, y después al seminario diocesano de Buenos Aires, donde se hallaban concentrados más de 400 sacerdotes. Todos fueron liberados gracias a la intervención del ministro del Ejército y algunos embajadores⁸⁸⁴. En Buenos Aires fue organizado un plan de evacuación del colegio y de ocultamiento de los hermanos en casas de familia. El P. Gordejuela escribe:

El gobernante que hacía profesión de catolicismo, de pronto se quitó la careta y apareció tal cual era: un hombre sin cultura y sin convicciones religiosas. Al contemplar la posibilidad de que pudiera ser desplazado, perdió los estribos y se lanzó a una serie de medidas vejatorias para todos los hombres de sentido recto y católico⁸⁸⁵.

El conflicto religioso suscitó un levantamiento militar contra Perón en el mes de septiembre. Perón renunció a la presidencia y abandonó el país. El presidente provisional, general Eduardo Lonardi, y sus colaboradores más inmediatos hicieron gala de profesión católica y el 23 de septiembre el cardenal de Buenos Aires, mons. Copello, publicó un mensaje instando a la reconciliación.

Aunque el nuevo gobierno militar inició una intensa política de desperonización, el peronismo seguía existiendo. En efecto, el radical Arturo Frondizi llegó a la presidencia en 1958 gracias a los votos peronistas, impulsó una política de modernización de la estructura económica del país, favoreciendo la inversión de capital extranjero en las industrias del petróleo, siderurgia y automóviles. Pero los militares, que no toleraban ni el acercamiento con el peronismo ni los intentos de mediación de Frondizi en el conflicto entre Cuba y los Estado Unidos luego de la revolución castrista, dieron un nuevo golpe militar en marzo de 1962.

Finalmente se impuso la línea constitucionalista y en nuevas elecciones, sin permitir la participación del peronismo, triunfó el radical Arturo Illia, quien asumió la primera magistratura el 12 de octubre de 1963, donde los militares se reservaron el derecho a tutelar la vida política. El presidente Illia desarrolló una política de respeto a los derechos individuales, mientras que asumía una línea moderadamente nacionalista en materia económica.

En el recuperado contexto de paz religiosa, el período comprendido entre 1955 y 1957 fueron importantes los documentos del episcopado argentino a favor de los derechos políticos y civiles de la Iglesia, la unidad de los católicos y su participación en el campo apostólico, político y social⁸⁸⁶. La jerarquía también se manifestó en defensa de la libertad de enseñanza. Entre las voces públicas del episcopado destacó el magisterio del cardenal de Buenos Aires, Antonio Caggiano, con sus constantes llamadas a la paz, la defensa del orden constitucional y sus advertencias contra la violencia.

Pero la incipiente renovación de la pastoral eclesial y de su actitud a favor de la libertad religiosa no vendría sino a raíz de la publicación de las encíclicas del papa Juan XXIII Mater et magistra (15 de mayo de 1961) y Pacem in terris (11 de abril de 1963) y, sobre todo, con la convocatoria y celebración del concilio Vaticano II.

2. La fundación en Chile

La obra de los marianistas españoles en tierras sudamericanas creció y se aseguró en los años 1949 y 1950 gracias a la aceptación de la dirección del Instituto de humanidades Miguel León Prado y del Instituto Linares, ambos en Chile, nación riquísima en recursos minerales, con un alto potencial de desarrollo.

a) Establecimientos diocesanos en Santiago y Linares

El cardenal de Santiago de Chile, José María Caro Rodríguez, y el obispo de Linares, Roberto Moreira, buscaban una congregación religiosa que se hiciese cargo de sendas instituciones educativas en sus respectivas diócesis. Mons. Moreira recurrió a D. Maximiano Errázuriz (1895-1950), senador chileno y antiguo alumno marianista de la Villa Saint-Jean de Friburgo, para que buscase una congregación religiosa capaz de regir el Instituto de humanidades Miguel León Prado, en Santiago, dependiente del obispado⁸⁸⁷. El senador Errázuriz, que era miembro de la Junta directiva de la escuela, de acuerdo con el cardenal Caro, se dirigió por carta del 2 de junio de 1948 al Provincial de España, P. Florentino Fernández, para que la Compañía de María se hiciera cargo de los dos colegios chilenos ofrecido. El P. Florentino pidió al P. Gordejuela y a D. Pedro Martínez Salinas visitar al cardenal, lo que hicieron el 10 de julio de 1948, y enviaron a Madrid un informe favorable.

El cardenal Caro Rodríguez ofrecía la dirección de un colegio y de una escuela, ambos diocesanos. El primero era el Instituto de humanidades Miguel León Prado, ubicado en el municipio San Miguel, que era un barrio industrial al sur de la ciudad de Santiago y que en 1945 sobrepasaba el millón de habitantes⁸⁸⁸. Sindicatos y partidos de izquierda habían penetrado ampliamente en la población obrera, haciendo de esta zona de la ciudad su centro de actuación sindical. El barrio había nacido en torno a la parroquia del Arcángel San Miguel, fundada en 1881. Su primer párroco fue D. Miguel León Prado, al frente de la misma hasta 1927, año en que fue nombrado obispo de la nueva diócesis de Linares. El 1 de abril de 1936 comenzó a funcionar el Instituto de humanidades Miguel León Prado, de propiedad arzobispal, donde un sacerdote y algunos laicos instruían a unos 250 muchachos de familias de baja extracción social.

La segunda obra ofrecida se trataba del Instituto Linares, en esta misma población, a trescientos kilómetros al sur de Santiago, en una fértil región agrícola. Estaba dirigido por sacerdotes diocesanos y algunos laicos, pero el obispo Moreira deseaba emplear sus sacerdotes en parroquias. Entonces, con la ayuda del cardenal Caro, el senador Errázuriz recurrió a la Administración provincial de España. El Instituto contaba con 280 alumnos, de ellos 60 internos, que se encontraban en condiciones de alojamiento deplorables y los sueldos de los docentes muy bajos; pero la escuela hacía un inmenso bien social.

1. Instituto de humanidades Miguel León Prado, en Santiago

El Consejo provincial de Madrid, en sesión del 29 de agosto de 1948, aceptó hacerse cargo del Instituto Miguel León Prado, porque el establecimiento gozaba de libertad de enseñanza, con intervención oficial solo en los exámenes, y en buenas condiciones económicas, porque los alumnos pagaban con regularidad; además, el arzobispado ayudaría al mantenimiento del inmueble. La oferta de Linares se dejaba para más tarde. Decisión que fue corroborada por el Superior general, P. Juergens, durante su visita a Chile del 13 de diciembre de 1948. Juergens corroboró la aceptación del Instituto de humanidades por documento del 15 de diciembre⁸⁸⁹. El Provincial, P. Florentino Fernández, envió una comunidad formada por D. Benigno Pérez como director, D. Cipriano Fernández de Retana, D. Clemente García, D. Bernardo Guevara, D. Dionisio Iruarrízaga, D. Marcelino Juez, D. Claudio Ortiz de Landaluce y D. Feliciano Velasco.

El 19 de febrero de 1949 llegaron a Santiago D. Marcelino Juez y D. Bernardo Guevara para tomar la dirección del Instituto. El curso se inauguró el siguiente 21 de marzo y en el mes de octubre se incorporó el capellán, P. Victoriano Urquijo. El curso comenzó con 300 alumnos; eran muchachos obedientes y las familias muy agradecidas a los marianistas. Pronto la matrícula ascendió a 350 alumnos, que obligó a elevar la comunidad a 10 marianistas. Un año después, el 28 de marzo de 1950, se firmó el acuerdo entre la Compañía de María y el arzobispado. Posteriormente, el 14 de julio del mismo año, se firmó el Contrato de usufructo entre el arzobispo de Santiago y la Compañía de María -marianistas- referente al Instituto de humanidades Miguel León Prado⁸⁹⁰.

Los religiosos actuaron siguiendo la tradición escolar de la Compañía de María: crearon la Asociación de padres de familia y la Asociación de antiguos alumnos, la Acción católica, la Congregación de la Inmaculada y los Cruzados eucarísticos, las distribuciones de premios, las bellas ceremonias de la primera comunión y los primeros afiliados a la Compañía, entre ellos mons. Roberto Moreira. En el ámbito académico los marianistas españoles se tuvieron que adaptar a prácticas legales del Ministerio de educación, inexistentes en España, sobre todo las inspecciones de la Federación de institutos de educación y las comisiones examinadoras del Ministerio de educación. Los examinadores felicitaron a los religiosos por los buenos resultados académicos de los alumnos.

2. Instituto Linares, en Linares

A la dirección del Instituto en Santiago siguió la del Instituto Linares⁸⁹¹. El Instituto contaba con 280 alumnos (unos 60 eran internos), alojados en condiciones deplorables y míseras aulas sin condiciones pedagógicas. Pero se esperaba construir un edificio para alojar 120 alumnos. La riqueza agrícola de la región daba esperanza para el desarrollo del establecimiento.

El Instituto Linares había sido fundado en marzo de 1919 por el obispo diocesano, D. Gilberto Fuenzalida, confiando la dirección a los religiosos mercedarios hasta 1938, año en el que tomó la dirección un sacerdote diocesano hasta la llegada de los marianistas.

El Consejo provincial de España estudió las condiciones del colegio en la sesión del 3 de agosto de 1949 y con el acuerdo del Consejo general el provincial, P. Florentino Fernández, accedió a enviar una comunidad. Inmediatamente, el 22 de noviembre de 1949 embarcaron 7 religiosos jóvenes con destino al escolasticado de Brandsen y 4 destinados al Instituto de Linares, dirigidos por D. Julián Iturmendi. El 22 de enero de 1950 don Julián firmó con mons. Roberto Moreira el contrato y el curso comenzó el 14 de marzo de 1950 con casi 300 alumnos⁸⁹². La comunidad la formaron D. Julián Iturmendi como director, D. León Arando, D. Segundo Eguíluz, D. Francisco Ruiz de Angulo, D. Jesús Egea, D. Gregorio Alonso y D. Buenaventura Arnáiz, que se encontraron con un inmueble en pésimas condiciones de abandono. Todo fue superado con espíritu de sacrificio y abnegación.

3. Escuela San Miguel, en Linares

Pero mons. Moreira tenía mucho interés en que los marianistas tomaran también la dirección de la Escuela San Miguel. Se trataba de una escuela parroquial que, bajo la dirección de una profesora, escolarizaba 30 niños en el barrio más pobre de la ciudad, pertenecientes a familias con graves lacras de alcoholismo, desempleo, malnutrición y absentismo escolar. D. Julián Iturmendi destinó a D. Segundo Eguíluz y la escuela abrió sus puertas el 12 de marzo de 1951 bajo dirección marianista; durante dos años fue director y único profesor en la escuela, acompañado por otro profesor seglar, formando parte de la comunidad del Instituto Linares⁸⁹³.

La apertura de la Escuela San Miguel se debe situar entre las múltiples iniciativas católicas para socorrer las poblaciones inmigrantes que, provenientes del interior, se fueron asentado en los márgenes de las ciudades a lo largo de los años cuarenta⁸⁹⁴. El fenómeno de la fuerte emigración del campo a la ciudad llegó a originar un sector de población marginal al límite de la subsistencia. Las procedencias dispares y las profundas diferencias culturales daban a estas gentes un carácter desarraigado. La conciencia de los católicos reaccionó, creando proyectos de ayuda, entre ellos la escolarización de los hijos de estas familias.

Cuando los marianistas visitaron la Escuela San Miguel se encontraron con una construcción de adobe, el suelo de ladrillos y tierra, ventanas sin cristales y las ratas corriendo entre la basura. D. Segundo tenía que recorrer las casas del barrio para buscar a los alumnos y llevarlos a la escuela. En el primer curso hubo que improvisar el mobiliario escolar, pero el año discurrió sin problemas y en los exámenes finales el inspector del Ministerio de educación se quedó sorprendido de los resultados académicos de los alumnos. En el curso 1954–1955 ya había una comunidad propia con 3 religiosos que atendían a 110 niños⁸⁹⁵.

b) Panorama político y vida eclesial

Chile basaba su riqueza en sus importantes minas de cobre y en la explotación de los yacimientos de nitrato que, junto a la fertilidad de sus recursos agrícolas, desde mediados del siglo xix había atraído abundantes oleadas de inmigrantes europeos. Así, su población pasó de casi tres millones en 1900 a cinco millones en 1940, con un asentamiento mayoritariamente urbano, sobre todo en la capital, Santiago, donde en 1940 habitaba el 52 % de la población del país y en 1960 se llegaba al 80 %. Las guerras mundiales de 1914 y de 1939 fueron la ocasión para reforzar la economía chilena, gracias a la producción minera. La riqueza minera y la urbanización favorecieron la ampliación de una clase obrera organizada en poderosas centrales sindicales, muy activas en la vida política. La abundancia de ingresos permitió al estado ampliar la administración pública, creándose un estrato social medio de funcionarios y empleados que ponían una gran demanda de educación escolar como condición para el desarrollo social del país.

En el momento de la llegada de los marianistas en 1949, gobernaba en Chile la izquierda liberal con el presidente Gabriel González Vidal. La importante riqueza minera favoreció la formación de una clase obrera numerosa; de aquí que tras la guerra mundial se acrecentó la actividad del partido comunista. En el contexto mundial de la guerra fría, la actividad de los comunistas es vista con recelo y el gobierno, por la Ley de defensa permanente de la democracia puso en la ilegalidad al partido comunista. Pero haciendo uso de las huelgas como instrumento de lucha política y social, la clase obrera vio mejorar sus condiciones laborales y salariales⁸⁹⁶.

En la Constitución de 18 de septiembre de 1925 había quedado establecida la libertad religiosa y la separación pacífica Iglesia-estado. Los prelados aceptaron la separación, sosteniendo que la Iglesia estaba para servir al estado y atender el bien del pueblo, procurando el orden social. Los años siguientes demostraron las ventajas de la libertad eclesial; pero, al surgir los partidos de orientación demócrata cristiana durante la posguerra, el clero apoyó estas fuerzas políticas. En un ambiente de paz religiosa, el catolicismo era vivido pacíficamente por la gran mayoría de la población, si bien bajo una marcada práctica sacramentalista, con poco sentido social de la fe.

Gracias a la estabilidad política de la nación, al moderado desarrollo económico, a las buenas relaciones de la jerarquía católica con las autoridades políticas y al deseo de colaborar en al desarrollo social y cultural de la sociedad, la obra escolar marianista se desenvolvió en un clima de paz, recibiendo el reconocimiento de las familias y autoridades docentes.

Además, cuando los marianistas llegaron a Chile, se encontraron con la agradable sorpresa de ser reconocidos por antiguos alumnos de los colegios españoles de Vitoria y el Pilar de Madrid; incluso el embajador de España, D. Tomás Suñer, era antiguo alumno. También se encontraron con algunos antiguos marianistas y expostulantes españoles emigrados a Chile, que rápidamente les acogieron con afecto. En este contexto, los marianistas derrocharon buena voluntad para consolidar unas obras docentes en las que trabajaron con entusiasmo, porque estaban orientadas a la promoción de estratos sociales obreros y porque se las había confiado la máxima autoridad eclesiástica de Chile, por lo que contaban con el favor del clero local.

Como en el caso de Argentina, también en Chile los religiosos acusaron los efectos del rápido trasplante de España a América sin ninguna adaptación previa ni al clima cultural y social chilenos, ni a la política docente local.

Las condiciones de vida no fueron las más adecuadas: alojamiento insalubre, falta de servicios higiénicos, condiciones de trabajo deficientes; las comunidades se formaron con religiosos muy heterogéneos: varios de ellos no se conocían entre sí y llegaron procedentes de diferentes lugares de España, África del Norte y Argentina. Todos estos factores fueron la causa de que la vida comunitaria se hiciera, en ocasiones, difícil. Sin duda alguna, los hechos más dolorosos de aquellos primeros tiempos fueron el abandono de la vida religiosa de uno de los primeros fundadores de Santiago, al año de haber llegado, el joven Dionisio Iruarrízaga, y, al año siguiente, la salida del fundador y primer director del Colegio Miguel León Prado [don Benigno Pérez]⁸⁹⁷.

Pero los religiosos vivieron con fervor misionero su labor docente y en las comunidades se observaban los reglamentos.

La comunidad está bien, gracias a Dios –informaba el director de Santiago, D. Benigno, al Provincial Florentino Fernández en carta del 27 de marzo de 1949-. Hay excelente espíritu religioso, mucha cooperación y mucha docilidad⁸⁹⁸.

3. Delegación dependiente de la provincia de Madrid

Al ser dividida en 1950 la Provincia marianista de España en las dos de Madrid y Zaragoza, las obras de Argentina y de Chile fueron adscritas a Madrid. La distancia con España y el número de religiosos ya presentes en los dos países obligaron a nombrar un delegado del Provincial. El 2 de marzo de 1950, anunciaba su nombramiento en la persona del P. Marcos Gordejuela, residente en el colegio de Buenos Aires.

Este se propuso mejorar la formación inicial de los jóvenes religiosos y reforzar la vida de la comunidad del colegio de Buenos Aires, en conformidad con las normas y reglamentos de las Constituciones y del Libro de usos y costumbres de la Compañía de María. Al mismo tiempo, los religiosos lograron establecer en el colegio un régimen docente similar al de los grandes establecimientos de la Compañía, ganándose el favor de las familias bonaerenses. Solo el escolasticado de Brandsen no respondía a las necesidades formativas de los marianistas en las Repúblicas sudamericanas. También en Chile, a lo largo de la década de los cincuenta, los religiosos establecen en las comunidades el régimen de la regularidad y consiguen dar a las obras colegiales estabilidad económica.

a) El P. Gordejuela, Delegado del Provincial

El 8 de julio de 1950, la Provincia marianista de España fue dividida en las dos de Madrid y Zaragoza, quedando las obras de Argentina y Chile adscritas a Madrid. En previsión de este acto canónico, fue preciso clarificar las funciones del Delegado provincial para el colegio de Buenos Aires, el escolasticado de Brandsen, el colegio León Prado en Santiago de Chile y la comunidad en Linares.

Por este motivo, el 2 de marzo de 1950, el provincial Florentino Fernández escribió una carta circular a todos los marianistas de las obras de América, en la que anunciaba:

Como la distancia que separa esas obras de la Administración general es grande y pueden surgir situaciones difíciles que requieran una intervención inmediata, la Administración provincial, de acuerdo con la Administración general, cree conveniente nombrar un Delegado en la persona del R. P. Marcos Gordejuela, el cual entenderá en los asuntos siguientes, con la obligación de dar luego cuenta a esta Administración.

El Delegado se ocupaba de la colocación del personal, la resolución de los asuntos que se presentaran con carácter de urgencia, presidir en calidad de Superior delegado los retiros anuales, recibir los votos y ver en dirección a cada hermano, y tener un Consejo constituido por los directores de las respectivas casas. El Consejo se debía reunir una vez al año⁸⁹⁹.

b) Años de esfuerzo y consolidación

En Buenos Aires se tenía el Colegio marianista con una comunidad de 22 religiosos. En el escolasticado en Coronel Brandsen, 7 religiosos formaban a 17 escolásticos. En Santiago de Chile se atendía el Instituto de humanidades Miguel León Prado con 9 religiosos. En la ciudad de Linares se dirigía desde enero de 1950 el Instituto Linares, atendido por una comunidad de 10 religiosos. En total, 67 religiosos estaban destinados en las dos Repúblicas sudamericanas, 46 en Argentina y 19 en Chile.

La Provincia de Madrid continuó enviando cada año una pequeña remesa de jóvenes religiosos recién salidos del noviciado y algún hermano con votos perpetuos. Pero el número de abandonos era muy elevado. Desde la fundación en Buenos Aires en 1932 hasta la constitución canónica de la Provincia de los Andes en enero de 1965, fueron enviados un total de 143 religiosos españoles. De todos ellos, en 1980 perseveraban 59 (41´25 %), cifras proporcionales a las registradas en España⁹⁰⁰.

Pero la gran distancia que dificultaba tanto las comunicaciones y las fuertes diferencias de mentalidades sociales, políticas y eclesiales con España, provocaba que los religiosos destinados en Argentina y Chile se sintieran abandonados e incomprendidos por la Provincia madre, motivo por el que «las obras de Chile funcionaron con bastante dificultad durante los primeros años»⁹⁰¹. Pero también surgen dificultades entre los religiosos, por no comprender el ambiente y los comportamientos chilenos, y en la convivencia entre religiosos veteranos y jóvenes. El Delegado del Provincial, al residir en Buenos Aires, no tiene fácil comunicación con Chile, se siente solo en el gobierno y se lamenta de ello en sus cartas al Provincial, P. Julián Angulo⁹⁰².

Pero, al igual que en las comunidades argentinas, también las chilenas lograron implantar a lo largo de la década de los cincuenta el régimen de la regularidad en la vida comunitaria y de las obras. Las visitas canónicas de los Provinciales Armentia (1952) y Ayastuy (1957) y del Viceprovincial, D. Victorino Alegre (1958) permitieron una mejor gestión de los colegios y mayor atención personal a los religiosos. Dado que el descontento expresado por los religiosos hacía difícil el gobierno desde la lejana España, el P. Armentia visitó las casas de América en su primer año de provincialato, de noviembre de 1952 a enero de 1953⁹⁰³. Encontró que la sociedad argentina no estaba clericalizada como la española bajo el franquismo ni la enseñanza católica gozaba del régimen de privilegio español. El estilo de vida de los marianistas en Buenos Aires mantenía una relación más fluida con el medio social que el practicado en España. Prueba de ello es el hecho de ser Argentina el primer lugar en el que los marianistas sustituyeron el traje de levita por la chaqueta. El P. Armentia consideraba que los religiosos en Argentina vivían un estilo mundanizado⁹⁰⁴. El buen funcionamiento de la vida religiosa y escolar fue efecto de esta primera visita.

Los superiores provinciales evitaron el peligro de sobreponer el trabajo escolar al cultivo de la vida espiritual poniendo al frente de las casas religiosos de fuerte personalidad y acreditado valor espiritual: los PP. Gordejuela, Fernández de Gamboa y Urquijo en el colegio de Santiago y D. Julián Iturmendi y el P. Ángel Rojo en Linares, que velaron por el cumplimiento de las Constituciones y se preocuparon de la formación religiosa y docente de los religiosos jóvenes. Tanto es así que en 1950 el P. Gordejuela reconoce que los religiosos

observan puntualmente la Regla; […] se confiesan regularmente; […] comulgan diariamente; […] los retiros se hacen puntualmente; […] el capellán cumple su misión con entusiasmo y es apreciado por los hermanos y alumnos […]. Las condiciones en las que trabajan los hermanos son pobrísimas [en el Instituto Linares, donde] ahora hay orden y disciplina, los alumnos trabajan ante la exigencia, el espíritu que reina en ellos es francamente bueno. La comunidad […] vive en un ambiente de gran alegría, que Dios proporciona a los que aceptan las privaciones y sacrificios por servir a su causa. Los hermanos están muy unidos entre sí y con el superior⁹⁰⁵.

A pesar de las dificultades, las obras se consolidaban: el prestigio del colegio de Buenos Aires atrae la demanda de plazas escolares. También en Chile se progresa en la autonomía económica, permitiendo la mejora de los inmuebles colegiales y del material docente. Así, en enero de 1955, el colegio de Santiago pudo comprar un autobús escolar y junto con el establecimiento de Linares organizó el laboratorio de física y química con instrumental comprado en Alemania. En 1961 se compraron unos terrenos para campos deportivos⁹⁰⁶.

c) Restablecimiento de la regularidad en la vida de las comunidades

Ante las buenas noticias que llegaban de las obras, la atención de los superiores en Madrid y en Buenos Aires se dirigió hacia la vida comunitaria, la formación de los nuevos marianistas y el cultivo de la vocación de los hermanos. Las circulares de los Provinciales Julián Angulo y Francisco Armentia insistían sobre la vida interior de los marianistas y la observancia de los reglamentos. Preocupación coincidente con la visión del P. Gordejuela, porque

se nota cierto espíritu de independencia, porque algo penetra del siglo: hay que mejorar la obediencia y el respeto a la autoridad⁹⁰⁷.

Otra preocupación de los superiores era la organización de las obras. Si bien se había avanzado con la designación de un Delegado provincial y la formación de un Consejo de directores, iba creciendo entre los marianistas residentes en el Cono sur la necesidad de constituir una Provincia independiente de la de Madrid. La iniciativa fue relanzada con ocasión de la visita del Provincial Armentia entre diciembre de 1952 y enero de 1953⁹⁰⁸, y el Capítulo provincial de diciembre de 1953 reconocía que era difícil gobernar aquellas comunidades desde España y que habría que preparar la formación de una Provincia independiente.

D. Pedro Martínez de Saralegui era un decidido partidario ello con las obras de Argentina y Chile, tal como se lo comunica al Superior general, por carta de noviembre de 1953:

Me refiero al problema planteado por la acertada decisión de esa Administración general de erigir una nueva Provincia (o Viceprovincia) según información del M. R. P. Primer Asistente [P. Julián Angulo]⁹⁰⁹.

En la segunda mitad de 1953 las relaciones entre las autoridades de Buenos Aires y de Madrid alcanzaron su punto de mayor tirantez, debido a que la Administración provincial no envió escolásticos aquel año. La decisión causó pésima impresión en las comunidades de Argentina y Chile, donde los religiosos repetían: «Estamos abandonados» y consideraban que la Administración provincial desconocía la situación y mostraba falta de interés por aquellas obras⁹¹⁰. Se llegó a una situación de mutua desconfianza. Los conflictos surgían en torno al problema económico, a la formación y al envío de personal.

Por esta razón, el Consejo provincial de Madrid juzgaba necesaria la creación de la nueva Provincia y con fecha de 18 de mayo de 1954 enviaba un informe a la Administración general con el objeto de crearla⁹¹¹. A favor de la nueva Provincia abogaba el florecimiento de las obras y el número de religiosos que trabajaba en ella a principios de 1954. En total se dirigían los colegios de Buenos Aires, con 23 religiosos y 700 alumnos, el Instituto Miguel León Prado de Santiago de Chile con 12 religiosos y 400 alumnos y el Instituto Linares con 16 religiosos y 500 alumnos, más la escuela gratuita en la misma ciudad con 120 alumnos. En total había 67 religiosos en activo, más 13 escolásticos, gobernados por el Delegado provincial y el Consejo de directores. Antes de una separación definitiva de Madrid se debía solucionar la captación vocacional y la autonomía económica.

Para llegar a una solución, en octubre de 1954 la Administración general consultó a veintiocho hermanos «significativos» de aquellas latitudes. Las respuestas fueron mayoritariamente favorables a la necesidad de la autonomía, aunque había divergencias sobre la urgencia de esta. El nombre más repetido para desempeñar el futuro cargo de Provincial era el P. Gordejuela y los problemas más señalados fueron la colaboración de España para la formación inicial, el personal y el pago de los gastos del postulantado y el noviciado. Lamentablemente, se dejaba ver un cierto prejuicio hacia las vocaciones indígenas, calificadas de «volubilidad de la materia prima», poco aptas para la vida religiosa. Se veía, además, la necesidad de contar con más sacerdotes.

Mientras se procedía a estas negociaciones, la vida política argentina se enrarecía y las tensiones del presidente Perón con la Iglesia se acentuaban. El 15 de junio de 1955, el colegio de Buenos Aires perdió su condición de adscrito, con lo cual los diplomas de estudio perdían carácter legal; hasta que a finales de junio y dentro de una política de pacificación, el gobierno devolvió la adscripción al colegio y en septiembre Perón fue depuesto. En fin, ante los problemas políticos de la nación y la falta de soluciones inmediatas a las dificultades que generaba la constitución canónica de la Provincia, se decidió esperar al Capítulo general de 1956. Este eligió una nueva Administración general, con el P. Hoffer como Superior general y el P. Armentia como asistente de Celo y, en su lugar, fue nombrado Provincial de Madrid el P. Severiano Ayastuy, que fue dando pasos hacia la creación de una Provincia con las casas del Sur.

Ayastuy visitó Argentina y Chile en los meses de febrero y marzo de 1957 para conocer personalmente la situación. En el informe enviado al Superior general manifiesta haber encontrado

cierto derrotismo e hipersensibilidad tocante a la conducta de los superiores, especialmente del Padre Provincial, respecto de aquellas obras. Acusaciones de olvido y abandono y manifiesta distinción de trato entre las obras de allí y las de España.

También se acusa a las autoridades provinciales de haber enviado a Sudamérica religiosos con pocas cualidades. Afirmaba que el deseo de algunos religiosos de regresar a España no era ni tan masivo ni agudo como se había dicho. Por el contrario, criticaba las faltas a la observancia del silencio y cierta permisividad en el trato, pero

entre algunos se justifican esas actitudes por la necesidad de acomodarse al ambiente de América, que indudablemente es muy distinto de nuestra vieja Europa. Con todo hay quienes en ese afán van demasiado lejos⁹¹².

Ayastuy estaba convencido que era preciso enviar a América religiosos maduros y bien formados; así, en el curso 1957 fueron enviados el P. Alfonso Gil, en el puesto de capellán del Instituto Linares para asistir al P. Ángel Rojo, D. Teodoro Martínez al Instituto Miguel León Prado de Santiago y D. Juan Ayuso a Buenos Aires; al año siguiente fueron enviados el joven sacerdote Juan Ramón Urquía y el joven religioso D. Enrique Barbudo. En 1960 fueron destinados D. Gabino Barrutia al Instituto Linares y el P. José Miguel Cañabate al de Santiago.

También el P. Hoffer visitó las casas del Cono sur en julio de 1957, escribiendo al final de su visita la circular de 21 de noviembre de 1957.

En la circular no se abordaba la cuestión de la autonomía, de la que ya se hablaba desde la consulta de 1954, sino que hizo una descripción de la situación, destacando los aciertos y exponiendo las deficiencias. En primer lugar, no se debía decir que Argentina y Chile eran países de misión, pero sí de una misión marianista. Insistía en la formación de los religiosos enviados allí. Pero su gran preocupación era la falta de vocaciones nativas. Para Hoffer, una de las causas principales residía en

el carácter incompleto de nuestros colegios; en ninguno de ellos se da entero el ciclo de los estudios medios. Y en un colegio las vocaciones se resuelven al finalizar los estudios. Ya desde abril se remediará en todas partes esa laguna añadiendo un año más. Con eso los colegios de Santiago y Linares tendrán ciclo completo. En Buenos Aires faltará aún la clase última que espero podrá abrirse en 1959.

De este modo solo se podía constituir una nueva Provincia si había reclutamiento propio.

Un debate más de fondo que el problema de la creación de la nueva Provincia consistía en la manera de entender la vida religiosa. A una comprensión centrada en la observancia de los reglamentos se imponía entre los jóvenes marianistas una cierta renovación de los comportamientos. Este problema interno se agudizó cuando, al comenzar la década de los sesenta llegaron al país algunos religiosos jóvenes ya titulados en la universidad y, sobre todo, los sacerdotes marianistas formados en el seminario de Friburgo, donde ya se respiraba el nuevo clima eclesial que precedió al concilio Vaticano II. En fin, las nuevas generaciones pedían nuevas formas de apostolado, una nueva formación inicial y acceso a la universidad, para entrar en contacto con los problemas culturales, políticos y sociales del país. Esto implicaba una crítica a la mentalidad de los superiores. El P. Gordejuela lamentaba:

En el ambiente de nuestras comunidades afloran ciertas tendencias y aires de renovación; Dios quiera que así sea. Pero hay ciertas manifestaciones que parecen estar reñidas con el concepto mismo de la vida religiosa: murmuración constante de lo tradicional, concepto raquítico de la obediencia y pobreza religiosa, excesivo afán por mejoras materiales, preocupación por nuevas formas de apostolado, empeño por hacer cosas llamativas y divulgarlas⁹¹³.

El punto más débil de la colonia marianista en el Cono sur era la formación que se daba en el escolasticado de Brandsen. En 1958 la Administración general había establecido una guía para todas las casas de formación de la Compañía. Esto dio pie al P. Ayastuy para dotar al escolasticado de formadores cualificados profesional y religiosamente. A finales de ese año, fue enviada una expedición formada por 6 escolásticos que cursaban la enseñanza media, 4 que estaban haciendo estudios universitarios, el joven religioso D. Enrique Barbudo de nuevo prefecto del escolasticado y el P. Juan Ramón Urquía, recientemente terminado su doctorado en teología y en el cargo de segundo capellán del colegio de Buenos Aires. Al año siguiente, Ayastuy suprimía el carácter misionero del postulantado de Segovia. En 1960 trasladaba los escolásticos de Brandsen al colegio de Buenos Aires, para que pudieran seguir estudios superiores y ponía fin a la práctica de enviar desde España religiosos jóvenes⁹¹⁴. Solo se enviarían jóvenes que hubiesen acabado el escolasticado en España y que manifestasen la voluntad de ser destinados a América. Además, Ayastuy pedía estudiar la fundación de un postulantado en América. Seguidamente, visitó las obras en el verano de 1960, permaneciendo tres meses en Argentina y Chile, y predicando los ejercicios anuales de las comunidades, propiciando la renovación espiritual y pastoral de los religiosos⁹¹⁵.

El 16 de diciembre de 1959 fallecía D. Pedro Martínez Saralegui. Su muerte significaba el final de la etapa de fundación y consolidación de la obra marianista dependiente de la Provincia madre en España. Con la nueva década se inauguraba una nueva etapa de la vida marianista en las repúblicas del Cono sur, que dará como resultado la creación de la Provincia de los Andes en 1965.

d) Prestigio docente del Colegio marianista de Buenos Aires

A principios de la década de 1950, los dos grandes establecimientos marianistas en Argentina continuaban siendo el colegio de Buenos Aires y el escolasticado de Brandsen. En similitud con los establecimientos docentes católicos durante los años cincuenta, también el colegio alcanzó gran prestigio en la sociedad bonaerense⁹¹⁶. Al frente de la obra se encontraba el P. Marcos Gordejuela, pero la dirección académica estaba confiada a D. Pedro Martínez Saralegui y el P. Jenaro Marañón de capellán. La comunidad la formaban 19 religiosos, que escolarizaban más de 400 alumnos. Finalmente, el colegio marianista

se desenvuelve con holgura y ha ganado prestigio […]. Sus resultados académicos han sido excelentes. La situación económica parece asegurada y espera poder hacer frente a su propio desarrollo y a sus obligaciones⁹¹⁷.

Pero carecía de los cursos de cuarto y quinto de secundaria. El prestigio ante las familias se fue afirmando gracias las ceremonias de la primera comunión de los alumnos a partir de 1951 y las actividades culturales y recreativas fuera de los horarios escolares. En septiembre de 1952 adquirió un equipo de cine sonoro, sumándose entonces el séptimo arte a las tardes culturales. El prestigio era tal que en el mes de junio mereció acoger la peregrinación de la imagen de la Virgen de Luján, con motivo de cumplirse las bodas de oro del cardenal Copello y en el mes de octubre, al clausurarse el II Congreso eucarístico archidiocesano, los alumnos participaron en la escolta del Santísimo Sacramento⁹¹⁸.

La obra colegial se encontraba en plena prosperidad; el 7 de enero de 1953 fue comprada la finca Los Pinitos por 225000 pesos para campo de deportes. Como era habitual entre los religiosos en Argentina, ellos mismos se emplearon de albañiles para preparar los campos deportivos. Con 700 alumnos, el colegio gozaba de amplia reputación.

Hay buen espíritu y disciplina entre los alumnos –informaba el padre Gordejuela. La Congregación y la Cruzada eucarística funcionan bien y con eficacia. En comunidad, la vida se desarrolla normalmente. Dominan los elementos jóvenes de 25 años para abajo; tienen buena voluntad, pero en algunos se asoma un poco la ligereza y el deseo de arrinconar a los de más edad, quienes, a su parecer, son elementos poco adecuados para la evolución, o mejor dicho, adaptación a nuestros tiempos.

Los jóvenes religiosos se dedicaban con empeño a la tarea escolar y al estudio, por la necesidad de adquirir los títulos docentes, en detrimento del tiempo de oración⁹¹⁹.

Pero en plena expansión, el colegio debió afrontar la crisis de 1955, creada por la política hostil del gobierno de Juan Perón. Hasta ese momento, el encuadre legal del colegio estaba vinculado al de los colegios privados, que podían brindar su servicio como adscritos a la enseñanza oficial, hecho por el cual sus alumnos debían examinarse al finalizar cada curso en un determinado establecimiento oficial para obtener su promoción. Durante los gobiernos de Perón la situación legal del colegio no fue alterada, pero a mediados de 1955 perdió por unos días la calidad de adscrito; finalmente la situación se resolvió favorablemente, retornando al estatuto legal anterior; pero esto no era todavía la ansiada autonomía legal.

El 28 de noviembre de 1956 comenzó la construcción del nuevo pabellón del colegio, que permitiría escolarizar a 1000 alumnos. A finales de junio del año siguiente fue visitado por el Superior general, P. Hoffer, quien los animó a poner en funcionamiento el cuarto y quinto año de bachillerato y a contratar profesores seglares escogidos⁹²⁰.

Hoffer animaba a ofrecer una formación religiosa sólida y sugería el estilo de la Acción católica, pensando en la formación social de los alumnos, porque

en América del Sur las grandes fortunas alternan escandalosamente con miserias inimaginables. Hay que poner a nuestros alumnos que provienen de la clase media, y a veces rica, frente a las realidades sociales y a la trascendencia del cometido que les corresponde en este aspecto. Deberían salir de nuestros colegios convencidos de que no es posible ser buen cristiano sin trabajar, con todas sus fuerzas, por remediar esta miseria inmerecida. […]. Nuestros colegios deben ser semilleros de dirigentes de acción católica y social⁹²¹.

Al comenzar el curso 1958-1959, el P. Gordejuela tomó la dirección. Entonces solicitó la creación del 4° año de enseñanza media y una segunda clase de 1r año. La prosperidad de la obra permitió extender la actuación pastoral a los padres de familia con los primeros nombramientos de afiliados a la Compañía de María. En 1956, D. Luis Maffei y su esposa recibieron el diploma de afiliación por su ayuda en la compra de los solares vecinos a la finca del colegio, y también D. Juan Bogani y el D. Rodolfo Claeys –arquitecto de Brandsen- y su señora. Otra iniciativa que marcará la progresiva incorporación de padres a la labor educativa fue la creación en 1958 de la Junta de damas dirigidas por D. Fermín Fernández, con la finalidad de recaudar fondos para la construcción de una nueva capilla en el colegio⁹²². Se llegó a la máxima participación de las familias con la creación el 11 de septiembre de 1959 de la Asociación de padres de alumnos, siendo su primer presidente D. Armando Olivieri⁹²³. En este año fueron contratados los primeros profesores seglares y egresaba la primera promoción de bachilleres.

Entre 1957 y 1959 se hicieron las primeras actividades de verano con alumnos. La finalidad de estas colonias de verano era ofrecer a los jóvenes un tiempo de convivencia, actividades culturales y deportivas y formación religiosa. En 1960 el Instituto cultural marianista compró la propiedad Casa grande, en el valle de Punilla, provincia de Córdoba. Progresivamente, se multiplicaron los encuentros y las actividades en la casa, con jornadas de reflexión, retiros religiosos, vacaciones, experiencias pedagógicas... También se hicieron actividades de verano en las provincias de Bariloche y la quinta Los Pinitos. En septiembre y octubre de 1960 tuvo lugar la Gran misión de Buenos Aires, en la que participó el colegio. Del 20 al 30 de septiembre los alumnos misionaron en la parroquia Santa Julia, dentro de cuyo territorio se encontraba el colegio, y al final del mismo año se realizó la primera misión rural, dirigida por el P. Urquía en la provincia de San Luis.

e) La casa de formación de Brandsen: una formación inicial inapropiada

Siguiendo la tradición marianista de contar con una casa de escolasticado alejada de todo núcleo urbano, donde los jóvenes religiosos siguieran sus estudios secundarios en régimen de internado, también en Argentina los marianistas españoles la erigieron en estas condiciones⁹²⁴. Los obispos argentinos presionaban en esa dirección:

Hace unos días –escribía el P. Gordejula al Provincial- estuve por segunda vez en la curia y el sr. Obispo insistió mucho en que vayamos cuanto antes a la creación de casas de formación; es una vergüenza, dijo, que institutos religiosos que llevan en Argentina más de 50 años, no tengan todavía sus casas de formación⁹²⁵.

En mayo de 1945 el P. Gordejuela escribió a la Administración provincial pidiendo

autorización para comprar una finca, con objeto de que sirva para establecer el seminario marianista o casa de formación […]. Personal para la futura casa de formación: 8 escolásticos, 1 capellán, 1 profesor, 3 hermanos obreros y 1 cocinero⁹²⁶.

El lugar elegido fue una finca agrícola de 70 hectáreas, de tierra muy productiva, cercana a la población Coronel Brandsen, a unos 65 kilómetros al sur de Buenos Aires, y bien comunicada con la capital. El precio de compra era un verdadero regalo⁹²⁷. El Escolasticado Villa Santa María del Pilar fue inaugurado el 6 de abril de 1946, tras la llegada de España de los primeros 8 escolásticos dirigidos por D. Jesús Ruiz de Larrea y por el P. Jenaro Marañón. D. Jesús fue director hasta 1948; le sucedió D. Calixto Menoyo hasta 1953 y a este el P. Marcos en 1954; el último prefecto de escolásticos fue D. Benito Martínez, entre 1957 y 1959, último año que funcionó la casa como escolasticado.

Los jóvenes religiosos enviados desde España, al llegar al puerto de Buenos Aires después de un viaje de dieciocho días de navegación, debían tramitar ante la Justicia argentina la residencia en su nueva patria y pasar rápidamente por la comunidad del colegio, camino del escolasticado de Brandsen, sin ningún tiempo de adaptación a sus nuevas condiciones de vida. La vida en el escolasticado transcurría entre oraciones, estudio y diversos trabajos agropecuarios; de aquí el aspecto desaliñado de sus moradores. Durante tres años los formandos se esforzaban en sus estudios de magisterio y a final del curso rendían los exámenes en el colegio de El Salvador, de Buenos Aires. Conseguida la habilitación docente, extendida por el Ministerio de educación, eran enviados al colegio de Buenos Aires o a las casas de Chile⁹²⁸. Pero la falta de buenos profesores y el trabajo en el campo y en la construcción de la casa hacía que solamente pudieran obtener el título de bachillerato, que no capacitaba para la docencia. En estas condiciones, los escolásticos y sus formadores manifestaban sentimientos de soledad y aislamiento⁹²⁹. Siendo preciso dar una dirección religiosa y académica a la casa, en el año 1948 fue nombrado director D. Calixto Menoyo, religioso de fuerte carácter y sentido de la autoridad. Se debía sumar un capellán, que fue el P. Eliseo Mata, hombre de carácter dulce y piadoso⁹³⁰.

Junto a los religiosos destinados a la docencia, se formaban media docena de hermanos obreros, encargados de las tareas cotidianas de mantenimiento y de la producción de leche y verdura para la venta. Pero las numerosas defecciones de hermanos obreros eran sentidas como una falta de atención de los superiores a la formación de los jóvenes en Brandsen.

Con la dirección de D. Calixto Menoyo y del P. Eliseo la casa se fue organizando. En el curso 1950 la comunidad de formadores la componían 8 religiosos y los escolásticos eran 23. El Delegado del Provincial, P. Gordejuela, juzgaba favorablemente la tarea formativa:

La obra del escolasticado sigue tranquila y normalmente su curso. No hay problemas acuciantes ni dificultades que llamen la atención. […] El nivel de estudios de los escolásticos es un poco bajo [...]. Los tres primeros años son comunes al bachillerato y al magisterio. Salimos del apuro, de momento, merced a los favores de un sincero amigo de la Enseñanza religiosa, que se encuentra en la Inspección General de primera enseñanza y que nos facilita la adquisición de los títulos de «Aptitud pedagógica», con los cuales pueden dedicarse nuestros jóvenes a la enseñanza primaria⁹³¹.

El bajo nivel de estudios era preocupante y se había comenzado a buscar soluciones, enviando 4 religiosos, residentes en el colegio de Buenos Aires, a cursar estudios superiores: D. José Galiano estaba matriculado alumno libre en la facultad de filosofía y letras y D. Vicente Apaolaza, D. Julián San Vicente y D. Eufrasio Benito acudían a la Escuela del profesorado de segunda enseñanza, que era un Instituto dependiente del Consejo superior de educación católica, formado por las congregaciones religiosas docentes⁹³². Pero los religiosos estudiantes también eran empleados en tareas de vigilancia y como profesores en el colegio; con lo cual no disponían del tiempo necesario para el estudio ni para seguir la oración con la comunidad religiosa.

Las noticias del escolasticado de Brandsen no eran buenas, porque D. Calixto Menoyo ejercía una dirección excesivamente severa, creándose un ambiente de falta de confianza⁹³³. La solución consistió en poner al P. Marcos, de carácter amable, al frente del escolasticado al comenzar el curso 1955.

Aunque los escolásticos vivían apartados de toda relación con la vida política y social argentina –no tenían radio y los periódicos raramente se recibían en el día-, la comunidad formativa se vio afectada por los enfrentamientos del presidente Perón con la Iglesia. El 18 de junio de 1955, día posterior a la quema de Iglesias en la capital, la policía de la provincia de Buenos Aires irrumpió en el escolasticado y detuvo a los PP. Gordejuela y Mata, que fueron liberados gracias a la intervención del Ministro del ejército⁹³⁴.

Cuando el P. Ayastuy se hizo cargo en 1956 del gobierno de la Provincia de Madrid, decidió trasladar los escolásticos al colegio de Buenos Aires, con el consiguiente abandono de la propiedad de Brandsen. Tas visitar las casas de Argentina y Chile, envió al Superior general, P. Hoffer, una relación sobre la casa de formación. Para Ayastuy, era

innegable que el escolasticado de Coronel Brandsen se fundó a la buena de Dios. La primera etapa fue realmente lamentable: faltos de profesorado y hasta de capellán que residiera habitualmente en el escolasticado, los escolásticos no pudieron estar debidamente atendidos ni en el orden espiritual ni en el de los estudios⁹³⁵.

El inicio de los cambios en la formación de los escolásticos aconteció con la llegada a Brandsen en 1958 de D. Enrique Barbudo como prefecto de escolásticos y del P. Juan Ramón Urquía en el cargo de colaborador del capellán y director espiritual. Ambos religiosos, hombres jóvenes con una comprensión más amplia y moderna de la vida, inmediatamente comprendieron que el grupo de jóvenes religiosos aislados en medio de la pampa sufría graves ausencias en la formación y que era necesario el traslado del escolasticado a Buenos Aires. Al mismo juicio llegó el Consejo provincial de 18 de agosto de 1959:

En el escolasticado actual de C. Brandsen no puede hoy por hoy obtenerse otro título que el de bachiller, que no implica ninguna capacitación profesional ante el estado. La ubicación del escolasticado no parece responder a la necesidad de obtener diplomas profesionales⁹³⁶.

Consecuentemente, entre febrero y marzo de 1960 el P. Ayastuy visitó Brandsen, con la decisión de trasladar los escolásticos al colegio de Buenos Aires ese mismo año.

En la propiedad de Brandsen permaneció una pequeña comunidad de 5 religiosos, sin saber qué destino darle a la casa⁹³⁷. A fin de propocionarle un uso, en 1962 se abrió una escuelita rural, que con el título de Santa María del Pilar daba instrucción a 30 alumnos de familias campesinas. Pero, después de varios intentos infructuosos, la propiedad fue vendida en junio de 1973. En los 14 años que transcurrieron desde su apertura hasta el traslado los escolásticos a Buenos Aires, pasaron por Brandsen 86 jóvenes religiosos, de los cuales perseveraron 24. Esto daba un porcentaje de un 27’8 %, que explica las críticas de los religiosos a esta casa; pero se debe advertir que estas cifras son similares a las que se daban en el resto de las Provincias marianistas. Por ello, el mayor motivo de las quejas no se debía tanto a la baja eficacia formativa del establecimiento cuanto el sentimiento de aislamiento de los religiosos respecto al ambiente marianista y a la vida cultural y social de la nación. Por su parte, los superiores siempre adujeron que en las circunstancias económicas y de personal religioso disponible durante la posguerra española, la Provincia de España y luego la de Madrid no pudieron hacer de otra manera⁹³⁸.

f) La obra marianista en Chile: estabilidad y desarrollo

A lo largo de la década de 1950, los marianistas consiguieron dar estabilidad a sus establecimientos escolares, propiciando su mejora y crecimiento. Esto sucede en un momento de fuertes problemas sociales en el país, que paradójicamente sirvió para despertar la conciencia católica y pasar de una práctica sacramentalista de la fe a una expresión religiosa que tiene en cuenta los problemas sociales, políticos y culturales del país.

En efecto, los beneficios económicos de los años de la guerra mundial y de la posguerra habían comportado la mejora del nivel de vida, en beneficio de las clases medias. El estado también había cooperado al bienestar social con el aumento del funcionariado público. De esta suerte, durante la década de los cuarenta se fueron consolidando mejoras sociales que favorecieron la vida de las clases trabajadoras: un sistema de seguridad social y el fortalecimiento de los sindicatos de clase (del cobre, salitre y carbón), muy activos en la lucha sindical⁹³⁹.

Pero completada la recuperación de la posguerra, la actividad económica chilena sufre una fuerte recesión, debido a la caída en los mercados internacionales del precio del cobre, primera fuente económica del país. De esta suerte, la década de los cincuenta se caracteriza por la desaceleración industrial. También la agricultura padece un estancamiento de producción, justo en el momento de crecimiento de la población. Para frenar esta tendencia, los gobiernos aplicaron severas medidas de contención del gasto público que provocaron la caída del nivel social de la población, creándose un estado de insatisfacción y de huelgas.

En julio de 1957 se constituyó el partido demócrata cristiano y se creó el Frente de acción popular por alianza de los partidos socialista y comunista. Pero la incapacidad de los gobiernos liberales para contener la inflación y racionalizar la administración pública creó un estado de confusión, donde los comunistas se expanden con fuerza entre las clases obreras y medias. El temor al comunismo movió a las derechas a dar su favor al democratacristiano Eduardo Frei, quien ganó las elecciones presidenciales de 1964.

En esta situación, el escenario católico era muy variado⁹⁴⁰. De un lado, la Iglesia chilena ejerce una labor social callada de ayuda a la población rural en los diferentes vicariatos apostólicos dirigidos por las congregaciones religiosas; mientras que, en las diócesis de grandes ciudades y zonas de gran concentración obrera, la Iglesia desempeña un cierto protagonismo social y cultural. Pero, en general, el catolicismo es vivido como un hecho sociológico de prácticas sacramentales, que no cala profundamente en los comportamientos públicos. Además, los católicos conservadores pertenecen a la oligarquía, que no posee una proyección social de la fe. El conflicto ideológico decimonónico de la Iglesia con el estado liberal había ya sido superado por la libertad religiosa y la separación Iglesia-estado sancionada por la Constitución de 1925. Ahora, la situación social era el problema del país; un cambio de contexto que pocos supieron notar.

En efecto, bajo la apariencia de un conformismo católico conservador, existe a lo largo de la década de los cincuenta una intensa efervescencia eclesial, que tiene su raíz en el pensamiento y la actuación del jesuita Alberto Hurtado (+ 1952), profesor de doctrina social de la Iglesia en la Universidad católica de Santiago. Criticó la religiosidad superficial, ritualista y vacía de obras. Su libro ¿Es Chile un país católico? (1941)⁹⁴¹ significó el despertar de la conciencia católica y a través de la revista Mensaje, fundada en 1951, se difundió la doctrina social católica, atrayendo hacia este campo la atención de políticos y dirigentes sociales.

En este sentido, comenzaron a aparecer en las filas del clero pastores que propugnaban una nueva presencia católica en la sociedad. En primer lugar, el cardenal Caro Rodríguez, arzobispo de Santiago (+ 1958), de modesto origen campesino, destacó por su actuación a favor de las clases populares y trabajadoras, y en defensa de los principios democráticos, comportamiento que le granjeó el respeto de los sindicatos y fuerzas políticas de izquierda. En esta orientación le siguió a partir de 1960 el obispo de Talca, mon. Manuel Larraín Errázuriz (+ 1966), primer presidente de la Conferencia episcopal latinoamericana (CELAM). Pero, sin lugar a duda, la figura más carismática del catolicismo chileno fue el cardenal Raúl Silva Enríquez, salesiano, arzobispo de Santiago (+ 1999). Comprometido en la defensa de los principios democráticos y de las clases desfavorecidas, fue la figura señera para la recepción del concilio Vaticano II.

Gracias a estas personalidades, la Iglesia chilena se encaminó hacia una renovación pastoral, constituyéndose en 1952 la Conferencia episcopal chilena, y esto se reflejó en las cartas pastorales La Iglesia y el problema del campesinado chileno y El deber social y político en la hora presente, que abordaban los problemas urgentes de la nación. También los institutos religiosos participaron de esta renovación, con la celebración en 1953 en Santiago del primer Congreso nacional de congregaciones religiosas y el 11 de enero de 1955 se constituyó la Conferencia de superiores mayores religiosos.

Pero la renovación del catolicismo chileno sobrevino a raíz de la Gran misión convocada en julio de 1963 por el cardenal Silva Enríquez para la archidiócesis de Santiago, a raíz de la carta de 8 de diciembre de 1961 de Juan XXIII al episcopado de América latina, que exhortaba a una reevangelización del continente en la que debían participar sacerdotes, seglares y religiosos⁹⁴². El Papa señalaba la ignorancia y la miseria de las masas populares e invitaba a los prelados a renovar los métodos pastorales. Silva Enríquez se planteó una misión que había de alcanzar la zona rural, la gran ciudad y zonas obreras, implicando a los sacerdotes, religiosos y seglares. El P. José Miguel Cañabate formó parte de la comisión organizadora, en nombre de las congregaciones religiosas. Durante los veranos de 1962 y 1963 varios religiosos y sacerdotes marianistas, con participación de antiguos alumnos, formaron parte de los equipos misioneros de pastoral universitaria⁹⁴³. La actuación masiva de seglares en la acción pastoral y la novedad de los métodos empleados significó una verdadera renovación eclesial y la aparición de las primeras comunidades, origen de las comunidades de base surgidas tras el concilio Vaticano II.

En el contexto favorable del desarrollo social de la clase trabajadora y media baja, la obra docente marianista fue acogida con extremada simpatía por los miembros del clero y las familias. Los marianistas llegados a Chile se sentían educadores cristianos al servicio de la Iglesia chilena⁹⁴⁴. Traían a su favor la tradición pedagógica marianista y desde el primer momento se ganaron la confianza de los alumnos y sus familias, de humilde extracción social. Por estos motivos, el alumnado creció rápidamente (de 640 alumnos en 1950 se pasó a 1574 en 1960), siempre con éxito académico ante las comisiones examinadoras enviadas por el Ministerio de educación.

En contacto con sus alumnos, a los religiosos se les planteó el problema de la adaptación a los usos y costumbres chilenos. Para ello, los superiores se esforzaron en fomentar el amor a la patria de adopción. Los religiosos tomaron a pecho celebrar con los alumnos las fiestas patrias chilenas y el cultivo del folklore local. Además, los sacerdotes marianistas colaboraron desde el primer momento con la parroquia de San Miguel, en Santiago. Cuando en 1960 se fundó en Linares el Instituto diocesano de catequesis, se estableció en el colegio marianista, siendo su primer director el P. Alfonso Gil, por nombramiento episcopal. Los marianistas se asociaron a la Federación de institutos de educación particular (FIDE), siendo el P. Victoriano Urquijo elegido segundo vicepresidente y en 1962 miembro del consejo nacional de las Obras misioneras pontificias. Pero fue la participación de los religiosos en la Gran misión de Santiago la ocasión para que los marianistas adquirieran un amplio sentido de la Iglesia chilena, creando equipos misioneros con los alumnos, y cada verano ejercían acciones pastorales en diversas diócesis del país.

Además, con el traslado del escolasticado al colegio de Buenos Aires en 1960, también cambió el método de formación inicial de los religiosos destinados a las casas de Chile. A partir de 1960 cursarán estudios superiores en la Escuela normal y en la Universidad católica de Santiago. De este modo, en junio de 1963, D. Eloy González se convirtió en el primer marianista graduado en Chile⁹⁴⁵.

Con la idea de mejorar la calidad de la educación impartida en los colegios de Santiago y Linares, se establecen contactos con los marianistas de Perú, comenzando con el intercambio de religiosos: D. Vicente Apaolaza va a Cleveland (Cincinnati) como profesor de castellano y D. Raymond Clement viene a Santiago como profesor de inglés. A Perú fueron D. Julián Iturmendi (1956) y D. Víctor Herce (1962) y al Instituto de Linares vinieron los marianistas norteamericanos D. Roberto Knopp y D. Guillermo O’Leary⁹⁴⁶.

En definitiva, al terminar la década, en el curso 1959-1960, el número de religiosos destinados en Chile ascendía a 34 (sobre un total de 69 entre Argentina y Chile), distribuidos en 16 religiosos en el Instituto Miguel León Prado de Santiago, gobernados por el P. Victoriano Urquijo asistido por D. Marcelino Juez de subdirector y D. Claudio Ortiz de Landaluce de administrador, para 761 alumnos (518 de primaria y 243 de secundaria); 15 religiosos en el Instituto Linares, con el P. Ángel Rojo de director, el P. Alfonso Gil de capellán y D. Emilio Inurria de administrador, con 563 alumnos; y 3 religiosos en la Escuela San Miguel, con 250 alumnos, dirigida por D. Segundo Eguíluz. En total educaban a 1574 alumnos⁹⁴⁷.

4. Apogeo de la obra escolar marianista

De igual modo que aconteció para toda la Compañía de María, también para los marianistas en Argentina y Chile la década de los años sesenta fue un período de expansión de sus obras. Pero, sobre todo, por virtud del concilio Vaticano II, sobrevino un cambio tal de concepción de la vida religiosa en las comunidades y en la pastoral que se puede afirmar que con la nueva década se abre una época nueva. El acto más relevante fue la constitución canónica de la Provincia de los Andes el 1 de enero de 1965 con los religiosos y obras de las repúblicas de Argentina y Chile.

a) Prosperidad de las obras en Argentina

La estabilidad y prosperidad de las casas marianistas de América del Sur se debió al programa del Provincial Severiano Ayastuy de fortalecimiento de las obras y personal en aquellas latitudes. Además, el Superior general, P. Hoffer, tras cursar una visita escribió en la circular fechada el 21 de noviembre de 1957 que, a pesar de las deficiencias existentes, se podía afirmar

sin restricciones, [que] la Compañía de María está ya profundamente arraigada en estas lejanas regiones.

En consecuencia, el Consejo provincial tomó la decisión de cambiar al Delegado del Provincial. En carta de 21 de diciembre de 1960, el P. Ayastuy informaba al P. Gordejuela de la necesidad de relevarle de la dirección de la comunidad de Buenos Aires y del cargo de Delegado provincial:

Es sencillamente hora de procurarle a usted un relevo después de una gestión prolongada tantos años, y con una labor tan meritoria por múltiples conceptos. El R. P. Juan Ramón Urquía se hará cargo de la dirección de la casa de Buenos Aires [...]. En cuanto al cargo de Delegado de la Administración Provincial, queda la cuestión en suspenso por voluntad de los mismos superiores, quienes desean tomarse aún más tiempo para adoptar un acuerdo sobre el conjunto de las obras de Hispanoamérica [...]. ¿Sería para usted preferible resignar también sus funciones de Delegado o podría continuar hasta la reunión del Capítulo general inmediato [de 1961]?⁹⁴⁸.

Fue nombrado nuevo Delegado del Provincial el P. Victoriano Urquijo, director del Instituto de humanidades Miguel León Prado, en Santiago de Chile, y director del colegio de Buenos Aires el P. Juan Ramón Urquía. La muerte el 5 de enero de 1961 del P. Gordejuela, a la edad de 69 años, vino a simplificar estos cambios. En poco más de un año murieron los dos símbolos de la presencia marianista en Argentina: D. Pedro Martínez Saralegui y el P. Gordejuela. Con ellos se cerraba la etapa fundacional y de asentamiento de la Compañía de María en Argentina.

En enero de 1961 el P. Victoriano Urguijo tomaba el gobierno de las casas de Argentina y Chile a la edad de 43 años y estará en el cargo hasta constituirse la Provincia de los Andes en 1965. Al año siguiente regresará a España. En 1949, recién terminado el seminario en Friburgo, fue destinado como capellán al Instituto Miguel León Prado, en Santiago, donde se encontraba al ser nombrado Delegado del Provincial. Natural de Yurre (Vizcaya-España) y alumno de la escuela marianista, ingresó en el postulantado de Escoriaza en 1933, haciendo sus primeros votos en el noviciado de Elorrio en septiembre de 1934. Sexto hijo de doce hermanos en una familia muy cristiana gozaba de buena salud, un carácter vivo y buena inteligencia; de naturaleza piadosa y obediente, pero enérgico y entusiasta en las tareas encomendadas, y religioso observante. Muy querido por los religiosos y alumnos por su bondad y cierto toque de ingenuidad infantil⁹⁴⁹.

Junto con el establecimiento en 1960 del escolasticado en el colegio de Buenos Aires, en el mismo curso fue creada en locales colegiales una Escuela normal, dado que la legislación docente exigía la posesión de un título oficial argentino para poder trabajar en la enseñanza. Abrió sus puertas en el mes de marzo de 1960, con 35 alumnos de diversas congregaciones religiosas⁹⁵⁰. De esta forma, los escolásticos podían seguir los cursos de magisterio y hacer las prácticas docentes en el colegio.

Se reúnen ahora en el establecimiento de la avenida Rivadavia 5652 todos los marianistas de Argentina, formando una importante colonia de 28 religiosos al frente de la obra colegial (que matriculaba 1185 alumnos, de los que 850 eran de primaria y 335 de secundaria), y la comunidad del escolasticado con 13 miembros. Pero los jóvenes en formación fueron empleados en la tarea escolar, en detrimento de sus estudios. El P. Ayastuy protestó:

Me siento urgido por las normas de la Sagrada Congregación, que no quiere se abrevie por ningún pretexto el período regular previsto para la formación de los escolásticos⁹⁵¹.

La dirección global de la comunidad y del colegio continuó en manos del P. Gordejuela, pero en 1960 la dirección de secundaria fue confiada al P. Juan Ramón Urquía con la colaboración de D. Fermín Fernández al frente de la sección de primaria. En cuanto al escolasticado, 11 jóvenes estaban bajo la acción formadora de D. Benito Martínez y del joven D. Enrique Barbudo. El establecimiento del escolasticado dio una fuerte presencia marianista al colegio, ayudando a la obra colegial. Otro factor que ayudó al desarrollo de la obra fue el decreto Mac-Kay N. 12179, de 3 de octubre de 1960, del gobierno Frondizi, por el cual el colegio recibió plena autonomía para establecer el régimen de estudios, de matriculación, de disciplina, calificaciones, exámenes, promoción de grado y expedición de certificados y diplomas⁹⁵².

Pero a finales de noviembre de 1960 el P. Urquía envió un extenso informe al Provincial Ayastuy, exponiendo la situación de la comunidad y la obra. Urquía lamenta la falta de conducción de la casa. El superior de todo el establecimiento, P. Gordejuela, carecía de visión global para gobernar la obra: no convocaba a los directores de las diversas secciones (primaria, secundaria y normal) para resolver los detalles que la marcha del colegio y la misma deficiencia manifestaba en la dirección de la comunidad religiosa. En conjunto, faltaba racionalización y planificación y se necesitaba personal de secretaría⁹⁵³.

El P. Urquía propone al Provincial un programa global de reformas que favorezcan el gobierno de una obra tan compleja. Propone nombrar un nuevo superior de la casa, capaz de convocar el Consejo doméstico, cambiar el ecónomo, nombrar un nuevo director de escolásticos y de la Escuela normal, reforzar las funciones del director de primera enseñanza y contar con personal capacitado para la administración del colegio. También pide iniciar nuevas actividades apostólicas con los alumnos, descargar del trabajo escolar a los religiosos estudiantes y disminuir el número de alumnos por aula (llegaban a 60).

La Administración provincial dio al P. Urquía la dirección de toda la obra en el curso 1961 y gracias a su programa de reformas la vida de la comunidad religiosa y del colegio se racionalizó, con la satisfacción de todos. Urquía dio al Colegio una programación moderna y la comunidad estaba formada por muchos religiosos jóvenes, que trabajaban con entusiasmo en la misión colegial⁹⁵⁴. Dada la fuerte demanda de plazas escolares, se alcanzó la independencia económica. A finales de 1959 y principios de 1960 se había comprado un terreno colindante y se construyó un pabellón de clases, que permitió empezar en el año 1961 con 1200 alumnos, incorporando el 4° grado de enseñanza secundaria y al año siguiente el 5° grado. En 1961 el joven D. Vidal Ochoa fue puesto al frente de la sección de primera enseñanza y al P. José Galiano se le confió la pastoral colegial, al mismo tiempo que era reclutador vocacional. Los nuevos directores implantaron progresivos cambios pedagógicos.

El P. Urquía con su equipo de dirección elaboró un «Plan de trabajo para 1963», que abarcaba la vida académica y pastoral de los alumnos, el trabajo con las familias y antiguos alumnos⁹⁵⁵. En consecuencia, el colegio inauguraba una nueva etapa docente, gracias a la asunción de los nuevos conceptos pedagógicos basados en la planificación, coordinación de responsabilidades y tareas, participación de profesores, alumnos, familias, en correspondencia con la tradición marianista del espíritu de familia, haciendo del colegio un pionero en el campo docente bonaerense.

En octubre de 1964 se celebraron las Bodas de plata del colegio, con un amplio programa de festejos, entre los cuales se tuvo el 10 de octubre la bendición del nuevo pabellón de aulas por mons. Carreras, ante la presencia de D. Marcos Ronchino, Jefe nacional de enseñanza privada.

Con la nueva década de los sesenta se presentaban nuevos contextos culturales, sociales y eclesiales. También la Compañía de María buscaba adaptar sus tradiciones a estos cambios, haciendo de esta finalidad el objeto del Capítulo general de 1961. Entre los capitulares de la Provincia de Madrid, fueron elegidos el P. Urquía y D. Teodoro Martínez, profesor en el Instituto Miguel León Prado. Los capitulares de Madrid aprovecharon el encuentro capitular para dialogar con la Administración general la constitución de una Provincia con las obras de Argentina y Chile. A este fin, fue llamado al Capítulo el P. Victoriano Urquijo, nuevo Delegado provincial.

b) Dirección y propiedad de los Colegios San Agustín y San Ignacio

El prestigio de la obra escolar marianista en Argentina comenzó a atraer a inicios de los años sesenta peticiones de nuevas fundaciones. Esta demanda permitirá extender las obras de la Compañía a las poblaciones de Nueve de Julio (1963) y de Junín (1965), cercanas a Buenos Aires.

En septiembre de 1961 el obispo de la diócesis de Nueve de Julio, mons. Agustín Adolfo Herrera, pidió al P. Urquía tomar la dirección del colegio-internado San Agustín, de propiedad episcopal, y el 24 de septiembre de 1962 se aceptó la dirección. El colegio comprendía la escuela primaria, bachillerato y una sección de comercio, con un internado que acogía 150 alumnos⁹⁵⁶.

Mons. Agustín Herrera fue nombrado obispo de Nueve de Julio en 1957, recién creada la diócesis por el Papa Pío XII. En Nueve de Julio existían varias escuelas graduadas, un par de centros secundarios oficiales y un colegio para niñas atendido por religiosas. Monseñor concibió el proyecto de construir un colegio, confiando a una congregación religiosa femenina la educación de las niñas y niños de grados inferiores y la enseñanza secundaria a la dirección de religiosos. Pensaba en un internado, necesario para escolarizar a los hijos de las familias de estas poblaciones rurales. Después de mucho buscar vino a encontrarse con el colegio marianista de Buenos Aires; se puso en contacto con los superiores de Roma y Madrid, y al poco tiempo recibió respuestas alentadoras.

A primeros de agosto de 1960 visitaron Nueve de Julio el P. Marcos y D. Fermín Fernández, que fueron muy bien recibidos por mons. Herrera. Los dos religiosos quedaron gratamente sorprendidos del lugar. Por tratarse de un colegio diocesano, los religiosos trabajarían con un contrato y un sueldo. El alumnado pertenecería a familias de condición social acomodada, algunos de clases trabajadoras y otros de zonas rurales⁹⁵⁷.

La aprobación oficial del colegio fue concedida en junio de 1961. Pero en agosto de 1961 mons. Herrera es designado obispo auxiliar de Jujuy y en febrero de 1962 es nombrado obispo D. Antonio Quarracino, quien comunicó que el proyecto seguía adelante. Entonces, la Administración provincial de Madrid encomendó a su Delegado, P. Urquijo, estudiar la viabilidad de la fundación y, tras las conversaciones con mons. Quarracino se acordó tomar la dirección del colegio y del internado para marzo de 1963. El Consejo general marianista, en su sesión del 22 de septiembre de 1962 aprobó el Contrato entre la Provincia de Madrid y el Obispo de Santo Domingo (Argentina) para la dirección y la administración del colegio San Agustín, en Nueve de Julio, que fue firmado al día siguiente 23 de septiembre⁹⁵⁸. La noticia fue recibida con gran alegría por los religiosos del colegio de Buenos Aires, porque permitía extenderse su misión más allá del único colegio marianista en Argentina.

Los religiosos integrantes de la primera comunidad fueron D. Fermín Fernández (director), el P. Ángel Rojo (capellán), D. Lorenzo Aspe, D. Juan Carlos Moreno y D. Martín Rivas. El 7 de enero de 1963 llegaron los religiosos a Nueve de Julio y sin pérdida de tiempo comenzaron los trabajos de pintura de las aulas, dormitorios y demás dependencias⁹⁵⁹. El colegio abrió sus puertas con los tres grados del nivel primario, más 1° y 2° de bachiller.

El 18 de marzo de 1963 fue la apertura del curso y el siguiente 1 de mayo mons. Quarracino presidió la inauguración oficial, en presencia de las autoridades y personalidades de la población y todas las familias de los alumnos⁹⁶⁰. El colegio matriculaba 93 alumnos en la sección primaria, más los de 1° y 2° año del bachiller, todos varones. La actuación del primer director, D. Fermín Fernández, fue decisiva para ganarse el afecto de las familias, alumnos y autoridades académicas y civiles. Religioso ejemplar, servicial y sencillo, con gran amor a la obra marianista, poseía las cualidades de un auténtico fundador: excelente maestro, hombre muy sociable, entregado generosamente a su labor de educador, que quería a todos sus alumnos.

Con la dirección del colegio San Agustín, ubicado en la vasta zona noroeste de la provincia de Buenos Aires, se pensaba que la influencia marianista sería profunda en los catorce partidos que comprendía la diócesis, sobre todo entre la numerosa población rural de la región.

Pero las dificultades económicas de la diócesis obligaron al obispado a ofrecer la compra del colegio a la Compañía de María. Después de muchos estudios, el Consejo del Distrito de Argentina-Chile, en sesión del 13 de septiembre de 1963, decidió comprarlo, decisión corroborada por el Consejo de la Administración provincial de Madrid el 12 de marzo de 1964⁹⁶¹. Al año siguiente, el número de alumnos ascendió a 105, pero empezó a descender debido a que la sección de primaria empezaba en el 4° grado. Bajo la dirección del P. Juan Bautista Atucha (1967-1969) el colegio recibió una mejor organización y se impuso mayo rigor en el trabajo escolar. Con el P. Enrique Barbudo (director de 1970-1972) se comenzó a hacer del colegio un centro de evangelización del entorno rural, gracias a las misiones juveniles en diversos pueblos de la región. D. Manuel Madueño se hizo cargo de la rectoría en 1972 y al año siguiente el colegio se hizo mixto. También se había formado la Asociación de padres de alumnos⁹⁶². Con Madueño se promovieron los campamentos de verano, se mejoraron las canchas de fútbol y baloncesto y se construyeron las parrillas para el asado de carne, por ser una actividad de ocio de las familias muy característico de las obras escolares argentinas. El colegio contaba con las clases de 5°, 6° y 7° grado de primera enseñanza; por ello, en 1976 solo se matricularon 64 alumnos, haciendo que los religiosos pensaran abandonar el establecimiento. Pero a partir de este año y durante el rectorado del P. Modesto Andrés (1976 y 1979) fueron creciendo las matrículas. Los religiosos dedicados al trabajo colegial crearon un género de vida sencillo y hospitalario en medio a una población semiurbana.

Tras el colegio San Agustín y durante el proceso de constitución de la Provincia marianista de los Andes, la Compañía de María tomó en 1965 la dirección del colegio San Ignacio en Junín. Situado a 260 kilómetros al oeste de Buenos Aires y perteneciente a la diócesis de Mercedes-Luján, la ciudad contaba con 65000 habitantes. Asentada sobre la pampa húmeda, su población vivía de la agricultura y la ganadería⁹⁶³.

Mons. Domingo Cancelleri, párroco de San Ignacio de Loyola, deseaba crear un colegio católico, ya que en la ciudad no había un colegio de segunda enseñanza masculino. Cancelleri era el representante legal del centro de formación de profesores de secundaria Instituto del profesorado Junín, perteneciente a la diócesis. Oriundo de Nueve de Julio, conocía a los marianistas y por ello en 1964 invitó a D. Fermín Fernández a visitar Junín. Este dio un informe muy favorable del proyecto del P. Cancelleri y, seguidamente, visitaron la ciudad los superiores P. Victoriano Urquijo y D. Teodoro Martínez. El P. Cancelleri había presentado a la municipalidad la necesidad de la parroquia San Ignacio y del Instituto del profesorado Junín de contar con una escuela aneja para las prácticas docentes de los alumnos y el Intendente y los concejales mostraron la mejor disposición de colaborar en bien de la ciudad.

El Consejo del Distrito acordó enviar a D. Fermín y a D. Lorenzo Aspe para dar inicio al colegio parroquial San Ignacio. Ambos llegaron a Junín a comienzos de 1965 en calidad de director y subdirector. Los religiosos emprendieron con ardor su tarea. La parroquia les ofreció la casa parroquial para vivienda y, para sede del colegio, el Ateneo parroquial Estrada, edificio viejo y en precario estado. Junto a los dos marianistas, formaban parte del claustro cinco profesores seglares antiguos alumnos del Instituto de profesorado. Todos, con fe y entusiasmo, superaron la carencia de medios materiales. Desde el primer momento los religiosos impusieron la tradición pedagógica marianista.

El colegio San Ignacio abrió sus puertas con el primer año de bachillerato comercial, de 6 años de duración. El primer grupo lo formaron 48 alumnos. El colegio funcionaba en calidad de Departamento de aplicación del Instituto de profesorado Junín y era propiedad de la diócesis, a través de la parroquia San Ignacio⁹⁶⁴.

Ante las pésimas condiciones materiales del inmueble escolar, en 1965 el Provincial de la nueva Provincia de los Andes, P. Juan Ramón Urquía, pidió al obispado construir un colegio nuevo. La diócesis pidió a la municipalidad la donación de un terreno y esta lo concedió en noviembre de 1967. El obispado, a su vez, en el siguiente mes de diciembre lo escrituró a favor del Instituto cultural marianista, nombre civil de la Compañía de María en Argentina. El 17 de mayo de 1969 se pudo habitar el nuevo inmueble escolar. La inauguración se hizo ante la presencia de las autoridades de civiles de la ciudad y de la provincia, de la diócesis y de los marianistas.

En 1969 la comunidad marianista la formaban D. Francisco Salazar, rector, el P. Juan Bautista Atucha, el P. Luis Madinabeitia (recién llegado de España tras casi diez años en Japón), D. Lorenzo Aspe, D. Fermín Fernández y D. Carlos Yuste. Los primeros cuatro años –de 1965 a 1968- los religiosos habitaron en la casa parroquial de San Ignacio, junto al párroco; pero a partir de 1969 se alojaron en el segundo piso del nuevo edificio colegial.

Pronto el inmueble escolar resultó insuficiente para el número de alumnos: en 1968 matriculaba 110 alumnos de 1° a 4° del bachiller comercial y en 1972 todas sus aulas estaban llenas, hasta matricular 300 alumnos en 1974. Por ello, se propuso a la municipalidad permutar el local por la «Casa del Niño», donde eran acogidos 30 niños que recibían clases en las escuelas públicas. El ayuntamiento mostró deseo de colaborar y el 22 de junio de 1971 se hizo la permuta. En todo momento, las autoridades civiles favorecieron el proyecto, ante la constatación de que la obra escolar marianista redundaba en el desarrollo cultural y social de la región.

En 1979 se produjo la separación legal entre el colegio San Ignacio y el Departamento de aplicación del Instituto del profesorado Junín. A partir de este momento, el colegio recibió el nombre oficial de Instituto marianista, pasando a ser propiedad de la Compañía de María.

c) Prestigio docente en Santiago de Chile

Al comienzo de la década de los sesenta, los marianistas en Chile se han ganado el reconocimiento de las autoridades académicas y religiosas por su capacitación docente. Así, en el curso académico de 1962, el Gran canciller y rector de la Universidad católica, mons. Alfredo Silva, pidió a la Compañía de María que D. Teodoro Martínez se integrase en el claustro de profesores de la facultad de educación. Con la autorización del Provincial Ayastuy, D. Teodoro fue recibido titular de la cátedra de geometría analítica y trigonometría durante cuatro años⁹⁶⁵.

Cuando en 1964 accede a la presidencia de la república de Chile Eduardo Frei, impulsa un programa de reformas sociales orientadas a mejorar las condiciones de vida de todos los territorios y clases sociales del país. La Iglesia chilena secundó el programa, al que también se adhirió la Federación de institutos de educación particular, creando el Liceo vespertino de la FIDE, para obreros, gratuito y subvencionado por el Ministerio de educación. El Liceo estuvo sostenido por jesuitas, marianistas, escolapios, corazonistas y hermanos de la Salle, que aportaron religiosos docentes. Obtenido el permiso legal del Ministerio, tuvo su sede en el Instituto Miguel León Prado⁹⁶⁶. El joven marianista José J. Álvarez fue su primer director y el P. Alfonso Gil el segundo; D. Vicente Apaolaza fue profesor de inglés y como capellanes estuvieron los PP. Victoriano Urquijo y José Miguel Cañabate. Las clases comenzaron con 30 alumnos y al final del curso ya eran más de 150. Eran jóvenes obreros que después de la jornada laboral ponían todo su empeño para obtener el diploma de segunda enseñanza.

5. La Provincia de los Andes

El grupo de marianistas en las repúblicas de Argentina y Chile constituían en 1964 un importante contingente de 70 religiosos, al frente de 5 establecimientos docentes, razón por la que el 1 de enero de 1965 se creó la Provincia de los Andes. Ya en 1954 la Administración provincial de Madrid había enviado un informe a la Administración general con objeto de promover la creación canónica de una nueva Provincia con las casas de Argentina y Chile⁹⁶⁷. De la misma opinión era el Consejo general. Por ello, el P. Juergens en su informe al Capitulo general de 1956 manifestaba:

Desde 1946, dos territorios de la Compañía de Maria se han desarrollando en tal manera que tienen necesidades especiales que hacen necesario comenzar a soñar en crear en un futuro provincias independientes.

Se refería a Canadá y Argentina-Chile. En estos dos últimos países había 5 obras, con 77 religiosos y 12 escolásticos; si bien todos los hermanos eran españoles y donde ya el P. Gordejuela hacía funciones de Viceprovincial⁹⁶⁸.

Pero no se produjo la constitución de una Provincia autónoma, porque estas casas no generaban recursos económicos y porque dependían de la Provincia de Madrid para recibir personal religioso. El Capítulo provincial de Madrid de septiembre de 1962 consideró llegado el momento de erigir esa nueva Provincia. Después de numerosos estudios de los superiores de Roma, Madrid y del Distrito de Argentina-Chile, el 1 de enero de 1965 fue erigida la Provincia de los Andes.

a) La creación de la nueva Provincia

La decisión se tomó en un momento de óptimas condiciones de la obra marianista en las dos repúblicas sudamericanas. El primer dato que se tiene sobre este asunto es una carta del P. Marcos Gordejuela, Delegado del Provincial, al nuevo Provincial de Madrid, P. Julián Angulo, de 22 de agosto de 1950, en la que se dice:

Probablemente, las casas de Argentina y Chile quedarán constituidas en Provincia cuando estén funcionando los tres establecimientos de Chile⁹⁶⁹.

Uno de los motivos principales era el malestar que los religiosos en los dos países sudamericanos expresaban en su correspondencia y conversaciones; son comunes las expresiones «estamos en el otro extremo del mundo»; «en España no tienen ni idea de lo que hacemos aquí»; «el correo no funciona»⁹⁷⁰... Siendo expresiones muy subjetivas, poseían un fondo de realidad. El P. Gordejuela, en un informe a la Administración provincial de Madrid de mediados de 1952, expone:

La sugerencia de nuestros superiores es una invitación a que nos constituyamos en un grupo autónomo. Constituimos ya un grupo bastante numeroso de religiosos que vivimos en una situación algo anómala⁹⁷¹.

La queja mayor residía en que los superiores españoles no alcanzaban a comprender los modos de vida, la misión y las necesidades de los religiosos y obras sudamericanas

Además, los religiosos en Argentina y Chile aducían que ellos eran autosuficientes y que jamás habían pedido ayuda económica a Madrid. El 19 de octubre de 1954 la Administración general envió una circular a veintiocho hermanos de Argentina y Chile en la que preguntaba si consideraban oportuna y necesaria la formación de una nueva Provincia, distinta de la de Madrid. Con las respuestas recibidas, el P. Gordejuela envió a la Administración general un informe, fechado el 7 de diciembre de 1954, en el que casi unánimemente los religiosos consultados se mostraron favorables a la creación de una nueva Provincia. La Administración general respondió por carta del P. Juergens, del 16 de diciembre de 1954, proponiendo una serie de cuestiones previas a dilucidar, que serían estudiadas en el próximo Capítulo general de 1956⁹⁷².

Correspondió al Provincial Ayastuy gestionar el proceso de constitución de una nueva Provincia, tras su visita a las casas del Sur en enero de 1957⁹⁷³. A este fin, comenzó a enviar religiosos jóvenes ya formados, capaces de asumir la dirección de las obras y de la formación de la futura Provincia. Otra medida fue incorporar al Capítulo provincial algunos religiosos de Argentina y Chile.

Finalmente, el Capítulo provincial de Madrid de septiembre de 1962 juzgó llegado el momento de formar la Provincia independiente. El Consejo general aprobó el 15 de octubre la propuesta de crear el Distrito de Argentina-Chile, como paso previo hacia la formación de una Provincia propia y el Consejo provincial, con fecha del 29 de diciembre de 1962, elaboró un proyecto de «Distrito de Argentina y Chile (Provincia de Madrid)», que envió a la Administración general para su estudio; siendo la principal dificultad para erigir una Provincia en la casi inexistente captación vocacional en aquellos países⁹⁷⁴.

Al frente del gobierno del Distrito estaba un superior Delegado del Provincial, el P. Victoriano Urquijo (director del Instituto Miguel León Prado, en Santiago), y un Delegado de instrucción y economía, que era D. Teodoro Martínez (también destinado en ese Instituto). Ambos estaban asistidos por un Consejo formado por los PP. Juan Ramón Urquía (director de Buenos Aires) y Alfonso Gil (director del Instituto de Linares) y el religioso laico D. Fermín Fernández (director de Nuevo de Julio). El Consejo de Distrito se reunió en Santiago de Chile los días 23 y 24 de enero de 1963 para dar inicio a sus primeros actos de gobierno⁹⁷⁵.

El Consejo provincial, en su sesión del 27 de junio de 1963 redactó un «Proyecto de erección de las obras de Argentina y Chile en Provincia independiente», proponiendo la fecha del 1 de enero de 1965 para el nacimiento de esta. El 25 de agosto, la Administración general envió un cuestionario a dieciocho religiosos conspicuos destinados en Argentina y Chile y a los miembros del Consejo provincial de Madrid, a fin de recabar información sobre los múltiples aspectos de la vida y misión de la nueva Provincia. Las respuestas fueron examinadas en la sesión de 16 a 18 de diciembre de 1963:

El Consejo de la Administración general decidió a favor de una provincia independiente, comprendiendo las obras de la provincia de Madrid en América del Sur, para el primero enero 1965⁹⁷⁶.

Dos obstáculos por resolver de la nueva Provincia fueron la captación vocacional y formación inicial y las relaciones económicas y de personal con la Provincia madre de Madrid, pues la experiencia de los escolásticos, alojados junto a la comunidad al frente del colegio de Buenos Aires, no era la ideal porque las necesidades del colegio terminaban absorbiendo el tiempo que los jóvenes necesitaban para el estudio. La Administración general sugirió la posibilidad de establecer en Perú un noviciado común para las obras de Sudamérica. Ante la falta de una decisión común, en 1963 partieron para España los dos primeros novicios argentinos, alumnos del colegio de Buenos Aires, pero no perseveraron⁹⁷⁷. El segundo punto por dilucidar era la relación con la Provincia madre de Madrid. El Consejo provincial de Madrid y el Consejo del Distrito llegaron al acuerdo que durante los diez años siguientespróximos, Madrid continuaría enviado religiosos a la nueva Provincia y ofreciendo una ayuda económica.

Finalmente, el Consejo del Distrito de Argentina-Chile en reunión del 4 de febrero 1964 en Buenos Aires y el Consejo de la Administración provincial de Madrid en la sesión del siguiente 12 de marzo establecieron las cláusulas de la «Provincia de Sudamérica: Bases para su erección». Se fijó el 1 de enero de 1965 la fecha de creación de la nueva Provincia de los Andes⁹⁷⁸. Las bases establecían que la nueva Provincia comprendía las casas de Argentina y Chile, con los religiosos allí destinados, más los nativos de aquellas repúblicas, más los religiosos por enviar desde España en los diez años siguientes. Madrid ayudaría también económicamente durante estos años. El Superior general Hoffer comunicó en la circular de 6 abril 1964 la creación de la nueva Provincia de los Andes.

En julio de 1964, Hoffer visitó las obras para ultimar los detalles de la nueva Provincia. En setiembre, el Capítulo provincial de Madrid corroboró la decisión de formar una nueva Provincia. En su informe al Capítulo, el inspector provincial don Agustín Alonso manifestaba la buena situación de las obras y de los religiosos: los directores se dedicaban al gobierno de los colegios; el espíritu de trabajo y disciplina era alto en los profesores marianistas, alumnos y familias. Los religiosos eran hombres de calidad moral y espiritual; muchos de ellos jóvenes y bien formados, capacitados para la docencia y entregados con generosidad a la labor escolar.

Así, el Consejo general de 24 de noviembre de 1964 aprobó las bases de erección de la Provincia andina. Sobre este texto, el P. Ayastuy y el Consejo de los Andes redactaron en febrero de 1965 el documento final, con aprobación del Buen Padre Hoffer por carta del 12 de abril de 1965⁹⁷⁹.

Según las Bases, la nueva unidad canónica marianista nacía con el nombre de Provincia de los Andes y comprendía las casas de Argentina y Chile, cuyos límites se extendían, además, a Paraguay, Uruguay y Bolivia. Se daba como fecha de fundación el 1 de enero de 1965. La 3ª cláusula mandaba a la Administración provincial estudiar «los fines y el carácter» de las obras y la acción apostólica de la Provincia y los «medios» para acometer con prudencia y entusiasmo la obra esencialmente misionera. La 4ª cláusula especificaba los religiosos pertenecientes a la Provincia; en la 6ª se especificaba que la Provincia de Madrid se comprometía enviar un contingente anual de religiosos, hasta un total de 60. Se permitía regresar a España a los religiosos que lo pidieran (7ª cláusula). En la 8ª se explicaba que la nueva Provincia inicia su funcionamiento en una situación económica muy normal, con propiedades saneadas y sin grandes deudas; no obstante, Madrid ayudaría con 10000000 de pesetas. Los novicios, de momento, debían ser enviados al noviciado de Lima (cláusula 10ª) y la sede de la Administración provincial se fijaba en el colegio de Buenos Aires (cláusula 12ª).

En la misma sesión del Consejo general del 24 noviembre de 1964 fue nombrado Provincial el P. Juan Ramón Urquía e Inspector D. Agustín Alonso, pero, como este era el Inspector de la Provincia de Madrid, el Provincial Ayastuy se opuso a este nombramiento y en la sesión del Consejo general de 9 de diciembre siguiente fue nombrado Inspector y Ecónomo D. Teodoro Martínez, el P. José Galiano como Jefe de celo y D. Francisco Ruiz de Angulo Jefe de acción apostólica⁹⁸⁰. Los religiosos consultados y los superiores de Madrid prefirieron al P. Urquía por su capacidad de gobierno y fortaleza de carácter para orientar la nueva Provincia. Además, estaba bien relacionado con las autoridades civiles, académicas y religiosas, y era un joven sacerdote con ideas modernas. La Santa Sede aprobó la erección canónica de la Provincia de los Andes por rescripto del 7 de diciembre de 1964 y el P. Urquía juró el cargo el 4 de febrero de 1965 en Buenos Aires, ante el P. Ayastuy, representante del Superior general⁹⁸¹.

El P. Urquía era español, nacido en 1927 en Gallarta (Vizcaya). Quinto hijo de siete hermanos en una familia profundamente cristiana fue alumno del colegio Santa María de Vitoria. Poseía una personalidad brillante, cordial, muy equilibrado e inteligente, de excelente e intenso espíritu religioso. Ingresó directamente en el noviciado de Elorrio, profesando los primeros votos en septiembre de 1945. En el escolasticado cursó estudios de filosofía en la Universidad central de Madrid. Al dividirse en 1950 la Provincia de España, el joven Urquía permanece en Madrid. Destinado al sacerdocio, en el seminario marianista de Friburgo es ordenado en julio de 1955, culminando la licencia en junio de 1956. Tras un año de capellán en la escuela de la Fundación Santa Ana y San Rafael de Madrid, regresó a Friburgo para culminar el doctorado en teología con una tesis sobre el Contenido teológico de la consagración a María, defendida el 20 de junio de 1958⁹⁸².

Por sus cualidades, los superiores lo enviaron de capellán al escolasticado de Coronel Brandsen; en el curso 1960 es destinado como subdirector al colegio de Buenos Aires y en el curso siguiente es nombrado director de la casa. Al crearse en 1965 la Provincia de los Andes, el Consejo general, en su sesión del 24 de noviembre de 1964, le nombró Provincial. El P. Hoffer le escribe el 12 de diciembre para comunicarle la elección, a pesar de su joven edad –tenía 37 años-, pero los religiosos consultados «manifiestan tal confianza en usted que no podemos echarnos atrás ante su elección». Poniéndole de adjunto a D. Teodoro Martínez, «hombre completo y cultivado», confía en que le dé a la naciente Provincia la organización administrativa, de vida y misión propia:

Impulse, sobre todo, el reclutamiento y una organización de las casas y de las obras que, en todo y siendo netamente apostólica, les permita un desarrollo más rápido⁹⁸³.

El P. Urquía estará al frente de la Provincia hasta ser elegido Asistente general de Acción apostólica en la sesión de 1967 del XXV Capítulo general.

D. Teodoro Martínez tenía 43 años al ser nombrado Inspector y Ecónomo de la nueva Provincia. En 1957 había sido enviado al Instituto Miguel León Prado, en Santiago de Chile, donde se encontraba de director de segunda enseñanza al ser nombrado para el gobierno provincial. El sr. Martínez respondía al perfil del marianista español: originario de Sarracín, pueblecito de la provincia de Burgos, que daba a su alma el temple de castellano recio, ingresó postulante en Escoriaza en 1936, novicio en Elorrio, donde profesó en 1940, y escolástico en Segovia y en Carabanchel. Estaba licenciado en matemáticas. Intelectualmente bien dotado –la universidad de Santiago le pidió algunas horas de docencia-; persona de buen carácter, concienzudo y trabajador, con autoridad y capacidad de gobierno⁹⁸⁴. Por estas cualidades y su amor a la Compañía de María y a su misión escolar, gozaba de la confianza de sus superiores, la estima de sus cohermanos y el respeto de alumnos y profesores. El P. Hoffer, por carta de 12 de diciembre de 1964, le comunicó su nombramiento como Inspector de la nueva Provincia por la confianza que manifestaron en su persona los religiosos consultados y le pide trabajar en equipo con el padre Urquía,

vigilando la marcha más perfecta posible de nuestras escuelas, bajo un plan pedagógico y metodológico; también se preocupará del sentido apostólico de los religiosos y de la organización de las casas⁹⁸⁵.

b) Violencia política en Argentina y recepción de la renovación conciliar

La constitución de la nueva Provincia de los Andes y la renovación del concilio Vaticano II, dirigida esta por los Capítulos generales de 1966-1967 y de 1971, tuvieron lugar en suelo argentino en medio de un fuerte conflicto político, de tal suerte que los motivos de renovación religiosa de las comunidades, de la pastoral y la apertura a nuevos campos de misión en parroquias ubicadas en zonas social y económicamente deprimidas generaron gran agitación entre los religiosos.

A mediados de los años sesenta, el gobierno del radical Arturo Illia, al frente de la república desde octubre de 1963, se fue debilitando, acosado por el sindicalismo peronista. El 28 de junio de 1966 Illia fue depuesto y los militares asumieron el poder. Los partidos políticos fueron disueltos y la universidad de Buenos Aires intervenida. La política económica se orientó hacia un duro plan de ajustes, que redujo la inflación y los salarios.

Un sector del sindicalismo asumió una posición de enfrentamiento con el gobierno, particularmente en el cordón industrial de Córdoba, protagonizando en mayo de 1969 una de las mayores rebeliones populares de la historia argentina. A Perón le fue permitido volver al país en noviembre de 1972 y en las elecciones generales de marzo de 1973 el peronismo triunfó con casi el 50 % de los votos. Así, en octubre de 1973 Perón llega a la presidencia por tercera vez. Pero la violencia no cejó y el Ejército revolucionario del pueblo, de orientación trotskista, se hizo fuerte en las zonas rurales, mientras que los Montoneros, de orientación de izquierda nacionalista, asentados en las zonas urbanas, terminaron en la acción violenta. A la muerte de Perón el 1 de julio de 1974, le sucedió en el gobierno de su tercera esposa, María Estela Martínez, quien no tenía condiciones para tamaña responsabilidad.

En este contexto, un hecho importante para la Iglesia argentina fue la superación definitiva del conflicto Iglesia-peronismo, lo cual quedó manifestado en las palabras del nuncio apostólico, Pío Laghi, en el sepelio del general Perón:

La muerte del general Perón constituye una gran pérdida para el cristianismo y el continente americano. El mensaje y la obra del mandatario argentino desaparecido tenían un origen evangélico y son una obra y un mensaje que queda para el pueblo argentino y para el mundo⁹⁸⁶.

La inflación y el desabastecimiento de productos básicos se hicieron una constante y, al fracasar todas las opciones de pacificación, nuevamente las Fuerzas armadas volvieron a hacerse con el gobierno el 24 de marzo de 1976, con los cuatro generales presidentes: Jorge Videla (1976-1981), Roberto Viola (1981), Leopoldo Galtieri (1981-1982) y Reynaldo Bignone (1982-1983). Convencidos de que Argentina sufría una fuerte agresión marxista, los militares eliminaron todo brote subversivo, sin importar los medios y sin escrúpulos legales o morales. Con total impunidad fueron detenidas y hechas desaparecer unas diez mil personas⁹⁸⁷.

En estas gravísimas circunstancias, en la noche del 25 de mayo de 1976 el P. Julio Santamaría fue secuestrado por los militares en la vivienda de la comunidad de Junín. Ante los numerosos casos de ciudadanos desaparecidos, se temió por su vida. D. Andrés Pérez y el P. Modesto Andrés afrontaron todo tipo de riesgos ante las autoridades, hasta conseguir que el P. Santamaría, tras mucho sufrimiento moral y torturas físicas, fuera expulsado de Argentina y repatriado a España⁹⁸⁸.

La renovación conciliar en Argentina tuvo lugar en este complejo contexto político, donde se entrecruzaron las opciones religiosas, políticas y sociales. También dentro de la Iglesia argentina la recepción de los documentos del concilio Vaticano II generó diversas posturas: una línea tradicional-conservadora, más bien renuente a la aplicación de las enseñanzas del concilio; otra línea progresista, que asumió la renovación teológico-pastoral de la Iglesia europea proveniente de Francia y Alemania; una tercera línea, de pastoral popular, que fue diferenciándose paulatinamente de la anterior y que postulaba un acercamiento al pueblo como experiencia de reflexión teológico-pastoral; y una cuarta, más social y radical, que visualizaba en el socialismo la plena realización de los valores cristianos⁹⁸⁹.

De esta forma, la recepción conciliar se dio dentro de un contexto muy tenso de protestas y revueltas sociales, de terrorismo y guerrilla urbana, y de represión militar, factores que aumentaron notoriamente el conflicto intraeclesial por la puesta al día de la reforma conciliar en la pastoral, la liturgia, el ejercicio del ministerio sacerdotal, la renovación de los institutos religiosos y la implicación política de sus miembros...

El episcopado argentino se reunió en mayo de 1966 para reflexionar sobre la puesta en práctica de los documentos conciliares y en la declaración pastoral La Iglesia en el período posconciliar los obispos comunicaron que, para la puesta en marcha del concilio, el episcopado establecía una comisión de pastoral, que integrarían obispos, sacerdotes, religiosos y laicos, cuyo cometido sería orientar este trabajo y estudiar la posible creación de un instituto de pastoral. A este fin, surgió la Comisión episcopal de pastoral, que elaboró en 1967 un Plan nacional de pastoral⁹⁹⁰. Pero, al igual que en toda la Iglesia católica, también en Argentina la recepción de los documentos conciliares afectó a la identidad y misión del sacerdocio y de los religiosos, provocando numerosos abandonos del estado clerical. Las vocaciones sacerdotales descendieron de 514 seminaristas en 1966 a 343 en 1973 (el 33 %). A la crisis del clero se sumó la de las organizaciones de apostolado seglar.

Para todas las iglesias latinoamericanas fue decisivo el documento de la Conferencia de obispos de Latinoamérica en Medellín (1968). En efecto, la Segunda conferencia del episcopado latinoamericano, convocada en 1968 por el papa Pablo VI en Medellín (Colombia), se puso el objetivo de estudiar la aplicación del concilio Vaticano II a la realidad latinoamericana.

[Toda] la situación latinoamericana, en cuanto a los aspectos sociales, fueron analizados desde la perspectiva de la liberación […]. Esta liberación debe ser integral y –asumiendo un pasaje de Populorum progressio- […] «el verdadero desarrollo es el paso de condiciones de vida menos humanas a condiciones más humanas». La liberación debe ser entonces una liberación económica, social, cultural, política y religiosa⁹⁹¹.

En abril de 1969 se reunió el episcopado argentino para adaptar las conclusiones de la Documento de Medellín. La declaración del episcopado, conocida como Documento de San Miguel⁹⁹², constituye un documento capital para orientar la pastoral eclesial. En él se afirma que, para encarnarse en la experiencia del pueblo argentino, la Iglesia, siguiendo el ejemplo y el mandato de Cristo, debe acercarse especialmente a los pobres, oprimidos y necesitados, viviendo ella su propia pobreza y renunciando a todo lo que pueda parecer «deseo de dominio». La liberación deberá realizarse en todos los sectores en que «hay opresión: el jurídico, el cultural, el económico, y el social» (Pastoral popular, n. 3).

Pero el golpe militar de 1976 que derrocó al gobierno de María Estela Martínez y en correspondencia con la doctrina de la seguridad nacional desarrolló un sistema represivo, donde la desaparición de personas, el crimen y la tortura ejercidos por el estado se convirtieron en hechos cotidianos, viniendo a complicar aún más la recepción de la renovación conciliar. En este ambiente, fueron numerosos los sacerdotes, religiosos, religiosas y seglares dirigentes de movimientos de apostolado que fueron asesinados. En mayo de 1977, la Conferencia episcopal emitió un enérgico documento, Reflexión cristiana para el pueblo de la patria; en él, los obispos denunciaban las numerosas desapariciones y secuestros de ciudadanos y enseñaban:

Ninguna teoría acerca de la seguridad colectiva […] puede hacer naufragar los derechos de la persona … Un concepto equivocado de la seguridad personal o social ha llevado a la violación de elementales derechos del hombre⁹⁹³.

La Iglesia se mostrará muy activa en el proceso de democratización con la creación del Servicio de reconciliación, a cargo de la Comisión episcopal de pastoral social.

c) Chile: entusiasmo conciliar en medio de una gran agitación política

La Iglesia chilena siguió con apasionado interés el desarrollo de las sesiones conciliares. El episcopado chileno trabajó colegialmente con la finalidad de ir implantando las medidas de renovación surgidas del concilio Vaticano II⁹⁹⁴. En las orientaciones pastorales de 1968, la Conferencia episcopal señaló la prioridad de formar comunidades cristianas y, también, la necesidad de convocar sínodos diocesanos. Los PP. Alfonso Gil, Miguel Ángel Ferrando y Florencio Murua participaron en el sínodo de la archidiócesis de Santiago en 1967. También en la diócesis de Linares la comunidad marianista participó en las sesiones del sínodo diocesano del mismo año. De esta forma, los marianistas asumieron las orientaciones pastorales del episcopado latinoamericano surgidas de Medellín.

La recepción del concilio y el triunfo electoral del demócrata cristiano Eduardo Frei en las elecciones presidenciales de 1964 crearon en el país un estado de optimismo generalizado ante el programa de reformas sociales bajo el lema de «vía no capitalista de desarrollo». Pero a medidos de 1967 el proyecto social del gobierno entró en crisis, al estancarse la producción y acrecentarse la inflación; pero también porque el presidente Frei llevó adelante su programa de reformas sin contar con el respaldo de las demás fuerzas políticas. Se suceden, entonces, las huelgas, paros, desordenes sociales y asaltos a la propiedad, protagonizados por grupos extremistas. En esta situación, la Conferencia episcopal hizo pública a inicios de 1968 la carta pastoral Chile, voluntad de ser. En ella, el episcopado defendía la institucionalidad democrática y la obligatoriedad de continuar el proceso de cambio social, reafirmando el apoyo al gobierno. Pero las fuerzas políticas se radicalizan entre el Frente revolucionario de acción popular –que reúne los movimientos de izquierda- y la derecha del Partido nacional.

La fragmentación política comportó la radicalización de algunos grupos eclesiales. A mediados de 1968 se forma el movimiento Iglesia joven, que pretende promover cambios en una Iglesia que consideran identificada con el poder político y económico. Algunos de sus miembros, muy radicalizados, se pasaron a la militancia política en los partidos marxistas o creando el MAPU, escindido de la Democracia cristiana. En 1969 hay una sublevación militar, abortada, y en las elecciones a la presidencia de la república de 1970 los cristianos se presentan muy divididos. El episcopado no manifiesta preferencia por ninguna candidatura y reitera la defensa de la democracia.

En estas condiciones, la crisis posconciliar tuvo su periodo más dramático en la Iglesia chilena entre 1968 y 1971, con el cierre del seminario diocesano de Santiago y de todos los del país. Los pocos seminaristas existentes fueron reunidos en pequeñas comunidades emplazadas en barrios del extrarradio urbano y las defecciones sacerdotales fueron abundantes⁹⁹⁵.

Inmersas en este ambiente y dirigidas por el Capítulo general de 1971, las comunidades marianistas en Chile se adentraron con entusiasmo en el camino conciliar. Esto suponía abandonar el régimen de la regularidad y de la uniformidad de los reglamentos a favor de una nueva vivencia de la vida religiosa, basada en el valor de la persona y en los procesos de discernimiento comunitario.

Este giro copernicano, así fue llamado, no se realiza sin grandes tensiones y polarizaciones en el interior de las diócesis y de las congregaciones religiosas. La Compañía de María no se libró de ello⁹⁹⁶.

Los marianistas apoyaban la Democracia cristiana y el programa de reformas sociales de Eduardo Frei. En 1966, la universidad marianista de Dayton (Estados Unidos) concedió a este el premio Marianist Award, que cada año se otorga a una personalidad mundial destacada en su labor a favor de los pobres. El P. Raymon Roesch, rector de la universidad, viajó a Chile en marzo de 1967 para entregar el premio en el Palacio de la Moneda, en presencia de las autoridades gubernativas, del cardenal Silva Henríquez, miembros de diversas universidades del país y entidades culturales y de los PP. Alfonso Gil y José Miguel Cañabate.

En agosto de 1968 el Superior general, P. Hoffer, acompañado del Secretario general, D. Jesús Martínez de San Vicente, visitó las obras y comunidades de Chile, siendo recibidos por el presidente de la república. La obra docente marianista recibió su reconocimiento con la concesión, en 1969, de la condecoración Bernardo O’Higgins a D. Marcelino Juez con motivo de sus bodas de oro de votos religiosos y el Gobierno español le nombró caballero de la Orden del mérito civil.

d) Provincialato del padre Juan Ramón Urquía (1965-1967)

El primer Consejo provincial de los Andes lo formaron el Provincial Juan Ramón Urquía, el Inspector y Ecónomo D. Teodoro Martínez, residente en Santiago de Chile, el P. Victoriano Urquijo, Jefe de celo, el P. José Galiano, Jefe de acción apostólica, y D. Francisco Ruiz de Angulo. Los religiosos presentes en el territorio de la nueva unidad administrativa eran 75. Temporalmente ausentes de la nueva Provincia había 5 hermanos. En total, sumaban 84 religiosos. El 4 de marzo de 1965 había ingresado en el noviciado de Lima el joven argentino Felipe Vidal, alumno del colegio de Buenos Aires. Profesó el 19 de marzo del año siguiente, convirtiéndose en el primer marianista argentino que murió en la Compañía de María⁹⁹⁷.

El primer acto del P. Urquía fue dirigirse a los religiosos con la circular de 19 de marzo de 1965. La circular tenía por objeto ofrecer el «Personal provincial», la situación de las obras y definir la «misión de la Provincia»: 1) hacer que cada comunidad sea una auténtica familia; 2) cuidar al hombre y, en el hombre, su calidad; es decir, el Provincial exhortaba a «ser humanos», «vivid un cristianismo auténtico», «conquistad la libertad de la profesión religiosa» y «aspirad a ser los marianistas que soñó el P. Chaminade»⁹⁹⁸. Al final de la circular, convocaba el Capítulo provincial.

El primer Capítulo se reunió en el colegio de Buenos Aires del 16 al 20 de junio de 1965. En el informe, el Provincial presentaba la situación general de la nueva Provincia.

Somos 84 religiosos, de los cuales 12 somos sacerdotes. Hay 80 profesos perpetuos y 4 temporales. Tres son seminaristas. En España hay actualmente 7: un sacerdote, cinco hermanos perpetuos y un escolástico argentino. Además, contamos, de acuerdo con el convenio con la Provincia de Madrid, con unos 18 escolásticos […]. Hay un hermano estudiando en Roma. Hay 16 hermanos con votos perpetuos destinados ya al sacerdocio⁹⁹⁹.

En Argentina se poseía el colegio de Buenos Aires, con 30 religiosos y 1100 alumnos; el colegio San Ignacio de Junín, recientemente aceptado, con 2 religiosos, y el colegio San Agustín, en Nueve de Julio, con 6 religiosos más 140 alumnos. Las obras en Chile ya estaban sólidamente afianzadas y en pleno desarrollo: el Instituto Miguel León Prado, dirigido por el P. Urquijo, contaba con 20 religiosos y varios seglares para instruir a 830 alumnos de primera y segunda enseñanza; además de los alumnos del Liceo para obreros propiedad de la FIDE. El Instituto Linares había alcanzado a un alto prestigio docente, habiendo superado las deficientes infraestructuras iniciales y la lentitud de las obras de ampliación; contaba con 12 religiosos y 7 seglares para atender a 650 alumnos (100 de ellos internos), además de 2 religiosos que atendían la escuela San Miguel con 200 alumnos; a finales de 1965 el Ministerio de educación le concedió al Instituto la capacidad de examinar a sus alumnos¹⁰⁰⁰. En total eran atendidos casi tres mil alumnos.

La primera resolución del Capítulo provincial fue definir la misión de la Provincia, junto con el estudio del proyecto de revisión de las constituciones (este último obligaba a toda la Compañía). El Capítulo emitió un «Estatuto único: Misión de la Provincia», a fin de infundir nuevo vigor apostólico en las obras y procurar su expansión, en concordancia con las necesidades de las Iglesias locales y de la situación sociopolítica de los dos países transandinos. El Provincial Urquía comunicó el estatuto en la circular del siguiente 10 de julio¹⁰⁰¹.

Creada la Provincia al final del Concilio, los capitulares dejaron de interesarse por la observancia de los reglamentos, para centrar su interés en orientar el crecimiento de la vida espiritual de los religiosos, la vida fraterna de las comunidades y el sentido misionero que dar al trabajo escolar. El segundo Capítulo provincial, reunido el 25 de febrero de 1966 en el colegio de Linares (Chile), propuso medios y acciones para realizar las propuestas de la «Misión de la Provincia». El Capítulo orientó la organización de movimientos apostólicos en los colegios, la pastoral vocacional y el espíritu de equipo misionero entre los religiosos de una misma comunidad¹⁰⁰². En el contexto posconciliar, las mociones enviadas al Capítulo manifestaban dos tendencias en el modo de concebir la vida religiosa: unos proponían observar los horarios de comunidad y la fidelidad a los actos de piedad –hora de meditación, rosario, lectura y estudio religioso, eucaristía- mientras que otros propugnaban estructuras comunitarias más flexibles, en correspondencia con el trabajo escolar con un sentido misionero y evangelizador de la labor colegial¹⁰⁰³. En efecto, el tercer Capítulo provincial, reunido en marzo de 1967 en el colegio de Nueve de Julio, continuó orientando la renovación de la vida religiosa, según el «Estatuto único» del Capítulo de 1965, para revitalizar las obras provinciales, insistiendo en el cultivo de la vida espiritual, flexibilizando las estructuras de vida comunitaria e insistiendo en la responsabilidad y en la madurez personal del religioso para avanzar en el camino de la renovación posconciliar.

En 1967 se celebraba el CL aniversario de la Compañía de María. Todas las Provincias estaban invitadas a celebrar la efeméride con actividades religiosas y culturales. El Capítulo provincial de marzo de 1967 tomó el acuerdo de celebrar el acontecimiento en las obras provinciales y el P. Urquía aprovechó la ocasión para revitalizar la vida de los seglares afiliados a la Compañía de María por la circular de 31 de mayo de 1967, dirigida a los religiosos y afiliados. En la Provincia se contaban38 afiliados en el colegio de Buenos Aires, 66 vinculados a la comunidad marianistas de Santiago de Chile y 86 en la comunidad de Linares. Urquía los exhortaba a un esfuerzo continuo de adaptación al mundo de hoy¹⁰⁰⁴.

Se debe notar que la ordenación institucional de la nueva Provincia y la expansión de sus obras aconteció durante las agitaciones políticas y sociales que afectaron a ambas repúblicas sudamericanas, hasta llegar a los golpes de estado y dictaduras militares de los generales Augusto Pinochet, en Chile en 1973, y Jorge Videla, en Argentina en 1976, que impusieron sendas dictaduras militares. Pero siendo alta esta tensión política que afectó a la vida de los religiosos marianistas, el factor que más influirá en sus mentalidades y comportamientos fue el cambio sobrevenido a raíz de la renovación eclesial propiciada por los documentos del concilio Vaticano II.

Terminado este, en los ambientes eclesiales se generó un estado de confrontación creado por los diferentes modos de entender la puesta en práctica de la renovación pedida por los documentos conciliares. Además, en el XXV Capítulo general de los años 1966 y 1967 se redactaron unas nuevas Constituciones, que, por ser ad experimentum, crearon una situación de indefinición legal; de aquí que en algunos momentos se llegaron a producir en las comunidades ocasiones de confusión y de escándalo. Estas circunstancias frenaron los planes de expansión que se habían proyectado al crearse la nueva Provincia.

Consecuentemente, de 1966 a 1970 abandonaron 15 religiosos (5 con votos temporales y 10 perpetuos, mientras que en todo el quinquenio anterior solo había abandonado 1 religioso perpetuo en 1965). Además, la captación vocacional, como en el resto de la Compañía, fue escasa. Si en 1966 ingresó 1 novicio, en 1967 no hubo candidatos. En total, de 1967 a 1971 solo se recibieron 6 novicios, con el mismo número de primeras profesiones¹⁰⁰⁵. Por ello, el número de religiosos se mantuvo estable, con 89 en 1967 y 88 en 1971. Pero los sacerdotes pasaron de ser 12 en el año de la constitución de la Provincia a 17 en 1971 (el 19’3 % del personal provincial). No obstante, la edad media de los religiosos era muy joven, situándose entre los 25 y los 44 años (66 religiosos sobre 89); siendo 23 el número de religiosos entre los 35 y los 39 años. Esto proporcionaba abundante mano de obra para la tarea escolar y pastoral, aplicándose con entusiasmo a la renovación de la vida religiosa y experimentando nuevos campos de misión.

Pero dos inesperados acontecimientos vinieron a conmover los ánimos de los religiosos. El 23 de marzo de 1967 moría en un accidente automovilístico el Inspector provincial, D. Teodoro Martínez¹⁰⁰⁶. Y en la inmediata sesión del Capítulo general, reunido del 8 de julio a 31 de agosto de 1967, el P. Juan Ramóm Urquía fue elegido Asistente general de acción apostólica. Esto obligaba a la elección y nombramiento de las dos principales autoridades provinciales.

En consecuencia, el P. Hoffer, por carta de 10 de abril de 1967 a los religiosos, pide dar nombres para ocupar el cargo de Inspector. En las respuestas, de nuevo apareció en primer lugar el nombre del Inspector de Madrid, D. Agustín Alonso, quien por su larga experiencia sería de gran ayuda para la Provincia en estos momentos iniciales. En segundo, se indicaba a D. Alfonso Aperribay. Entre los religiosos de la Provincia era el más considerado por su preparación intelectual; además se valoraba su inteligencia, capacidad de organización y gobierno, y su sentido apostólico de la misión escolar. El Consejo general, en sesión del 20 de mayo de 1967, lo nombró Inspector provincial¹⁰⁰⁷.

El señor Aperribay era alavés de Murguía (España), donde nació en 1933. Animado de espíritu misionero, en 1946 entró en el postulantado de Segovia y en 1949 en el noviciado de Elorrio, donde profesó en septiembre de 1950. Tras iniciar el escolasticado en Carabanchel (Madrid), en diciembre de 1950 es enviado al escolasticado de Brandsen. En marzo de 1954 es destinado como profesor al colegio de Santiago, al mismo tiempo que obtiene la licencia en la Universidad católica. Gracias a su buena inteligencia, poseía el bachillerato argentino y chileno, estaba licenciado en filosofía por la Universidad católica de Santiago y completó estudios de teología y pedagogía en el Instituto Jesus Magister de Roma. Poseía una fuerte voluntad y era constante y enérgico en el trabajo, observante de los reglamentos y arraigadas convicciones morales y religiosas¹⁰⁰⁸.

Para designar al nuevo Provincial, los religiosos expresaron su preferencia por el P. Alfonso Gil, delegado del Provincial de los Andes en Chile. Apreciaban su buen espíritu religioso, su formación cultural, su carácter calmo, su constancia y su plena dedicación a la obra marianista. El Consejo general, en su sesión de 21 de agosto de 1967, lo nombró Provincial¹⁰⁰⁹.

Alfonso Gil Santiago, su nombre de bautismo era Audelino, había nacido en 1927 en Bustillo del Monte (Santander, España), en una familia profundamente cristiana de campesinos y ganaderos, donde Alfonso ocupaba el sexto lugar de ocho hermanos. Las tres hijas mayores profesaron en las Siervas de María. Entró en el postulantado de Escoriaza en septiembre de 1939 y en el noviciado de Elorrio en 1943, donde hizo sus primeros votos el 11 de septiembre del año siguiente. Enviado al escolasticado misionero de Segovia y luego al de Carabanchel, se estrenó como profesor en el colegio del Pilar de Madrid en 1947. Con decidida vocación sacerdotal y profesados los votos perpetuos en abril de 1950, en 1952 lo encontramos de seminarista en Friburgo, donde se ordenó el 17 de julio de 1955. De regreso a España de capellán de postulantes en Valladolid, en 1957 es destinado a Chile como capellán y profesor en el Instituto de Linares, pasando en 1965 al Instituto León Prado de Santiago, donde se hallaba al ser nombrado provincial; cargo que desempeñará hasta ser elegido Asistente general de acción apostólica en el Capítulo general de 1976. El P. Gil poseía un natural piadoso, sencillo, de buenos sentimientos, no excesivamente dotado para el estudio, pero su esfuerzo sostenido le permitió obtener el diploma de magisterio y, en 1979, la licencia en Teología con la tesina La metapsiquiatría existencial de Thomas Hora y la vocación del hombre a la filiación divina. Por su profunda humanidad y excelente espíritu religioso era muy estimado por todos¹⁰¹⁰.

e) Provincialato del padre Alfonso Gil (1967-1975)

El P. Alfonso desempeñó el cargo de provincial en los dos quinquenios de 1967 a 1975, años nada fáciles, de cambios eclesiales y alta conflictividad política en ambas repúblicas sudamericanas. Tras el breve mandato del Provincial Urquía, al P. Gil le va a corresponder afianzar la vida y el funcionamiento de la Provincia, principalmente con la apertura de nuevas obras parroquiales, la residencia universitaria Cardenal Caro en Santiago y ordenar las casas de formación inicial¹⁰¹¹. Al recibir el provincialato, la Provincia de los Andes se encuentra en pleno desarrollo, con obras educativas prestigiosas, levantadas a base de esfuerzo y entusiasmo: en Chile el colegio Miguel León Prado, donde el P. Gil continúa de director y el Inspector Aperribay de subdirector, al frente de otros 18 marianistas, y el Instituto Linares con 12 religiosos con el P. José Miguel Cañabate de director, y la escuela San Miguel con los religiosos D. Santos Herrero y D. Manuel Prieto. En Argentina, el colegio de Buenos Aires, muy prestigiado y con una comunidad de 28 religiosos, en la que es director el P. José Galiano (a su vez delegado del Provincial para Argentina), el colegio San Agustín en Nueve de Julio, que cuenta con una comunidad de 9 religiosos con D. Vidal Ochoa de director, y el colegio San Ignacio en Junín, que va tomando fuerza con el P. Ángel Rojo y D. Lorenzo Aspe. Además, pertenecían a la Provincia 6 religiosos destinados en España, 1 en Perú y 4 seminaristas en Friburgo.

En Chile se desenvuelve la segunda mitad del gobierno del presidente Frei, quien en el campo educativo desarrolla un eficiente programa de escolarización y de alfabetización, pero en detrimento de las subvenciones a la enseñanza privada, donde se encuentran la mayor parte de los colegios católicos. En vista de esta situación, el Consejo provincial de 7 de septiembre de 1967 tomó la decisión de que los colegios de Santiago y de Linares renuncien a la subvención estatal, pasando a ser de pago y fijando las cuotas de acuerdo con las Asociaciones de padres; la escuela San Miguel continuó subvencionada. A pesar del incremento de la violencia política, los religiosos se aplican a su trabajo con sus alumnos. En el colegio de Santiago se puede construir un nuevo pabellón de clases y mejorar las instalaciones deportivas, y también en el de Linares se añaden nuevas salas de clases. En octubre de 1969 se asiste a la inauguración de los nuevos pabellones de la escuela San Miguel, construidos gracias a la donación de los marianistas españoles¹⁰¹².

Pero en ambas repúblicas sudamericanas la vida política tiende a la confrontación civil y a la violencia. El P. Alfonso Gil siguió de cerca los acontecimientos políticos de Argentina y trató de orientar el comportamiento de sus religiosos en medio de esta gran tensión sociopolítica y eclesial.

El tema más frecuente en las conversaciones y el que sin duda ha concentrado más la atención de los marianistas (reflejo de lo que ha sucedido en el ambiente) –escribe en Anales provinciales- ha sido el político. […] El país está cansado de los militares. [...] La juventud, en su inmensa mayoría, vive una mística peronista. Tiene una fe admirable en su jefe. Para muchos es un mesías […]. Los marianistas más jóvenes se comprometen en el movimiento peronista. Esto impresiona, es algo nuevo. Se analiza y se discute. [...] En la Provincia de los Andes estos acontecimientos se dejan sentir. Querámoslo o no, nuestra vida está muy influida y hasta condicionada por el mundo¹⁰¹³.

La violencia y la represión aumentan alarmantemente. Un golpe de estado en 1976 lleva al general Videla al gobierno. Los militares hacen desaparecer a miles de opositores políticos. En el mes de mayo, el P. Julio Santamaría fue secuestrado por el ejército, maltratado y expulsado del país.

En cuanto a Chile, en las elecciones presidenciales de septiembre de 1970 es elegido Salvador Allende, líder de la Unidad popular, que aunaba todos los partidos de izquierda. Sostenido por la clase obrera y sectores urbanos marginados, traía el programa de crear las condiciones necesarias para la transición al socialismo. Aunque su credo político profesaba el marxismo, respetó las libertades de conciencia y de religión. Muchos cristianos se sumaron al programa de Allende, comportando la politización de opciones eclesiales en la aplicación de los documentos conciliares. El Provincial Alfonso Gil hubo de escribir la circular «Reflexiones sobre Chile después del triunfo electoral del marxismo», de 12 de septiembre de 1970. Recuerda que la misión de los religiosos es

esencialmente religiosa: testigos de un Dios invisible que nos ama y que se manifiesta en Cristo y en su Iglesia.

Reconoce que la situación política es difícil y hará caer actitudes y principios de muchos religiosos y estructuras comunitarias; pero no había que dar «cariz político alguno a nuestra misión y presencia». Pedía no militar en formaciones políticas y exhortaba a no poner en peligro «la caridad fraterna y la universalidad de nuestra misión apostólica»¹⁰¹⁴.

Ante el cariz que fueron tomando los acontecimientos, el Provincial convocó a todos los marianistas de Chile durante las vacaciones de invierno de julio de 1971, «para analizar nuestra labor en estos momentos y nuestra actitud ante la experiencia de socialización que se vive en Chile». Los religiosos respondieron con una actitud serena: no tener miedo, integrar valores de fraternidad, servir siempre y acoger los cambios docentes¹⁰¹⁵.

Pero la transición al socialismo del presidente Allende naufragó ante la inflación desmesurada y la caída de la producción industrial y agrícola causada por los cambios de propiedad y a la agitación social, generándose la anarquía y el desabastecimiento en el mercado. Se llega al punto que solo los grupos más radicalizados sostenían al gobierno. Así, hasta declararse un violento conflicto social, que solo la fuerza militar resolvió con el golpe de estado del 11 de septiembre de 1973. Los golpistas dieron todos los poderes al general Augusto Pinochet y este implantó una dictadura militar que practicó una dura represión políticopolicial, de la que se estiman 3.508 muertos, de ellos 2.298 asesinados o ajusticiados y 1.210 desaparecidos, más otros 28.259 ciudadanos torturados y prisioneros políticos en los 17 años de dictadura, hasta 1990.

El gobierno militar, haciendo manifestación pública de catolicismo, no se enfrentó directamente con la Iglesia, pero actuó con una campaña de calumnias y desprestigio hacia personas e instituciones eclesiales –Vicaría de la solidaridad, Cáritas y Hogar de Cristo- acusadas de marxistas por defender la dignidad de la persona humana y ayudar a las víctimas y perseguidos del régimen militar. También los religiosos marianistas estuvieron vigilados, los teléfonos de las comunidades intervenidos y los párrocos cuestionados en sus sermones, teniendo que sufrir amenazas y vejaciones, como fue el caso del P. Jesús Herreros, párroco de San Juan Bautista en Población Dávila (Santiago)¹⁰¹⁶.

Preocupado por iluminar las conciencias de los religiosos en tiempos tan graves, lo que sin embargo inquietó al P. Gil en su tarea de Provincial fue la crisis generada en la vida religiosa a partir del mandato conciliar de poner al día las estructuras de vida y gobierno, la espiritualidad y la misión de los Institutos religiosos, volviendo al carisma original del Fundador y escribiendo nuevos textos constitucionales, en correspondencia con la teología surgida de los documentos conciliares. En su circular del 13 de mayo de 1968 (que coincide con los acontecimientos de la revolución cultural de los estudiantes en Francia y los Estados Unidos), anota:

Esta crisis, […] en un afán de analizar racionalmente todo, Cristo, la Iglesia, la autoridad, los sacramentos, la moral, la vida religiosa, los votos, la vida común, el mundo, la pastoral, etc., también nos ha llegado a nosotros los marianistas. […] Atravesamos una etapa a la que debemos prestar vigilante atención, procurando ir por delante, proporcionando soluciones y respuestas sinceras y verdaderas de doctrina y de vida. Vivimos una época de gestación.

En el verano de 1969, participa en Dayton (Estados Unidos) en la reunión intercapitular de provinciales y viceprovinciales marianistas. En la Comunicación que envió a su Provincia sintetiza los síntomas de la crisis que estaba afectando a la vida religiosa. Los institutos se veían afectados por la secularización de la cultura, la crisis de identidad y la indefinición teológica; los religiosos tendían al individualismo bajo el slogan de la autorrealización; las personas daban preferencia a lo existencial y evolutivo de la vida sobre lo esencial de las identidades; se extiende una sospecha hacia las instituciones y las estructuras de vida, de gobierno y de misión, y se proponen nuevas formas de ejercer la autoridad y practicar la obediencia; existe una profunda crisis en la práctica de la oración personal; había desconcierto ante las demandas de nuevas necesidades apostólicas, en la pastoral vocacional y en la formación inicial.

Un hecho significativo del periodo de desorientación posconciliar fue el abandono del estado religioso del Inspector provincial D. Alfonso Aperribay en 1970. La Provincia y la Administración general quedaron muy afectadas.

En la Provincia –escribe el P. Gil- se nota también la marejada. Hay un fenómeno un poco repetido: un cierto desequilibrio psicológico en varios hermanos e inseguridades en la vocación de varios. El hecho mayor ha sido la crisis del hermano Alfonso Aperribay¹⁰¹⁷.

En consecuencia, se debía proceder a nombrar un nuevo Inspector provincial. La mayoría de los religiosos se pronunciaron a favor de D. Vidal Ochoa. Contaba a su favor su amabilidad, su buen carácter y su experiencia como director en el colegio de Buenos Aires y de Nueve de Julio, capitular provincial y general. En consecuencia, el Consejo general, en la sesión de 3 de marzo de 1970, le nombró Inspector de los Andes¹⁰¹⁸.

Vidal Ochoa Guinea se encontraba en Argentina desde 1953. Había nacido en 1931 en Aperregui (Álava, España). En 1945 ingresó en el postulantado misionero de Segovia. Hizo su noviciado en Elorrio, profesando en septiembre de 1949, y cursó el escolasticado en Carabanchel (Madrid). Animado de espíritu misionero, fue enviado como escolástico a la casa de Brandsen. Obtendrá el diploma de maestro de primera enseñanza y, en 1959, la titulación de filosofía y pedagogía por la Escuela de profesorado de enseñanza media. Plenamente dedicado a la tarea docente, era vocal del Consejo superior de educación católica (en Argentina). No poseía un carácter fuerte, pero era simpático, mantenía buenas relaciones con los religiosos y era estimado por todos en sus funciones de profesor y director. Estará al frente del gobierno de las obras docentes provinciales hasta 1978.

El P. Gil continuó desarrollando en su programa de gobierno el «Estatuto único» del primer Capítulo provincial de 1965, que, unido al momento histórico de renovación posconciliar, fue la ocasión para ordenar todas las dimensiones de la vida y misión de la Provincia. Así, los Capítulos provinciales de mayo y de diciembre de 1970 dictaron estatutos sobre la vida fraterna de las comunidades, la administración económica, la constitución del Capítulo provincial, la periodicidad de la visita a la familia en España (debate muy sentido entre los religioso de la Provincia), la formación inicial, la supresión del Asistente de acción apostólica, la adaptación del religioso a los usos y costumbres del país donde se trabaja (dado que la Provincia se asentaba en dos países), la vida de oración, la decisión de formar a los seminaristas en Sudamérica –retirándose del seminario de Friburgo-, la relación de la comunidad con la obra y la separación administrativa y económica de ambas entidades, la pastoral colegial… El Capítulo provincial de 1971 acordó publicar el boletín de comunicación provincial, Información marianista. Los Andes, cuyo primer número apareció en Buenos Aires el 25 de abril de 1972.

La Provincia participó en el survey, representada por el P. José Miguel Cañabate.

No dejó el Survey de costar algo de roce y desgaste –se lee en los Anales provinciales-, pero la Provincia respondió bien en su inmensa mayoría¹⁰¹⁹.

En 1969 se inauguró la casa de formación Chaminade, cercana al colegio de Buenos Aires. En la línea de la apertura a nuevos horizontes apostólicos, se decidió abrir una comunidad en la residencia universitaria Cardenal Caro, en Santiago de Chile, donde ya se estaba trabajando.

El entusiasmo por la renovación era grande y los religiosos se dedicaban en verano a seguir cursos de perfeccionamiento de pedagogía, de pastoral juvenil y de catequesis. Participan en la Conferencia argentina de religiosos, en el Consejo superior de enseñanza católica, en la Comisión episcopal de catequesis de Nueve de Julio y de Buenos Aires, etc. Otros religiosos cursaron años sabáticos: Jesús Gómez en Lumen vitae de Bruselas, José Antonio Villapún en Roma y en Texas.

En 1971 se asumió la parroquia San Miguel, en Santiago de Chile, mientras que en los colegios continuaba la promoción de los movimientos de vida apostólica y en Buenos Aires los grupos de matrimonios del Movimiento familiar cristiano y el movimiento scout.

Dos grandes novedades se vivieron en la parte Argentina de los Andes en 1972. La primera fue la fundación de una nueva comunidad en Catriel, provincia de Río Negro. Se trataba de una parroquia en ambiente semirrural, muy necesitada de atención pastoral. En mayo, el P. Pablo Sánchez Polidura tomó posesión de la parroquia. El segundo hecho fue la puesta de la primera piedra del Centro marianista de educación permanente el 28 de octubre en los terrenos del colegio de Buenos Aires. El Centro se levantó sobre unos terrenos adyacentes al colegio, donados por el gobierno para una obra socioeducativa¹⁰²⁰. La intención era construir una residencia de estudiantes y un ateneo cultural y deportivo para los antiguos alumnos y la juventud del barrio, con la pretensión de realizar una obra educativa cristiana con proyección social.

Muy importante para el desarrollo de la Provincia fue la visita a las comunidades y obras de Argentina y Chile, entre el 18 y 31 de julio de 1972, del Superior general P. Tutas con sus cuatro asistentes: Le Mire, Monti, Schnepp y Urquía. Al final de la visita, los Superiores mayores dejaron unas orientaciones para aplicar en la Provincia las líneas de reforma conciliar establecidas por el Capítulo general de 1971 para toda la Compañía de María. El Consejo provincial presentó las Decisiones tomadas por la Administración provincial de los Andes como resultado de la visita de la AG en Información marianista. Los Andes, n. 6, (6-VIII-1972). Entre estas decisiones se encontraba el cambio de la designación del Delegado del Provincial en Chile por la de Representante legal de la SM en Chile¹⁰²¹.

En agosto de 1972, el P. Alfonso Gil cumplía su primer mandato de Provincial y el Superior general, Stephen Tutas, lo confirmó para un segundo período de tres años. La nueva Administración provincial la formaron D. Vidal Ochoa y D. Francisco Ruiz de Angulo, a quienes se agregaron los PP. José María Arnáiz y Juan Bielza. De este modo, en el gobierno provincial estaban mejor representados los dos territorios provinciales de Argentina y Chile, pues era deseo de la Administración general que «la Administración provincial debe identificarse con la Provincia entera de los Andes». También el Provincial y el Viceprovincial se dedicaron a tiempo completo a sus tareas de gobierno¹⁰²².

Habiendo establecido el Capítulo general de 1971 reunido en San Antonio (Estados Unidos) los medios y los fines para la puesta al día de las estructuras de vida, misión y espiritualidad de la Compañía de María, tocaba a las Provincias adaptar los estatutos capitulares a sus propios territorios. La Provincia de los Andes aplicó dichos estatutos en el Capítulo provincial, convocado entre los días 18 y 20 de febrero de 1973 en Córdoba (Argentina). Al Capítulo precedieron unas «Jornadas de estudio, oración y convivencia», sobre el tema «La Provincia de los Andes frente a la situación de Latinoamérica». Todos los religiosos participaron: los residentes en Chile, en Talca los días 27 de enero a 1 de febrero y los de Argentina se reunieron en la Colonia marianista de Córdoba del 12 al 17 de febrero¹⁰²³.

Las reflexiones capitulares estuvieron marcadas por «las realidades sociales y políticas, económicas y culturales, educacionales y religiosas» de Sudamérica. Los capitulares precisaron criterios y generaron actitudes en la Provincia

con vistas a un compromiso cada vez más sincero y ajustado con estas realidades desde nuestra condición de consagrados, de educadores de la fe y de hombres inmersos en una tarea profesional humana.

A pesar de la confusión política reinante en ambos países, las Jornadas de Talca y de Córdoba, junto con los documentos del Capítulo provincial, dieron serenidad a los religiosos para poner en práctica las líneas de renovación conciliar dadas por el Capítulo general de 1971. Las Jornadas y el Capítulo provincial crearon un nuevo estilo de vida religiosa basado en el diálogo, la fraternidad y la toma comunitaria de decisiones pastorales y vitales.

En diciembre de 1975, el P. Gil terminaba su segundo mandato de Provincial, siendo relevado por el P. José María Arnáiz. La crisis y la confrontación posconciliar han hecho descender el número de religiosos a 71. Sin embargo, el P. Gil no perdió nunca los ánimos y gobernó con esperanza y alegría, convencido del valor de la vida religiosa, que transmitió a sus religiosos. Elegido capitular para el Capítulo general de 1976 en Pallanza (Italia), fue elegido Asistente general de acción apostólica en sustitución del P. Juan Ramón Urquía.

f) Nuevas formas en la formación inicial: Comunidad Chaminade y Nuestra Señora del Encuentro

Uno de los cambios más inmediatos suscitados por el concilio Vaticano II en los institutos religiosos y seminarios diocesanos fue la creación de nuevos métodos y programas de formación inicial. Se abandonaron postulantados, escolasticados y seminarios menores y, a veces, mayores, y se formó a los jóvenes en pequeñas comunidades de apartamentos o en comunidades de misión, emplazadas en ambientes de baja o media extracción social. En la Provincia de los Andes se comenzó esta experiencia de formación en 1969 con la Comunidad Chaminade.

Andes carecía de una casa de formación, pues el escolasticado de Brandsen había cesado de funcionar al comienzo de la década de los sesenta. A finales de 1968 el Provincial Alfonso Gil y el inspector Aperribay compraron una casa en la calle Víctor Martínez 281, cercana al colegio de Buenos Aires, con el fin de

solucionar el problema del escolasticado, pues ya eran cuatro los jóvenes argentinos que estaban en Perú¹⁰²⁴.

Reunidos los escolásticos enviados a Perú y Madrid, el 22 de marzo de 1969 fue inaugurada la comunidad, con D. Amador Rojo de superior, el P. Juan Bielza de capellán y los escolásticos Jorge López, Jorge Capó, Luis Casalá y Julio Picchi. Crearon un estilo de vida comunitaria muy participativo, pero todos daban clase en el colegio y, además, seguían sus cursos universitarios y otros estudios de teología. Durante el curso daban catequesis en el colegio y, llegados los meses de verano, hacían experiencia pastoral, uniéndose a los grupos de la Asociación misionera argentina.

En 1971 fue abierto el Noviciado en la misma casa. El P. Juan Bielza fue nombrado maestro de novicios junto con D. Ángel Pardo, para un solo novicio chileno. Aunque el novicio se marchó, la experiencia sirvió para crear encuentros entre los formadores, que ayudaron a definir los modos y programas de la formación inicial.

También en 1971 se les sumaron los seminaristas, al ser retirados de Friburgo. Se buscaba que pudiesen asumir trabajos pastorales que les permitiera insertar la formación sacerdotal en los problemas sociales y religiosos del país. Así, seminaristas y novicios colaboraban en la parroquia Encarnación del Señor. En 1975 el P. Juan Bielza fue nombrado superior de la casa, en la que se formaban jóvenes argentinos y chilenos.

Cuando en julio de 1972 la Administración general visitó la Provincia de los Andes, dejó entres sus Orientaciones la

prioridad […] de la urgente promoción de vocaciones marianistas en Argentina y Chile. Los miembros de la Provincia tienen que poner toda su confianza en las vocaciones nativas, que son el verdadero porvenir de la Provincia de los Andes. Hay que dar una esmerada formación a estas vocaciones¹⁰²⁵.

Consecuentemente, el Capítulo y la Administración provincial optaron por la promoción de las vocaciones autóctonas, dejando de pensar en el envío de religiosos desde España.

Los primeros candidatos chilenos fueron recibidos en marzo de 1974, formando parte de la comunidad de la parroquia de San Miguel y en 1978 se abrió en la calle Arturo Prat, cercana a la misma parroquia, una comunidad de formación con D. Diego García de superior y el P. Ángel Pardo de capellán, con 2 escolásticos y 2 postulantes¹⁰²⁶.

A la comunidad de formación Chaminade siguió la comunidad de Nuestra Señora del Encuentro, fundada el 22 de abril de 1974 en la casa de la calle Lautaro 42. En sentido estricto, no nació como comunidad de formación, sino como una experiencia de vida comunitaria para ayudar al discernimiento vocacional a jóvenes aspirantes¹⁰²⁷. En un informe de la casa se ponía como

fin principal ser un ambiente propicio para el esclarecimiento de la opción vocacional de los jóvenes¹⁰²⁸.

Para evitar que la policía los considerara una célula terrorista o revolucionaria, el Provincial hubo de extender el 11 de junio de 1975

un Certificado escrito en el que hace constar quiénes son […] para la identificación de la comunidad ante cualquier autoridad¹⁰²⁹.

Comenzó como una comunidad formada por los religiosos Luis Casalá e Isaac Gómez, y 4 jóvenes seglares. El 26 de abril de 1976 celebraron la primera eucaristía y en el mismo año se trasladaron a la calle Fray Luis Beltrán 82. El Provincial Alfonso Gil reconocía que

canónicamente, […] no se puede hablar pues, de comunidad religiosa propiamente dicha. [No obstante, había] buen espíritu, preocupación por la oración y la vida interior [y era considerada comunidad de formación¹⁰³⁰.

En Pascua de 1976 fue formulado el plan de formación que tenía como finalidad crear

un ambiente y unas estructuras tales que favorezcan a los jóvenes que conviven con nosotros hacer la experiencia del discernimiento de la vocación, teniendo una experiencia fuerte de oración y de vida de comunidad.

Finalmente, en el Capítulo provincial de 1977 fue elaborado y aprobado el plan de formación provincial, en correspondencia con el cambio cultural y religioso que se vivía en la Iglesia y en los institutos religiosos¹⁰³¹.

g) Extensión de la misión marianista a nuevos campos pastorales

Terminado el concilio y el Capítulo general de San Antonio de 1971, los religiosos buscaron extender su actuación a regiones y grupos sociales con graves necesidades sociales y religiosas.

En Argentina, la situación social y económica, en medio de la crisis política que afligía al país a inicios de los años setenta, repercutía en el ámbito escolar. En el contexto posconciliar, los religiosos renovaron la pastoral colegial. El colegio de Buenos Aires se distinguió por un programa completo de catequesis y de formación religiosa: de 1970 a 1972 se constituyó un programa de catequesis para los alumnos de los grados inferiores, sostenido por las madres de los alumnos, con la finalidad de hacer una pastoral familiar¹⁰³². También los maestros seglares fueron involucrados en la pastoral. Pero la actividad juvenil más destacada continuó siendo la colonia de verano en diciembre en la ciudad de Córdoba, con grupos de unos cincuenta alumnos, acompañados por maestros y religiosos.

Una de las regiones que atrajo la atención de los religiosos en Argentina fue la Patagonia, por ser una sociedad de inmigración que se multiplicaba año tras año, un mosaico de culturas yuxtapuestas y una Iglesia que empezaba a hacer sentir su presencia en un marco social pobre. A finales de la década de 1960 se iniciaron contactos con las diócesis de Neuquén y de Viedma en el norte de la Patagonia. Eran diócesis pobres, sensibles a la labor pastoral con los indígenas, migrantes y jóvenes, que vivían de la agricultura en pequeños asentamientos rurales dispersos.

En 1969 y 1970, el Administrador apostólico de la diócesis de Viedma, mons. Miguel Ángel Alemán, salesiano, pidió a los marianistas tomar la dirección de uno de los dos colegios parroquiales de segunda enseñanza de la diócesis¹⁰³³. Pero los religiosos estuvieron dudando hasta que el Capítulo general de 1971 exhortó a los marianistas a ampliar el campo de misión al apostolado parroquial¹⁰³⁴. A finales de 1971, mons. Alemán volvió a solicitar religiosos para los colegios de segunda enseñanza en Catriel, un pueblo de 12000 habitantes en rápido crecimiento, debido al descubrimiento de petróleo. Los numerosos abandonos del clero diocesano en el inmediato posconcilio, en el momento de mayor crecimiento de la población, obligaba a los obispos patagónicos a recurrir a las congregaciones religiosas. Hasta entonces, la presencia de la Iglesia estaba en manos exclusivas de los salesianos, que operaban en parroquias y colegios parroquiales –frecuentemente de artes y oficios-, que servían de base a los misioneros itinerantes que recorrían el interior rural. La población era eminentemente obrera y Monseñor explicaba que era «una zona materialmente muy rica, [pero] espiritualmente hambrienta y necesitada»¹⁰³⁵. Los PP. Pablo Sánchez Polidura y Enrique Barbudo visitaron la región e informaron al Capítulo provincial de 1972. Entonces, el Consejo provincial, en sesión del 22 de abril, eligió la población de Catriel, en Río Negro, para establecer una comunidad marianista. El 15 de mayo de 1972 el P. Sánchez Polidura llegó a Catriel y durante un año acompañó al párroco, el salesiano P. Battel. Al año siguiente se estableció la primera comunidad, formada por D. Felipe Vidal de superior y los PP. Sánchez Polidura y Juan Bautista Atucha¹⁰³⁶.

A esta llamada, siguieron otras y en 1977 el P. Enrique Barbudo se hizo cargo de la parroquia Cristo Resucitado en la ciudad General Roca, Río Negro. En febrero de 1978 se le unió D. Buenaventura Arnáiz y al año siguiente D. José Manuel del Pozo. Los marianistas orientaron la pastoral a hacer de sus parroquias una comunidad de fe, vida y misión, en ambientes donde los fieles estaban habituados a una pastoral sacramental¹⁰³⁷.

También en Chile los marianistas extienden su misión a nuevas actuaciones pastorales. En 1971 asumen la parroquia San Miguel en Santiago, anexo a la cual se hallaba el colegio parroquial San Miguel, dirigido por las ursulinas. Desde su llegada a Santiago en 1949, los marianistas colaboraban con la parroquia en diversos servicios litúrgicos y catequéticos. Así, en 1970 el cardenal les pidió hacerse cargo de la Parroquia, pues muchas familias tenían sus hijos en el Instituto León Prado. En mayo de 1971 se firmó el contrato con el arzobispado y el P. Enrique Bielza tomó posesión de la parroquia. A él se le añadió una comunidad formada por el P. Miguel Ángel Ferrando y 3 religiosos jóvenes estudiantes universitarios, alojados en modestas condiciones. En 1973 las ursulinas se retiraron del colegio y el arzobispado ofreció la dirección a la Compañía de María en 1975 y en 1978 le confió también la propiedad¹⁰³⁸.

En 1974 la Provincia asumió otra parroquia en Población Dávila, en Santiago. A consecuencia del golpe militar de 1973 muchos sacerdotes extranjeros tuvieron que salir del país. Entonces, muchas parroquias quedaron sin clero y el arzobispado recurrió a las congregaciones religiosas buscando párrocos. El cardenal Silva Henríquez y el vicario de la zona, P. Pablo Laurin, recurrieron a la Administración provincial para pedir un sacerdote para la parroquia San Juan Bautista, en Población Dávila. La petición fue aceptada en el Capítulo provincial de 1974. Fue formada una comunidad constituida por los PP. Enrique Bielza y Enrique Méndez, D. Diego García como superior de la comunidad y el joven religioso estudiante D. Lorenzo Solari.

Por el contrario, la escuela San Miguel, en Linares, hubo de ser abandonada en 1975 por dificultades económicas. Frecuentada por alumnos de familias de muy bajo nivel social, era sostenida por el Instituto Linares y por los religiosos marianistas, además de recibir subvenciones estatales. Pero a partir del Capítulo general de 1971 se separó la economía de la comunidad religiosa de la economía de la obra y se redujeron las subvenciones estatales debido a los problemas económicos y políticos del país. Por estos motivos, la Compañía hubo de retirarse de esta obra entrañable y la Administración provincial decidió entregarla para el año 1975 a la Corporación de educación popular, dirigida por seglares católicos¹⁰³⁹.

En 1970 el sacerdote diocesano Juan Bagá fundó en la Universidad católica de Santiago el Departamento universitario obrero campesino (DUOC). Se trataba de un programa sostenido por la facultad de pedagogía que, uniendo los liceos vespertinos, permitiera a los obreros industriales y del campo seguir cursos universitarios impartidos por los mismos universitarios¹⁰⁴⁰. El DUOC solicitó al León Prado algunos locales para poner allí su sede. Los universitarios, algunos antiguos alumnos, organizaron los cursos y las clases para 200 alumnos, y también colaboraron algunos marianistas. También en el Instituto Linares se instaló una sede del DUOC para campesinos, en la que colaboraron los religiosos. El DUOC duró hasta ser suspendido por la Junta militar en 1976.

Otro ámbito al que se extendió la misión marianista fue la pastoral universitaria, que se había despertado a raíz de la Gran misión general de Santiago en 1963. Los párrocos de la zona sur de Santiago decidieron que la pastoral universitaria funcionara en la parroquia San Miguel, encomendando la dirección al marianista D. Fernando Bringas. En 1968 esta pastoral puso su sede en el colegio Miguel León Prado¹⁰⁴¹.

En este contexto del mundo universitario, existía la inquietud de acoger a los alumnos del Instituto Linares que, terminados sus estudios, venían a Santiago para ingresar en la universidad. Esto hizo pensar al Consejo provincial la conveniencia de crear una residencia universitaria en Santiago, donde recibirlos. El Capítulo provincial de febrero de 1968 acordó abrir en 1970 una residencia universitaria y el Consejo provincial de 8 de diciembre de 1969 decidió que estuviera en Santiago. El 13 de diciembre el Provincial Alfonso Gil y el P. Cañabate se entrevistaron con el cardenal Silva Henríquez; este les pidió asumir la dirección de la residencia universitaria Cardenal Caro. El Capítulo provincial de 1970 y la Administración provincial dieron el visto bueno. De esta forma, en marzo de 1970 D. Álvaro Lapetra y el P. Miguel Ángel Ferrando se instalaron en ella. D. Álvaro apenas contaba 26 años, había nacido en Madrid y era antiguo alumno del colegio del Pilar. Buen religioso, de conciencia recta y sentido pastoral, en 1966 había sido destinado a Chile y estudiaba matemáticas y físicas en la Católica de Santiago. El P. Ferrando era un joven sacerdote de 38 años. Licenciado en letras y doctor en teología en 1963 con la tesis Cristianismo y poder civil, llegó a Chile en 1968, donde comenzó a impartir clases en la Pontificia universidad católica. Profesor titular hasta 1995, llegó a ser decano de la facultad de teología¹⁰⁴².

La residencia Cardenal Caro, sita en la calle Dieciocho 173, había sido fundada en 1945 y dirigida por el clero diocesano. Contaba con 120 residentes inscritos en varias universidades. El Consejo de gobierno era compartido por el arzobispado y la Universidad católica, que financiaban con pocos recursos parte de los gastos de mantenimiento, por lo que el inmueble se deterioraba. En 1971 el P. Ferrando fue sustituido por el P. José Galiano y al año siguiente D. Alvaro Lapetra por D. Francisco García de Vinuesa. También García Vinuesa era un joven religioso de 34 años, extremadamente inteligente y de gran fortaleza de carácter; estaba licenciado en ciencias políticas y doctorado en derecho canónico con la tesis Relaciones de la Compañía de María y de la Congregación-Estado según los escritos de G. J. Chaminade. El deber de asistencia espiritual de los religiosos a los laicos, a la luz del concilio Vaticano II. Ensayo sobre las posibilidades de cooperación mutua al apostolado general de la Iglesia. Poseía la experiencia de la dirección del Colegio mayor universitario Chaminade, en Madrid; por este motivo, ambos pudieron instaurar el régimen docente marianista: actos religiosos, conferencia, actividades culturales y deportivas…, haciendo uso de mucha fortaleza contra los comportamientos anárquicos de los residentes. Los marianistas lograron redactar unos «Estatutos provisionales de la residencia» y un «Reglamento de régimen interno», que permitieron implantar una educación intelectual, moral y cristiana. De esta forma, en 1973 la residencia presentaba una nítida identidad católica en el mundo universitario.

Otra forma de extender la misión marianista fue la actuación de algunos religiosos en centros de enseñanza oficiales, en el Instituto de pastoral juvenil y en el Instituto de catequesis. El P. Miguel Ángel Ferrando impartió clases de Nuevo Testamento y D. Francisco García de Vinuesa de derecho canónico en el seminario diocesano de Santiago; ambos actuaron también en el Tribunal eclesiástico¹⁰⁴³.

Dos acontecimientos dieron un fuerte arraigo e identidad a la presencia marianista en Argentina y Chile. El primero fue la creación del Movimiento marianista en Chile, en agosto de 1977, formado por seglares vinculados a las obras de los religioso y participantes del carisma y la misión marianista; en Argentina el Movimiento se estableció con grupos de laicos durante una jornada de encuentro tenida en enero de 1978 en la comunidad de Nueve Julio, por iniciativa del Provincial José María Arnáiz. El segundo acontecimiento fue la fundación de la primera comunidad de religiosas marianistas en Santiago el 19 de septiembre de 1979, constituida por las Hermanas Vicenta Escudero, Asunción López de Luzuriaga, Adelia Villar y María Luisa Zubiri¹⁰⁴⁴.

A pesar de las dictaduras militares, la obra marianista en las dos repúblicas sudamericanas conoció un importante desarrollo de alumnos, obras y vocaciones, por lo que en diciembre de 1980 la Provincia de los Andes contaba con 60 religiosos en 14 comunidades.

Aunque por causa de los abandonos y caída de la captación vocacional posterior al concilio se contaban 19 religioso menos que al erigirse la Provincia, las casas habían aumentado en 7. La perspectiva del crecimiento de las obras, alumnos, colaboración de los seglares y miembros de las comunidades laicas marianistas daban confianza en el futuro. Pero la diversidad de leyes docentes, programas pastorales e idiosincrasia entre un país y el otro, sin olvidarnos de las grandes distancias entre Buenos Aires y Santiago que dificultaban el gobierno provincial, aconsejaron dividir la Provincia de los Andes en las dos de Argentina y Chile. De este modo, el 12 de diciembre de 1982, fiesta de Nuestra Señora de Guadalupe, las comunidades y obras marianistas de ambas repúblicas sudamericanas se separaron para constituir Provincias independiente. Asumió el gobierno pastoral de la Provincia de Argentina el P. Alfonso Gil, asistido por el viceprovincial D. Andrés Pérez. La Provincia de Chile fue confiada al gobierno del P. José María Arnáiz, junto a D. José Pascual¹⁰⁴⁵.

Cuadros estadísticos

CRONOLOGÍA DE LA COMPAÑÍA DE MARÍA: 1939 - 1971

1939

Inicio

de la II guerra mundial

1-IX-1939

XX CAPÍTULO GENERAL

Friburgo (Suiza)

1-10 de agosto

Administración general

1- Superior general: KIEFFER

2- 1r Asistente: JUNG

3- 2° Asistente: COULON

4- 3r Asistente: GUIOT

5- Inspector general: SCHLEICH

6- Procurador y postulador: SCHERRER

7- Secretario general: GARCÍA

1940

+ P. Kieffer

JUNG, Vicario general

1945

Final

de la II guerra mundial:

+ Coulon y Schleich

1946

XXI CAPÍTULO GENERAL

Friburgo (Suiza)

1-a11 de agosto

Creación Provincias

de Suiza y de Japón

Paris funda en Brazaville (Congo)

Administración general

1- Superior general: JUERGENS

2- 1r Asistente: JUNG

3- 2° Asistente: HOFFER

4- 3r Asistente: GUIOT

5- Inspector general: SCHAD

6- Procurador y postulador: SCHERRER

7- Secretario general: GARCÍA

1947

Cincinnati se retira de China

1948

Creación Provincias

de Pacífico y de Italia

1949

España funda en Chile

1950

División de la Provincia de España en Madrid y Zaragoza

1951

XXII CAPÍTULO GENERAL

Friburgo (Suiza)

2-11 de agosto

Administración general

1- Superior general: JUERGENS

2- 1r Asistente: ANGULO

3- 2° Asistente: HOFFER

4- 3r Asistente: GUIOT

5- Inspector general: SCHAD

6- Procurador y postulador: SCHERRER

7- Secretario general: GARCÍA

1952

Creación Provincia

de Francia

1955

+ ANGULO, 1r Asistente Gral.

Nombrado interino: JUNG

1956

XXIII CAPÍTULO GENERAL

Friburgo (Suiza)

1-12 de agosto

Administración general

Superior general: HOFFER

1r Asistente: ARMENTIA

2° Asistente: FERREE

3r Asistente: GUIOT

Inspector general: SCHAD

Procurador y postulador: HUMBERTCLAUDE

Secretario general: ORSINI

1957

Cincinnati funda en Nigeria

1958

Suiza funda en Togo

1960

Cincinnati funda en Malawi

Pacífico en Corea

1961

Creación Provincia

de Nueva York

XXIV CAPÍTULO GENERAL

Friburgo (Suiza)

23 julio-14 agosto

Administración general

Superior general: HOFFER

Vida religiosa: ARMENTIA

Acción apostólica: FERREE

Educación: KESSLER

Temporales: SCHNEPP

Procurador y Postulador: HUMBERTCLAUDE

Secretario General: ORSINI

1962

concilio Vaticano II

Cincinnati funda en Cuernavaca (Méjico)

1963

Cincinnati funda en

Kenia y en Líbano

1965

Final

del concilio Vaticano II

Creación Provincias

Los Andes (Argentina+Chile)

y Canadá

Cincinnati funda en Australia

Zaragoza funda en Colombia

1966

XXV CAPÍTULO GENERAL (I) Friburgo (Suiza)

14 julio-14 agosto

Francia funda en Costa de Marfil

Administración general

Superior general: Hoffer

Vida religiosa: STEFANELLI

Acción apostólica: AYASTUY

Educación: KESSLER

Temporales: SCHNEPP

Procurador y Postulador: HUMBERTCLAUDE

Secretario general: ORSINI

1967

XXV CAPÍTULO GENERAL (II) Friburgo (Suiza)

8 julio-31 agosto

Cincinnati funda en Irlanda

Austria se retira de

Budapest (Hungría)

Administración general

Superior general: HOFFER

Vida religiosa: STANLEY

Acción apostólica: URQUIA

Educación: KESSLER

Temporales: SCHNEPP

Procurador y Postulador: VASEY

Secretario general: SAN VICENTE

1971

XXVI CAPÍTULO GENERAL

San Antonio (USA)

6 julio a 20 agosto

Administración general

Superior general: TUTAS

Vida religiosa: LE MIRE

Acción apostólica: URQUIA

Educación: MONTI

Temporales: SCHNEPP

Procurador y Postulador: VASEY

Se suprime el Secretario general

A. Albano, Répertoire de Statistiques SM. Roma 1982, pp. 69-70,99-109,128-137, en AGMAR.

St. Tutas, «Capítulos marianistas», en A. Albano, (dir.), Diccionario de la Regla de vida marianista. Madrid, SM, 1990, pp. 71- 82.

AÑOS

ESTADISTICA DE RELIGIOSOS DE 1938 A 1975

1938

Total: 2.230

1939

Total: 2225

Provincias afectadas por la guerra

París

Midi

Franco-Condado-Alsacia (con Suiza)

Austria +Alemania-Hungría

Japón

Italia

Provincias no afectadas por la guerra

España

Cincinnati

Saint Louis (con Canadá)

1939

289

159

299

164

126

84

321

491

299

1946

238

131

291

105

104

97

411

523

345

1946

1950

1958

1960

1961

1963

1965

1968

1969

1970

1971

1972

[…]

2000

------------2.245

--------------------2.402

------------------------------2. 860

-------------------------------------- 2.974

-----------------------------------------------3.018

-------------------------------------------------------3.170

----------------------------------------------------------------3.246 (final del concilio Vaticano II)

-----------------------------------------------------3.113

------------------------------------2.956

---------------------------------2.753

----------------------------2.628

---------------2.253

[…]

---1.505

A. Albano, Répertoire…, o. c., pp. 150-151.

AÑOS

ABANDONOS DE LA VIDA RELIGIOSA MARIANISTA: 1935-1975

1935

1936

1938

1939

1940

1941

1942

1943

1944

1945

1946

1947

1948

1949

1950

1951

1952

1953

1954

1955

1956

1957

1958

1959

1960

1961

1962

1963

1964

1965

1966

1967

1968

1969

1970

1971

1972

1973

1974

1975

--33

----------------46

-------------------------52

------------------------------------------------------------------107 (inicio de la II guerra mundial)

------------------------51

-----35

------------------------51

-------36

------------------48

--------------------------------------------76 (final de la II guerra mundial)

----------37

---------------44

------------------46

-------------39

---34

----------37 (final de la reconstrucción de posguerra)

------------38

------------------------------------63

---------------------49

-----------------------------------------68

-------------------------------58

-------------------------------------------------79

-----------------------------------------68

-----------------------------------------------73

-------------------------------58

---------------------------------------------71

-------------------------------------------------------81

-----------------------------------------------73

-------------------------------------------------------------------103

--------------------------------------------------------------------------106

------------------------------------------------------------------------------------117

--------------------------------------------------------------------------------------------------173

-------------------------------------------------------------------------------------------------172

------------------------------------------------------------------------------------------------------------191

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------204

-------------------------------------------------------------------------------------------130

---------------------------------------------------------------------103

--------------------------------------------------------------85

--------------------------------------------------------80

------------------------------------59

A. Albano, Répertoire..., o. c., pp. 175-176.

PRIMERAS PROFESIONES DE VOTOS: 1935-1976

1935: -41

1936: ----44

1937: ---------47

1938: ------46

1939 -----------------51 (Inicio de la II guerra mundial)

1940: ---------------------------65

1941: -41

1942: --------------------54

1943: -------------49

1944: -------------------------------------71

1945: ------------------------60 (final de la guerra mundial)

1946: -------------------------------68

1947: -----------------------------------------------97

1948: -------------------------------------------------------------103

1949: -----------------------------------------------------------------------------120

1950: ----------------------------------------------------------------------------------------------137

1951: ------------------------------------------------------------------------------------------------------------143

1952: --------------------------------------------------------------------------------------- 149 (final de la posguerra)

1953: --------------------------------------------------------------------------------------129

1954: ------------------------------------------------------------------------------------128

1955:-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------145

1956: ------------------------------------------------------------------------------120

1957:---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------148

1958:--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------147

1959: --------------------------------------------------------------------------------------------------138

1960: ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------168

1961:----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------159

1962: -----------------------------------------------------------------------------------------------------------141

1963: ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------163

1964: -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------153

1965: --------------------------------------------------------------------------------------------------------- 165 (final del concilio

1966:-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------163

1967: ---------------------------------------------------------------------(XXV Capítulo general de 1966-1967)-152

1968: ---------------------------------------------------98

1969: -----------------------------64

1970: --------------28

1971: ----18 (XXVI Capítulo general de 1971 en San Antonio)

1972: ------------- -28

1973: ---17

1974: -14

1975: ---------------------39

1976: ------------27

Ambrogio Albano, S. M., Répertoire de Statistiques SM, AGMAR, Roma 1982, pp. 157-169.

ADMINISTRACIONES DE LAS PROVINCIAS DE CINCINNATI-SAN LUIS-

PACIFICO-NUEVA YORK Y CANADA: 1936-1974

Años

Cincinnati

(creada en 1908)

San Luis

(creada en 1908)

Pacífico

(creada en 1948)

Nueva York

(creada 1961)

Canadá

(Creada en 1964 )

1936

1938

1946

1948

1949

1956

1957

1958

1959

1960

1961

1962

1963

1964

1965

1966

1967

1968

1969

1970

1970

1971

1972

1973

1974

Provincial

Inspector

Prov

Inspec

Prov

Inspec

Prov

Inspec

Prov

Inspec

---------

Tredtin+Schad

Tredtin+Sibbing

Elbert+Sibbing

Ja. Darby+Sibbing

Ja. Darby+Jo. Darby

Ja. Darby+Jansen

Ferree+Jansen

Ferree+Mathews

Behringer+Mathews

Behringer+Brisky

Juergens+Paulin

Resch+ Paulin

Resch+Hoeffken

McCarthy+Hoeffken

McCarthy+Goerdedt

Young+Goerdedt

Young+Gray

Hakenewerth+Gray

Hakenewerth+Wayer

Tredtin+Wippfield

Fee+Wippfield

Fee+Mccluskey

Fee+Miller

Clemens+Miller

Clemens+Richter

Stefanelli+Richter

Stefanelli+Gomez

Dickson+Darby

Dickson+Faerber

Dickson+Jansen

Mulligan+Jansen

Mulligan+Abel

Arsenault+Beaudoin

Arsenault+Martineau

Boissonneault+Martineau

AGMAR: Amministrazioni generali e provinciali della Società di Maria.

ADMINISTRACION PROVINCIAL DE LAS PROVINCIAS DE ESPAÑA-

MADRID-ZARAGOZA-LOS ANDES

1934-1976

Provincia de España

(final Provincia

en 1950)

Provincia de Madrid

(Erigida en 1950)

Provincia Zaragoza

(Erigida en 1950)

Provincia Los Andes

(Erigida en 1964)

1939

1950

1956

1961

1965

1966

1967

1972

1972

1976

Gordejuela+

A. Martínez

F. Fernández+

A. Martínez

(final de la Provincia)

Angulo+A. Martínez

Armentia+

A. Martínez

Armentia+Alegre

Ayastuy+Alegre

Ayastuy+Alonso

Sánchez+Alonso

Sánchez+ J. Martínez

Gómez+J. Martínez

Torres+ J. Martínez

F. Fernández+

J. Martínez

C. Fernández+J. Martínez

Hoyos+J. Martínez

Hoyos+González

Benlloch+González

Benlloch+Goitia

Benlloch+Sevilla

Salaverri+Sevilla

Urquía+T. Martínez

Gil+Aperribay

Gil+Ochoa

Arnaiz+

AGMAR: Amministrazioni generali e provinciali della Società di Maria

BIBLIOGRAFÍA

La presente bibliografía recoge las publicaciones directamente relacionadas con los personajes, obras y acontecimientos marianistas que se relatan en este volumen de la historia general de la Compañía de María, dejando aparte la historiografía civil y eclesiástica del tiempo histórico que ahora tratamos. Esta selección se debe a que la situación de la Iglesia católica en cada país donde la Compañía de María se hallaba presente en el arco temporal que discurre entre 1940 y 1971 nos exigiría un tratamiento bibliográfico extenso y especializado, que no es el objeto de nuestro estudio.

El elenco bibliográfico comienza con las obras que recogen estudios generales de la Compañía de María. Sigue la bibliografía agrupada según los diferentes países donde la Compañía de María está presente en este periodo histórico. Pensamos que, agrupando de esta forma la bibliografía, facilitamos al lector la búsqueda de fuentes historiográficas relativas a las diversas Provincias y unidades administrativas marianistas.

La bibliografía citada solo atiende a obras de carácter histórico. Hemos evitado presentar estudios sobre el carisma y la espiritualidad marianista, artículos aparecidos en diversas revistas y boletines marianistas e importantes circulares e informes de superiores generales y provinciales, que darían lugar a un elenco bibliográfico excesivamente amplio. No obstante, ofrecemos algunos artículos y estudios publicados, que por su importancia ayudan a conocer el momento histórico y los cambios acontecidos en la vida y misión de los religiosos marianistas, sobre todo después de la celebración del concilio Vaticano II.

HISTORIA GENERAL MARIANISTA

AA.VV. [Seminaristas de Friburgo-Suiza], Historia esquemática de la SM. Friburgo, 1945, en AGMAR: 1910.2.

― Dati statistici 1977. Indice [Documentos: Personnel e Informes a los Capítulos generales], s l, s d, en AGMAR: 1910.53.

Administracion General, Constitutions de la Société Marie (Marianistes). Texte conforme a l’édition révisée par le Chapitre général de 1966-1967. Edition critique (à l’usage des capitulants), en AGMAR: 1E1.35.1; Issy-les-Moulineaux, Imprimerie Saint-Paul (ed. esp., Constituciones…, Madrid, SM, 1968).

Albano, A., Répertoire de statistiques SM. Roma, AGMAR, 1982.

― Répertoire des circulaires des Administrations générales de la Société de Marie. 1820-1991. Roma, AGMAR, 1992.

― Répertoire des Constitutions SM et FMI. Roma, AGMAR, 1977.

― Répertoire des Constitutions SM. Roma, AGMAR, 1978.

― Sources pour une notice historique sur la Société de Marie (Marianistes). Roma, La Gerbe, 1995.

― Una storia sconosciuta. Fondazioni non realizzate. Vercelli, Quaderni marianisti, n. 47, 1998.

Albano, A. / Miorellik, A. / Sáinz de Buruaga, E., Bibliographie des documents et des éditions des Constitutions de la Société de Marie (marianistes) et des Filles de Marie Immaculée (marianistes) (1815-1975). Roma, AGMAR-AGFMI, 1977.

Anónimo [J. Coulon], R. P. Henri Lebon. Besanzón, Imprimmerie de l’Est, 1949, manuscrito, en AGMAR: 1821.7.

― «Biographical Skettches» en L’Apôtre de Marie y The Apostle of Mary, vols. I, VI, VII, VIII, IX. Kirkwood, Maryhurst Normal, s. d.

― «Menology of the Society of Mary», en L’Apôtre de Marie y The Apostle of Mary, vols. II, III, IV, V, VI, VII. Kirkwood, Maryhurst Normal, s. d.

― Maisons supprimées depuis les origines jusqu’en 1960. Roma, 1960, promanuscripto, en AGMAR: 1961.71.

― Bernard Ledermann. 1913-1948, dactiloscrito, en AGMAR: 1821.17.

― Fêtes du centenaire de la mort du Bon Père Chaminade à Bordeaux. 1950. Reportage photographique, s. l., s. d., en AGMAR:1915.3.

― L´esprit de notre fondation. D´après les écrits de M. Chaminade et les documents primitifs de la Société. Nivelles, Imprimerie Louis Havaux-Houdart, 1916 (4 vols). (Ed. esp. digital: El espíritu de nuestra fundación, 2018, en Ágora marianista).

― M. l’abbé H. Rousseau. Assistant général et Chef d’instruction de la Société de Marie, 1859-1941. Nivelles, Impr. Havaux, 1944.

― Notice biographique sur le T. R. P. François-Joseph Kieffer. Septième Supèrieur général de la Société de Marie (1864-1940). Nivelles, Impr. Havaux, 1940.

― Recueil de statistiques SM, [fotocopia de documentos desde 1817 a 1976], en AGMAR: 1910.53.

― Synoptical history of the Society of Mary [tablas y estadísticas hasta 1946], s. d., s. l., dactiloscrito, en AGMAR: 1910.27).

Baillet, M. L., La Congrégation des Filles de Marie Immaculée. 1816-2016, s. l., 2016.

Bombled, V., Afrique, dactiloscrito, en AGMAR: 1919.72.18.

―Atlas marianiste. La Société de Marie à travers le monde, 1817-1994, centenaire de la mort du B. P. Chaminade. 1817-1950. 1989, dactiloscrito, en AGMAR: 1919.72.11.

―Atlas marianiste. Missions d’Afrique, dactiloscrito, en AGMAR: 1919.72.1.

―Atlas marianiste. Provinces Pérou, Andes, Canada, Japon, Corée, Chine, dactiloscrito, en AGMAR: 1919.72.10.

―La Société de Marie à travers le monde, 1817-1994, a l’occasion du décret d’héroïcité du B. P. Chaminade. Atlas marianiste, T. I- V, dactiloscrito, en AGMAR: 1919.33-37.

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―La llegada de los marianistas a Zaragoza. Madrid, Cuadernos del centenario, n. 7, 1985.

―El noviciado marianista de Vitoria y Elorrio. Madrid, Cuadernos del centenario, n. 8, 1985.

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― Día a día desde Bogotá-Sur. Madrid, 1992.

―Mario González-Simancas. Sacerdote marianista. 1926-2009. Casi una autobiografía. Madrid, SPM, 2001.

―75 años de presencia marianista en Valencia (1933-2008). Madrid, SM, 2008.

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Aguirre, J., Historia de la Compañía de María en Argentina, promanuscrito, 1998, en AGMAR: 1919.407.

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Barbudo, E., El Señor se metió en mi casa. Buenos Aires, ed. Claretiana, 2014.

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Tocalini, A., El legado de don Pedro. Buenos Aires, 2010.

―Anécdotas de una vida centenaria. Homenaje agradecido a don Lorenzo Aspe. Buenos Aires, 2013.

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Eguíluz, S., Fundación del Instituto Linares y de la Escuela San Miguel de Linares, manuscrito, en Archivo Provincia Chile: 12.60.

Herreros, J., Escuché sus gritos. Santiago de Chile, 1991.

Iturmendi, J., La fundación de Linares, manuscrito, 1956, en Archivo Provincia Chile.

Iturrieta, R. (dir.), Memoria cincuentenario Instituto de Humanidades Miguel León Prado. Santiago, 1986.

ÍNDICE GENERAL

Capítulo I

La Compañía de María durante la segunda guerra mundial

1. Una guerra atroz y sanguinaria

a) El mundo en guerra

b) Pío XII en defensa de la paz y de la justicia

2. La vida de los religiosos marianistas durante la guerra

a) La perspectiva marianista

b) Diversidad de situaciones entre las Provincias marianistas

c) la disposición espiritual de los religiosos

3. Estado de los religiosos y las obras al regreso de la paz

a) Europa dividida entre los vencedores

b) Capítulo general de agosto de 1946 y elección del B. P. Juergens

c) Situación material de la Compañía de María

d) Situación espiritual de los religiosos

e) Tareas y trabajos de la nueva Administración general

f) Los nuevos hombres de la Administración general

Capítulo II

La posguerra: edad dorada de la vida religiosa

1. Iglesia y sociedad durante la postguerra

a) Un nuevo humanismo político y social

b) La expansión económica de occidente

c) Guía y magisterio del papa Pío XII

d) Acción del laicado católico y prestigio de la vida religiosa

2. Doctrina y vida marianistas

a) Recuperación y expansión de la Compañía de María

b) La vida religiosa de los marianistas

c) Cantidad y calidad de la actividad escolar

d) Nuevas situaciones y actuaciones de gobierno

e) Grandes acontecimientos del generalato del P. Juergens

1. Traslado de la sede de la Administración general a Roma

2. Recuperada relación con las Hijas de María Inmaculada

3. Creación de nuevas Provincias

4. 1950: Centenario de la muerte del P. Chaminade y estado de la causa de beatificación

Capítulo III

P. Pablo J. Hoffer, un generalato a doble vertiente: años de continuidad (1956-1961)

1. Elección como Superior general

a) Capítulo general de 1956

b) Pablo Hoffer

c) La intención de un generalato

2. Años de continuidad (1956-1961): armonía y expansión

a) Extraordinaria expansión misionera

b) La Compañía de María, una poderosa institución católica

c) El seminario Regina mundi de Friburgo y el sacerdote marianista

d) La extensión de la Familia marianista

3. Plenitud y agotamiento

a) Nuevos usos y costumbres sociales y religiosos

b) El Capítulo general de 1961: un nuevo sentido

de la vida y misión marianistas

c) Cambios en los cuadros de gobierno de la Compañía de María

Capítulo IV

Padre Pablo J. Hoffer, un generalato a doble vertiente: la renovación del concilio Vaticano II (1962-1971)

1. Los grandes cambios del concilio Vaticano II

a) Juan XXIII y la convocatoria del concilio Vaticano II

b) El concilio Vaticano II, sus razones y su significado

c) Participación marianista en el concilio: Hoffer, Humbertclaude y Ferree

2. El camino de renovación de las Constituciones

a) El concilio Vaticano II y el mandato de renovación de los institutos religiosos

b) El Capítulo general de 1966 y el programa de renovación de las Constituciones

c) Dificultades y cambios en la Administración general

d) Segunda sesión del XXV Capítulo general (julio-agosto 1967)

3. Último quinquenio del generalato

a) Constituciones de la Compañía de María, 1967, ad experimentum

b) La difícil recepción del concilio y de las Constituciones ad experimentum

c) Vitalidad y novedad en la experimentación y en la crisis

4. El Capítulo general de San Antonio de 1971

a) Preparación del Capítulo

1. Survey SM

2. Comisión preparatoria

b) Convocatoria del Capítulo

c) La asamblea capitular

d) El documento capitular

Capítulo V

Vida y misión marianista: los hombres y las obras

1. Vida económica marianista

a) Definitivo desahogo económico

b) Rápida recuperación de la posguerra

c) Generalato del P. Hoffer durante la expansión económica occidental

d) El portentoso auge de los años sesenta

2. La misión: vida de las obras

a) De la recuperación de la posguerra a la crisis posconciliar

b) Expansión de las obras y diversificación del apostolado

3. La vida religiosa de las comunidades y de las personas

a) Comunidades numerosas, regulares y laboriosas en los años de «esplendor»

b) Crisis posconciliar: desorientación y búsqueda

Capítulo VI

La preeminencia de las provincias norteamericanas

1. Del final de la guerra a la recepción del concilio Vaticano II

a) Primera potencia mundial

b) Americanización: plena inserción de la Iglesia católica en la vida americana

c) Espíritu emprendedor y constante expansión de las obras marianistas

d) La renovación conciliar: recepción del Concilio y conflicto

2. Provincia de Cincinnati

a) La inmediata posguerra: fuerza institucional y creación de la Provincia de Pacífico

b) El esplendor de los años cincuenta

c) Provincialato del P. Santiago Darby. 1958-1968: una década portentosa

d) La crisis posconciliar

e) Puerto Rico

f) Nuevas aperturas misioneras

Líbano

África: Nigeria, Kenya, Malawi y Zambia

Australia

Shankill (Irlanda): St. Laurence O’Toole College, en Loughlinstown

3. Provincia de San Luis

a) Las obras marianistas

b) La década de los sesenta: cambios culturales y la renovación conciliar

c) Vocaciones y casas de formación

d) Los cambios conciliares

e) Base económica de la vida y misión marianista

f) Canadá

1. Los marianistas en Canadá

2. Autonomía de las casas de Canadá

g) Perú

1. La vida de las obras

2. Región semiautónoma: 1962-1963

4. Provincia de Pacífico

a) Fundación y afianzamiento institucional

b) Años de expansión

c) Nuevas aperturas misioneras: Corea e intento frustrado de Australia

1. Corea del Sur (1960)

2. Australia (1965)

d) Primera recepción de la renovación conciliar (1960-1971)

5. Provincia de Nueva York

a) Formación canónica de la Provincia de Nueva York

b) Fortaleza de la obra provincial

c) Las casas de Puerto Rico

d) Un difícil posconcilio

6. Provincia de Canadá

a) La creación de la Provincia

b) Expansión misionera en Costa de Marfil

Capítulo VII

La gran expansión marianista en España

1. La Provincia de España durante el primer franquismo

a) La Iglesia en el nuevo régimen político: el nacionalcatolicismo

b) La enseñanza en el estado franquista

c) El gobierno de la Provincia durante la postguerra

d) Los colegios marianistas

e) Los efectos de la II guerra mundial sobre la vida de la Provincia

f) Despertar vocacional y casas de formación

g) El provincialato del P. Florentino Fernández

2. Creación de las Provincias de Madrid y Zaragoza

a) Cambios sociales y nuevas necesidades educativas

b) División de la Provincia de España: Madrid y Zaragoza

c) Institucionalización de las dos nuevas Provincias

d) Organización de las casas de formación

3. La edad dorada de los colegios de la Iglesia

a) Una vida escolar rica y variada

b) Las obras escolares en la Provincia de Madrid

c) Vida colegial en la Provincia de Zaragoza

d) Nuevas personas en la Administración provincial

e) La Editorial SM

f) Creación de la Provincia de los Andes

4. La década prodigiosa

a) Provinciales Severiano Ayastuy en Madrid y Julio de Hoyos en Zaragoza

b) Proyección misionera de la Provincia de Zaragoza en Colombia

5. Multiplicación de la misión marianista

a) Desarrollo económico-social y nuevas mentalidades culturales

b) La vida colegial en ambas Provincias

c) La autonomía de la Congregación-estado (CEMI)

d) Apertura hacia el apostolado universitario

Colegio mayor Pío XII de la Escuela de Ciudadanía Cristiana

Colegio mayor Chaminade

Residencias universitarias en Salamanca y Cádiz

e) El nuevo apostolado de las parroquias

Barcelona: parroquia de San Cristóbal

La parroquia de Santa Cruz, en Zaragoza

Obra social y parroquia de San Juan evangelista en el barrio de La Chanca (Almería)

Barrio de Vallecas y parroquia de María Reina en Madrid

Orcasitas (Madrid): parroquia de San Simón y San Judas

Carabanchel Alto (Madrid): parroquia de Santa María Madre de la Iglesia

Parroquia de Santa María del Pilar (Madrid)

6. El periodo posconciliar

a) Entusiasta recepción de la renovación conciliar

b) Grandes novedades durante la etapa posconciliar

c) Cambio en la organización de la formación inicial

Capítulo VIII

La Compañía de María en Argentina y Chile. La constitución de la Provincia de los Andes

1. Establecimiento de la obra marianista en Argentina

a) De la fundación a la II guerra mundial

b) Condiciones favorables durante los años de posguerra

c) Consolidación institucional de la vida marianista

d) Iglesia y sociedad en la Argentina de Perón (1950-1964)

2. La fundación en Chile

a) Establecimientos diocesanos en Santiago y Linares

Instituto de Humanidades Miguel León Prado, en Santiago

Instituto Linares, en Linares

Escuela San Miguel, en Linares

b) Panorama político y vida eclesial

3. Delegación dependiente de la Provincia de Madrid

a) Padre Gordejuela, Delegado del Provincial

b) Años de esfuerzo y consolidación

c) Restablecimiento de la regularidad en la vida de las comunidades

d) Prestigio docente del colegio marianista de Buenos Aires

e) La casa de formación de Brandsen: una formación inicial inapropiada

f) La obra marianista en Chile: estabilidad y desarrollo

4. Apogeo de la obra escolar marianista

a) Prosperidad de las obras en Argentina

b) Dirección y propiedad de los colegios San Agustín y San Ignacio

c) Prestigio docente en Santiago de Chile

5. La Provincia de los Andes

a) La creación de la nueva Provincia

b) Violencia política en Argentina y recepción de la renovación conciliar

c) Chile: entusiasmo conciliar en medio de una gran agitación política

d) Provincialato del P. Juan Ramón Urquía (1965-1967)

e) Provincialato del P. Alfonso Gil (1967-1975)

f) Nuevas formas en la formación inicial: Comunidad Chaminade y Nuestra Señora del Encuentro

g) Extensión de la misión marianista a nuevos campos pastorales

Notas

[←1]

Ph. Gut, «Las relaciones internacionales entre 1932 y 1939», en J. Néré, Historia contemporánea. El siglo xx. Barcelona, Labor, 1989, t. VI, p. 539.

[←2]

E. Fattorini, Germania e Santa Sede. Le nunziature di Pacelli tra la Grande Guerra e la Repubblica de Weimar. Bolonia, Il Mulino, 1992; H. Wolf, Il papa e il diavolo. Il Vaticano e il Terzo Reich. Roma, Donzelli, 2008; Fr. Traniello, «Il pontificato de Pio XII», en E. Guerriero, Storia del cristianismo. 1878-2005, t. III: La Chiesa e le dittature. Cinisello Balsamo, San Paolo, 2005, pp. 39-106.

[←3]

P. 63.

[←4]

S. C. de Religiosos, N.2589/40, en Archivi Generali Marianisti Roma [citaremos AGMAR]: 027.1.255.1. Sobre el gobierno del P. Jung, cf. P. Hoffer, Révérend Père François-Joseph Jung, Vicaire général de la Société de Marie. s.d., s.l., pp. 108-114.

[←5]

Petición e indulto en AGMAR: 027.1.258.1; respuesta de la S. C. religiosos, protocolo N.8254/40, reproducido por F. J. Jung, Circular n. 3 (22-I-1941), pp. 25-26.

[←6]

Card. La Puma, Prefecto de la S. C. de Religiosos, 23-IV-1940, concediendo permiso para trasladar el noviciado de St.-Remy a Rèves (AGMAR: 027.1.256.1); Idem, 4-I-1941, concediendo permiso para mantener dos noviciados abiertos, uno en Rèves y otro en Antony (AGMAR: 027.1.257.1); Idem, 27-X-1941, concediendo facultad para erigir noviciado en Montauban (AGMAR: 027.1.216); F.-K. Bommer, Jeunesse marianiste sous les obus et la mitraille en 1940. Martigny, promanuscripto, 1994 (en AGMAR: 1821.140).

[←7]

Particularmente dolorosa fue la situación de los religiosos belgas forzados a combatir en el ejército alemán, sufriendo el estigma de los Superiores, que consideraron su alistamiento como «abandono de la vida religiosa», sin existir una renuncia expresa a los votos; así sucedió con D. Quirin Hilgers, caído en combate en Vitebsk (Bielorusia) en 1944, a la edad de 24 años, cuya memoria no fue recogida en el Necrologium de la Compañía de María, mientras que sus familiares celebraban cada año la misa de sufragio en calidad de religioso marianista (su nombre fue introducido en el Necrologium en 2013). Cf. Via Latina, 22, n. 218 (diciembre 2013), p. 4.

[←8]

F. J. Jung, Circular n. 10 (22 enero 1943), p. 107-110; 3 sacerdotes de la Provincia de San Luis, los PP. Cyril Kuehne, Stanley Kusman y Eugene Lamb fueron capellanes militares; el P. Kusmann acompañó al ejército americano en la campaña de África, visitando a los hermanos de Túnez y luego la Administración general en Nivelles. Sobre la vida de los religiosos de la Provincia de San Luis durante la guerra, cf. G. Schnepp, Province of St. Louis 1908-1983. The First Seventy-Five Years. Marianist Press, 1985, pp. 70 y 250-251.

[←9]

A. Albano (dir), I Marianisti in Cina, Quaderni marianisti del Centenario 44/5 (Roma 1986), con tres colaboraciones: G. Dellepiane, «Storia dei marianisti in Cina. 1933-1947»; J. Bruder, «I marianisti in Cina. 1938», E. Frank, «I primi marianisti in Cina. 1903-1947». Hay una cronología de J. Penall, The Marianist in China. AGMAR: M.DF3.1.3, y otra: «Marianists in China», AGMAR: M.DF3.1.6. Seguiremos el relato de Frank, «I primi marianisti in Cina. 1903-1947», pp. 103-141 (traducción del texto inglés. AGMAR: 232.5.19).

[←10]

F. J. Jung, Circular n. 3 (22-I-1941), p. 23.

[←11]

Id., Circular n. 10 (22-I-1943) y Circular n. 13 (5-IX-1943).

[←12]

Id., Circular n. 5 (12-X-1941), pp. 38-41.

[←13]

Id., Circular n. 6 (22-I-1942), pp. 52-57.

[←14]

El P. Juergens describe las terribles condiciones de vida de estos religiosos en el ejército alemán. Cf. Circular Nouvelles. La Province d’Autriche (30-6-1947), pp. 119-120.

[←15]

F. J. Jung, Circular n. 10 (22-I-1943), p. 107; Id., Circular n. 11 (11-IV-1943), p. 127; A. Herrmann, La Société de Marie… au Maghreb. Tunis, I-Chronique, pp. 112-115 (edición del autor, 2010, en AGMAR: 1919.343.5a).

[←16]

F. J. Jung, Circular n. 10, o. c., pp. 104-106.

[←17]

J. F. Jung, Circular n. 10 (22-I-1943), p. 107; Personnel de la Société de Marie 1942-1943 (janvier 1943), Province d’Autriche, p. 4.

[←18]

F. J. Jung, Circular n. 15, (25-III-1944), p. 192; A. Herrmann, o. c., pp. 112-115, en AGMAR: 1919.343.5a.

[←19]

Ibidem, pp. 192-193.

[←20]

Id., Circular n. 14 (1-I-1944), p. 172; Id., Circular n. 15 (25-III-1944), p. 193-194.

[←21]

Ibidem, p. 192.

[←22]

Id., Circular n. 14 (1-I-1944), pp. 167-168.

[←23]

Seguimos las noticias de Jung en circulares n. 16 (22-1-1945), pp. 218-226; y n. 17 (18-IV-1945), pp. 232-244.

[←24]

A. Brissinger, Joseph Fimbel, marianiste. 189-1978. Témoignages et souvenirs. Bar le Duc, Imp. Saint-Paul, 1980, pp. 31-67.

[←25]

P. J. Hoffer, Rév. P. François-Joseph Jung, pp. 112-113.

[←26]

Elección de Schad, en A.G. Conseils 27 mai 1938-13 jan. 1947, pp. 341-342, en AGMAR: 1A2.1.10; comunicaciones epistolares en AGMAR: Schad Ber. RSM-31 y 32; sesión del Consejo, de 18-II-1946 en AGMAR: 1A2.1.10, p. 152.

[←27]

F. J. Jung, Rapport de l’Office de Zèle au Chapitre général de 1946, en AGMAR: 07.1.1.

[←28]

P. Guillén, «Alemania y la Europa central en los primeros años después de la guerra», en J. Néré, o. c., t. VI, pp. 582-590; V. Vázquez de Prada, Historia económica mundial, II. Madrid, Rialp, 1968, pp. 409-411.

[←29]

Además de los 5 miembros ya indicados de la Administración general, fueron capitulares, por París: P. Alberto Lips (Provincial) y D. Victor Kreder (Inspector), los sacerdotes Pablo Hoffer y Emmanuel Le Conte y los religiosos D. José Dewandel y D. Rogerio Bréard; Midi: P. Luis Gadiou (Prov.) y D. Luis Molinier (Insp.), los sacerdotes Enrique Bascoul y Camilo Lafon y D. Luis B. Loupias y D. Pablo Sénergues; Franco-Condado: P. Bernardo Peter (Prov.) y don Xavier Friedblat (Insp.), los sacerdotes Luis Boucard y Emilio Neubert y D. José Fimbel y D. Juan Mª Lemaire; Cincinnati: P. Walter Tredtin (Prov.) y D. Pablo Sibbing (Insp.), los sacerdotes Juan Elbert y Francisco Friedel, y D. Luis Faerber y D. Francisco Neubeck; España: P. Florentino Fernández (Prov.), don Antonio Martínez (Insp.), sacerdotes Julián Angulo y Francisco Armentia y D. José Alegre y D. Celestino Rodríguez; San Luis: P. Silvestre Juergens (Prov.) y D. Eugenio Paulin (Insp.), los sacerdotes Valentín Braun y Pedro Resch y D. José Bruns y D. Enrique Ringkamp; Japón: P. Leonardo Madinabeitia (Vicep.) y D. Alberto Haegeli (Insp.); e Italia: P. Luis Frey (Vicep.) y D. Luis Bianco (Insp.). Cf. Le Registre VII des Chapitres généraux 16 (28 déc.-6 janv. 1923, à Rèves)…, 21 (1er-11 août 1946, Fribourg), en AGMAR: 08.2.2.

[←30]

S. Juergens, Circular n. 1 (14-VIII-1946), Après le Chapitre général. Notification des élections, pp. 1-2.

[←31]

Mes Frères, Dieu dans sa bonté nous donne pour Supérieur général le R. P. Juergens.

[←32]

F. J. Jung, Rapport de l’Office de Zèle au Chapitre général de 1946, p. 1, en AGMAR: 07.1.1.

[←33]

J. Guiot, Chap. gén. 1946, Rapport du IIIe Assistant, p. 39, en AGMAR: 07.1.4.

[←34]

Ibidem, pp. 5-6. 17-18.19.

[←35]

Ibidem, pp. 6.31.

[←36]

Ibidem, pp. 13-14.15.18-19.

[←37]

Ibidem, pp. 4-5.6.15.16.19.

[←38]

Ibidem, pp. 15.19.

[←39]

Ibidem, pp. 14-15.18.

[←40]

Ibidem, pp. 5-6,10-11,19.

[←41]

B. Schad, Rapport de l’Office d’Instruction au XXIe Chapitre général 1939-1946. Nivelles, Impr. Havaux, 1946, en AGMAR: 07.1.2.

[←42]

S. J. Juergens, Circular n. 2 (2-X-1946), p. 71.

[←43]

F. J. Jung, Rapport de l’Office…, o. c.

[←44]

Ibidem, p. 72.

[←45]

J. Guiot, Chap, gén. 1946…, o. c., p. 27.

[←46]

Desde su establecimiento en la abadía de Saint Meinrad en 1942 hasta su último curso en 1946, pasaron 45 marianistas, de los que 24 habían recibido el sacerdocio y, a finales de curso, en junio de 1946, serían ordenados otros 8 seminaristas (Cf. L’Apôtre de Marie, 336, abril-mayo 1946, p. 229).

[←47]

La biografía y espiritualidad de Gabrielle Maillet fueron presentadas en dos artículos de O. Buzy, «Gabrielle Maillet. Professeur de langues classiques (1904-1944)», en L’Apôtre de Marie, n. 376 (marzo-abril 1954), pp. 188-195; Id., «Gabrielle Maillet. Affiliée marianiste», pp. 206-210. Su retrato figura en la portada de la revista. El P. Kramer, en Chaminade Lore. Dayton, Marianist Press, 1983, ofrece informaciones sobre estos grupos de afiliadas.

[←48]

M. Darbon, Guillaume-Joseph Chaminade (1761-1850). París, Spes, 1946 (recensión de C. Schmitt, «Vie du Père Chaminade, par M. Darbon», en L’Apôtre de Marie, 336 (abril-mayo 1946), pp. 218-219; K. Burton, Chaminade, Apostle of Mary, Founder of the Society of Mary. Milwaukee, The Bruce Publishing Company, 1946-1949.

[←49]

S. J. Juergens, Circular n. 1, o. c., p. 3.

[←50]

S. J. Juergens, XXIII Chapitre général de la Société de Marie – 1956. Rapport decennal du Superieur général 1946-1956. Fribourg, le 2 août 1956, pp. 62-63, en AGMAR: 2F4.1.1.

[←51]

Id., Circular n. 1, o. c., pp. 38-39.

[←52]

AGMAR: RSM-Juergens, Sylvester, sac. +1969; E. J. Weber, «Marianists Elect New Superior General», en The Marianist, vol. 37, n. 8 (october 1946), pp. 8-30; J. Uvietta, «Rev. Sylvester P. Juergens, s. m. A Sketch», en Provincial Office Bulletin. Province of St. Louis, Glencoe, Mo, n. 87 (nov 21, 1969); P. J. Hoffer; Circular n. 42 (1-I-1970), pp. 1351-1358 (da la noticia del fallecimiento, con una breve biografía).

[←53]

La tesis fue publicada en 1928, por la casa The Macmillan Company, de Nueva York, y el libro de devoción litúrgica fue publicado en Chicago en 1926.

[←54]

Elenco de circulares del padre F.-X. Jung en el Oficio de celo (1933-1951), en A. Albano, Répertoire des Circulaires des Administrations générales de la Société de Marie. 1820-1991. Roma, 1992, pp. 127-128; circulares en AGMAR: 1042.5 y en 016.3.3.

[←55]

AGMAR: RSM-Angulo Zaldívar Julián, sac. +1955.

[←56]

Circulares del P. Julián Angulo, en el Oficio de celo (1951-1951), en A. Albano, o. c., p. 131; circulares en AGMAR: 1042.1; circulares del P. Jung, en el Oficio de celo (1955-1956), en A. Albano, o. c., p. 135; circulares en AGMAR: 1042.1.

[←57]

AGMAR: Hoffer Paul, sac. RSM; P. Humbertclaude, Paul-Joseph Hoffer, marianiste. S. d., s. l. (con elenco bibliográfico de sus artículos, conferencias y libros, además de sus circulares como Superior general); D. Carry, «Un éducateur marianiste: le P. Paul Hoffer». Univ. Lyon II, junio de 1981 (11 páginas dactiloscritas, con elenco de las obras de pedagogía de Hoffer).

[←58]

La tesis publicada mereció ser recensionada por de H. D. Simonin, en La vie spirituelle, suplemento 58 (1939), pp. 56-57; H. M. Baron, en Revue d’ascétique et de mystique, n. 20 (1939), pp. 208-211; E. Druwé, en Nouvelle revue théologie, n. 67 (1940), p. 500; L’Apôtre de Marie, n. 29 (1938), pp. 301-302.

[←59]

Th. Koehler, «Enseignement religieux», en L’Apôtre de Marie, 335 (enero-marzo 1946), p. 198.

[←60]

Fruto de sus numerosas lecturas fue la sección de «Livres recommandés», de L’Apôtre de Marie, iniciada en el n. 359 (nov.-dic. 1950), pp. 329-330.

[←61]

Existen dos manuscritos: P. Hoffer, Maturité humaine. Vie spirituelle. Vie religieuse. Nivelles, 1950 (en 109 páginas dactiloscritas); y P. Hoffer, Maturité humaine. Vie spirituelle et vie religieuse. Nivelles, 1950 (en 283 páginas dactiloscritas), ambos en AGMAR: 374.5 y 1640.1, respectivamente.

[←62]

Programmes d’instruction religieuse et de pédagogie, en AGMAR: 1580.21 (12 páginas dactiloscritas).

[←63]

P. Hoffer, Rapport présenté par le Chef d’instuction au Chapitre général de 1951, p. 20, en AGMAR: 1F4.1.2 (citaremos por la edición de Imprimerie de L’Est, Besanzón, 1952, en AGMAR: 1F4.1.3).

[←64]

Los artículos fueron recogidos en una publicación única de Marianist Publications. Apostle of Mary. documentary series, con el título «Four articles on american education». Mount St. John, 1950.

[←65]

P. Hoffer, «Une école pour la vie: L’École normale de Linz», en L’Apôtre de Marie, n. 367 (mayo-julio 1952), pp. 239-242; n. 368 (agosto-octubre 1952), pp. 283-287; n. 369 (noviembre-diciembre 1952), pp. 318-320.

[←66]

Seguimos el dossier personal en AGMAR: Schad Ber. RSM.

[←67]

B. T. Schad, Traffic control at signalized street intersections. A dissertation submitted in partial fulfillment of requirements for the degree of Doctor of science, in the university of Michigan. July 23, 1935, Detroit, Michigan. Lithographed by The college press dvision of the gugler lithograpic company, en AGMAR: 625.2; con la disertación Investigation of left-turning vehicles at signalized intersections, 23, Julio 1935, dactiloscrito, en AGMAR: 625.1.

[←68]

Carta de The Dayton automobile club, de 23-VIII-1932 y de la Dayton Chamber of commerce, de 30-VIII-1932, en AGMAR: Schad Ber. RSM-14 y 15, con el estudio Traffic signal timing studies. Third & Main Sts. fifth & Main Sts. Dayton, Ohio, Augustus 26–September 5, 1931, Conducted by Bernard T. Schad (9 págs dactiloscritas), en AGMAR: Schad Ber. RSM-53. Posteriormente, residiendo en la Administración general en Roma, las autoridades académicas italianas le pidieron colaborar en la preparación de un curso de ordenación y señalización del tráfico urbano para estudiantes de ingeniería, que se presentó en el Instituto de transportes de la facultad de ingenieros, en enero de 1957, cf. AGMAR: Schad Ber. RSM-36.

[←69]

B. Schad, Rapport de l’Office d’instruction au XXI Chapitre général 1939-1946. Nivelles, Impr. Havaux, 1946, en AGMAR: 07.1.2.

[←70]

Ibidem, p. 23.

[←71]

B. Schad, Marianist Sodality Office: Annual Report-June, 1952 (6 páginas ciclostiladas), en Affiliation Mariniste. Marianist Sodality, en AGMAR: 1940.22.

[←72]

J. Guiot, Manuel de l’économe de la Société de Marie. Nivelles, 1948, en AGMAR: 1447.1; Id., Guide de l’économe et de l’administrateur de collectivité París, Centre de documentation scolaire, 1956, en AGMAR: 1447.2 (hay recensión en L’Apôtre de Marie, 386 (marz.-abr. 1956), p.236; Centro Nazionale Economi Cattolici (dir), Economi, più guida dell’economo. Roma, 196?, en AGMAR: 1447.3.

[←73]

S. J. Juergens, XXIII Chapitre général de la Société de Marie – 1956. Rapport decennal du Superieur général 1946 – 1956. Fribourg, le 2 août 1956, p. 18, en AGMAR: 2F4.1.1.

[←74]

S. J. Juergens, Circular n. 21 (22-VII-1952), pp. 409-416, donde sigue las explicaciones de Simler, en circular n. 9 (29-I-1878) y circular n. 35 (21-X-1885), Nouveau Formulaire; también sigue la explicación histórica en L’Ésprit de notre fondation, vol. II, «Les voeux & les vertus», nn. 964-977. No existe una monografía del propio litúrgico marianista, fuera de las noticias de los Superiores generales en sus diversas circulares; ver en J. Hiss, Circular n. 27 (1-V-1914), J. Sorret, Circular n. 3 (18-IV-1923), pp. 67-74. Cf A. Gascón, Historia general de la Compañía de María, vol III/1: «Generalatos del P. Hiss y del P. Sorret (1905-1934)», pp. 86-90.

[←75]

Historia Universal Labor, T. VI: Historia contemporánea. El siglo XX. Barcelona, Labor, 1994, pp. 13-14.

[←76]

Ph. Gut, a. c., en J. Néré, o. c., pp. 577-579.

[←77]

G. Sale, «Il cattolicesimo politico in Francia dopo la seconda guerra mondiale», en La civiltà cattolica (7-21 agosto 2010), pp. 227-228; J.-M. Mayeur, «I partiti cattolici», en E. Guerriero (coord.), Storia del cristianesimo. 1878-2005, vol. IV: I cattolici e il dopoguerra. Milán, San Paolo, 2005, pp. 170-174. Sobre el catolicismo político y la democracia cristiana, cf. M. Vaussard, Storia della democrazia cristiana. Bolonia, Il Mulino, 1959; J.-M. Mayeur, Partiti cattolici e democrazie cristiane in Europa. Milán, Jaca Book, 1983; K. E. Lönne, Il cattolicesimo politico nel XIX e XX secolo. Bolonia, Il Mulino, 1991.

[←78]

P. Guillén, a. c., en J. Néré, o. c., pp. 591-593; V. Vázquez de Prada, o. c., T. II, pp. 411-417; 420-425.

[←79]

P. Guillén, a. c., en J. Néré, o. c., pp. 593-594.

[←80]

W. Weber, «Statistiche», en H. Jedin (dir.), Storia della Chiesa, vol.X/1: La Chiesa nel ventesimo secolo (1914-1975). Milán, Jaka Book, 1980, pp. 3-10.

[←81]

Personales de la Compañía de María, años 1945-1946 y 1962-1963.

[←82]

Ph. Chenaux, Pio XII. Diplomatico e pastore. Milán, San Paolo, 2004; Id., (coord.), L’eredità del magistero di Pio XII. Roma, Lateran University Press, 2010; A. Riccardi, Il potere del papa. Da Pio XII a Giovanni Paolo II. Roma-Bari, Laterza, 1988; A. Tornielli, Pio XII. Eugenio Pacelli un uomo sul trono di Pietro. Milán, Mondadori, 2007. Sobre los ambientes teológicos en Roma, M. Gausco, Fermenti nei seminari del primo ‘900. Bolonia, EDB, 1971.

[←83]

R. Aubert, «El medio siglo que preparó el Vaticano II», en Id., (coord.), Nueva historia de la Iglesia, T. V: La Iglesia en el mundo moderno (1848 al Vaticano II). Madrid, Cristiandad, 1984, pp. 490–500; C. Ciriello, «I grandi temi dottrinali. Anticipatore del Concilio?”, en «Dossier grandi Papi del xx secolo: Pio XII», en Vita pastorale, 6/2011, pp. 79-81.

[←84]

F. Traniello, «Il pontificato de Pío XII», en E. Guerriero (cur.), Storia del cristianesimo. 1878-2005, T. III: La Chiesa e le dittature. Cinisello Balsamo, 2005, pp. 67-76; A. Riccardi, El poder del Papa. Madrid, PPC, 1997, pp. 39-46, 60-68; J. M. Laboa, Historia de la Iglesia católica, vol. V: Edad contemporánea. Madrid, BAC, 2000, pp. 456-459.

[←85]

A. Riccardi, Le Chiese d..., o. c.

[←86]

F. Traniello, a. c., en E. Guerriero (cur.), Storia del..., o. c.,. pp. 76-80; J. M. Laboa, o. c., pp. 459-462.

[←87]

J. M. Mayeur, a. c., en E. Guerriero (coord.), Storia del..., o. c., pp. 172-174; Id., Partiti cattolici..., o. c.

[←88]

R. Aubert, a. c., en Id., o. c., pp. 518-522; G. Rocca, «La vita religiosa», en E. Guerriero (coord.), Storia del…, o. c., pp.41-70.

[←89]

G. Rocca, a. c., en E. Guerriero (coord.), Storia del..., o. c., p. 51, donde sigue a P. Gianola, «Reclutamento. III: Il reclutamento nei sec. xix-xx», en G. Pellicia / G. Rocca, Dizionario degli Istituti di perfezione, vol. 7. Roma, Edizioni Paoline, 1983, col. 1294-1307.

[←90]

Estadísticas en G. Rocca, a. c., en E. Guerriero (coord.), Storia del..., p. 43; A. Albano, «Repertoire de statistiques SM», en Archivi Generali Marianisti Roma [AGMAR], Roma, 1982, pp. 150-151.

[←91]

Acta et documenta congressus generalis de statibus perfectionis, Roma 1952-1953, con 350 relaciones; hay comentarios en A. Motte, en La vie spirituelle 84 (1951), pp. 192-198; R. Aubert, en La revue nouvelle 13 (1951), pp. 390-398.

[←92]

J. Verrier, «De Monsieur Chaminade à La France, pays du mission?…», en L’Apôtre de Marie, 350 (enero-febrero 1949) pp. 2-4; 351 (marzo-abril 1949), pp. 33-37; y 353 (agosto-octubre 1949), pp. 115-119.

[←93]

Visitas de la Administración general, de 1946 a 1956 en S. J. Juergens, XXIII Chapitre général de la Société de Marie – 1956. Rapport decennal du Superieur général 1946 – 1956. Fribourg, le 2 août 1956, pp. 20-21, en AGMAR: 2F4.1.1.

[←94]

Juergens escribió sobre San José el justo (30-III-1947), El dominio de sí (22-I-1952), San José modelo y patrono de los moribundos (4-IV-1952), El espíritu del mundo (6-I-1954), Fe y devoción a la Santísima Virgen (25-III-1954), Por la Madre al Hijo (6-I-1955), Las dificultades de la obediencia (28-III-1955) y La caridad fraterna (8-I-1956). Sostuvo el espíritu de los religiosos, alentando el fervor mariano propio de los años cincuenta gracias a la definición del dogma de la Asunción. El Buen Padre dio noticia de este acontecimiento eclesial en sus circulares Asunción (6-I-1951), El dogma de la Asunción (17-IV-1951), Centenario del dogma de la Inmaculada Concepción. Año Mariano (7-X-1953), Fe y devoción a la Santísima Virgen y Por la Madre al Hijo.

[←95]

Cuestionario de la Santa Sede y respuestas de los establecimientos marianistas de Austria, Pacífico, Canadá, Zaragoza, Madrid, Francia y Bélgica, en AGMAR: 3D2.1.4, “Aneé marial 1954. Réponses au questionnaire”; de Cincinnati en AGMAR: 3D2.1.5, «Activities of the marian year»; S. J. Juergens, XXIII Chapitre général de la Société de Marie–1956. Rapport decennal du Superieur général 1946–1956. Fribourg, le 2 août 1956, pp. 57-58, en AGMAR: 2F4.1.1.

[←96]

«L’Immaculée Conception. Mystère de grâce dans la prédication du B. P. Chaminade»; «L’Année marial»; [Et ipsa conteret caput tuum]; «Pages des consacrés à Marie à l’école du Père Chaminade», respectivamente.

[←97]

Notre don de Dieu.

[←98]

Marie dans le dogme.

[←99]

The Promised Woman.

[←100]

«Orientons-nous» y «Au service de la jeunesse. Les raisons d’être de l’enseignement chrétien», respectivamente.

[←101]

S. J. Juergens, XXIII Chapitre général de la Société de Marie – 1956, p. 20, en AGMAR: 2F4.1.1.

[←102]

Ibidem.

[←103]

F. J. Jung, Rapport de l’Office de Zèle au Chapitre Général de 1951, en AGMAR: 1F4.1; Id., Rapport de l’Office de Zèle au XXIII Chapitre Général. 1951-1956, en AGMAR: 2F4.1.3; S. J. Juergens, XXIII Chapitre général de la Société de Marie – 1956, en AGMAR: 2F4.1.1.

[←104]

F. J. Jung, Rapport de l’Office… de 1951, en AGMAR: 1F4.1.

[←105]

Jung explicó ante el Capítulo general de 1956 que el número de abandonos desde el Capítulo de 1951 fue de 274 religiosos, de los que 83 tenían votos perpetuos y 191 temporales; mientras que el grupo de los perpetuos disminuyó en 2 respecto al quinquenio anterior, el de temporales había subido de 128 a 191 defecciones; cf. F. J. Jung, Rapport de… 1951-1956, p. 16, en AGMAR: 2F4.1.3.

[←106]

P. Hoffer, Rapport… Chapitre général de 1951, p. 39, en AGMAR: 1F4.1.3.

[←107]

Marie, reine des Apôtres, Marie et notre sacerdoce, De la découverte progressive des grandeurs de Marie-Application au dogme de l’Assomption, La vie d’union à Marie y Une âme mariale victime.

[←108]

La misión apostolique de Marie et la nôtre

[←109]

E. Neubert, Autobiografia. Vercelli, Quaderni Marianisti, n. 50, 2003, p. 63-65.

[←110]

La maternité spirituelle de Marie.

[←111]

Th. Koehler, «L’humble Vierge Marie…», a. c., pp. 36-50.

[←112]

S. J. Juergens, Circular n. 21 (22-VII-1952), pp. 409-416.

[←113]

Estadística del P. Jung, Rapport de l’Office… 1951-1956, pp. 50-51, en AGMAR: 2F4.1.3.

[←114]

S. J. Juergens, XXIII Chapitre… 1956, p. 74, en AGMAR: 2F4.1.1.

[←115]

Durante los diez años de generalato del P. Juergens los miembros de la Administración general visitaron: Juergens dos veces las casas de Japón, Estados Unidos y Canadá; una vez las de España, Alemania, Suiza, Austria, Italia, Bélgica, Norte de África y América del Sur; el P. Jung visitó tres veces las casas de Austria y Alemania, algunas de Francia, Suiza, Italia, España y Bélgica; el P. Angulo visitó las casas de España, Italia, Francia y Suiza; el P. Hoffer visitó las casas de Japón, Estados Unidos, Canadá, España y África del Norte y Centroáfrica, Italia, Austria, Suiza, Bélgica y Francia; el sr. Guiot visitó las casas de Canadá, Estados Unidos y algunas de Francia, Italia, Suiza, Bélgica, Austria y África del norte; el sr. Schad visitó dos veces Estados Unidos y otras casas en Francia, Italia, Bélgica y Suiza; el P. Scherrer visitó las casas de Italia y de Austria y algunas de Francia y Suiza; el sr. García visitó casas en España, América del Sur, Francia, Bélgica, Italia y Suiza; y los Superiores mayores presidieron en numerosas ocasiones los retiros de los religiosos de Italia, Francia, Bélgica, España, Suiza y Austria. Cf. S. J. Juergens, XXIII Chapitre… 1956, p. 74, en AGMAR: 2F4.1.1.

[←116]

F. J. Jung, Rapport de… 1951-1956, p. 16, en AGMAR: 2F4.1.3.

[←117]

P. Hoffer, Chapitre Général de 1956. Rapport du II Office, pp. 1 y 15, en AGMAR: 2F4.1.4.

[←118]

Id., Rapport présenté par le Chef d’Instructio…, pp. 44-45, en AGMAR: 1F4.1.3.; F. J. Jung, Rapport de… 1951-1956, p. 58, en AGMAR: 2F4.1.3.

[←119]

P. Hoffer, Rapport présenté… 1951, pp. 44-45, en AGMAR: 1F4.1.3; F. J. Jung, Rapport de… 1951-1956, p. 59, en AGMAR: 2F4.1.3; Société de Marie, Tableau du personnel et des établissements. 1 janvier 1957, p 76.

[←120]

É. Neubert, Autobiografia, o. c., p. 65.

[←121]

N. Le Mire, «Le prêtre marianiste», en L’Apôtre de Marie, 337 (junio-agosto 1946), pp. 242-249. Sobre su período de rector del seminario, cf. V. Gizard, Noël Le Mire, prêtre mariniste.1916-1997. Bar le Duc, Presses de Saint-Paul, 1997, pp. 34-49.

[←122]

«Fribourg-Séminaire», en L’Apôtre de Marie, 365 (enero-febrero 1952), p. 181; datos estadísticos de los Personales de la Compañía de María de los años 1947, 1951 y 1957.

[←123]

El P. Vasey (1916-1985), doctor en derecho canónico, llegó a ser rector del seminario de Friburgo (1960-1966) y Procurador y Postulador (1966-1972) de la Compañía de María; el P. Koehler (1911-2001) destacó como importante mariólogo, con abundantes estudios y publicaciones sobre la doctrina y la teología mariana.

[←124]

F.J. Jung, Rapport… 1956, o. c., p. 56, en AGMAR: 2F4.1.3.

[←125]

Id., Rapport…1951, o. c., p. 63, en AGMAR: 1F4.1; Id., Rapport… 1956, o. c., p. 58, en AGMAR: 2F4.1.3.

[←126]

S. J. Juergens, XXIII Chapitre… 1956, pp. 70-71, en AGMAR: 2F4.1.1; P. J. Hoffer, Circular n. 3 (6-I-1957), pp. 84-85.

[←127]

Th. Koehler, «Á la mémoire du cher et regretté abbé Mougel. La spiritualité ouvrière dans notre société», en L’Apôtre de Marie 337 (juin-aout 1946), pp. 250-262; P. Wagner,«Marys’ Workers. A treatise on the working brothers», en The Apostle of Mary. Documentary Series, 49050-1413, Mont-St.- John, april 1949.

[←128]

S. J. Juergens, XXIII Chapitre… 1956, o. c., pp. 66ss, en AGMAR: 2F4.1.1.

[←129]

P. Hoffer, Chapitre général de 1956. Rapport du II Office, p. 39, en AGMAR: 2F4.1.4.

[←130]

P. Hoffer, Rapport présenté… de 1951, o. c., p. 46, en AGMAR: 1F4.1.3; Société de Marie, Tableau du personnel et des établissements. r janvier 1957, p. 76.

[←131]

P. Hoffer, Rapport… 1951, o. c., en AGMAR: 1F4.1.3.

[←132]

S. J. Juergens, XXIII Chapitre … 1956, o. c., p. 68, en AGMAR: 2F4.1.1.

[←133]

P. Hoffer, Rapport... 1951, o. c., p. 3, en AGMAR: 1F4.1.3.

[←134]

Ibidem, p. 45, en AGMAR: 1F4.1.3.

[←135]

Ibidem, pp. 3-4,18-20, en AGMAR: 1F4.1.3.

[←136]

Ibidem, pp. 23ss., en AGMAR: 1F4.1.3.

[←137]

Ibidem, pp. 28-31, en AGMAR: 1F4.1.3.

[←138]

Ibidem, p. 39, en AGMAR: 1F4.1.3.

[←139]

Ibidem, pp. 41-42, en AGMAR: 1F4.1.3.

[←140]

Miembros del Capítulo general de 1951: Administración general: P. S. J. Juergens, Sup. gen.; P. F. J. Jung, primer Asistente de celo; P. P. Hoffer, segundo Asistente de instrucción; sr. J. Guiot, tercer Asistente de Trabajo; sr. B. Schad, Inspector general; P. E. Scherrer, Procurador gen. y D. M. García, Secretario gen.; Prov. Midi: P. H. Azas, Provincial, y sr. L. Molinier, Inspector, y P. P. Raoult y sr. A. Frayssinet; Prov. Franco Condado-Alsacia: P. Adolfo Barba, Provincial, y sr. X. Friedblatt, Inspector, y PP. N. Le Mire y E. Schaller y srs. J.-M. Lemaire y J. Fimbel; Prov. París: P. P. Griessinger, Provincial, y sr. R. Breard, Inspector, y PP. X. Fessler y A. Leclerq y srs. Dewandel y R. Schweitz; Prov. Austria: P. Adalberto Ehrmann, Provincial, y sr. C. Lonsing, Inspector, y P. B. Schilling y sr. F. Patzak; Prov. Italia: P. J. B. Piergentili, Provincial, y sr.P. Orsini, Inspector, y P. C. Buzio y sr. Monti; Prov. Suiza: P. L. Boucard, Provincial, y sr. C. Gribling, Inspector, y P. R. Mattlé y sr. A. Kocher; Prov. Japón: P. J. Tagawa, Provincial, y sr. X. Ideguchi, Inspector, y P. P. Humbertclaude y sr. R. Gavalda; Prov. Madrid: P. J. Angulo, Provincial, y D. A. Martínez, Inspector, y PP. M. Gordejuela y F. Armentia y D. A. Chomón y D. V. Alegre; Prov. Zaragoza: P. F. Fernández, Provincial, y sr. J. Martínez de San Vicente, Inspector, y P. J. Asenjo y D. E. Ichaso; Prov. Cincinnati: P. J. Elbert, Provincial, y sr. P. Sibbing, Inspector, y PP. G. Ferree y F. Friedel y srs. L. Faerber y E. Lackner; Prov. San Luis: P. P. Resch, Provincial, y sr. T. Hoeffken, Inspector, y PP. L. Blume y S. Kusman y srs. E. Goerdt y J. Duventester; y Prov. Pacífico: P. W. Tredtin, Provincial, y sr. J. Wipfield, Inspector, y P. L. Uht y sr. J. Mc Cluskey.

[←141]

El proceso verbal del XXII Cap., Gen. 1951, en Actes des Chapitres Généraux de la Société de Marie. 1951.-, pp. 3-26, en AGMAR: 1F1.1.1.

[←142]

Miembros del Capítulo general de 1956: Administración general: P. S. J. Juergens, Sup. gen.; P. F. J. Jung, primer Asistente de celo; P. P. Hoffer, segundo Asistente de instrucción; sr. J. Guiot, tercer Asistente de trabajo; sr. B. Schad, Inspector general, P. E. Scherrer, Procurador gen., y D. M. García, Secretario gen.; Prov. Francia: P. P. Griessinger, Provincial, y sr. R. Breard, Inspector, PP. J. Beaud y N. Le Mire y srs. J. Fimbel y J. M. Lemaire; Prov. Austria: P. A. Handlbauer, Provincial, y sr. F. Patzak, Inspector, PP. A. Ehrmann y F. Heildmair y srs. H. Seger y M. Hroschek; Prov. Italia: P. J. B. Piergentili, Provincial, y sr. P. Monti, Inspector, PP. C. Buzio y P. Marinelli y srs. P. Orsini y A. Rizzi; Prov. Suiza: P. L. Boucard, Provincial, y sr. A. Kocher, Inspector, PP. R. Lorétan y R. Mattlé y srs. E. Claret y A. Kessler; Prov. Japón: P.J. Tomonaga, Provincial, y sr. T. Hisamatsu, Inspector, y P. Humbertclaude y sr. A. Kawakami; Prov. Madrid: P. F. Armentia, Provincial, y D. V. Alegre, Inspector, PP. M. Gordejuela y V. Pardo y D. A. Chomón y D. C. Rodríguez; Prov. Zaragoza: P. Florentino Fernández, Provincial, y D. J. Martínez de San Vicente, Inspector, PP. Constantino Fernández y Pedro Urquiaga y D. J. Arcauz y D. J. Maeztu; Prov. Cincinnati: P. J. Elbert, Provincial, y sr.P. Sibbing, Inspector, PP. H. Fritz y G. Ferree y srs. J. Darby y L. Faerber; Prov. San Luis: P. P. Resch, Provincial, y sr. T. Hoeffken, Inspector, PP. J. Young y J. G. McCarty y srs. G. Schnepp y E. Goerdt; Prov. Pacífico: P. W. Tredtin, Provincial, y sr. J. Wipfield, Inspector, y P. B. Clemens y sr. H. Hammond.

[←143]

El proceso verbal del XXIII Cap. Gen. 1956, en Actes des Chapitres Généraux de la Société de Marie. 1951.-, pp. 27-54, en AGMAR: 1F1.1.1.

[←144]

Nous le voulons.

[←145]

P. J. Hoffer, Circular n. 2 (12-X-1956), Actes du Chapitre… 1956, o. c., comentario al estatuto XII, p. 66.

[←146]

S. J. Juergens, Circular n. 3 (18-I-1947), pp. 7-8.

[←147]

Id., Circular n. 11 (12-I-1950); Id., Circular n. 12 (24-VI-1950), pp. 263-264; M. García, «Échos du transfert de l’Administration général à Rome», en L’Apôtre de Marie, 354 (nov. 1949-en. 1950), pp. 165-166.

[←148]

S. J. Juergens, XXIII Chapitre général… 1956, o. c., pp. 28-29, en AGMAR: 2F4.1.1; P. Hoffer, Rapport présenté… 1951, o. c., pp. 42-43, en AGMAR: 1F4.1.3; P. Humbertclaude, Paul-Joseph Hoffer, marianiste, s.l. y s.d., pp. 79-80.

[←149]

Capítulo general de 1947 de las Hijas de María Inmaculada, en Archivo FMI: 1G18.2.

[←150]

Cf. «Pour la cause de béatification de Mère Adèle de Trenquelléon», en L’Apôtre de Marie, 336 (abril-mayo 1946), p. 218; C. Schmitt, «La page des Filles de Marie», en L’Apôtre de Marie, 337 (junio-agosto 1946), pp. 292-293. Sobre M. Mechtilde, 340 (marzo-abril 1947); sobre M. Casteras, 341 (mayo-junio 1947); sobre M. María Luisa Dominique, 353 (agosto-oct. 1949); H. Kramer, «Adèle de Trenquelléon. Personnalité moderne», 367 (mayo-julio 1952); Id., «Les lettres de jeunesse d’Adèle de Batz de Trenquelléon», 372 (mayo julio 1953); « L’expansion des Filles de Marie à travers le monde», 394 (noviembre-diembre 1957), pp. 155-156.

[←151]

S. J. Juergens, XXIII Chapitre général…1956, o. c., pp. 29-30, en AGMAR: 2F4.1.1; P. Hoffer, Rapport […]1951, o. c., pp. 42-43, en AGMAR: 1F4.1.3.

[←152]

S. J. Juergens, Circular n. 11 (12-I-1950), p. 231. La primera postulante norteamericana fue Laola Hironaka, llamada Sister Laura, hija de padre japonés y madre norteamericana; falleció el 17-I-2009 en San Antonio, Texas; Id., Circular n. 23 (15-VI-1953), p. 448.

[←153]

M. A. Legorburu, Recuerdos de una fundación. Fundación de las Hijas de María (marianistas) en Japón (1949-1959). Madrid. SPM, 2007, pp. 16-32,54; Mª. M. Oda, noticia necrológica de Sor María Ignacia Agapita de los Ríos García. 1916-1990; L. Madinabeitia, «Les Filles de Marie en route vers la mission», en L’Apôtre de Marie, 351 (marzo-abril 1949), pp. 52-55; en la contraportada del n. 359 (nov.-dic. 1950) se publicaban las fotografías de la recepción de postulantes en la casa de Somerset, en Texas (Estados Unidos); y en el n. 366 (marzo-abril 1952) p. 222, se daba la noticia de las primeras vocaciones en Estados Unidos y Japón. Sobre la fundación de las FMI en Japón, Hijas de María Inmaculada, 50 años de presencia en Japón. 1949-1999. Fotografías para ilustrar un camino de cincuenta años, Tokio, 1999 (en japonés).

[←154]

G. Schnepp, Rapport al Capítulo general de 1966, p. 443, en AGMAR: 4F4.2.1.

[←155]

P. Hoffer, Rapport présenté… de 1951, o. c., pp. 42-43-43, en AGMAR: 1F4.1.3.

[←156]

S. J. Juergens, Circular n. 7 (16-V-1948); Id, Circular n. 12 (24-VI-1950), pp. 268-269.

[←157]

Id., Circular n. 21 (22-VII-1952), pp. 408-409.

[←158]

Id., XXIII Chapitre général...1956, o .c., p. 31, en AGMAR: 2F4.1.1.

[←159]

Fêtes du Ccntenaire de la mort du Bon Père Chaminade à Bordeaux. 1950. Reportage photographique (manuscrito), 48 pp., en AGMAR: 1915.3.

[←160]

S. J. Juergens, Circular n. 8 (15-IX-1948), p. 158.

[←161]

Id., Circular n. 10 (26-VIII-1949), pp. 228-229, en AGMAR: 2G1.3.12.

[←162]

G. Louis, Lettre pastorale du Monseigneur l’évêque de Périgueux et Sarlat au clergé et aux fidèles de son diocèse sur Guillaume-Joseph Chaminade pour le centenaire de sa mort. Périgueux, 1950, p. 3, publicada en Supplément à la semaine religeuse (18-2-1950), ejemplar en AGMAR: 1820.102.

[←163]

Ibidem, pp. 14-15.

[←164]

Reportaje de los actos del centenario, «Aux origines de notre message. Souvenir du centenaire du Père Chaminade à Saragosse», en L’Apôtre de Marie 358 (sept.-oct. 1950), pp. 286-321; noticias de las celebraciones en las diversas obras y provincias en AGMAR: 3D1.3.1-30.

[←165]

J. Verrier, «De Monsieur Chaminade à France, pays de mission?», en L’Apôtre de Marie, 350 (en.-feb. 1949), pp. 2-4; 351 (mar.-ab. 1949) pp. 33-37; 353 (ag.-oct. 1949) pp. 115-119; Id.,«G.-J. Chaminade, missionnaire apostolique», en L’Apôtre de Marie, 354 (nov. 1949-en.1950), pp. 145-152.

[←166]

J. P. Amrbruster, L’Apôtre de Marie, 375 (dic. 1953-febr. 1954); 380 (en.-feb. 1955); 385 (en.-febr.1956); 387 (mayo-julio 1956).

[←167]

Todas estasobras se publicaron en Friburgo, Seminario marianista. Sobre el P. Armbruster, cf. E. Benlloch, «El legado de Jean-Baptiste Armbruster», en Vida marianista 58 (noviembre 2008), pp. 2-3.

[←168]

Saint-Meinrad, Grail Press, 1949.

[←169]

Presentada en la Facultad de teología de Friburgo y publicada en St. Paul’s Press en 1952.

[←170]

Dayton, Marianist Publications, 1952, en policopia

[←171]

En la Facultad de teología del Angelicum en 1954.

[←172]

En el Angelicum en 1955.

[←173]

En la facultad de Friburgo.

[←174]

Friburgo, Seminario marisanistas, policopiado

[←175]

Dayton, Marianist Publications, policopiado.

[←176]

Madrid, 1954

[←177]

Suplemento extraordinario de la revista L’ora di Maria, Roma 1951.

[←178]

Linz, Gesellschaft Mariä, 1950.

[←179]

Aparecido por primera vez en Marsella, Publiroc, 1933.

[←180]

París, Cerf. Conoció numerosas reediciones.

[←181]

Le Puy, Mappus.

[←182]

París, Spes (traducción italiana: Milán, Ancora, 1953).

[←183]

Le Puy, Mappus, 1944 (rápidamente traducido al inglés, italiano y español).

[←184]

Tours, Mame.

[←185]

Pittsburgh, Marianist Sodality Office.

[←186]

París, Alsatia, 1955.

[←187]

M. Darbon, Guillaume-Joseph Chaminade (1761-1850). París, Spes, 1946. Recensión de C. Schmitt, «Vie du Père Chaminade, par M. Darbon», en L’Apôtre de Marie, 336 (abril-mayo 1946), pp. 218-219.

[←188]

S. J. Juergens, Circular n. 8 (15-IX-1948), pp. 186-188.

[←189]

S. J. Juergens, Circular n. 14 (6-I-1951), p. 297.

[←190]

Id., XXIII Chapitre général… – 1956, o. c., p. 76, en AGMAR: 2F4.1.1, sobre informe del Postulador, fechado el 15 de julio de 1956.

[←191]

L. F. Crespo, Comunidad de misión en la Compañía de María. Madrid, SPM, 1997, p. 94; P. Humbertclaude, Paul-Joseph Hoffer, marianiste. S. l., s. f. (traducción en italiano de A. dell’Acqua, P. Paul-Joseph Hoffer, Quaderni Marianisti, n. 43, ed. A.V.G.I.A., Società di Maria (Marianisti)-Provincia Italiana, 1982).

[←192]

Actes des Chapitres Généraux de la Société de Marie. 1951.-1956.-1961, pág. 33-35, en AGMAR: 1F1.1.1; L’Apôtre de Marie (ag.-oct. 1956), pp. 273-274, en AGMAR: 6G3.1.1.

[←193]

Documentación en dossier AGMAR: Armentia Mitarte, Francisco-RSM; el padre Armentia falleció el Madrid, el 3 de abril de 1997.

[←194]

Es autor de numerosos libros, a destacar: Adolescentes (1945), Mi primera comunión (³1948), Mentiras al niño y del niño (1947), Caballero para más y mejor serlo (²1952), Nuestros chicos y nosotros (1965), Doña primitiva Mitarte y Oyardo (1969), Labastida. Biografía de un pueblo de la Rioja alavesa, ¡Vivir! Abortar… ¿o no? (1980), Para la salud integral (1980), Luz en la frente (1982); además de numerosos artículos en las revistas Atenas, El Pilar, Soy Pilarista, y unos 50 en el diario de Madrid ABC.

[←195]

Armentia dirigió 5 circulares a los provinciales; 9 a los sacerdotes; 1 a los padres maestros de noviciado; 1 circular para explicar el movimiento Por un mundo mejor; 2 sobre los estudios religiosos y 1 en la que presentó una parte de su informe al Capítulo general de 1961 (AGMAR: 1042.1 y 3; cf. A. Albano, Répertoire des circulaires des Administrations générales […], AGMAR, Roma 1991, p. 139).

[←196]

Datos personales en AGMAR: Ferree, William, sac.-RSM. Falleció en Dayton el 30 de agosto de 1985.

[←197]

Nombramiento por el cardenal Tardini (29-VIII-1960), a Ferree, en AGMAR: Ferree Wil., RSM-53.

[←198]

21-II-1958, 18-II-1959 y 25-V-1960; 18-II-1958 y 27-IV-1959 respectivamente. Elenco de sus circulares en el Oficio de instrucción, AGMAR: 1043.2 y 8 y 224.6.19 y 26 (cf. A. Albano, Répertoire des circulaires des Administrations générales de la Société de Marie. 1820-1991, AGMAR, Roma 1992, p. 195.

[←199]

Documentación en AGMAR: Orsini, Pie.; noticia biográfica en R. Wood, «A historical sketch of the early secretaries and the secretary generals of the Society of Mary», en Marianist international review, Documents 12.2, June 1991, pp. 24-25. El sr. Orsini falleció en Pallanza el 30 de junio de 2002.

[←200]

Datos en AGMAR: Humbertclaude, Pierre, sac. Falleció en Saint Hippolyte, Francia, el 13 de mayo de 1984.

[←201]

Tesis doctorales: La doctrine ascétique de saint Basile de Césarée. París, Beauchesne, 1932; Un éducateur chrétien de la jeunesse au xixe siècle: l’abbé J.-P.-A. Lalanne. París, Bloud & Gay, 1933; elenco de sus libros y artículos en AGMAR: Humbertclaude, Pierre-RSM 12.

[←202]

P. J. Hoffer, Circular n. 14 (12-IX-1960).

[←203]

Documentos citados en AGMAR: Humbertclaude Pe.-RSM, 65, 67, 72, 82, 84.

[←204]

P. Humbertclaude, Paul-Joseph Hoffer, marianiste, p. 40.

[←205]

Ibidem, pp. 49-73.

[←206]

P. J. Hoffer, Pédagogie marianiste. París, Centre de documentation scolaire, 1957 (ed. española: Pedagogía marianista. Madrid, SM, 1962; Madrid, SPM, ²2017). Explica la intención de la obra en el prólogo del libro y en la Circular n. 3 (6-I-1957), p. 91.

[←207]

P. Humbertclaude, Hoffer, p. 54.

[←208]

Comunicación del nombramiento para la Comisión de seminarios, estudios y educación católica en AGMAR: RSM-Hoffer Paul, 41; documentos conservados de los trabajos en dicha comisión posconciliar, en AGMAR: 1990.24.1-7; la documentación de la comisión posconciliar en AGMAR: 1990.24.8.

[←209]

Discurso del embajador R. Broullet, en AGMAR: RSM-Hoffer Paul, 42.

[←210]

Las circulares doctrinales fueron: Elementos concretos de la santidad (n. 4, 24-III-1957); Madurez espiritual (n. 5, 6-I-1958); Sentire cum Ecclesia. El espíritu misionero (n. 6, 25-III-1958); Ut omnes unum sint (n. 8, 6-I-1959); La obediencia religiosa (n. 9, 12-V-1959); La verdad os hará libres (n. 10, 6-I-1960); La extensión de la familia marianista (n. 11, 19-III-1960); Santidad, calma, esparcimiento (n. 16, 13-I-1961); Lo esencial es lo interior (n. 24, 27-XII-1962); Lecciones sacadas del Concilio (n. 28, 6-IV-1964); El respeto (n. 29, 6-I-1965); Participación en la reforma litúrgica (n. 30, 22-IV-1965); Función pastoral de la escuela cristiana (n. 32, 8-XII-1965); Pueblo de santos (n. 35, 8-XII-1965); El año de la fe (n. 36, 31-III-1967); Promulgación de las nuevas Constituciones (n. 37, 31-VIII-1967); Trabajos del Capítulo general de 1967 y presentación de las Constituciones (n. 38, 21-XI-1967); Cambio del Asistente de educación. Acoger las nuevas Constituciones (n. 39, 7-VII-1968); Survey S. M. - Testimonio comunitario (n. 40, 22-I-1969); Adaptación de la vida religiosa (n. 41, 12-IX-1969).

[←211]

P. J. Hoffer, Rapport présenté par le T. R. P. Paul-Joseph Hoffer, Supérieur Général, au Chapitre général de 1966, p. 26, en AGMAR: 4f4.2.1.

[←212]

P. J. Hoffer, Révérend Père François-Joseph Jung. Vicaire général de la Société de Marie. S. d., s. l., pp. 3 y 4.

[←213]

Id., Rapport du Supérieur général… 1971, p. 1, en AGMAR: 6F4.1.1.

[←214]

Procès verbaux du XXV Chapitre général de la S. M. (Marianistes). Première session. Fribourg, 14 juillet – 14 aôut 1966, p. 11-12, AGMAR: 4F1.1.1; P. J. Hoffer, Rapport présenté… 1966, en AGMAR: 4f4.2.1.

[←215]

Capítulo general de 1951, estatuto VII, en S. J. Juergens, Circular n. 18 (15-IX-1951, pp. 334-338; F. Armentia, Circular (8-VI-1960) a los Padres maestros.

[←216]

P. J. Hoffer, Rapport présenté… 1961, p. 4, en AGMAR: 4f4.2.1.

[←217]

Id., Circular n. 20 (8-IX-1961), p. 605; Id., Circular n. 25 (14-IV-1963), p. 775.

[←218]

Id., Circular n. 34 (8-IX-1966), pp. 1119-1121.

[←219]

Id., Rapport présenté… 1966, pp. 8 y 20, en AGMAR: 4f4.2.1.

[←220]

Desde el primer momento de su elección, Hoffer dio a conocer las publicaciones marianistas en sus circulares. Cf. n. 2 (12-X-1956); n. 20 (8-IX-1961), pp. 648-656; n. 27 (25-XII-1963), pp. 853-585; n. 29 (6-I-1965) pp. 923-926; n. 33 (22-I-1966), pp. 1054-1057.

[←221]

Id., Circular n. 34 (8-IX-1966), pp.1116-1119.

[←222]

Id., Rapport présenté par… 1966, p. 27, en AGMAR: 4f4.2.1; Id., Circular n. 16, (13-I-1961), p. 533.

[←223]

Id., «Pour la Cause de béatification du Serviteur de Dieu Guillaume-Joseph Chaminade…», en L’Apôtre de Marie, 395 (en.-feb. 1958), pp. 163-164.

[←224]

Id., Rapport du Supérieur général… 1971, p. 18, en AGMAR: 6F4.1.1.

[←225]

Id., Circular n. 19 (30-VII-1961), pp. 559-563; Congregatio de Causis Sanctorum, Beatificationis seu declarationis Servorum Dei Bonaventurae Garcia Paredes ex Ordine Praedicatorum et Michaëlais Leibar e Societate Mariae et quadraginta sociorum in odium fidei, uti fertur, interfectorum, Vol. I: Informatio. Romae, 1995, pp. 418-451. Para el contexto histórico, A. Gascón, Compañía de María (Marianistas) en España (1887-1983), t. I. Madrid, SPM, pp. 664-673. Biografías en J. M. Salaverri, Madrid, verano 1936. Miguel Léibar y compañeros, marianistas mártires. Madrid, PPC, 2007.

[←226]

Id., Circular n. 4 (25-III-1957), p. 125; V. Gizard, Noël Le Mire, prêtre marianiste, pp.38-40; Reportaje fotográfico de las obras y consagración de la iglesia en Foto-AGMAR: 4.143. Fribourg Seminaire.

[←227]

Id. Rapports…1966, pp. 507-508, en AGMAR:4F4.2.1; cartas del cardenal Wojtyla (4-XII-1964, 25-II-1968, 19-III-1969 y 6-V-1969) en AGMAR: Friburgo Séminarie-Correspondence (posición en catalogación).

[←228]

Id., Circular n. 20 (8-IX-1961), Actes du Chapitre Général de 1961. «Statut II: Examen des futurs prêtres avant l’entrée au Séminarire», p. 579.

[←229]

M. Cortés, «El sacerdote en la historia de la SM a través de las orientaciones de los Capítulos y de las Administraciones generales», conferencia en el encuentro de sacerdotes marianistas de España, Madrid, 29-XII-2009, p. 20; ejemplos de rescripto de concesión de litteras dimissorias, por la S. C. de religiosos, para quinquenios 1948-1953-1958-1963, en AGMAR: 9G4.1,2,3 y 6.

[←230]

P. J. Hoffer, Circular n. 34 (8-IX-1966), pp. 1136-1137.

[←231]

Id., Circular n. 20 (8-IX-1961), Actes… de 1961, p. 635.

[←232]

Id., Rapport présenté … 1966, pp. 24-25, en AGMAR: 4f4.2.1.

[←233]

Ver los principios y las características del formulario reformado de 1952 en S. J. Juergens, Circular n. 21, (22-VII-1952), pp. 409-416.

[←234]

Párrafo 1: «Participation active au mouvement liturgique».

[←235]

Sacra Congregatio rituum, prot. N: S.9/962, die 22 Iunii 1962, y 8 agosto 1962, ambas en AGMAR: 11G1.1.10; 11G1.3.10; Calendarium perpetuum in usum Societatis Maria (marianistarum) a Sacra rituum Congregatione aprobatum, die 22 mense junio anno 1962. Romae, Typis polyglottis vaticanis, en 11G1.3.9; P. J. Hoffer, Circular n. 20 (8-IX-1961), Actes… de 1961, p. 577, n. 1.

[←236]

P. J. Hoffer, Circular n. 24 (6-IV-1964), pp. 867-870; Id., Circular n. 30 (22-IV-1965).

[←237]

Alocución Annus sacer, de 8 de diciembre de 1950, al Congreso internacional de religiosos (13-IX-1951); a los miembros del II Congreso general de los estados de perfección (9-XII-1957) y alocución a la Congregación general de la Compañía de Jesús (10-IX-1957).

[←238]

Estaban convocados todos los miembros de la AG: Superior general Hoffer, Asistente de celo Armentia, Asistente de instrucción Ferree, Asistente de trabajo Guiot, Inspector general Schad, Procurador general Humbertclaude y Secretario general Orsini. Por Francia, el Provincial Beaud y el Inspector Lemaire y los capitulares electos PP. Andlauer y Ninfei y los Hermanos Gross y Mazel. Por Austria, el Provincial Handlbauer y el Inspector Grüblinger y los PP. Schilling y Peter y los srs. Penall y Patzak. Por Suiza, el Provincial Mattlé y el Inspector Claret y los PP. Boucard y Loretan y los srs. Kocher y Bacher. De la Provincia de Italia, el Provincial Favero y su Inspector Monti y los PP. Buzio y Marinelli y los srs. Ferrero y Albano. Por Madrid, el Provincial Ayastuy y el Inspector Alonso, y los PP. Urquía y Sánchez Vega y los srs. Rodríguez y Martínez. Por Zaragoza, el Provincial Fernández y el Inspector Martínez de San Vicente y los PP. Urquiaga y Salaverri y los srs. Sáenz y Maeztu. Por Cincinnati, el Provincial Santiago Darby y el Inspector Juan Darby y los PP. Mathues y Martin y los srs. Mathews y McAvoy. Por San Luis, el Provincial McCarty y el Inspector Goerdt y los PP. Young y Neumann y los srs. Weisbruch y Treadaway. Por Pacífico, el Provincial Fee y el Inspector McCluskey y los PP. Stefanelli y Clemens y los srs. Wipfield y Miller. Por Japón, el Provincial Tomonaga y el Inspector Tsuji y el P. Hisamatsu y el sr. Katayama.

[←239]

Procés verbaux du XXIV Chapitre Général de la Société de Marie (Marianistes). Fribourg 23 Juillet-Août 1961, en AGMAR: 3F1.1.1.

[←240]

Testimonio personal de P. J. Hoffer, Circular n. 20 (8-IX-1961), pp. 563-564.

[←241]

Procés verbaux du XXIV Chapitre Général […] 1961, p. 10, en AGMAR: 3F1.1.1; ver los debates en P. J. Hoffer, Circular n. 20 (8-IX-1961) p. 567.

[←242]

Ibidem, p. 12.

[←243]

Ibidem, p. 57.

[←244]

Id., Circular n. 23 (21-III-1962), p. 683.

[←245]

Ibidem, Statuts 21 et 22 du Chapitre général de 1961.

[←246]

A. G., Conseils, 10 avril 1953-30 février 1958, pp. 332-333, en AGMAR: 1A2.1.12; P. J. Hoffer, Circular n. 6 (25-III-1958), pp. 219-229.

[←247]

Datos personales en AGMAR: Kessler, Alb., RSM. Al finalizar su mandato en la Administración general, Kessler ocupó entre 1968 y 1978 el cargo de responsable del Oficio de escuelas católicas, dentro de la Sagrada Congregación para la educación católica. Murió en Sion el 8 de enero de 1990. Cf. Information. Marianistes Suisses, n. 413 (21-I-1990); Information. Schweizer marianisten, n. 89 (abril 1990).

[←248]

Diploma de doctorado en AGMAR: Kessler, Alb., RSM-72; Ch. Koch, Der Baumtest. Der baumzeichenversuch als psychodiagnostisches hilfsmittel. Berna, Verlag Hans Huber, 1949 (ed. francesa: Le test de l’arbre. Le diagnostic psychologiche par le dessin de l’arbre. Lyon, Vitte, 1958). Lista de publicaciones del sr. Kessler, en Personnel de la Province Suisse des Marianistes, n. 3, Separata, 1971.

[←249]

A. Kessler, Circulares del Oficio de instrucción, 1961-1968, en AGMAR:1043.5 y 6. Cf A. Albano, Répertoire des circulaires des Administrations générales de la Société de Marie. 1820-1991. Roma, AGMAR, 1992, pp. 199-200; «À la rencontre avec Monsieur le Supérieur Kessler, assistant du Supérior général, que participait aux travaux de l’UNESCO», en Marianistes, n. 41 (nov.–déc. 1966), pp. 18-20.

[←250]

Documentación en AGMAR: RSM-Kessler. Alb, 29, 30, 31, 34, 39, 40 y 52; A. Kessler, «La Section pour les écoles catholiques au sein de la S. Congrégation pour l’education catholique» (Rome, 5-XII-1970), en colección de artículos en AGMAR: 1580.40.

[←251]

Documentos en AGMAR: Schnepp Gerald-RSM. El sr. Schnepp murió en San Antonio el 29-IX-1985.

[←252]

Publicada en la imprenta de Maryhurst.

[←253]

Publicaciones y cargos en AGMAR: Schnepp Gerald-RSM, 21, 28 y 29. Libros publicados: Leakage from catholic parish (1942), El concepto de Mana; Marriage and the Family (1952); Parish sociology (1951); Social theory (1953); Industrialism and the popes (1953); A Guide to catholic marriage (1955) y To god through marriage (1958).

[←254]

U. Valero, El proyecto de renovación de la Compañía de Jesús (1965-2007). Bilbao-Santander, Mensajero-Sal terrae, 2011, p. 28.

[←255]

P. J. Hoffer, sesión de las 7:30 de la tarde, del 6 de julio de 1971, en AGMAR: 6F4.1.1.

[←256]

M. Manzo, Papa Giovanni, vescovo a Roma, Cinisello Balsamo, San Paolo, 1991; M. Benigni / G. Zanchi, Giovanni XXIII. Biografia ufficiale. Cinisello Balsamo, San Paolo, 2000; G. Zizola, L’utopia di papa Giovanni. Asís, Cittadella Editrice, 1974; M. Guasco, Chiesa e cattolicesimo in Italia (1945-2000). Bolonia, EDB, 2001; M. Roncalli, Giovanni XXIII. Angelo Roncalli. Una vita nella storia Milán, Mondadori, 2006; Ph. Chenaux, L’ultima eresia. La Chiesa cattolica e il comunismo in Europa da Lenin a Giovanni Paolo II. Roma, Carocci, 2011; AA:VV. «Grandi Papi del xx secolo: Giovanni XXIII. Una vita nella storia», en Vita pastorale, n. 9, 2011.

[←257]

L’Apôtre de Marie, en el n. 398 de agosto-octubre 1958, pp.260-261, saludó al nuevo Pontífice, con el artículo 370 de las Constituciones: «En el orden espiritual, todos los miembros de la Compañía de María profesan una sumisión completa y sin reserva a la Iglesia en la sagrada persona del Sumo Pontífice».

[←258]

Sobre la Pacem in terris, cf. A. Melloni, Pacem in terris. Storia dell’ultima enciclica di papa Giovanni. Roma-Bari, Laterza, 2012; Id., L’altra Roma. Politica e Santa Sede durante el Concilio Vaticano II (1959-1965). Bolonia, il Mulino, 2000; A. Riccardi, Il Vaticano e Mosca (1940-1990). Roma-Bar, Laterza, 1992; D. Menozzi, Chiesa e diritti umani. Legge naturale e modernità politica dalla Rivoluzione francese ai nostri giorni. Bolonia, il Mulino, 2012; G. Sale, «Il cinquantesimo anniversario della Pacem in terris», en La Civiltá Cattolica, n. 3907 (6-IV-2013), pp. 9-22.

[←259]

Sobre las corrientes eclesiales y teológicas anteriores al concilio (movimiento bíblico, patrístico, litúrgico, ecuménico, el laicado y las misiones, las escuelas de teología y la nouvelle théologie), cf. R. Aubert, «Il mezzo secolo che ha preparato il Vaticano II», en L. J. Rogier / R. Aubert, Nuova storia de la Chiesa, V/2. Turín, Marietti, ²1979, pp. 65-132.

[←260]

G. Caprile, Il concilio Vaticano II, 5 vol. Roma, 1965-1969; R. Latourelle (ed.), Vaticano II: balance y perspectivas veinticinco años después (1962-1987). Salamanca, Sígueme, Salamanca 1989; M. Guasco / E. Guerriero / F. Traniello, «La Chiesa del Vaticano II (1958-1978)», en Fliche / Martin, Storia della Chiesa, vol XXV/1. Cinisello-Brescia, 1994; G. Alberigo (coord.), Storia del concilio Vaticano II: I. Il cattolicesimo verso una nuova stagione. L’annuncio e la preparazione. Bolonia, 1995.

[←261]

J. Grootaers, Dal concilio Vaticano II a Giovanni Paolo II. Turín, Marietti, 1982; Ph. Levillain, «Paul VI», en Dictionnaire historique de la papauté. París, Fayard, 1994; A. Acerbi, Paolo VI. Il Papa che baciò la terra. Bolonia, San Paolo, 1997; L. Crivelli, Montini, arcivescovo a Milano. Bolonia, San Paolo, 2002; G. Adornato, Paolo VI. Il coraggio della modernità. Bolonia, San Paolo, 2008; A. Tornielli, Paolo VI, l’audacia di un Papa. Milán, Mondadori, 2009; F. de Giorgi, Monsignore Montini. Chiesa cattolica e scontri di civiltà nella prima metà del novecento. Bolonia, il Mulino, 2012.

[←262]

Comunicado del card. Cicognani, de 8-I-1964, a participar en el concilio, en AGMAR: Hoffer Paul. RSM-41; los demás comunicados para participar en la comisión posconciliar, datados el 29-I-1966, 22-II-1966, 2-IV-1966 y 9-V-1966, en AGMAR: Hoffer Paul. RSM-47, 48, 49 y 50.

[←263]

Hoffer conservó toda la documentación de su etapa conciliar, catalogada en AGMAR: 1990.24.1-7 y de la comisión posconciliar en AGMAR: 1990.24.8.

[←264]

Mons. A. dell’Acqua, sustituto para los Asuntos ordinarios de la Secretaría de Estado, al Rv. P. Paul-Joseph Hoffer, Vaticano, 24-II-1967, en AGMAR: RSM-Hoffer Paul, 54; P. J. Hoffer, Circular n. 32 (8-XII-1965) (trad. esp. de C. Rodríguez. Madrid, Ediciones Marianistas, 1966; trad. it. de A. Albano. Turín, Librería Dottrina Cristiana, 1968).

[←265]

Documentos citados en AGMAR: Humbertclaude P.-RSM, 65, 67, 72, 82, 84.

[←266]

Nombramiento por el card. Tardini, Vaticano, 29-VIII-1960, a Ferree, en AGMAR: Ferree Wil., RSM-53.

[←267]

F. Armentia, Memoria... 1961, p. 62, en AGMAR: 3F4.1.2.

[←268]

Id., Rapport présenté… 1966, p. 102, en AGMAR: 4F4.2.1.

[←269]

P.J. Hoffer, Sentire cum Ecclesia, apartado 1, «Participación activa en el movimiento litúrgico».

[←270]

P. J. Hoffer, Circular n. 31 (2-X-1965), pp. 959-960; en «Appendice. Liste de problèmes susceptibles de faciliter la préparation du Chapitre général» (pp. 970-975) presenta las cuestiones presentadas por los religiosos relativas al Oficio de celo (13 cuestiones); de acción apostólica (10 cuestiones); de instrucción (8 cuestiones) y de trabajo (8 cuestiones).

[←271]

M. Dortel-Claudot, «La labor de revisión de las Constituciones de los Institutos de vida consagrada pedida por el Vaticano II», en R. Latourelle (ed.), Vaticano II: balance y perspectivas veinticino años después (1962-1987). Salamanca, Sígueme, 1989, pp. 861-884; U. Valero, Un proyecto de renovación de la Compañía de Jesús (1965-2007). Bilbao-Santander, Mensajero-Sal terrae, 2001.

[←272]

P. J. Hoffer, Circular n. 34 (8-IX-1966).

[←273]

Las conferencias de los expertos se encuentran en AGMAR: 4F7.1.1-27, «Chapitre général 1966: ÉTUDES». Hoffer había invitado al P. Congar, pero este se excusó por carta del 20-VI-1966, en AGMAR: 4F7.1.1. Sobre el P. A. Colorado, La vida religiosa a la luz de la teología actual. Tesis presentada en la Facultad de Teología de la Pontificia Universidad Gregoriana, Roma 1963, en AGMAR: 241.3 (la tesis mereció ser publicada con el título Los consejos evangélicos a la luz de la teología actual. Salamanca, Sígueme, 1965, en AGMAR: 241.9).

[←274]

Administración general: Superior general Hoffer, Asistente de celo Armentia, Asistente de acción apostólica Ferree, Asistente de instrucción Kessler, Asistente de trabajo Schnepp, Procurador Humbertclaude y Secretario Orsini. Francia: Provincial Beaud, Inspector Lemaire, PP. Lemire y Cazelles y hermanos Bréard y Belhôte. Austria: Provincial Hörbst, Inspector Grüblinger, P. Handlbauer y D. José Penall. Suiza: Provincial Mattlé, Inspector Claret, P. Loretan y hermano Augustin. Italia: Provincial Buzio, Inspector Albano, P. Miorelli y sr. Ferrero. Cincinnati: Provincial Darby, Inspector Jansen, PP. Hoelle y Stanley y hermanos Mathews y Holian. San Luis: Provincial Young, Inspector Gray, PP. Leies y Langlinais y hermanos Ringkamp y Totten. Pacífico: Provincial Clemens, Inspector Miller, P. Stefanelli y sr. Hammond. Nueva York: Provincial Dickson, Inspector Faerber, P. Hood y sr. Hance. Canadá: Provincial Arsenault, Inspector Beaudoin, P. Boissonneault y sr. Bruns. Japón: Provincial Kozasa, Inspector Tsuji, P. Nakayama y sr. Yamada. Madrid: Provincial Ayastuy, Inspector Alonso, PP. Ganzábal y Sánchez-Vega y hermanos Martínez y Chomón. Zaragoza: Provincial Julio de Hoyos, Inspector Francisco González, PP. Salaverri y Artadi y hermanos Martínez de San Vicente y Aizpuru; y Andes: Provincial Urquía, Inspector Teodoro Martínez, P. Gil y sr. Ochoa.

[←275]

A. Albano, Répertoire de statistiques S. M., AGMAR, Roma 1982, pp. 106-107; Procès verbaux du XXV Chapitre général de la Société de Marie (Marianistes). Friburg, 14 Juillet 1966, en AGMAR: 4F1.1.1; P. J. Hoffer, Circular n. 34 (8-IX-1966). Hay diario de G. Schnepp, General Chapter-1966. Confidential, en AGMAR:1474.24.

[←276]

P. J. Hoffer, Circular n. 34 (8-IX-1966), p. 1068. No existe una monografía sobre el proceso de renovación de las Constituciones hasta formar la nueva Regla de vida de la Compañía de María de 1983; se pueden consultar las fuentes de archivo relativas al trabajo capitular 1961-1966-1967 sobre la revisión de las Constituciones en A. Albano / A. Miorelli / E. Sáenz de Buruaga, Bibliographie des documents et des éditions des Constitutions de la Société de Marie (marianistes) et des Filles de Marie Immaculée (marianistes) (1815-1975). Roma, AGMAR y AGFMI, 1977 (apartado «Constitutions: Histoire des travaux de 1961 a 1971» en pp. 105-116; ediciones de las Constituciones renovadas de 1967 en pp. 97-98.

[←277]

Révision des Constitutions. Première projet [primera redacción de 1961, dactiloscrita], en AGMAR: 1E1.3.1; sigue Révision des Constitutions. Deuxième redaction. Livre I [1962, dactiloscrita], en AGMAR: 1E1.4.1; tercera redacción de noviembre de 1963, dactiloscrita, en AGMAR: 1E1.5.1-2; cuarta redacción de 1-III-1965, dactiloscrita, en AGMAR: 1E1.6.1; quinta redacción, dactiloscrita, en AGMAR: 1E1.8.2 y 3; y sexta redacción, Libro I y II, en AGMAR: 1E1.9.1.2.

[←278]

Correcciones y sugerencias de los Capítulos provinciales y de diversos religiosos al texto a examinar en el Capítulo general-1966, en AGMAR: 1E1.36-46; AGMAR: 5F7.2.1-30; AGMAR 5F12.3-4.

[←279]

Texte capitulaire des Constitutions, 1r Fascicule. Texte capitulaire des Constitutions y 2e Fascicule. Remarques, en AGMAR: 1E1.30.1-2 y 5F12.1.1 (francés) y AGMAR: 1E1.30.3 1F12.2.1 (inglés). Sexta redacción del proyecto de Constituciones sobre el que trabajaron los capitulares en la sesión de 1966, en AGMAR: 5F12.5 y sin el capítulo 1º, sobre la naturaleza de la Compañía de María, en AGMAR: 5F12.1.1 (ed. francesa) y AGMAR: 5F12.2.1 (ed. inglesa).

[←280]

P. J. Hoffer,Circular n. 34 (8-IX-1966), pp. 1079-1080.

[←281]

Ibidem, pp. 1081-1083, donde cita a V. Walgrave, Essai d’autocritique d’un ordre religieux. Les Dominicaines en fin de Concile. Bruselas, Éditions du CEP, 1966, p. 229.

[←282]

Ibidem, pp. 1083-1085.

[←283]

Ibidem, pp. 1085-1087.

[←284]

Ibidem, p. 1088.

[←285]

Ibidem, p. 1091.

[←286]

Ibidem, pp. 1093-1094.

[←287]

Estatuto n. 1, «Le Chapitre este conscient que la promotion de l’apostolat laïc…», en Procès verbaux du XXV Chapitre général. Prémiére séssion…1966, p. 54, en AGMAR: 4F1.1.1; estatuto y comentario en J. P. Hoffer, Circular n. 34 (8-IX-1966), pp. 1096-1106.

[←288]

Estatuto n. 2, provisional sobre la vida de oración, en ibidem, pp. 52-54, en AGMAR: 4F1.1.1; estatuto y comentario en P. J. Hoffer, Circular n. 34 (8-IX-1966), pp. 1106-1116.

[←289]

Estatuto n. 3, «Contribution aux frais ordinaires et au fonds de réserve de l’Administration générale», en ibidem, pp. 54-55, en AGMAR: 4F1.1.1; estatuto y comentario en P. J. Hoffer, Circular n. 34 (8-IX-1966), pp. 1121-1122.

[←290]

Estatuto n. 4. «Appartenance des religieux aux Provinces», en ibidem, p. 55, en AGMAR: 4F1.1.1; estatuto y comentario en P. J. Hoffer, Circular n. 34 (8-IX-1966), pp. 1119-1121.

[←291]

Estatuto n. 5, «Bibliographie marianiste», en ibidem, p. 55, en AGMAR: 4F1.1.1; estatuto y comentario en P. J. Hoffer, Circular n. 34 (8-IX-1966), pp. 1116-1119.

[←292]

Hoffer presentó las mociones recibidas más significativas, las rechazadas por el Capítulo y las que eran tenidas en cuenta para la segunda sesión capitular, en Circular n. 34 (8-IX-1966), pp. 1123-1137.

[←293]

P. J. Hoffer, Circular n. 38 (21-XI-1967), p. 1179 (da por error el 13 de julio el día de la elección de ambos Asistentes); fecha correcta en Procés verbaux … (8 juillet-31 aout 1967), pp. 8-10, en AGMAR: 5F1.1.1.

[←294]

Manuscrito de Notice historique. Quelques notes sur le premier chapitre des Constitutions de la Société de Marie. Séminaire Marianiste-Fribourg, Roma-Gardena, 1952 en AGMAR: Stefanelli, J., RSM-art. 3 (fue publicado en Friburgo por el Sémanire marianiste, 1952, y reeditado como The historical development of the first chapter of our Constitutions. Dayton, 1965). El dactiloscrito de la Synopse du 2e livre des Constitutions de la Société de Marie. Friburgo, 1953, en AGMAR: 1024.8 (último documento de una colección de estudios sobre las Constituciones).

[←295]

J. Stefanelli, Adele. A biograpy of Adèle de Batz de Trenquelléon. Dayton, 1989; Id., A resource on Marie Thérèse Charlotte de Lamourous. Dayton, 1998; Id., Companions of Adele. Dayton, 1990.

[←296]

Ayastuy, dossier personal en AGMAR; noticia biográfica en «Severiano Ayastuy Errasti. Aozaraza-Arechavaleta (Guipúzcoa), 1914 – Madrid, 2007», en Noticias marianistas. Provincia de Madrid, n. 319, 10-XII-2007.

[←297]

Ayastuy a Hoffer, Roma, 27-VI-1967, en dossier personal en AGMAR.

[←298]

Para proveer a estas tareas, Ayastuy escribió tres circulares (21-XI-1966, 30-V-67 y 15-VI-1967).

[←299]

«Thomas Stanley», en Death Notice, n. 25 (20-XI-2013), en dossier personal en AGMAR.

[←300]

Ejemplar dactiloscrito, «Volume I: Text», en AGMAR: 1101.3 y «Volume II: Footnotes», en AGMAR: 1101.4.

[←301]

Al concluir su mandato y regresar a los Estado Unidos, el P. Stanley continuó su actividad universitaria como capellán y consejero en el campus de Dayton; recibió el encargo de coordinar la expansión de las obras de la Provincia de Cincinnati en Kenia, Malawi, Nigeria y Zambia; fue Asistente provincial de vida religiosa entre 1977 y 1981. A partir de esta fecha ejerció su sacerdocio en el ministerio parroquial y en la traducción de documentos marianistas. Falleció en Dayton el 13 de noviembre de 2013.

[←302]

Ejemplar dactiloscrito en AGMAR: 1190.29 (trad. italiana por P. Orsini, Contenuto teologico della consacrazione a Maria. Vercelli, Edizioni SM, 1990).

[←303]

J. R. Urquía, Circular n. 1 (25-IV-1968), en AGMAR: 4A4.1; Respuestas de las Provincias a las atribuciones del Asistente de acción apostólica, en AGMAR: 4A1.2.1-13; J. R. Urquía, «A los miembros de la AG, sobre Atribuciones del Asistente general de acción apostólica (Proyecto), 27 octubre 1971», en AGMAR: 4A1.1.7; Id., «Atribuciones del Asistente general de acción apostólica», en AGMARM 4A1.1.8.

[←304]

Dossier personal en AGMAR: Vasey Vincent, sac.; noticia biográfica con motivo de su muerte, J. M. Salaverri, «Fr. Vincent Vasey, sm», en Communications. Marianisti via Latina 22, n. 190 (27-V-198). Falleció en Dayton el 18 de mayo de 1985.

[←305]

V. R. Vasey / Gerard J. Sullivan, Lingua Nostra. A first year latin book, edición mimeográfica, Columbus, 1945 (publicado como libro en Dayton, Experimental Edition (imprenta de Mount Saint-John), 1946; ejemplar de la tesis de doctorado en derecho canónico, en AGMAR: 348.2.

[←306]

Testimonio personal del P. J. M. Salaverri, en carta de felicitación de 50 años de primera profesión, París, 29-VII-1983, en AGMAR: Vasey Vin.-RSM-30.

[←307]

Nombramiento de Postulador de la causa de Chaminade, por el Superior general, P. Hoffer, 22-X-1966, y de la causa de María Teresa de Lamourous, por la Superiora general de La Misericordia de Burdeos, sor Margarita M. Boyer, 3-V-1967, en AGMAR: Vasey Vin., RSM-42 y 43.

[←308]

Artículos y conferencias más significativos: V. R. Vasey, The Vasey collection I. Dayton, Marianist Press, Marianist Resources Commission. Monagraph Series, Document 27, 1982; ejemplar de la tesis de doctorado en teología, en AGMAR: 301.2-3 (recensionada por Orbe, en Gregorianum, 66/2 (1985), p. 359.

[←309]

Datos en AGMAR: Martínez de San Vicente Jesús; «Jesús San Vicente Pérez», en Notificación de fallecimiento, n. 14, Roma (17-IV-1998); AA. VV., «De generación en generación. Jesús San Vicente Pérez. 1907-1998», en Comunicaciones. Provincia Marianista de Zaragoza, n. 456 (7-XI-1998); R. Wood, «A Historical Sketch of the Early Secretaries and the Secretary Generals of the Society of Mary», en Marianist international review, Documents 12.2 (june 1991), pp. 25-27. Murió en Vitoria el 15 de abril de 1998.

[←310]

Libros escolares suyos fueron: Lenguaje y nociones de gramática (para la clase de elemental), Lengua española (clase de ingreso) y Le Français élémentaire (clase de ingreso). La lista de publicaciones y artículos en AGMAR: Martínez de San Vicente, RSM-41.

[←311]

R. Wood, a. c., pp. 26-27; J. M. Salaverri, Circular n. 13 (12-X-1986), p. 250.

[←312]

Datos en AGMAR: Monti, Pietro. Falleció en Verbania (Pallanza) el 13-II-2001. «Pietro Monti», en Notificación de fallecimiento, n. 9, Roma, 17-II-2001; «Pietro Monti. Hemos crecido juntos», en Album de la familia marianista. Madrid, SPM, 1999, pp. 118-119.

[←313]

Lista de libros y artículos en AGMAR: Monti Pie, RSM-123.

[←314]

Otros importantes documentos del Magisterio sobre la renovación de la vida religiosa fueron: S. C. para los religiosos y los institutos seculares, Renovationis causam (sobre la formación), 6-I-1969, Congregación de Obispos y SCRIS, Mutuae relationis (de los institutos religiosos con el episcopado), 14-V-1978, SCRIS, Religiosos y promoción humana y Dimensión contemplativa de la vida religiosa (ambos sobre la vida y misión de los religiosos en la Iglesia), 12-VIII-1980; Id., Elementos esenciales en la doctrina de la Iglesia sobre la vida religiosa, 31-V-1983. Cf. S. M. Alonso, La vida consagrada posconciliar: cambio y prospectiva. Madrid, Publicaciones claretianas, 1994.

[←315]

Sobre los trabajos capitulares durante el período de intersesión, P. J. Hoffer, Circular n. 36 (31-III-1967), pp. 1163-1165. Los trabajos de la Comisión central y de las comisiones Stefanelli y Schnepp, así como la correspondencia con los capitulares, en AGMAR: 4F8.1.1-5; el reglamento y el orden del día del Capítulo, en AGMAR: 5F3.1.1-2 y 5F3.2.1; también 5F9.1.1; los estudios encargados, en AGMAR: 5F7.1.1-9 y 10-36: «Textes conciliaires ou pontificaux sur l’aggiornamento de la vie religieuse (tirés de la Documentation catholique)», «Comptes rendus des études faites par l’Union romaine des Superieurs généraux. 1967 (à titre privé)»; «The marianist apostolate. A position paper»; «A summary of the basic elements of Fr. Chaminade’s thinks»; «Étude experimentale de la dynamique du personnel des Provinces»; «Personnnel analysis»; «Quelques réflexions sur les élections dans la Société de Marie»; «Quelques notes juridico-canoniques sur le vœu de stabilité»; «Vœu temporaire de stabilité»; «Le vœu de stabilité»; «Memorandum on redefining the three Offices».

[←316]

P. J. Hoffer, Circular n. 34 (8-IX-1966), p. 1080.

[←317]

Segunda sesión del XXV Capítulo general (1967) en A. Albano, Répertoire de statistiques SM, AGMAR, Roma 1982, p. 107. Procès verbaux du XXV Chapitre Général de la Société de Marie (Marianistes). Deuxième session (1967), Friburg, 8 Juillet 1967, en AGMAR: 5F1.1.1. Documentación en AGMAR: 5F2-5F12.6; P. J. Hoffer, Circular n. 37 (31-VIII-1967); Id., Circular n. 38 (21-XI-1967), pp. 1175-118. El Capítulo publicó un boletín en francés, español e inglés, donde aparecieron las noticias del desarrollo capitular: AGMAR: 5F11.1.1; AGMAR: 5F11.1.2; AGMAR: 5F11.1.3; AGMAR: 5F11.1.4. Hay un diario del sr. G. Schnepp en tres cuadernos, Second Session General Chapter 1966-1967, en AGMAR:1474.24.

[←318]

Miembros presentes en la segunda sesión fueron, por la AG: P. Hoffer y los asistentes Stefanelli, Ayastuy, Kessler, Schnepp, Vasey y Martínez de San Vicente, más los antiguos miembros, Armentia, Ferree y Orsini. Las provincias estaban representadas por Italia: Buzio y Albano, más Miorelli y Monti; Francia por Le Mire y Lemaire, más Bead, Cazelles, Breard y Belhote; Austria: Horbst y Grublinger, con Handlbauer y Penall; Suiza: Loretan y Claret con Bouchard; Madrid con Sánchez Vega y Alonso, más Ganzábal, Chomón y Martínez; Zaragoza: Benlloch con Artadi, más Hoyos, Salaverri y Aizpuru; Cincinnati con Darby y Jansen, más Hoelle, Stanley, Mathews y Holian; San Luis con Young y Gray, más Leies, Langlinais, Ringkamp y Cummiskey; Pacífico: Clemens y Miller, con Hammond; Nueva York con Dickson y Faerber, más Hood y Jansen; Canadá con Arsenault y Beaudoin, más Boissonneault y Bruns; Andes con Urquía y Aperribay, más Gil y Ochoa; Japón: Tomonaga y Tsuji, con Nakayama y Yamada.

[←319]

J. B. Armbruster, Spiritual Itinerary of the Founder: Faith. The regrouping of christians. Mary (esquema en inglés), en AGMAR: 5F7.1.5.

[←320]

Explicación del método de trabajo en Nouvelles du… le 9 août, en AGMAR: 5F11.1.1.

[←321]

Procés verbaux du… pp. 8-10, en AGMAR: 5F1.1.1; escrutinios de la elección del Jefe de celo con 39 votos sobre 66, en AGMAR: 5F2.1.1-2, 5-6; y del Jefe de acción apostólica con 39 votos sobre 66, en AGMAR: 5F2.1.3, 3-4, 7.

[←322]

Informes, mociones y estatutos en AGMAR: 5F10.1.1-18; ponencias en AGMAR: 5F7.1.17, 18, 19, 20, 21, 22 y 36: «Status de l’Institut séculier marianiste Alliance Mariale»; «Œuvres marianistes laïques en Italie»; «Informe sobre CEMI (Congregación-Estado de María Inmaculada)»; «Demands addressed by the CEMI to the General Chapter (wenesday, July 19, 1967)»; «Conclusions of the first international meeting of lay works inspired by the spirit of Father Chaminade» y «Province de France. Oeuvres marianistes pour les laïcs: Les Fraternités marianistes. L’Alliance Mariale (Paullette Marquet)».

[←323]

Textos de Constituciones estudiados en la 2ª sesión del XXV Cap. gral.,1967, en AGMAR: 5F12.51; 1E1.32 (francés) y 1E132.2 (inglés).

[←324]

Votaciones en Procès verbaux… pp. 75-81, en AGMAR: 5F1.1.1. El texto definitivo, llamado «Texto capitular» o «Texto base» recibió el título de Constitutions de la Société Marie (marianistes). Édition capitulaire du Chapitre Général de 1966-1967, en AGMAR: 1E1.34.1.

[←325]

El texto capitular, revisado por la Administración general: Constitutions de la Société Marie (marianistes). Texte conforme a l’édition révisée par le Chapitre général de 1966-1967. Édition critique (à l’usage des capitulants), en AGMAR: 1E1.35.1. El texto constitucional publicado, en AGMAR: 1E1. 34.1 y 5F12.6.2 (francés) y 5F12.6.1 (inglés).

[←326]

Texto francés, de la Imprimerie Saint-Paul, Issy-les-Moulineaux, con las firmas del Provincial de Canadá, P. Arsenault, de Suiza, P. Lorétan, y de Francia, P. le Mire; texto español, de febrero de 1968, Imprenta SM, Madrid, con las firmas de los provinciales Sánchez Vega, de Madrid, Benlloch, de Zaragoza, y Gil, de los Andes; texto alemán de 25 de marzo de 1968, Viena, Hausdruckerei der Marianisten, con firmas de Hörbst, Austria, y Suiza, Loretan; edición inglesa, San Luis, Maryhurst Press, sin el prefacio del P. Hoffer; edición italiana, de 15-XI-1967, Brusasco, Edizioni SM; y texto japonés, policopiado. Ver correspondencia con la AG relativa a la traducción en alemán, en AGMAR: 1E1.47.1-6; en francés, en AGMAR: 1E1.48.1-3; y en italiano, en AGMAR: 1E1.48.4.

[←327]

J. P. Hoffer, Rapport du Supérieur général, P. J. P. Hoffer, au Chapitre général de 1971, p. 17, en AGMAR: 6F4.1.1.

[←328]

Y. Congar, «La réception comme réalité ecclésiologique», en Id., Église et papauté. París, 1994, pp. 229-266, explica la recepción del concilio como un proceso prolongado y complejo. Los profesores H. J. Pottmeyer y Gilles Routhier atribuyen la contestación posconciliar a la doble interpretación del concilio, sea con un modelo de discontinuidad o de ruptura con la tradición eclesial, sea con un modelo de continuidad o de reforma. Esta tesis es seguida por Benedicto XVI en el «Discurso a la Curia romana con motivo de las felicitaciones navideñas» (22-XII-2005) (cf. G. Routhier, Un concilio per il xxi secolo. Il Vaticano II cinquanta’anni dopo. Milán, Vita e Pensiero, 2012). Explicación de la intención de los padres conciliares en continuidad con la tradición, en Benedicto XVI, «Conferencia a los párrocos y sacerdotes de la diócesis de Roma, recibidos en audiencia el jueves 14,-II-2013, en el Aula Pablo VI», en L’Osservatore romano (sábado 16-II-2013), pp. 4-5. Sobre el difícil posconcilio causado por la identidad misma del Vaticano II, Ch. Theobald, La recezione del Vaticano II. 1. Tornare alla sorgente. Bolonia. Edb, 2011; R. McInerny, Wath went wrong, with Vatican II. The catholic crisis explained. Manchester-New Hampshire, Sophia Institute Press, 1998; J. W. O’Malley, Ché cosa è suceso nel Vaticano II. Milán, Vita e Pensiero, 2010; M. Faggioli, Interpretare il Vaticano II. Storia de un dibattito. Bolonia, Edb, 2013; L. Amigo, «El Vaticano II, el mayor acontecimiento de la Iglesia del siglo XX», en Foro SM, Compañía de María. Marianistas. Provincia de España, n. 14 (17-IX-2013). Para este autor, hay una continuidad renovada en los documentos del concilio y una ruptura en las formas de vida y en la praxis de la liturgia, ejercicio de la autoridad, el gobierno…

[←329]

Tesis de Ch. Theobald, o. c., que coincide con el pensamiento del papa Francisco: «El Vaticano II ha sido una relectura del Evangelio a la luz de la cultura contemporánea. Ha producido un movimiento de renovación que, sencilalmente, viene del mismo Evangelio» (cf. A. Spadaro, «Intervista a Papa Francesco», en La Civiltà Cattolica, 2013 III, p. 467.

[←330]

Una explicación de las dificultades en la recepción eclesial del concilio como consecuencia de la contestación juvenil y de las corrientes filosóficas antiautoritarias de los años sesenta y setenta, en S. Givone, Il bene di viviere. Brescia, Morcelliana, 2011; S. Madrigal, «Rileggere la Gaudium et spes. Una Chiesa per il mondo», en La Civiltá Cattolica, 3945 (1-XI-2014), p. 233. En el campo teológico sobre el difícil posconcilio, J. W. O’Malley, o. c.

[←331]

F. Armentia, Memoria […] celo. Capítulo general. 1961, p. 66, en AGMAR: 3F4.1.2.

[←332]

F. Armentia, Rapport […] Chef de zèle [1966], p. 130, en AGMAR: 4F4.2.1.

[←333]

A este respecto es interesante ver estas voces en A. Albano (dir.), Dictionnaire de la Règle de vie marianiste. Roma, Cemar, 1988.

[←334]

El P. Hoffer presentó en la circular de 22-I-1969 la experiencia de la comunidad al frente del colegio Chaminade, en Lama-Kara, al norte de Togo: «Une expérience communautaire», con los apartados: 1. La comunidad. Lugar concreto de nuestra vida religiosa; 2. La reflexión critica en la comunidad; 3. La estructura y la autoridad en la vida religiosa; 4. El desarrollo de las personas; 5. La información; 6. La apertura de la comunidad; 7. Nuestra vida de oración (pp. 1297-1305).

[←335]

P. J. Hoffer, Circular n. 37 (31-VIII-1967), p. 1170.

[←336]

M. Dortel-Claudot, a. c., p. 865.

[←337]

J. A. García, «Desde el Vaticano II hasta hoy, cuatro paradigmas de vida religiosa», en suplemento Con Él, en Vida nueva (septiembre 2012), donde sigue a J. Ferdon, «Religious formation. A contemplative realignment», en Review for religious 48 (1989), pp. 698-710.

[←338]

P. J. Hoffer, Rapport du Supérieur général… 1971, p. 8, en AGMAR: 6F4.1.1.

[←339]

Ibidem.

[←340]

Ibidem, p. 1, con estadísticas en Tableau V. Religieux sortis 1961-1970, al final del Rapport, en AGMAR: 6F4.1.1; J. R. Urquía, Informe … 1971, pp. 13-14, en AGMAR: 6F4.4.2; T. Stanley, Informe … 1971, p. 30, en AGMAR: 6F4.2.2.; F. Armentia, Rapport … 1966, p. 127, en AGMAR: 4F4.2.1. Sobre el fenómeno de los abandonos, cf. P. J. Hoffer, Circular n. 41 (12-IX-1969); Ll. Oviedo, «Approche de la réalité des abandons», en LXVI Conventus semestrales, Unione Superiori Generali, Fidélité et abandons dans la vie consacrée aujourd’hui. Roma, 2006, pp. 47-70.

[←341]

J. R. Urquía, Informe… 1971, p. 13, en AGMAR: 6F4.4.2.

[←342]

Ibidem, pp. 13-17.

[←343]

P. J. Hoffer, Rapport … 1971, p. 19, en AGMAR: 6F4.1.1.

[←344]

Ibid., p. 20.

[←345]

Ibid., p. 15.

[←346]

Documentación del survey en AGMAR: 1892.1-5. 7-8. 10-24 y AGMAR: 367.1-3. Los documentos más significativos son: Survey S. M. Bulletin (del n. 1 de 30-VI-1968 al n. 6 de 16-II-1971), en AGMAR: 1892.1; Société de Marie (marianistes). Survey SM. Questionnaire à tous les religieux marianistes. 1969 (también en inglés, español, italiano y alemán), en AGMAR: 1892.2; las circulares y correspondencia con las Administraciones provinciales, en AGMAR: 1892.4; J. Dickson / J. González-Anleo / G. Malecek / J. Matz / J. Roten / J. R. Urquía, Rapport final du Survey SM. Société de Marie (marianistes), T. 1-4. Vercelli, ed. SM, en AGMAR: 1892. 24 (traducción española en 1892.10 e inglesa en 1892.11).

[←347]

La Comisión Survey estaba formada por el P. Urquía (presidente), el P. González-Anleo (secretario), P. J. M. Cañabate (Andes), P. A. Leitner (Austria), sr. F. Bibeau (Canadá), P. J. Darby (Cincinnati), P. J.-Cl. Delas (Francia), sr. A. Albano (italia), P. L. Asayama (Japón), P. A. Colorado (Madrid), sr. Th. Trager (Nueva York), sr. R. Britton (Pacífico), sr. J. Matz (San Luis), P. J. Roten (Suiza) y P. J. M. Artadi (Zaragoza).

[←348]

Respuestas de las Provincias (Andes, Canadá, Francia, Italia, Pacífico, St. Louis, Suiza) al Survey S M., en AGMAR: 6F5.1.1.

[←349]

Rapport final du Survey SM. Société de Marie. Rome, Italie, décembre 1970-janvier 1971. Vercelli, edizioni SM.

[←350]

Carta de T. Stanley a religiosos (17-V-1970), Roma, en AGMAR: 6F13.1.1; acta de la elección de la Comisión de los Cinco en AGMAR: 6F13.1.2; acta de la elección del P. Roten (3-VII-1970), en AGMAR: 6F13.1.3.

[←351]

El boletín a los religiosos, en AGMAR: 6F13.2.5; el boletín a los capitulares, en AGMAR: 6F13.2.4. El Règlement pour la tenue du Chapitre général de 1971 de la Société de Marie, tercera edición, es fruto de la reunión de 21-VI-1971 en San Antonio (Texas), en AGMAR: 6F3.1-3.

[←352]

El cuestionario enviado a los capitulares en AGMAR: 6F13.1.4 y las respuestas en AGMAR: 6F4.4-5-6; el Documento de trabajo fue redactado en inglés, francés y español; los tres ejemplares en AGMAR: 6F7.3.1-3; las ediciones precedentes, I y II, en AGMAR: 6F7.1 y 2; el Rapport final de la Commission prèparatoire au Chapitre Général S. M. de 1971, en AGMAR: 6F13.1.10; las sugerencias de los religiosos en AGMAR: 6F13.3.1 y los documentos de estudio denominados Position papers, enviados por los religiosos «expertos», en AGMAR: 6F15.1.1-35 y 6F15.2.1-29; los 22 temas de estudio de las Position papers, en Comission préparatoire, Bulletin d’information n. 4 aux capitulants du Chapitre géneral de 1971 (18-XII-1970). Friburgo, pp. 13-14, en AGMAR: 6F13.2.7.

[←353]

Cada Provincia debía estar representada por el Provincial e Inspector, más dos delegados elegidos –un sacerdote y un laico- por cada 180 religiosos; así Andes: 4 capitulares, Austria: 4, Canadá: 4, Cincinnati: 8, Francia: 6, Italia: 4, Japón: 4, Madrid: 8, Nueva York: 6, Pacífico: 6, San Luis: 8, Suiza: 4 y Zaragoza: 6. Actas de los escrutinios provinciales de elecciones de capitulares en Chapitre général 1971. Élections, en AGMAR: 6F2.1.1.

[←354]

Borrador del telegrama del presidente del Capítulo, John Bolin, a Pablo VI, julio 1971, en AGMAR: 6F1.1.2; St. J. Tutas, Capítulo general de la Compañía de María. 1971. Edición capitular de los documentos. San Antonio, julio-agosto 1971, p. 9 (citamos la edición española).

[←355]

Ibid., «Introducción a los documentos capitulares», p. 11.

[←356]

Ibid, p. 9.

[←357]

Se citan solo losprovinciales y viceprovinciales. Andes: Gil y Ochoa, Austria: Hörbst y Hettich, Canadá: Arsenault y Martineau, Cincinnati: Ferree y Brockman, Francia: Le Mire y Couval, Italia: Buzio y Albano, Japón: Tagawa y Yamada, Madrid: Sánchez Vega y Martínez, Nueva York: Mulligan y Jansen, Pacífico: Clemens y Richter, San Luis: Young y Gray; Suiza: Loretan y Biollaz, y Zaragoza: Benlloch y Goitia. Cf. Minutes of the 26 th general Chapter of the Society of Mary (marianists). San Antonio. 6 july 1971, en AGMAR 6F1.1.1.

[←358]

Gastos económicos del Capítulo, programa de encuentros con grupos y personas, servicios de pensión (lavandería, aseo, teléfono…) y organización de traductores e instalación de micrófonos y megafonía, en AGMAR: 6F3.2.4-8.

[←359]

La encuesta final a los capitulares, Résultats de l’enquête réalisée parmi les capitulantes à la fin du Chapitre […] en AGMAR: 6F7.4.2; el boletín Nouvelles du Chapitre général. 1971, General Chapter Bulletin. 1971 y Boletín de noticias del Capítulo general.1971, en AGMAR: 6F11.1-3

[←360]

P.-J. Hoffer, Rapport XXVI Chapitre…1971, en AGMAR: 6F4.1.1; P. T. Stanley, Report XXVI General… 1971, en AGMAR: 6F4.2.3; P. Monti, Rapport XXVI Chapitre…, en AGMAR: 6F4.3.1; P. J. R. Urquía, Informe XXVI Capítulo…, en AGMAR: 6F4.4.2; G. Schnepp, Report XXVI General…, en AGMAR: 6F4.5.2.

[←361]

Textos de las comisiones capitulares en AGMAR: 6F14.1-3.

[←362]

Minutes of the 26 th… 1971, p. 73, en AGMAR 6F1.1.1.

[←363]

Ibidem, pp. 75-76.

[←364]

Ibidem, pp. 98-99, en AGMAR 6F1.1.1; acto de jura de los cargos en AGMAR: 6F2.1.3.

[←365]

Original capitular inglés: 1971 general Chapter of the Society of Mary. Capitular edition of documents, en AGMAR: 6F12.2.1, publicado como Response. Documents of the 1971 general Chapter of the Society of Mary, en AGMAR: 6F12.3.5; original capitular francés: Chapitre général de la Société de Marie –1971-, en AGMAR: 6F12.1.1, publicado como Chapitre général de la Société de Marie, juillet-août 1971-, en AGMAR: 6F12.3.4; versión española, Capítulo general de la Compañía 1971. Edición capitular de los documentos. San Antonio, Texas, julio-agosto 1971, en AGMAR: 6F12.3.2. Las Provincias de lengua italiana, japonesa y alemana hicieron sus propias traducciones sobre el original inglés.

[←366]

St. J. Tutas, «Carta de presentación» del Capítulo general … p. 9, en AGMAR: 6F12.3.2.

[←367]

P. J. Hoffer, circular Actes du Chapitre général de 1956 (12-X-1956), p. 65.

[←368]

J. Guiot, Rapport, Chap. ...1946, p. 39, en AGMAR: 07.1.4.

[←369]

Id., Rapport Chap. … 1956, p. 72, en AGMAR: 2F4.1.5.

[←370]

Id., Rapport, Chap. … 1951, en AGMAR: 1F4.1.4.

[←371]

Id., Rapport Chap. … 1956, pp. 4-11, en AGMAR: 2F4.1.5.

[←372]

Id., Rapport, Chap. … 1951, pp. 19-24, en AGMAR: 1F4.1.4.

[←373]

Compra de terrenos en el quinquenio 1951-1956, cf. Id., Rapport Chap. … 1956. pp. 22-28, en AGMAR: 2F4.1.5: En Italia la inversión fue de 93 millones de liras; en Francia, 59 millones de francos (sin contar los 25000 para la misión de Brazzaville) y otros 500000 francos belgas en Bélgica; en España, Madrid invirtió más de 27000000 de pesetas, más otros 7000000 de pesos entre Argentina y Chile, y Zaragoza 16000000; Austria había invertido 1700000 mil chelines; Japón, 135500000 de yenes; Suiza casi 1000000 de francos suizos y en las tres Provincias norteamericanas la inversión superó los 4000000 de dólares.

[←374]

Id., Rapport Chap. …1951, pp. 24-27, en AGMAR: 1F4.1.4.

[←375]

Id., Rapport Chap. …1956, p. 53, en AGMAR: 2F4.1.5.

[←376]

Ibidem, pp. 54-57, en AGMAR: 2F4.1.5.

[←377]

Id., Rapport Chap. … 1951, pp. 42-46, en AGMAR: 1F4.1.4; Id., Rapport Chap. … 1956, p. 46, en AGMAR: 2F4.1.5.

[←378]

Las Provincias contribuyeron en personal a la construcción y a la comunidad de la Administración general en Roma: en la construcción participaron, por Austria, los religiosos Hodnik, Behringer, Buchiger y Hass; por Suiza, Rossetti y Rohner; por Franco-Condado, Talmann y Wirth. En la nueva comunidad de Via Latina 22 había religiosos de Italia (Psaila, Cazzulino, Donzelli y Villardi), España (Garay, Uribiondo y Álvarez), de Franco-Condado (Fritz y Volkringer), de Suiza (Rohner), de Cincinnati (Hessler y Brennan), de San Luis (Saunders) y de Pacífico (Waldeck). Cf. J. Guiot, Rapport Chap. … 1951, p. 49 bis, en AGMAR: 1F4.1.4; Id., Rapport Chap. … 1956, pp. 48-49, en AGMAR: 2F4.1.5.

[←379]

Id., Rapport Chap. … 1951…, pp. 49-50, en AGMAR: 1F4.1.4; Id., Rapport Chap. … 1956, pp. 50-51, en AGMAR: 2F4.1.5.

[←380]

F. Armentia, Memoria Cap. … 1961, p. 39, en AGMAR: 3F4.1.2.

[←381]

G. Schnepp, Rapport Chap. … 1966, p. 421, en AGMAR: 4F4.2.1.

[←382]

J. Guiot, Rapport Chap. … 1961, pp. 61-62, en AGMAR: 3F4.1.4.

[←383]

Ibidem, pp. 51-52. El P. Hoffer explicó el estatuto XII del Capítulo general de 1956, relativo a los estipendios de misas en provecho de las Provincias, en la circular Actes du Chapitre général de 1956 (12-X-1956) pp. 64-65 y en la circular Actes du Chapitre général de 1961 (8-IX-1961), pp. 628-630, y la nueva cuota de las Provincias a la Administración general en esta misma circular, pp. 631-633.

[←384]

J. Guiot, Rapport Chap. … 1961. pp. 1-18, en AGMAR: 3F4.1.4.

[←385]

Ibidem, pp. 32 y 35.

[←386]

Ibidem, p. 36.

[←387]

G. Schnepp, Rapport Chap. … 1966, en AGMAR: 4F4.2.1; Id., Informe al XXVI Cap. … 1971, en AGMAR: 6F4.5.1.

[←388]

Ibidem, p. 51.

[←389]

Circulares de Schnepp en AGMAR: 1044.3; las circulares e informes a los ecónomos y Administraciones provinciales en AGMAR: 1044.1 y 2; elenco de sus circulares en A. Albano, Répertoire des circulaires… o. c., pp. 241-246.

[←390]

G. Schnepp, Rapport Chap. … 1966, p. 418 y 423, en AGMAR: 4F4.2.1; Id., Informe al XXVI Cap. … 1971, pp. 27-29, en AGMAR: 6F4.5.1.

[←391]

Ibidem, pp. 423-426, en AGMAR: 4F4.2.1; Id. Informe Cap. … 1971, pp. 44-45, en AGMAR: 6F4.5.1.

[←392]

Ibidem, pp. 53-55.

[←393]

Id. Rapport Chap. 1966, p. 405, en AGMAR: 4F4.2.1; Id., Informe Cap. … 1971, pp. 35-36, en AGMAR: 6F4.5.1.

[←394]

El estatuto V, fue comentado por J. P. Hoffer, Circular n. 34 (8-IX-1966), pp. 1121-1122.

[←395]

G. Schnepp, Informe Cap. … 1971, p. 3, en AGMAR: 6F4.5.1.

[←396]

Id., Rapport Chap. … 1966, p. 412-413, en AGMAR: 4F4.2.1.

[←397]

Ibidem., p. 406.

[←398]

Ibidem, pp. 414-415, en AGMAR: 4F4.2.1; Id., Informe Cap. … 1971, pp. 37ss., en AGMAR: 6F4.5.1.

[←399]

Ibidem, p. 30ss.

[←400]

Ibidem, p. 33.

[←401]

Ibidem, p. 34.

[←402]

Ibidem, p. 36.

[←403]

Ibidem.

[←404]

Id., Rapport Chap. … 1966, pp. 430-431, en AGMAR: 4F4.2.1, donde explica la compra de la Villa Saint-Jean y la venta de la Villa Chaminade, en pp. 431-435.

[←405]

Id., Informe Cap. ... 1971, pp. 88-94, en AGMAR: 6F4.5.1.

[←406]

Ibidem, pp. 8-10.

[←407]

Id., Rapport Chap. … 1966, pp. 438-441, en AGMAR: 4F4.2.1; Id., Informe Cap. … 1971, pp. 14-15, en AGMAR: 6F4.5.1.

[←408]

Id. Rapport Chap. … 1966, p. 441, en AGMAR: 4F4.2.1; Id., Informe Cap. … 1971, p. 15, en AGMAR: 6F4.5.1.

[←409]

Id., Raportt Chap. … 1966, pp. 446-447, en AGMAR: 4F4.2.1; Id. Informe Cap. … 1971, p. 11 y 23, en AGMAR: 6F4.5.1.

[←410]

Ibidem, p. 20.

[←411]

P. J. Hoffer, Rapport présenté … 1951, 44-45, en AGMAR: 1F4.1.3; J. Jung, Rapport au Chap. 1951-1956, p. 58, en AGMAR: 2F4.1.3.

[←412]

P. Hoffer, Rapport présenté … 1951, p. 46, en AGMAR: 1F4.1.3; Société de Marie, Tableau du personnel et des établissements.1 janvier 1957, p. 76.

[←413]

En 1956 salieron 56 religiosos; en 1957, 79; en 1958, 71; en 1959, 72; en 1960, 58 (de 1956 a 1960, un total de 336); en 1961, 71; en 1962, 81; en 1963, 74; en 1974 fue el año de inflexión con 103; y en 1965, 105 (de 1961 a 1965, un total de 434), cf. Rapports de la Administración general al Capítulo general de 1966, p. 501-512, en AGMAR: 4F4.2.1; P. J. Hoffer, Rapport présenté … 1966, pp. 8 y 20 en AGMAR: 4f4.2.1.

[←414]

Por Provincias, con fecha de 1 de enero de 1971: Andes tenía 89 religiosos, la mayoría entre 25 y 44 años (54); Austria tenía 85 religiosos: entre los 55 y los 64 años 16 y un grupo de 22 jóvenes entre los 30 y 39 años; Canadá contaba con 38 religiosos, la mayoría entre los 30 y los 44 años (23); Cincinnati, con 459 religiosos, tenía 194 entre los 24 y los 34 años; Francia era una Provincia avejentada con la franja de edad mayoritaria entre los 45 y los 69 años (210 religiosos sobre 341); Italia contaba con una buena edad media entre los 24 y los 60 años, de 114 religiosos sobre 131 (entre los 30 y los 34 años se daba el grupo mayoritario, con el 15’2 %); Japón contaba con dos grupos mayoritarios: uno entre los 25 y los 45 años tenía 41 religiosos y otro entre los 55 y los 70 años con 30 religiosos, sobre un total de 90 religiosos; Madrid era una Provincia muy joven, pues más de la mitad de sus religiosos estaban entre los 24 y los 50 años, con un total de 241 sobre 361 religiosos; también las Provincias norteamericanas reflejaban la misma situación: Nueva York tenía 116 religiosos entre los 25 y los 45 años, sobre un total de 171 religiosos; Pacífico contaba con 110 religiosos entre los 24 años y los 40, sobre 208 religiosos; y San Luis, con 431 religiosos, era una provincia bastante homogénea, con la inmensa mayoría de sus religiosos entre los 24 y los 65 años, que arrojaba una cifra de 387; por el contrario, Suiza tendía al envejecimiento, con la mayor parte de sus religiosos entre los 45 y los 70 años (53 sobre 87 religiosos); mientras que Zaragoza respondía a la media de su hermana de Madrid, con la gran mayoría de los religiosos entre los 24 y los 50 años, que arrojaban una cifra de 208 religiosos ante 260, con el beneficio que en la franja de los 24 a los 30 años se situaba el número mayoritario con 100 jóvenes (Cf. tablas en P. J. Hoffer, Rapport … 1971, en AGMAR: 6F4.1.1.

[←415]

G. Ferree, Report … 1956-1961, en AGMAR: 3F4.1.3.

[←416]

Cifras de religiosos y comunidades y obras en 1971 en J. R. Urquía, Informe … 1971, pp. 5.6.7, en AGMAR: 6F4.4.2.

[←417]

T. Stanley, Informe Cap. … 1971, p. 18, en AGMAR: 6F4.2.2.

[←418]

A. Kessler, Circulares Étude de la misión de la maison, nn. I-V, en AGMAR: 1043.5; S. J. Juergens, Circular n. 18 (15-IX-1951), pp. 352-254 (comentario al estatuto XIII), en AGMAR: 1041.9,1; A. Kessler, Circulares, en AGMAR: 1043. 5 y 6; elenco de sus circulares en A. Albano, Répertoire des circulaires... o. c., pp. 119-200.

[←419]

J. R. Urquía, Informe … 1971, pp. 3 y 5, en AGMAR: 6F4.4.2.

[←420]

F. Armentia, Memoria … 1961, p. 1, en AGMAR: 3F4.1.2.

[←421]

F. Armentia, Rapport … 1966, p. 102, en AGMAR: 4F4.2.1.

[←422]

Ibidem, p. 107.

[←423]

Ibidem, pp. 104-105.

[←424]

Ibidem, p. 126.

[←425]

Ibidem, p. 107.

[←426]

Ibidem, pp. 110-111. Explicación de la absoluta autonomía y del laicismo, en este giro antropocéntrico de la cultura y del hacer del hombre en el mudo, en S. Madrigal, «Rileggere la “Gaudium et spes”. Una Chiesa per il mondo», en La Civiltá Cattolica, 3945 (1-XI-2014), p. 233.

[←427]

Ibidem, p. 131.

[←428]

V. Vasey, Indulgentiae Societati Mariae (marianistorum) concessae, 16-III-1967, en AGMAR: 14G1.2.12, 13,15 y 16.

[←429]

T. Stanley, Informe sobre la vida religiosa y espiritual para el Capítulo general de 1971, en AGMAR: 6F4.2.2.

[←430]

Ibidem, p.2.

[←431]

Ibidem.

[←432]

Ibidem, p. 5.

[←433]

Ibidem, p. 6.

[←434]

Ibidem, p. 8.

[←435]

Ibidem, p. 13.

[←436]

Ibidem, p. 12.

[←437]

Ibidem, p. 11.

[←438]

Ibidem, p. 13.

[←439]

Ibidem, p. 18.

[←440]

Ibidem, p. 19.

[←441]

Ibidem, p. 20.

[←442]

Société de Marie, Tableau du Personnel … 1969-1970, 1 octobre 1969, n. 24; Id., Tableau du Personnel […] 1970-1971, 1 octobre 1970, n. 25; Id., Tableau du Personnel […] 1971-1972, 1 octobre 1971, n. 26.

[←443]

T. Stanley, Informe… 1971, p. 29.

[←444]

Ibidem, p. 21.

[←445]

Ibidem.

[←446]

Ibidem.

[←447]

Ibidem, p. 16.

[←448]

Las fiestas propias de la Compañía de María fueron otorgadas por indulto de la S. C. de ritos de 3 de agosto de 1891: Nuestra Señora de Lourdes (11 febrero) y Nuestra Señora del buen consejo (10 julio), y por indulto de 23 de noviembre de 1894, la Medalla milagrosa (27 noviembre); en aplicación a la reforma litúrgica hecha por san Pío X, un decreto de 28 de octubre de 1913 retiró a todas las Órdenes y Congregaciones el uso del Propio de la diócesis de Roma, mandando que los nuevos Propios de las Congregaciones religiosas contuvieran solamente las fiestas patronales y fiestas con una relación especial con el Instituto. El P. Hiss propuso a la S. C. de Ritos ocho fiestas, que le fueron concedidas por indulto del 26 de febrero de 1914; y por otro del siguiente 21 de abril fueron acordadas por diez años tres misas votivas marianas: Inmaculado Corazón de María, Madre del Divino Pastor y Ntra. Sra. del buen Consejo; el 21 y 23 de febrero de 1921, un rescripto aumentó en siete el número de fiestas del Propio: San Benito, Vida interior de María, María Auxilio de los cristianos, María Mediadora, Santos ángeles custodios, la Humildad de María y la Medalla milagrosa. Cf. N. le Mire, Presentation du Propre liturgique de la Société de Marie, pp. 5-7, pro manuscripto, 1975.

[←449]

Tras la reforma de Juan XXIII, de 1962, el Ordo marianista fue reducido a ocho fiestas. Cf. Calendarium perpetuum in usum Societatis Mariae (marianistorum) a Sacra rituum Congregatione approbatum die 22 mense iunio anno 1962. Romae, Typis polyglotae vaticanis, Prt. N. S.9/962; Misas propias de la Compañía de María (Marianistas), traducción española aprobada por el Consilium con fecha 21 de octubre de 1968, en AGMAR: 11G1.2.12; y el nuevo Ordo marianista de la reforma de Pablo VI de 1969: Ordo Sacra Congregatio pro Culto Divino, prot. N. 1886/73, Societatis Mariae. Textus missarum et liturgiae horarum, lingua latina exaratus, iuxta calendarium proprium. Probatum seu confirmatum. Ex aedibus Sacrae Congregatio pro culto divino, die 28 ianuarii 1974, en AGMAR: 11G1.2.15.

[←450]

Constituciones 1967, art. 152: «Por la comunidad de culto, de vida y de acción que se establece entre los religiosos –sacerdotes y laicos-, la Compañía de María refleja la unidad de la Iglesia, en cuyo seno el sacerdocio común de los fieles y el sacerdocio ministerial participan, cada uno a su modo, del único sacerdocio de Cristo» (art. 152); «Los sacerdotes de la Compañía […] se consagran, ante todo, al servicio de sus hermanos y del apostolado de las comunidades. Llevan a cabo su misión por la santidad de su vida, por el ministerio de la liturgia, por la enseñanza de una doctrina sólida y bien probada, por la dirección y animación espirituales de hermanos y comunidades y por todas las obras de apostolado que los superiores les confían» (art. 155); Regla de Vida de 1983: «También los religiosos sacerdotes viven su entrega de maneras diferentes, sobre todo ofreciendo su ministerio en primer lugar a sus hermanos, y luego uniéndose a ellos en el servicio del pueblo de Dios» (art. 13).

[←451]

V. Vázquez de Prada, Historia económica mundial, vol II: De la revolución industrial a la actualidad. Madrid, Rialp, 1968, pp. 427-431; Historia Universal Labor, Vol. VI: Historia contemporánea. El siglo XX. Barcelona, labor, 1994, p.12.

[←452]

Historia Universal Labor, o c., p. 96.

[←453]

Noticia del viaje a los Estados Unidos en S. J. Juergens, Circular n. 9 (15-V-1949), pp. 196-198.

[←454]

Ibidem.

[←455]

Historia Universal Labor, o. c., p. 13.

[←456]

Ch. Kauffman, Education and transformation. Marianist ministries in America since 1849. Nueva York, 1999, pp.198-199.

[←457]

Cifras en S, J. Juergens, Circular n. 23 (15-VI-1953), pp. 468-469.

[←458]

Ch. Kauffman, o. c., pp. 197-198, 230.

[←459]

Ibidem, pp. 223-230.

[←460]

Cf. AGMAR: Newell Mat. RSM-1 y 2; AGMAR: Gray V. RSM-1 y 2.

[←461]

Ch. Kauffman, o. c., p. 201.

[←462]

L. Faerber, Provisions for low-ability pupils in catholic high schools, Ph. D. dissertation. Washington, Catholic university of America, 1948, cit. por Ch. Kauffman, o. c., p.198, n. 3.

[←463]

S. J. Juergens, Circular (15-IX-1948), p. 180.

[←464]

Ch. Kauffman, o. c., p. 222; G. Schnepp, Province of St. Louis, The first seventy-five years. Marianist Press, 1985, p. 91; Ph. Melcher, The history of the working brothers in the United States, promanuscrito en NACMAS.

[←465]

«Statement of Purpose», en The working brother (2-I-1947), p. 3.

[←466]

Ch. Kauffman, o. c., p. 201.

[←467]

S. J. Juergens, Circular (15-VI-1953), p. 469.

[←468]

Id., Circular n. 3 (18-I-1947), pp. 5-6.

[←469]

Id., Circular n. 23 (15-VI-1953), p. 469.

[←470]

Ibidem, p. 470.

[←471]

Ch. Kauffman, o. c., pp. 230-231.

[←472]

Ibidem, p. 232; G. J. Schnepp, Province of St. Louis… o. c., pp. 214-217,284-285.

[←473]

F. J. Jung, Rapport… 1946, p. 53, en AGMAR: 07.1.1 ; P. Hoffer, Rapport… 1939-1946, p. 11, en AGMAR: 07.1.2.

[←474]

S. J. Juergens, Circular n. 23 (15-VI-1953), p. 469.

[←475]

Id., Circular n. 9 (15-V-1949), p. 198.

[←476]

Ibidem.

[←477]

Sobre la biblioteca mariana de Dayton, cf. Th. Koehler, «L’humble Vierge Marie et la science. La bibliothèque mariale de Dayton, son Institut (IMRI)», en Revista marianista internacional, n. 2, octubre 1984, pp. 36-50 y n. 3, abril 1985, pp. 33-41; St. Mathews, The marian lilbrary of the university of Dayton. Origin and development. Wester Reserve University, 1952; W. Fackovec, «The marian library of the university of Dayton», en Marian library studies, n. 1, 1969, pp. 9-70.

[←478]

S. J. Juergens, Circular n. 2 (2-X-1946), pp. 18-19.

[←479]

Ch. Kauffman, o. c., p. 237.

[←480]

Ibidem, pp. 246-248.

[←481]

Ibidem, 249ss.

[←482]

Ch. Kauffman, o. c., pp. 270-271; Socété de Marie, Tableau du Personnel … 1967-1968, n. 22, p. 60; Id., 1968-1969, n. 23, p. 84; Id., 1969-1970, n. 24, p. 87; Id., 1970-1971, n. 25; Id., 1971-1972, n. 26.

[←483]

G. Schnepp, o. c., pp. 82-84; Ch. Boglitz, The expanding world of Chaminade. A history of the Province of the Pacific (promanuscrito). Gardena, 1981, pp. 167-170.

[←484]

Ch. Kauffman, o. c., pp. 253-257, donde cita a Ph. Gleason, Contending with modernity: matholic higher education in the twentieh century. Nueva York, Oxford University Press, 1995, pp. 310-312; D. O’Brien, From the heart of the american Church: catholic gigher education and american culture. Marynook, Obis Books, 1994, pp. 53-54. La evolución del conflict, en E. E. Beauregard, «An archibishop, a university and academic freedom», en Records of the american historical Society of Philadelphia, 93 (marzo-diciembre, 1982), pp. 25-39.

[←485]

Ch. Kauffman, o. c. pp. 257-263, donde sigue a C. Davis, The History of black catholics in the United States. Nueva York, 1990.

[←486]

D. Boccardi, The History of the Cincinnati Province: 1908-2002. Dayton, 2002, pp. 85-86.

[←487]

Ch. Kauffman, o. c., pp. 263-264.

[←488]

B. Schad, Rapport pour le Chapitre général de 1946, pp.1-2, en AGMAR: 07.3.2.

[←489]

Ch. Boglitz, o. c., pp. 19-22.

[←490]

D. Boccardi, The historiy of the Cincinnati Province: 1908-2002. Dayton 2002, 74-75; AGMAR: Sibbing P. RSM-2 y 3.

[←491]

«Publication by religious of the Cincinnati Province […] from january 1, 1939, to January 1, 1949», en B. Schad, Rapport pour le Chapitre Général de 1946, en AGMAR: 07.3.2; P. Sibbing, Report for General Chapter-august, 1951, pp. 4-5, en AGMAR: 1F5.1.5.

[←492]

Administración Provincial, Report of 1951 on the status of the Province of Cincinnati, p. 19, en AGMAR: 1F5.1.5.

[←493]

D. Boccardi, o. c., pp. 2002, 97-98.

[←494]

Ch. Kauffman, o. c., pp. 233-234.

[←495]

Ibidem, pp. 234-235.

[←496]

Ibidem, pp. 232-233.

[←497]

P. Tredtin y Consejo provincial, Rapport pour le Chapitre général de 1946. Province of Cincinnati. Office of temporalities, p. 1, en AGMAR: 07.1.5; J. Guiot, Rapport … 1946, p.18, en AGMAR: 07.1.4; S. J. Juergens, Circular n. 7 (6-V-1948).

[←498]

Personnel of the Province of Cincinnati, janvier 1949, pp.10-11; Société de Marie, Tableau du personnel et des établissements. 1958-1959. 1 janvier 1959, p. 80.

[←499]

Ch. Bogliz, o. c., citado por Ch. Kauffman, o. c., p. 211, n. 58.

[←500]

J. Guiot, Rapport… 1951, pp. 20-21, en AGMAR:1F4.1.4.

[←501]

Office d’instruction. Province de Cincinnati, Chapitre… 1946, p. 3, en AGMAR: 07.3.2.

[←502]

S. J. Juergens, Circular n. 23 (15-VI-1953), p. 467.

[←503]

Admón Prov., Report of the Marianist Affiliatin secretariate […] January 1, 1946-December 31, 1950, en AGMAR: 1F5.1.5.

[←504]

S. J. Juergens, Circular n. 23 (15-VI-1953), p. 467.

[←505]

Ibidem, p. 457.

[←506]

Ibidem, pp. 459-460.

[←507]

Ibidem, pp. 460-461.

[←508]

Ibidem, p. 461.

[←509]

Ibidem.

[←510]

Ibidem.

[←511]

Ibidem, pp. 462-463.

[←512]

Ibidem, p. 463.

[←513]

Ibidem, pp. 463-464.

[←514]

S. J. Juergens, Circular n. 23 (15-VI-1953), pp. 464-465.

[←515]

Ibidem.

[←516]

Ibidem.

[←517]

S. J. Juergens, XXIII Chapitre… 1956, p. 37, en AGMAR: 2F4.1.1; Personnel of the Province of Cincinnati, janvier 1956, pp. 11-12.

[←518]

D. Boccardi, o. c., pp. 43-46; AGMAR: Darby Jam. Sac., RSM.

[←519]

Datos personales en AGMAR: Darby John, RSM; ejemplar de tesis de doctorado, en AGMAR: 811.1.

[←520]

Cf. su «Report to the community of north catholic high school, Pittsburgh», on the Vocational survery conducted by Brother John Jansen).

[←521]

Curia Genralizia Marianisti, Death Notice No. 27, Rome, 20X-2004, AGMAR: Jansen John. RSM-26.

[←522]

Personnel of the Province of Cincinnati. January, 1958, pp. 18-19.

[←523]

Jubilee (6 de septiembre de 1958), pp. pp. 39-43.

[←524]

Ch. Kauffman, o. c., pp. 239-241; «Informe del Very Rev. James M. Darby, S. M., President, C. M. S. M., a Most Rev. Egidio Vagnozzi, Apostolic Delegate» 5-IX-1963, en AGMAR: 271.8.

[←525]

D. Boccardi, o. c., p. 44; Ch. Kauffman, o. c., p. 239.

[←526]

«Quelques notes et statistiques sur la S. M.», en AGMAR: 3F5.1.2; Provincial Darby y Consejo, Report… 1961, p. 16, en AGMAR: 3F5.1.4.

[←527]

Provincial Darby y Consejo, o. c., p. 21, en AGMAR: 3F5.1.4.

[←528]

J. Guiot, Rapport… 1961, pp. 21-22.33.38.

[←529]

Ch. Kauffman, o. c., p. 241; D. Boccardi, o. c., p. 45; noticia de la nueva Provincia en el Tableau du personnel et des établissements de la Société de Marie, curso 1961-1962, de 12 de octubre de 1961, p. 21.

[←530]

P. J. Hoffer / T. A. Stanley, Roma, 10 january 1968, en AGMAR: 4B3.2.1; Id. / Id., Roma, 6 mars 1968 y escrutinio de 30 marzo 1968 de las respuestas: Second consultation for Provinicial of the Province of Cincinnati, 30 march 1963, en AGMAR: 4B3.2.3; Consejo general, sesión de 3 abril 1968, en Registre XIII. Conseils de l’Administration générale Société de Marie (Marianistes). 1966-1971, p. 130, en AGMAR: 1A2.1.15.

[←531]

P. J. Hoffer, Informe… 1971. Statistiques, en AGMAR: 6F4.1.2.

[←532]

G. Schnepp, Informe… 1971, pp. 36.42-43, en AGMAR: 6F4.5.1.

[←533]

D. Boccardi, o. c., p. 48.

[←534]

Ibid., pp. 85-86.

[←535]

Ibid., p. 49; Ch. Kauffman, o. c., pp. 264-269.

[←536]

Ch. Kauffman, o. c., p. 206; S. J. Juergens, Circular n. 23 (15-VI-1953), pp. 466-467.

[←537]

J. Jansen, The first sixty dears. History of the marianists in Puerto Rico and colegio San José. 1938-2013. Colombia, A. Garzón Editores, 2013, p. 56, n. 44.

[←538]

Ch. Kauffman, o. c., p. 205, donde sigue a J. R. Vidal, «The american Church and the Puerto Rico people», en U. S. catholic historan, 9, Winter/Spring 1990, p. 124.

[←539]

J. Jansen, A tremendous contribution. The history of the Society of Mary and Colegio ponceño de varones. Ponce, Puerto Rico. s. l., 1998 promanuscripto, pp. 11-19, en AGMAR: 1919.304.

[←540]

Ch. Kauffman, o. c., p. 207; J. Jansen, The first sixty years…, o. c., pp. 33-65.

[←541]

J. Jansen, History of SM in Puerto Rico. The catholic university. The Superintendet’s Office. The SM Island Council. s. d., s. l., promanuscripto, pp. 2-4, en AGMAR: 1919.322; sobre la Universidad católica, cf. informes, boletines y epistolario en AGMAR: M-Ponce.2.1-15 (1954-1956); 2.16-23 (1957-1958); 2.24-59 (1959-1968).

[←542]

Ivan Illich (ed.), The spiritual care of Puerto Rican migrants: Report on the first conference held in San Juan, Puerto Rico, april 11th to 16th, 1955. Cuernavaca-Mexico, Centro Intercultural de Documentación, 1955.

[←543]

J. Jansen, History of SM in Puerto Rico. The Catholic University. Promanuscripto, pp. 4-5, en AGMAR: 1919.322.

[←544]

Ibid., pp. 5-6. La tesis A Survey of the educational program of catholic elementary and secondary schools in the San Juan Diocese of Puerto Rico. Columbia University, Teachers College, agosto 1953, en AGMAR: 370.6.

[←545]

. Ibid., p. 6, en AGMAR: 1919.322; Id., A tremendous…, o. c., p. 17.

[←546]

Id., History of SM… o. c., pp. 10-16.

[←547]

J. Jansen, Marianist Jibaros. History of the Society of Mary and Our Lady of the Divine Providence parish (Puerto Rico). s. d., s. l., promanuscripto, en AGMAR: 1919.317; Id., Milestones. In the history of SM in the mountain parish of Puerto Rico. s. d., s. l., promanuscripto, en AGMAR: 1919.304.

[←548]

Mons. Elías Farah al P. J. Hoffer, 20-I-1963, en AGMAR: Cornet Chahwan. St. Joseph School, MCorn1.1; documentación entre el arzobispo Farah, el P. Hoffer, el Asistente de acción apostólica Ferree, los Provinciales Fee y Darby y los religiosos; proyecto de construcción y organigrama del colegio en AGMAR: Cornet Chahwan. MCorn1.60.

[←549]

P. J. Hoffer, Rapport… 1966, p. 4, en AGMAR: 4f4.2.1; Ch. Boglitz, A history of the Province of the Pacific. Gardena, 1981, pp.144-153.

[←550]

G. Sale, «L’emigrazione dei cristiani mediorientali nell’epoca contemporanea», en La Civiltà Cattolica, n. 3967 (10-X-2015) pp. 3-17.

[←551]

Mons. Elías Farah al P. J. Hoffer, 28-V-1963, en AGMAR: Cornet Chahwan. MCorn1.15; copia del contrato con el arzobispo Farah, en AGMAR: Cornet Chahwan, MCorn1.56: El nuncio apostólico respondió afirmativamente a mons. Farah por oficio de 22-VI-1963, en AGMAR: Cornet Chahwan. MCorn1.18.

[←552]

J. Bruls, «Dalle missioni alle giovani chiese», en R. Aubert et alii, Nuova storia de la Chiesa, vol. 5/II: La Chiesa nel mondo moderno. Turín, 1979, p. 281.

[←553]

Ch. Boglitz, o. c., pp. 140-144; Id., The Societiy of Mary and the lands of the Pacific, promanuscrito. Cupertino, 1988, pp. 81-82; D. Neff, «Marianists in the land of the koala, kookaburro and kangaroo», en Revista marianista internacional, n. 8, (octubre 1987), pp. 55-65; P. J. Hoffer, Rapport… 1966, p. 4, en AGMAR: 4f4.2.1; L. M. Fee, Australian education survey. September 18 to October 5 1960.

[←554]

Council meeting. 9/14/1961, AGMAR: 12B5.1.1-6.

[←555]

Contractual agreement, 17 July 1963 y Canonical agreement, D. Mannix, Melbourne, August 15, 1963, AGMAR: ALTO.1.1; Special provincial council meeting with Very Rev. Father William J. Ferree, 19 September 1963, en AGMAR: 12B5.1.1-6; SM, Annals of St. Paul,s college Altona North, Australia. 1964-1967. Promanuscrito, en AGMAR: 19191.118.

[←556]

B. Clemens a Ferre, Dayton, 16-IX-1968, en AGMAR: ALTO.1.7.

[←557]

Informes de 10-XI-1971 y 13-VII-1972, sobre la situación del colegio en AGMAR: ALTO.1.15 y 16.

[←558]

Cartas de P. Hoffer al provincial Darby, 18-IX-1963; informe de la visita a Dublín, de 16-IX-1963; carta de Hoffer a mons. McQuaid, 10-XII-1963 y de McQuaid a Hoffer, 19-I-1964 en AGMAR: Shankill.1.2.6 y 11

[←559]

«Marianist college Laughlinstown, Co. Dublin. Under the patronage of His grace, the most rev. dr. J. C. Mcquai, archbishop of Dublin. Run by the Cincinnati Provincie of the Marianists (Society of Mary)», en AGMAR: Shankill.1.28.

[←560]

«Dedication of St. Laurence college. Laughlinstown, Co. Dublin, Ireland. September 3er 1970», en AGMAR: Shankill.1.32; «Revolution in education. Patrick Molony, designer of the new open-plan secondary school at Laoghlinstown», en Business and Finance (september 25th,1970), pp. 10-12.

[←561]

Testimonio de S. J. Juergens, Circular n. 23 (15-VI-1953), p. 456; datos estadísticos en Ibidem y en Id., Rapport XIII Chapitre… 1956, pp. 38-39, en AGMAR: 2F4.1.1.

[←562]

Id., Circular n, 23 (15-VI-1953), p. 457.

[←563]

G. Schnepp, Province of St. Louis 1908-1983. Marianist Press 1985, pp. 239-240.

[←564]

J. N. Dockter, «The life of Peter A. Resch, sm. 1895-1956», en SM Archival Publication. San Luis, Maryhurst Press, 1974; nombramiento de Provincial en A. G. Conseils. 27 mai 1938-13 janvier 1947, p. 377, en AGMAR: 1A2.1.10.

[←565]

S. J. Juergens, Circular n. 23 (15-VI-1953), pp. 445-457.

[←566]

Société de Marie, Société de Marie. Tableau du personnel et des établissements. 1 janvier 1953. Roma, Imprimerie Panfili, 1953, p. 56.

[←567]

«Historia y desarrollo de la St. Mary’s University», en G. Schnepp, Province of St. Louis 1908-1983. Marianist Press, 1985, pp. 159-185.

[←568]

G. Schnepp, Province of St. Louis 1908-1983, Marianist Press, 1985, pp. 229-231; Anónimo, San Antonio, Texas. Holy Rosary parish. 1948-1979. History, s. l., s. d.

[←569]

G. Schnepp, Province of…, o. c., pp. 227-229.

[←570]

Ibidem, p. 200.

[←571]

Ibidem, pp. 183-188.

[←572]

Ibidem, p. 227.

[←573]

Ibidem, pp. 193-196.

[←574]

Ibidem, pp. 196-197.

[←575]

Ibidem, p. 71.

[←576]

Ibidem, pp. 291-306.

[←577]

A.G., Conseils. 10 av. 1953-20 fev. 1956, pp. 255-256, en AGMAR: 1A21.12; AGMAR: McCarty Gle.-RSM.

[←578]

Régistre XI. Conseils de l’Administration general. Société de Marie. 1958-1962, p. 253, en AGMAR: 1A2.1.13; P. J. Hoffer (?) a Very Rev. James Young, sm, Roma, 23-V-1966, en AGMAR: Young Jam-RSM. 20.

[←579]

G. Schnepp, Province of St. Louis 1908-1983. Marianist Press, 1985, pp. 89-93.

[←580]

San Antonio, Marianist Scholasticate, en AGMAR:1780.3.

[←581]

G. Schnepp, o. c., p. 41-49.

[←582]

Ibidem, pp. 200-203.

[←583]

Ibidem, pp. 203-206.

[←584]

Ibidem, pp. 207-209.

[←585]

Ibidem, pp. 46-47.

[←586]

Ibidem, pp. 251-252. El P. Luis Reile (1925-3003) fue un fecundo escritor, autor de The battle and brother Louis (1959), Father Chaminade (1961), Pace of a giant (1961), Running giant: a novel (1966), Films in focus (1970), Winding flows the river (1975), etc.

[←587]

Ibidem, pp. 253-254.

[←588]

Ibidem, pp. 275-283.

[←589]

A. Brown, A Lifetime of making art. Brother Mel. Nashville (Tenn.), 2009.

[←590]

G. Schnepp, o. c., pp. 283-287. El sr. Erspamer abandonó la Compañía de María en 2008.

[←591]

Ibidem, p. 244.

[←592]

Ibidem, p. 241-242.

[←593]

Ibidem, p. 99.

[←594]

Ibidem, pp. 120-123, 242-243, 297 y 298.

[←595]

Ibidem, pp. 126-127.

[←596]

De 1947 a 1969 fueron ordenados 64 religiosos y entre 1969 y 1983 hubo 10 ordenaciones, incluyendo a los seminaristas de Canadá y Perú; 14 fueron ordenados al terminar sus estudios en St. Meinrad y 15 al final de los estuidos en San Luis y Toronto. Cf. G. Schnepp, o. c., pp. 78 y 85-86.

[←597]

Ibidem, pp. 137-150.

[←598]

Ibidem, p. 150.

[←599]

Ibidem, pp. 247-249.

[←600]

Ibidem, p. 246.

[←601]

Ibidem, pp. 307-314.

[←602]

Ibidem, pp. 58-60.

[←603]

S. J. Juergens, Circular n. 23 (15-VI-1953), pp. 453-455.

[←604]

E. Côté, Cinquante ans d’enracinement marianiste au Quebec. 1938-1988. S. l., 1988, p. 7 (obra con documentación auténtica, pero sin referencia de archivo).

[←605]

Ibidem, p.8.

[←606]

Ibidem, p. 11.

[←607]

Ibidem, pp. 27-28.

[←608]

S. J. Juergens, Circular n. 23 (15-VI-1953), p. 455.

[←609]

E. Côté, o. c., pp. 34-35.37.

[←610]

S. J. Juergens, Rapport au XIII Chapitre général 1956, p. 31, en AGMAR: 2F4.1.1.

[←611]

Registre XI. Conseils de l’Administration général. Société de Marie. 1958-1962, p. 310, en AGMAR:1A2.1.13; P. J. Hoffer, Circular n. 21 (13-I-1962), p. 671; Société de Marie, Tableau du personnel et des établissements. 1962-1963, 1-X-1962, n. 17, p. 64.

[←612]

Registre XII. Conseils de l’Administration général. Société de Marie. 1963-1966, p. 110, en AGMAR:1A2.1.14.

[←613]

S. J. Juergens, Circular n. 9 (15-V-1949), pp. 200-211; Id., Circular n. 23 (15-VI-1953), p. 456.

[←614]

S. J. Juergens, Circular n. 9 (15-V-1949), pp. 210-211; la misma afirmación en Id., Circular n. 23 (15-VI-1953), pp. 456-457.

[←615]

G. Lytle, History of the Society of Mary in Perú. 1939-1981, vol. I. Lima, 2001 (promanuscrito), pp. 74-212; Id. / A. Guzmán-Barrón / A. Feijóo, 75 años en el Perú. Compañía de María-Marianistas, 1939-1981. Lima, 2014, pp. 22-29.

[←616]

S. J. Juergens, Circular n. 23 (15-VI-1953), p. 455.

[←617]

G. Lytle, History…, o. c., pp. 357-375; G. Lytle / A. Guzmán-Barrón / A. Feijóo, o. c., pp. 56-59.

[←618]

G. Lytle, History…, o. c., pp. 249-297; G. Lytle / A. Guzmán-Barrón / A. Feijóo, o. c., pp. 35-41; R. J. Galarza, Historia del colegio San Antonio, marianistas. 70 años de presencia marianista en El Callao. Callao, 2014.

[←619]

S. J. Juergens, Circular n. 23 (15-VI-1953), p. 455.

[←620]

G. Lytle, History…, o. c., pp. 315-356; G. Lytle / A. Guzmán-Barrón / A. Feijóo, o. c., pp. 49-55.

[←621]

S. J. Juergens, Circular n. 9 (15-V-1949), p. 204.

[←622]

Id., Circular n. 23 (15-VI-1953), p. 456.

[←623]

G. Lytle, History…, vol. II, o. c., pp. 481-529; G. Lytle / A. Guzmán-Barrón / A. Feijóo, o. c., pp. 67-69; L. Jordan, Breve historia del colegio San José Obrero.

[←624]

G. Lytle / A. Guzmán-Barrón / A. Feijóo, o. c., pp. 89-100.

[←625]

Ibidem, pp. 119-121.

[←626]

Ibidem, pp. 121-124.

[←627]

Ibidem, pp. 124-125.

[←628]

Ibidem, pp. 78-88; Curia Generalizia Marianisti, Notificación de fallecimiento n. 32. William Morris. Roma, 28 de diciembre de 1999, en AGMAR: RSM-Morris, Wil. sac., p. 18.

[←629]

G. Lytle, History…, o. c., t. II, pp. 701-746; G. Lytle / A. Guzmán-Barrón / A. Feijóo, o. c., pp. 101-109.

[←630]

Ch. Kauffman, o. c., p. 211.

[←631]

Ch. Boglitz, The Expanding…, o. c., pp. 11-87.

[←632]

A. G., Conseils 15 jan. 1947-10 mars 1953, p. 71, en AGMAR: 1A2.1.11.

[←633]

Decisión del Consejo general en: AG, Conseils 15 jan. 1947-10 mars 1953, p. 81, en AGMAR: 1A2.1.11; S. C. de religiosos, Decreto n. 6131/48 (4 junio 1948), en AGMAR: 027.1.283.1.

[←634]

S. J. Juergens, Circular n. 7 (16-V-1948); Id., Rapport, XXIII Chapitre…1956, pp. 39-40, en AGMAR: 2F4.1.1.

[←635]

Ch. Boglitz, o. c., p. 39.

[←636]

Death noticie n. 38. Rome, december 28, 2001, en AGMAR: Wipfield Jam. –RSM 36; Ch. Boglitz, o. c., pp. 23-24.

[←637]

Ch. Boglitz, o. c., pp. 28-31.

[←638]

Ibidem, pp. 44-47.

[←639]

Curia Generalizia-Marianisti, Avis de décès John McCluskey, n. 6, Roma (17-II-1998), en AGMAR: John McCluskey–1 y 19.

[←640]

Ch. Kauffman, o. c., p. 213.

[←641]

L. Scrivani, Some trends in the bay area catholic school movement, citado por Ch. Kauffman, o. c., pp. 213-214.

[←642]

Ch. Boglitz, o. c., pp. 58-62.

[←643]

Ibidem, p. 53.

[←644]

Ibidem, pp. 25-28.

[←645]

Ibidem, p. 33.

[←646]

S. J. Juergens, Circular n. 23 (15-VI-1953), pp. 440-445; Ch. Boglitz, o. c., pp. 88-158.

[←647]

Ch. Kauffman, o. c., pp. 215-216.

[←648]

Ch. Boglitz, o. c., pp. 78-80; Id., The Society of Mary and the lands of the Pacific (promanuscrito). Cupertino, 1998, pp. 66-68.

[←649]

Ch. Kauffman, o. c., pp. 220-221; Ch. Boglitz, A History…, p. 93.

[←650]

AG, Conseils. 10 av. 1953-20 fev. 1956, 261, en AGMAR: 1A21.12.

[←651]

Personnel de la Société de Marie. 1955-1956, p. 67, en AGMAR: PR1.53.

[←652]

Ch. Boglitz, A History…, o. c., pp. 78-80.157; AGMAR: Fee Leo, sac. RSM-1.

[←653]

Ch. Boglitz, A History… o. c., pp. 95-96.

[←654]

Ibid. pp. 90-93.

[←655]

Ch. Kauffman, o. c., p. 221; Ch. Boglitz, A History…, o. c., p.105.

[←656]

Ch. Boglitz, A History…, o. c., pp.101-102.104.157.

[←657]

Ibidem, pp. 139.166.

[←658]

Ibidem, pp. 136-137; Y. R. Kitora, A centenary of Society of Mary presence in Japan. 1888-1988. Provincial administration, Society of Mary, Province of Japan, 1999, p. 317.

[←659]

Ch. Boglitz, A History…, o. c., pp. 147-150.

[←660]

Ibidem, pp. 85-86.

[←661]

Ibidem, pp. 124-130.

[←662]

Id., The Society of Mary and o. c., pp. 69-70.

[←663]

Id., A History…, o. c., pp. 134-136.

[←664]

Ibidem, pp. 136-137.

[←665]

Ibidem, p. 106; Id., Pioneering years in Korea 1960-1970 (promanuscripto). Cupertino, 2000.

[←666]

Fee a Ferree, 31-I-1959, 11-II-1959 y 20-II-1959, en AGMAR: 12B10.4.1.

[←667]

Ch. Boglitz, A History…, o.c., pp. 106-109; Id., «Land of the morning calm: Society of Mary in Korea», en Revista marianista internacional, 9 (IV-1988), pp. 48-60.

[←668]

L. Fee, «A summary rapport to the members of provincial Council on a possible mission field for the Province of the Pacific. September, 21, 1959», en AGMAR: 12B10.4.2. Fee comunicó la decisión al P. Hoffer en carta del siguiente 24 de septiembre; la aceptación del Consejo general, en sesión del 21-X-1959, en Registre XI. Conseils de l’Administration général. 1958-1969, p. 154, en GMAR: 1A2.1.13; carta de Fee informando de la comunidad fundadora, en AGMAR: 12B10.4.2; aceptación del Consejo general, sesión de 25-XI-1959 en Registre XI. Conseils de l’Administration général. 1958-1969, p. 162, en GMAR: 1A2.1.13.

[←669]

P. J. Hoffer, Circular n. 10 (6-I-1960), p. 399; Ch. Boglitz, A History…, o. c., pp. 58-62.112-124.

[←670]

The History of the marianist Korea, AGMAR: 12B9.5.8; documentación en Marianists in Korea. A compilation of entries from the newletters of the mayor Superiors of the Pacific Provincie, AGMAR: 12B9.5.3; constitución del Distrito de Corea en Marianist Province of the Pacific. PAC, n. 7, december, 1, 1973, pp. 4-5.

[←671]

J. McMcluskey, Reporte of the supervisor Province of the Pacific. 23 Novembre 1960 [al Capítulo provincial de 1960], AGMAR: 12B4.5.5; Société de Marie, Tableau du personnel et des établissements. 1960-1961, pp. 67-71; Ch. Boglitz, A History…, o. c., pp. 159- 225.

[←672]

Ch. Boglitz, A History…, o. c., pp. 159-160; AGMAR: Clemens Bertrand, 1989, RSM-1; nombramiento de Provincial en Registre XII. Conseils de l’Administration générale 1963-1966, p. 96, en AGMAR: 1A2.1.14.

[←673]

J. Stefanelli, Our marianist heritage. Annual retreat 1971, Province of the Pacific, AGMAR: 1010.4.

[←674]

Provincial Chapter. Proceedings Province of the Pacific 8-12 April 1968. First session. Contents, p. 53, AGMAR: 12B4.14.1; la segunda sesión capitular –9 a 11 de noviembre-, en AGMAR: 12B4.14.4.

[←675]

6-IV-1964, párrafos 13 a 19.

[←676]

Ch. Boglitz, A History…, o. c., pp.160-162.

[←677]

Ibidem, pp. 163-204.

[←678]

Office of Education Marianist Province of the Pacific, Personnel statistics, 1949-1970, 7 January 1970, AGMAR: 12B1.1.21.

[←679]

Ch. Boglitz, A History…, o. c., pp.193-195.

[←680]

Personnel de la Société de Marie 1948-1949, pp. 30-31; Personnel of the Province of Cincinnati, 1960-1961; St. Glodec, A chronology of the marianist Province of New York 1961-2002, en AGMAR: 1919.330.

[←681]

The Province of New York: important foundational documents, en AGMAR: 10B1.1.25, con elenco de los documentos aquí nombrados, en AGMAR: 10B1.1.1-13; también en Registre XI. Conseils de l’Administration général. Société de Marie. 1958-1962, pp. 294.300-301, en AGMAR: 1A2.1.13.

[←682]

P. J. Hoffer, Circular (13-I-1962), p. 671.

[←683]

Tesis en AGMAR:1670.9.

[←684]

L. J. Faerber (Coord.), Our Lady in education. Marian Library, 1958.

[←685]

J. Dickson The christian crisis (1961), AGMAR: 1543.1; otros trabajos fueron: Souce book of some basic sodality materials (1960), AGMAR: 1490.38; «Consecration to the apostolate: Extending the Family of Mary», en Consecration. Proceedings of the marianist priests. 1963, pp. 63-67, AGMAR: 1490.39.

[←686]

Ch. Kauffman, o. c., pp. 241-244; J. T. Darby, Supervisor’s report. Provincial Chapter. New York Province. June 2-3, 1962, AGMAR:10B4.1.1.

[←687]

P. Hence, The Province of New York. Report submitted by the Office of temporalities to the provincial Chapter […] June 2-3, 1962, pp. 1-3, AGMAR:10B4.1.1.

[←688]

P. Hoffer a D. José Jansen, Roma (21-X-1967), comunicando el nombramiento de supervisor de la Provincia de Nueva York, en AGMAR: Jansen Jos., RSM-14.

[←689]

Mulligan, «Colegio ponceño», en Province of New York. Office of the Provincial. Provincial Bulletin, n. 4 (10-III-1969).

[←690]

J. Jansen, History of SM in Puerto Rico. The catholic university, p. 6, en AGMAR: 1919.322; Id., A tremendous…, o. c., p.17, en AGMAR: 1919.304.

[←691]

Id., History…, o. c., pp.10-16, en AGMAR: 1919.322.

[←692]

Id., Marianist jíbaros. History of the Society of Mary and Our Lady of the divine Providence parish (Puerto Rico) (promanuscripto). S. d., s. l., en AGMAR: 1919.317; Id., Milestones. In the History of SM in the mountain parish of Puerto Rico, (promanuscripto). S. d., s. l., en AGMAR: 1919.304.

[←693]

Ch. Kauffman, o. c., p. 269.

[←694]

P. Hoffer a P. Dickson, Roma (23-V-1966), en John G. Dickson, AGMAR: RSM-20.

[←695]

P. Dickson a P. Hoffer, Baltimore (22-VIII-1968), en AGMAR: John G. Dickson, RSM-22.

[←696]

Curia generalizia marianista, Death notice N. 34, Roma, december 14, 2004, en AGMAR: John Mulligan, RSM-45; nombramiento de Provincial, Régistre XIII Conseils de l’Administration générale Société de Marie. 1966-1971, p. 168, AGMAR: 1A2.1.15.

[←697]

Cifras tomadas del Province of New York. Personnel. Effective january 15, 1968.

[←698]

New York Provincial Chapter 1969. First and second sessions, AGMAR: 10B4.8.2; «Conseil du 31 décembre 1969», en Régistre XIII Conseils de l’Administration Général Société de Marie (Marianistes). 1966-1971, pp. 228-229, en AGMAR: 1A2.1.15; la carta de P. Stanley al P. Mulligan, Roma (3-I-1970), en Province of New York, Provincial bulletin, n. 19 (12-I-1970); notificación de estas decisiones por el P. Mulligan en los Boletines provinciales de 12 y 18 de febrero de 1970.

[←699]

Jansen al P. Hoffer, 22-I-1970, p. 3; Mulligan a Stanley, 27-I-1970, en AGMAR: 10B10.2.3; cf. Consejos de 19 et 27-I-1970 y de 6-II-1970, en Régistre XIII Conseils de l’Administration Général Société de Marie (Marianistes). 1966-1971, pp. 237 y 240, en AGMAR: 1A2.1.15.

[←700]

Anónimo, Chaminade-Mineola –A chronology-. Son 24 páginas con índice de 92 documentos, en AGMAR: 1919.397.

[←701]

Consejos de 21 y 22-XII-1970 y de 23-XII-1970, en Régistre XIII Conseils de l’Administration Général Société de Marie (Marianistes). 1966-1971, pp. 287-292, en AGMAR: 1A2.1.15.

[←702]

P. Boyle, President Conference of major Superiors of men of the USA, Boletín (15-I-1971).

[←703]

Carta del P. Hoffer (27-IV-1964) y respuestas de los religosos, en AGMAR: 3B3.1.2; Sesión del Consejo general de 26-VI-1964, Conseils de l’Administration Générale. Société de Marie. 1963-1966, p. 123, AGMAR: 1A2.1.14; fórmula de juramento de Provincial en AGMAR: Arsenault Gabriel, sac., RSM.

[←704]

Datos tomados del dossier de ambos religiosos en AGMAR: Arsenault, Gabriel, avis de décès, n. 17, 17-VII-2017, RSM; Beaudoin, Joseph Dollard, RSM.

[←705]

Chapitre Provincial 1965, 2-3-4 juillet, Saint-Anselme, Dorchester, Canada, en AGMAR: Canada. Chapitre provincial 1965, 3B4.1.1, con los informes de todos los miembros de la Administración provincial.

[←706]

E. Côté, Cinquante ans d’enracinement marianiste au Quebec. 1938-1988. S. l. 1988, pp. 59-62.

[←707]

Ibidem, p. 56.

[←708]

Ibidem, pp. 65-67; Ch. Casista, A Calendar of Marianist First, 20-IX-1981, en AGMAR: 3B1.4.1; P. J. Hoffer, Circular n. 25 (14-IV-1963), p. 778; Chapitre Provincial 1965, 2-3-4 juillet, Saint-Anselme, Dorchester, Canada. Rapport du Provincial au Chapitre, p. 4, en AGMAR: Canada. Chapitre provincial 1965, 3B4.1.1.

[←709]

A. Gascón, Compañía de María (marianistas) en España. Una contribución al desarrollo y a la evangelización (1887-1983), vol. 2. Madrid, Servicio de publicaciones marianistas, pp. 13-131.

[←710]

M. Samaniego, «La educación durante la República y la Guerra Civil», en B. Delgado (coord.), Historia de la educación en España y América, vol. III. Madrid, Morata/Fundación Santa María, 1994, p. 813; M. de Puelles, Educación e ideología en la España contemporánea. Barcelona, Tecnos, 1980, pp. 361-366.

[←711]

M. de Puelles, o. c., pp. 379-380; carta de D. Miguel García a D. Antonio Martínez (1-X-1945), en J. Martínez, Un renovador de la docencia nacional. D. Antonio Martínez García, religioso marianista, fundador de Ediciones SM. Madrid, SM, 1980, p. 305.

[←712]

Federación de amigos de la enseñanza, en cuya fundación en 1930 había participado activamente el P. Domingo Lázaro.

[←713]

J. Martínez, o. c., pp. 194-203.

[←714]

Sobre la «impetuosa corriente fascistoide», C. Santamaría, en F. Ríos / F. Gastaminza, 100 años de presencia marianista en San Sebastián (1887-1987). Madrid, Fundación SM, 1987, p. 139.

[←715]

Pp. 201 y 211.

[←716]

M. Gordejuela, «Memoria del Oficio de celo al XXXVII Capítulo Provincial» (1941), pp.2-6, en Archivo de la Provincia de Madrid [citaremos APM], ahora en el Archivo de la Provincia de España [citado APE].

[←717]

C. Labrador, «Federación de Amigos de la Enseñanza (FAE)», en B. Delgado, o. c., pp. 825-826; J. Martínez, o. c., pp. 226-227.

[←718]

A. Martínez, «Memoria al XXXVIII Capítulo Provincial», (1942), pp. 23-25; «Memoria al XXXIX Capítulo Provincial» (1943), pp. 5ss., en APM; Circulares del 25-IV-1947; 5-X-1947; 8-IX-1949; 8-IX-1950; 8-X-1951; Id., Vademecum del joven profesor. Madrid, SM, s.d.; Cr. Cantero, D. Antonio Martínez García (marianista). Fuente para la pedagogía (1889-1955). Salamanca, Universidad Pontificia de Salamanca, 1988.

[←719]

Respectivamente: Burgos, 1949; Burgos, 1954; inacabada y publicada en Madrid, SPM, 1977.

[←720]

J. Martínez, o. c., p. 284.

[←721]

La «Lista de alumnos de nuestros colegios caídos por Dios y por España» se recogió en la revista Cincuenta años de labor marianista en españa. 1895-1945, pp. 111-114.

[←722]

Colegio del Pilar. 75 años abiertos a la sociedad. Madrid, Colegio del Pilar, 1983, p. 44.

[←723]

Colegio católico de Santa María (Marianistas). Bodas de Oro. Efemérides de 50 años de vida escolar. Pasajes, Imprenta la Vasconia, 1940; Colegio Santa María. Vitoria. Bodas de Oro (1890-1940); Colegio Ntra. Sra. del Pilar, Tetuán (Marruecos), Bodas de Plata. Album conmemorativo (1915-1940). Tánger, 1940.

[←724]

El cuadro es obra del profesor de Bellas Artes, D. Antonio Accame Icassi y la parte fotográfica, de D. J. Reymundo y se conserva en la A. P. de la provincia de España; A. Martínez, Educador y mártir. Reseña biográfica de D. Carlos Eraña Guruceta, SM (1884-1936). Madrid, SM, 1977, p. 218.

[←725]

J. L. Otaño, La llegada de los marianistas a Zaragoza. Madrid, Publicaciones del Centenario, n. 7, 1985, pp. 30-31.

[←726]

A. Martínez, «Memoria de Instrucción al Capítulo Provincial» (1941), p. 9, en APM; Id., «Memoria al Capítulo provincial» (1942).

[←727]

Id., «Memoria del Oficio de Instrucción al XLIV Capítulo Provincial», p. 5.

[←728]

J. González, El colegio San Felipe Neri. Cádiz, 1983, pp. 85-86.93; C. Aranda (coord.), Marianistas. 100 años en Cádiz. Madrid, SM, 1993, p. 86.

[←729]

J. Barrena / A. Farrás, Marianistas en Jerez (1888-1988). Madrid, SM, 1989, pp.165-166.

[←730]

J. Martínez, o. c., p. 270; Actas del Consejo provincial, I, pp. 312-320; escritura de compraventa en Archivo de la Provincia de Zaragoza [citaremos APZ], ahora en APE: BM. Valencia. Colegio Ntra. Sra. del Pilar.

[←731]

A. Martínez, «Memoria al XLI Capítulo provincial» (1946), p. 10; APZ: BM: Vergara-Yurre-...

[←732]

El Pilar, XI (1946), pp. 31–34; Ibid., XII (1949), p. 410.

[←733]

APM: caja Santa Ana y San Rafael, con un «Esbozo de historia de la Fundación» y «Colegio de Santa Ana y San Rafael» (promanuscrito); J. Martínez, o. c., pp. 302-304.

[←734]

APZ: BM. Zaragoza, Colegio Santa María del Pilar. Ayuntamiento - Documentación - Proyecto de reforma del palacio: Historia del palacio Larrinaga (Zaragoza) (7-XII-1946, Zaragoza) (cuatro cuartillas mecanografiadas); El Pilar, X (1946), p. 29; Ibid., XI (1946), pp. 35-38; J. L. Otaño, o. c., pp. 62–74.

[←735]

M. Gordejuela, Anales, pp. 259.277-179.299, en APM.

[←736]

Fl. Fernández, «Memoria del Oficio de celo al XL Capítulo Provincial» (1945), p. 13; Actas del XL Capítulo provincial (1945), p. 101.

[←737]

Actas del Consejo, I, 1943, p. 254, en APM.

[←738]

APZ: BM: Centros Educacionales. Vitoria -...- Tribunal de Menores 1926-1946; Fl. Fernández, «Memoria…», o. c., p. 13; Actas del XL Capítulo provincial (1945), pp. 101-102.

[←739]

APZ: BM. Vergara…; Actas del Consejo, I, o. .c, p. 152.

[←740]

Cincuenta años de… o. c.; I. Salazar, «Marianistas en Segovia, Carabanchel Alto y Barcelona», en J. L. Otaño, Marianistas en..., Cuadernos del Centenario, n. 6. Madrid, 1985, pp. 79-81.

[←741]

«Memoria al XLII Capítulo provincial (28-XII-1947)», APM.

[←742]

Fl. Fernández, Circular n. 13, (25-III-1947).

[←743]

P. Gordejuela sobre el P. Gapp en Anales, pp. 217,219.273, en APM; J. M. Salaverri, Santiago Gapp. Pasión por la verdad frente al nazismo. Madrid, SPM, 1996.

[←744]

M. Barbadillo (coord.), Recuerdos de la guerra del 36. Madrid, SPM, 1993, pp. 246- 58.

[←745]

J. Martínez, o. c., pp. 272-273.

[←746]

Fl. Fernández, en L'Apôtre de Marie, 331 (enero 1940), pp. 27-28.

[←747]

L'Apôtre de Marie, 366 (marzo-abril 1952), p. 218. Lista de «Antiguos alumnos que han abrazado el sacerdocio o han ingresado en alguna orden religiosa», en Cincuenta años de…, o. c., pp. 116-117.

[←748]

J. L. Otaño, o. c., pp. 55-61; J. Martínez, o. c., pp. 241-249; A. G. Capitel, La arquitectura de Luis Moya Blanco. Madrid, Colegio oficial de arquitectos. Servicio de publicaciones, 1982, pp. 90-95.

[←749]

A. Güemes (dir.), Veinticinco años (1942-1967). Escolasticado marianista Nra. Sra. del Pilar, Carabanchel Alto, Madrid. Madrid, 1967; cf. J. Martínez, o. c., pp. 265-266.

[←750]

L. Esquibel, «Memoria del III Oficio al XXXIX Capítulo provincial» (1943), p. 2; Id., «Memoria al XL Capítulo provincial», (1945), p. 1, ambos en APM.

[←751]

M. Tuñón de Lara, «El poder y la oposición», en Id., (dir.), Historia de España, vol. X, Valladolid, Ámbito, pp. 225-256; Ibid., «Cultura e ideología», pp. 467-478.

[←752]

En AGMAR: dossier Fernández Santamaría, 1-11; en APZ: BV/ Hermanos fallecidos, caja 1: I. Otaño, P. Florentino Fernández (14 de marzo de 1893-11 de agosto de 1983), en Comunicaciones marianistas-Provincia de Zaragoza, n. 217 (5-II-1984).

[←753]

Su pensamiento pedagógico en diversos artículos: «Hacia el colegio ideal», en El Pilar (primeros números); «Cómo comprender a los alumnos. La observación», en SM. Revista de orientación educativa; El Evangelio y los jóvenes. Burgos, Aldecoa, ³1954.

[←754]

Fl. Fernández, «Memoria del Oficio de celo», pp. 1, 11 y 13, en Actas y Memoria, L Capítulo provincial, en APM; A. Martínez, «Memoria del 2º Oficio en el XXXIX Capítulo provincial (1943), p. 14, en APM.

[←755]

Fl. Fernández, Memoria del Oficio de celo al XLIV Capítulo provincial (1949), p. 8, en APM.

[←756]

L'Apôtre de Marie, n. 359 (noviembre-diciembre, 1950), p. 320.

[←757]

Ibidem, n. 339 (enero-febrero, 1947), p. 8.

[←758]

Th. M. Schelble, «Interview with Franco», en The Marianist, vol. 40, n. 50 (mayo 1949), pp. 8-10, 30; L'Apôtre de Marie, n. 351 (marzo-abril 1949), pp. 65-68; S. J. Juergens, Circular n. 9, (15-5-1949); M. García, Informes de la visita a España. 11 febrero 1949-8 abril 1949, en AGMAR: dossier García Miguel, nn. 19-26.

[←759]

El Pilar (V, 1950); L'Apôtre de Marie, n. 358 (septiembre-octubre, 1950), pp. 286-288.

[←760]

S. J. Juergens, Circular n. 12 (24-VI-1950), pp. 265-266.

[←761]

APM: Datos relacionados con la fundación e historia de los marianistas en Argentina (Buenos Aires) 1932-48.

[←762]

El Pilar (I, 1947), pp. 5-7.

[←763]

J. Martínez, o. c., pp. 313-318; L'Apôtre de Marie, n. 335 (enero-marzo 1946), p. 194; El Pilar (IV, 1946), pp. 23-24.

[←764]

Fl. Fernández, «Las ciudades y costumbres argentinas», en El Pilar (VI, 1948), pp. 20-21.

[←765]

J. M. Cañabate, Los marianistas en Chile. Con ocasión de sus Bodas de Oro (1949-1999). Madrid, SPM, 1999, pp. 21-30.

[←766]

Ibidem, pp. 42-46.

[←767]

«Misioneros marianistas», en El Pilar (XII, 1949), p. 412.

[←768]

J. L. Ortega, «La Iglesia española desde 1939 hasta 1976. Resumen cronológico», en R. García Villoslada (dir.), Historia de la Iglesia en España. La Iglesia en la España contemporánea (1808 - 1975), vol. V, Madrid, BAC, 1979, p. 679; A. Gascón, Compañía de… en España, o. c., vol. 2, pp. 133-182.

[←769]

M. de Puelles, o. c., pp. 387-393; M. Tuñón de Lara, a. c., p. 310.

[←770]

J. Artadi, «La piedad filial», en AA. VV., Estudios mariológicos. Memoria del Congreso mariano nacional de Zaragoza. 1954. Zaragoza, El Noticiero, 1956, pp. 873-896; El Pilar, n. 113 (septiembre- noviembre 1954), pp. 120–123; J. L. Otaño, La llegada de los marianistas a Zaragoza. Madrid, 1985, pp. 36–37.

[←771]

L'Apôtre de Marie, n. 356 (abril-mayo 1950), pp. 222-224; S. J. Juergens, Circular n. 9, o. c., pp. 211-224.

[←772]

«Instrucciones y puntos de estudio para el Consejo provincial de la Provincia de España», en AGMAR: 078.2.4; Consejo Provincial de España, sesión del 24-II-1949.

[←773]

Actas del Consejo Provincial, II, pp. 141-142, en APM.

[←774]

AG, Conseils, «Consejo general del 21-VI-1950», en AGMAR: 1A2.1.11; Solicitud a la Sagrada Congregación de religiosos y respuesta afirmativa, en AGMAR: 027.1.294.1-2.

[←775]

J. L. Otaño, El noviciado marianista de Vitoria y Elorrio. Madrid-Zaragoza, Publicaciones del Centenario, n. 8,1985, pp. 65-108.

[←776]

Datos personales, en APM; notas biográficas en «Miscelánea. P. Francisco Armentia sm», en Diálogos. Madrid–SM, n. 215 (25-IV-1997). Su bibliografía de esta época: F. Armentia, Mentiras al niño y del niño. Madrid, Talleres Perman, 1947; Id., Adolescentes. Madrid, SM, 1945; Id., Mi primera comunión. Madrid, SM, 1948; Id., Caballero para más y mejor serlo. Madrid, Frente de juventudes, 1952; Id., «Nuestro laicismo pedagógico», en Atenas, marzo 1936; Id., «La autoafirmación del niño y la autoridad del maestro», en Atenas, diciembre 1934 y enero 1935; Id., «Psicología y trato de los adolescentes», en Atenas, mayo 1945; Id., «Perezosos», en El Pilar (XI y XII, 1945; Id., «El alumno insoportable», en El Pilar (VII, 1946); Id., «Hay que conocer al educando», en El Pilar (XI 1946).

[←777]

J. Martínez, o. c., p. 423. 429-430; F. Armentia, «Fundación de Valladolid. Antecedentes», en APM; Id., «De mi viejo baúl, 4. Valladolid», en Diálogos. Madrid, n. 192 (11-XI-1995).

[←778]

A. Mª. Castedo, Breve Historia de la “Obra de san José (Madrid 16, nov., 1973); L. Maluenda, Memoria, con motivo de las bodas de oro, 25-I-1997, ambas en APM: archivador 311, Obra de san José; F. Armentia, «La Obra de san José», en Diálogos. Madrid, 155 (19-III-1994).

[←779]

J. Martínez, o. c., pp. 431-432; F. Armentia, «De mi viejo baúl, 5», en Diálogos. Madrid, n. 198 (9- III-1996).

[←780]

J. Martínez, o. c., pp. 437-441.

[←781]

A. Güemes (dir.), Veinticinco años en la formación de marianistas (1942–1967). Bodas de plata del escolasticado de Ntra. Sra. del Pilar. Carabanchel Alto, Madrid. Madrid, 1967.

[←782]

A. Gascón, o. c., vol. 2, pp. 183-252.

[←783]

S. Ayastuy, Circular n. 38, (6-XI-1965), p. 520.

[←784]

C. Labrador, «Marianistas», en B. Delgado (coord.), Historia de la educación…, o. c., p. 891.

[←785]

F. Armentia, Anales, pp. 513, 529, 537, en APM.

[←786]

J. Mª Salaverri, Faustino. Madrid, SM, 1966; Id., Tal vez me hable Dios. Madrid, SM, 1986. El proceso de beatificación fue abierto en la diócesis de Valencia en 1986, cf. Zaragoza S. M. Provincia marianista de Zaragoza, n. 197 (1-II-1991); Congregación para la causa de los santos, Positio super virtutibus beatificationis et canonizationis servi Dei Faustini Pérez-Manglano Magro iuvenis marianistarum alumni ac postulantis (1946-1963). Roma, 1994.

[←787]

F. García de Vinuesa, Relaciones de la Compañía de María y de la Congregación-Estado, según los escritos de G. J. Chaminade. Madrid, SM,1970, 129ss.

[←788]

J. A. Romeo, «Así empezó», en el Boletín (de la CEMI), n. 38 (V-1963), citado por F. García de Vinuesa, o. c., p. 244, nota 931.

[←789]

Reglamento del estado de perfección del consagrado a María. Madrid, 1957; Reglamento de la Congregación-estado. Madrid, 1961, en APM: archivador 312, Congregación Estado.

[←790]

J. Barrena / A. Farrás, Marianistas en Jerez. Madrid, SM, 1989, pp. 201–209.

[←791]

Ibidem, pp. 233ss.

[←792]

V. Alegre, «Síntesis histórica del colegio de Santa María del Pilar» (11 folios manuscritos), en APM; F. Armentia, «Memoria particular a petición del director del Colegio, con ocasión de las bodas de plata», Madrid (14-III-1981), en APM; Id., «De mi viejo baúl. 6», en Diálogo. Madrid, n. 202 (18-IX-1996); B. Villazán, «Historia del Colegio», en Colegio Santa María del Pilar. Bodas de Oro.

[←793]

J. Martínez, o. c., pp. 468 y 478; C. Pedrosa / J. A. Garmendia, «La Fundación Santa Ana y San Rafael amplía sus locales», en El Pilar, 120 (V, 1956), pp. 30–32.

[←794]

F. Armentia, «De mi viejo baúl, 5», a. c.; J. Martínez, o. c., p. 489.

[←795]

«Memoria escolar 1961-62. Colegio Nuestra Sra. del Pilar. Pola de Lena, Asturias», en En Marcha.

[←796]

En APZ: BM/ Valencia. Colegio. Lista de Alumnos. Historia; Anales, vol. I, pp. 303–312.

[←797]

APZ: BM–Zaragoza–Colegio Bajo Aragón: planos, ampliación 1954.

[←798]

APZ: BM-Barcelona – SEAT: Actas 1956 y Anales 1955; I. Salazar, «Barcelona: Colegio Nuestra Señora del Pilar», en J. L. Otaño, Marianistas en... Madrid, Publicaciones del Centenario n. 6, 1985, pp. 82–85.

[←799]

J. Martínez, o. c., pp. 455 y 458.

[←800]

Ibidem, p. 492; F. Armentia, «Don Victorino Alegre», en Cuadernos del Pilar. Madrid, 1986.

[←801]

J. Martínez de San Vicente, «Memoria de Instrucción al X Capítulo provincial de Zaragoza (2-I-1960)» pp. 2-13, en APZ: BH (Capítulos) 1957–61 (Actas). 1965–65 (Memorias).

[←802]

J. M. Salaverri, «El P. Constantino Fernández (1903–1977)», en Comunicaciones marianistas–Provincia de Zaragoza, n. 82 (2-III-1977), pp. 7–10.

[←803]

APZ: BM/ Logroño–Colegio Ntra. Sra. del Pilar: 1963.

[←804]

J. Martínez, «La Editorial SM de España», en Administration Générale de la Société de Marie, Bibliografía marianista, n. 2 (Roma 1968), pp. 92-99; P. Legorburu, Historia de Ediciones SM, (promanuscrito), 10 páginas, en Archivo Ediciones SM; J. Martínez, D. Antonio… o. c., pp. 460–461; J. de Isasa / P. González Blasco, La meta en la memoria. SM: 80 años de educación y cultural. Madrid, SM, 2017, pp. 14-39.

[←805]

Anales de la Editorial SM, 1962–79, p. 3, en APZ: BR/ (Madrid–Ed. SM); J. Isasa / P. González Blasco, o. c., pp. 39-52.

[←806]

«Reunión de las Administraciones Provinciales de las Provincias de Madrid y Zaragoza», (Madrid 14-X-1959), en APM: Editorial SM. 1956–60. 1960–68; y en APZ: BP/ Ediciones SM: Consejo–Documentos.

[←807]

Anales de la Editorial SM, en APZ: BR/ (Madrid–Ed. SM): Anales 1962–79, 2-7; P. Legorburu, a. c., pp. 6-8, en Archivo de la Editorial SM; J. de Isasa / P. González Blasco, o. c., pp. 52-103.

[←808]

A. Gascón, Compañía de… o. c., vol. 2, pp. 253-282.

[←809]

J. M. Cañabate, Los marianistas en Chile (1949–1999). Madrid, SM, 1999, pp. 48-49.

[←810]

El Pilar (II, 1953), p. 80.

[←811]

J. Martínez, D. Antonio…, o. c., pp. 444-445.

[←812]

Consejo Provincial de Madrid a la A.G. (18-V-1954), en APM: Provincia de los Andes 1965-82.

[←813]

Contrato de adquisición del colegio de San Agustín, en APM: Argentina–Chile; S. Ayastuy, Circular n. 24 (2-II-1962), p. 353; Id., Circular n. 26 (2-X-1962), p. 70; Acta n. 11 del Consejo del Delegado regional de Argentina y Chile, Santiago 15-IX-1963, en APM: Provincia de los Andes. 1965-82.

[←814]

Acta de la reunión del Delegado territorial con sus consejeros del 23–24, I, 1963 y el documento «Distrito de Argentina y Chile [...]», en APM: Provincia de Los Andes. 1965-82.

[←815]

«Provincia de Sudamérica: Bases para su erección» (10 págs.), en APM: Provincia de los Andes, 1965-82.

[←816]

A. Gascón, Compañía… o. c., vol. 2, pp. 283-307.

[←817]

S. Ayastuy, Memoria al XII Capítulo provincial, (2-I-1962), pp. 5s.

[←818]

F. Ruiz Carrillo, Personal SM España, Madrid y Zaragoza (pro manuscripto), pp. 114–115.

[←819]

M. Cortés, «P. Julio de Hoyos González. 15 de enero de 1917–10 de julio de 1991», en Comunicaciones marianistas – Provincia de Zaragoza, n. 339 (3-IX-1991).

[←820]

Armentia a los Provinciales de Madrid y Zaragoza, Roma, diciembre 1964, en APM: Provincia de los Andes. 1965-82; y al P. Julio de Hoyos, s.d. en APZ: BS/ Correspondencia, A.G.-P. Venancio Garagorri.

[←821]

«Informe del P. Julio de Hoyos al Superior general sobre su VISITA a diversas obras en HISPANOAMÉRICA en las que podemos colaborar, (29 de abril de 1964)», en APZ: BA-03.15.001. (29 folios mecanografiados en recto).

[←822]

Colombia 25 años, nn. 1 a 5, en Zaragoza SM. Provincia Marianista de Zaragoza, n. 192 (1-X-1990); n. 193 (15-X-1990); n. 194 (1-XI-1990); n. 195 (15-XI-1990) y n. 196 (1-XII-1990); M. Cortés, «Rogaciano (José) Arnáiz Dueñas. 1925–1999», en Comunicaciones. Provincia Marianista de Zaragoza, n. 443 (20-VIII-1997) pp. 9–14; C. de Lora, «Pironio: en el corazón del CELAM», en AA.VV., El cardenal Eduardo Pironio y los marianistas, Madrid. 1999, pp. 31–48; D. Castelblanco / J. Reinel / M. Osorno (eds.), Marianistas. 50 años por los caminos de Colombia – Ecuador (1965-2015). Bogotá, 2015.

[←823]

J. M. Salaverri, Día a día desde Bogotá–Sur. Madrid, 1992.

[←824]

A. Gascón, Compañía…o. c., vol. 2, pp. 378-385.

[←825]

S. Ayastuy, Circular n. 38, (6-XI-1965), pp. 529–530.

[←826]

Id., Circular n. 26, (2-X-1962), pp. 371–380.

[←827]

M. de Puelles, o. c., pp. 401-405.

[←828]

Ibidem, pp. 412-458.

[←829]

APZ: BM/ Barcelona-Colegio Buen Pastor: Correspondencia SM-Párroco.

[←830]

APZ: BM/ Zaragoza–La Almunia. Correspondencia P. Julio de Hoyos-Párroco de la Almunia. Correspondencia P. Edurado Benlloch-Párroco de la Almunia.

[←831]

F. Ríos / F. Gastaminza, 100 años de presencia marianista en San Sebastián. Madrid, SM, 1987, pp. 168–172.

[←832]

APZ: BM/ Zaragoza. Colegio Sta. Ma. del Pilar: «Colegio Santa María del Pilar. Principios educativos y organización del Colegio». Zaragoza, 1969, n. 9.

[←833]

La II Junta general 27 a 30 diciembre 1965 publicó sus acuerdos en un cuaderno de 67 hojas impresas, en APM: Congregación Estado.

[←834]

Comunicaciones. Zaragoza, n. 13 (8-I-1973), pp. 2-3.

[←835]

Comunicaciones. Madrid, n. 94 (5-X-1976), pp. 4-5; Comunicaciones. Zaragoza, n. 74 (17-IX- 1976), pp. 5-6.

[←836]

M. Tuñón de Lara, a. c., en Id., o. c., p. 353; A. Gascón, Compañía…, o. c., t. 2, pp. 367-378.

[←837]

En España se entiende por colegio mayor una residencia universitaria que ofrece a los estudiantes alojamiento y actividades educativas complementarias de la educación estrictamente académica.

[←838]

J. A. Romeo, «Nuestro futuro colegio mayor», s. l., s. d., en APM: Doct 1. Dirección: Paso al nuevo colegio mayor Chaminade. Curso 1965–66, CM Pío XII.

[←839]

J. González, Colegio mayor Chaminade, (1966–1991) 25 años, Madrid, SM, 1991; Fundación Universitaria Guillermo José Chaminade, Historia(s) del Chaminade. 1966-2016. Madrid, Editorial Fundacion Universitaria G. J. Chaminade, 2016.

[←840]

J. González, o. c., pp. 203-204; Comunicaciones. Madrid, n. 113 (28-X-1977), pp. 3-4.

[←841]

APM: Residencia universitaria «Chaminade». Salamanca, 1966.

[←842]

A. Gascón, Compañía…, o. c., t. 2, pp. 385-403.

[←843]

Anónimo, Parroquia Sant Cristòfor. 50 años de historia. S. d., [2012], s. l.

[←844]

Carta de D. Jacinto Velasco al Vicario general, D. Agustín Pina (30-XI-1966), en APZ: BN/ Zaragoza-Santa Cruz.

[←845]

APZ: BN/ Almería-Parroquia San Juan; AA. VV., Cincuentenario del templo de San Roque, 1946-1996. Parroquia de San Roque, Barrio de Pescadería (Almería 1996). Almería, Diputación de Almería, 1997.

[←846]

Comunicaciones. Zaragoza, n. 9 (28-X-72), p. 1; Ibid., n. 45 (17-X-1974), pp. 1–2.

[←847]

S. Ayastuy, Circular n. 30 (24-X-1964), pp. 470-471.

[←848]

J. A. Barbudo, Colegio Obra social Ntra. Sra. de Montserrat. Colegio Obra social María Reina (16-XI-1978), en APM: Orcasitas.

[←849]

APM: Parroquia Santa María del Pilar. P. Luis Perea, «Informe de la marcha de la parroquia de Santa María del Pilar» (enero, 1969), en APM: Parroquia Santa María del Pilar.

[←850]

B. Cueva, «Memoria de celo al XVI Capítulo provincial, de 6-IX-1965», p.13, en APM; A. Gascón, Compañía…, o. c., t. 2, pp. 417-452.

[←851]

E. Benlloch, Circular n. 19 (29-VIII-1969), pp. 1-2; Id., Circular n. 12 (16-IV-1968).

[←852]

M. Sánchez Vega, Circular n. 29 (25-XI-1970), pp. 194-195.

[←853]

Id., Circular n. 15 (25-II-1969), pp. 156-157; Id., Circular 20 (13-XII-1969).

[←854]

E. Benlloch, Circular n. 19, o. c., p. 12.

[←855]

A. Alonso, «Memoria de Instrucción, Capítulo provincial. 18 enero 1969», pp. 8-9, en APM.

[←856]

A. Colorado, «Memoria al XVIII Capítulo provincial. 1967», en APM.

[←857]

«Casas de Formación. Madrid 1969. Documentación de estudio sobre casas de Formación. Provincia de Madrid. 3–4 enero 1969». Madrid, 1969; Comunicaciones. Marianistas – Provincia de Madrid, n. 21 (21-II-1973).

[←858]

Noviciado en Rafaela Bonilla, 13, en APM; Comunidades. Fernández de los Ríos (1968), en APM.

[←859]

Comunidades. Fernández de los Ríos, El Salvador, Federico Rubio, en APM; sobre el noviciado en Salamanca, Comunicaciones. Madrid, n. 63 (11-XI-1974).

[←860]

Comunidades. Fernández de los Ríos, El Salvador, Federico Rubio, en APM.

[←861]

E, Benlloch, Circular n. 19, o. c., pp. 7–11.

[←862]

Id., Circular n. 27 (30-IV-1970), pp. 17–19; Id., Circular n. 28 (19-IV-1972), pp. 16-17.

[←863]

Comunicaciones. Zaragoza, n. 16 (21-II-1973), pp. 1-2.

[←864]

Comunicaciones. Madrid, n. 165 (27-X-1981), pp. 3-7.

[←865]

Comunicaciones. Zaragoza, n. 20 (18-VI-1973), pp. 1-2.

[←866]

A. Gascón, Compañía de María (Marianistas) en España, o. c., t. I, pp. 594-600; J. Aguirre, «Historia de la Compañía de María en Argentina», pp. 16-53, promanuscrito, 1998, en AGMAR: 1919.407; M. Andrés (dir.), 50 años. Colegio Marianista. Bodas de oro. Buenos Aires, 1985; A. Tocalini, El legado de don Pedro. Buenos Aires, 2010, pp. 31-78.

[←867]

La asociación de señoras católicas denominada Obra de la conservación de la fe fue fundada en 1901 por mons. Espinosa, obispo de Buenos Aires, para combatir los efectos de otra institución parecida de confesión protestante en los barrios más abandonados de la capital, compuestos por inmigrantes pertenecientes al subproletariado urbano. La Obra, protegida por el estado, tuvo un importante desarrollo. Cuando los marianistas se hicieron cargo de la Escuela n. 11, la Obra contaba con un total de 12 escuelas-talleres, 1 de enfermeras, 12 talleres de costura, 3 academias de corte y confección y 1 curso de comercio; solamente la escuela General Benito Nazar era masculina. Cf. J. R. Villate de Oromi, «Memoria de la Asociación Escuelas argentinas gratuitas "Obra de la conservación de la fe», en L'Apôtre de Marie, 259 (julio 1933), pp. 104-105; Ibid., 266 (marzo 1934), pp. 386-390.

[←868]

Fueron elegidos por ser duros trabajadores y buenos religiosos, en AGMAR 076.5.119, cit. Por J. Aguirre, a. c., p. 35.

[←869]

M. Andrés, o. c., pp. 8-11.

[←870]

J. Aguirre, a. c., pp. 21-33.

[←871]

P. Gordejuela al Vicario general, Jung, Buenos Aires, 19-XII-1938, en AGMAR: 077.2.119, J. Aguirre, a. c., p. 44, n. 33.

[←872]

Ibid., pp. 77-80.

[←873]

O. Frigerio, «Perón y la Iglesia. Historia de un conflicto inútil (primera parte)», en Todo es Historia 210 (octubre 1984), pp. 19-20.

[←874]

M. Gordejuela, Actas generales de la Compañía de María en Hispano América, en Archivo de las Provincias de los Andes y de Argentina [citaremos APAA], sección España, cit J. Aguirre, a. c., p. 34, n. 15.

[←875]

A. Gascón, Compañía de María (Marianistas) en España, o. c., t. II, pp. 96-105.

[←876]

M. Andrés, o. c., pp. 12-17.

[←877]

Consejo provincial de 10-VI-1944 en Archivo de la Provincia de Madrid [citaremos APM], ahora en el Archivo de la Provincia de España [citado APE]: Actas del Consejo, I, 249; A. Gascón, o. c., t. II, p. 98.

[←878]

P. Martínez Saralegui al P. Gordejuela, 21-IV-1944, en APM 271.

[←879]

L'Apôtre de Marie 335 (enero-marzo 1946), p. 194; El Pilar (IV-1946), pp. 23-24 y (I-1947), pp. 5-7.

[←880]

S. J. Juergens, Circular n. 9 (15-V-1949), pp. 210-211; la misma afirmación en Id., Circular n. 23 (15-VI-1953), pp. 456-457.

[←881]

Expresión utilizada por el Inspector provincial D. Antonio Martínez: «Tengo gran confianza en nuestro porvenir en Argentina, por razón de la vitalidad de aquel joven país y las riquezas de todo género que se acumulan por una parte y por otra. Nuestros religiosos hasta el presente se han movido con excesiva timidez, y no se han dado a conocer bastante a los alumnos ni a las familias», en carta al Secretario general, D. Miguel García, 1-II-1947, en AGMAR: 078.1.84.

[←882]

Société de Marie, Tableau du personnel et des établissements. 1 janvier 1949, p. 32.

[←883]

J. Aguirre, a. c., pp. 80-90.

[←884]

Anales del escolasticado marianista, p 123; Anales generales de la Compañía de María en Hispano-América, p 191, AAPA; carta del P. Marcos al Provincial, 26-VI-1955, en APM 272.

[←885]

Actas generales…p. 183, en AAPA, sección España.

[←886]

Cf. pastoral colectiva Llamado a la unidad de los católicos, 21 de octubre de 1955; carta pastoral Sobre la unidad de los católicos en el campo apostólico-social, de 30 de octubre de 1955; Declaraciones y orientaciones del episcopado argentino sobre las actividades autónomas de los católicos en el campo de la política, de 10 de noviembre de 1955, y pastoral colectiva Sobre la promoción y responsabilidad de los trabajadores, de 1 de mayo de 1956; también, los documentos Declaración del episcopado argentino con motivo de las elecciones de constituyentes, de 7 de julio de 1957 y Declaraciones del episcopado argentino sobre la situación actual de los trabajadores, de 23 de octubre de 1957.

[←887]

J. M. Cañabate, Los marianistas en Chile. Con ocasión de sus Bodas de Oro (1949-1999). Madrid 1999, pp. 21-30; S. J. Juergens, Circular n. 9, 15-VI-1949, pp. 205-206.

[←888]

J. M. Cañabate, o. c., pp. 34-41.

[←889]

Consejo provincial España del 29-VIII-1948 en Actas del Consejo, II, pp. 68-69, en APM. Cf A. Gascón, Compañía de María en España…, o. c., t. II, p. 103 n. 125; corroboración del P. Juergens, Notas acerca del Inst. Miguel L. Prado, Santiago, 15-XII-1948, en AGMAR: 0152.7.3-5.

[←890]

B. Pérez / Card. arzobispo de Santiago, José María Caro, Contrato de usufructo entre el arzobispo de Santiago y la Compañía de María –marianistas- referente al Instituto de humanidades Miguel León Prado. Santiago, 14-VII-1950, en AGMAR: 0152.7.13.

[←891]

J. M. Cañabate, o. c., pp. 42-46; L. Márquez, Monografía del Instituto Linares, 1944; J. Iturmendi, La fundación de Linares, manuscrito, 1956, en Archivo provinica Chile [citaremos APCH].

[←892]

Sesiones del Consejo provincial de 3-VIII-1949, del 17-II-1950 y 26-III-1950, en Actas del Consejo, II, 17, 122 y 128, en APM; P. Florentino al P. Juergens, carta del 20-XI-1949, en AGMAR: 078.2.73; «Misioneros marianistas», en El Pilar (XII-1949), p. 412; V. Mateo, Estilo y pedagogía marianista. Biografía de don Julián Iturmendi SM. Madrid, 1971.

[←893]

J. M. Cañabate, o. c., pp. 46-49; S. Eguíluz, Fundación del Instituto Linares y de la Escuela San Miguel de Linares, manuscrito, APCH: 12.60.

[←894]

J. M. Cañabate, o. c., p. 57.

[←895]

S. Eguíluz, o. c., p. 12 y 30, APCH: 12.60; J. M. Cañabate, o. c., pp. 48-49.

[←896]

J. M. Cañabate, o. c., pp. 31-34.

[←897]

Ibid., p. 50.

[←898]

Ibidem, p. 51.

[←899]

Circular del Provincial (2-III-marzo-1950), en APM 272. El P. Marcos ya ostentaba el poder de representante del Provincial, con los mismos poderes que luego ostentará como Delegado provincial.

[←900]

Provincial Enrique Torres a la AG, septiembre de 1980, en AGMAR: 8B1.1.6.

[←901]

J. M. Cañabate, o. c., p. 65.

[←902]

P. Gordejuela al Provincial J. Angulo, 22-VI-1951; 4-IX-1951 y 21-XII-1951, en APCH: 40.6.2.1.13; J. M. Cañabate, o. c., p. 65 n. 71.

[←903]

El Pilar (II-1953), p. 80.

[←904]

J. Martínez, D. Antonio…, o. c., pp. 444–445.

[←905]

P. Gordejuela al Provincial Angulo, VII-1950, en APCH: 40, citado por J. M. Cañabate, o. c., p. 73, nn. 84 y 85, y p. 74

[←906]

Ibid., pp. 65 y 94.

[←907]

Acta del Consejo de directores, reunión n. 2, Buenos Aires, 26-I-1952, p 10, sección España, AAPA.

[←908]

A. Gascón, Compañía de María…, o. c., t. II, pp. 257-259.

[←909]

D. Pedro Martínez Saralegui al P. Juergens, 9-XI-1953, cit. en J. Aguirre, o. c., p. 95.

[←910]

P. Marcos al Provincial de Madrid, P. Armentia, 27-IV-1953, en APM 272.

[←911]

A. Gascón, Compañía de María…, o. c., t. II, p. 263; documento, en AGMAR: 2B1.1.24.

[←912]

Notas de la visita del P. Provincial de Madrid a las casas de Argentina y Chile, febrero y marzo de 1957, enviadas al Buen Padre, en APM 272.

[←913]

Actas Generales..., p. 238.

[←914]

Consejo Provincial de Madrid de 8 y 17-VIII-1959, en APM.

[←915]

Carta del P. Ayastuy al P. Gordejuela, 29-IX-1960, en APM: 272.2; S. Ayastuy, «Algunas notas sobre las casas de Argentina y Chile», 4-II-1961, en AGMAR: 2B1.1.59.

[←916]

M. Andrés, o. c., pp. 18-24; J. Aguirre, o. c., pp. 116-128.

[←917]

Actas del Consejo de Directores, reunión n. 1, Linares 2-I-1951, p 3; Sección España, en AAPA; Informe del director, P. Gordejuela, de agosto de 1950, Office d’Instruction, en AGMAR: 0117.6.300.

[←918]

«Recuerdo de mi Colegio marianista», en Capitana, 1952, pp. 8-9.

[←919]

Carta del P. Marcos al Provincial, 26-XI-1953, en APM 272. Sobre las actividades pastorales de los Cruzados, Tarsicios, la Santa infancia para las misiones, cf. Capitana, 1956.

[←920]

Capitana, 1956, pp. 3.10.

[←921]

Ibidem, 9-10.

[←922]

«Con el esfuerzo de todos», en Ibid., 1958, pp. 5-7.

[←923]

M. Andrés, o. c., pp. 22.39-43.

[←924]

J. Aguirre, o. c., pp. 129-144.

[←925]

P. Gordejuela al Provincial, 3-III-1945, en APM 271.

[←926]

Ibid., 24-V-1945, en APM 271.

[←927]

Ibid., 11-VI-1945, en APM 271.

[←928]

Anales del escolasticado, p. 5; D. Antonio Martínez al Secretario general, D. Miguel García, 26-IV-1946, en AGMAR 078.1.49.

[←929]

D. Luis Sáenz de Buruaga al Provincial, 6-IV-1947, en APM 271.

[←930]

Provincial Florentino Fernández a los superiores en Argentina, 25-XI-1948, en AGMAR 078.1.209; carta de este al Secretario general, 17-XII-1948, en AGMAR 078.1.216.

[←931]

P. Gordejuela al Provincial de Madrid, 31-VIII-1950, en APM 272.

[←932]

Ibid., 9-VI-1950, en APM 271.

[←933]

D. Calixto Menoyo al Provincial, 4-VII-1951, en APM 271; P. Gordejuela al Provincial, 26-IX-1953, en APM 272.

[←934]

Anales del… o. c., p 123; Anales generales de la Compañía de María en Hispano-América, 191, en AAPA.

[←935]

«Notas a raíz de la visita del P. Provincial de Madrid a las casas de Argentina y Chile, febrero y marzo de 1957», pp. 3-4, en APM 272.

[←936]

«Escolasticado de la Provincia de Madrid para sus obras de América: su organización, Acuerdo del Consejo Provincial del 18-VIII-1959, para ser comunicado a las autoridades en Sudamérica», en APM 272. Para el cambio de modelo de formación de Brandsen a Buenos Aires, cf. E. Barbudo, El Señor se metió en mi casa. Buenos Aires, 2014, pp. 35-40.

[←937]

P. Urquía al Provincial, 28-XI-1960; 2-IV-1963, en APM 272.

[←938]

Anales generales… o. c., p. 72, en AAPA.

[←939]

J. M. Cañabate, o. c., pp. 55-58.

[←940]

J. M. Cañabate, o. c., pp. 58-63.

[←941]

A. Hurtado, ¿Es Chile un país católico? Santiago, Splendor, 1941. El P. Hurtado fue canonizado el 23 de octubre de 2005 por Benedicto XVI.

[←942]

J. M. Cañabate, o. c., pp.62-63.

[←943]

Ibid., p. 69.

[←944]

Ibid., pp. 67-68.

[←945]

Ibid., pp. 66-67.70.

[←946]

Anales del Instituto León Miguel Prado, 1958-1960, en APCH: 48.62.1.1.5, cit. en J. M. Cañabate, o. c., p. 66.

[←947]

Personal de las Provincias de Madrid y Zaragoza. 1959-1960, pp. 10.12-13, en AGMAR: PR4.12.1.

[←948]

Carta del Provincial al P. Marcos, 21-XII-1960, en APM 272.

[←949]

Administración General, Notificación de fallecimiento, 24-XII-2001, en AGMAR: Urquijo U. Vic., RSM-25; A. Gascón, «Padre Victoriano Urquijo Urquiaga», en Noticias marianistas. Provincia de Madrid, 266 (21-II-2002).

[←950]

J. Aguirre, o. c., p. 105.

[←951]

Carta del P. Provincial al P. Gordejuela, 20-III-1960, en APM 272.

[←952]

Copia del decreto, en APM 272. Cf. J. Aguirre, o. c., pp. 105.122-124.

[←953]

P. Urquía al Provincial, 28-XI-1960, en APM 272, cit. en M. Andrés, o. c., pp. 23-28.

[←954]

Carta del P. Urquía al P. Urquijo, 8-VI-1962, en AAPA.

[←955]

«Plan de Trabajo para 1963», en Análisis de la obra que se realiza en el Colegio marianista, Buenos Aires 1963, en APM 272.

[←956]

Contrato de adquisición del colegio de San Agustín, en APM: Argentina-Chile; S. Ayastuy, Circular n. 24, 2-II-1962, p. 353; Id., Circular n. 26, 2-X-1962, p. 370; «Acta n. 11 del Consejo del Delegado Regional de Argentina y Chile», 15-IX-1963, en APM: Provincia de los Andes. 1965–82; J. Aguirre, o. c., pp. 190-204.

[←957]

Anales de Nueve de Julio, pp. 2-3, en AAPA; P. Gordejuela al Provincial, 10-VIII-1960; Mons. Agustín Herrera al Superior General, 18-IV1960, ambas en APM 272.

[←958]

«Consejo general marianista, sesión 22-IX-1962», en Régistre XI Conseils de l’Administration générale Société de Marie (marianistes). 1958-1962, p. 379, en AGMAR: 1A2.1.13; «Contrato entre el Obispado de Nueve de Julio y la Compañía de María, firmado el 23-IX-1962, en Nueve de Julio», en APM 272.

[←959]

Anales de Nueve de Julio, 5, en AAPA.

[←960]

Ibid., folios 6 y 8, en AAPA; «Mirando hacia atrás», en Compartiendo (1963), p. 16.

[←961]

Consejo de la AP de Madrid del 12 de marzo de 1964, en APM; «Acta n. 11 del Consejo…» a. c., en APM: Provincia de los Andes, 1965-82.

[←962]

La primera comisión directiva de la Asociación de padres estaba presidida por el sr. Maldonado y conformada por los srs. Fons, Aguilar, Pilegi, Del Fabro, Sendoya, Castro, Capriroli, Báncora, Molina, Mato, Tabbita, Guastini y Barcia (J. Aguirre, o. c., p. 201 n. 78).

[←963]

J. Aguirre, o. c., pp. 204-208.

[←964]

Don Fermín Fernández al P. Ayastuy, 16-XII-1965, en APM 273. Sobre la labor educativa de D. Lorenzo Aspe, cf. A. Tocalini, Anécdotas de una vida centenaria. Homenaje agradecido a don Lorenzo Aspe. Buenos Aires, 2013; Curia generalizia marinisti, Lorenzo Aspe Castillo, Notificación de fallecimiento, n. 20, 31 de agosto de 2017.

[←965]

J. M. Cañabate, o. c., p. 71.

[←966]

Ibidem, pp. 70-71.

[←967]

Consejo provincial de Madrid a la Administración General, 18-V-1954, en APM: Provincia de los Andes 1965–82; J. Aguirre, o. c., pp. 108-115.

[←968]

S. J. Juergens, XXIII Chapitre général 1956. Rapport du Superieur général, pp. 31-32, en AGMAR: 2F4.1.1.

[←969]

Anales del Instituto Miguel León Prado, 22-VIII-1950, en APCH, cit. por J. M. Cañabate, o. c., p. 80.

[←970]

P. Gordejuela al Provincial, 21-VI-1952, en APCH:9.41, cit. por J. M. Cañabate, o. c., p. 80.

[←971]

Ibidem, 81. En aquel año eran 56 religiosos destinados en Argentina (de los que 24 eran escolásticos) y 24 en Chile.

[←972]

M. Gordejuela, «Encuesta sobre una nueva Provincia de la Compañía de Maria». Buenos Aires, 7-XII-1954, en AGMAR: 2B1.1.33; S. J. Juergens, «La Province d’Argentine-Chili. Résumé des consultations». Roma, 16-XII-1954, en AGMAR: 2B1.34; J. M. Cañabate, o. c., p. 82.

[←973]

P. Ayastuy al P. Urquijo, 28-X-1962 y aprobación del Superior general, 27-XI-1962, en APCH: 3.42, cit. por J. M. Cañabate, o. c., p. 84 n. 98.

[←974]

Registre XI. Conseils de l’Administration générale 1958-1962, p. 348, en AGMAR: 1A2.1.13; P. Ayastuy al P. Urquijo, 28-X-1962; P. Urquijo al P. Ayastuy, 9-X-1962, en APCH: 3. 42, cit. por J. M. Cañabate, o. c., pp. 86-87.

[←975]

Acta de la reunión del Delegado territorial con sus Consejeros, 23/24-I-1963; «Distrito de Argentina y Chile ...», en APM: Provincia de los Andes. 1965–82.

[←976]

Respuestas de los religiosos en AGMAR: 2B1.1.70-88; Régistre XII Conseils de l’Administration générale Société de Marie (Marianistes). 1963-1966, pp. 72-73, en AGMAR: 1A2.1.14.

[←977]

Cartas del P. Juan Ramón Urquía al P. Victoriano Urquijo, 8-VI-1962; del P. José Galiano al P. Victoriano Urquijo, 22-X-1962 y del P. Victoriano Urquijo al provincial Ayastuy, 6-XI-1962, todas en AAPA; y carta del P. Urquijo al provincial Ayastuy, Santiago de Chile, 15-X-1962, APM 272.

[←978]

«Provincia de Sudamérica: Bases para su erección», en APM: Provincia de los Andes. 1965–82.

[←979]

AGMAR: 2B1.1.107; «Bases de erección de la Provincia de los Andes», en J. R. Urquía, Circular n. 1, 19-III-1965, pp. 14-16, en AGMAR: 1045.1.

[←980]

Registre XII. Conseils de l’Administration générale 1963-1966, pp. 154 y 157, en AGMAR: 1A2.1.14.

[←981]

F. Armentia, «Propositions pour la nomination des autorités de la “Province Andine”». Roma 18-XI-1964, en AGMAR: 2B1.1.102; Rescripto de la Santa Sede, aprobación canónica de la Provincia de los Andes, n. 5157-64, de 7 de diciembre de 1964, en APCH: 3.41.

[←982]

Ejemplar dactiloscrito en AGMAR: 1190.29; datos del religioso en AGMAR: RSM-Urquía Juan Ramón, Sac.

[←983]

En AGMAR: RSM-Urquía Juan Ramón, Sac.

[←984]

Fl. Fernández, «Admission aux voeux perpétuels», 8-V-1946, en AGMAR: Martínez, Teo, RSM-7.

[←985]

P. J. Hoffer, Roma, 12-XII-1964, en AGMAR: Martínez, Teo, RSM-11.

[←986]

P. Laghi, Mensaje por el fallecimiento del general Perón, 1-VII-1974.

[←987]

CONADEP (Raúl Alfonsín y Ernesto Sábato directores), Nunca más; C. Floria, / C. García Belsunce, Historia de los argentinos. Buenos Aires, 1992, pp. 482-483; M. Obregón, Entre la cruz y la espada. La Iglesia católica durante los primeros años del “Proceso”. Buenos Aires, 2005, pp. 55-58; J. Aguirre, Historia de la Compañía de María en Argentina, pp. 146-150.

[←988]

A. Pérez, «Te contaré una historia. Crónica de un secuestro. Junín 1976» (dactiloscrito). Madrid, 2015, en AGMAR: 1821.233.

[←989]

M. Obregón, o. c., pp. 25-53; J. Aguirre, o. c., pp. 150-157.

[←990]

CEA, «Declaración pastoral del 13 de mayo de 1966», en Documentos del episcopado argentino-1965-1981; La Iglesia en el período posconciliar., Buenos Aires, 1982.

[←991]

G. Farrell, Doctrina social de la Iglesia. Introducción e historia de los documentos sociales pontificios y del episcopado latinoamericano y argentino. Buenos Aires, 1983, pp. 169-170.

[←992]

CEA, «Documento de San Miguel: Declaración del episcopado argentino sobre la adaptación a la realidad actual del país de las conclusiones de la II Conferencia general del episcopado latinoamericano (Medellín)», en Documentos del episcopado argentino, pp. 66-101.

[←993]

CEA, o. c., 7 de mayo de 1977, Buenos Aires, 1982.

[←994]

J. M. Cañabate, o. c., p. 101.

[←995]

Ibidem, pp. 106-109.164.

[←996]

Ibidem, p. 102.

[←997]

Será ordenado sacerdote en Buenos Aires en noviembre de 1981 y fallecerá el 18-IX-1985. Cf. AGMAR: Vidal A. F., RSM.

[←998]

J. R. Urquía, Circular n. 1, 19-III-1965, en AGMAR: 1045.1; J. M. Cañabate, o. c., pp. 124-127.

[←999]

J. R. Urquía, «Memoria del Oficio de celo y acción apostólica presentadas al Capítulo provincial de 1965» pp. 2-3, en AGMAR: 2B4.1.1.

[←1000]

J. M. Cañabate, o. c., pp. 94. 98.

[←1001]

J. R. Urquía, Circular n. 5, 19-III-1965, en AGMAR: 1045.1.

[←1002]

Id., Circular n. 8, 1-5-1966, en AGMAR: 1045.1.

[←1003]

Mociones para el Capítulo provincial de 1966, en AAPA.

[←1004]

J. R. Urquía, Circular n. 11, 31-5-1967, en AGMAR: 1045.1.

[←1005]

P. J. Hoffer, «Informe del Superior general P. J. Hoffer al Capítulo general de 1971. Tableau I, II, III, IV,», en AGMAR: 6F4.1.2. En Chile, entre 1968 y 1976, dejaron la Compañía de María 18 religiosos (Cf. J. M. Cañabate, o. c., p. 124.

[←1006]

J. R. Urquía, Circular n. 10, 1-4-1967, en AGMAR: 1045.1.

[←1007]

P. J. Hoffer a los religiosos. Roma, 10-4-1967, en AGMAR:2B3.1.2; Asistente de Acción apostólica. Roma, 19-V-1967; Registre XIII. Conseils de l’Administration générale 1966-1971, p. 75, en AGMAR: 1A2.1.15.

[←1008]

Aperribay Herran Alfonso, en AGMAR: RSM; J. M. Cañabate, o. c., p. 126.

[←1009]

J. R. Urquía, Consultation pour la nomination du Provincial des Andes; Id., J. R. Urquía, «A todos los religiosos de la Provincia de los Andes», Friburgo, 22-VIII-1967, en AGMAR: 2B3.1.1; Registre XIII. Conseils de l’Administration générale 1966-1971, p. 96, en AGMAR: 1A2.1.15.

[←1010]

J. M. Salaverri, «Alfonso Gil Santiago, SM (1927-2011). Una franca sonrisa que gana los corazones», en Testigos SM, n. 2, 25-I-2012, en AGMAR: Gil S. Audelino, RSM-96; A. Gil, La metapsiquiatría existencial de Thomas Hora y la vocación del hombre a la filiación divina. Friburgo (Suisse), II-1979, en AGMAR: 230.11.

[←1011]

J. M. Cañabate, o. c., pp. 128-140; J. M. Salaverri, a. c., pp. 16-18.

[←1012]

J. M. Cañabate, o. c., pp. 128. 131.

[←1013]

A. Gil, Anales de la Provincia de los Andes, libro I, 1972, pp. 164-165, en AAPA.

[←1014]

J. M. Cañabate, o. c., pp. 110-112; A. Gil, «Reflexiones sobre Chile después del triunfo electoral del marxismo», 12-IX-1970, en APCH: 3.23.

[←1015]

J. M. Cañabate, o. c., p. 132.

[←1016]

Ibidem, pp. 177-182; J. Herreros, o. c.

[←1017]

A. Gil, Anales de la Provincia de los Andes, Libro I, p. 75, año 1968, en AAPA.

[←1018]

J. R. Urquía, Asistente gral. de Acción apostólica, a los religiosos de la Provincia. Roma, 20-I-1970, en AGMAR: 2B3.1.3; Registre XIII. Conseils de l’Administration générale 1966-1971, p. 245, en AGMAR: 1A2.1.15.

[←1019]

A. Gil, Anales…, p. 53, año 1968, en AAPA.

[←1020]

El 24 de junio de 1968 el terreno solicitado pasó legalmente a manos del colegio y a principios de diciembre de 1969 comenzó la construcción. J. Aguirre, o. c., p. 222 n. 90, en AGMAR: 1919.407.

[←1021]

Visita de la Administración general en Información marianista. Los Andes, n. 4 (15-VI-1972), pp. 1-6; «Orientaciones de la Administración general a la Administración provincial de los Andes» y «Decisiones tomadas por la Administración provincial […]», en Información marianista. Los Andes, n. 6 (6-VIII-1972), pp. 5-7,3-4, en AGMAR: BUL-AN.1A1.

[←1022]

«Orientaciones de la Administración general…», a. c., p. 5.

[←1023]

Jornadas y Capítulo provincial de 1973, en A. Gil, Circular n. 27, Navidad de 1972; Id., Circular n. 28, 7-III-1973, ambas en AGMAR: 1045.1.14. «Talca-73», en Información marianista. Los Andes, n. 10 (II-1973); J. M. Cañabate, o. c., pp. 149-151.

[←1024]

A. Rojo, «Crónica de la casa» 11-II-1969, en «Comunidad Chaminade, Biblioteca», en J. Aguirre, o. c., pp. 279-286.

[←1025]

Información marianista. Los Andes, n. 6 (6-VIII-1972), p. 6, en AGMAR: BUL-AN.1A1.

[←1026]

J. M. Cañabate, o. c., pp. 183-184. Desde 1970, fecha de entrada del primer postulante hasta 1982, fecha de la creación de la Provincia de Chile, ingresaron 20 postulantes; de ellos llegaron al noviciado 11 y de estos hicieron primeros votos 6 (cf. Ibidem).

[←1027]

J. Aguirre, o. c., pp. 273-279.

[←1028]

L. Casalá, «Informe para el Capítulo Provincial 1975. Experiencia de animación de comunidades cristianas, 16-X-1974, en AAPA: Caja El Encuentro; Beguet / Casalá / Gómez / Murray, «Informe sobre la comunidad El Encuentro» 1974, en AAPA.

[←1029]

A. Gil, Anales…, p. 281, en AAPA.

[←1030]

Ibidem, p. 280; F. Vidal, «Proyecto de Vida y Acción», s. d. (¿comienzos de 1975?), en AAPA.

[←1031]

J. M. Arnáiz, Circular n. 7 (19-III-1977), en AAPA.

[←1032]

J. Picchi, Información marianista. Los Andes (20-XI-1972).

[←1033]

Mons. Alemán al P. A. Gil, 24-I-1969 y 16-IX-1970, ambas en AAPA.

[←1034]

Capítulo general de la Compañía de María 1971, Edición capitular de los documentos, San Antonio, Texas, julio-agosto 1971, Doc. 7, n. 16, p. 75.

[←1035]

Mons. Alemán al P. Gil, 15-XII-1971, en AAPA.

[←1036]

A. Gil, Circular n. 26, p. 22, en AAPA; J. Aguirre, o. c., pp. 239-249.

[←1037]

E. Barbudo, Información marianista. Los Andes, n. 90 (VIII-1980), pp. 56, en AGMAR: BUL-AN.1A1; J. Aguirre, o. c., pp. 250-254, en AGMAR: 1919.407; E. Barbudo, El Señor se… o. c., pp. 81-105.

[←1038]

J. M. Cañabate, o. c., pp. 165-166.133-134.

[←1039]

Actas del Consejo Provincial, 1975, p. 265; A. Gil, Circular n. 25, 2-III-1975, p. 14; J. M. Cañabate, o. c., p. 138.

[←1040]

J. M. Cañabate, o. c., p. 152.

[←1041]

Ibidem, p. 154.

[←1042]

Ibidem, pp. 155-163.

[←1043]

Ibidem, p. 164.

[←1044]

Ibidem, pp. 188-189; Bl. Jamar, «Les Soeurs marianistes au Chili», en Marianistes. Revue des oeuvres et des missions, n. 54 (abril-junio 1983), pp. 22-25.

[←1045]

J. M. Cañabate, o. c., pp. 195-204; J. Aguirre,o. c., pp. 185.319; J. M. Salaverri, Circular a los Superiores de Comunidad. Nombramiento de Provinciales de Argentina y Chile (26-VIII-1982), Com. Núm. 10/82; Id., Circular a los Superiores de Comunidad. Inicio de las nuevas provincias de Argentina y Chile (4-XI-1982), Com. Núm. 11/82; «Erección de las Provincias de Argentina y Chile. Toma de posesión de las responsabilidades provinciales en Argentina. 12 de diciembre de 1982», en Información marianista argentina, n. 1 (diciembre-1982), pp. 1-2.