ESCRITOS Y PALABRAS

GUILLERMO JOSÉ CHAMINADE

ESCRITOS Y PALABRAS

presentados

bajo la dirección de Ambrogio Albano, sm,

por un grupo de Religiosos Marianistas:

Jean-Baptiste Armsbruster, Serge Hospital y Emile Weltz

VOLUMEN I

EL TIEMPO DE LOS LAICOS

LA CONGREGACIÓN DE BURDEOS

Hay que haber escrito cosas eternas

para tener la seguridad de que serán de actualidad.

Simone Weil

Edición original en francés: EDIZIONE PIEMME s. P.A.

15033 Casale Monferrato (AL)- Via del Carmine 5. ITALIA

Título original: Guillaume Joseph Chaminade. Écrits et paroles

Le temps des laïcs. La congrégation de Bourdeaux.

Edición en papel, en español:

Servicio de Publicaciones marianistas (SPM). Madrid. 2012

Traducción y edición:       Diego Tolsada, sm.

PREFACIO

A comienzos del siglo xx, el R. P. José Simler, cuarto Superior general de la Compañía de María, fue el primero en dar a conocer a los Marianistas y a los amigos de estos tanto la vida del Beato Guillermo José Chaminade como la misión que Dios le había inspirado.

Su sucesor, el P. José Hiss, hizo publicar El espíritu de nuestra fundación. Con ello, se proponía poner a disposición de los religiosos una síntesis del pensamiento íntimo del Fundador. A este estudio doctrinal, se añadió el testimonio vivo de las Cartas del P. Chaminade, editadas por el P. Henri Lebon.

Las generaciones siguientes, estimuladas por estos trabajos, han extraído de los Archivos generales los textos más significativos, que iluminan los aspectos fundamentales del carisma marianista.

En nuestros días ha aparecido otra exigencia. Poner a disposición de todos los escritos completos del P. Chaminade, situados en su contexto histórico. En efecto,

al venir al mundo, el hombre no dispone de todo lo que es necesario para el desarrollo de su vida corporal y espiritual. Necesita de los demás. […] Los «talentos» no están distribuidos por igual.

Estas diferencias pertenecen al plan de Dios, que quiere que cada uno reciba de otro aquello que necesita, y que quienes disponen de «talentos» particulares comuniquen sus beneficios a los que los necesiten (Catecismo de la Iglesia católica, nn. 1936-1937).

Lo mismo afirma precisamente la Regla de Vida de la Compañía de María, cuando presenta el carisma del Instituto como un «don Dios a su pueblo» (a. 5.4). Todos y cada uno tienen que tener acceso a las fuentes de este carisma. El primer contacto se produce generalmente gracias a las personas que lo comunican con sus palabras y sus ejemplos: dan testimonio de él por medio de su vida, adaptándolo, si ello es necesario, a las distintas condiciones de épocas y lugares. Para realizar esto, hay que extraer de una fuente permanente y segura los tesoros antiguos y nuevos.

Tengo el honor de presentaros esta fuente en Escritos y palabras de nuestro Fundador. ¿Por qué este título? Pienso que sus escritos y sus palabras pueden y deben alimentar, en primer lugar, a la entera Familia de María que se ha constituido en torno a él. Y, en segundo lugar, sus escritos y sus palabras pueden y deben descender sobre el pueblo de Dios como ese aliento del Espíritu que le inspiró a María un «sí» sin vuelta atrás. Y, por último, sus escritos y sus palabras pueden y deben llegar a ser agua viva que cualquier «samaritana» pueda encontrar en el azar de su camino para restañar su sed.

Es obligado expresar un gran agradecimiento a D. Ambrogio Albano, autor de este proyecto, así como a los otros miembros del comité de redacción –el P. Jean-Baptiste Armsbruster, el P. Serge Hospital y el P. Émile Weltz– que, con su experiencia, su entrega y su trabajo intenso nos han garantizado el acceso a esta fuente que son los Escritos y palabras del Beato Guillermo José Chaminade, nuestro Fundador y «Buen Padre».

Quentin Hakenewerth, s.m.

Superior general.

Roma, 22 de enero de 1994.

PRESENTACIÓN

Como preparación a su tercer centenario en el año 2017, la Compañía de María ha decidido publicar la edición completa de los Escritos y palabras de su Fundador, el Beato Guillermo José Chaminade. Al mismo tiempo que le rinde homenaje, abre también un tesoro a la Compañía, a la Familia marianista y a todos los que estén interesados por la vida eclesial del siglo xix.

De este modo, se quiere atraer la atención del lector hacia la manera en que el Fundador ha escuchado la voz de Dios y la ha encarnado en su tiempo: la riqueza del pasado se hace de este modo herencia viva.

Génesis

Los abundantes textos del P. Chaminade publicados desde el comienzo del siglo xx, las grandes síntesis sobre el espíritu de sus fundaciones, las tesis doctorales sobre muchos aspectos de su doctrina, la vulgarización de su pensamiento… tienen algo de paradoja: todos esos estudios y publicaciones no han agotado el fondo de los Escritos y palabras del P. Chaminade y, lo que es más, no han permitido hacer una lectura seguida de ellos.

Parece, pues, llegado el momento, de establecer la edición crítica, para facilitar su lectura y relanzar estudios y comentarios que alimenten a las generaciones futuras.

El título Escritos y palabras

¿Por qué este título? El P. Chaminade ha escrito muchas páginas sin ser, no obstante, un «autor»; además, transmitió de buena gana por medio de la palabra sus enseñanzas y sus proyectos. Felizmente, sus discípulos nos han conservado tanto los escritos como las palabras del Fundador.

Los escritos no nos plantean ningún problema de atribución cuando son autógrafos o han sido anotados por el P. Chaminade, cuando él mismo los firma o incluye su ne varietur a textos preparados por sus secretarios o consejeros. Pero las palabras plantean algunos problemas respecto a la fidelidad de la trasmisión, hecha con textos dictados tras una instrucción, notas tomadas casi literalmente en el trascurso de una exposición, o desarrollos más personales.

Tras haber estudiado y analizado todos estos casos, creemos poder atribuir al P. Chaminade los escritos y las palabras reunidas en esta publicación. Las presentamos, por tanto, como una fuente auténtica de sus intuiciones, sus pensamientos y sus actividades.

Método

La edición completa de Escritos y palabras del P. Chaminade responde al método cronológico y al método histórico.

Con el primero, seguimos paso a paso la evolución del pensamiento y de la actividad del P. Chaminade. Además, este método satisface nuestra necesidad de orden: despliega, al hilo del tiempo, las riquezas de una larga y compleja vida; permite, por último, precisar los momentos en los que la fuerza espiritual del Fundador y de sus discípulos estallan en frutos nuevos.

Con el método histórico evidenciamos el dinamismo de una espiritualidad que, siempre abierta a la inspiración de Dios, debía con frecuencia adaptarse a las condiciones humanas, políticas y culturales. Al situar los Escritos y palabras en su contexto social, el método subraya sus relaciones con otras realidades profanas y espirituales del pasado.

Ambos métodos nos permiten, pues, leer y comprender los Escritos y palabras, seguir la evolución de un reglamento, de una estructura, de un comportamiento religioso… en un marco de conjunto.

Plan de la edición

Los siete volúmenes previstos formarán un cuerpo único con los nueve volúmenes ya publicados de las Cartas [en la edición francesa. En la española serán siete]. Se podrá, por fin, leer cronológicamente la historia de aquel que dio vida a las Congregaciones marianas de Burdeos, cooperó en la fundación de la Obra de la Misericordia, del Instituto de las Hijas de María y fundó la Compañía de María.

El método cronológico ha sacado a la luz dos grandes periodos: el tiempo de los laicos y el tiempo de las fundaciones religiosas. De ahí, la presentación siguiente:

EL TIEMPO DE LOS LAICOS

Volumen I:      La Congregación de Burdeos.

Volumen II:      Notas de instrucción.

Volumen III:      Notas de instrucción.

Volumen IV:      Notas de instrucción.

EL TIEMPO DE LAS FUNDACIONES RELIGIOSAS

Volumen V:      Las fundaciones.

Volumen VI:      Su desarrollo.

Volumen VII:      Su consolidación.

El paso de un periodo a otro no se hace con una ruptura sino más bien por compenetración. Por eso hemos optado por respetar la cronología, aunque situándola en el interior de la lectura histórica, especialmente para los años de 1815 a 1824, cuando el Fundador hace frente a la pastoral con los laicos y a la preocupación por las fundaciones religiosas.

Agradecimientos

Antes de dar las gracias a los que han colaborado en esta edición por su esfuerzo, sus consejos y sus críticas, es justo y bueno rendir homenaje a algunos de nuestros antepasados: al P. José Simler, que puso fin a un pesado silencio al hacer resplandecer la vida y la misión del P. Chaminade; al P. Julien Dalstein, que ha trabajado en minuciosas investigaciones y ha llevado a cabo preciosas síntesis históricas; al P. Henri Lebon, que recurrió a los archivos nacionales, departamentales y diocesanos, y que consultó a muchas personas y anotó escrupulosamente los documentos de los Archivos marianistas; pero sobretodo al P. Charles Klobb, que trazó, en los años 1901-1905, el plan completo de la publicación de los «escritos» del P. Chaminade; al P. José Verrier, que consagró largos años a la investigación metódica de nuevos documentos.

      Hoy es al Superior general, el Muy R. P. Quentin Hakenewerth, y a su Consejo hacia quienes va nuestra gratitud. Han decidido traer el pasado hasta el presente, al sostener con entusiasmo el proyecto de esta edición.

      Es mi deber dar testimonio del enorme trabajo hecho por el equipo responsable de la edición y expresarles mi vivo agradecimiento. No olvido a todas y todos los que, de una u otra manera, han aportado su contribución a este trabajo.

Conclusión

«Hay que haber escrito cosas eternas, para tener la seguridad de que serán de actualidad». Esta frase de Simone Weil, que figura como exergo de los siete volúmenes de Escritos y palabras, es la versión actual de la expresión del P. Chaminade que afirma que la dirección espiritual que él ofrecía era «el alma» de sus fundaciones.

Esto ha sido verdad durante dos siglos. La edición completa de Escritos y palabras contribuirá –lo deseamos con todas nuestras fuerzas– a hacer más ricos los siglos por venir.

Ambrogio Albano, s.m.

Roma, 19 de marzo de 1994

AMIGO LECTOR

Tal vez, al abrir este volumen, te invada una cierta perplejidad. Un libro compuesto de 154 documentos: ¡un verdadero caleidoscopio! Los cuatro religiosos marianistas encargados de esta edición también son conscientes de esta dificultad. Pero, al acabar su trabajo, quisieran infundirte confianza y compartir contigo la alegría de sus propios descubrimientos.

Porque la opción fundamental que nos ha guiado en la presentación de los textos del P. Guillermo José Chaminade, ha sido la de permitir al mayor número posible de personas y a una gran variedad de lectores abordar estos documentos, gracias a los cuales podrán conocer mejor, en su aspecto religioso, el siglo xix, tan fecundo en fundaciones e iniciativas variadas.

Pero, al mismo tiempo, el investigador debe poder encontrar en esta edición cualquier indicación necesaria, sea sobre la historia y el contenido del texto mismo, sea sobre el o los manuscritos y su clasificación en los archivos.

Sí, somos muy conscientes de que ni el simple lector ni el investigador quedarán, quizás, satisfechos por completo. Es el destino de toda empresa dirigida a una gran variedad de personas. Lo que sigue pretende, pues, ayudaros a todos a abordar mejor este libro.

Para facilitar su lectura, nos ha parecido útil poner en nota a pie de página los textos latinos citados por el autor y, si su traducción no era proporcionada por el manuscrito, ponerla en el texto entre corchetes […]. Se ha modernizado la ortografía. Las palabras abreviadas han sido transcritas por completo. Puesto que el tiempo ha estropeado algunos manuscritos, se han restituido las palabras que faltaban (siempre entre corchetes) con el fin de permitir una lectura más clara.

Las introducciones, impresas en cursiva al comienzo de cada documento o cada grupo de ellos, se han realizado para ubicar los textos en su situación histórica y archivística.

Pero nos parece también que todo lector tiene necesidad de datos históricos más generales. Por ello hemos creído útil presentar los textos en la historia del P. Chaminade hasta 1828, periodo que permite situar en el tiempo todos estos textos. El lector urgido por las prisas dispone de una guía: en unas pocas páginas se le proporciona un rápido recorrido en el que están señalados los principales textos, aquellos que hay que leer para hacerse una primera idea de la Congregación mariana para los laicos cristianos, tal como es evocada aquí, por primera vez, por el conjunto de los escritos y palabras de su Fundador.

Es cierto que algunos de estos documentos ya habían sido publicados total o parcialmente. El lector familiarizado con la literatura marianista los encuentra aquí, con muchos otros, en su contexto histórico.

LOS TEXTOS EN LA HISTORIA

DEL P. G. JOSÉ CHAMINADE

1761      Nacimiento y bautismo, en Périgueux, (Dordoña), de Guillermo Chaminade, que incorporará el nombre de José en su confirmación.

1771      Comienzo de sus estudios secundarios en el Colegio-seminario de Mussidan (Dordoña).

1775      Se compromete con votos privados de pobreza, castidad y obediencia.

1776      Fin de sus estudios secundarios. Es miembro agregado de la Congregación de Sacerdotes y Eclesiásticos bajo el título de san Carlos, Congregación local de Mussidan.

1785      Probable año de su ordenación sacerdotal. En esta época se sitúa la redacción de los Nº 1 a 6.

1789      Comienzo de la Revolución Francesa.

1790      Rechaza hacer el juramento impuesto por la Constitución civil del clero.

1791      En diciembre llega a Burdeos, donde adquiere la finca de San Lorenzo, en el camino de Tondu, campiña cercana a la ciudad. El 10 de diciembre escribe y firma los Nº 7 y 8.

1795      Durante una corta calma de las turbulencias revolucionarias, recibe la retractación de una cincuentena de sacerdotes constitucionales en su oratorio de la calle Sainte-Eulalie nº 14 (hoy calle Paul-Louis Lalande nº 28). Acepta ser director espiritual de la Srta. María Teresa Carlota de Lamourous.

1797      El 25 de enero redacta el Nº 9. Emigra a España y el 11 de octubre llega a Zaragoza, en donde residirá hasta 1800.

1800      Vuelve del exilio el mes de noviembre. Abre en Burdeos un oratorio en la calle Arnaud-Miqueu nº 7. En él, el 8 de diciembre, decide con algunos jóvenes fundar la Congregación mariana para laicos. Queda también encargado de la administración de la diócesis de Bazas (Gironda) hasta el concordato de 1802.

1801      Comienzo de la Obra de la Misericordia de Burdeos por la Srta. María Teresa de Lamourous, ayudada por el P. Chaminade, de la que será durante toda su vida el Superior eclesiástico.

Aparición del Repertorio de oraciones y prácticas para servir al culto de la Purísima María. Ver la Introducción al Nº 33.

El 22 de marzo el P. Chaminade es nombrado Misionero apostólico por la Congregación romana de Propaganda fide.

1803      El 2 de junio el cardenal Caprara trasfiere a la nueva Congregación las indulgencias concedidas antes de la Revolución a la Congregación de los Artesanos, radicada por entonces en el convento de los Padres Capuchinos de Burdeos.

1803-1804: Redacción con el Consejo de la Congregación de los Nº 10 a 19.

1804      En agosto, traspasa la sede de la Congregación a la capilla de la Magdalena, de la que es nombrado oficialmente capellán.

En esta misma época puede situarse la redacción de los Nº 20 a 32.

Aparición de la primera edición del Manual del Servidor de María, cuya presentación se encuentra en los Nº 33 a 37.

1804-1806: Redacción de los Nº 38 a 59, sin que se puedan precisar las fechas exactas.

1806:      Es nombrado Superior eclesiástico de los Hermanos de las Escuelas Cristianas, que se establecen en Burdeos.

1807:      Apertura de un noviciado de dichos Hermanos en su finca de San Lorenzo, noviciado que permanecerá allí hasta 1811, año en que es trasferido a Toulouse.

1806-1809: Redacción con el Consejo de la Congregación y con su secretario, David Monier, de los Nº 60 a 66. En esta misma época predica retiros a los Congregantes, tal como la atestiguan los Nº 68 a 71.

1808:      El 29 de abril muere su hermano Louis-Xavier Chaminade. Redacción del Nº. 67.

En otoño, por mediación de Jacinto Lafon, congregante, entra en relación con la Srta. Adela de Batz de Trenquelléon, que había fundado una «pequeña compañía», que se integrará en la Congregación de Burdeos.

1809:      Tras el arresto del Sr. Lafon, el domicilio del P. Chaminade en la calle Lalande nº 65 (hoy calle Lalande nº 9) es registrado y se le confiscan sus papeles. El 24 de noviembre, por orden de Fouché, ministro de la policía imperial, es suprimida la Congregación mariana. Redacción de los Nº 72 a 74.

1810-1814: Redacción de los Nº 75 a 85.

1814:      El 6 de abril se produce la primera abdicación de Napoleón I, que es exiliado a la isla de Elba. Primera «Restauración» con la vuelta del rey Luis XVIII. El 30 de abril, firma de la Convención de los jóvenes de la Congregación: Nº 86. También pueden datar de esta época los textos Nº 87 a 89.

1815:      Del 1 de marzo al 22 de junio, Napoleón, vuelto de Elba, retoma el gobierno de Francia: son los «Cien días», que en Burdeos se prolongan por la obstinación del general Clauzel. A consecuencia de ello, el P. Chaminade es encarcelado el 23 de junio en el Fuerte de Hâ en Burdeos, en donde sufre el 25 de junio por la mañana un interrogatorio, cuyas minutas están trascritas en el Nº 90. Acto seguido, por decisión administrativa, es conducido a Châteauroux (Indre). A mediados de agosto está de vuelta en Burdeos. Fecha probable del Nº 91.

1815-1820: En dos etapas, esfuerzo de renovación del grupo de Padres de familia. En la primera, ponen a punto una nueva edición de su Instituto: Nº 95. Los Nº 96 a 98 permiten conocer el funcionamiento interno de las Asambleas de su Asociación. En la segunda, los Padres de familia constituyen una «Comisión» para la renovación adaptada de sus Reglamentos: Nº 99 a 104.

En la misma época se desarrollan también los grupos fundados en la clandestinidad: el de los Congregantes que viven los consejos evangélicos (Nº 115 a 123) y el de los Congregantes comprometidos en la vida religiosa vivida en el mundo (Nº 124 a 133).

1816:      El 13 de mayo el P. Chaminade compra la casa situada en la calle Lalande nº 1, a la izquierda de la capilla de la Magdalena.

El 25 de mayo Adela de Batz de Trenquelleón, con algunas compañeras, funda en Agen el Instituto religioso de las Hijas de María.

El 18 de junio, fundación en Agen de una Congregación de Padres de familia y de Jóvenes.

El 15 de septiembre comienza un retiro para los Congregantes, tal como lo testimonian las notas publicadas en el Nº 142.

1817:      En la misión interparroquial predicada en Burdeos en los meses de abril y mayo, el joven congregante Jean Lalanne confía al P. Chaminade su decisión de entrar en un estado de vida parecido al suyo y se pone a su disposición con vistas a establecer los primeros fundamentos de un nuevo Instituto religioso.

Durante la misma misión, los Jóvenes de la Congregación deciden trabajar por la renovación de sus grupos respectivos. De ahí los Nº 105 a 114.

El 21 de julio se funda en Auch (Gers) una Congregación de Señoritas y de Señoras.

El 25 de julio el P. Chaminade recibe los votos de las fundadoras de las Hijas de María. Impulsa así el desarrollo de la Orden Tercera secular, que toma forma bajo la influencia del convento de las Hijas de María: Nº 132.

El 2 de octubre cinco jóvenes congregantes se ponen efectivamente a disposición del P. Chaminade para comenzar la nueva Orden religiosa proyectada, la Compañía de María.

1818:      El 5 de septiembre el Fundador recibe los votos de los siete primeros miembros de la Compañía de María.

1819:      En mayo, participa en la organización de una Congregación mariana en Libourne (Gironda) para Jóvenes, Padres de familia y Señoras. De ahí los Nº 148 a 150. Este mismo mes afilia una Congregación de Señoras en Mans (Sarthe): Nº 151.

El 4 de julio la Congregación de Burdeos es afiliada oficialmente a la Prima Primaria del Colegio romano.

Fundación y afiliación de la Congregación de Señoras y de Señoritas de Villefranche de Rouerge (Aveyron).

En la octava de la fiesta de la Inmaculada, un retiro según atestigua el Nº 143.

1820.      Fundación en Bazas (Gironda), el 29 de junio, de una Congregación de Padres de familia.

El 23 de agosto el P. Chaminade compra la Iglesia de la Magdalena con sus sacristías y el 27 de septiembre la actual casa de la calle Canihac nº 7, antiguo coro de las religiosas de Santa Magdalena.

En octubre, comienzo de la Congregación mariana de Señoras y Señoritas en Villeréal (Lot y Garona).

1821:      En junio, creación de una Congregación de Señoras en Monségur (Gironda).

A mediados de julio aparece la tercera edición del Manual del Servidor de María, Nº 146-147, que publica, al final, un Reglamento de vida, citado en el Nº 145.

En agosto, afiliación de una Congregación de Padres de familia y de Señoras en Langoiran (Gironda).

1822:      El 10 de febrero, afiliación de la Congregación de Señoras y Señoritas de Pau (Pirineos Atlánticos).

El 5 de diciembre compra la casa de la calle Lalande nº 3, a la derecha de la Magdalena, para alojar en ella el noviciado eclesiástico de la Compañía de María.

1823:      El 30 de enero, afiliación de la Congregación de Señoras y Señoritas de Marmande (Lot y Garona).

1824:      Composición de dos versiones de un mismo escrito para responder a las preguntas y dificultades suscitadas en las parroquias a propósito de la novedad de la Congregación de Burdeos: Nº 153 y 154.

El 25 de noviembre, afiliación de la Congregación de Señoritas y Señoras de Tarbes (Altos Pirineos).

1825:      El 3 de enero, erección de la Congregación de Señoras de Puch (Lot y Garona).

El 2 de febrero la Congregación mariana festeja en Burdeos su vigesimoquinto aniversario.

En julio, erección de una Congregación en el Seminario menor de Aire-sur-Adour (Landas).

Retiro en la Magdalena para varones de la Congregación: Nº 144.

1826:      El 21 de febrero, afiliación de la Congregación del Seminario menor de Auch (Gers); el 28 de noviembre, erección de la Congregación de Señoras de Horgues, cerca de Tarbes (Altos Pirineos).

1827:      El 14 de febrero, afiliación de la Congregación de Varones y de la de Damas de Beguey (Gironda).

1828:      El 10 de enero, santa muerte de la Madre María de la Concepción (Adela de Trenquelléon).

A lo largo del año, cuarta edición del Manual del Servidor de María, idéntica a la edición de 1821.

RÁPIDO RECORRIDO POR ESTE VOLUMEN I

Acabados sus estudios secundarios, G.-José Chaminade permaneció en Mussidan y allí se hizo miembro de la Congregación de Sacerdotes y Eclesiásticos. Los autógrafos Nº 3 y Nº 6 presentan una de las líneas de su espiritualidad: la imitación de Cristo.

Inicio de la Congregación mariana de Burdeos (1800-1803)

Misionero apostólico, delegado por el Papa para el servicio de la fe cristiana, el P. Chaminade funda en Burdeos la Congregación mariana. Los datos esenciales de esta fundación se recuerdan en la introducción que precede al Nº 10.

Para hacernos una idea del espíritu y del funcionamiento de la Congregación en sus comienzos, disponemos de unas Reglas generales: las de los Jóvenes (Nº 10) y las adaptadas a las Jóvenes (Nº 12). Lo mismo ocurre con la de los varones, llamados Padres de familia (Nº 15) y paralelamente con la de las mujeres, llamadas Damas del Retiro (Nº 18).

Desde 1802, el grupo de los Jóvenes se encarga de la educación de los chicos de 12 a 16 años, llamados Postulantes. El Nº 14 ofrece el prime reglamento de esta obra.

Primer desarrollo de la Congregación (1803-1804)

Después de los textos fundacionales, se presentan aquí nuevos documentos destinados a los Responsables de las distintas ramas de la Congregación:

El Prefecto, responsable de los Jóvenes y, hasta cierto punto, de toda la parte masculina de la Congregación. El Nº 20 muestra la Instrucción dedicada a orientarlo. En el ejercicio de su responsabilidad, puede apoyarse en Asistentes, llamados también Substitutos, y en otros Oficiales responsables de los distintos oficios o servicios.

Las dos Oficiales responsables del grupo de las Jóvenes también tienen su Instrucción (Nº 26). Son dos, bajo la dirección de una Madre, que fue durante muchos años la Srta. M. Teresa de Lamourous, directora también de la Obra de la Misericordia de Burdeos.

El responsable o Introductor de Postulantes tenía su correspondiente Instrucción, citada en el Nº 27. También él podía apoyarse en dos Oficiales.

Los dos Asistentes de los Padres de familia, responsables de las dos divisiones de varones, se guiaban por la Instrucción que puede leerse en el Nº 31.

Durante este periodo de crecimiento se constituye el grupo de los Aspirantes («Prétendents»): son jóvenes de 15 a 16 años que deliberadamente se orientan hacia la Congregación. Tienen su propio Introductor, que también dispone de su reglamento, citado en el Nº 29. Los que de este grupo han madurado su decisión, presentan oficialmente su candidatura de congregantes y pasan al grupo de Probandos («Approbanistes»), cuyo Introductor tiene su Instrucción propia, tal como aparece en el Nº 30.

El Manual del Servidor de María (1804)

Desde 1801 el Fundador se había preocupado de poner en manos de todos sus congregantes un Repertorio de oraciones, que en 1804 tomó su nombre definitivo: Manual del Servidor de María. En su primera parte, este misal de bolsillo presenta los textos comunes a todos los fieles (oraciones, evangelios de los domingos…). En la segunda, los congregantes encontraban textos de formación, sus oraciones propias, el ceremonial de su recepción y otras oraciones, así como cantos.

Se puede leer en el Nº 33 la introducción de esta edición, el sentido de la consagración como una alianza con María en el Nº 34 y las consecuencias de tal compromiso en el Nº 35.

Las primeras dificultades (1804-1806)

Con el comienzo del Imperio, la Congregación vivió dos años difíciles, cuyas causas se esbozan en la Introducción al Nº 38. Se impuso hacer ajustes y, en consecuencia, vieron la luz nuevos textos.

Ante todo el P. Chaminade, ayudado especialmente por el Consejo de los antiguos Prefectos, intentó discernir mejor los Deberes del congregante, cuyo primer esbozo conocido se recoge en el Nº 39. Este texto será retocado ulteriormente, a partir de la luz aportada por la experiencia.

Los responsables se guiarán por medio de Directorios que precisan sus obligaciones, y encontrarán orientación en Instrucciones que desarrollan el espíritu y la práctica: los del Prefecto (Nº 40 y Nº 41), los de los Jefes de las dos divisiones creadas entre los Jóvenes (Nº 42 y Nº 43); los de los Introductores (Nº 46 y Nº 48) y los de las Oficiales de las Damas del retiro (Nº 53 y Nº 56).

Más que de asegurar la buena organización, el P. Chaminade siente la necesidad de insuflar a toda la Congregación un espíritu de unidad, cuyas grandes líneas describe en el Nº 58.

La recuperación (1807-1809)

La recuperación se manifiesta en una nueva profundización, especialmente en lo relativo a los Postulantes, para los que se redacta un Instituto, es decir, una regla fundamental (Nº 61). Los Padres de familia también se dan cuenta de que se impone hacer una revisión de sus textos. El secretario del P. Chaminade, Sr. Monier, que es miembro de este grupo, redacta varios borradores, resumidos todos en el último, una Instrucción (Nº 66), que puede considerarse como la regla fundamental de la Asociación de varones.

Napoleón, irritado por las artimañas verdaderas o supuestas de algunos congregantes, decidió en 1809 la supresión de las Congregaciones en todo el territorio nacional. Las Notas (Nº 72) nos presentan a la Congregación en este fin de año. Las observaciones proporcionadas por el Director respecto a los papeles que le habían sido confiscados (Nº 73), están llenas de sentido común y esmaltadas de confidencias.

Los años de la supresión (1809-1814)

En diciembre de 1809 la Congregación de Burdeos es suprimida de hecho. Comienza entonces para ella el tiempo de la profundización espiritual. Algunos congregantes, guiados por su Director, se orientan hacia la consagración religiosa vivida por jóvenes dispersos en la sociedad. Algunos textos autógrafos dan testimonio de todo ello, tanto de los Jóvenes (Nº 76) como de las Jóvenes (Nº 78).

Aunque vigilado por la policía imperial, el P. Chaminade mantiene su relación con los congregantes de Burdeos y de Agen. Anima retiros en la Magdalena. Las notas de Jean Lalanne (Nº 82), joven congregante de 18 años, dan testimonio de la enseñanza del predicador.

Bajo la Restauración (1815-1828)

Apenas tres semanas después de la primera abdicación de Napoleón, los Jóvenes publican una Convención del restablecimiento de su Congregación. Este texto (Nº 86) va a servir de carta para el restablecimiento de toda la Congregación.

Pero el P. Chaminade tuvo que pagar con un breve encarcelamiento su audacia al fin del imperio y durante los «Cien días».

En agosto de 1815, una vez recobrada la libertad, el Misionero apostólico siente la necesidad de repensar globalmente su obra, antes de comprometerse con la segunda «Restauración». Presiente la importancia de los años venideros. Un documento autógrafo muy interesante, el Nº 91, lo muestra. A partir de ahora –constata el Fundador– coexisten en el seno de la Congregación tres estados de vida: 1) el estado del congregante normal, para la mayoría; 2) el estado de los y las que viven según los consejos evangélicos con un compromiso de obediencia; 3) el estado de los y las que viven en el mundo una consagración con votos de religión.

El estado del congregante

El estado del congregante normal se presenta en la larga Introducción al estado del congregante, publicada en la edición de 1815 del Manual del Servidor de María. Este Nº 93 es uno de los textos más largos de este volumen. Nunca se había publicado entero. Redactado por el Sr. Monier (aunque bajo la inspiración y la recomendación del P. Chaminade), su estilo puede desconcertar a algún lector. Pero quien desea penetrar a fondo en la vida de la Congregación de Burdeos al comienzo de la Restauración, ganará mucho si entra en contacto con este texto.

Con la colaboración de su Director, los Padres de familia adaptaron a su grupo la Convención de los Jóvenes de 1814. Es el Nº 95.

Los Jóvenes, en 1817, piden a su Director un texto renovado de su ley fundamental, el Instituto. Varios intentos y debates conducen al Nº 111. Ocurre lo mismo con las Jóvenes, para las que se redacta otro Instituto, el Nº 113. También ve la luz al mismo tiempo el Instituto para las Damas del retiro: Nº 114.

El estado de los que viven según los consejos evangélicos

Este estado de vida de algunos congregantes nos es atestiguado, entre los Jóvenes, por un texto autógrafo, el Nº 120, y por un acto de compromiso, el Nº 121, fechado el día de Pascua, 14 de abril de 1816.

En lo que concierne a las Jóvenes y a las Damas que deseaban vivir este estado de vida, se les ofrecía una Asociación especial en honor de las virtudes de María, según el texto del Nº 116, o bien, en torno al convento de religiosas Hijas de María de Agen, la Institución del culto perpetuo a María, Nº 118, cuyos Estatutos, citados en el Nº 119, fueron aprobados por el obispo de Agen el 6 de julio de 1819.

El estado de vida religiosa en el mundo

Esta intrépida y original experiencia se remonta al tiempo de la supresión de la Congregación (1809-1814). Diversos documentos atestiguan su existencia y su desarrollo durante el periodo de la Restauración:

Un sencillo panorama de «todos los estados religiosos», el Nº 124.

Para los Jóvenes, varios textos que se inspiran en el Nº 127.

Las Jóvenes tienen también su texto, el Nº 130.

En el grupo de las Damas del retiro aparece también un ensayo de vida religiosa, definido en el Nº 131.

Por último, en torno al convento de Agen, se desarrolla desde 1816 un tipo de vida religiosa secular, la Orden Tercera de Hijas de María, descrita en el Nº 132.

La profundización espiritual de los congregantes

El Director de la Congregación vela para que todos estos grupos, con compromisos diversos, vivan una profunda vida espiritual, en una «unión sin confusión», según su tan querida expresión.

Todos son iniciados en la Práctica de la guarda del corazón, cuyo bosquejo se ofrece en Nº 134. Todos son introducidos en las Reglas de la modestia cristiana (Nº 135), así como en la vida de oración gracias a diferentes métodos, de los cuales el Nº 137 es el más completo.

Por último nos han quedado notas de diversos Retiros predicados a los congregantes en la capilla de la Magdalena. El Nº 142, compuesto por dos series de notas autógrafas, da una buena idea de las enseñanzas fundamentales del retiro de 1816.

En algunos textos dirigidos a los tres estados de vida, se pide a los congregantes tener un reglamento de vida. El Nº 145 presenta el que apareció en el Manual del Servidor de María.

La extensión y la novedad de la Congregación

La extensión de la Congregación de Burdeos se produjo sobre todo entre 1819 y 1827. El panorama histórico de la vida del P. Chaminade (cf. supra) enumera lugares y fechas. Son típicos los textos destinados a la implantación de la Congregación en Libourne: muestran con qué precisión el Fundador y Director de la Congregación de Burdeos velaba por el parecido y por los lazos de cada nueva Congregación con la suya. El Nº 150 presenta lo esencial de las directivas enviadas a Libourne.

Esta extensión de la Congregación en las parroquias y algunas peticiones recibidas de París no tardaron en plantear cuestiones sobre la organización y sobre el espíritu y la novedad de la Congregación de Burdeos. Nos han llegado dos textos emparentados, los dos de 1824 y que responden a las Preguntas, Nº 153, o a las Dificultades, Nº 154, llegadas de distintos lugares. Este último texto, más irénico que el anterior, es una magnífica síntesis de la novedad de la Congregación de Burdeos y, a su manera, el resumen del volumen I. Según esto, amigo lector ¿por qué no comenzar la lectura de este libro por el último texto?

El Equipo

TEXTOS PRELIMINARES

PRIMEROS ESCRITOS

LOS ESCRITOS DE MUSSIDAN: Nº 1 a 6

CERTIFICADOS SOBRE LAS RELIQUIAS: Nº 7 a 9.

A. LOS ESCRITOS DE MUSSIDAN

Guillermo-José Chaminade permaneció en el Colegio-seminario de Mussidan de 1771 a 1791. Allí hizo sus estudios secundarios y después se comprometió como miembro de la Congregación de Sacerdotes de San Carlos. Fue ordenado sacerdote en 1785.

De esta época, además de su correspondencia, conservamos de él algunas notas autógrafas en un cuaderno de 9,5 x 15 cm., conservado en AGMAR 20.36.1. Contiene, al principio y sin paginación, un Índice [de materias] autógrafo. A continuación y escrito por otra mano, el Resumen de las Reglas de la Congregación de Sacerdotes y Eclesiásticos bajo el título de San Carlos. Por último, en las páginas [75] a [88], las notas autógrafas citadas. Al construir su Índice, el P. Chaminade paginó todo el cuaderno con cifras árabes, mientras que el Resumen de las Reglas está paginado, en una escritura diferente, con cifras romanas.

ÍNDICE [DEL CUADERNO DE MUSSIDAN]

Este Índice autógrafo, escrito al comienzo del cuaderno, está incompleto. Falta la indicación de los dos últimos textos: el de la pobreza de san Vicente de Paúl y el de la imitación de Jesucristo (Nº 5 y 6).

[1] Plan de la Congregación ……………………………………………………... p. 1-6

Medios …………………………………………………………………………….... 6

Perfecta conversión a Dios ……………………………………………………… 7

Voluntad sincera de no rehusar nada a Dios …………………………………. 8

Una pureza completa de corazón ………………………………………………. 9

Dejarse guiar por el Espíritu Santo .……………………………………………. 10-11

Vida interior ……………………………………………………………………….. 12

Imitación de nuestro Señor Jesucristo ……… ………………………………… 13

Conocimiento de nuestro Señor Jesucristo …………………………………… 14

Amor a Jesús y María ……………………………………………………………. 15

Unión con nuestro Señor Jesucristo ……………………………………………. 16

Preocupación por la salvación de las almas …………………………………… 17

Reglas sobre la confesión general ……………………………………………… 18-19

Reglas sobre los sacramentos ………………………………………………….. 20-21

Reglas sobre la oración ………………………………………………………….. 22-23

Reglas sobre el examen …………………………………………………………. 24-25

Reglas sobre los retiros ………………………………………………………….. 26-27

Reglas sobre las oraciones ……………………………………………………… 28-29

Reglas sobre las visitas al Santísimo Sacramento ……………………………. 30-31

Reglas sobre las elevaciones del corazón a Dios …………………………….. 3 2-33

Reglas sobre cuidar de ofrecer sus acciones a Dios …………………………. 34-35

Reglas sobre los actos de fe, etc. ……………………………………………….. 36-37

Reglas sobre la lectura espiritual ………………………………………………… 38-39

Reglas sobre el uso de las cosas santas ………………………………………. 40-41

[2] Reglas sobre la confianza en Dios ………………………………………… 42-43

Reglas sobre el temor de Dios …………………………………………………. 44-45

Reglas sobre los pecados veniales ……………………………………………. 46-47

Reglas sobre idem y la pasión dominante ……………………………………. 48-49

Reglas sobre la pobreza ………………………………………………………… 50-51

Reglas sobre la castidad ………………………………………………………… 52-53

Reglas sobre la obediencia ……………………………………………………... 54-55

Reglas sobre la indiferencia cristiana ………………………………………….. 56-57

Reglas sobre la inutilidad ……………………………………………………….. 58

Reglas sobre las humillaciones y el sufrimiento ……………………………… 59-60

Reglas sobre la caridad …………………………………………………………. 61-62

Reglas sobre el discernimiento de espíritus ………………………………….. 63-64

Reglas para alcanzar el conocimiento, la imitación, el amor y la

unión de nuestro Señor Jesucristo …………… ……….……………… 65-66

Reglas sobre los propósitos edificantes ………………………..…………….. 67-68

Reglas sobre la educación de la juventud …………………..……………….. 69-70

Reglas sobre los Regentes …………………………………….……………….. 71-72

Reglas sobre los Escolares Agregados ……………………………………….. 73-74

Reglas sobre la constancia ……………………………………………………… 75

Jesucristo modelo de humildad ………………………………………………….. 77-78

Humildad de san Vicente de Paúl ……………………………………………….. 79

REGLAS SOBRE LA CONSTANCIA

[75]      1º Una vez que se ha emprendido algo, no dejarlo ni suspenderlo jamás, mientras que subsistan las razones que llevaron a emprenderlo o que no sobrevengan otras que pidan preferencia.

2º Lo que se afirma de la constancia en la cualidad o la naturaleza de las cosas por omitir o suspender, debe decirse también de la manera de hacerlas que se había creído deber adoptar.

3º Constancia para seguir las luces que nos da el Espíritu Santo. Nuestro propio espíritu o el demonio las substituyen enseguida con cualquier otra idea o sentimiento y uno se olvida de la gracia que se había recibido.

4º Constancia no solo para no dejar nunca la oración, sino para seguir el método que uno se ha fijado por inspiración del Espíritu Santo o siguiendo los consejos de su director.

5º Constancia para combatir la propia pasión dominante y para mantener la práctica del examen particular.

[76]: [página en blanco]

JESUCRISTO, MODELO DE HUMILDAD

[77]      Aprended de mí, etc. (Mt 11,29)¹.

1º La medida de la humildad de Nuestro Señor es el anonadamiento por el que el Verbo se ha reducido a hacerse hombre. Podemos subrayar cinco cualidades principales en este anonadamiento: 1) es infinito; 2) es tan grande y tan profundo como podía serlo; 3) es substancial y no solo accidental como nuestros anonadamientos; 4) es entero y total: es lo que subraya san Pablo cuando dice que toda la plenitud de la divinidad habita corporalmente en Jesucristo (Col 2,9), porque se puede afirmar que la Divinidad se anonada en la medida que se comunica a la humanidad; 5) es eterno.

¡Maravilloso anonadamiento! ¡Misterio incomprensible! Anonadamiento que es la causa de toda la grandeza y de toda la gloria de los ángeles y de los seres humanos.

[78]      2º Los fundamentos de la humildad de Jesucristo son: 1) la visión continua del anonadamiento del Verbo; 2) el claro conocimiento de lo que él es en cuanto ser humano; 3) la infinita rectitud de su voluntad, que hace que él, al conocer que a la criatura no le es debida otra cosa que la bajeza, la abyección, la pobreza, los esfuerzos y las penas, no desea otra cosa; y esto es lo que él ha escogido al compartir la tierra. Ver p. 59². Jesucristo no se ha disculpado, aunque no ignoraba que las actas y los procesos verbales de su juicio y de su muerte serían enviados a Roma y que era importante que el creador de una religión no pasara por ser un seductor, etc. Pero Jesús seguía callado...³ [Mt 26,63]. ¿Podría justificarse a sí mismo el hombre humilde?

Jesús no hablaba nunca de las maravillas de su vida oculta. Y durante su vida pública no contaba lo que hacía en su privacidad⁴.

[85]       Una de las señales de la verdadera humildad es una gran desconfianza de sí mismo, que llegue a tener miedo de sí. Jesucristo nos ha dado ejemplos de esta desconfianza en las precauciones de todo tipo que tomó en sus vigilias, sus mortificaciones, sus ayunos, sus oraciones, su temperancia, su modestia, su pobreza, etc.

Solo la confianza en Dios puede atemperar esta desconfianza y este temor de sí mismo.

Otro signo de la verdadera humildad es la sencilla y exacta observación de la ley y una obediencia ciega a las órdenes de los superiores.

HUMILDAD DE SAN VICENTE DE PAÚL

[79]      He aquí las palabras que repetía muy a menudo y que nos dan a conocer los sentimientos que siempre mantuvo por medio de sus actos. No soy un hombre, sino un pobre gusano que repta sobre la tierra y que no sabe a dónde va; pero que solamente busca esconderse en ti, Dios mío, que eres todo mi deseo. Soy un pobre ciego, el más inútil, el más miserable de los seres humanos y el que de todos ellos tiene mayor necesidad de las misericordias del Señor.

La desconfianza y el temor a sí mismo lo llevaron a abandonar la casa de Gondi, aunque allí se había comportado siempre como un santo y había hecho en ella beneficios admirables. ¡Qué dificultades hubo luego para que venciera su humildad y hacerlo volver! Pero también ¡cuánto lo bendijo Dios durante su retirada de esta casa como en la nueva estancia en ella!

SU POBREZA [DE SAN VICENTE DE PAÚL]

[79a]      Una habitación sin chimenea, un lecho sin cortinas, un jergón sin colchón, dos sillas de paja, un crucifijo de madera, [80] eso era todo su mobiliario.

Les decía a sus hijos que era verdad que no eran religiosos porque no se había creído oportuno serlo y porque tampoco eran dignos de serlo; pero que no era menos cierto que la pobreza era el nudo de las comunidades y en particular de la suya. Es este nudo el que, al desatarla de todas las cosas de la tierra, la ligaría perfectamente a Dios… Un ser humano que tiene el verdadero espíritu de pobreza no tiene miedo de nada, lo puede todo, va por todas partes, se juzga feliz de seguir el ejemplo del Salvador, que comenzó por un pesebre y terminó por una cruz.

IMITACIÓN DE JESUCRISTO

[81]      1º Imitación que va hasta llegar a formar a Jesucristo en nosotros [Hijos míos, por quienes sufro de nuevo dolores de parto hasta ver a Cristo formado en vosotros⁵] (Gál 4,19). ¡Dichoso quien lleva la marca y la librea de Jesucristo!

      2º Jesucristo es el modelo de los santos. Su vida, hasta el fin de los siglos, es el espejo de todo a lo que debe llegar la Iglesia en general y cada fiel en particular.

      3º Jesucristo es [resplandor de su gloria e impronta de su substancia] (Hb 1,3); [imagen de Dios invisible]⁶ (Col 1,15). Imagen viva, no superficial y figurativa sino substancial. Él expresa de una manera real la naturaleza, los atributos y las obras de su Padre.

      4º Todas las criaturas –dice el Profeta [cf. Sal 18,2]– proclaman las grandezas de nuestro Dios; los cielos proclaman su gloria; la tierra está llena de su justicia y su misericordia; su poder, su majestad, su soberanía y su sabiduría se manifiestan en la creación, en la conservación [82] y en el gobierno de este vasto universo. Los nueve coros angélicos pregonan sus divinos atributos: los serafines, su amor; los querubines, su ciencia y su luz; los tronos, la inmutabilidad de su ser; las dominaciones, su soberano dominio sobre las criaturas; los principados nos dicen que él es el principio de quien todo viene; las potencias nos gritan que Dios es todopoderoso; las virtudes, su fuerza; los arcángeles, el cuidado que se toma por todos los acontecimientos y la sabiduría con la que los conduce; los ángeles, su Providencia paternal por todos los seres humanos. Y, en fin, todos juntos nos reflejan la santidad de su ser.

      El ser humano no es más que una imagen imperfecta y Dios solo se le ha comunicado en parte. Solo Jesucristo es la figura de la substancia y el esplendor de la luz [83] eterna, el espejo sin mancha de la majestad de Dios y la imagen de su bondad; en fin, la imagen perfecta de Dios invisible…, imagen verdadera y no falsa, puesto que él es la verdad; imagen hablante y no muda, puesto que él es la palabra eterna; imagen viva y no muerta, puesto que él es la vida: no es una imagen vacía, puesto que él es la fuerza y la plenitud de todas las cosas.

      5º Para ser salvado, hay que conformase a esa imagen. [Pues a los que de antemano conoció, también los predestinó a reproducir la imagen de su Hijo, para que fuera él el primogénito entre muchos hermanos⁷] (Rm 8,29). Debemos, pues, ser los imitadores de un Dios y esto no es decir algo excesivo: [Sed, pues, imitadores de Dios como hijos queridos⁸] (Ef 5,1).

      6º La obligación de imitar a Jesucristo se funda: 1) en el designio que Dios ha tenido al darnos a su Hijo; 2) en la autoridad del Evangelio y de los Apóstoles; 3) sobre la condición de cristianos que llevamos en nosotros mismos.

[84]      7º En consecuencia 1) no debemos conformarnos jamás al mundo. El Señor dice: Cuando estéis en medio de las naciones, no imitadlas (Dt 12,4). Los israelitas no siguieron estas saludables advertencias, y se mezclaron con las gentes, aprendieron sus prácticas (Sal 106,34)⁹. Solo Jesucristo es modelo perfecto, y por lo tanto 2) nadie puede ser modelo del cristiano si no imita a Jesucristo. Sed mis imitadores, como yo lo soy de Cristo (1 Cor 11,1).

      8º Hay que considerar cuatro aspectos en la vida de Jesucristo: 1) sus misterios, que debemos reproducir en nosotros, como lo explica san Pablo [cf. Ef 5,1]; 2) sus milagros y sus acciones, que tienen más de Dios que de hombre; 3) la vida interior de Jesucristo; 4) su vida externa.

      Su vida interior: ¿cómo ha juzgado Jesucristo?, ¿qué ha deseado?, ¿qué ha amado y cómo lo ha amado?, ¿cuáles han sido sus sentimientos y disposiciones? [Tened entre vosotros los mismos sentimientos que tuvo Cristo Jesús¹⁰] (Fil 2,5).

      Su vida exterior: [A fin de que también la vida de Jesús se manifieste en nuestra carne mortal¹¹] (2 Cor 4,11).

[87]      Jesucristo sacerdote. Dice el Señor: Me suscitaré un sacerdote fiel, que obre según mi corazón [1 Sm 2,35]. Hay que considerar: 1) en primer lugar la grandeza o la santidad del sacerdocio de Jesucristo; 2) los grandes beneficios que nos procura.

      Conocemos la grandeza y la santidad de Jesucristo sacerdote 1) en su vocación; 2) en su consagración; 3) en sus cualidades; 4) en la diferencia que hay entre él y los sacerdotes de la Ley antigua o en sus funciones.

      1º En su vocación: [Tampoco Cristo se apropió la gloria del Sumo Sacerdocio, sino que la tuvo de quien le dijo: «Hijo mío eres tú, yo te he engendrado hoy… Tú eres sacerdote para siempre, a semejanza de Melquisedec»¹²] (Hb 5,5-6).

      2º Su consagración: 1) por la plenitud de la Divinidad que residía substancialmente en él y estaba unida personalmente a la naturaleza humana; 2) por la plenitud del Espíritu Santo y de todos los dones de este, con los que fue colmada su humanidad. [Tú amas la justicia y odias la impiedad. Por eso Dios, tu Dios, te ha ungido con óleo de alegría más que a tus compañeros¹³] (Sal 44,8).

[88]       Jesucristo posee todo derecho en su Iglesia, por su título de sacerdote.

      3º Cualidades de Jesucristo sacerdote. [Así es el Sumo Sacerdote que nos convenía: santo, inocente, incontaminado, apartado de los pecadores, encumbrado por encima de los cielos¹⁴] (Hb 7,26), entregado por completo a las necesidades de su pueblo, compasivo y fiel en todo en la casa de Dios, a fin de expiar los pecados del pueblo.

B. LOS CERTIFICADOS DE LAS RELIQUIAS

En la capilla de la Magdalena de Burdeos, en la habitación que el P. Chaminade ocupó desde 1819 a 1850, se han conservado dos relicarios, cada uno de ellos acompañado de un certificado autógrafo de autenticidad. Estas dos tarjetas de 6,5 x 15,5 cm., fueron redactadas y firmadas el 10 de diciembre de 1791, cuando el P. Chaminade estaba ya en Burdeos, como lo atestigua la firma. Es, pues, verosímil que haya sido él mismo quien los trajera a Burdeos a finales de 1791.

El tercer certificado autógrafo es una hoja de 16 x 21 cm, guardada por el P. Chaminade entre sus papeles personales y conservada actualmente, como los dos textos anteriores, en la habitación de Burdeos.

[PRIMER CERTIFICADO]

[1]       Yo, el abajo firmante, declaro que las reliquias de San Bonifacio Mártir y San Columbano han sido expuestas en el mismo relicario en la iglesia de los RR.PP. Recoletos de Périgueux y que estaban provistas de un certificado de autenticidad, perdido por diversos accidentes. En fe de lo cual, en Burdeos, el 10 de diciembre de 1791.

G.-José Chaminade, sacerdote director

del Seminario de Mussidan.

[SEGUNDO CERTIFICADO]

[1]      Yo, el abajo firmante, declaro que las reliquias de San Plácido y San Mamet¹⁵ han sido expuestas en el mismo relicario en la iglesia de los RR. PP. Recoletos de Périgueux y que estaban provistas de un certificado de autenticidad, perdido por diversos accidentes. En fe de lo cual, en Burdeos, el 10 de diciembre de 1791.

G.-José Chaminade, sacerdote director

del Seminario de Mussidan.

[TERCER CERTIFICADO]

[1]       Nosotros, los abajo firmantes, certificamos haber cortado del Roquete mismo de San Carlos el pequeño pedazo adjunto al presente certificado, después de haber reconocido la autenticidad de la Reliquia, que hemos encontrado preciosamente conservada y unida al certificado que de ella había dado el 3 de noviembre de 1791 el P. Langoiran, Vicario general de esta diócesis. En fe de lo cual, hemos firmado en Burdeos, el veinticinco de enero de mil setecientos noventa y siete.

Fr. Hugues Fournier, vicario de Lados¹⁶.

F. Pineau, diácono.

G.-José Chaminade, sacerdote¹⁷.

PRIMERA PARTE: LA CONGREGACIÓN MARIANA BAJO NAPOLEÓN I

(1801 a 1814)

FUNDACIÓN Y PRIMEROS TEXTOS: Nº 10 a 19

CRECIMIENTO DE LA CONGREGACIÓN Y

PRIMERAS «INSTRUCCIONES»: Nº 20 a 32

EL MANUAL DEL SERVIDOR DE MARÍA,

EDICIÓN DE 1804: Nº 33 a 37

DOS AÑOS DIFÍCILES: Nº 38 a 59

UNA NUEVA PUESTA EN MARCHA: Nº 60 a 71

LA SUPRESIÓN DE LA CONGREGACIÓN: Nº 72 a 85

A. FUNDACIÓN Y PRIMEROS TEXTOS 1801-1804

Entre octubre de 1797 y noviembre de 1800, el P. Chaminade tuvo que exiliarse. Se dirigió a España y escogió la ciudad de Zaragoza, donde se encontró con numerosos sacerdotes franceses. Las gracias allí recibidas, durante sus largos momentos de oración ante la milagrosa estatua de Nuestra Señora del Pilar, le hicieron entrever mejor su futura vocación de fundador de obras misioneras bajo la protección y en el nombre de María. Fortalecido por el Arzobispo de Auch, solicitó y obtuvo, en marzo de 1801, el título y la tarea de Misionero apostólico.

El retorno no le resultó fácil. El Arzobispo de Auch le había hecho aceptar la administración de la diócesis de Bazas, cargo que ostentará hasta el Concordato de 1802.

También Burdeos lo esperaba. Para comenzar, con una sorpresa de esas que la Providencia reserva para los verdaderos creyentes. Para la recristianización de las jóvenes, el P. Chaminade contaba especialmente con la Srta. María Teresa de Lamourous¹⁸. Pero he aquí que esta acepta en enero de 1801 embarcarse en una obra de regeneración de prostitutas de Burdeos. Así comienza la Obra de la Misericordia, de la que el P. Chaminade será Superior eclesiástico.

Desde su vuelta a Burdeos, reemprende el contacto con los cristianos y cristianas con los que había trabajado durante la Revolución. Sin demora, funda una Congregación mariana, restaurando así la tradición de los jesuitas. Pero le infunde a su obra un espíritu nuevo, mariano y misionero, que es expresión de su propio carisma de Misionero apostólico.

En pocos años, la Congregación de Burdeos toma forma. El 2 de febrero de 1801 se consagran a María como congregantes doce jóvenes, que se habían preparado a ello desde diciembre de 1800. La Congregación estaba oficialmente fundada. A su vez, el 25 de marzo siguiente se comprometen las primeras jóvenes. Para todos, el Fundador adopta, retoca y hace editar un Repertorio de oraciones y prácticas para el culto de la Purísima María. De él tomará en 1804 el esquema y los elementos esenciales para la primera edición del Manual del Servidor de María.

1802 vio cómo se concretaban nuevas iniciativas. La primera fue para el bien de los adolescentes de Burdeos. Este grupo de Postulantes tenía como propósito mantener en la práctica de la fe cristiana a los jóvenes que habían hecho la primera comunión y dirigirlos, si querían, hacia la Congregación.

Se creó el grupo de Aspirantes para los adolescentes mayores (en torno a los 16 años,) que desearan hacerse miembros de la Congregación. Después de un tiempo de formación, pasaban a ser Probandos. Para prepararse directamente a su admisión en ella, los Probandos adoptaban, en su conjunto, las exigencias propias de los congregantes. Los responsables de estos tres grupos de jóvenes se llamaban Introductores.

En Navidad de 1802, surgió en la Congregación una nueva división: la Asociación de Padres de familia. Acogía a los varones casados y a los congregantes célibes con 36 años o más.

En 1804 y con el nombre de Damas del retiro, el P. Chaminade incorporó a la Congregación el grupo de madres de familia que ya mantenían la Obra de la Misericordia.

Al comienzo de este mismo año, agrupó en una quinta y última división a los sacerdotes que manifestaban deseos de pertenecer a la Congregación.

Así pues y desde su comienzo, la Congregación de Burdeos tuvo como particularidad el hecho de estar abierta a todos. Les proponía a los cristianos de los dos sexos y de todos los estados de vida compartir el mismo compromiso que ofrecía esta Asociación, animada por el Misionero apostólico G.-José Chaminade.

Progresivamente, desde 1803, se constituyó el Consejo de antiguos Prefectos de la Congregación. El P. Chaminade va revisar con ellos los primeros elementos estructurales de las diversas divisiones y poner a punto reglas más precisas, que llevaran el nombre de Extractos. Son los primeros textos que tenemos del P. Chaminade relativos a la Congregación de Burdeos, datados, pues, en 1803 y 1804.

B. PRIMEROS TEXTOS: LOS «EXTRACTOS»

Todos estos Extractos, Reglas y Órdenes fueron elaborados en el Consejo por los antiguos Prefectos, reunidos regularmente en torno al P. Chaminade. Este participaba activamente en el trabajo, aprobaba y firmaba los textos antes de promulgarlos en los distintos grupos. El conjunto de estos textos fue copiado fielmente por un congregante entre 1803 y 1805.

El manuscrito de las Reglas generales está archivado en AGMAR con el número 47.1.1A. Es un conjunto de hojas grapadas, de 29 x 33 cm. , de las que se han conservado solo las páginas [35 a [58], en las que se han transcrito los textos oficiales, y las páginas [169] a [187], en las que, al final del documento original completo, se habían multiplicado los Índices que agrupan los títulos de los documentos según sus destinatarios. Cada página está dividida en dos columnas.

Cuando se indica otro manuscrito que tiene el mismo texto y lleva el Ne varietur y la firma, estamos ante la redacción aprobada por el P. Chaminade, redacción que ha vuelto a ser copiada en el texto oficial de las Reglas generales, numerado en AGMAR como 47.1.1A. Este texto es que el que aquí publicamos.

Presentamos, pues, sucesivamente y según el orden cronológico, los textos referentes a los Jóvenes, a las Jóvenes, a los Postulantes, a los Padres de familia y a las Damas del retiro.

EXTRACTO DE LAS REGLAS GENERALES DE LA CONGREGACIÓN

Este extracto presenta los elementos primitivos y estructurales de la Congregación de Burdeos. Está numerado en AGMAR como 47.1.1A páginas [35-36].

[35]                                Artículo 1º

Todos los días, cada Probando y Congregante recita el Oficio Parvo de la Inmaculada Concepción. Los tres salmos que lo preceden se dicen solamente los domingos y días de fiesta. Puede recitarse por partes, en distintos momentos de la jornada; se añade un De profundis [Sal 129] y tres Pater por los Congregantes fallecidos.

Artículo 2º

Comunión general todos los segundos domingos del mes. Puede pasarse a una fiesta solemne, si la hubiera en el mes.

Artículo 3º

Asamblea general todos los primeros viernes del mes por la tarde.

Artículo 4º

Misa de la Congregación todos los domingos y fiestas. Se recomiendan especialmente las vísperas de la Congregación por la instrucción que le va aneja, y las reuniones de juegos y paseos.

Artículo 5º

Asamblea general todos los domingos y fiestas al comienzo de la noche. No serán invitados los Postulantes que sean muy jóvenes o vivan lejos. Cinco veces al año las asambleas generales serán comunes con los Padres de familia: Pascua, Pentecostés, la Asunción, Todos los santos y Navidad.

Artículo 6º

Asamblea particular de cada fracción cada mes. Los Probandos no tienen en ella voz activa ni pasiva.

Artículo 7º

A través de su Substituto, cada miembro de la Congregación colabora con lo que cree conveniente en los gastos de la Congregación.

Artículo 8º

Cuando un miembro cae enfermo, cada fracción de la Congregación cuida de él; en caso de necesidades grandes, puede recurrir a las otras fracciones.

Artículo 9º

Al morir un Congregante, todos los Congregantes y Probandos de su fracción asisten a sus funerales. Si era un Substituto o un Introductor, asistirán a ellos todos los Oficiales de la Congregación y todos los miembros de su fracción. En el caso de ser uno de los tres primeros Oficiales o un antiguo Prefecto, se reunirá la Congregación entera. Si era un Oficial de Postulantes, además de la fracción a la que pertenecía, se convocará a sus exequias a todos los Postulantes. Si muriere un Postulante, asistirán todos los Postulantes con su Introductor. Las convocatorias para el servicio particular se harán con el mismo procedimiento habitual que la Congregación tiene para cada uno de sus miembros poco tiempo después de su muerte.

Artículo 10º

La asiduidad es tan necesaria para el mantenimiento y el buen orden de la Congregación, que no se recibirá, sin una deliberación expresa, a ningún joven cuya situación sea incompatible con la asistencia al menos a uno de los tres ejercicios de los domingos y a la asamblea particular mensual de su fracción.

Artículo 11º

Si un miembro de la Congregación debe hacer un viaje o ausentarse por cierto tiempo, avisará al menos al Director y, si le es posible, al Prefecto y al Substituto. A su vuelta, hará las mismas visitas.

Artículo 12º

Los Aspirantes no serán convocados a las asambleas de fracción, pero tendrán con su Introductor asambleas particulares.

Artículo 13º

El Introductor de los Probandos podrá mantener asambleas generales o particulares, según lo juzgue necesario.

[36]                               Artículo 14º

Ningún Congregante podrá recibir los cuidados de la Congregación, sea en salud o en enfermedad, ni participar en sus sufragios ordinarios ni en los honores de la sepultura, si no está inscrito en una lista de fracción.

Artículo 15º

La Congregación no garantiza la afiliación de ninguno de sus miembros que no esté inscrito en una lista de fracción.

Artículo 16º

La revisión de la Congregación tendrá lugar cada tres meses.

Artículo 17º

No se inscribirá en las listas generales ningún Postulante y Congregante cuyos Oficiales respectivos no puedan dar testimonio auténtico sobre su fidelidad o su imposibilidad actual de seguir las reglas generales de la Congregación. En esta revisión, cada Aspirante y Probando que no se esfuerce por ascender a un grado superior, será seriamente advertido una primera vez de las intenciones de la Congregación. En un segunda revisión, todo Probando que no haya aceptado las urgentes invitaciones de sus Oficiales, volverá a la clase de los Aspirantes. De igual modo, el Aspirante que se haya hecho insensible, deberá pasar por una nueva admisión.

Artículo 18º

Se formará una séptima fracción con todos los miembros ausentes de la Congregación que hayan sido reconocidos como muy ligados a ella. Gozarán, en cualquier parte en que se encuentren, de todos los beneficios de la Congregación. Mantendrán correspondencia con el Substituto de esta fracción o con el Substituto de las fracciones a las que hubieran pertenecido. Los gastos de esta correspondencia serán cubiertos por las fracciones de los Congregantes presentes en las que aquellos se encontraran distribuidos. Esta lista estará sometida a las mismas condiciones de la revisión trimestral.

Artículo 19º

El Prefecto no presentará ante el altar, para ser recibido como Probando, a ningún Aspirante si no tiene la seguridad de que este ha comulgado pocos días antes y conoce las Reglas de la Congregación.

PROCEDIMIENTO PARA LAS ASAMBLEAS DE FRACCIÓN

Las fracciones eran los grupos internos de cada división de la Congregación. Este texto está numerado en AGMAR como 47.1.1A, páginas 37-38. El mismo documentos se encuentra también en AGMAR 47.1.2A2, páginas [14-16].

[37]      1º Oraciones habituales. Canto de algunos versículos de un cántico, o corta lectura piadosa o corta exhortación.

2º Lectura del proceso verbal de la última asamblea.

3º Inscripción de los miembros presentes en la asamblea. Si por una razón grave, un miembro de la fracción no hubiera podido asistir a ella pero se hiciera representar por uno de los presentes, tiene derecho a ser inscrito, pero nunca dos veces seguidas, El representante tiene la obligación de informar al ausente de todo lo ocurrido en la asamblea.

4º Consideraciones: 1) sobre el estado de la fracción; 2) medios de aumentarla y perfeccionarla; 3) relaciones de honestidad, intimidad y vinculación que podría tener con otra fracción. Son los Substitutos [38] formados los que, por delegación, podrían mantener estos lazos. Dichas relaciones pueden tener por objeto una ayuda más concreta en las necesidades, dificultades y enfermedades de sus miembros; 4) listas de los que han cuidado y vigilado a los enfermos de su fracción o de otras. Cuando un Congregante cae enfermo, debe avisar a su Substituto. Este, por sí mismo o por su adjunto o por cualquier otro miembro competente de su fracción, lo visita sin tardanza, ve de qué podría tener necesidad y hace que, según el orden de lista, se le cuide. Si la enfermedad se prolonga o se vuelve peligrosa, previene al Prefecto, al Director, etc., etc. Todo Substituto debe saber que el Sr. Trocard, médico, ha ofrecido generosamente sus servicios a los Congregantes que los necesiten.

5º Elecciones y substituciones de Oficiales y para el cargo de secretario o de Consejeros, o de todos aquellos puestos que las fracciones crean necesitar, sea momentáneamente o para un largo periodo. Tanto el adjunto del Substituto como el Oficial de honor deben ser confirmados por el Consejo de la Congregación. Su nombramiento se anuncia en una sesión plenaria de la Congregación.

6º Prever lo que el celo y la dignidad de la fracción podrían exigir en algunas ocasiones importantes, como si la Congregación entera debiera comparecer el día primero de año, la fiesta de san José, etc.

7º Está permitido acordar un tiempo de sana diversión.

8º La asamblea se termina con las oraciones habituales.

9º La Congregación verá con agrado que los Sres. Substitutos revistan de mucha dignidad e interés sus asambleas; pueden ir a ellas de traje.

EXTRACTOS DE LAS REGLAS GENERALES DE LA       CONGREGACIÓN LAS JÓVENES

Este documento aplica a las Jóvenes las reglas generales enunciadas en el nº 10       para los Jóvenes. El texto se encuentra en AGMAR 47.1.1A, pp. 50-51.

[50]                              Artículo 1º

Todos los días cada Congregante recita el Oficio Parvo del Sagrado Corazón de María. Las que no [51] sepan leer, recitan la Pequeña Corona de la Inmaculada Concepción. El Oficio Parvo puede rezarse en distintos momentos del día; se añaden tres Pater y tres Ave por las Congregantes fallecidas.

Artículo 2º

Comunión general cada primer domingo de mes. Puede pasarse a una fiesta solemne, si la hubiera en el mes.

Artículo 3º

Asamblea general todos los primeros jueves de mes por la tarde.

Artículo 4º

Misa y Vísperas de la Congregación todos los domingos y fiestas.

Artículo 5º

Asamblea general todos los domingos y fiestas.

Artículo 6º

Asamblea particular de cada fracción cada mes. No se convoca a ella a las Postulantes.

Artículo 7º

De acuerdo con su Oficiala, cada miembro de la Congregación colabora con lo que cree conveniente en los gastos de la Congregación.

Artículo 8º

Cuando un miembro cae enferma, cada fracción de la Congregación cuida de ella; en caso de necesidades grandes, puede recurrir a las otras fracciones.

Artículo 9º

Al morir una Congregante, todas las fracciones de la división asisten a sus funerales. Si quien muere es la Madre o su Suplente, se convocará a la Congregación entera. En el cortejo de acompañamiento, las fracciones no se mezclarán en absoluto. Por lo demás, el Director ordena, en función de las circunstancias, las particularidades que haya que observar. Las convocatorias para el servicio particular se harán con el mismo procedimiento habitual que la Congregación tiene para cada uno de sus miembros poco tiempo después de su muerte.

Artículo 10º

La asiduidad es tan necesaria para el mantenimiento y el buen orden de la Congregación que no se recibirá, sin una deliberación expresa, a ninguna joven cuya situación actual sea incompatible con la asistencia al menos a uno de los tres ejercicios de los domingos y a la asamblea particular mensual de su fracción.

Artículo 11º

Si un miembro de la Congregación o una Postulante debe hacer un viaje o ausentarse por cierto tiempo, avisará al menos al Director y, si le es posible, a la Madre y a la Oficiala de su fracción. A su vuelta, hará las mismas visitas.

Artículo 12º

Las Postulantes no serán convocados a las asambleas de fracción, pero celebrarán con su Oficiala asambleas particulares.

Artículo 13º

Ninguna Congregante podrá recibir los cuidados de la Congregación, sea en salud o en enfermedad, ni participar en sus sufragios ordinarios ni en los honores de la sepultura, si no está inscrita en una lista de fracción.

Artículo 14º

La Congregación no garantiza la afiliación de ninguno de sus miembros que no esté inscrita en una lista de fracción.

ORDENANZA SOBRE LA REGULARIDAD DE LA CONGREGACIÓN DE LAS JÓVENES

Las Ordenanzas son decisiones tomadas por el Consejo de la Congregación, que tienen fuerza de ley para los afectados por ellas. El texto se encuentra en AGMAR 47.1.1A, p. [51-52].

[51]                              Artículo 1º

Cada Oficiala de fracción llevará un pequeño registro.

Artículo 2º

Cada Oficiala apuntará en él, cada domingo, las miembros que han asistido a cualquiera de los ejercicios de la Congregación.

Artículo 3º

En todas las asambleas de mes se levantará en cada fracción [proceso] verbal de lo que haya ocurrido. Se anotará a las presentes. La Oficiala encargará a dos o más de visitar a las ausentes y conocer el motivo de su ausencia; darán cuenta a la Oficiala, que inscribirá su informe en su registro, a continuación del [proceso] verbal mensual.

Artículo 4º

Cada Oficiala cumplimentará su registro en la asamblea del Consejo cada primer lunes de mes.

Artículo 5º

Cada Oficiala de fracción copiará en su registro las Reglas generales de la Congragación así como las ordenanzas generales del Consejo o de la asamblea general de la Congregación.

Artículo 6º

Cada Oficiala principal vigilará por el cumplimiento de la presente ordenanza.

REGLAS PARA LOS POSTULANTES

Los Postulantes eran chicos entre doce y dieciséis años, que habían hecho la Primera Comunión y a los que los Congregantes seguían formando cristianamente. El texto está en AGMAR 47.1.1A, pp. [53-54].

[53]      1º Cada Postulante recita a diario el Oficio Parvo de la Inmaculada Concepción o la Pequeña corona de la Inmaculada Concepción si tiene dificultades para el Oficio.

2º Los Postulantes pueden ser admitidos a ganar las indulgencias concedidas a la Congregación por el Soberano Pontífice. Para ello, el día de su recepción o en cualquier día de comunión general, harán en la asamblea general de los Postulantes y ante el Sr. Director, la declaración siguiente:

«Señor Director: creo y confieso todo lo que la fe cristiana me enseña sobre las grandezas de la augusta María, real y verdadera Madre de Dios y siempre Virgen. Reconozco y honro el misterio de su Inmaculada Concepción. Me ligo sinceramente a su culto; deseo verdaderamente consagrarme a ello pública y solemnemente en el seno de la Congregación cuando haya cumplido 16 años. Prometo, hasta esa dichosa época, observar fielmente las reglas de la clase de los Postulantes. Le ruego que me dé su bendición».

La víspera o el mismo día, los Postulantes se presentarán de modo privado al Sr. Director para recibir la aplicación de las indulgencias. El Sr. Introductor inscribirá el nombre del Postulante con la fecha del día de su declaración en una lista específica para ello.

3º Comunión general todos los segundos domingos de mes. Puede pasarse a una solemnidad que se celebre durante ese mes. El Sr. Introductor lo avisará a los Postulantes quince días antes y los Oficiales de fracciones los prepararán a ella.

4º Los Postulantes darán a la Congregación pruebas de su celo y de su vinculación con su asiduidad a los oficios, a las asambleas generales de la Congregación y, más en particular, a las de su clase. No obstante, los que sean demasiado pequeños o vivan lejos, están dispensados de las asambleas que se celebran entrada la noche.

5º Cada quince días, asamblea general de Postulantes. Una de ellas se celebrará el día de la comunión general.

6º Si un Postulante cayera enfermo, sus Oficiales tendrán el mayor cuidado para que disponga de todos los auxilios de la religión y lo visitarán a menudo para consolarlo y ayudarlo a sobrellevar con paciencia su enfermedad… Si llegara a morir, el Sr. Introductor se pondrá de acuerdo con el Sr. Director de la Congregación para acordar las honras que se le harán.

7º Los Postulantes tienen su cuadro junto a los de la Congregación. Es objeto, como los otros, de revisión... Está permitido tener una pequeña caja, destinada a los pobres, la decoración de la iglesia y sus diversiones comunes.

[54]      8º El Postulante que se haya comportado bien en su clase, no está sometido al mismo tiempo de prueba que los que vienen de la clase de Aspirantes.

EXTRACTO DE LAS REGLAS GENERALES DE LOS PADRES DE FAMILIA

El 16 de mayo de 1803, fecha de este documento, es también la fecha de la fundación de la Asociación de Padres de familia¹⁹. No se hace ninguna alusión a Nuestra Señora de los Mártires, que será, a partir de abril de 1806, una de las fiestas principales del grupo de varones. Archivado en AGMAR 41.1.1A, pp.[47-48], el texto se encuentra también en AGMAR 45.6.2., en una hoja plegada en dos (4 páginas en total, por lo tanto) de 20 x 15,5 cm, que lleva el Ne varietur y la firma del P. Chaminade. Reproducimos este último texto.

[1]                              Artículo 1º

Considerando todo el bien que se deriva de la organización sabia, preclara y vasta de la Congregación de Jóvenes para el especial culto de la Patrona de los santos, bajo la advocación de la Inmaculada Concepción de María;

considerando que esta obra –tan útil a la juventud, tan preciosa para la sociedad y tan ventajosa para las costumbres y la religión– debe ser muy querida de todos los Padres de familia, que en ella adquieren cada día un mayor interés por la promoción del crecimiento de sus hijos;

hemos declarado que el crecimiento y la perfección de la Congregación de la juventud, establecida y dirigida en Burdeos por nuestro Director, se convertía desde este momento en la obra de nuestro corazón: por ello, nada de lo que pueda interesar a los Jóvenes de esta Congregación, nos es extraño; los consideraremos unidos por los lazos más cercanos. Para nosotros será un deber muy querido trabajar por darles ejemplo desde la piedad y apoyarlos en la sociedad civil.

Artículo 2º

Todos los días, cada Asociado recita el Oficio Parvo de la Inmaculada Concepción (los tres salmos que lo preceden solo se rezan los domingos y fiestas). Puede recitarse por partes en diferentes momentos del día, se le añadirá un De profundis [Sal 129] y tres Pater por los Asociados fallecidos. La Asociación invita también a todos sus miembros a recordar en sus oraciones y en el santo sacrificio a sus cohermanos difuntos, especialmente durante los ocho primeros días después de su fallecimiento.

Nota      La omisión de estas oraciones podría privar a los negligentes de muchas       gracias, pero no comporta la mancha de pecado.

[2]                               Artículo 3º

Asamblea general todos los segundos lunes de mes.

Artículo 4º

Asamblea particular de cada fracción cada mes.

Artículo 5º

Asamblea solemne y en común con la juventud cinco veces al año: Pascua, Pentecostés, Asunción, Todos los santos y Navidad.

Artículo 6º

A los padres de familia y jefes de casa, se les recomienda vivamente la asistencia a la misa de la parroquia. Están invitados a hacer en sus parroquias respectivas las comuniones ordinarias de cada mes, a excepción de las comuniones generales, que son:

Artículo 7º

Comuniones generales en la Congregación las fiestas de la Inmaculada Concepción, Purificación, Anunciación y Natividad de la Santísima Virgen. No se cita la Asunción, porque la edificación de los fieles podría exigir para un cierto número de Asociados que comulguen en sus respectivas parroquias.

Artículo 8º

De acuerdo con el Tesorero, cada miembro de la Asociación colabora con lo que cree conveniente en los gastos de la Congregación. Dos tercios de los ingresos de las suscripciones quedan a la libre disposición del Sr. Director, para gastos generales de la Congregación. El otro tercio constituye la caja particular de la Asociación de Padres de Familia.

Artículo 9º

Cuando un miembro de la Asociación cae enfermo, hay que avisar a uno de los enfermeros, el que haya sido designado por su fracción, para que le procure los alivios posibles tanto en lo temporal como en lo espiritual.

Artículo 10º

Si un Asociado muere, todos los miembros de la fracción a la que pertenecía están obligados a asistir a [3] sus exequias. Si muere uno de los Asistentes, asistirán a ellas todas las fracciones o serán convocadas de la misma manera para el servicio que la Congregación tiene costumbre de hacer por cada uno de sus miembros unos días después de su muerte. Las insignias de la Congregación se ponen sobre el ataúd del difunto y sobre su imagen. Los compañeros llevan las cintas del paño mortuorio. Cuando está convocada toda la Congregación, los miembros de una fracción no deben mezclarse con los de otra. El orden del desfile será regulado por el Sr. Director.

Artículo 11º

La asiduidad es tan necesaria para el mantenimiento y el buen orden de la Asociación que no se recibirá, sin una deliberación expresa, a nadie cuya situación actual sea incompatible con la asistencia a sus ejercicios.

Artículo 12º

Las asambleas de la Asociación podrán no celebrarse desde la Natividad de la Santísima Virgen exclusive hasta Todos los santos también exclusive.

Artículo 13º

Si un miembro de la Asociación debe hacer un viaje o ausentarse por cierto tiempo, avisará al menos al Director y, si le es posible, a uno de los Asistentes. A su vuelta, hará las mismas visitas.

Artículo 14º

La Asociación entera está invitada a dar a la juventud ejemplo de asiduidad a los ejercicios religiosos, en cuanto le sea compatible con su estado y a la edificación que cada uno de sus miembros debe a su parroquia respectiva.

Artículo 15º

Se ha acordado que podría afiliarse a la Asociación a padres de familia que no lo estarán a título de Asociados. Los afiliados tienen sus reglas particulares²⁰.

[47]      Una deliberación tomada en la asamblea de Padres de familia del 2 de marzo de 1803 ha decidido que, para subvenir a los gastos de la Congregación, cada miembro entregará tres libras al mes como máximo o treinta sueldos como mínimo y, si no, lo que mensualmente se pueda.

EXTRACTO DE LAS REGLAS GENERALES DE LA ASOCIACIÓN DE PADRES DE FAMILIA.

CLASE DE LOS AFILIADOS A LA ASOCIACIÓN SEGÚN EL ARTÍCULO 15º

Como reza el título, este texto explica el artículo 15º del texto anterior. Clasificado en AGMAR 46.5.3. en una hoja plegada en dos (4 páginas en total, por tanto) de 19 x 15,5 cm., de las que están escritas 2. En la cabecera de la página [1] lleva el Ne varietur y la firma del P. Chaminade. También está en AGMAR 47.1.1A, p. [49].

[1]       Los fines principales que se proponen los Padres de familia que entran en la Asociación como afiliados, son edificarse en las asambleas de padres virtuosos y cristianos, atraer la protección de la Santísima Virgen, procurarse grandes socorros espirituales durante la vida y después de la muerte.

En la Asociación prometen (sin comprometerse, no obstante, bajo pecado):

1º recitar devotamente todos los días algunas oraciones breves a la Santísima Virgen: Memorare, o piissima, etc., y O Domina mea, etc., en latín o en francés;

2º asistir a la asamblea general todos los segundos lunes de cada mes;

3º asistir todos los años a una de las fiestas de la Santísima Virgen especialmente solemnizadas por los Padres de familia.

A su vez, la Asociación les promete:

1º tomar parte en las oraciones y buenas obras que se hacen en su seno;

2º notificar su fallecimiento a todos sus miembros, para que estos ofrezcan oraciones especiales por ellos durante ocho días;

3º hacer celebrar en su capilla por cada uno de ellos, después de su fallecimiento, un servicio solemne.

[2]      La Asociación solo reconocerá como afiliados a su muerte a aquellos que hayan cumplido adecuadamente sus leves obligaciones durante su vida y no hayan dado mal ejemplo con una conducta poco cristiana.

ORDENANZA DEL 27 DE AGOSTO DE 1804

Esta ordenanza habla de una nueva apertura de la Asociación de Padres de familia a los artesanos, a los que también se llamaba artistas. Clasificada en AGMAR 47.1.1A, p. [57].

[57]      En la asamblea particular del 27 de agosto de 1804, habiendo sido convocados todos los miembros de la Asociación y encontrándose presentes la gran mayoría, después de una muy madura deliberación, habiendo sido consultados todos de manera nominativa, se ha acordado añadir al reglamento de la Asociación de Padres de familia un artículo adicional, concebido en estos términos:

«Artículo adicional del 27 de agosto de 1804:

La Asociación de Padres de familia concede a los artistas la libertad de aparecer o no aparecer en las asambleas particulares del cuarto lunes del mes, salvo que el Sr. Director los convoque de modo extraordinario, si el caso lo requiriera».

EXTRACTO DE LAS REGLAS GENERALES DE LA ASOCIACIÓN DE LAS DAMAS DEL RETIRO

Puede extrañarnos la importancia dada a la preparación a la muerte. Es necesario saber que, antes de 1751, la Prima Primaria de Roma solo afiliaba a la Congregación a grupos de varones adultos o jóvenes. Los jesuitas reunían señoras y señoritas en las Congregaciones de Jesús moribundo y de Nuestra Señora de los Dolores. La pequeña compañía de Adela de Batz de Trenquelléon se inspiró en esta tradición. En Burdeos, el grupo de señoras que apoyaba la Obra de la Misericordia, animada por la Srta. de Lamourous, se reunía el segundo viernes de cada mes para hacer un retiro y prepararse a la muerte²¹. En 1804, cuando el P. Chaminade incorporó este grupo a la Congregación, le dio este reglamento. El texto se encuentra en AGMAR 45.2.4, con el Ne varietur y la firma del P. Chaminade, en una hoja plegada en dos (4 páginas en total, por tanto) de 15,5 x 20 cm, de las que están escritas 3 páginas. Hay otra copia en AGMAR 47.1.1A, pp. [49-50].

[1]                              Primera regla

Honrar a la Santísima Virgen, Madre de Dios, bajo el título de su Inmaculada Concepción; bajo su poderosa protección prepararse habitualmente a la muerte; poner un verdadero interés en el sostenimiento, crecimiento y perfección de la Congregación de las jóvenes: tal es la triple finalidad que deben proponerse siempre las Damas del retiro.

Segunda regla

Cada miembro hace todos los días el acto de preparación a la muerte y reza la oración Acordaos, etc… en unión con toda la Congregación. Se añadirá un De profundis [Sal 129] por las miembros fallecidas.

Tercera regla

Todos los meses, un retiro de un día, fijado el primer lunes.

Cuarta regla

Asamblea general antes del último ejercicio del retiro el primer jueves del mes.

Quinta regla

Si la asociación se multiplica mucho, se [2] fraccionará según las relaciones más convenientes. Entonces, en una asamblea general, se fijará el momento de las asambleas particulares de cada fracción.

Sexta regla

El primer jueves de cada año, comunión general en la asociación. Cada una se preparará a esta comunión como se prepararía a la recepción del santo viático… Comuniones generales y asistencia a los oficios en la asociación las fiestas de la Inmaculada Concepción, la Purificación, la Anunciación y la Natividad de la Santísima Virgen.

Séptima regla

Se recomienda vivamente a las Damas del retiro la asistencia a la misa parroquial. Se la invita también a acercarse con frecuencia a la sagrada Mesa.

Octava regla

Asamblea solemne y común con las jóvenes los primeros domingos de diciembre, marzo, junio y septiembre.

Novena regla

De acuerdo con la Tesorera, cada miembro colabora con lo que cree conveniente. Dos tercios de las suscripciones se dejan a disposición del Sr. Director para los gastos generales de la Congregación. El otro tercio constituye la caja particular de la asociación.

Décima regla

Cuando una Dama cae enferma, avisa [3] a una de las enfermeras, para que le procure los consuelos posibles tanto en lo espiritual como en lo temporal.

Undécima regla

Si una Dama muriera, todas las miembros de su fracción están obligadas a asistir a sus exequias. Si la primera Oficial o su Suplente murieran, se convocará a toda la asociación. En el desfile fúnebre, las fracciones no deben mezclarse. El Director, por los demás, ordena según las circunstancias otras particularidades que deban observarse. Las convocatorias para el servicio particular se harán en el mismo procedimiento habitual que la Congregación tiene para cada una de sus miembros poco tiempo después de su muerte.

Duodécima regla

La asiduidad es tan necesaria para el mantenimiento y el buen orden de la Asociación, que no se recibirá, sin una deliberación expresa, a nadie cuya situación actual sea incompatible con la asistencia a sus ejercicios.

EXTRACTO DE LAS REGLAS GENERALES DE LA ASOCIACIÓN DE LAS DAMAS DEL RETIRO.

CLASE DE LAS AFILIADAS

Este texto es el complemento del anterior. Las Damas del retiro, como los Padres de familia, experimentaron muy pronto la necesidad y el interés de tener un grupo de gente afiliada. El texto, paralelo al Nº 16, se encuentra en AGMAR 47.1.1A, p. [57].

[57]      Las Damas consagradas al culto de la Santísima Virgen reciben en su asociación como afiliadas a señoras que, ya que no pueden reunirse para todo con ellas, les dan señales, no obstante, de la voluntad que tienen de vivir cristianamente bajo la protección de la Santísima Virgen.

Las Damas afiliadas prometen en la asociación (aunque sin compromiso bajo pecado):

1º recitar con devoción todos los días las oraciones Memorare, o piissima, etc., y O Domina mea, etc., en latín o en francés;

2º asistir todos los meses a uno de los ejercicios del retiro;

3º celebrar todos los años la fiesta de la Anunciación a la Santísima Virgen.

La Asociación les ofrece:

1º tomar parte en las oraciones y buenas obras que se hacen en su seno;

2º notificar su fallecimiento a todas sus miembros, para que estas ofrezcan oraciones especiales por ellas durante ocho días;

3º hacer celebrar en su capilla por cada una de ellas, después de su fallecimiento, dos misas de Requiem.

Las Damas afiliadas pueden ganar todos los años una indulgencia plenaria en la fiesta de la Inmaculada Concepción visitando la iglesia o el oratorio de la Congregación desde las primeras vísperas hasta las segundas.

La asociación solo reconocerá como afiliados a su muerte a aquellas que hayan cumplido adecuadamente sus leves obligaciones durante su vida y no hayan dado mal ejemplo con una conducta poco cristiana.

B. CRECIMIENTO DE LA CONGREGACIÓN Y PRIMERAS «INSTRUCCIONES»

1804-1805

Al comienzo de un escrito titulado Prospecto sobre los hechos evangélicos, conservado en AGMAR 34.1.2, el Sr. David Monier, secretario del P. Chaminade, pone en labios de este las palabras siguientes (p. [3-4]), que resumen, en 1804 y para los Padres de familia, los orígenes de la Congregación:

[3] Queridos hijos míos, pronto hará cuatro años que, al salir de la tormenta de la Revolución, quisimos reunir las brasas de una religión, que acababa [4] de ser perseguida violentamente. Tras nuestra primera acción de gracias, concebimos el designio de glorificar a Dios más ampliamente y en la medida en que nuestras fuerzas lo permitieran.

Resolvimos entonces crear un centro de edificación, en el que nos reuniríamos los cristianos «interiores» para prosternarnos públicamente al pie de los altares y, luego, volver cada día a nuestras ocupaciones en el mundo, llevándole el ejemplo de una fe sólida y de una probidad constante.

La Santísima Virgen, la más pura y la más excelente de todas las criaturas, acogió nuestras súplicas; nos consagramos a su culto para estar seguros de ser lo suficientemente fuertes.

Por último, el tiempo que no estuvo consagrado ni a la oración ni a nuestros deberes, decidimos emplearlo aquí para instruirnos. ¡Ojalá podamos, por este medio, obtener la plenitud de vida a la que nos llama la misericordia de Dios; ojalá podamos reunirnos solamente para mantenernos y ayudarnos en ello!.

Este texto resume lo que fue el primer y rápido crecimiento de la Congregación de Burdeos. A mediados de 1803 los jóvenes Congregantes eran 150, y otras tantas las jóvenes. A estos 300 jóvenes Congregantes había que añadir el pequeño grupo de 15 Padres de familia, sin olvidar a los Postulantes y Aspirantes, que también eran unos 150. El Director de la Congregación sentía la necesidad de robustecer y multiplicar los cargos dirigentes de su fundación. De ahí los nuevos documentos para ellos: Instrucciones, Reglas y Reglamentos.

Sin embargo, los años 1804-18045 suponen una ralentización de ese crecimiento, a pesar de la fundación de las Damas del retiro y del grupo de los sacerdotes.

En efecto, la Congregación encuentra pronto en su camino las primeras dificultades. Desde 1803 la clase de los Aspirantes plantea problemas. Estos jóvenes, partidarios declarados de la Congregación, quieren por un lado pertenecer a una institución tan recomendable, pero por otro lado tienen dificultades para corregir su vida, de modo que sea testimonio de Cristo y de su Iglesia. De aquí las Instrucciones que se redactan para sus responsables.

Un texto impreso permite comprender lo que debía ser, por la misma época, el retiro de un día para las Damas.

Para los Responsables

INSTRUCCIÓN PARA EL PREFECTO DE LA CONGREGACIÓN

Este texto se encuentra en AGMAR 47.1.1A, pp. [36-37]. Hay otra copia en AGMAR 47.1.2A2, p. [7], texto transcrito por Marc Arnozan, Prefecto de los jóvenes en 1804.

[36]      1º El Prefecto de la Congregación debe conocer no solo las reglas generales de la Congregación sino también las reglas particulares de todos los Oficiales subalternos y todos las órdenes del Consejo.

2º Tiene que mantener especiales relaciones con el Sr. Director y no hacer nada extraordinario sin consultar su opinión.

3º También serán habituales sus relaciones con los Oficiales; estar siempre al corriente de la situación de cada fracción y de cada clase de la Congregación. Si un Oficial no pudiera cumplir alguna de las funciones de su oficio, por ausencia, enfermedad o por otro motivo, lo hará remplazar provisionalmente según la costumbre.

4º Velar para que en cada asamblea de fracción o de clase haya siempre, además del Oficial respectivo, un antiguo Prefecto o uno de sus Asistentes. En caso de que no haya nadie, asistirá él mismo.

5º En la época de comunión general, fijar la fecha de la reunión de la Congregación siempre con quince y ocho días de antelación. Leer en la misa de comunión general los actos de antes y después de la comunión.

6º Prever y ordenar todo lo necesario para las asambleas ordinarias, la asamblea general de cada primer viernes y las solemnidades de la Congregación.

7º Poner un esmero especial en las recepciones de la Congregación, tanto de Postulantes como de Aspirantes, Probandos y, sobre todo, de Congregantes.

Después de que el Consejo haya aprobado qué jóvenes deben ser aceptados como Congregantes, el Prefecto cuida especialmente de animarlos e instruirlos en el espíritu de la Congregación y de la manera de su recepción, etc.

8º Mantener la armonía que debe reinar entre los Padres de familia y la juventud; prepararse adecuadamente a la sesión que el Consejo tiene con ellos cuatro veces al año; contribuir a la solemnidad de las asambleas comunes.

9º Presidir todas las asambleas generales; publicar él mismo o por medio del secretario de la sesión todos las Órdenes del Consejo que deban ser conocidas por toda la Congregación, todas las elecciones o sustituciones de Oficiales, presidir las delegaciones o nombrar un delegado para ello. Toda delegación debe haber sido acordada con el Sr. Director.

[37]      10º Visitar personalmente a los dos Asistentes de la Asociación de Padres de familia. Darles él mismo el pan bendito el día de la fiesta de la Inmaculada Concepción. Acompañado por los Oficiales principales, llevarlo al Sr. Arzobispo. Cenar ese día, él y sus dos Asistentes, con el Sr. Director.

11º El Prefecto es el recaudador de las aportaciones de los antiguos Prefectos y vigila la colecta de las aportaciones de las fracciones.

12º Convoca el Consejo de los antiguos Prefectos y el de la Congregación, siempre de acuerdo con el Sr. Director.

13º Acompañado por sus dos Asistentes, presenta los domingos y las fiestas el catálogo de la Congregación al celebrante; antes de la misa, reza el Oficio y las demás oraciones habituales.

14º El Prefecto y sus dos Asistentes tienen siempre lugares destacados en todos los ejercicios religiosos; deben cuidar de que alguien ocupe sus plazas, en caso de que alguno de ellos no pudiera estar presente.

INSTRUCCIÓN PARA LOS SUBSTITUTOS DEL PREFECTO

Los Substitutos son los responsables de las diversas fracciones. El texto se encuentra en AGMAR 47.1.1A, p. [37]. Una copia del mismo está en AGMAR 47.1.2A2, p. [11], transcrita por Marc Arnozan, Prefecto en 1804.

[37]      1º La Congregación confía a los Substitutos la conservación, el perfeccionamiento y el crecimiento de sus fracciones respectivas.

2º Cada Substituto debe mantener relaciones muy estrechas con los miembros de su fracción: verlos con frecuencia, hacer que sean cuidados atentamente durante sus enfermedades; si se encuentran apenados o en una dificultad, consolarlos y procurarles ayuda, mantener entre todos la unión y la amistad.

3º Su celo debe guiarlo a alimentar el fervor entre todos los componentes de su fracción, mantener en ellos una tierna devoción a la Santísima Virgen y prevenirlos con diez o doce días de antelación para las comuniones generales.

4º Cada Substituto reúne su fracción una vez al mes, la fecha más cómoda en torno al día fijado para ello: la primera fracción el 5 de cada mes; la segunda el 10; la tercera el 15; la cuarta el 20; la quinta el 25; la sexta el 30. El Sr. Director o uno de los Prefectos asistirán a ella. Se observa el procedimiento establecido para las asambleas de fracción.

5º Serán convocados solamente los miembros inscritos en el cuadro, con los Probandos cuyos nombres hayan sido proporcionados por el Introductor de estos.

6º Una fracción está completa cuando tiene 25 miembros, incluido el Substituto. Los demás sujetos que podrían vincularse a ella, lo serán de modo provisional. Para el procedimiento y la rapidez de las relaciones entre los miembros de la fracción y su Substituto, cada una estará dividida en varias divisiones, según el número de individuos que la componen. Cada división tiene un Oficial subalterno, que es nombrado por la fracción. El Substituto tiene dos votos. El Prefecto que esté presente no vota. Los Probandos no tienen en su fracción voz activa ni pasiva; se les concede voz deliberativa.

7º Cada Substituto llevará un registro exacto que comprenderá: 1) una lista de su fracción; 2) las reglas generales de la Congregación; 3) las órdenes particulares del Consejo concernientes a las fracciones o a la suya en concreto; 4) la instrucción para los Substitutos del Prefecto; 5) el procedimiento de las asambleas; 6) las aportaciones económicas de sus miembros; 7) los [procesos] verbales y las Ordenanzas de las asambleas de fracción: estas Ordenanzass no pueden ejecutarse si no han sido aprobadas por el Consejo de la Congregación o por el Sr. Director.

8º Los Substitutos son los recaudadores de las aportaciones económicas de los miembros de su fracción. Pueden hacerlas cobrar por medio de los Oficiales subalternos, remitiéndoles los recibos.

9º Deben observar el mayor orden en el cuidado de los enfermos.

REGLAS GENERALES PARA LOS OFICIALES DE HONOR

En agosto de 1804 el Arzobispo de Burdeos puso la iglesia de la Magdalena a disposición de la Congregación. Estos espaciosos locales, en los que se podían desarrollar ampliamente los oficios litúrgicos, exigieron nuevos cargos: los Oficiales de honor. Había que precisar sus responsabilidades y definir sus funciones. Por ello, parece que 1804 es el año probable del 21 de diciembre del que habla el comienzo de este texto.

Se encuentra en AGMAR 47.1.3A3, pp. [26-31]. Los manuscritos AGMAR 47.1.3A2 y 3A3 son un conjunto de 32 páginas con márgenes muy estropeados, pero cuyo texto, de la mano de Marc Arnozan, es aún legible. La numeración de las páginas es continua, desde la [1] a la [32].

[26]      Reunidos el 21 de diciembre en casa del Sr. Director y presentados por el Sr. Prefecto los Oficiales de honor de la Congregación de la Inmaculada Concepción, con objeto de tratar los mejores medios para establecer el procedimiento en todas las asambleas y las reuniones de los Congregantes, han pensado que los oficios divinos pedían en primer lugar un reglamento que contribuyera a la majestad que les es necesaria. A tal efecto, ordenan lo que sigue:

1º La vigilancia general correrá cada semana a cargo de dos Oficiales de honor.

2º La primera vez, uno de los dos nombrados estará en funciones solo durante ocho días.

3º El que siga, mantendrá sus funciones los ocho días siguientes, de acuerdo con el miembro que sucede a su anterior compañero.

4º Siempre se observará este mismo procedimiento, de modo que cada uno mantendrá la vigilancia general durante quince días, es decir [27] ocho días como nuevo y otros ocho como antiguo.

5º El sucesor del miembro saliente será nombrado cada domingo al acabar vísperas y entrará en funciones el lunes.

Misa

1º El oficio que precede a la misa comenzará durante el invierno a las 7:45 horas. [Los Oficiales] cuidarán de que el Prefecto, y en su ausencia el Asistente presente (dando la preferencia el Primero, si están los dos), comience puntualmente.

2º Mientras se recita el oficio, cuidarán de que se prepare todo en la sacristía y de que no falte nada, poniéndose de acuerdo para ello con el sacristán.

3º Durante el invierno también comenzará la misa a las 8:00 horas. Para evitar cualquier retraso, prevendrán al Sr. Director 4 o 5 minutos antes.

[28]      La instrucción en la misa durará solamente un cuarto de hora. Para que no se prolongue más, se advertirá al Director con un signo convenido cuando hayan transcurrido 13 minutos.

Vísperas

1º Las vísperas comenzarán siempre a las 3:00 horas. Para permitirle al Sr. Director dejar arregladas sus ocupaciones, lo avisarán dos veces: la primera a las 2:45 horas y la segunda 2 o 3 minutos antes de las 3:00.

2º Se pondrán también de acuerdo con el sacristán para que todo esté dispuesto para la misa: incienso, encendidos los cirios, jóvenes revestidos, pupitre preparado, etc.

3º La instrucción de vísperas durará ¾ de hora. [Los Oficiales] avisarán con un signo convenido al Sr. Director cuando hayan transcurrido 40 minutos, para que pueda concluir a tiempo.

[29]      4º En cuanto termine la instrucción, tendrán todo preparado para que la bendición pueda hacerse acto seguido.

5º Estarán atentos al movimiento de sillas que hay durante la bendición, para que todo transcurra en el mayor decoro.

Asamblea de la tarde

1º La asamblea de la tarde comenzará a las 6:30 horas en invierno. Se avisará al Sr. Director dos veces: a las 6:15 horas y unos minutos antes de las 6:00.

2º Terminará a las 8:30 horas en invierno. Se avisará al Sr. Director unos minutos antes.

[30]                         Disposiciones generales

1º Su principal empeño es el de atenerse estricta y exactamente a las horas fijadas: el punto que más se les recomienda es la precisión y la puntualidad.

2º Conforme los miembros o los fieles vayan reuniéndose [en la iglesia], cuidarán de que los primeros llegados ocupen las plazas de delante, procurando que, en la medida de lo posible, los Congregantes, amigos de la Congregación, Probandos y Aspirantes estén en el santuario y los varones delante y separados de las personas del otro sexo.

3º Harán que se deje en medio de la nave, de un extremo al otro, un pasillo libre, de la anchura aproximada de una silla.

[31]      4º En cada asamblea de sus fracciones respectivas, cada uno de ellos recomendará a todos los miembros que la componen, que les comuniquen por carta o de viva voz todas las observaciones que crean convenientes para mantener el procedimiento adecuado.

5º Velarán por que a la salida todo transcurra con el mayor decoro y, para ello, procederán del modo siguiente:

Uno cerca de la puerta de la iglesia; dos, yendo y viniendo desde la puerta hasta el segundo plafón; uno, en el bajo hacia la parte trasera y los otros dos yendo y viniendo desde la parte trasera hasta la puerta de la calle.

INSTRUCCIÓN PARA LOS OFICIALES DE HONOR

Como el documento precedente, este texto se encuentra en 47.13A3, pp. [24-25].

[24]      1º El Prefecto al cargo o uno de sus Asistentes, los convoca, los informa de sus funciones y los previene de los cambios de hora que puedan experimentar los oficios divinos según las estaciones o las circunstancias.

2º Desde la primera asamblea debe hacerse un cuadro de las semanas asignadas a cada uno de ellos y cada uno debe tener copia de él. Si hubiere alguna dificultad para su confección, se decidirá por sorteo.

3º Si uno de los Oficiales de honor cayera enfermo o tuviera que ausentarse, se lo advertirá al Prefecto, a fin de que este busque solución. Si estuviera ausente solo uno o dos ejercicios, se debe hacer remplazar por otro de sus colegas, a quien a su vez devolverá el favor en su momento.

4º Como el nombre de todos los Oficiales de honor debe estar inscrito en el gran registro de la Congregación y [25] al final de cada trimestre debe hacerse mención del celo que cada uno ha atestiguado en el ejercicio de sus funciones, el Prefecto cometería una injusticia si no pusiera el mismo celo de dar sobre ellos un testimonio favorable.

5º Sobre todo la Congregación les recomienda a los Oficiales de honor la mayor rectitud y cortesía para con los extraños que asistan a los oficios y a las asambleas.

REGLAS PARA EL COBRO DE LAS CONTRIBUCIONES

Texto extraído del Registro del Tesorero, en AGMAR 44.4.1, p. [2] y p. [26]. El Registro fue comenzado el 1 de agosto de 1804. Los párrafos 1 a 6 del mismo se encuentran en AGMAR 47.1.1A, pp. [52-53].

[2]      1º Solo el Tesorero está encargado de firmar los recibos y debe hacer entrega de ellos a los Substitutos.

2º Los Substitutos son los cobradores natos de sus fracciones. Al lado de los nombres de los miembros de su fracción, inscritos en su registro en forma de lista de contribuciones, los Substitutos escribirán las cantidades parciales que reciban, aparte de la suma total de cada mes que harán a continuación de las anotaciones y los procesos verbales de sus fracciones.

3º Devolverán al Tesorero los recibos de los miembros de su fracción que no hayan satisfecho sus contribuciones.

4º El Tesorero llevará su registro del estadillo remitido por cada Substituto. Levantarán acta de dicho estadillo, el cual será firmado solamente por los Substitutos.

5º El primer jueves de cada mes, el Prefecto, en presencia del Tesorero y los Cobradores, cotejará el registro del primero con los estadillos de los registros de estos últimos. Ningún estadillo podrá ser declarado definitivo si no ha sido refrendado por el Ne varietur.

6º Mensualmente el Prefecto comunicará el estado de la caja al Consejo de antiguos Prefectos, que podrá, cuando lo considere oportuno, examinar los registros del Tesorero o de los Substitutos.

7º Mensualmente el Tesorero despachará con los Substitutos y está obligado, bajo pena de destitución y en el plazo de los diez siguientes al mes que ha expirado, a comunicar al Consejo con cuáles de ellos no ha podido despachar.

[26]      8º Todo Congregante debe contribuir a los gastos de la Congregación, al menos si ha sido inscrito en el cuadro como miembro activo. El Tesorero remitirá al Consejo de antiguos Prefectos los nombres de aquellos que no han satisfecho nada en el plazo de un mes.

9º El Tesorero remitirá a los antiguos Prefectos los nombres de los Congregantes que hayan estado dos meses sin pagar sus suscripciones. Deberá hacer conocer las razones que alegan para ello.

REGLAMENTO PARA LOS GASTOS DE LA CONGREGACIÓN DE JÓVENES DE BURDEOS

Texto extraído también del Registro del Tesorero, comenzado el 1 de agosto de 1804 y archivado en AGMAR 44.4.1., pp. [68-69].

[68]      1º Todo gasto o suministro hecho a cuenta de la Congregación de Jóvenes de Burdeos por quien quiera que sea y por el motivo que sea, correrá por cuenta de quien lo haya hecho si no ha sido autorizado por una ordenanza del Consejo, que determinará para ello una cantidad que no podrá superarse más de un 10 %.

2º Los jóvenes entregarán al Sr. Director 36 libras mensuales para todos los gastos de culto y de asambleas particulares habituales hasta hoy.

3º Solamente están obligados a pagar de sus gastos la asamblea de los domingos y fiestas por la tarde.

4º No puede atañerles ningún otro gasto en aceite, velas, etc…

5º Si la Congregación de Jóvenes quisiera celebrar servicios litúrgicos generales o particulares, o dar mayor solemnidad a los oficios (como distribuir pan bendito), el Consejo determinará el coste.

6º Habrá un registro con todos los efectos que pertenecen o pudieran pertenecer a la Congregación de Jóvenes de Burdeos. Será confiado al Tesorero. Todos los efectos que pertenecen o pudieran pertenecer a la Congregación de Jóvenes estarán marcados [69] con el sello de la Congregación.

7º El Tesorero está encargado de recibir y anotar todos los donativos en especie.

8º El Tesorero está y queda autorizado a hacer, bajo la supervisión del Prefecto, los gastos necesarios para la iluminación de la asamblea de la tarde hasta que el Consejo haya determinado un reglamento a este efecto.

9º Los ocho artículos precedentes serán transcritos literalmente en el registro general de la Congregación de Jóvenes de Burdeos y en el del Tesorero.

Ordenado el martes, 15 de enero de 1805, en el Consejo de antiguos Prefectos, en presencia y con el consentimiento del Sr. Director.

Copia conforme

Patrice Lacombe, Tesorero.

INSTRUCCIÓN GENERAL PARA LAS OFICIALAS DE LA CONGREGACIÓN DE SEÑORITAS

Este texto se cita según AGMAR 47.1.1A, pp. [54-57]. En él se reconoce el estilo, a veces obscuro, del Sr. David Monier, secretario del P. Chaminade.

[54]      1º El beneficio que se quiere obtener para las Jóvenes reunidas bajo el título de Congregación de la Inmaculada Concepción es preservarlas de los peligros evidentes que corren en el mundo, mundo a menudo más peligroso cuanto que, bajo apariencias honestas, seduce con mayor facilidad a las almas aún inocentes.

Estos peligros son:

1º Malas compañías… Hay que crear buenas.

2º Los bulliciosos placeres del mundo… Hay, pues, que proporcionarles, en la medida que sea posible, todos los permitidos por la religión y, en una edad en la que se está tan dispuesto a entregarse a todos ellos sin discernimiento, empeñarse en hacerlas gustar aquellos que son inocentes.

3º Las conversaciones libres e impías… Hay, pues, que inspirarles el gusto por aquellas que están animadas por la piedad y de apariencia poca pretenciosa, amables, divertidas, y hablar de religión solo con sencillez y alegría.

4º Las canciones profanas y los libros perniciosos… Hay, pues, que ponerlas en situación de ejercitar su voz con cantos religiosos y procurarles, en tanto sea posible, libros interesantes de historia, que, divirtiéndolas, puedan alimentar su corazón con buenos sentimientos.

5º Los adornos… Hay, pues, que, aun permitiéndoles los propios de su estado y edad, ponerlas también en situación de discernir los que deben rechazar [55], poniendo ante su mirada ejemplos de decencia y modestia.

6º La peligrosa ocasión de que confidentes de corazones corrompidos lleguen a ser, o comiencen a serlo, sus amigas, o de que, a su vez, ellas mismas empiecen a abrirse a personas sin principios religiosos… Hay, pues, que proporcionarles una amiga virtuosa, que sepa ganarse su confianza por todos los medios que la verdadera caridad sabe inspirar; una amiga que se aplique a formar su corazón y a guiarlas por el sendero de la virtud; en fin, una amiga que, inspirándoles la desconfianza hacía sí mismas, las mantenga en guardia contra las confidencias de la gente mundana.

7º La juventud le cobra miedo y se aleja de la piedad porque a menudo solo la ve bajo apariencias austeras y detallistas, y, como sabe que exige ciertos sacrificios, la considera solo como la tumba de toda satisfacción… Hay, pues, que trabajar por convencerla de que la piedad es el principio de los placeres más duraderos y más reales, y que los sacrificios que pide pronto se hacen agradables para un corazón que comienza a sentir esta suave paz, esta santa alegría, frutos preciosos de la práctica de la virtud.

8º En la práctica, las jóvenes decididas a vivir cristianamente corren el riesgo de confundirse; no le prestan suficiente atención y descuidan sus deberes de estado. Esto hace que, al desagradar a las personas con las que conviven, se censure su devoción o se las ridiculice. Entonces, su amor propio sufre o se rebelan; en todo ello se mezcla el respeto humano, de modo que con frecuencia abandonan poco a poco toda práctica del bien y acaban censurando a las que han permanecido fieles… Hay, pues, que instruirlas en sus deberes de estado, hacerles distinguir bien lo que la religión manda y lo que prohíbe en las distintas circunstancias en que pueden encontrarse; darles ánimos, haciéndolas comprender que una piedad cultivada produce poco a poco la sumisión, la dulzura y la paciencia, y que, si perseveran en la práctica de estas virtudes, pronto las personas con las que conviven serán las primeras en facilitarles los medios para cultivarla.

9º Por último, la juventud está expuesta a un gran peligro: elegir un estado de vida por inclinación puramente natural, sin precauciones ni prudencia. Está totalmente equivocada especialmente a la hora de elegir el matrimonio… Hay, pues, que hacerles caer en la cuenta de que un estado de vida es el asunto más importante; que el del matrimonio exige tantas más precauciones cuanto más hay que desconfiar de las propias inclinaciones; hay que convencerlas de que los medios empleados normalmente para que un matrimonio tenga éxito, son falsos, peligrosos y a menudo viciosos, pues exponen a grandes caídas, tienen casi siempre un final desgraciado y totalmente contrario a aquellos otros que podrían emplearse. Es fácil hacerles ver esta verdad con ejemplos. Nunca se atemorizará y prevendrá lo suficiente a la juventud en este tema, antes de que se encuentre en riesgo de caer en este peligro.

Parece que Dios quiere obrar un tan gran beneficio especialmente por medio de las Oficialas puestas al frente de las fracciones de la Congregación; que es a través de ellas como quiere preservar de la corrupción del siglo el pequeño rebaño a ellas confiado. Imbuidas ante la mirada de Dios y a los pies de la Santísima Virgen de la dicha de haber sido escogidas para convertirse en un instrumento de su misericordia y de su amor por la juventud, recibirán con alegría y reconocimiento la ocasión preciosa de trabajar para su gloria y de merecer la recompensa prometida a los desvelos y al celo del servidor fiel, que, lejos de enterrar su talento, hace que dé el ciento por uno.

Cada Oficiala se apoyará exclusivamente en la ayuda de Dios y en la poderosa protección de la divina María. Por ello, recibirá no solo con sumisión a las órdenes de la Providencia sino con gozo el pequeño rebaño puesto en sus manos; lo ofrecerá a menudo al Señor para atraer sobre él y sobre sí misma las más abundantes bendiciones. Meditando sobre sus obligaciones en la divina presencia, es como recibirán las luces y las gracias que necesitan y como, llenándose [56] de valor y de una santa confianza, vencerán con una santa y prudente perseverancia las dificultades que siempre se oponen al bien.

Parece que el primer medio por emplear es trabajar para unir a las miembros de una fracción entre ellas y, como las jóvenes estrechan lazos cuanto más disfrutan juntas de ratos agradables, hay que proporcionarles algunos, como paseos, meriendas con juegos inocentes, etc. Una vez unidas, el grupo está formado, los placeres que en él encontrarán ayudarán a la piedad a preservarlas de los del mundo y, adquirida la costumbre, ellas mismas serán ejemplo y apoyo para otras.

No tardan en notar los cuidados de sus Oficialas y se encariñan con ellos. Del cariño nace sobre todo la confianza y entonces la Oficiala tiene ganado casi todo. Por poco que continúe mimándolas, reconfortándolas, consolándolas, ayudándolas en sus tristezas y tomando parte en todo lo que les interesa, se les hará necesaria como confidente y como consejera y, así, estará en condiciones de hacerles toda clase de bien.

Entonces, hablándoles con alegría y sencillez de la religión y de las prácticas de piedad, les dará ánimos, les hará temer las relaciones mundanas, los libros y las canciones malvadas, les inspirará el alejamiento de los adornos indecentes o rebuscados, y el gusto por una modesta sencillez. Pronto podrá acceder a los repliegues de su espíritu y de su corazón, para conocer las causas de las contrariedades que algunas de ellas experimentan en sus familias por practicar la piedad.

Procurará vencer los obstáculos que puedan ofrecer ellas mismas a esa libertad que se quejan de no poseer, encauzándolas hacia la dulzura, a la sumisión, al trabajo asiduo en sus casas; persuadiéndolas de que, si sus padres ven que progresan en lo que puede contribuir a su felicidad, terminarán por reconocer la causa de ello y acabarán por desear satisfacerlas de modo ventajoso para todos (lo que se hará real de verdad varias veces).

Respecto a las que viven tal vez con gente sin religión, es necesario apoyarlas, mimarlas e instruirlas mucho más, dedicarse a unirlas estrechamente a las más fuertes y menos ocupadas, para que puedan verse a menudo. La Oficiala estará más atenta a ellas. Será bueno que esta, de vez en cuando, saque la conversación sobre el peligro de decidirse a la ligera por un estado de vida; que las incite a temer la desgracia que de ello resultaría, poniéndoles para ello ante los ojos todos los ejemplos que pueda reunir. Si tiene la confianza de su rebaño, ella tampoco tomará estado sin comunicárselo, pero más vale prevenir el momento, porque, en el caso del matrimonio, con frecuencia la ocasión llega demasiado tarde. Para destruir el prejuicio que la juventud tiene en contra de ello, es bueno ponderar mucho la verdad de que es la modestia, la virtud, etc. lo que se busca en el matrimonio; que no es ni en los lugares públicos ni con trazas ligeras e inconsideradas como se gana el corazón, incluso de los libertinos, etc. etc.

Será bueno que cada Oficiala tenga una ayudante o Celadora, elegida de su fracción, que la ayude, la supla y le dé cuenta, y que las dos juntas adviertan las necesidades de la fracción, tanto espirituales como corporales, para que las obreras sin trabajo puedan tenerlo; las que no tienen trabajo, se lo procuren; las indigentes sean aliviadas; las enfermas, cuidadas. Que se guarde el mayor secreto de todo lo que pueda ocurrir en la fracción, para que el amor propio no tenga nada que temer respecto a esto y la confianza en la Oficiala y la Celadora se mantenga plenamente.

Sería muy útil que hubiera en casa de un miembro de la Congregación una oficina de referencia para reunirlas y ocuparlas, al que pudieran acudir las Oficialas para auxiliar a los miembros de la fracción en lo que necesitaran [57]. Parece útil también que, además del Consejo mensual presidido por el Director de la Congregación, las Oficialas tengan entre ellas otro Consejo particular unos días antes o la víspera de aquel, para preparar los temas más interesantes y más urgentes de tratar y obviar así la falta de tiempo en el Consejo del Director, el cual, sin embargo, bastará si las Oficialas no tienen que presentar otras cosas que aquellas sobre las que ya han reflexionado en común.

INSTRUCCIÓN PARA LA INTRODUCCIÓN DE POSTULANTES

El Introductor es el responsable del grupo de los Postulantes. El texto se cita según AGMAR 47.1.1A, p. [52].

[52]      1º Los Postulantes pertenecen a la Congregación. Solo su excesiva juventud impide su recepción en el número de los Congregantes. Cualquier niño que ha hecho su primera comunión, que es piadoso, que tiene padres honrados y que promete seguir fielmente las reglas de los Postulantes, puede ser recibido en esta clase.

2º Esta clase puede dividirse en varias fracciones: al frente de cada una se pondrá un Congregante fervoroso. El Sr. Director, de acuerdo con el Introductor, elegirá a los Oficiales de fracción. Esta clase tendrá su cuadro en el oratorio junto a los de la Congregación.

3º El Introductor llevará un registro en condiciones en el que estarán inscritas 1) las reglas generales de la Congregación; 2) las reglas particulares de los Postulantes; 3) la instrucción para el Introductor de Postulantes; 4) el procedimiento en las asambleas; 5) una lista exacta de los Postulantes: para la limpieza del registro, los Postulantes que merezcan ser incorporados o permanecer en el cuadro, tendrán a continuación de su nombre una cruz pequeña (+); aquellos que podrían pasar a la clase de los Aspirantes, tendrán un asterisco (*)…; 6) los procesos verbales de las sesiones.

4º El Introductor pertenece al Consejo de la Congregación. Ocupa una plaza junto al Introductor de Aspirantes. Debe hablar a menudo con los Oficiales de fracción, adoptar con ellos los medios más adecuados para alimentar en estos niños los sentimientos de una piedad auténtica, la devoción a la Santísima Virgen, el alejamiento de las malas compañías y la práctica de los sacramentos. Todos los domingos convoca, a través de sus Oficiales, a toda la clase de los Postulantes. Procura no retrasar la introducción definitiva en la Congregación de aquellos que han cumplido los 16 años.

5º Se preocupa de que en cada asamblea general haya alguien con autoridad y de hacer que se rindan al Sr. Director todos los deberes que el respeto, la honradez y el reconocimiento exigen: Año nuevo, san José, acogida y despedida en todas las recepciones, etc.

INSTRUCCIÓN PARA LOS OFICIALES DE POSTULANTES

Los Oficiales son los responsables de las fracciones –grupos internos– de los Postulantes. El texto se cita según AGMAR 47.1.1A, p. [54].

[54]      El puesto de Oficial de Postulantes es un honor que la Congregación concede al Congregante que une una gran asiduidad a sus virtudes y que, dotado de un carácter dulce y atrayente, puede conducir con facilidad la fracción de los Postulantes que le es confiada.

Si cumple bien con este cargo, la Congregación no dejará de recompensarlo y tendrá siempre preferencia, si hubiera algún beneficio que dar a los Congregantes.

Para cumplir bien el cargo es necesario:

1º) Que sea puntual y asiduo a la asamblea de Postulantes; tome nota de los que faltan a las asambleas de su fracción y que vea a estos últimos para que no falten a la sesión siguiente.

2º) Que hable a los Postulantes de las grandes ventajas que tiene el culto a la Santísima Virgen, que los comprometa a asistir a misa y a comulgar los días de comunión general.

3º) Si detecta a gente floja o indiferente, los verá más a menudo e intentará hacerlos volver al fervor primero.

4º) Debe dar cuenta al Introductor de sus gestiones y verlo todos los meses para tratar de los medios más adecuados para hacer florecer a esta clase.

5º) Debe hacerse presente en las asambleas a las que el Introductor lo invite y ejecutar, en cuanto le sea posible, lo que el Introductor le diga sobre esta clase.

6º) Si un Postulante se porta mal, debe dar cuenta de ello enseguida al Introductor.

7º) Se sitúa a la derecha del Introductor. Debe, en la medida de lo posible, mantener el orden en la asamblea.

8º) Es absolutamente necesario que al menos un Oficial esté presente en la asamblea de Postulantes, así como que los Oficiales estén mutuamente de acuerdo para observar fielmente este artículo y todos los demás.

REGLAMENTO PARA EL INTRODUCTOR DE ASPIRANTES, ADOPTADO POR DELIBERACIÓN DEL CONSEJO DE LA CONGREGACIÓN

Se cita el texto según AGMAR 47.1.1A, p. [39].

[39]                              Artículo 1º

Para la recepción de los Aspirantes, deja de regir el modo precedentemente adoptado. Para suplirlo, el Introductor, después de haber cumplimentado todas las condiciones descritas más abajo, se limitará a expresar el deseo de los candidatos de pertenecer a la Congregación. Expresará también que él personalmente lo desea también, de acuerdo con los informes favorables que ha recibido.

Artículo 2º

Antes de presentar el deseo de los Aspirantes a la Congregación, el Introductor tendrá la certeza moral de que tienen un confesor, con el que tratan en la actualidad.

Artículo 3º

El Introductor se asegurará igualmente, antes de presentar el deseo de los Aspirantes, de que quieren entran en ella libre y voluntariamente y por amor a la Congregación. El Introductor no emprenderá ninguna acción respecto a la Congregación, si faltaran esta libertad plena y completa y este deseo bien notorio.

Artículo 4º

Para asegurarse de la completa libertad de los candidatos y de su afecto a la Congregación, el Introductor, antes de presentar dicho deseo, dejará transcurrir un tiempo moral para examinar si son puntuales a los ejercicios de la Congregación, con lo que habrán atestiguado su deseo.

Artículo 5º

Antes de manifestar su deseo, es necesario que el Introductor tenga certeza moral de que tienen buenas costumbres.

Artículo 6º

Para tener esta certeza, hay que recurrir a todos los medios de prudencia, celo y caridad que confirmen que [los Aspirantes] no asisten al teatro, bailes públicos o particulares, ni a reuniones en las que se expusieran, sin necesidad, a ofender a Dios o violar su santa ley.

Artículo 7º

Si, a pesar del celo y las precauciones caritativas del Introductor, los candidatos nominados fueran a los lugares prohibidos en el artículo 6, antes de presentar su deseo a la Congregación es necesario que suspenda el proceso y que, a pesar de la buena conducta [de los afectados], no sean presentados en modo alguno antes de que haya transcurrido un cierto tiempo.

Artículo 8º

El Introductor no presentará el deseo de ningún candidato al que se le pudiera reprochar un escándalo público.

Artículo 9º

Igualmente, no presentará el de ninguno que no pueda proveer a su propia subsistencia.

Artículo 10º

Tampoco el de cualquiera de mala reputación según el gobierno.

Artículo 11º

El Introductor no podrá presentar el deseo de un candidato si no ha avisado de ello con ocho días de antelación al Director y al Prefecto, y si el candidato mismo no se ha presentado al Director.

Artículo 12º

Como una condición esencial, el Consejo le recomienda al Introductor de Aspirantes una conducta intachable al abrigo de todo reproche, un celo ardiente y caritativo, amenidad para ejercer con éxito las funciones tan estimulantes que se le han confiado.

Artículo 14º

El Introductor de Aspirantes se entrevistará con frecuencia con el Sr. Director, para recibir sus consejos sobre la admisión o la conducta de los Aspirantes y, en general, sobre los medios para poner en práctica con sabiduría esta ordenanza, cuyo contenido no comunicará jamás sin un permiso explícito y de la cual devolverá, cuando deje el cargo, toda copia.

INSTRUCCIÓN PARA EL INTRODUCTOR DE PROBANDOS

El texto se cita según AGMAR 47.1.1A, p. [38]. Una copia del mismo se halla en AGMAR 47.1.3A3, pp. [17-19], de la mano de Marc Arnozan, Prefecto en 1804. En este último texto se lee, después de la página 32, una fórmula de recepción de los Probandos, que hemos añadido al final de este, pues es su mejor sitio.

[38]      1º El Introductor de Probandos debe conocer las reglas de la clase de los Aspirantes y las de los Postulantes, contrastar a los miembros que desean ser recibidos como Probandos con las reglas de la clase que dejan, etc.

2º Ningún joven puede ser recibido como Probando si 1) no conoce las reglas generales de la Congregación; 2) si no comulga el día de su recepción o no la ha hecho en los días más próximos a ella.

3º El tiempo de prueba es de tres meses; no puede ser menor de dos meses sin una dispensa expresa del Sr. Director, a quien se la debe pedir normalmente el Consejo de la Congregación o, si no, el Prefecto y sus Asistentes.

4º El Introductor vigilará a los jóvenes de la clase de Probandos para asegurarse moralmente de que al menos durante dos meses han observado las reglas de la Congregación. Los presentará al Consejo para ser admitidos como Congregantes solo cuando esté seguro de su celo y regularidad.

5º Para alentarlos, verá con frecuencia a los Probandos, los reunirá en pequeñas secciones. Nunca realizará una asamblea general sin avisar al Director y al Prefecto, y sin haberse asegurado que en ella estará un Prefecto o el Director.

6º Puesto que el joven recibido en la clase de Probandos debe ser asignado a una fracción, el Introductor cuidará de tratar el tema con el Director, el Prefecto y el Introductor de Aspirantes. Una vez asignado, avisará de ello al Substituto de la fracción a la que va a pertenecer.

7º Cuando el Consejo haya decidido qué Probandos serán recibidos como Congregantes, el Introductor los pondrá en manos del Prefecto para que los anime y prepare a su recepción.

8º El Introductor acompañará a los nuevos admitidos a visitar al Sr. Director y darle las gracias por las atenciones que les ha prestado, etc. Los representará en la sesión de la tarde y solo entonces cesarán sus funciones respecto a ellos.

9º Durante el tiempo de prueba, el Introductor se preocupará de mantener el celo y el esfuerzo de los jóvenes a él confiados, presentándoles las muchas ventajas que encontrarán en la Congregación, tanto espirituales como temporales, en salud y en enfermedad, después de la muerte y en el tiempo presente, etc.; les explicará las indulgencias, el modo de ganarlas, etc.; les hablará de los fundamentos y de la naturaleza de la devoción a la Santísima Virgen, sobre todo del misterio de su Inmaculada Concepción.

[32]                  Fórmula de recepción de los Probandos

«N… de la clase de los aspirantes desearía ser admitido entre el número de los Probandos de la Congregación fundada bajo la advocación de la Inmaculada Concepción de la Santísima Virgen, Madre de la juventud; espera, con la gracia de Dios, perseverar en su nuevo estado».

El Director interpela la Prefecto sobre las disposiciones del que va a ser recibido.

El Prefecto responde:

«En tanto la fragilidad humana me permite atestiguar la verdad, sé y atestiguo que N… se ha hecho digno por su conducta y por sus piadosos deseos de ser admitido en el número de los Probandos de nuestra Congregación».

INSTRUCCIÓN PARA LOS ASISTENTES DE LA ASOCIACIÓN DE PADRES DE FAMILIA

La Asociación reconocía al Prefecto de la Congregación como su Jefe. Pero en la práctica era gobernada por dos Asistentes. El texto se cita según AGMAR 47.1.1A, pp. [48-49].

[48]      1º Los Asistentes deben figurar siempre a la cabeza de sus hermanos; ocupar plazas distinguidas en el Consejo y en las asambleas generales o comunes con la juventud, y llevar externamente el hábito de la Santísima Virgen en las asambleas comunes.

2º Deben velar por la ejecución de las reglas generales de la Asociación y de las reglas particulares de los Oficiales subalternos.

3º Arreglar cuentas, al menos trimestralmente, con el Tesorero.

4º Avisar al menos con quince días de antelación las comuniones comunes, con el fin de que los Asociados puedan prepararse a ellas.

5º Prever todo lo que puede contribuir a la solemnidad de la fiesta de la natividad de la Santísima Virgen; lo que pueda afectar y edificar a las asambleas generales mensuales así como [49] a las comunes con los jóvenes. Estas pueden concertarse con el Prefecto de la Congregación juvenil, en la sesión anterior a la común de las cuatro que tiene en el año con el Consejo de la Asociación.

6º Relaciones estrechas con los miembros de la Asociación y con los primeros Oficiales de la Congregación juvenil. Listas muy exactas de todos los miembros, copia de los registros, al menos en lo referente a las reglas generales, reglas particulares de los diferentes Oficiales y ordenanzas del Consejo.

7º No cambiar nada. Para todos los casos extraordinarios, ponerse de acuerdo con el Sr. Director.

8º Visitar a los enfermos cuando sean avisados por los enfermeros; proveer a la exequias y a los servicios, poniéndose siempre de acuerdo con el Sr. Director.

9º En las recepciones, abrazo fraterno, presentación del nuevo Asociado en la primera asamblea particular o en la general si la Asociación no está dividida en fracciones²².

Anuncio e inscripción de los afiliados en la asamblea general.

10º Hacerse con las referencias necesarias de los candidatos presentados para entran en la Asociación o dar encargos a este fin a los diferentes Asociados, según los informes de las localidades o de los estados.

Para las Damas del retiro

EJERCICIOS DE UN DÍA DE RETIRO, DADO A LAS DAMAS, EL SEGUNDO VIERNES DE CADA MES EN EL HOSPICIO DE LA MISERICORDIA

Este texto de 1804 se cita según AGMAR 9.7.1, pp. [1-8]. Es un fascículo impreso, de 8 páginas de 12,5 x 19,5 cm. En sus comienzos, las Damas del retiro hacían su retiro mensual en la Obra de la Misericordia.

[1]      Durante seis meses al año, desde abril hasta septiembre inclusive, este retiro se dará en un solo día. Los ejercicios comenzarán a las 9:00 horas por la mañana y a las 5:00 horas por la tarde.

En los otros seis meses del año, desde septiembre hasta marzo inclusive, se suprimirán los ejercicios de la tarde y se pasarán al sábado por la mañana. Es decir, se darán en dos mañanas. Tanto un día como otro, se comenzará a las 9:30 horas.

[2]      Todos los días, al despertarse, la Dama ejercitante tendrá su primer pensamiento para Dios. El segundo viernes de cada mes se esforzará por hacer este primer acto del retiro con un fervor renovado; recordará, con un sentimiento lleno de alegría, que esa jornada tiene que estar consagrada a Dios de un modo especial y debe empeñarse en ello de antemano, para que las tareas domésticas estén tan bien previstas que nada sufra perjuicio en su casa por estos ejercicios espirituales.

Por la mañana, después de haber recitado la oración vocal ordinaria, cada Dama del retiro hará en su casa media hora de meditación. Su fin será hacerse consciente, ante la mirada de Dios, de sus disposiciones y del verdadero estado de su conciencia. Penetrada de la presencia del soberano Juez, ante el cual pronto ha de comparecer, profundizará en las siguientes cuestiones:

Durante este último mes ¿he hecho todas mis acciones para mi Creador, [3] primer principio de mi ser, que solo para él mismo me ha sacado de la nada y me conserva desde mi nacimiento para conocerlo, amarlo y servirlo, y por este medio obtener la vida eterna?

¿Qué empleo he hecho de mi tiempo en los asuntos domésticos y en las relaciones sociales?

¿Cómo he cumplido mis deberes de cristiana, de esposa y de madre de familia?

¿He sido diligente, laboriosa, paciente, dulce, firme, casta, modesta?

¿Han tenido que soportar mi malgenio o mi negligencia mi marido, mis hijos o mis criados?

¿Con qué puntualidad, con qué fervor he hecho mis ejercicios espirituales obligatorios y aquellos que me he prescrito voluntariamente?

¿Cómo he respondido a la gracia?

¿Qué fruto he obtenido de los sacramentos?

¿Cuáles han sido mis sentimientos y mis atenciones [4] con los pobres y desgraciados a los que he tenido la posibilidad de socorrer o consolar?

¿Cómo he cumplido los propósitos tomados el último día de retiro?

¿Qué faltas graves he cometido desde ese día?

Este examen debe preparar a cada Dama ejercitante a una confesión extraordinaria de mes, en la cual, sin repetir las acusaciones de confesiones anteriores, dará a conocer a su director, claramente y en pocas palabras, el estado actual de su alma.

Después de esta meditación, cada Dama ejercitante se pondrá al corriente de los asuntos domésticos y dispondrá todo en su casa, de manera que nada sufra durante su ausencia.

El retiro comenzará con el canto del Veni, creator Spiritus, en invierno a las 9:00 horas y en verano a las 9:30.

Al Veni, creator le seguirá la celebración del santo sacrificio, ofrecido de modo especial por las Damas ejercitantes.

[5]      Después de la misa y como preparación a la meditación, se cantarán algunos cánticos.

A las 10:30 horas, lo más tarde a las 11:00, predicación de la primera meditación.

Inmediatamente antes del primer punto se salmodiará lentamente los dos primeros versículos del salmo Miserere (Sal 50).

Inmediatamente después de la meditación se salmodiará en el mismo tono el resto del salmo.

Acabado el ejercicio, cada ejercitante, después de un momento de silencio para empaparse de las verdades acabadas de escuchar, irá a ocuparse de sus obligaciones, intentando, no obstante, mantenerse en el recogimiento.

Cuando no haya ejercicios por la tarde, cada Dama ejercitante rezará el rosario y hará, en su casa o en una iglesia próxima, media hora de meditación sobre los temas de la predicación de la mañana.

[6]      Acabará el día con los ejercicios de piedad habituales.

En los meses en que los ejercicios no acaben el viernes, cada Dama ejercitante hará en su casa, el sábado por la mañana, una segunda meditación sobre los beneficios recibidos del Señor.

En primer lugar, considerará las gracias que tiene en común con mucha otra gente, la gracia de la creación, la de su conservación y, sobre todo, la gracia que Dios le otorga de no haberla castigado con la muerte mientras vivía en pecado mortal, el don precioso de haber nacido en el seno de la Iglesia, de padres cristianos, y todas las ventajas que este beneficio supone: la fe, la instrucción cristiana, los sacramentos, los buenos ejemplos.

Estas consideraciones la llevarán a la de los beneficios más particulares de Dios: el de su conversión, el de tantas gracias que la han preparado, los mil favores espirituales que la han seguido, el de ciertas gracias singulares y extraordinarias, que han sido un hito en su vida.

Estas reflexiones inflamarán en su corazón el agradecimiento y el amor; prosternada a los pies del [7] Señor, se propondrá cumplir generosamente en todo su santa voluntad y tomará de cara al mes siguiente las resoluciones que crea más útiles para ello.

En los meses en que el retiro se termina el mismo día, los ejercicios se reanudarán el viernes por la tarde, a las 5:00 horas, con el rezo del rosario. Después se cantarán algunas estrofas de los cánticos como preparación a la meditación.

A las 6:00, la segunda meditación, acompañada del Miserere (Sal 50) como por la mañana.

El retiro se acabará siempre con el canto de la antífona Domine, non secundum peccata nostra, el saludo y las oraciones prescritas por el concordato.

Sin embargo, los días en que el retiro termine el viernes, cada Dama ejercitante hará en su casa, el sábado por la mañana, la meditación sobre los beneficios de Dios, como se ha explicado más arriba.

Para terminar, uno de los medios más seguros de recoger los frutos de este retiro es emplear, por diversos medios, este día de [8] salvación en una práctica de piedad especialmente recomendada cada mes por los maestros de la vida espiritual: la de prepararse ese día a una muerte inminente. Porque, ¡con qué frecuencia ocurrirá que algunas ejercitantes sean citadas ante el tribunal de Dios en el intervalo de un retiro a otro!

Nota      1º Serán admitidas a los ejercicios del retiro cualquier Dama y persona del sexo       femenino.

2º Las sillas no costarán nunca más de dos sueldos por cada ejercicio.

3º Se tendrá libertad para dar una pequeña cantidad o incluso no dar nada al       eclesiástico que haga la colecta, para el Hospicio de la Misericordia, al final de       cada ejercicio.

EN BURDEOS, imprenta de M. F. de Leon,

Librería, rue des Ayres, nº 55,

enfrente de la iglesia.

C. EL MANUAL DEL SERVIDOR DE MARÍA

Edición de 1804

En 1804 vio la luz un escrito importante: la primera edición, con una tirada de 1000 ejemplares, de lo que en adelante será el libro de oraciones de la Congregación de Burdeos. Se conserva en AGMAR 62.8.1 y lleva como título Manuel du Serviteur de la très-pure Vierge Marie, Mère de Jésus, à Bourdeaux, de l’imprimerie De Leon, librairie, rue des Ayres, nº 14, 1804. En 1808 el P. Chaminade se lo presentaba a la Srta. Adela de Trenquelléon con estas palabras:

He hecho imprimir en Burdeos un libro, en un formato cómodo y fácil de llevar, con el título Manual del Servidor de María. Además de los oficios, oraciones e instrucciones de la Congregación entera, contiene la mayor parte de los oficios de la Iglesia²³.

Hay que mencionar explícitamente el Canto de la Congregación, compuesto por el Prefecto Bernard Rotis a finales de 1802, que se cantaba con la melodía de la famosa Marsellesa, «Aux armes, citoyens»²⁴.

Hay que recordar, no obstante, que esta primera edición del Manual había sido precedida de otro libro de oraciones análogo, más sencillo, y que el P. Chaminade había hecho suyo y adaptado para sus primeros Congregantes. Lo publicó en 1801 con el título Recueil de prières et pratiques, pour servir au culte de la très Pure Marie, auquel on a ajouté pluiseurs cantiques. A Bourdeaux, de la imprimerie de M. F. Deleon, Librairie rue des Ayres, nº 55, en face de l’église. M.DCCC.I²⁵.El libro se conserva en AGMAR 62.7.1.

El Manual del Servidor de María se reeditará en 1815, 1821, 1828 y 1841-1844. Los textos siguientes, de la primera edición de 1804 y que aparecen con variantes ya en el Repertorio de 1801, pueden atribuirse al P. Chaminade y serán citados del modo siguiente:

Nº 33: Discurso preliminar.

Nº 34: Deberes de una persona consagrada al culto de la purísima María.

Nº 35: Prácticas de estos deberes.

Nº 36: Acto de consagración.

Nº 37: Índice de indulgencias.

DISCURSO PRELIMINAR

Este texto abre la primera edición del Manual, pp. [3-9]. Figuraba ya, con algunas diferencias, en las páginas VII a XII del Repertorio de oraciones y

prácticas… editado en 1801. ¿Es necesario insistir en que estos textos preceden en medio siglo a la definición del dogma de la Inmaculada Concepción de María?

[3]      En todas partes el Espíritu del Señor aviva los sentimientos de la más tierna devoción hacia su Inmaculada esposa; los fieles corren a porfía a darle este culto especial y distinguido, exigido por su suprema dignidad de Madre de Dios. Sobre todo, su Inmaculada Concepción es objeto de una especial veneración. Todo auténtico católico pone hoy su gloria y su consuelo en tributar a este misterio de predilección los homenajes de su amor y de su respeto: Pero lo nunca visto, al menos de una manera tan llamativa, es el fervor, la noble emulación que muestra la juventud por consagrarse al servicio de la [4] purísima María²⁶. ¡Enternecedor espectáculo para todas las almas sensibles y cristianas!

Para la Iglesia militante María, la divina María, siempre fue una Madre de ternura, ella abrió siempre el seno de su misericordia para que todos pudieran saciarse en él: el cautivo encuentra allí la libertad; el enfermo, la curación; [5] el afligido, el consuelo; el pecador, el perdón; el justo, la gracia; los ángeles, su gozo; incluso la adorable Trinidad, su gloria (San Bernardo)²⁷.

Su corazón, el tierno corazón de la augusta María, ha sido siempre muy sensible a los dulces nombres de Madre de los cristianos y Madre de los predestinados, que todos los siglos le han prodigado. El cielo ve, siempre con gran complacencia, germinar y crecer en su seno el trigo de los elegidos. [Tu vientre, un montón de trigo] (Cant 7,3)²⁸. Pero de algún modo es hoy una gloria nueva la que ella recibe con el nuevo título que las almas inocentes le dan a porfía. ¡Cuántas veces al día esta Virgen sin tacha es invocada con el amable nombre de Madre de la juventud!

En el siglo más pervertido que haya existido jamás, del seno de la corrupción, en medio de todos los vicios, se ve nacer una generación casta, una generación virtuosa. Se considera la familia de la purísima María; todo anuncia, en efecto, en ella la nobleza y la dignidad de su [6] divino nacimiento. En ella solo se ve alejamiento del vicio e inclinación a la virtud. Todos los miembros de esta familia se quieren tiernamente y están reunidos de modo habitual en el corazón de la divina María. Si la diferencia de caracteres o la apariencia de algún defecto personal pudieran a veces enfriar las relaciones de unos con otros, no necesitan para restablecer la paz, la unión y la caridad sino pensar que son todos hermanos, todos engendrados en el seno maternal de María. Si la inconstancia de la fortuna, el peso de los trabajos, la miseria del tiemplo llegan a extender alguna vez su amargura sobre su vida, pronto se siguen el consuelo y la alegría, pues pueden decirse: «Dentro de poco veremos la belleza de nuestra divina Madre en toda su gloria y podremos perdernos para la eternidad en el seno de su ternura». ¡Quién no ha repetido ya mil veces ¡qué hermosa es esta casta generación, esta virtuosa [7] generación! (Sab 4,1)²⁹. ¡Qué horrible contraste, qué espantosa diferencia cuando se compara esa virtuosa familia de María con esa juventud que la corrupción del siglo ha dado a luz!

La Madre de Dios, la Madre de la sabiduría, ha dejado oir su dulce y amable voz, para decir: Los que me buscan desde la mañana con diligencia, tendrán la dicha de encontrarme en su camino (Prov 8,17)³⁰. Y en cuanto ha surgido una numerosa juventud de ambos sexos que ha conocido y sentido, en el alba de su vida, cuán dulce y amable es servir a la simpar María, cuán poderosa es su augusta protección, cuán benéfico y sugestivo es el comercio que ella establece con los que de verdad le están dedicados por la más consoladora de las adopciones, esa juventud se ha convertido en su privilegiada familia. ¡Dichosos hijos de María, que encuentran en el amor de su tierna Madre las riquezas y la gloria, la magnificencia [8] y la justicia! [Conmigo están la riqueza y la gloria, la fortuna sólida y la justicia (Prov 8,18)]³¹. El oro, la plata, las piedras más preciosas no son comparables en nada a los frutos de bendición que ese amor otorga en esta divina filiación, [Mejor es mi fruto que el oro, que el oro puro, y mi renta mejor que la plata acrisolada (Prov 8,19)]³².

¡Qué feliz augurio para la juventud esta tierna devoción a la purísima María! Es una verdadera señal de predestinación y esta enriquecida de todos los dones de la sabiduría. Esta Virgen tan santa parece que solo camina por las sendas de la justicia y de la prudencia para hacer participar a sus hijos de sus tesoros celestiales. [Camino en la senda de la justicia, por los senderos de la equidad, para repartir hacienda a los que me aman y así llenar sus arcas (Prov 8,20-21)]³³. ¡Ay de esa parte de la juventud que no corre tras el aroma de los perfumes que exhala por todo lugar el conocimiento de las virtudes de esta Virgen simpar: pecar contra la augusta María es herir la propia alma; alejarse de su culto es buscar [9] la muerte. [Pero el que me ofende, hace daño a su alma; todos los que me odian, aman la muerte (Prov 8,36)]³⁴.

Se ha creído un deber reimprimir algunas prácticas y oraciones apropiadas para avivar y destacar más y más sentimientos tan cristianos, con el fin de proporcionar un nuevo alimento a la piedad de los fieles y para urgir a la juventud a honrar a la Madre de Dios. Como es imposible separar la devoción a san José de la de la divina María, su augusta esposa, también se encontrarán en el libro algunas oraciones inspiradas en el más tierno amor hacia este santo Patriarca de la cristiandad³⁵.

Se ha aumentado considerablemente esta nueva edición. Ya solo la colección de elogios³⁶ que los santos Doctores dedican a Santa María, hará de este Manual algo precioso para el servidor de María. Estos elogios corresponden casi siempre a los días del año a los que han sido aplicados.

¡Ojalá aumente sin cesar el número de los fieles hijos de María!

DEBERES DE UNA PERSONA CONSAGRADA AL CULTO DE LA PURÍSIMA MARÍA

Este texto manifiesta el pensamiento mariano del P. Chaminade, tal como lo desarrollará a los Congregantes y luego a los Religiosos. En la página [11] se halla la explicación más antigua de la consagración a María, entendida como una alianza con ella. El texto (pp. [10] a [14]) viene a continuación del anterior. Existía ya en el Repertorio de 1801 (pp. 3-5).

[10]      Si el maligno enemigo os tienta, invocad a María, saludad a María, soñad con María, nombrad a María, honrad a María, glorificad a María, encomendaos a María (Tomás de Kempis)³⁷.

[11]      Una sincera consagración al culto de la purísima María establece entre la persona que se consagra y la Virgen inmaculada, que recibe esta consagración, una verdadera alianza. Por una parte, la augusta María acoge bajo su poderosa protección a este fiel que se arroja en los brazos de su ternura maternal y lo adopta como su hijo. Por la otra, el nuevo hijo de María contrae con su augusta Madre los [12] deberes más dulces y amables.

Primer deber

Un hijo de María debe invocar el auxilio de su tierna y poderosa Madre en todas sus necesidades espirituales y temporales, en todos los peligros de alma y cuerpo y, especialmente, cuando está en trance de elegir su estado de vida.

2º deber

Llevar a cabo todos los deberes de su culto con el respeto y la veneración que exige su suprema dignidad. Respeto y veneración exigidos por las miradas de protección que ella fija sobre los hijos de su ternura.

3r deber

El hijo adoptivo de esta Madre divina se cuidará mucho de emprender nada que pueda herir los intereses de la misma. ¡Qué contradictorias [13] serían una verdadera consagración y una conducta contraria a los intereses de su gloria!

4º deber

El deber más fuerte que se contrae por esta amable filiación es el de imitar las virtudes de las que ella ha dado ejemplo al universo. Estar bajo la protección de la más santa de todas las vírgenes supone hacer una abierta profesión de combatir todos los vicios. Lo contrario sería profanar su nombre y volverse indigno de sus favores.

5º deber

El hijo de María no se dormirá jamás en pecado mortal³⁸. Si hubiera tenido la desgracia de caer en él, buscará el modo de salir lo antes posible.

6º deber

Un sexto efecto de esta sagrada alianza llevará al hijo de María a favorecer todo lo que pueda contribuir al culto de su divina Madre: oraciones, devociones (generales o particulares), erección de templos, etc.,etc.,etc.

7º deber

San José, el augusto esposo de la purísima María, ocupará siempre un lugar destacado en el corazón de todos los hijos de una familia tan santa y amable. Le rendirán homenajes especiales de respeto y confianza.

PRÁCTICA DE ESTOS DEBERES

Este texto del Manual, pp. [15] a [40], presenta todas las exigencias prácticas de la consagración a María, resumidas en el texto anterior. En la edición del Manual de 1815 se retomará este desarrollo y se ampliará, para convertirse en la Introducción al Estado del Congregante (Nº 93).

[15]                   La asiduidad a los ejercicios del culto

de la Santa Virgen María

¡Qué bellos y amables son los ejercicios en honor de la purísima María! Todos sus hijos deben ser puntuales al acudir a ellos. La juventud no tendrá otros asuntos ante los que tenga que pasar a segundo término el esmero por agradar a esta tierna Madre. Pueden estar seguros de que la Santísima Virgen, obteniéndoles las gracias y bendiciones de su querido Hijo, les compensará la violencia que se hayan tenido que hacer al privarse de su reposo o, incluso, de sus placeres, para acudir fielmente a sus ejercicios de piedad.

[16]                   La modestia y el recogimiento

en los ejercicios del culto a la Santísima Virgen

Estos ejercicios tienen tres objetivos: en ellos se escucha la palabra de Dios en las exhortaciones o en la lectura de libros de piedad; se recitan oraciones comunitariamente y se asiste al santo sacrificio de la Misa. Un auténtico hijo de María debe poner todo su esmero en aplicarse a todos estos deberes: tiene que escuchar con atención la palabra de Dios y tratar cada vez de retener algún punto concreto que le pueda ser útil, reflexionando sobre él cuando haya salido de los ejercicios. Mientras que se recita comunitariamente alguna oración, no se dedicará a hacer otras por su cuenta, sino que procurará recitar bien el Oficio, prestando atención a las palabras, pronunciándolas lentamente y con voz articulada. Debe asistir al santo sacrificio de la Misa con el respeto, la atención y la atención que pide un acto tan santo. En una palabra, durante estos ejercicios debe [17] mantener el recogimiento, teniendo el espíritu ocupado solo en las cosas de Dios, y el silencio, sin hablar con los que tiene a su lado.

La huida de las malas compañías

No hay escollo más peligroso para la juventud que las malas compañías. Hay muy pocos jóvenes cuya virtud resista las solicitudes y los malos ejemplos de un libertino. Por ello, la principal preocupación de los consagrados a María debe ser la de evitar estas relaciones peligrosas y elegir amigos capaces de ayudarlos a avanzar por los caminos de la virtud. Si se encuentran, por casualidad, con personas demasiado libres en sus palabras, deben advertirlas con dulzura y honradez o, al menos, desviar hábilmente la conversación. Si no lo consiguen, tienen que separarse enseguida de dichas personas, sin miedo de molestarlas, y, si se diera el caso de que son gentes [18] que pudieran adoptar aires de autoridad, es necesario que les muestren, con celo y firmeza, toda la gravedad de su falta.

Ninguno de ellos ignora que los cabarets, los cafés y los espectáculos les están totalmente prohibidos y que tampoco les está permitido frecuentar los juegos públicos los domingos, los días de fiesta y lo mismo los días de trabajo o de estudio. Son siempre muy peligrosos para la juventud, porque son normalmente lugar de cita de

jóvenes ociosos y libertinos, en ellos se sueltan máximas perniciosas y se respira una atmósfera de libertinaje capaz de pervertir el espíritu y de corromper el corazón más dado a la virtud.

El celo que deben tener unos por otros

los hijos de la purísima María

Un perfecto hijo de María puede servirse con provecho de algunos medios para llevar a la virtud a aquellos que, como él, [19] tienen la dicha de pertenecer a un Madre tan tierna. Las palabras y las amonestaciones de un joven a su amigo causan siempre mayor impresión en el corazón de este que las exhortaciones más insistentes de un predicador; un buen consejo, una conversación piadosa, una advertencia dada en el momento oportuno y con familiaridad confirman a veces la virtud vacilante de otro joven o lo sacan de su extravío. Así un hijo de María celoso puede, sin salir de su estado, trabajar con provecho por la gloria de Dios y por la salvación de otro miembro de esta familia, tanto convenciéndole para que lea un buen libro como inspirándole horror a los malos, apartándolo de las malas compañías, orientándolo a la asiduidad al trabajo, comprometiéndolo a frecuentar los sacramentos, en fin, sirviéndose de todos los medios que pueda sugerir un celo industrioso. Pero no debe emprender la tarea de convertir a un libertino declarado sin consultar previamente a su director y sin poner en práctica muchas [20] precauciones, por el riesgo de que, queriendo convertir a otro, no llegue a pervertirse a sí mismo.

La obediencia y la docilidad

de los hijos de la purísima María

Deben distinguirse también por la obediencia a sus padres. ¿Podrían esperar que la Santísima Virgen los reconociera como sus hijos si viera rebeldes a los que no podrían desobedecerla sin caer en un crimen? Que tengan constantemente ante sus ojos el ejemplo de Jesucristo, que vivió sumiso a María y a san José. No pueden conformarse solo con tener mucho respeto y ternura interiores respecto a sus padres; es necesario que los manifiesten con su conducta, hablando de ellos con respeto, haciendo sin tristeza y murmuración y con presteza todo lo que les ordenan; absteniéndose de lo que prohíben; sin irritarse por sus negativas; en fin, [21] acostumbrándose a ver a Dios en la persona de nuestros padres, puesto que estos ocupan el lugar de Dios respecto de sus hijos.

También deben tener la misma docilidad y la misma actitud, de modo proporcional, para con aquellos bajo cuya guía los ha puesto la Providencia. Así, lejos de imitar a los que se glorían de no estar sometidos a nadie y de vivir una completa independencia, deben con sus ejemplos y sus palabras hacer respetar la autoridad del maestro o del superior.

El trabajo

El trabajo ha sido el primer precepto que Dios dio a los hombres. Con el sudor de tu rostro comerás el pan, dice el Señor [Gn 3,19]. Si la tierra parece tan ingrata, si no produce más que zarzas y espinas, es porque Dios quiere que, con un trabajo tenaz, el ser humano satisfaga la justicia que ha irritado al desobedecer [22] en el lugar de delicias en que había sido puesto. Debe aplicarse al trabajo con tanta entrega que no parezca, en efecto, que ha nacido solo para trabajar. ¡Qué consuelo poder decirse, en medio de los disgustos y las penas de un trabajo constante, poder decirse constantemente a sí mismo: «Estoy dentro de los planes de la Providencia, obedezco la ley del Señor, satisfago su justicia, cumplo la tarea de mi criminal origen»!

Los motivos de un interés rastrero deben quedar lejos del corazón de un hijo de María. El obrero debe recibir su salario, pues en el campo de las relaciones humanas le es debido. Pero respecto a Dios, con su trabajo no hace sino pagarle su deuda. ¿Cómo pagaría esta si no trabajara más que para satisfacer los deseos de su concupiscencia o con el fin de proveer a las necesidades de su existencia? En un hijo de María la dignidad de su adopción debe repercutir en todo; se aplicará sin cesar a purificar hasta los motivos y las intenciones que animan y dirigen sus acciones. Comenzará [23] y acabará su trabajo con la oración; lo animará y lo sostendrá poniéndose a menudo bajo la mirada de su augusta protectora, pronunciando el dulce nombre de María o cantando sus alabanzas.

Nota       Que los que la voz del Espíritu llama a los estudios eclesiásticos, sean doblemente fieles a una vocación tan sublime. Como todos, deben entregarse al trabajo con religiosa diligencia, pero la importancia del trabajo de sus estudios les exige una aplicación totalmente especial. ¡Qué bienes tan inmensos proporciona a la religión y a la sociedad un sacerdote bien formado!

La lectura de buenos libros

Nada más apto para mantener a los hijos de María en el fervor que la lectura de libros de piedad. Es lo que más encarecidamente se les recomienda. [24] Deben tener como norma emplear en ello al menos un cuarto de hora diario. Hay que emplear más tiempo los domingos, las fiestas y, sobre todo, los días en que tenga el gozo de comulgar. Al acabar de leer, hay que hacer algunas reflexione sobre lo leído. Y, mientras lee, no puede tener ninguna otra intención que la de instruirse y edificarse, sin buscar satisfacer la propia curiosidad. Los más fervorosos deben intentar adquirir la costumbre de las familias que funcionan bien: leer en común todas las tardes un buen libro.

Y tan útil y ventajosa como es la lectura de buenos libros, es perniciosa la de malos. En algunos de ellos el veneno parece a las claras y no hay rastro en ellos de pudor; basta con no haberse abandonado por completo al libertinaje, para tener horror de estos libros; otros están escritos [25] con mayor sutileza: son historias y aventuras agradables, relatos fabulosos pero corteses, piezas teatrales y poesías de autores famosos. Uno se cree que la lectura de este tipo de libros forma el espíritu de los jóvenes, pero nada es más capaz de arruinar el espíritu y corromper el corazón: además de la pérdida de tiempo, su lectura produce disgusto por las obras sólidas, los libros de piedad se vuelven sosos, las pasiones más peligrosas son descritas en ellos con tanto arte y el vicio es disfrazado de tal modo que es raro que un joven se sorprenda y pierda pronto todo el horror que tenía a esos mismos vicios.

Un tercer género de libros peligrosos para la juventud son las obras de tema religioso y de piedad en las que se insinúa el error y sentimientos condenados por la Iglesia. Por ejemplo, traducciones poco fieles de la sagrada Escritura [26], libros escritos para defender una mala doctrina o para atacar la buena, en los cuales, so capa de religión, se desgarra la reputación del prójimo con sátiras y calumnias atroces. Estos libros son tanto más peligrosos para la juventud cuanto menos se desconfía de ellos, porque parecen difundir cosas buenas y verter las máximas más puras del Evangelio, y, además, los que hacen propaganda de ellos pasan por ser hábiles y virtuosos.

Un joven que quiera marchar con seguridad por los caminos de la salvación sin temor a ninguna trampa, debe imponerse a sí mismo esta ley para el resto de su vida: no leer nunca un libro condenado o prohibido por la Santa Sede o por los obispos, por muchos elogios que se hagan de él. Hay suficientes libros excelentes que se pueden leer con utilidad y seguridad. A los que uno se puede aficionar son el Nuevo y el Antiguo Testamento en traducciones de personas no sospechosas, la Imitación [27] de Jesucristo, Vidas de santos; las obras de san Francisco de Sales, de [fray Luis de] Granada, y de[l P. Alonso] Rodríguez, los pensamientos cristianos, las conversaciones piadosas y otros parecidos, sobre los cuales no hay discrepancia de opinión.

Las buenas obras

Aunque parezca que lo que comúnmente se llaman buenas obras no son apropiadas a gente ocupada en el estudio o en cumplir las tareas propias de su estado, hay algunas de ellas de las que se pueden servir para atraer sobre sí las bendiciones del cielo y acostumbrarse, desde la juventud, a los ejercicios de piedad.

1º En todos los tiempos se ha visto a jóvenes que, unidos por los lazos de la amistad y la religión, se aplicaban a la práctica de las obras de misericordia: visitar a los enfermos y consolar a los pobres, bien compartiendo con ellos una parte de lo que hubieran podido emplear en sus diversiones bien exhortándolos, de un modo afable y familiar, [28] a entregarse a cumplir sus deberes de cristianos y a educar a sus hijos en el temor de Dios, enseñándoles para ello a hacer la oración de la mañana y de la noche, a acercarse a los Sacramentos, a soportar los males con paciencia y ayudándoles a comprender que estos acabarán y que no tendrá fin la dicha con la que Dios corona la constancia en soportarlos.

2º Se les ha visto santificar de varias maneras sus paseos, unas veces yéndose al campo y reuniendo a los hijos de los campesinos para enseñarles el catecismo y a rezar, o para inspirarles el horror al pecado; otras, tomando como punto de llegada de estos paseos alguna iglesia o capilla, otras, uniéndose dos o tres para leer, mientras caminan, algún libro de piedad o para charlar de temas de devoción.

3º No deben ignorar que no pueden permitirse prácticas de mortificaciones [29] o penitencias corporales sin consultar a su confesor y sin seguir en este punto exactamente sus indicaciones, para no correr el riesgo de caer en algo importuno. La debilidad de su edad, sin embargo, no debe impedirles practicar alguna, pues puede haber a quien les sean convenientes. Pueden, por ejemplo, ayunar algún viernes en honor de la Pasión de Nuestro Señor o el sábado en el de María. Otros pueden, en la comida, sacrificarse en alguna cosa, absteniéndose de lo que más les apetece; pueden también, en ocasiones y por espíritu de penitencia, emplear en la oración, el estudio o el trabajo una parte del tiempo libre del que disponen para divertirse; privarse de una pequeña satisfacción lícita, ofrecer a Dios una humillación sufrida sin guardar rencor a sus causantes y rezando, por el contrario, a Dios por ellos. Pero que estén convencidos que, a su edad, no practicarán mortificaciones más agradables [30] a Dios, más útiles y más capaces de atraer sobre ellos las bendiciones del cielo que su gran aplicación y esfuerzo por vencer sus pasiones, refrenar sus exabruptos, superar las repugnancias que experimenten en cumplir sus deberes.

Las elecciones de estado de vida

Para un joven la elección de estado de vida es de extrema importancia: su dicha en esta vida y la eternidad dependen de ello. No todos los estados convienen a todas las personas, porque los seres humanos no tienen todos las mismas inclinaciones ni disposiciones de cuerpo ni de espíritu, ni las mismas gracias de Dios. Un joven se encuentra en una situación violenta en un estado de vida que no sea aquel para el que está hecho. ¿Qué reposo y qué felicidad va a encontrar, si no ha encontrado su centro? ¿Cómo podrá trabajar por su salvación, si está privado de las gracias particulares ligadas al estado al que Dios le llama? Muy probablemente, se perderá; [31], mientras que, si hubiera seguido la voluntad de Dios, seguramente se hubiera salvado. Lo peor de esto es que las faltas cometidas en la elección de vida son muy a menudo irreparables. Y si alguna vez se las repara, es a costa de penas y dificultades increíbles. Y, sin embargo, la mayoría de los jóvenes se comportan en este tema tan importante de un modo muy imprudente. Unos se deciden por humor, fantasía, según la ocasión; otros, por deferencia a la voluntad de sus padres, sin examinar si son idóneos a los estados de vida que estos quieren que escojan; casi todos no consideran más que los bienes temporales y la vida presente, no consultan a nadie, ni siquiera a aquel que es el árbitro de su destino y puede hacer fracasar todos sus proyectos. He aquí unas disposiciones que hay que tomar, si quiere hacer una elección de la que no tenga uno que arrepentirse jamás.

1º Sirva al Señor en su juventud, séale fiel y él cuidará [32] de usted, dirigirá sus consideraciones y le pondrá en el camino de la salvación. Pero, si usted le abandona, él lo abandonará y permitirá que el demonio, al que usted le ha entregado sus primeros años, le seduzca y que el resto de su vida no sea sino un extravío continuo. Esta es la causa habitual de la mala elección de los jóvenes, la vida desordenada durante la juventud.

2º Como es un asunto que afecta a toda la vida, incluso a la eternidad, antes de decidirse, debe usted pensar detenidamente. De vez en cuando reflexione sobre la elección que tendrá que hacer un día, no para deliberar, sino para conocer sus inclinaciones, los pensamientos y movimientos que Dios le inspirará, puesto que, en ocasiones, él deja entrever, ya desde la más tierna juventud, sus designios, para que uno se vaya disponiendo a cumplirlos.

3º Al llegar el momento de la deliberación, hará una confesión general, para conocerse mejor y para hacer también conocerse mejor por su confesor [33]. Redoblará los esfuerzos para ser agradable a Dios y mantenerse en su gracia. Tomar una opción en situación de pecado sería exponerse al peligro evidente de equivocarse; ¿Puede uno contar con el Señor mientras se es su enemigo? Sitúese en una perfecta indiferencia ante todos los estados, sin tener en cuenta la carne, ni la sangre ni ninguna motivación humana. ¿Cuál es el estado en que yo me salvaré con mayor seguridad y facilidad? ¿Cuál es el estado que Dios quiere que abrace? Esto es lo único que debe tener en cuenta.

4º Durante el tiempo de la deliberación, que debe durar unos meses, haga oraciones especiales pidiendo a Dios que le dé a conocer su voluntad y la fuerza y el valor necesarios para seguirla. Dígale a menudo: [¿Señor, qué quieres que haga?] (Hch 9,5). [Habla, Señor, que tu siervo escucha] (1 Sm 3,9). [Hazme saber [34] el camino que debo seguir] (Sal 142,8). [Enséñame a cumplir tu voluntad] (Sal 142,10)³⁹. Oriente usted a este fin todo el bien que haga, limosnas, mortificaciones; asista todos los días al santo sacrificio de la Misa, haga largas visitas al Santísimo Sacramento; manténgase en estado de comulgar más a menudo; consulte al Señor cuando tenga la dicha de poseerlo y esté atento a lo que le diga interiormente; diríjase con confianza filial a la Santísima Virgen e implórele que le muestre que, en esta situación crítica, ella es su Madre. [Muestra que eres madre, etc. Concédenos una vida pura, prepáranos un camino seguro, etc.]⁴⁰. Invoque a san José, a su ángel de la guarda, a todos los ángeles, a sus santos patronos; pídale a las personas virtuosas que conoce que le ayuden con sus oraciones; añada a todo esto reflexiones prudentes, examine las ventajas, las obligaciones y las dificultades de cada estado, su talante, sus inclinaciones, sus fuerzas, sus talentos; contraste las razones a favor y en contra de las distintas opciones; en fin, [35] consulte a un director del que le conste su prudencia y su piedad. Hijo mío, dice el Sabio, sin consejo no hagas nada y no te arrepentirás de tus acciones (Eclo 32,19). Al tener poca luz y experiencia, sería una gran temeridad, en el asunto más importante, no aconsejarse de una persona o remitirse a gente interesada o poco impuesta.

5º Tras haber observado todas estas medidas, tomará la decisión ante el Señor, a ser posible después de haber comulgado fervorosamente, con la convicción de que, habiendo hecho de su parte todo lo que dependía de usted, Dios no le fallará y no permitirá que usted se equivoque en su decisión. Si ha elegido permanecer en el mundo, como tendrá más obstáculos que superar para su salvación, más ocasiones que evitar y menos ayudas externas, no omita nada para precaverse contra tantos peligros; trabaje en mantenerse sólidamente en [36] la virtud y en el horror al pecado, en contraer buenas costumbres, en adoptar una regla de conducta, etc. Si abraza el estado eclesiástico, comience a hacerse a su espíritu, acostúmbrese a vivir en medio del mundo como separado de él, que sus modales, palabras y hábitos sean en todo conformes a ese estado que es santo en sí mismo y que exige santos; considere el estudio como un de sus deberes más esenciales, pues el saber es algo absolutamente esencial para un eclesiástico. Sería una temeridad sacrílega ingresar en ese estado sin las disposiciones necesarias. Si Dios lo llama al estado religioso, desde el momento en que haya usted conocido su voluntad, aplíquese a desprender su espíritu y su corazón de todas las cosas mundanas, a renunciar a usted mismo, a adquirir el espíritu de oración, para disponerse a cumplir las obligaciones de este estado, es decir, a guardar una castidad angélica, una pobreza perfecta, un despojamiento completo de su propia voluntad para seguir solo la de sus superiores, a vivir [37] una vida de mortificación, de oración, en una palabra, una vida totalmente celeste en la tierra.

6º Después de haberse decidido según todas las reglas de la prudencia cristiana y a pesar de estar completamente seguro de haber hecho la opción adecuada, tal vez tenga la tentación de creer que se ha equivocado. Cuanto más acertada para su salvación haya sido la opción tomada, más esfuerzos hará el demonio para desviarle de ella; empleará mil artificios, se transformará en ángel de luz; si él nota que no es usted adecuado para el estado eclesiástico o el religioso, intentará desviar sus intenciones hacia ellos, o hacia el mundo si intuye que usted se perderá en este; sus pasiones se rebelarán, el mundo exhibirá sus encantos ante usted, las dulzuras de la soledad se desplegarán ante sus ojos, sus padres, abusando de su autoridad, tal vez quieran ser los árbitros de su vocación, sin respetar la voluntad de Dios ni los sentimientos naturales [38] recurrirán a todo para forzarle a usted a adoptar un estado en el que será desgraciado y en el que infaliblemente se perderá; por razones interesadas le animarán a hacerse eclesiástico o religioso, aunque usted esté hecho solamente para el mundo; por cariño hacia usted, se negarán absolutamente a que entre en religión, a donde Dios le llama, aunque que, por motivos de ambición o de interés, verían con satisfacción que usted se separara de ellos para exponerse a todas las fatigas y peligros del estado militar.

Si llega el caso de que sufra alguna de estas tentaciones, recurra a la oración, recuerde las reflexiones hechas en el momento de la deliberación, las luces que le han iluminado, los buenos sentimientos experimentados, las razones que le han convencido, los consejos recibidos, las resoluciones tomadas. Dios no habla al corazón en el tumulto del mundo, en el seno de la molicie ni en los placeres. Lo hace en la tranquilidad [39] del retiro, en la oración, en el ejercicio de las buenas obras y a través de los que nos ha regalado para conducirnos por las sendas de la salvación. Él le ha hecho a usted oir su voz de tal modo que no tenga duda alguna sobre sus designios. Imagine qué gran desazón, sobre todo en el momento de la muerte, por no haber seguido su voluntad. Respecto a sus padres, si se opusieran a su vocación, tenga con ellos todo el respeto posible, pero no omita nada para ablandarlos, apele a personas que tengan crédito sobre ellos y manifiésteles con una santa libertad lo que decían los Apóstoles, que no es justo delante de Dios obedecer a los hombres antes que a Dios⁴¹ (Hch 4,19).

Frecuentación de los sacramentos

La frecuentación de los Sacramentos de la Penitencia y de la Eucaristía es uno de los medios más poderosos para mantenerse en el fervor y agradar a la Santísima Virgen.

[40]      El auténtico Congregante nunca retrasa más de un mes sus confesiones y comuniones… Los que tienen pasiones violentas, los que han vivido largo tiempo con actitudes criminales o se han expuesto, a su pesar, a ocasiones de pecar, tienen necesidad de encontrarse con sus confesores cada quince días, incluso algunos lo necesitan cada ocho, para darles cuenta de su conducta y fortalecerse con sus consejos y exhortaciones… Quien haya caído en un pecado grave, sobre todo si se ha acostumbrado a él, buscará a su confesor y se acusará el mismo día, si es posible, o el domingo siguiente a más tardar.

Para animarse a ser fiel a la Comunión mensual, el Congregante considerará la Sagrada Escritura como este árbol de vida, del que se habla en el capítulo 22 del Apocalipsis, que da fruto una vez cada mes⁴² [Ap 22,2].

ACTOS DE CONSAGRAGACIÓN [A MARÍA]

He aquí dos actos de consagración a María, utilizados por la Congregación de Burdeos.

El primero se usó en el acto de compromiso de los doce fundadores, el 2 de febrero de 1801. No lo recoge el Manual de 1804 ni tampoco el Repertorio de 1801, pero se encuentra en AGMAR 47.2.11, en una hoja 10 x 12,5 cm. La letra es de Quetin Loustau, que anota en la página [2] de esta hoja: «Observaciones de Quentin. Tengo en otra parte el acto de consagración y la Nota entrecomillada del querido Hermano Eloi, Asistente de la orden de Hermanos de las Escuelas Cristianas. Me la ha mostrado hoy, 9 de diciembre de 1816, escrita por la mano del Sr. Rois, fallecido hace 4 o 5 años».

Este primer acto de consagración no se utilizó mucho tiempo, porque el Repertorio de 1801 trae ya un nuevo acto (pp. 108-109), que fue incorporado al Manual del 1804 (pp. 221-223) y se convirtió en la versión definitiva del acto de consagración de la Congregación de Burdeos. Es el texto que se cita aquí en segundo lugar.

El comienzo y el final de este acto de consagración están inspirados en J. Gallifet, sj, La sublimité et la pratique de la dévotion à la Sainte Viège, Bordeaux, 1774, seconde partie, pp. 129-131. Hay que señalar que el P. Chaminade, a diferencia de J. Gallifet, considera al Congregante «hijo de María» y no su «esclavo».

Acto de consagración

pronunciado por los doce primeros Congregantes fundadores,

en el oratorio de la Inmaculada Concepción, calle Arnaud Miqueu

[1]      Yo (nombre de bautismo solamente), servidor de Dios e hijo de la santa Iglesia católica, apostólica y romana, me entrego y me dedico al culto de la Inmaculada Concepción de la Santísima Virgen María.

Prometo honrarla y hacerla honrar como Madre de la juventud en cuanto de mí dependa.

Que Dios y sus santos Evangelios me ayuden.

En Burdeos, en el oratorio de la Inmaculada Concepción de la Santísima Virgen María, Madre de la juventud, el 2 de febrero de 1801.

Nota      La Congregación comenzó el 8 de diciembre de 1800. Chaminade (sacerdote), Pineeau (sacerdote), Ducot, Estebenet, Lafargue (primogénito), Lafargue, Darbignac, Rotis, Capdeville, Tapie, Duchon⁴³.

Texto del acto de consagración definitivo

[221]      Yo… Servidor de Dios e hijo de la santa Iglesia Católica, Apostólica y Romana, creo, con profunda sumisión de espíritu y de corazón, todo lo que la fe cristiana me enseña de las excelencias de la augusta María: creo que es real y verdaderamente Madre de Dios y siempre Virgen; confieso que merece, por su infinita dignidad de Madre de Dios, un culto singular solamente a ella debido. Confieso que solo Dios está por encima de esta Virgen incomparable; que es la señora del mundo, la reina de hombres y ángeles, la distribuidora de todas las gracias, el ornato de la Iglesia; que en ella se encierra [222] la misteriosa grandeza de todas las virtudes, de todos los dones y de todas las gracias; que es el templo de Dios, el paraíso de delicias, el modelo de todos los justos, la gloria y la fuente de nuestra salvación, la puerta del cielo, la alegría de los elegidos, el refugio de los pecadores, nuestro consuelo, nuestra vida, nuestra esperanza, el sello y la marca de los católicos verdaderos.

Creo y confieso que es toda pura en su Concepción; que es la verdadera madre de los cristianos; que concede una protección especial (a la juventud)⁴⁴ y que su ternura iguala a su poder.

Para reconocer, en la medida que dependa de mí, su eminente dignidad de Madre de Dios, para rendir homenaje a su bondad, a su amor por los seres humanos y a su incomparable pureza, me entrego y dedico a su culto; especialmente rindo homenaje y siempre lo rendiré [223] a su Inmaculada Concepción. Me acojo al seno de su ternura maternal y cumpliré todos los días de mi vida los deberes de respeto, obediencia, confianza y amor que me inspire la gloriosa y amable condición de hijo de María.

Año ,el del mes de .

                   Era cristiana.

CUADRO DE INDULGENCIAS

En AGMAR 62.8.1, pp. [386-391], es decir, al final del Manual de 1804, se presenta a los Congregantes fieles el Cuadro de Indulgencias. El lector moderno quizá se extrañe de la importancia dada a las indulgencias concedidas en diversos momentos a la Congregación de Burdeos y enumeradas en las sucesivas ediciones del Manual. Constituían un estímulo para la vida cristiana, la fidelidad y el fervor de los Congregantes; eran un símbolo de la unidad entre todos los Congregantes del pasado y los del presente, diseminados en diversas regiones; un símbolo de la comunión de los Congregantes de todos los tiempos; en una palabra, un acto de fe en la Comunión de los santos. Por último, las indulgencias concedidas por un Papa a una fundación significaban, para el fundador y los suyos, una especie de primera e implícita aprobación.

[386]                        Cuadro de Indulgencias

que ganan aquellas y aquellas que tienen la dicha de

estar consagrados al culto de la purísima Virgen María.

Breve del 2 de junio de 1803, anotado el 7 del mismo mes⁴⁵

1º Indulgencia plenaria todos los años en la fiesta de la Inmaculada Concepción de la Santísima Virgen, para los Congregantes de ambos sexos y también sus afiliados que reciban los Sacramentos de la Penitencia y de la Eucaristía, visiten la iglesia u oratorio donde se reúnen, desde las primeras vísperas hasta la puesta del sol del día propiamente dicho, y dirijan fervientes oraciones al Señor por la conservación y el crecimiento de la Iglesia católica, la extirpación de las herejías, la unión y la concordia de los príncipes cristianos, la prosperidad del soberano Pontífice, [387] u otras oraciones inspiradas por una verdadera devoción.

2º Indulgencia plenaria el día de la consagración.

3º Indulgencia plenaria in articulo mortis. Los Congregantes que, por sus enfermedades, no puedan recibir el santo Viático, no quedarán privados de esta indulgencia si invocan con devoción, oralmente o incluso solo de corazón, el santo nombre de Jesús.

4º Indulgencia plenaria en las fiestas de la Natividad y de la Ascensión de nuestro Señor Jesucristo, en las fiestas análogas de la Natividad y de la Asunción de la Inmaculada Virgen María, si se visita dicho oratorio, se recibe en él el sacramento de la santísima Eucaristía y se reza conforme a las intenciones prescritas.

5º Todas las semanas, indulgencia plenaria para los Congregantes que asistan fielmente a las asambleas de costumbre; confesión, comunión, visita al oratorio y oraciones prescritas. Cuando haya varias asambleas en la misma semana, bien por la mañana bien por la tarde, [388] queda a elección de los Congregantes el día preferido para participar de la gracia de la indulgencia.

6º Indulgencia plenaria dos veces al año para todos los Congregantes que visiten una iglesia, capilla u oratorio distintos del de su reunión, que estén arrepentidos después de haber hecho confesión general de toda su vida pasada o al comenzar desde su última confesión general, y después de haber recibido el santísimo sacramento de la Eucaristía. Los dos días destinados a ganar esta indulgencia quedan también a su elección.

7º Se les concede indulgencia de 7 años y 7 cuarentenas de días todas las veces que hagan una de las buenas obras siguientes: 1) quienes acompañen a su sepultura los cuerpos de los Congregantes fallecidos o también de otros fieles. 2) Quienes, avisados por el toque de la campana de la agonía o de la muerte de algún fiel, rezaran para obtener su curación o una santa muerte y el descanso eterno del difunto. 3) A todos los que asistan a los oficios divinos, charlas espirituales, exhortaciones [389] y otros ejercicios piadosos de la Congregación, a los oficios celebrados como sufragio tanto por los Congregantes fallecidos como por otros difuntos. 5) (sic) Aquellos que asistan al santo sacrificio de la misa los días determinados. 6) Aquellos que hagan examen de conciencia antes de acostarse. 7) Aquellos que visiten a los Congregantes enfermos en sus casas particulares o en los hospitales públicos, o a los detenidos en las prisiones. 8). Aquellos que se reconcilien con sus enemigos.

8º Indulgencia plenaria que el sacerdote podrá hacer ganar a aquellos de los que haya recibido el acto de su consagración a la Santísima Virgen, cada vez que los visite en sus enfermedades y que hayan recibido el santísimo Sacramento. Les deberá exhortar a sufrir con paciencia sus males o a recibir con resignación la muerte de manos del Señor. Hará recitar tres veces a los enfermos, ante una imagen de nuestro Señor Jesucristo, la Oración Dominical y el Saludo Angélico por las intenciones del Sumo Pontífice.

9º Y, para que los Congregantes que se encuentren ausentes de la ciudad, sea ocasionalmente o bien por un cierto [390] tiempo, no queden privados, en el tiempo fijado, de estos dones y gracias espirituales, el Soberano Pontífice quiere que puedan ganar todas y cada una de las citadas indulgencias plenarias, a condición de que visiten la iglesia del lugar donde se hallen y cumplan todos los actos prescritos para participar de los méritos de las indulgencias concedidas.

10º Cada día de cuaresma y todos los días de estación marcados para todo el año en misal romano, todos los Congregantes verdaderamente contritos y confesados y que se hayan alimentado del pan sagrado de la Comunión, hayan visitado la iglesia donde se reúnen y recen siete veces la oración dominical y el saludo angélico, ganan todas y cada una de las indulgencias, remisión de los pecados, indulto de las penitencias, del mismo modo que las ganarían si en los susodichos días visitaran personalmente las iglesias designadas para las estaciones de la ciudad de Roma en donde se ganan esas indulgencias.

[391]      11º A modo de sufragio, todas las indulgencias concedidas pueden aplicarse a las almas del purgatorio.

12º Cuando cualquier sacerdote celebre la misa de difuntos en cualquier altar de la citada iglesia por el alma de un Congregante fallecido en el amor de Dios, el alma de este puede recibir como sufragio del tesoro de la Iglesia la aplicación de la indulgencia plenaria y ser librada así de las penas del purgatorio por los méritos que le sean aplicados de nuestro Señor Jesucristo, de la Bienaventurada Virgen y los Santos.

13º Todos los sacerdotes especialmente consagrados al culto de la Santísima Virgen que celebren la misa en cualquier iglesia o altar por el alma de un Congregante fallecido en gracia de Dios, pueden aplicar el santo sacrificio de la misa a este alma o a las almas por las que lo hayan ofrecido, con la misma participación en el mérito de las indulgencias concedidas como si él hubiera celebrado en un altar privilegiado para los difuntos.

D. DOS AÑOS DIFÍCILES 1805-1806

En agosto de 1804 y gracias a la intervención de Mons. d’Aviau, Arzobispo de Burdeos, el P. Chaminade pudo proporcionarle a la Congregación un lugar de culto digno de ella: la iglesia de la Magdalena, no lejos de la catedral⁴⁶. El Fundador no tardará en instalarse personalmente enfrente de ella. Lo normal hubiera sido esperar un nuevo y espectacular desarrollo de la Congregación. Pero ocurrió lo contrario, dada la dureza de los tiempos.

En efecto, de los primeros y fervorosos Congregantes algunos habían muerto, otros habían abandonado Burdeos o se habían casado. Otros se habían comprometido en las primeras escuelas y no tenían ya tiempo para dedicarse a la Congregación. Algunos habían ingresado en el seminario, que se acaba de volver a abrir. Las guerras de Napoleón y el reclutamiento obligaban a otros a incorporarse al ejército. El grupo de jóvenes se redujo mucho al final del año 1804 y el 1805. Al mismo tiempo, una epidemia diezmaba a los habitantes de Burdeos, muchos de los cuales murieron.

Ante esta situación, las incorporaciones a la Congregación se hicieron más escasas. En la primavera de 1805 el Director, con los que quedaban, implantó una nueva organización, más acorde con este tiempo de penuria. Afectaba especialmente al grupo de los jóvenes. Se suprimieron las fracciones, siendo sustituidas por dos divisiones, que tenían cada una a su cabeza a un jefe de división, con una delicada función. Se crearon dos secretarios, uno para la Congregación y otro para el Sr. Director. A los Substitutos, antiguos jefes de las fracciones suprimidas, se les confió una nueva misión: sin cargo oficial, cada uno de ellos recibía la responsabilidad de diez miembros, para los cuales eran los discretos y eficaces ayudantes de los dos jefes de división.

En fin y para cuidar la acogida, especialmente de los cristianos que acudían a las asambleas públicas de la Magdalena el domingo por la tarde, eran necesarios Oficiales de orden y Oficiales de honor.

Para que todos estos responsables pudieran cumplir adecuadamente su tarea, se redactaron dos documentos que, en la intención del Fundador, no constituían sino uno⁴⁷: un resumen de los deberes, titulado Directorio, y un conjunto de reflexiones prudentes, llamado Instrucción. Estos escritos, que nos han llegado, conservan la experiencia y la moderación del Director, aunque su redacción fuera confiada cada vez más a un nuevo converso, que acaba de unirse a los Padres de familia, el Sr. David Monier⁴⁸, que será el principal Secretario del P. Chaminade.

A pesar de la concurrencia de circunstancias adversas, la Congregación pudo seguir su camino. Aunque menos numerosa, se hizo, quizás, más ferviente. La iglesia de la Magdalena cobró rápidamente el estilo de un centro espiritual, en el que se reunían centenares de cristianos activos de la ciudad. De la vitalidad de la decimocuarta parroquia⁴⁹ de Burdeos dan testimonio algunos textos (que citamos) del final de este difícil periodo de dos años.

El conjunto de los documentos concierne a:

La Congregación de los Jóvenes: Nº 38 y 39.

Los responsables de los Jóvenes y de las Damas del retiro: Nº 40 a 56.

La Magdalena: «decimocuarta parroquia» de Burdeos: Nº 57 a 59.

Para los jóvenes

INSTITUTO DE LOS JÓVENES

Antes de presentar la nueva floración de textos destinados a los responsables, es útil evocar un documento «ausente», del que se va a tratar en varias ocasiones pero que no nos ha llegado. No obstante, gracias a las citas explícitas, podemos entrever lo que era el Instituto de los Jóvenes.

El término Instituto es usual en los escritos y palabras del P. Chaminade desde los primeros años de la Congregación. Relacionado en su origen con el verbo instituir, designa una fundación. Por extensión, el Instituto es también la Regla de esa fundación. Sin embargo, los primeros textos fundacionales, citados más arriba, no contienen el nombre de Instituto sino el de Reglas generales o simplemente el de Regla, de la que no tenemos normalmente sino Extractos.

En la época de crecimiento de la Congregación a la que hemos llegado, aparece el término Instituto de los Jóvenes sin que se pueda fijar con precisión la fecha de redacción. En una carta del 22 de marzo de 1824 el P. Chaminade le dice a un corresponsal parisino que hace veinticinco años ha puesto sus bases y principios y que ha redactado este pequeño Instituto de la Congregación de Jóvenes bastantes años antes de la Restauración (1814)⁵⁰. El documento solo lo conocemos por algunas citas y alusiones hechas en otros textos.

Además, en 1807 aparece un Instituto de los Postulantes (Nº 61) y en 1808 un Instituto de los Padres de familia (Nº 63 y Nº 64). El plan de estos dos últimos así como el de los Institutos ulteriores, pueden informarnos del plan y el contenido del Instituto de los Jóvenes. Se componía, en efecto, de un Libro primero y un Libro segundo, división usada también en el Instituto de los Padres de familia (segundo proyecto) (Nº 64).

Se indican aquí abajo las referencias a las citas del Instituto de los Jóvenes. En los documentos que contienen estas citas, estas se imprimen en cursiva y entre comillas.

Extractos del documento Nº 48

Este documento, titulado Instrucción para los Introductores, contiene extractos del Instituto en las páginas [1], [3] y [6]. Hay también en él simples alusiones al mismo en las páginas [12], [13] y [14].

Extractos del documento Nº 63

En la página [3] del Instituto de los Padres de familia (primer proyecto) se alude al Instituto de los Jóvenes. Hay citas de él en las páginas [7] y [9].

Alusión del documento Nº 107

En un texto que atañe a los Jóvenes, Congregación de la Inmaculada Concepción de María, al comienzo de su página [6] se puede leer la siguiente alusión: Para esta nota, leer la antigua Constitución, segunda parte.

COMPENDIO DE LOS DEBERES EL CONGREGANTE

Como primer texto sobre la renovación, situamos este, que es una llamada a una vida más ferviente en un triple sentido: una vida interna más fraterna, más religiosa y más entregada a los demás. Se encuentra en AGMAR 47.1.13D2, en una hoja de 19,5 x 25,5 cm., doblada en dos, con 4 páginas en total de las que están escritas 3, pp. [1-3].

[1]      Una de las primeras miras de la Congregación atañe a los progresos que los Congregantes pueden hacer en la piedad y en la práctica de los sacramentos.

Otra finalidad, no menos esencial, incumbe a la sociedad mundana y pretende retirar de ella, por medio de buenas enseñanzas, ejemplos y prudentes insinuaciones, a los que han tenido la desgracia de enredarse en ella, para atraerlos al camino de la virtud y de la práctica de la religión.

Estas dos miras originan dos series de deberes.

Primera serie: Deberes de fraternidad

Velar por los cohermanos que están enfermos; visitarlos y consolarlos en su aflicción, procurarles socorro, directa o indirectamente, en sus necesidades tanto temporales como espirituales; todo ello según la propia capacidad y con la discreción que rige una buena amistad; asistir a las exequias de los cohermanos de división fallecidos y a los sufragios que se celebren por el reposo de sus almas.

Deberes morales

El Congregante debe ser buen hijo, buen hermano, buen amigo, estable, puntual, constante y paciente en todos los deberes de su profesión; sumiso a sus superiores; fiel y justo con todos; y debe contar con el consejo del Director en todas las circunstancias extraordinarias de su vida.

Debe tener también una opinión clara y habitualmente manifiesta sobre los bailes, los espectáculos y otros lugares públicos opuestos a la moral de la religión. Debe asistir habitualmente a las asambleas generales y particulares [2] de la Congregación. Debe cultivar las relaciones determinadas por la Congregación tanto entre sus miembros o la sociedad como con los diversos Oficiales que ella nombre.

El Congregante que se ausenta, sigue estando en comunión de oraciones y nuevas obras. Si permanece fiel en el cumplimento de los deberes que no exigen su presencia física, participa de una gran número de indulgencias. Al ausentarse, todo Congregante debe escoger un corresponsal y dejar su dirección exacta.

Deberes religiosos

El Congregante recita a diario el Oficio Parvo de la Inmaculada Concepción de la Santísima Virgen. Añade tres Pater y tres Ave o un De profundis [Sal 129] por sus cohermanos fallecidos.

Comulga una vez al mes, coincidiendo con los días fijados para la comunión general. Asiste habitualmente a la misa ordinaria en el oratorio todos los domingos y fiestas determinadas por la Congregación. También acude a los demás oficios que se celebran en dicho oratorio, siempre y cuando no tenga obligación de asistir a otros.

Habitualmente lleva el pequeño hábito de la Congregación. Trabaja por formarse cada vez más en la religión.

Segunda serie: deberes de celo

Celo del Congregante por todo lo que sea del interés general de la Congregación. Celo por cumplir las tareas que le hayan sido confiadas. Debe recibir con gozo las responsabilidades que se le encomienden, de Introductor particular, de protector de Postulantes, de cronista y otras, como medios de procurar la gloria de Dios y de María, fin último de la Congregación. Considerará como un gran beneficio cualquier nueva realidad que gane para la Congregación.

[3] Nota Tan pronto como ha recibido un encargo, el Congregante pide al Jefe de su división unas indicaciones para cumplirla dentro del espíritu de la Congregación⁵¹.

Para los responsables

DIRECTORIO DEL PREFECTO

Este texto se encuentra en AGMAR 47.1.15D4, en una serie de hojas en mal estado, pp. [19-20]. El manuscrito, de 15,5 x 20 cm., está estropeado por la humedad y ha habido que suplir algunas palabras.

[19]      1º El Prefecto debe conocer a fondo el Instituto de la Congregación de los Jóvenes, las Ordenanzas del Consejo y el directorio de todos los Oficiales. Debe velar continuamente por su ejecución. Cada día debería leer al menos una sección de ellos.

2º Debe estar habitualmente al tanto de todo lo que ocurre en la Congregación; entrevistarse, para ello, todas las semanas con los jefes de división y los tres instructores; revisar de vez en cuando la lista de nombres, la lista de asistencia y la de la correspondencia con los ausentes.

3º Debe mantener también relaciones frecuentes con los cuatro Oficiales generales: secretario general, tesorero general, Oficial en jefe de honor y Oficial en [20] jefe de orden.

4º También relaciones amistosas con todos los antiguos Prefectos y Prefectos honorarios. Recogerá la contribución económica de estos.

5º Relación continua con el Director, para ponerle al tanto de todo lo que es objeto de su solicitud habitual y para recibir sus consejos.

6º También debe tratar con el Director de las relaciones con la Asociación de los Padres de familia y, sobre todo, de su asistencia a las asambleas de estos.

7º Por otra parte, el Prefecto encontrará otros temas de vigilancia al leer atentamente el Instituto y las Ordenanzas del Consejo. Está invitado a hacerse un pequeño diario de todo lo bueno y lo malo que pasa más en concreto en la Congregación. Esta precaución le será muy útil para sus relaciones con el Director o con el Consejo.

8º Después de la ceremonia de recepción de los Congregantes, recibe del Introductor de Probandos las anotaciones sobre los candidatos recibidos. Por la tarde, después de la presentación en su despacho de los nuevos Congregantes, él los remite al jefe de la división a la que esos jóvenes van a pertenecer.

INSTRUCCIÓN PARA EL PREFECTO

Este manuscrito de 15,5 x 20 cm. está estropeado por la humedad y ha habido que suplir algunas palabras. Se conserva en AGMAR 47.1.11C6, pp. [1-4].

[1]      El Prefecto debe conocer todas las instrucciones de los distintos oficios. Tiene que haberlos meditado a fondo para ayudar con sus consejos a quienes los desempeñan. En todos los casos dudosos, debe remitirse al Director.

El Prefecto tiene a su cargo la vigilancia general y no debe descuidarla nunca. No hay que confundir esta vigilancia con el deber anteriormente citado de ayudar con sus consejos a cada Oficial.

La ayuda y socorro hay que prestarla a quien los reclame. La vigilancia se ejerce sobre los que no la piden y, a menudo, si que se den cuenta de ella.

Respecto a esta vigilancia, el oficio del Prefecto es el más delicado de todos, porque, por un lado, la vigilancia no puede ser equívoca ni parcial, pero, por otro, no debe ser molesta ni incómoda.

[2]      Por ello, el mejor modo de hacerla [debe] consistir en comunicarse [?] confidencialmente con los distintos jefes.

La forma de expresar las advertencias, los consejos y las órdenes debe ser la de una caridad bien entendida.

Será raro que se hayan desempeñado bien los otros oficios y que se sea poco idóneo para este, con tal de que se hayan ejercido con una madurez adecuada.

Que un Prefecto se guarde mucho de perderse en detalles que lo absorberían y le harían perder de vista los fines principales que debe conseguir. Ocasionalmente puede hablar en público, pero será pocas veces y con brevedad.

Además de la dirección general de cada Oficial, el Prefecto debe cuidar el desarrollo de las asambleas. En ellas debe actuar de tal manera que a menudo se den juntas la instrucción y el esparcimiento o, al menos, se sucedan uno a la otra.

Para lograr este objetivo, el Prefecto debe representar los asuntos más distinguidos de la Congregación; [3] [si] no se encontraran [buenas] obras o ensayos, habría que suplirlos con anécdotas, fragmentos y pequeños tratados de buenos autores poco conocidos.

En este caso, conviene confiar la palabra a los que tienen la voz y la dicción más limpia de entre todos aquellos que no sepan escribir. Es un medio muy eficaz de variar los tonos y de evitar la rutina, que acaba por volver sosos a los mejores oradores.

Además de aconsejar a los Oficiales principales, de vigilar los oficios y atender a la animación de las asambleas, el Prefecto debe reservar un tiempo para acoger o visitar a los Congregantes que tienen mayor necesidad de ayuda o de consuelo, por el infortunio de las personas o porque se tengan expectativas particulares sobre un sujeto del que se esperan grandes aportaciones. [4] Todos los deberes [del Prefecto] se agrupan en torno a estos cuatro objetivos, a menos que [se quiera] añadir el del mantenimiento de las oficinas (bastaría con advertirle sobre las miras generales de sus cuatro principales deberes).

En todos los oficios se han recomendado [la paciencia], la humildad, la confianza y el acudir a Dios, invocar a la santísima Virgen y algunas otras disposiciones. Solo queda pedir a todo el que sea llamado al cargo de Prefecto, que manifieste en el ejercicio de todas las virtudes, si ello es posible, un cierto grado de eminencia, no alcanzado por el resto. Cuando un cristiano ha entrado por esta vía, no hay, para obtenerlo, sino el pedirlo.

DIRECTORIO DE LOS JEFES DE DIVISIÓN

El texto se halla en AGMAR 47.1.15D4, en un conjunto de hojas en mal estado, de 15,5 x 20 cm., pp. [21-23]. Las palabras en versales son autógrafas del P. Chaminade.

[21]      1º Preocupación por tener todas las listas en regla: 1) lista de toda la división por apellido, nombre, estado, calle y número; 2) lista de asistencia de la forma acostumbrada; 3) lista de ausentes con su dirección exacta y el nombre de su corresponsal; 4) lista de fallecidos; 5) lista de jóvenes por incluir con su edad y sus talentos; 6) lista de la división fraccionada en decenas; 7) lista de los protectores e Introductores particulares; 8) lista de vigilia.

2º Correspondencia semanal con los Susbtitutos y el Prefecto. Con los primeros, para recibir de ellos todas las informaciones necesarias; 1) sobre los artículos relativos a su lista; 2) sobre el celo y el fervor u otras particularidades notorias. Y con el Prefecto, para comunicarle los detalles importantes de cada tema de su competencia y recibir sus consejos.

3º El jefe de división se dedicará de modo [22] muy especial a formar bien a los Sustitutos; a inspirarles un verdadero celo por los jóvenes que se les han confiado; a sugerirles los piadosos recursos que puedan usar para sostener el espíritu de fervor entre los Congregantes y para fortalecer la unión que debe reinar entre ellos. Para conseguir esto, el jefe de división hablará con sus Substitutos, escuchando de ellos el resultado de su esfuerzo, procurándoles entrevistas particulares o reuniéndolos algunas veces a solas o con el Prefecto o en casa del Director. Puede emplear cada uno de estos medios según lo juzgue más oportuno.

4º El jefe se habrá preparado siempre para hablar en todas las asambleas de división a sus divisionarios con la mayor efusión del corazón. Es necesario que los jóvenes no vean en su jefe sino a un cohermano ferviente y un amigo congregante.

5º Sus relaciones con los Substitutos no deben [23] tener nada excesivamente llamativo. Debe mantener en la ignorancia a sus divisionarios sobre su distribución por decenas así como la asignación de sus Sustitutos.

6º El jefe de división hará anunciar la comunión general a sus divisionarios por medio de los Substitutos con quince días de antelación. Este anuncio, así como cualquier otro que haya que hacer, servirá de ocasión a los Substitutos para ver a los jóvenes.

7º Leerá con frecuencia las Instrucciones a él destinadas y tratará de penetrarse de ellas. Tramitará con frecuencia las cuentas de las suscripciones.

INSTRUCCIÓN PARA LOS JEFES DE DIVISIÓN

Este texto se encuentra en AGMAR 47.1.16D5. Es un fascículo de 16,5 x 20,5 cm. Está incompleto. Una primera parte, de 16 páginas, es de mano desconocida. Le sigue una segunda parte, incompleta, con la escritura de David Monier con autógrafos del P. Chaminade, impresos aquí en versales. Existe un texto completo, que recoge las correcciones del P. Chaminade, en AGMAR 47.1.17D6, que es el recogido y citado aquí. Se compone de un conjunto de 39 páginas de 15,5 x 20 cm. Escritas todas ellas. Los dos documentos tienen los bordes dañados.

[1]      Al frente de cada fracción principal de la Compañía se nombra un Jefe de división. Como tales, tiene que cumplir tres funciones: 1) mantener al conjunto de las personas en el estado de vida y virtud, que es el primer y más amplio objetivo de la Congregación; 2) suscitar en ellos y animar el esfuerzo; 3) y avivar y mantener ese espíritu de unión y de buen entendimiento que debe conducir todas las fuerzas unidas hacia un solo fin.

No deben en modo alguno, concentrarse, como lo hacen los Introductores, en uno o dos individuos que reclamen una ayuda más especial, porque, para alcanzar el fin de la Congregación, sería suficiente que los jefes [2] se dedicaran a salvar a algunas [personas, sino] que, para cumplir con sus deberes [globales], es necesario que vivifiquen y alimenten una columna entera, que le den alma y la lleven [entera] al fin que debe conseguir. Hay que tener en cuenta tres aspectos:

1º El alimento que debe asegurar y repartir

el jefe de cada división

Lo mismo que el cuerpo, nuestra alma necesita un alimento. Y lo mismo que un jefe del ejército perdería sus soldados si no les proporcionase alimento, igual el jefe de una élite de seres humanos que militan en la virtud, perderá su tropa si no satisface la ganas que cada Aspirante puede tener de ese fin. Los alimentos de un corazón que camina hacia la perfección son: 1) la lectura de las sagradas Escrituras; 2) la de libros de piedad; 3) la asistencia a las instrucciones; 4) la frecuentación de los sacramentos; [3] 5) los diferentes ejercicios de piedad; 6) la práctica de las buenas obras de la caridad cristiana.

De todas estas fuentes brota una abundancia de vida que se aprecia tanto más cuanto más se las experimenta. Todos y cada uno deben a diario refrescarse y fortificarse en ellas, extraer de ellas una nueva vida.

Sobre la lectura de las Sagradas Escrituras

Es inútil creer que uno puede bastarse a sí mismo. Lo mismo que a nuestro cuerpo se le ha dado el aire para mantener su vida natural, igualmente la palabra de los libros sagrados se le ha dado a nuestras almas para que le proporcione y mantenga la vida, más preciosa, del espíritu. Debemos respirar los libros sagrados como respiramos el aire; su palabra está al alcance tanto de los simples como de los sabios; todo el mundo entiende su lenguaje, nadie puede pretender que su lenguaje está por encima de sus fuerzas. Si embargo, la lectura de estos libros es más un consejo que un precepto. En este punto no hay que engañarse en modo alguno, pero tampoco hay que olvidar que, cuando nos atrevemos a cumplirlo, el consejo [4] nos eleva [por encima] de nosotros mismos. Hay, pues, que sugerir la lectura de los libros sagrados como consejo, no proponer sino intentarlo, hacerlo con circunspección tanto en la duración como en el número, hasta que el gusto por ello comience a desarrollarse. Entonces irá a menudo mucho más allá de lo esperado, porque la preciosa lectura de lo libros sagrados es el alimento de los fuertes.

Sobre la lectura de los libros de piedad

Junto a los libros sagrados, existe un gran número de libros piadosos. En el fondo no son sino explicaciones y paráfrasis de los Sagradas Escrituras, explicaciones sobre los abundantes preceptos que estas contienen. En último término son explicación de los rasgos contenidos en ellas. El rasgo característico de un buen libro de piedad es que la doctrina o la moral se apliquen al uso cotidiano y de una manera apropiada a los tiempos y circunstancias de un tipo de personas o de edades. Por decirlo así, es como una preparación especial de un pan común a todos, pero que algunos lo tolerarían mal o no lo digerirían.

Respecto a esto, hay que subrayar que tales preparaciones, aunque sean más apropiadas para algunos, no dejan de convenir a todos los demás, como por ejemplo la mayoría de los extractos o conservas con los que la gente se arregla en caso de necesidad, aunque su uso más frecuente sea para estómagos u ojos débiles o enfermos. Esto se debe a que cada uno aprovecha incluso el pan más substancioso solo según sus fuerzas, mientras que un aprovechamiento raro le ofrecería un jugo nuevo que no sabría obtener por sí mismo. Por lo tanto, después de la lectura de los libros sagrados y para alimentarse según el espíritu de cada uno, no se puede menos que recomendar la lectura de los libros de piedad.

De la asiduidad a las instrucciones

Las instrucciones son otra fuente de alimento, derivadas de los libros santos, que son la fuente primera a la que hay que remitir todo.

Tienen de particular y de ventajoso el que, acompañadas de entonación, de la expresión del rostro y del gesto, parecen penetrar por todos los sentidos y, por [6] decirlo así, golpear nuestra alma por todos lados a la vez.

También tienen la ventaja de que los ojos y los oídos se fijan como en un objeto que les es especialmente apropiado. El espíritu las escucha y las entiende mejor, mientras que, por el contrario y la mayoría de las veces, lo que se lee pasa por nuestra cabeza como una ráfaga de aire, de la que no retenemos más que una parte muy débil, que se aleja sin que nos volvamos a acordar de ello.

Siendo bueno cada uno de estos tres alimentos, el jefe debe actuar de tal manera que todos los encuentren a su alcance, uno tras otro o unidos. Debe asegurarse de ello con sus preguntas y en sus visitas o con los diversos informes que recibe.

Sobre los incidentes propios de

estos tres primeros tipos de alimentos

Con la lectura y la asiduidad a las instrucciones, suelen darse al principio dos tipos de inconvenientes: o no se toma lo suficiente o se toma demasiado de golpe. [7] Ante estos dos excesos, quizás sea preferible tomar un poco menos de lo necesario. Aunque se tome menos, el alimento causa su efecto y no debilita sus fuerzas. Son dos grandes ventajas que se olvidan en la sociedad.

La alternativa consistente en dar mucho alimento al alma y acto seguido olvidarse hasta no darle ninguno es la peor. Los apetitos desordenados e inconstantes esconden las enfermedades más sombrías. De igual modo, ese gusto por la buena lectura que lleva consigo un carácter tan vicioso, denuncia un alma ardiente por un lado y muerta y gangrenada por otro. Si se tiene en cuenta el conjunto, más vale un alma de naturaleza estable, aunque también esté débil y casi impotente.

En la gran diversidad de personas que hay en una división, el jefe debe asegurarse de que todos los días cada uno de ellos absorba, por así decirlo, la cantidad de alimento que necesita. Bien sea leyendo uno o dos versículos de la Sagrada Escritura o asistiendo a una instrucción, la jornada será provechosa [8] si el individuo ha recibido su alimento.

El jefe de división debe arreglárselas para tener la certeza moral de que nadie pasa varios días sin alimento espiritual.

¡A cuántas personas les hará adquirir este hábito un jefe de división, si a diario o cada dos días visita a algunos de sus subordinados en los momentos libres, si les dice con sencillez: «leamos un poco en lugar de charlar»! En la medida de lo posible, esa lectura debería ser corta y bien escogida. Para ello, debe llevar siempre algún libro en su bolsillo. Y si este jefe formara a tres o cuatro personas y las enviara a hacer como él, pronto el uso de estas lecturas sería algo general. El jefe de división, al actuar así o con otros métodos para proporcionar alimento a su grupo, también se asegura de recibirlo él.

[9]                        Otras clases de alimentos

El alimento del que acabamos de hablar, puede llamarse muy adecuadamente el alimento del espíritu. Pero hay otro, al que se puede llamar alimento del corazón. Muy a menudo estos dos tipos se mezclan y se confunden, pero hay que reseñarlos por separado para darlos a conocer, aunque en la práctica no se debe pretender separarlos.

El alimento del corazón lo vemos de modo más específico en la frecuentación de los sacramentos, en los ejercicios de piedad y en la práctica de las obras de la caridad cristiana.

El jefe de división velará por que sus subordinados no queden desprovistos de lo esencial.

Sobre la frecuentación de los sacramentos

En ellos se halla la más poderosa fuente del alma y de la regeneración. Si se supiera cuánto nos hace avanzar en la vía de la perfección la frecuentación de los sacramentos, nunca se estaría alterado.

[10]      El primer efecto, y quizás el menor, de la práctica frecuente de los sacramentos es el de llevarnos vigorosamente hacia Dios, al desprendernos de nosotros mismos. No puede considerarse este efecto como menor que otros, de los que pronto se hablará, puesto que el hombre parece aportar a ello algo suyo. Aquí una voluntad libre y generosa es la causa motriz de los mayores bienes, porque uno no se consagra desprendidamente y de todo corazón a Dios sin que inmediatamente la gracia haga sentir que es a él a quien se ha unido. Cuando uno se entrega con toda su voluntad, ¿se guarda algo para sí y para los demás? ¿O solo para Dios? Si esta recóndita consagración podría ser cotidiana, de cada instante, ¿qué se tendría que ver con el escándalo del mundo? Lo que no está nunca al alcance del esfuerzo humano, lo tiene que ambicionar de lejos, debe esforzarse por alcanzarlo mañana, la semana próxima, unos días más tarde. Si no puede llegar pronto a ello, debe [11] alcanzarlo un día. Pues bien, es ahí donde actúa la práctica frecuente de los sacramentos piadosamente deseados. ¡Quién me hará participar tanto como lo deseo de esos besos secretos que la criatura está llamada a pedir a su Creador!

Entregarnos a Dios y desprendernos de nosotros mismos parece ser, como hemos dicho, el menor de los efectos experimentados en los sacramentos. Esta acción es en parte obra de nuestra voluntad dirigida a la verdad por medio de la gracia, hacia su legítimo objeto.

Pero la acción maravillosa de los sacramentos es la distribución de la gracia. Cuanto más se nos concede abandonarnos a Dios, más sentimos su presencia íntima; él nos responde, nos inspira, nos ilumina. Estas impresiones santas son el sello sensible del sacramento adecuadamente recibido. ¿Cómo no desear aproximarse a los sacramentos, continuar en su búsqueda y entregarse a ello?

Todavía hay una impresión más elevada que las sensaciones íntimas de las que se acaba de hablar. Consiste en olvidarse de que estas sensaciones nos hagan felices y en pensar solamente [12] que en esa situación estamos con Dios más plena e íntimamente que nunca. Así es como Dios [quiere] ser glorificado por cada uno de nosotros. Solo los sacramentos hacen presente su gloria en los últimos rincones de nuestro corazón. Quienes rehúyen de modo atolondrado los sacramentos, no saben lo que son. ¿Era necesario que Dios entrara en nuestros sentidos y en nuestra alma? Pues bien, él ha obrado el primero de estos prodigios a través de todas las maravillas de la naturaleza sensible; y ha hecho el segundo por el milagro siempre renovado de la comunicación total de su amor en los sacramentos que nos ha entregado.

Un jefe de división debe estar impregnado y como inflamado de estas máximas y verdades. Pero solo obrando paso a paso, yendo de una explicación a otra, es como debe insinuarse, difundir la luz, comunicar el calor de esta al corazón de cada uno de los miembros que le han sido confiados. La naturaleza del ser humano está aletargada [13], su espíritu es tardo para comprender. Pero no cesemos de trabajar. Con solo darle al hombre el gusto de acercarse a los sacramentos, tendrá vida y pasará de este primer gusto a otros más celestiales.

Por lo tanto, que los jefes de división mediten sobre la importancia de frecuentar los sacramentos; que hablen de ellos solo con admiración; que sus amigos más íntimos compartan su viva afección por estas fuentes divinas. Si la frecuentación de los sacramentos llega a ser general, dará a luz santos: el jefe de división está llamado a colaborar en tal tarea.

SOBRE LOS EJERCICIOS DE PIEDAD

Los ejercicios de piedad habituales mantienen al alma en los buenos pensamientos. Encontrará constantemente en ellos renovación, fuerzas y disposición para participar más cordialmente de los sacramentos.

Los ejercicios piadosos son un medio eficaz [14] de conservar la presencia habitual de [Dios]. Quien hace el bien habitualmente tanto de pensamiento como de obra, debe conseguir muchas gracias. En los ejercicios hay que distinguir los actos [internos] y los externos.

Los actos internos son para cualquier momento y circunstancia: brotan de un corazón bien dispuesto. Son muy adecuados tanto cuando se está en sociedad y en medio de los trabajos como en la meditación y en el retiro. Es factible que estos actos de piedad, estas secretas emanaciones del corazón que se elevan, por así decirlo, de cada virtud, sean tan continuos como los rayos de luz en pleno día. Si el jefe de división abunda en ellos, no podrá sino comunicar el ejemplo y el modelo a todos los que se le acerquen. Sin duda que él no se dará cuenta de ello, pero la comunicación no será menos eficaz.

En cuanto a las prácticas externas, es deber [del Congregante] [15] asumir todas las que los preceptos mandan y las que el uso autoriza de modo habitual.

Hay que realizar todas de corazón. Si no hay grandes motivos, no es conveniente en absoluto emprender cosas extraordinarias, especialmente si nos singularizan. Parece que hay que seguir esta regla tanto en materia de piedad como en cualquier otra línea de conducta.

Por otra parte, todos los deberes deben encontrar su momento adecuado, de modo que no salgan perjudicados.

El resultado de las indicaciones hechas hasta aquí, debe ser: 1) el jefe de división animará el ardor interior en todos los ejercicios de piedad. Para ello, dejará en el interior de cada uno una libertad amplia, incluso algo indiscreta si ello es posible, de amar todos estos ejercicios religiosos; 2) guiará a cada uno a poner toda su alma en la puesta en práctica de actos prescritos y usuales; 3) impedirá lo que, por un celo mal orientado, hubiera de exagerado y todo lo que consumiera el tiempo para otras obligaciones.

Esta sabiduría para dirigir los ejercicios de piedad no es la más fácil para los jefes de división; [16] pero deben penetrarse de estos principios y [procurar] su comunicación, como un cuerpo incandescente comunica la luz sin perder nada de lo que contiene.

SOBRE LA PRÁCTICA DE LAS OBRAS DE CARIDAD

Las obras de caridad cristiana, cuando lo son realmente, tienen de propio y particular que nos acostumbran a asociar la idea de Dios como primer autor con el bien que nos esforzamos por hacer a todos. Es sobre todo por esto por lo que la caridad está muy por encima de la virtud natural que llamamos beneficencia.

Una segunda característica de las obras de caridad es que su objeto es toda criatura racional, sin excepción alguna: amigos, enemigos, compatriotas, extranjeros, verdaderos creyentes, infieles, sanos y leprosos. Cualquier ser humano es su objeto a la luz de la voluntad y la gloria de Dios.

Un tercer carácter de la caridad es que actúa en todo con certidumbre, porque tiene en [17] su origen un fondo inagotable de fuerzas. Este fondo es Jesucristo, fuente de toda caridad, lazo que reúne a todos los hombres con la divinidad, único protector en quien, por quien y con quien todo se puede.

Por ello mismo, no hay en absoluto obra de caridad que sea pequeña o desdeñable. Que ninguno de nosotros mande a otro en su lugar a levantar a un niño que se ha caído; que nadie niegue el socorro de su brazo al que no puede caminar. A cada uno se nos ha dado hacer todo el bien que está a nuestro alcance. Y no haremos nunca lo suficiente.

Instruid a los pobres, dad una moneda a diario tomada de lo necesario, grabad la idea de Dios en el espíritu de la juventud y de los niños por medio de vuestras conversaciones. No sabéis cómo estas frágiles acciones y otras semejantes pueden desembocar en algo grande. Dejad a Jesucristo hacerlas brotar invisiblemente y unirlas por su gracia a la larga cadena de obras con las que quiere que nos comuniquemos con él.

Un jefe de división debe estar familiarizado de tal modo [18] con estas ideas que sus actos y todas sus conversaciones las dejen hablar sin que se dé cuenta; tienen encanto por sí mismas, el encanto que la piedad de un jefe sabe difundir, el encanto potentísimo de la gracia que las acompaña.

¡Jefes de división, vuestro rebaño espera que lo conduzcáis a los pastos que tenéis que conocer!

Haced que guste un alimento saludable. Los versículos de la Sagrada Escritura, los libros de piedad, un selección de instrucciones verbales públicas o privadas, he ahí el alimento de los espíritus atraídos por la gracia y destinados a llegar a ser perfectos.

Los sacramentos frecuentes penetran y alimentan el corazón, los sentimientos de piedad interior dan vida a todas nuestras acciones; los actos de esta piedad, así como los que deben exteriorizarse, no pueden ser ocasión de descuidar los deberes naturales y civiles a los que nuestra vocación nos somete.

Alimentemos nuestros afectos con la caridad, hagámonos todo a todos en Jesucristo y por Jesucristo. Entonces se [19] se podrá decir que los miembros de la Congregación están vivos, que reciben su alimento. Esta es la primera condición que los jefes de división deben procurar.

2º Medios para suscitar y animar el valor

en los miembros de la Congregación

No basta con vivir y permanecer normalmente en estado de virtud: hay que trabajar para mantenerse en él y para incorporar a él a todos los que nos rodean. Estos dos perspectivas no están en absoluto separadas ni son independientes la una de la otra, ni tienen una importancia mediocre.

¿De qué nos serviría hacer bien en este momento las cosas si dentro de un mes, o mañana o acto seguido tenemos que perder el fruto de nuestras obras pasadas? Por otra parte, ¿cómo estar seguros de perseverar en el bien mientras uno está rodeado de seducciones y escándalos? En moral y en física es muy habitual que todos los objetos cercanos entre sí se traigan recíprocamente y acaben por unirse y confundirse. De [20] esta observación se desprende una consecuencia consoladora o terrible: que nosotros llevaremos hacia Dios a los escandalosos y a los objetos de seducción que se nos acercan excesivamente o que tal vez sucumbiremos y nos uniremos un día a ellos.

Por lo tanto, trabajar por mantenerse en la virtud, esforzarse por implicar en ello a todos los que nos rodean es, después de asumido un primer compromiso, nuestro segundo objetivo. Y para ello nos hace falta fuerza siempre renovada y a menudo coraje por encima de las fuerzas naturales.

Sin entrar más a fondo en el objeto esencial de este segundo punto de vista, es necesario, sin embargo, indicar los medios de alcanzarlo.

Nuestra santa religión nos enseña que el hombre quiere en vano sacar sus fuerzas de sí mismo. Su impotencia lo traiciona en medio de los mayores esfuerzos que la costumbre o el orgullo le sugieren. En sus proyectos le falta de todo y acaba por [21] fallarse él mismo. Hay que volver a esta santa máxima: Nuestra fuerza está en el Señor y, a continuación, volviendo sobre nosotros mismos, no ver sino nuestra inutilidad y nuestra nada personal. Es de estos dos puntos de vista de donde hay que sacar nuestra fuerza y la de los divisionarios, que esperan, por así decirlo, sus orientaciones y su finalidad ulterior.

Sobre la confianza en el nombre del Señor

Un joven está normalmente sometido a quedarse sin fuerzas en dos ocasiones que se encuentran con frecuencia ligadas la una a la otra, pero que se pueden y se deben considerar por separado: el ataque de las pasiones y la seducción del mundo.

Las pasiones

El joven se aíra, es perezoso, vicioso; siente un deseo desenfrenado por ejercicios u objetos que no merecen ninguna o casi ninguna adhesión. Se abandona a un secreto gusto por la voluptuosidad de los sentidos. ¿Qué hará o qué defensa opondrá a sus impulsos o a su inepcia: [22] un espíritu predispuesto o debilitado, un corazón seducido y depravado, órganos inclinados al ansia de mal? Dentro de sí el joven solamente encontrará enemigos. No lo dudéis: si se repliega sobre sí mismo y ahí descansa, se está equivocando, está perdido. Su orgullo le hará vanagloriarse por haber vencido durante un momento al vicio de la naturaleza; el vicio no hará sino engañar por un instante su pretensión y terminará por hacerle plegarse a la razón que ciega y engaña; el vicio tiene sobre el corazón el mismo dominio que cualquier otra afección del alma y acabará prevaleciendo después de haberse callado, modificado o disfrazado con cualquier tipo de excusa. Examinaos y ya que estáis en esa situación crítica, reconoceréis, si sois sinceros, que os trabaja el vicio combatido débilmente, que busca por doquier dónde poner sus raíces; que ansía aparecer recubierto, por así decirlo, de brillantes libreas.

La experiencia del mundo entero, tanto de hombres [23] que han ignorado al verdadero Dios como de aquellos que lo han servido mal o débilmente, atestigua esta verdad: el sujeto enviciado reposa sobre su vicio como el hombre ulcerado yace en su dolor. Todo lo que pueden hacer ambos es buscar el sesgo que lo haga menos insoportable. Pero, como en el caso de la llaga dolorosa, el médico y la medicina hay que buscarlos fuera del vicio.

Como para crearla, para regenerar nuestra naturaleza no hay más que un principio creador y regenerador: Dios, la Providencia siempre y continuamente actuante. Nuestra fuerza está en nuestro Dios.

Para experimentar la eficacia de este poderoso y único socorro hay dos cosas: empezar por implorarlo desde el fondo del corazón y abandonarse a él con toda confianza.

Las pasiones se callan, acontecen sucesos que nos dan confianza, renacen las fuerzas. Se triunfa o se combate con ventaja cuando se invoca el nombre de Dios y se lucha con él. Todas las fuerzas mundanas son inferiores a una potencia tal. No hay ser humano, por entregado que esté a las [24] turbaciones y a la obscuridad de las pasiones, que no [experimente] una luz interior y un bálsamo inexplicable desde el momento en que haya merecido ser escuchada una humilde y sincera invocación a aquel que es su defensor.

No menos necesaria que la oración es la confianza. Nace de la fe y es una de las cosas que hay que pedir en la oración. Pero ¡cuánto debe hacerse crecer por medio de los signos interiores y sensibles que Dios nos da por su intercesión! ¿Quién no ha se encontrado alguna vez en la vida expuesto a peligros o males que ninguna fuerza humana podía hacer desaparecer y que nadie conocía?

Así pues, que los jefes de división se dediquen a dar a conocer a sus divisionarios de dónde viene su verdadera fuerza para ejercitar la virtud y combatir las pasiones. Solo en Dios está nuestra fuerza. El que, ya enviciado, se apoya en sí mismo, agravará poco a poco su mal, acabará por estar lleno de él y perecerá.

Rezad de todo corazón, rezad con toda confianza: [25] invocad al fuerte de los fuertes; si estáis muertos y como podridos en vuestros hábitos viciosos, rezad. Y estad también atentos a la voz secreta de Dios: él os manda levantaros, salir de la tumba y caminar.

Levantaos, salid del vicio, poneos en marcha. Permanecerá el sentimiento de vuestra debilidad, pero es vuestra la fuerza de Dios y, aunque impotentes por nosotros mismos, podremos actuar. Joven, obedece a la mano divina que te conduce. ¡Dichoso, dichoso para siempre si sabes escuchar esta voz! Nuestra fuerza está solo en el nombre del Señor.

Sobre nuestra nada personal

No podemos contemplar el único lugar en donde radica la fuente de nuestra fuerza, es decir la voluntad y el poder de Dios, si no experimentamos el sentimiento de nuestra propia nada. Pero lo que nos muestra la razón está lejos de bastar para la vida práctica.

La suficiencia es un vicio por el que el ser humano se deja llevar incesantemente y sin darse cuenta de ello. Aunque este vicio sea la causa habitual de nuestras faltas [26] e infortunios, ¿qué se dice después de cada fallo? Se dice: «Si lo hubiera sabido», «Si lo hubiera previsto», «Si me hubiera hecho aconsejar», etc. Pero, para ello, es necesario no apoyarse en uno mismo, hay que estar convencido de la propia imperfección. ¿Cómo va estar uno dispuesto a confesar su estupidez y su nada? ¿Hacen falta ejemplos de ello?

Ciertamente es el respeto humano la causa de nuestras mayores caídas en religión, en moral y en todo comportamiento, sea de intención sea de hecho.

¡Pues bien, sintamos nuestra propia nada y el respeto humano quedará destruido en nosotros!

Un joven se acerca a un corro de hombres ligeros y mundanos. Es una ocasión de adorar a Dios. El mundo, en su vanidad y su superficialidad olvida más de una vez los deberes de la naturaleza y de la razón. Pero ¿qué debe hacer el hombre que quiere ser piadoso?

Ya comienza a ruborizarse; duda si arrodillarse. Es porque cree ser algo; espera estimación o ridículo de parte de aquellos con los que está.

[27]      Imaginad que un grano de arena en medio de una montaña también de arena temiese, a causa de la arena que lo rodea, dar la sensación de que cedía al soplo del viento o a la fuerza de un torrente; su locura no sería mayor, su grotesca pretensión no podría ser más ridícula.

El sentimiento de nuestra nada nos hace invulnerables a los esfuerzos de los malos ejemplos y de las malas palabras. El respeto humano nos somete a través del orgullo; pero es por medio de otras flaquezas como nos somete el sentimiento de la voluptuosidad de todos los sentidos. Nos libraremos de los efectos de tanta concupiscencia si consideramos nuestra nada junto a esos gustos que nos entregan a nuestros sentidos y a toda corrupción.

Es a sí mismo a quien hay que atribuir el sentimiento de desgana que nos imbuye la pereza; a sí mismo a quien atribuir satisfacer una curiosidad vana, a sí mismo a quien atribuir la emoción del odio y la expectativa de satisfacerlo; uno llega por sí mismo a tener envidia de otro. Es el deseo de las falsas y engañosas satisfacciones las que extravían la imaginación y [28] nos arrastran a pasiones cuyos objetos divinizamos. En estos errores y sentimientos todo es vanidad pero en todo esto nada hay más vano que aquello a lo que todo esto se remite: el propio yo. Despojémonos de él y el resto quedará destruido. ¿Qué soy?: surgido de la nada; obteniendo la prolongación de nuestra existencia como si surgiera a cada instante de la nada; encaminados a perdernos allí donde ya se encuentran nuestros predecesores, en una tumba imagen de la nada; no teniendo sino facultades, órganos y capacidades que volverán a la nada en el momento en que Dios lo quiera.

¿De qué te sirve adular esta nada, cuidarla, complacerse en suspiros que son tanto como nada? Imagínate que tú y todas las cosas sois esta nada y quedarás a salvo de ilusiones y pasiones o, si el error te seduce por un momento, pronto despertarás de ello.

El sentimiento de nuestra nada es nuestra defensa contra el mundo, nuestra fuerza es nuestra confianza en Dios; los dos juntos son el medio de suscitar y reanimar el coraje en cada uno [29] de nosotros para mantenernos en la virtud.

Pero estas dos ayudas serán también la fuente de nuestro celo y nos harán trabajar por llamar al bien a todos los que se nos acercan. Como llevar a cabo esta última tarea es objeto de una instrucción particular, algunas normas se hallan distribuidas en las instrucciones de los Introductores y otras deben aplicarse a todos verbalmente.

Nos limitamos aquí a los deberes de los jefes de división: su segundo deber general es suscitar, sostener y reanimar la virtud por medio de la fuerza que cada uno debe esperar solo de Dios y del sentimiento de su propio nada.

Sobre el espíritu de unión y concordia

En todas las grandes empresas es necesario el espíritu de unión y concordia y debe serlo también en la de la salvación de unos hombres unidos con vistas a la religión. Cuando se dice que el hombre en sí mismo no es más que fragilidad [30] y nada, no hay en ello metáfora ni exageración, tan pequeña es realmente la fuerza de un ser humano aislado, tanto en su aspecto físico como en el moral. Quien pretenda permanecer en la sociedad aislado de todo, como en la naturaleza, pronto perecerá. Es arriesgado querer dividir en dos una unión ya formada, según la máxima de que toda casa dividida perecerá.

Si queréis perseguir un gran proyecto, teneos a vosotros mismos por nada, uníos a otras fuerzas que sean capaces de secundaros y, lejos de debilitar estas fuerzas, aumentadlas a diario con nuevas adhesiones.

¿No ha pretendido Jesucristo hacernos conocer la necesidad absoluta de la unión y la concordia de nuestras fuerzas para la obra de la salvación, al establecer la comunión de los seres humanos y lo santos, y constituirse como su centro? ¿No es con esta misma intención con la que nuestra Iglesia santa nos [31] hace participar cada día de los tesoros de méritos que guarda en reserva y distribuye en el tiempo oportuno a todos los que admite en su comunión?

Con este mismo espíritu se fundaron desde los primeros días de la Iglesia las más santas Congregaciones. Parece que fue Nuestro Señor Jesucristo en persona quien les dio origen con estas palabras memorables: Donde están dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos (Mt 18,20).

Con vistas a la salvación no es, pues, arbitrario ni banal formar un grupo y reunirse en Congregación. Todas las agrupaciones de este tipo en nuestra santa religión se instituyen sin duda alguna en el espíritu de Jesucristo. Cada una tiene su vocación particular, que hay que saber respetar. Pero hay que tener mucho cuidado con una cosa: escoger una de las que están a nuestro alcance y no permanecer entre dos o más sin estar íntimamente unido a una de ellas.

Que los jefes de división le insistan a menudo a los jóvenes con estas máximas: que es [32] en Congregación como se trabaja por la salvación y que no se está en Congregación solamente por hacerse inscribir en dos o más, sino cuando uno se incorpora a una sola y se hace parte inseparable de ella.

Los jefes de división no se contentarán con explicar los principios de la Congregación, la necesidad general de sostenerse los unos a los otros, de donde puede emanar el principio de la unión, sino que darán explicaciones detalladas en las que habrán meditado también seriamente ellos mismos. Propondremos algunos ejemplos.

Hay que unirse para escapar a las trampas del mundo; hay que hacerlo para darle a la edificación el desarrollo que ella exige; hay que hacerlo para dar a aquellos a los que llama la gracia al seno de la religión un apoyo más visible, un refugio más amplio.

1º Mientras que no exista un grupo en el que se profese la misma religión, la misma virtud, las mismas costumbres, unos cuantos hombres religiosos e [33] incluso probos pero dispersos y aislados serán un ejemplo bien débil para las necesidades de la juventud, mientras que, por decirlo así, los peligros que los rodean son masivos.

Agrupaciones, paseos, fiestas públicas, etc., todo está dispuesto para engañar la inocencia sencilla y despertar en nosotros pasiones peligrosas desde nuestra primera aparición en el mundo. Somos arrojados de escollo en escollo sin saberlo, sin sospecharlo. ¡Y qué dichosos somos cuando un grupo con principios sólidos e invariables nos atrae a él y nos da seguridad, por así decirlo, al darnos el ejemplo, el consejo, la fuerza del bien, todo lo que no nos podrían dar en absoluto personas aisladas! El que ha sido guiado a tales grupos y luego los deja, enseguida perece, porque él mismo se lo ha buscado sin excusa.

Permanezcamos unidos y no pereceremos: es un lema repetido constantemente y verdadero en todos los sentidos. Los hombres unidos para el bien no perecerán. Para atacarlos a ellos o a sus obras, habrá que desunirlos. [34] Los engaños del mundo se dirigen a aquel que se ha detenido por una curiosidad vana y se ha dejado [descarriar] de su Congregación: ha perdido el espíritu de esta y su frivolidad lo llevará durante mucho tiempo de error en error. Sus antiguos compañeros rezan por él, para que Dios le conceda su gracia, pero es solo él quien se olvida de sus lazos.

2º El hombre virtuoso se manifiesta de una manera especial; a menudo se dice que no se le puede imitar. Se le supone un corazón, unos órganos, un temperamento distintos de los nuestros. Se diría que la virtud es un fenómeno raro y no un fruto que se pueda cosechar normalmente en la sociedad.

Solo un grupo de hombres virtuosos pueden debilitar o destruir este prejuicio. ¡Cuántos beneficios ha producido esta misma opinión al principio, pero solo se la ha conservado tercamente contra la virtud! Sin embargo, ¡cuántas asociaciones famosas han dado ejemplo de lo contrario! ¿No han refinado los grupos cristianos [35] las costumbres en el mundo entero? ¿Eran posibles para las naciones bárbaras el afecto y todas las virtudes tiernas y amables? ¿Tenían algún tipo de autoridad sobre los pueblos depravados por la molicie y la voluptuosidad la templanza, la decencia o la modestia? El espíritu del cristianismo se ha insinuado por todas partes y, con esas delicadas virtudes, se dispone de la firmeza conveniente para hacer frente al peligro de la molicie.

Este es el espíritu del cristianismo que regirá todas las virtudes en aquellas agrupaciones que de él se alimenten. Esta persuasión ha sido la que ha llevado a gobiernos humanos a otorgarle una protección esplendorosa y solo son, por así decirlo, los mismos cristianos los que no ven las ventajas de su sorprendente religión.

Que los cristianos se reúnan en grupos y desde su seno resplandecerá una especie de luz que los hará objeto de la atención general. El individuo no será nada en estas sagradas agrupaciones, pero estas suscitan por sí mismas la admiración.

Así pues, que los que no desean más que su gloria [36] personal, se cuestionen para qué estas reuniones y este espíritu que nos vincula con un centro [y nos] conduce a una meta. Pero los que aman la religión en sí misma y quieren la gloria de Dios, la harán resplandecer en las asambleas que constituyan y aumentarán su brillo con sus súplicas y sus oraciones y con su sola presencia, aunque estén perdidos entre la multitud.

Que los jefes de división muestren e intenten extender esta satisfacción; que enseñen a todos poco a poco que es, por decirlo así, una parte del mecanismo de nuestra santa religión.

3º Si la asamblea ha crecido, si es numerosa, llamará más la atención; abrirá más sus puertas a los que preguntan qué es la religión. El hombre zarandeado por la tormenta tendrá menos reparo para buscarla, más confianza para entregarse a ella. Así el grupo, el espíritu de concordia que debe [37] sostenerla y extenderla nos aprovechan a todos: a unos para salvarlos de las trampas del mundo, a otros para ser un objeto de mayor identificación, a otros para ser un asilo de ayuda ampliada y al alcance de todos.

Para deshacerse del deseo de extender una Congregación, hay que desear para sí mismo menores recursos y menor seguridad, menos gloria para Dios y la religión, menos gracia y ayuda para el prójimo: en una palabra, hay que se irreligioso.

Así ocurre literalmente lo que la Sabiduría ha dicho: que se cae pronto en un abismo por descuidar las cosas en apariencia fútiles.

Contemplemos las ventajas de vivir en grupo como una gracia señalada; liguémonos a esta unidad para proseguir todo el alcance del bien que la Providencia le ha querido asociar.

Para aumentar el espíritu de unión, en primer lugar es necesario comportarse con un espíritu de concordia con todos, celoso por seguir a sus jefes y a los mejores de entre [38] todos los cohermanos.

Hay que demostrar tanta confianza como celo. Es en el seno de esta unión y a través de cada uno donde encontramos mayor fuerza para el bien, mayor socorro en todos nuestros males, mayores consolaciones efectivas incluso cuando no encontráramos ningún socorro.

Es necesario que la estima y el respeto a la institución no sea menor que los otros sentimientos. Si uno encuentra otro grupo en la que las miras sean más puras, los medios más eficaces, los efectos más seguros, que se retire con la confianza del bien que solo Dios ha podido inspirar. Algunos de nuestros cohermanos han sido llamados a grandes cosas y sus opiniones [sobre nuestro grupo] siguen siendo las mismas, lo que nos confirma en que sus cimientos son sólidos. Los que la gracia llama a otra parte, recordarán nuestras asambleas como una escuela salvadora. Los que permanecen a ellas vinculados, deben conservar sus intenciones en toda su pureza. Unámonos para salvar [39] a la juventud que nos rodea del peligro del que nosotros hemos escapado. Todo nuestro celo y concordia no serían nada sin el favor de Dios, pero lucharíamos contra este si descuidáramos algo de lo que puede suceder por medio de nuestra solicitud y nuestros medios.

DIRECTORIO DEL SECRETARIO GENERAL DE LA CONGREGACIÓN DE LOS JÓVENES

Este texto se halla en AGMAR 47.1.15D4. Es un conjunto de 26 hojas de 15,5 x 20 cm., estropeadas por arriba y que contienen los Nº 40 y 42 ya citados, así como los tres documentos que siguen: Nº 44 a 46. El primer Directorio ocupa las páginas [26-28].

[26]      1º El secretario general debe tener al día: 1) el registro del Consejo según las formas usuales; 2) el libro que se lleva al altar durante la misa; 3) debe ponerse e acuerdo con el secretario del Director para que: 1. el listado general de la Congregación esté siempre al día siguiendo el orden de recepción; 2. su manual esté igualmente al día con las siguientes listas: a) antiguos Prefectos honorarios; b) Congregantes según orden de las divisiones; c) Probandos; d) Aspirantes; e) Postulantes; f) todos los Oficiales de la Congregación.

2º Proporciona información a todos los Oficiales de la Congregación para que puedan tener siempre sus listados al día.

Notas:      1) al Prefecto, igual a la dada al secretario del Director; 2) a los jefes de [27] de división, los protectores o Introductores particulares de su división; 3) a los Introductores de candidatos admitidos en sus plazas respectivas con los nombres y direcciones de protectores e Introductores particulares.

3º Avisará o hará avisar del día de su recepción a los jóvenes admitidos como Aspirantes o Postulantes. Igualmente, avisará o hará avisar a los protectores o Introductores particulares, para que puedan estar presentes en la recepción.

4º El registro del Consejo contiene no solo todas las presentaciones o admisiones sino también todas las recepciones. Las notas para los Oficiales y al secretario del Director se refieren solo a las recepciones.

5º Al secretario general le está permitido expedir los escritos tanto durante las reuniones del Consejo como durante las sesiones de la Congregación.

6º Cuando están convocadas conjuntamente las dos divisiones [28] es el secretario quien hace las actas y quien lee las ordenanzas tomadas por el Consejo.

7º También es él quien trasmite las órdenes del Consejo.

8º Todas estas operaciones se hacen normalmente con la supervisión del Prefecto en ejercicio y bajo su responsabilidad, y de modo extraordinario bajo la del Director y la del decano de los antiguos Prefectos.

9º Por lo demás, el secretario general se aplica a conocer las partes del Instituto y las ordenanzas que le conciernen, para imbuirse de su espíritu y adecuarse a ellas.

DIRECTORIO PARA EL SECRETARIO DEL DIRECTOR

Este texto, como el precedente, se encuentra en AGMAR 47.1.15D4, pp. [44-45], en un conjunto de hojas de 15,5 x 20 cm. Algunas palabras han debido ser restituidas a causa del mal estado de los bordes del manuscrito.

[44]      1º Pondrá gran cuidado en que todos las listados del Director estén permanentemente al día. Cuidará para ello de que todos los Oficiales y Oficialas le remitan sus notas. Las pedirá en caso de que no se le hayan enviado. Todos los martes, a primera hora de la mañana, presentará estos listados al Director.

2º Conocerá todos los directorios de los Oficiales y Oficialas y, sin dar muestras externas de ello, velará para que todo se ejecute puntualmente. El martes por la mañana, al presentarle los listados, proporcionará al Director con unas breves notas las observaciones que haya realizado.

3º Cuidará de que la iglesia y las sacristías permanezcan siempre limpias, cada cosa siempre en su sitio y los ornamentos bien doblados, de que no se extravíe, se pierda, se estropee ni se rompa nada. Para ello, no permitirá que los monaguillos hagan nada si no es estando con ellos y bajo su mirada; no dejará solos a estos niños en la sacristía ni le dará la llave a ninguno si no está seguro de haber cerrado todos los armarios.

[45]      4º [Es el] responsable de los monaguillos; [en consecuencia, debe vigilar] su conducta y su [comportamiento en] la iglesia y en la sacristía. No obstante, no despedirá ni admitirá a ninguno sin avisarlo al Director. Si en alguna ocasión es conveniente hacer almorzar o merendar a alguno de ellos, también se lo comunicará al Director.

5º Llevará un estadillo de todo lo que está al servicio de [la iglesia]. La copia de este estadillo la tendrá el Director.

6º Tendrá todo previsto, preparado y dispuesto a tiempo para cada tipo de oficio o de ceremonia. Debería estar siempre libre unos minutos antes de cualquier ceremonia para estar junto al Director y ayudarle. Los domingos y las fiestas, después de los oficios, todo debe quedar doblado inmediatamente después y colocado en su sitio, contando con la ayuda de los jóvenes.

DIRECTORIO DEL INTRODUCTOR DE ASPIRANTES

Este texto, como los anteriores, se encuentra en AGMAR 47.1.15D4, pp. [31-33] en un conjunto de hojas de 15,5 x 20 cm. Por el mal estado de los bordes del manuscrito, han debido suplirse algunas palabras.

[31]      1º El Introductor de Aspirantes debe tener una copia correcta: 1) de la Instrucción para el Introductor de Aspirantes; 2) de los artículos del Instituto y de las ordenanzas que le conciernen; 3) un listado exacto de todos los Aspirantes con apellido, nombre, edad, estado, confesor, calle, número y de sus Introductores particulares con sus señas.

2º Puede pedir dos adjuntos, uno de cada división. Los adjuntos le ayudarán en sus funciones, pero no le descargarán de su responsabilidad para con la Congregación.

3º Cada semana tendrá alguna relación directa o indirecta [32] con todos los Aspirantes.

4º No dejará pasar más de quince días sin preparar alguna instrucción o exhortación para [sus Aspirantes]. Los reunirá a todos por [división o según] el estado, la edad y el carácter de los jóvenes. Procura tener breves reuniones con el Director para darle ocasión de ver a los Aspirantes o de hablarles. El Prefecto en ejercicio y el decano de los antiguos Prefectos pueden asistir a estas reuniones.

5º Si no está presente, ningún joven admitido como [Aspirante], lo podrá ser proclamado en una sesión de la Congregación por el Prefecto. Hecha la proclamación, el Introductor general y [el Introductor] particular entablarán durante la sesión conocimiento con el nuevo candidato, si es que no han tenido con él contacto previamente.

6º Como regla de examen de la conducta de los Aspirantes, el Introductor general tomará los mismos deberes de los Congregantes. Cuando advierta que están en disposición de observarlos y que comienzan a acercarse a la sagrada [Mesa], los presentará para que sean recibidos como Probandos.

7º En el momento de admitir a un Aspirante al grado de Probando, el Introductor de los Aspirantes confeccionará una [nota sobre el carácter] y las disposiciones del candidato [así como también sobre cualquier otra] particularidad significativa, si [la hubiere]. La nota llevará el apellido, nombre, edad, estado, confesor, calle y número del joven y el nombre y la dirección de su Introductor particular. Solo después de la recepción del joven, entregará esta nota al Introductor de Probandos. Entregará una copia de esta nota al secretario del Director.

DIRECTORIO DEL INTRODUCTOR DE PROBANDOS

Este texto, como los anteriores, se encuentra en AGMAR 47.1.15D4, pp. [33-36]. A causa del mal estado de los bordes del manuscrito, algunas palabras han sido suplidas.

[33]      1º El Introductor de Probandos debe tener una copia correcta: 1) de la Instrucción para el Introductor de Aspirantes y de la del Introductor de Probandos; 2) de los artículos del Instituto y de las ordenanzas que conciernen a estas dos clases de aprobación; 3) debe tener una lista exacta de todos los Probandos con apellido, nombre, edad, estado, confesor, calle y número, y de sus Introductores particulares con sus señas.

2º Puede solicitar dos adjuntos, uno de cada división. Estos le ayudarán en sus funciones, [pero no lo] descargarán de su responsabilidad para con la Congregación.

3º Cada semana tendrá alguna relación directa o indirecta [34] con todos los Aspirantes.

4º No dejará pasar más de quince días sin preparar alguna instrucción o exhortación para los Probandos. Los reunirá a todos o por grupos según la edad y el carácter de los jóvenes. Procura tener breves reuniones con el Director, para darle ocasión de ver a los Probandos o de hablarles. El Prefecto en ejercicio [así] como el decano de los antiguos Prefectos pueden asistir a estas reuniones.

5º Como regla de examen de la conducta de los Probandos, tendrá en cuenta: su asiduidad en la asistencia a los ejercicios de la Congregación y a las reuniones de Probandos; el amor por los deberes del Congregante; su fidelidad [35] en la práctica de los sacramentos en las comuniones generales que se tengan durante su tiempo de probación. El Introductor llevará del modo acostumbrado [una lista] sobre su constancia, para disponer de recordárselo a sí mismo y para [informar] al Consejo adecuadamente.

6º Para todo Aspirante que ha pasado a Probando existe un plazo de tres meses de prueba. En los casos ordinarios, el Consejo puede dispensar de un mes. En los extraordinarios, se consulta expresamente al Director y al decano de los antiguos Prefectos. No hay tiempo fijado para que un Postulante pase a Probando. Es un privilegio concedido a la clase de los Postulantes. Si, por otra parte, es bueno, ha dado ejemplo a los Postulantes, si frecuenta los sacramentos, el Introductor lo instruirá con más rapidez sobre los que tendrá que hacer como Congregante, fijará su aportación económica y lo presentará al Consejo para su admisión.

7º El Introductor se aplicará sobre todo a explicar a los Probandos el cuadro de las indulgencias y les advertirá de la aplicación que el Director les hará de ellas.

8º La víspera o la antevíspera de la recepción de [36] los Congregantes, el Introductor dispondrá para los Probandos que van a ser recibidos una exhortación viva, dada, en la medida en que sea posible, por el Director o, en su defecto, por el Prefecto en ejercicio o por un antiguo Prefecto. El tema de la exhortación puede versar sobre la importancia del acto de consagración.

9º En el momento de admitir a un Probando al grado de Congregante, el Introductor de los Probandos confeccionará una nota sobre el carácter y las disposiciones del candidato así como sobre cualquier otra particularidad significativa, si la hubiere. La nota llevará el apellido, nombre, edad, estado, confesor, calle, y número del joven. Hará mención del celo y del interés puesto por el Introductor particular en el cumplimento de sus funciones. Solo después de la recepción del joven, entregará esta nota al Prefecto.

10º Entregará una copia de esta nota al secretario del Director.

11º El día de la recepción también entregará al Tesorero general una nota con la cantidad fijada con la que van a contribuir los nuevos miembros. Esta nota llevará los apellidos, nombres, estado, calle y número.

INSTRUCCIÓN PARA LOS INTRODUCTORES

De este texto disponemos en AGMAR 47.1.8C3 de un manuscrito incompleto pero anotado por el P. Chaminade. Hay una manuscrito completo en AGMAR 47.1.10C5 en un cuaderno de 16 x 20 cm, de 18 páginas, de las cuales están escritas 14. El texto que sigue reproduce, pues, este último manuscrito, pero incorporando las anotaciones del primero impresas en caracteres versales.

Los textos en itálica, en las páginas [1], [3] y [6], son citas del Instituto de los jóvenes, documento primitivo hoy perdido. Para este texto y su historia, cf. Nº 38.

[1]      En la Congregación cada Introductor tiene dos tipos básicos de relación: uno, de dependencia respecto de la autoridad; el otro, de actuación con las personas que le han sido confiadas.

Los introductores dependen directamente del Prefecto en ejercicio, que está encargado, como primer órgano del Consejo, de transmitir los objetivos y las decisiones a los Oficiales respectivos a los que puedan concernir (Instituto, capítulo 4, § 3, 1, 6º apartado).

Una dependencia más lejana es la que deben tener por ser del Consejo, el cual por su acción comunica el impulso al Prefecto y a través de este a los Oficiales de la Congregación según el espíritu de los reglamentos (Instituto, capítulo 3, § 3, 2º, acción del Consejo).

A cada uno de los Introductores en su clase respectiva y para la instrucción de los jóvenes en ella admitidos le es otorgada la capacidad para actuar sobre diversas cosas y personas (Instituto, capítulo 4, § 3, 2º apartado).

Las relaciones de dependencia son las mismas para los dos [2] Introductores; pero son diferentes sus relaciones de actuación.

Relaciones de dependencia

El fundamento primero de todo orden es conocer el principio, las reglas y el objeto.

Por ello, los Introductores nunca conocerán el orden al que deben contribuir intensamente, si ignoran estos tres puntos tal como están establecidos en la Congregación: los principios, las reglas y el objeto.

Sea quien sea, el Introductor debe estudiar y conocer bien: 1) el capítulo de los principios y del fin de la Congregación, haciéndolo objeto de sus meditaciones y de su celo; 2) el capítulo de las obligaciones y de deberes; 3) debe tener una idea general y suficiente del resto del Instituto.

Debe deferencia y pronta ejecución a las indicaciones y encargos trasmitidos en el campo de sus funciones por el Prefecto, que es su jefe.

[3]       En caso de dudas, que no deben suscitarse más que en circunstancias raras y muy graves, se remite por sí mismo o a través de cualquier otro intermediario al Consejo. A falta del Consejo, a los antiguos Prefectos y en último término al Director, en el cual, por lo demás, siempre encontrará orientaciones caritativas, capaces de sostenerlo o de animarlo.

Cuanto más ardiente y fluida sea la actuación general, menos habrá que apelar a estos recursos, salvo para pedir consejo o para una confidencia.

Los Introductores tienen, como toda la Congregación, la vocación de separar del mundo, por medio de la instrucción, del ejemplo y de prudentes insinuaciones, a los que tienen la desgracia de estar atrapados por él y que la gracia llama a la virtud y a la religión⁵² (Instituto, capítulo 1º, sección 1º, 4º apartado). Es necesario ser ferviente en el actuar y no dudar de la manera en que vienen las órdenes.

De la actuación de los Introductores⁵³

§ 1º Del Introductor de los Aspirantes

Los Aspirantes son los que experimentan una primera atracción [4] a entrar en la Congregación.

Su Introductor debe tener como objetivo primero tanto considerar su primer deber acompañar esta su atracción como facilitar su desarrollo.

Todo lo que la religión tiene de encanto, todo lo que la virtud posee de las razones más amables debería ser prodigado en estos neófitos, como la leche a los niños de pecho: esta fue la primera solicitud de todas las Iglesias y es el tema de la parábola de la oveja perdida [cf. Mt 18,12].

No basta el espíritu de religión y el amor a la virtud para triunfar en la educación de los Aspirantes. Se necesita también espíritu de cordialidad, una amenidad, una deferencia y una caridad a la que nada molesta y nada rechaza.

Hay que considerar al Aspirante como atado todavía al mundo por más de un lazo, como llamado secretamente y, a veces, con violencia a sus falsos placeres. Se trata de que mantenga sus fuerzas, de ayudarle y no de molestarle o [5] regañarle. Hay que tratar con él con frecuencia, hacerle reflexionar a propósito, advertirle y separarlo, por así decirlo, de las ocasiones peligrosas; hay que cuidarlo como un tierno pajarillo del que uno se ha encariñado. Se desea dejarlo libre pero se tiene miedo de que vuele para no volver: es libre y no lo es. Es libre en lo que no lo contraría; no lo es en lo que lo rodea de complacencia, de bondad y de alimento.

Alguien podrá decir que es bien difícil el oficio de Introductor de Aspirantes. No es difícil, pero sí grande: la caridad hace todo más fácil. Incluso es necesario que la caridad del Introductor no se deje descubrir sin más, porque hay que ir preparando los ojos que temen a la luz y, ciertamente, lo más difícil para el hombre religioso es vivir con los que no lo son aún por completo y pasar desapercibido ante ellos para no ofenderlos. [6] El único medio para llegar a este último esfuerzo es una profunda humildad.

Con estos dos primeros capitales, la caridad y la humildad, el Introductor encomendará a Dios a cada Aspirante por la intercesión de la Virgen María. Es de la oración y en la meditación de donde sacará las fuerzas, los medios y las luces necesarias para su oficio; que no presuma de sí mismo sino que se ofrezca a Dios y siga la inspiración recibida como un instrumento fiel y obediente.

El Introductor de Aspirantes debe ser él mismo de una conducta regular y edificante sin renunciar a las distracciones de la juventud, pero no usándolas más que para los planes de Dios.

Un Introductor formado de la manera que se acaba de decir, se entregará con celo y prudencia a la dirección de los Aspirantes que le han sido confiados. Los instruirá progresiva y ordenadamente en los deberes de su clase (Segunda Parte del Instituto, capítulo 2, § 1º). No les enseñará el reglamento [7] ni la parte relativa a los deberes de los Aspirantes, sino que los instruirá por medio de la charla o en forma de catecismo con tantas lecciones como sea conveniente para que los aprendan.

El Introductor de Aspirantes, aunque buen conocedor de los principios y del fin de la Congregación, no tiene en absoluto la tarea de instruir en ellos a los Aspirantes; debe contentarse con explicarles las obligaciones y deberes de los Aspirantes y hablarles, por lo demás, como un hombre empapado del espíritu del Instituto, que actúa en consecuencia pero que de ningún modo lo expone ni lo explica.

El Introductor de los Aspirantes atraerá a estos a los ejercicios de la Congregación y les insinuará el deseo de participar un día tanto en los ejercicios privados como en los públicos, así como en los actos comunes de la Congregación. Es necesario que el Aspirante espere ser admitido solo por el celo y el deseo que tenga de progresar y después de haberse acercado a la sagrada Mesa.

[8]      Habiéndose así preparado el Aspirante, el Introductor hará su informe para el Consejo, que procederá, si las informaciones son suficientes, a un escrutinio secreto.

El Introductor de los Aspirantes, en caso de admisión, fija una fecha para presentar a su elegido al Director y al Prefecto.

El Prefecto, con el visto bueno del Director, acude el domingo más próximo a la misa de la Congregación en la que el Introductor de los aspirantes presentará a la persona elegida.

El Prefecto en persona lo presenta al pie del altar al Director, quien, después del interrogatorio y las exhortaciones usuales, lo bendice y encomienda su deseo a Dios con la invocación de la Virgen y confiándolo a su poderosa protección.

Por la tarde, en la asamblea ordinaria, el mismo Introductor de los Aspirantes presenta a su elegido al Prefecto en funciones. Este anuncia [9] la admisión del sujeto presentado para pasar de los Aspirantes a los Probandos y lo pone bajo el cuidado y la solicitud del Introductor de esta última clase, el cual queda encargado desde ese momento de él.

Se inscribe al Aspirante que ha sido recibido como Probando en el libro que cada domingo se lleva al altar. El Probando debe ser avisado de ello.

Al Probando así recibido no le quedan, respecto al Introductor de Aspirantes, otras relaciones que las que la caridad y las virtudes mutuas hubieran podido hacer nacer entre ellos⁵⁴.

§ 2. Del Introductor de los Probandos

Son Probandos los que, habiendo experimentado una primera atracción para entrar en la Congregación, han pasado una primera prueba como Aspirantes y han adquirido durante el tiempo de la misma las primeras instrucciones necesarias a su subsecuente [10] afiliación.

Aunque en todas las clases de la Congregación es necesario que los Oficiales se comporten con todos con espíritu de discreción, no obstante esta es menos urgente y amplia según el grado de instrucción y progreso al que haya llegado cada sujeto.

Si el Introductor de Aspirantes ha tenido que dirigirlo, como ya se ha dicho, como un niño de pecho, el Introductor de un sujeto que ha llegado a la clase de Probandos lo tiene que guiar como a un niño que usa ya la razón, que se ofende menos, que ve mejor las cosas, que no recula ante todas las dificultades y que quiere intentarlo con todas sus fuerzas.

El Introductor de Probandos, con la misma dulzura, amenidad y condescendencia que la prescrita para el Introductor de Aspirantes, debe hacer uso, si fuera posible, de menos autoridad, tratar de igual a igual con el Probando, dejándose, por decirlo así, instruir por este, no [11] corrigiéndolo sino como planteándole dudas y poniendo en sus manos las fuentes de la buena doctrina, mejor que intentando explicársela.

Respecto al trato con los individuos que le han sido confiados, el Introductor de Probandos debe seguir la misma regla propuesta para los Aspirantes: en los tiempos de reflexión, remitirlos a ellos mismos, sorprenderlos intencionadamente, apartarlos, incluso con un cierto grado de importunidad, de ocasiones de las que ellos no sabrían alejarse lo suficiente.

La ciencia de dirección que necesita, la adquirirá en la oración y en la meditación, con una gran caridad y con espíritu de verdadera humildad.

Dios dirige con su consejo secreto a los corazones sinceros y rectos: así es como pecadores se han convertido en grandes apóstoles. Cada uno de nosotros [12] podemos ser apóstoles para algunos seres humanos, pero nos es preciso ser humildes y actuar por amor de Jesucristo.

Además de estas reglas generales de conducta, el Introductor tiene el deber de perfeccionar la instrucción del que le ha sido confiado.

1º En sus conversaciones, se informará y verificará si el Probando ha conservado las nociones generales de los Aspirantes (Cf. 2ª parte del Instituto, capítulo 2, § 1º).

2º Charlará de vez en cuando con él, para que no las olvide de ningún modo.

3º Le instruirá sobre el fin y los principios de la Congregación progresivamente y por medio de conversaciones, sin darle nada por escrito.

4º Al final del periodo de prueba, cuando intuya por el celo de su discípulo que es oportuna su admisión, tratará con él, con una manera atenta y seguida, las obligaciones y deberes contenidos en la 2ª parte del Instituto [13] capítulo 4, en tantas sesiones y paseos como sean precisos.

5º El Introductor orientará al Probando hacia los ejercicios de la Congregación; procurará que se relacione con los Congregantes más devotos y alimentará su deseo de participar en todos los ejercicios comunes.

El Probando debe esperar pasar al grado de Congregante solo según el celo y el deseo que tenga de su progreso.

Debe prepararse para comulgar en la misa el día de su recepción como Congregante.

Una vez preparado, el Introductor hará su Informe para el Consejo.

Después de una suficiente información, este procederá a la admisión del presentado por escrutinio secreto.

En caso de admisión o [de] preadmisión, el elegido se presentará al Director y al Prefecto, que fijarán el día de su admisión canónica.

La admisión canónica se realiza tal como [14] se encuentra prescrita por el Instituto, 2ª parte, capítulo 3.

La tarde del día en que tenga lugar la recepción, el Congregante es presentado por el Introductor de Probandos al Prefecto en funciones. Este lo proclama en la sesión general y lo encomienda al jefe de la división en la que debe ingresar.

El nombre del Congregante pasa de la lista de Probandos a la de los hijos de María, en el libro oficial ofrecido en el altar cada domingo.

El Congregante, una vez encomendado al jefe de división, no depende ya de los Introductores salvo por la caridad y las venturosas relaciones que hayan podido contraer.

DIRECTORIO DE LOS SUBSTITUTOS

(ORDENANZA DEL 13 DE JUNIO DE 1809)

El texto se halla en AGMAR 47.1.15D4, que es un conjunto de 26 hojas de 15 x 20 cm., algunas de las cuales están estropeadas. Ocupa la página [25]. Nos falta el texto completo del Directorio de los Substitutos, del que no tenemos más que esta ordenanza de 1809.

[25]      1º Mantener con exactitud la lista de jóvenes que le han sido confiados.

2º Anotar en la lista de ausentes a todo joven de su distrito que se hubiera ausentado, con su dirección y el nombre de su corresponsal. A su vuelta, avisar de su llegada al jefe de división, anotarlo en la lista de presentes, visitarlo, etc.

3º Haber visto el tiempo suficiente cada semana a todos los jóvenes para hacer también un informe semanal, oral o escrito, al jefe de su división.

4º Trasmitir todas las órdenes o avisos del jefe de división.

5º Relacionarse más estrechamente con los jóvenes de su distrito, pasear con ellos, etc.

6º Confraternizar a menudo con los jóvenes de otra división e inspirar en los demás los mismos sentimientos. La Congregación es una…

DIRECTORIO DEL OFICIAL DE HONOR JEFE

El texto se encuentra en el mismo conjunto de hojas que el precedente, en AGMAR 47.1.15D4, pp.[37-40]. Algunas palabras han debido ser suplidas, a causa del mal estado de los bordes.

[37]      1º El Oficial de honor jefe tiene una doble tarea: [la del] orden que debe reinar en todas las reuniones generales y comunes de la Congregación, y la de las deferencias y cortesías con las personas de fuera.

2º Debe mantener exactamente las listas de los Oficiales generales de la Congregación de Jóvenes y las de los Oficiales de la Asociación de Padres de familia; y tratar de conocerlos personalmente, para 1) distinguir a cada uno en las asambleas según sus grados; 2) ponerlos en contacto fácilmente con las personas de fuera, según las ocasiones.

3º Debe conocer el modo y el ceremonial de cada recepción y ejecutarlo exactamente; también debe conocer el orden y la duración de cada uno de los ejercicios religiosos de la Congregación y cuidar de que no se aparten de lo que el Director haya determinado.

4º Debe prestar atención especial a la gente de fuera, pero sin afectación; si entra algún extraño distinguido o alguien del que puede sospechar que lo es, avisará al Director al instante, pero discretamente [38]. Las cortesías con los extraños deben ser proporcionadas a la calidad de cada uno: el Oficial de honor nunca debe [perder de vista que desempeña] un oficio de celo y de caridad. Como [no debe mantener] una larga conversación con nadie, debe instalar convenientemente al extraño y ponerlo en relación con algunos Congregantes capaces de hacerle bien.

Nota      Se considera extraña a toda persona que no pertenece a la Congregación en sentido estricto. Sin embargo, [el Oficial] de honor tendrá consideraciones especiales de distinción con los Aspirantes y los Probandos y de amistad con los Postulantes.

5º El Oficial de honor en jefe debe [instruir] a los Oficiales de honor. Todo lo que se ha dicho sobre él, vale para cada uno de ellos. Son sus ayudantes. No es necesario que todos asistan a todos los ejercicios, pero es preciso que siempre estén presentes [algunos]. El Oficial de honor en jefe debe asegurarse de ello. Como indicación general [39], a la asamblea del domingo por la tarde [asisten] el jefe y todos sus compañeros. [El jefe] debe llevar sus insignias, los Oficiales de honor se sitúan en los lugares que les han sido asignados. Él mismo, durante la asamblea, recorre de vez en cuando la iglesia en todas las direcciones y vuelve siempre a [su plaza], que debe estar cerca del Director y del Prefecto. Debe hacer sus recorridos tan discretamente que los oradores de la asamblea no sean molestados ni los oyentes distraídos.

6º Hay asignado un antiguo Prefecto a la clase de los Oficiales de honor. El jefe debe mantener frecuentes contactos con él. El antiguo Prefecto los reúne a todos de vez en cuando, sea para imbuirlos de la importancia de sus oficios, sea para regular su ejercicio, etc. Vigila directamente también todas las piezas que deban cantarse así como su ejecución.

7º En cada división, uno de los Oficiales de honor será nombrado subjefe. Cuidará [40] [especialmente] de la asamblea de su [división. Deberá] ponerse de acuerdo con su compañero. [Si estuviera presente] el jefe, animará a ambos. Los jefes de división [avisan] a los subjefes de sus asambleas, como [el Prefecto] en ejercicio avisa al jefe para las reuniones generales.

DIRECTORIO DEL OFICIAL DE ORDEN [EN JEFE]

Este texto también se encuentra en AGMAR 47.1.15D4, pp. [40-43], en el mismo conjunto de hojas que los anteriores. A causa del mal estado de los bordes del manuscrito, se han suplido algunas palabras.

[40]      1º Como el Oficial de honor en jefe tiene la responsabilidad del orden sobre las personas, el Oficial de orden la tiene sobre las cosas. Este es la condición necesaria para el orden de las personas. Sobre el oficio de orden pesa, como sobre su fundamento, todo el interés que puedan inspirar los ejercicios y las sesiones de la Congregación.

2º Los Oficiales de orden disponen a tiempo los lugares de reuniones, según el modo que convenga a cada tipo de sesión o de ejercicio: sillas, mesas, quinqués, burós, luces, cepillos. Preparan también las ropas de los Oficiales según las sesiones. Deben [41] cuidar de que nada se estropee [ni se pierda. Deben] ponerse de acuerdo por un lado con el Tesorero general para los gastos de aceite, veladoras y demás objetos, y por otro con el encargado de la iglesia para la preparación del altar, cuando sea necesario. El Oficial de orden en [jefe] recibe sus indicaciones del Prefecto [en ejercicio].

3º Durante las sesiones, el jefe está atento a que no falte nada, que las puertas estén [cerradas], que no se haya reuniones particulares ni en la iglesia ni en las sacristías, ni en el piso de encima de estas. Vela también para que, durante las asambleas, no haya ninguna mujer en la iglesia. Determina la plaza de sus colegas, para que estén atentos a quitar las sillas, si fuera necesario, y a ayudar a su jefe todas las veces que le precise. ¡Qué edificante será en ocasiones el acuerdo entre los Oficiales de orden y los Oficiales de honor!: los primeros, con una diligencia llena de modestia y cortesía, dispondrán asientos para la gente de fuera, mientras que los otros los atenderán con toda clase de [42] muestras de respeto o de compostura. ¡[Cuánto estimará] a la Congregación la persona extraña, [si durante la sesión] se encuentra junto a jóvenes que no son menos que sus Oficiales en modestia y compostura!

4º Un Oficial de orden se queda después de cada [sesión] para ayudar al encargado de la iglesia a dejar [todo] en orden. Si la sesión ha sido en la iglesia, dobla cuidadosamente las ropas de los Oficiales.

5º Los Oficiales de orden tienen también la responsabilidad de preparar y volver a colocar en su sitio todo lo que es necesario a cualquier tipo de asambleas. Si es una asamblea de las dos divisiones, colaboran en ello los Oficiales de las dos. Si se reúne una sola división, se ocupan de ello solo los Oficiales de orden de la misma. Es el subjefe quien dirige entonces las operaciones, pero si surge alguna dificultad, es el Oficial de orden en jefe quien la soluciona.

6º Cada subjefe de Oficial de orden trata con el jefe de su división sobre los gastos tanto para los preparativos extraordinarios que [43] se le hubieran encargado, como para los [gastos corrientes] de la división. Estos gastos [corren por cuenta de] cada división.

7º Un Oficial Prefecto honorario [vigila] la ejecución del reglamento de los Oficiales de orden. Mantiene [con] el jefe todas las relaciones que crea convenientes. [Estimula] a menudo el celo de estos, haciéndole sentir la importancia de sus funciones. En efecto, estos Oficiales trabajan tan directa y esencialmente para la gloria de Dios y de María como los que están al frente de las divisiones. Todas sus acciones trasparentan su pureza de intención y la nobleza de sus motivaciones. El Prefecto honorario da a menudo muestras de las atenciones y de la diligencia que exigen estos cometidos, pero cuidando de no privar, por un exceso de celo, a los Oficiales de orden de los méritos que pueden adquirir al dedicarse a ello fielmente.

8º El Oficial de orden en jefe cuida y es responsable de todos los efectos propiedad de la Congregación. El inventario que se le entrega, debe ser visado por el Prefecto honorario y por el Prefecto en ejercicio. El subjefe de los Oficiales de orden de cada división cuida y es responsable de los efectos de su división. El inventario que se le entrega debe ser visado por su jefe, por el Prefecto honorario y por el jefe de división, el cual debe tener una copia para lo que le concierne. El inventario del jefe está inscrito en el registro del Consejo; los inventarios de los subjefes, en los registros [de la división].

En relación a los ausentes

ORDENANZA PARA EL ORDEN EN LA CORRESPONDENCIA

También este texto se encuentra en el mismo conjunto de hojas que los anteriores, en AGMAR 47.1.15D4, pp. [29-31]. A causa del mal estado de los bordes del manuscrito, han debido suplirse algunas palabras.

[29]      1º Cualquier Congregante que se ausente, mantiene siempre correspondencia con la Congregación hasta que vuelva, [incluso si pasan] varios años.

2º Antes de ausentarse, el joven escoge un corresponsal y le deja una dirección exacta. Al menos cada tres meses, debe escribir y recibir [una] respuesta.

3º El corresponsal se cuida de inscribir en las [listas] del jefe de su división la ausencia del Congregante, su nombre como corresponsal y la dirección del ausente. Se preocupa de avisar de las cartas activas y pasivas de la correspondencia. El jefe de división toma nota de las fechas de estas cartas, al mismo tiempo que comunica a la división o a la Congregación las noticias del ausente.

4º Si el ausente fuera un antiguo Prefecto o un Prefecto honorario, el actual decano de los Prefectos cumplirá respecto a él todas las formalidades que cumplen los jefes de división respecto de los simples Congregantes.

[30]      5º Si un Congregante ingresa en el seminario o en una comunidad en la que ya hubieran ingresado otros, el decano de los antiguos Prefectos, aunque [dicho Congregante esté ya inscrito] en la lista, [deberá inscribirlo].

6º El decano de los antiguos Prefectos [es] corresponsal de todos los Congregantes [reunidos] en una misma casa. Lo mismo puede [instituirse] para con los Congregantes que se hayan [establecido] en una misma ciudad y que guarden vivo [el recuerdo] de la Congregación.

7º Los gastos de la correspondencia, si los hubiere, corren por cuenta de los corresponsales.

8º Además de [todos los] testimonios de amistad y de unión que guste dar al ausente, la carta del corresponsal deberá contener siempre: 1) las fechas de las comuniones generales del trimestre; 2) lo más importante que haya ocurrido en la Congregación desde la última carta; 3) en casos especiales, las sugerencias del Director y del Prefecto en ejercicio o [del] decano de los Prefectos.

La carta del Congregante ausente debe incluir: 1) sus cambios de dirección [31] o de estado, si los hubiere; 2) el acuse de recibo de la última carta desde su cambio; 3) las facilidades o las dificultades [para observar] los deberes de Congregante; 4) pedir con franqueza algún servicio, si prevé que [la Congregación] puede prestárselo.

Para las Damas del retiro

La organización de las Damas del retiro evolucionó en el mismo sentido que la de los Jóvenes. ¿En qué fecha exacta? Lo ignoramos. También se organizaron en dos secciones. El Consejo de la asociación tiene a su cabeza una jefe, la Madre, que en esta época era la Madre María Teresa de Lamourous; dos Oficialas de barrio y una Oficial de instrucción, que es a la vez Introductora de las candidatas.

Los originales de estos textos se encontraron en la Misericordia de Burdeos después de 1909. Las hojas están algo manchadas y estropeadas por los bordes, lo que ha obligado a suplir algunas palabras.

El conjunto de los textos se halla en los Archivos de las Hermanas de la Misericordia de Burdeos, en Pian-Médoc (Gironda), 26.13A-D. Se citan según los originales y en el orden de su clasificación en el archivo. Hay copia de ellos en AGMAR 45.2.5 y AGMAR 45.2.6.

DIRECTORIO DE LAS OFICIALAS PRINCIPALES DE LAS DAMAS DEL RETIRO

El texto se encuentra en los archivos de la Misericordia 26.1.3A en una hoja de 16,5 x 21 cm., p. [1]. Hay copia en AGMAR 45.2.6.

[1]      1º Cada Oficiala mantendrá las listas cuidadosamente en regla

1) de cada [sección] con apellido, nombre, calle y número;

2) de la distribución por barrio de su sección;

3) de sus Oficialas de barrio.

2º Tendrá también copia de los reglamentos, de las ordenanzas generales, de las particulares de su sección y del directorio de las Oficialas de barrio, y velará por su puesta en práctica.

3º Mantendrá contactos frecuentes

1) con el jefe para informarle de todo y recibir sus indicaciones y sus órdenes;

2) con sus Oficialas de barrio, para saber si todo va bien y trasmitirles lo que ella haya recibido del jefe o del Director. Los anuncios deben hacerse con la rapidez adecuada.

Nota      Si la Oficiala principal se ausentara por un tiempo, sería sustituida por una de las Oficialas de barrio, de acuerdo con el jefe y, en cuanto sea posible, con el Director.

DIRECTORIO PARA EL JEFE DE LA DAMAS DEL RETIRO

El texto se encuentra en los archivos de la Misericordia 26.1.3B, en dos hojas de 16,5 x 21 cm, pp. [1-2]. Hay copia en AGMAR 45.2.6, p. [1-2].

[1]      1º Mantener con exactitud todas las listas:

1) de las dos secciones con apellido, nombre, calle y número;

2) de la distribución por barrios;

3) de las Oficialas;

4) de las difuntas, con la fecha de su muerte, y de las ausentes, con sus señas.

2º Tener copias claras de los reglamentos y de las ordenanzas, leer[las] a menudo y velar por su puesta en práctica.

3º Tener copias de los Directorios:

1) de las Oficialas principales;

2) de la Oficiala de instrucción,

3) de las Oficialas de barrio.

Mantener contactos frecuentes con las Oficialas principales y con la Oficiala de instrucción, para estar siempre al tanto de lo que ocurre en la asociación.

4º Mantener contactos frecuentes con el Director, tanto para recibir sus indicaciones como para informarle de lo que ocurre.

5º Avisar con unos días de antelación a las Oficialas principales y a la Oficial de instrucción de las comuniones generales, los días de retiro, los días de asamblea común con la Congregación de los Jóvenes, [2] etc. El jefe podría aprovechar la ocasión de estos avisos para ver a las tres Oficialas designadas y ponerse de acuerdo con ellas.

Nota      La Oficiala suplente del jefe tendrá una copia de este directorio. El jefe le entregará todas sus listas y reglamentos si su ausencia fuera mayor de un mes, y las recobrará a su vuelta.

DIRECTORIO DE LA OFICIALA DE INSTRUCCIÓN

El texto se encuentra en los archivos de la Misericordia 26.1.3C, en una hoja de 16,5 x 21 cm., pp. [1-2]. Hay una copia en AGMAR 45.2.6., pp.[2-3].

[1]      1º La Oficiala de Instrucción llevará una lista exacta de todas las damas que se presenten para ingresar en la asociación, con apellido, nombre, calle, [número], estado del marido y otros datos. Si se ha aprobado su ingreso, señalará en la lista la fecha de recepción.

2º Las instrucciones serán adecuadas al estado, edad, carácter y alejamiento de las admitidas; siempre las informará del modo de recepción y de las obligaciones de las Damas del retiro.

[2]      3º Cuando estén a punto de ser recibidas, les propondrá, con la delicadeza adecuada, que fijen su aportación económica. Sería apropiado que las damas de la sección antigua contribuyeran con una libra al [mes] y las de la nueva con 12 sueldos.

4º La Oficiala de instrucción dispondrá una entrevista de la dama que va a ser recibida con el Director y con el jefe. Después de estas entrevistas, se decidirá a qué sección va a pertenecer.

El día de la recepción, la Oficiala entregará al Director o a su secretario los nombres de las damas que va a ser admitidas con los nombres, apellidos, calle, número y la sección y la fecha de recepción.

5º La Oficial de instrucción acompaña al altar a la damas y también las presenta en la primera asamblea.

DIRECTORIO PARA LAS OFICIALAS DE BARRIO DE LAS DAMAS DEL RETIRO

El texto figura en los archivos de la Misericordia 26.2.3D, en dos hojas de 16,5 x 21 cm, pp. [1-3]. Hay una copia en AGMAR 45.2.5, pp. [1-3].

[1]      1º Llevar una lista exacta de las Damas del retiro, con apellido, nombre, calle y número.

2º [Tener] una explicación del Cuadro de indulgencias.

3º La Oficiala de barrio debe mantener contactos frecuentes con la Oficiala principal e informarle de todo lo que pueda interesar a su solicitud.

4º Cumple en su barrio las funciones de Oficiala enfermera. Esta función le pide todo el celo de su caridad hacia las damas enfermas o débiles de su pequeño distrito:

1) Les procurará ella misma o a través de las damas de su barrio todos los socorros y consuelos que estén en su mano.

2) Si parece que hay peligro, avisará al Director y la Oficiala principal de la sección a la que pertenece la enferma. Aquella avisará, según el caso, a las otras Oficialas de barrio de la sección.

3) La Oficiala de barrio cuidará ante todo de que las enfermas reciban a tiempo los sacramentos.

4) Si la Oficiala de barrio cayera enferma, la Oficiala principal de la sección la reemplazaría en todo.

5) Si la que cae enferma es una Oficiala principaI, el jefe la [2] reemplaza en todo por sí mismo o por su Suplente, que podría pedir ayuda a todas las Oficialas de barrio de la sección de la enferma y estas recurrirían a su barrio, según el orden que estableciera el jefe.

6) Si el jefe o su Suplente caen enfermas, se recurrirá a las dos Oficialas principales así como a las Oficialas de barrio de las dos secciones y, en caso necesario, a los barrios mismos según un orden establecido.

7)  Con la Oficiala de instrucción, se seguirá el mismo proceso que con la Oficiala principal.

5º La Oficiala de barrio convoca a sus miembros, les trasmite sus órdenes y las invitaciones ordinarias y extraordinarias, las avisa de las comuniones generales tanto las propias de la asociación de las Damas del retiro como de las [orga]nizadas mensualmente.

6º El fin principal de las Oficialas de barrio debe ser mantener la unión entre todas las damas. Deben verlas a menudo y aprovechar de estas ocasiones frecuentes para trasmitirles los avisos recibidos de las Oficiales principales. Deben estar al tanto de todo lo que ocurre en su pequeño distrito y comunicarlo a las Oficialas principales. Si sucede algo grave y urgente, advertirán directamente de ello al Director.

7º Si una Oficiala de barrio tuviera que [3] ausentarse, lo avisaría a su Oficiala principal. Si es para más de ocho a quince días, se escogerá una Suplente, de acuerdo con ella y el Director. Si la que se tuviera que ausentar es una Oficiala principal, se escogería una Suplente entre las Oficialas de barrio de su sección, de acuerdo con el Director.

8º Las Oficialas de barrio son miembros del Consejo de la asociación de las Damas del retiro.

La Magdalena:

«decimocuarta parroquia» de Burdeos

Desde el mes de agosto de 1804 el P. Chaminade pudo utilizar la iglesia de la Magdalena, antigua iglesia conventual de las Hermanas de santa Magdalena. Bajo el impulso de la Congregación, la iglesia se convirtió en un centro espiritual cada vez más irradiador. Sin ser parroquia, ocupó, pues, un lugar único y original entre las trece parroquias de Burdeos.

Los tres documentos que siguen ilustran esta influencia.

ALOCUCIÓN A LOS PADRES DE FAMILIA. COMPARACIÓN DEL PUEBLO DE ISRAEL CON LA ENTERA INSTITUCIÓN DE LA CONGREGACIÓN.

ORGANIZACIÓN, DIVISIÓN DE LAS TRIBUS, ETC.

Esta alocución es una conferencia dada en el tiempo de Epifanía, al comienzo del año 1806. Por el título parece dirigida solo a los Padres de familia. Pero trata de toda la Congregación y urge a los fieles a formar parte de ella. ¿Era uno de los ejercicios de la misión predicada en Burdeos del miércoles, 18 de diciembre de 1805, hasta el domingo, 12 de enero de 1806? La presencia de misioneros hace que esta hipótesis sea plausible⁵⁵.

El texto se encuentra en AGMAR 45.7.24, en un fascículo de 20 x 31,5 cm, de 12 páginas, de las cuales están escritas 9, cada una a dos columnas⁵⁶. El texto de la columna derecha, en bloque completo, es de David Monier y constituye el texto base de la conferencia. El de la columna izquierda, cuando existe, es del P. Chaminade en persona, que añade sus precisiones escriturarias o de otro tipo. Bello ejemplo de la cooperación del Director de la Congregación con su secretario. El texto autógrafo del P. Chaminade va impreso en versales.

Como valles espaciosos, como jardines a la vera del río, siempre regados de agua, como tiendas que plantó Yahvéh, como cedros a la orilla de las aguas, etc. [Nm 24,6]⁵⁷.

[1] Y al alzar los ojos, vio Balaam a Israel acampado por tribus. Y dijo: «¡Qué hermosas son tus tiendas, Jacob, y tus moradas, Israel! El agua desborda y la semilla se multiplica como el agua de los ríos… ¡Bendito el que te bendiga!»⁵⁸.

Del libro de los Números, capítulo 23 y 24 [Nm 24,2.3.5.7.9].

Comparación del pueblo de Israel con la entera institución de las Congregaciones, organización, división de las tribus, etc.

Lo que admiraba el profeta Balaam en el magnífico orden de las tiendas de Israel, en esa organización que constituía toda la fuerza de un pueblo y que era muestra de las bendiciones, todo lo que admiraba en su entusiasmo profético, al ver el orden en todo, ¿no podemos contemplarlo también en esta sabia distribución de las tribus que componen la sociedad de los más fervorosos cristianos de hoy y que bajo el título de Congregaciones existen por todas partes sin confundirse, forman una unión santísima y espiritual, y encuentran el centro de su paz y de su caridad en la persona del Vicario de Cristo?

Si cayeren, el uno levantará a su compañero; pero ¡ay del solo que cae!, que no tiene quien lo levante.

Si dos se acuestan, tienen calor; pero el solo ¿cómo se calentará?

Si atacan a uno, los dos harán frente. La cuerda de tres hilos no es fácil de romper.

Ecle 4,10-12⁵⁹

Las tribus, dispersadas hasta los confines de la tierra, volverán a reunirse un día una tras otra en este espléndido orden y aumentarán su esplendor; los cuerpos separados se reunirán y habrá un día que solo se formarán grupos según la organización que únicamente puede dar la fuerza de Israel.

Lo semejante alegra a lo semejante⁶⁰.

El hombre está hecho para vivir en sociedad. Cada uno se complace en su semejante, el fervoroso con el fervoroso, el hombre mundano, etc…

Si Ud. ya se ha apercibido de los grandes efectos de la Providencia, que lleva hacia su triunfo a la Iglesia de Cristo, la unión de los cristianos en la tierra, no me pregunte más para qué sirve formar Congregaciones y unirse a las Congregaciones existentes.

3º Quien cae, se debilita. ¿Se dará cuenta de su pecado? ¿Se horrorizará de su situación…?

Reuníos para bendecir al Señor por las maravillas que ha obrado desde el comienzo de los siglos hasta hoy, y que él renueva en nuestra época para nosotros.

[2]      Cuando los ministros del Señor vengan a visitaros, que tengan motivo, como el profeta, para elevar los ojos al cielo y, dando testimonio de Dios por haber dado a todo Israel esa organización según las tribus, exclamen: ¡Jacob, qué magníficos son tus tabernáculos! ¡Tus tiendas son como moradas establecidas por el mismo Señor! Tus virtudes son como los cedros regados por aguas abundantes, sus semillas se multiplican a lo largo de todas sus orillas y los que te bendicen serán a su vez benditos.

Necesidad de que cada uno contriubuya a este magnífico orden, que cada uno tienda a re-unirse, etc.

Pero no basta con saber que esta organización se estableció para gobernar al pueblo de Dios, no es suficiente captar de un vistazo su grandeza y dar testimonio de ello con una admiración estéril.

El orden proviene ante todo de que cada uno contribuye a él en su rango, en su lugar, según sus fuerzas, con una perfecta convicción de lo poco que aporta individualmente y de la necesidad de seguir en esta línea para no obstaculizar la marcha general.

No es de hoy tener que enseñar a los seres humanos que el interés común de todos es de un orden superior al interés individual de cada uno y esta máxima no sirve solo en el campo espiritual.

No debería ser un problema de hoy tener que enseñar que cada uno encuentra ventajas inmensas, sin comparación alguna, en la organización general con el mayor número posible de gente.

Pero una cierta ceguera natural conduce a los hombres, a veces incluso a los más sabios, a no ver, a no sentir los beneficios que comportan las cosas comunes bien organizadas. Y ahí se sigue que busquen no contribuir a ello bajo diversos pretextos.

Unos dicen: «Me mantengo al margen; yo no hago mal; que los demás hagan el bien como crean». Otros alegan que han pertenecido y pertenecen a varias asociaciones y que no han sacado casi nada de ello; que ya tienen algunas pequeñas obligaciones, que no quieren asumir otras nuevas y que no ven mayor fruto en otra asociación distinta.

Tratemos de convertir a estos dos tipos de personas y tal vez las razones que les demos alcanzarán también al pequeño grupo de los que dicen: «Yo no [3] colaboraré al bien, no quiero hacerlo». No obstante, no es a este pequeño grupo al que quiero y puedo dirigirme. Tal vez no exista en este ambiente y, de existir, que mi silencio los confunda y los mantenga separados de nosotros.

Hablo a los que quieren mantenerse haciendo el bien aisladamente y a los que, unidos a otros para hacer el bien, se sientan alejados de la convocatoria especial de la que aquí se trata.

A los primeros les propongo las ventajas de la unión; a los otros las ventajas de una unión más profundamente enraizada y más fecunda en todos sus frutos.

1º LAS VENTAJAS DE LA UNIÓN

PARA LOS QUE NO LA TIENEN

Caridad, principio de toda reunión de cristianos. En la religión, todo recuerda la necesidad de reunirse no solo interiormente sino exteriormente, etc.

No es a los cristianos, es decir, a hombres que hacen profesión de caridad, principio de unión sólida sobre la tierra y en el cielo, a los que les resulta complicado demostrar que hay más ventajas en unirse que a permanecer en el sentimiento de obrar el bien de una manera aislada.

Si hubiera podido prevalecer este sentimiento, no se habrían formado nunca las asociaciones cristianas y el viento de las persecuciones habría destruido los pocos cristianos dispersos, que se habrían quedado sin discípulos, sin amigos, sin hermanos.

Las palabras «discípulos», «amigos en Jesucristo» y «hermanos» son otros tantos recuerdos de las agrupaciones cristianas y otras tantas llamadas a estas reuniones.

Las agrupaciones por parroquias hoy son insuficientes…

Personas poco sinceras dicen hoy que las agrupaciones de las que hablamos supondrían que los cristianos no están asociados; que la religión no tiene el poder de incorporarlos a un solo rebaño; pero que los pastores están encargados de una comarca y que los fieles pueden incorporarse a cada una bajo el cayado de quien les ha sido designado.

No es el pastor, no es el signo visible del cayado lo que le falta a los fieles. Incluso puede decirse que los pastores encargados de los diversos puestos de Francia nunca han dado pruebas de más santidad en sus costumbres, de más celo por la salvación de las almas, de mayor pureza en la doctrina, de mayor humildad, fe y caridad, de más virtudes cristianas.

Nota. Los cristianos de cada ciudad formaban un cuerpo y ese era uno de los principales pretex-tos de persecución, porque se tachaba de ilícitas a sus reuniones, ya que no estaban autorizadas por las leyes del Estado. Se consideraba así un crimen la unión que la caridad creaba entre ellos y se la hacía pasar por una conjura.

Tertuliano, Apologeti-cum, capítulo 39...

Sus alegrías y sus penas eran comunes… Se cono-cían todos, etc.

Iglesias, catacumbas…

Pero yo pregunto a cualquier persona de buena voluntad si en las numerosas asambleas que se celebran en nuestros templos, sobre todo en las que la solemnidad [4] atrae a todos los rangos sociales por conveniencia o por algún trasporte de alegría que necesita de una acción de gracias pública⁶¹, si la concurrencia de asistentes coincide con la abundancia de fieles.

Y sigo preguntando si, fuera de los fiestas solemnes de las que se acaba de hablar, el templo no está desierto, si los muros de los lugares sagrados no lloran la dispersión del pueblo de Israel.

Si las cosas son así y no pueden rebatirse, ¿quién no ve que en la numerosa concurrencia en los días solemnes los fieles, que son un número casi imperceptible, quedan sofocados por las multitudes extrañas al culto, y que en las otras fechas los unos, avergonzados de la soledad del templo, temen mostrarse en él y otro grupo muy reducido se consume llorando lágrimas amargas?

Díganles a los fieles, después de esto, que no pretendan unirse, que ya lo están suficientemente, que ya hay lugares designados en los que abordar libremente al público, etc. Es decirles: «Dejad languidecer la religión y que los verdaderos cristianos se pierdan, como los judíos, en medio de los pueblos idólatras e impíos, sin ser advertidos de ello y sin encontrar fortaleza y consuelo».

En el caso de que en este recinto no hubiera sino dos fieles, me responderían que el hecho es demasiado real, que es necesario que los fieles, sea cual sea su número, se esfuercen por acercarse y reunirse.

¡Reuníos en Congregación, congregamini, congregamini! Que las chispas dispersadas por exceso de malicia, vuelvan a juntarse y abrasarán, y el fuego de la caridad arderá de nuevo con toda su fuerza. Es el único fuego que no se consume y cuyo exceso es un bien tanto mayor cuanto más aumenta.

Suponed, pues, por un momento que la dispersión de la que hablo no haya sido tan grande como dicen algunos y que el efecto de la unión fuera reavivar un fuego que ya existe y que no podría inflamarse nunca lo suficiente. Hay, pues, que detenerse, como sea, al oir esta palabra: congregamini.

Para un cristiano el aislamiento constituye una falta; aunque involuntaria en la mayoría, es colaborar con los esfuerzos que los enemigos de la religión hacen para convertirla en algo privado, para reducirla a la desolación y a un pequeño número. Aquellos en los que la fe se ha reavivado por los efectos de una salutífera misión, no pueden permanecer en una indiferencia tan mortal.

[5]      Los que no pertenecen a una asociación religiosa, deben formar una: yo he fundado una. Los que han estado en tales asociaciones, deben mirar si no les conviene entrar en esta.

2º EL OBJETO QUE QUEDA POR EXAMINAR SON

LAS VENTAJAS DE UNA UNIÓN MÁS PROFUNDAMENTE ENRAIZADA,

MÁS FECUNDA EN SUS FRUTOS

Entre todas las asociaciones religiosas que la autoridad legítima ha consagrado, no hay ninguna que no merezca elogios, ni una que no haya dado santos, que no haya propagado los buenos principios ni difundido los tesoros de la caridad. Las ha suscitado el Espíritu de Dios según los tiempos y las necesidades de los siglos y, a veces, según las de las naciones o regiones particulares. Si pudiera centrarme en cada una de ellas, le daría a cada una la parte de alabanza que merecen las instituciones más santas.

Pero su diversidad y su sucesión prueban que la diversidad de espíritus y de circunstancias ha hecho que la Providencia haya permitido estas cosas como medios adecuados a las distintas necesidades.

No es que tales instituciones deban variar cada día, sino que solo los siglos aportan la diversidad que les conviene.

Hará pronto tres siglos que se hizo notar la necesidad de las Congregaciones, porque Gregorio XIII y Sixto V, su sucesor inmediato, las aprobaron y las consagraron como un remedio contra el libertinaje del espíritu y contra esa disolución de las costumbres que, desde entonces, no ha hecho sino aumentar en Europa.

Por otra parte, también hay que advertir que las Congregaciones son muy adecuadas para oponer un dique a este torrente de corrupción, cosa que no lo son las corporaciones de oraciones aprobadas hasta ahora en la Iglesia como asociaciones. Es por esto por lo que deben preferirse, aunque no haya que abandonar la mayor parte de las otras.

1º Protección especial de la Santísima Virgen: es la de la Madre, prometida sin duda a todos los verdaderos cristianos, pero aplicada a cada Congregación en nombre del Vicario de Jesucristo en la tierra, como lo fue por Jesucristo en el Calvario al discípulo amado.

Señalemos más detalladamente las ventajas propias de la Congregación.

1º Protección especial de la Santísima Virgen. Protección prometida, con tal de que no nos hagamos indignos de ella.

¿Cómo ha sido prometida? ¿En qué condiciones puede no ser merecida? Son dos puntos que hay que desarrollar.

Protección prometida. Lo fue por Jesucristo en persona. Y lo es por su Vicario en la tierra.

Fue prometida por nuestro divino Salvador cuando, en el más intenso de los dolores, le dijo a san Juan, que representaba [6] a los hijos de Jesucristo: «Hombre, ahí tienes a tu Madre». Inmediatamente antes y dirigiéndose a la Santísima Virgen, le había dicho: «Mujer, ahí tienes a tu hijo» [cf. Jn 19,26-27].

Son dos verdades de nuestra religión que Jesucristo se constituyó en el padre de los seres humanos⁶² y que la divina María fue designada por él como la Madre.

¿Por qué si no este título de padre a nuestro Salvador y el título de Madre nuestra a la divina María, si no se ve en ellos la promesa de toda la protección ligada a títulos tan santos?

Como redentor, Jesucristo ha adquirido sin duda alguna este derecho que tiene sobre los hombres, y la divina María, aunque lo tiene por don de Dios, ha hecho, no obstante, todo lo que convenía para obtenerlo, cuando ha compartido todos los dolores de su hijo, desde el sacrificio que ella ofreció en el templo hasta el de ser atravesada por el dolor en el calvario.

El culto de Jesucristo nos merecerá participar de los frutos de la redención.

El culto subordinado de María nos merecerá participar de las gracias de las que ella puede disponer junto a su Hijo. Y ¿quién dispondrá de más gracias?

Tengamos, pues, por seguro que el Salvador del mundo, al darnos a la Santísima Virgen por Madre nuestra y al designarnos como sus hijos, nos ha prometido su poderosa protección, si somos fieles a su culto.

El Soberano Pontífice es el Vicario de Cristo sobre la tierra y he dicho que el sucesor visible de Cristo nos ha confirmado la promesa de una protección especial de María.

No me extenderé en probar un punto que es un hecho y que atestiguan las Bulas de los Soberanos Pontífices Gregorio XIII y Sixto V, que confirman los Breves emanados del santo papa Pío VI y del Pontífice reinante Pío VII, lo mismo que el Breve del Cardenal Legado, que vino hace muchos años a Francia para confirmar la Iglesia en esta parte del mundo y para remediar sus males.

Para no desmerecer de las promesas, es preciso cumplir las condiciones que la acompañan. Y es aquí donde veréis claramente que no hay ninguna otra asociación en que las condiciones y las promesas se correspondan mejor, si es que se puede hablar así.

¿Qué dedicación es más completa, pública y per-manente que la que se realiza por el acto de la consagración a la Santí-sima Virgen y por el cual el fiel se hace Congregante?

Sobre estas condiciones, la dedicación a la Santísima Virgen debe ser completa, pública y permanente.

A la santísima Virgen se la honra en todos sus misterios, todos sus privilegios y todas sus grandezas.

Completa: Las otras asociaciones tienen algunas observancias de oraciones, de mortificaciones o de buenas obras, o una de esas cosas.

Es un estado, como una condición en la religión: consiste en ser literal-mente los Hijos y los Servidores de María.

Pues bien, hay que poner cuidado al decirlo, [7] en las asociaciones actuales, la oración, repartida entre tantos Congregantes como hay sobre la tierra, es perpetua; las mortificaciones son participadas por todos sus miembros; las obras de todo tipo y distribuidas en todas las clases sociales, son comunes y ejecutadas por todos.

Por medio de reuniones frecuentes, se resta-blece el verdadero espíritu del Cristianismo bajo los auspicios de María, y así se adentra uno en las intenciones de Jesucristo, etc.

¿Es sorprendente, entonces, que los Sumos Pontífices hayan abierto, en cierto modo, todos los tesoros de la Iglesia a favor de las Congregaciones?

´      Pública: Otras asociaciones tienen un hábito de la Virgen, que se lleva bajo la ropa, y algunos signos de culto externo.

En la Congregación, no solo se lleva ese hábito sino la marca de la Virgen en todas las costumbres, en todo el cuerpo y visiblemente en el rostro. Ante su modestia, la gente dice: «Es un Congregante» y este sello se ha extendido ya por todo el mundo cristiano; los templos, los monumentos y las fiestas más públicas son las de la Congregación.

Permanente: Cuando hemos hablado de que es un culto completo, se ha insistido en que las oraciones están repartidas entre todos y forman un cántico perpetuo, aunque cada uno le dedique solamente un rato. Pero no se ha comentado que esa misma perpetuidad, la misma perennidad existe en la armonización de las obras, entre las que se encuentra la propagación de la instrucción para todos los que están destinados a ella, sin que los más incapaces se avergüencen de ello.

Las recompensas son proporcionales a las obligaciones.

Las Bulas que se han citado, han concedido indulgencias, unas vinculadas a las reuniones particulares y habituales, otras a la constante asiduidad en todos los deberes.

Indulgencias diversas por cada sesión y por cada una de las obras más importantes.

Indulgencias plenarias en el acto de la recepción, cuando se promete ser fiel y entregarse a María. La misma indulgencia al que, en el momento de la muerte, sea socorrido por este tierna Madre y por los jefes de la asociación.

No hay que olvidar la participación en las obras de tantas almas santas que, desde Gregorio XIII hasta hoy, en el mundo cristiano se han asociado a la Congregación.

Por todas las ventajas que se acaban de recordar y por la relación que Jesucristo ha establecido y han confirmado los sagrados Pontífices entre la Santísima Virgen y los hombres que, repartidos por toda la tierra, la honran, es por lo que he dicho que esta era, de todas las asociaciones cristianas, la más profunda y radical.

He añadido que era la más fecunda en frutos.

1º Los frutos que Jesucristo ha vinculado a las piadosas reuniones celebradas en su nombre y que nacen de la presencia del Espíritu Santo.

[8]      2º La atracción del ejemplo en una asociación en la que están los cristianos más piadosos y, con frecuencia, los más sabios de entre los seres humanos, el estímulo habitual hacia todo género de bienes, el gusto por las cosas santas, la tendencia a seguir el culto y los oficios divinos, la dulzura de los sacramentos, que solamente conocen aquellos a los que Dios llama a experimentarla.

3º La fuerza recíproca que se presta contra las diversas tentaciones y, sobre todo, contra la que nace del respeto humano.

4º Ya se ha dicho algo sobre las buenas obras, que se le hacen fáciles a cada uno, más amplias en su conjunto, pues cada uno participa en ellas según sus talentos, su aptitud, sus habilidades y, en tanto que sea preciso, en secreto; sobre todo, las obras de celo, que son la base de los preceptos y de la moral cristiana y que apenas se pueden practicar en la mayoría de los sitios.

5º La instrucción renovada más a menudo, mejor regulada, unas veces más sencilla y otras más profunda, según las clases a las que se dirige.

6º Esa comunión de acciones con todas las ramas de la gran Congregación desde que fueron establecidas e incorporadas por la que es la Madre común.

7º En una palabra, el desarrollo del celo, del amor, esa manera de observar en todo la justicia según Dios, que consiste en evitar el mal y practicar toda suerte de bienes.

Tantos frutos, tan grandes recompensas, obligaciones tan fáciles, tantas ventajas sobre otras asociaciones, no son, como podéis advertir, concesiones fuera del derecho común, sino que se deben a este gran principio: la Congregación de las naciones, convocada en el nombre de la Madre de Dios, ante Dios, su Hijo y nuestro Redentor, constituye el triunfo de la religión.

¿Qué fundamento tiene entonces que un verdadero cristiano se aleje de esta unión, porque tenga reparo sobre su conducta, porque el hará individualmente algún bien?

¿Qué fundamento tiene que también otro se aleje, porque ha dado su corazón a buenas obras [9] pero menos distinguidas por el jefe de la Iglesia, menos abundantes en frutos de vida?

Que no ocurra así. Pregustar las dulzuras de Dios nos lleva a que se nos dispensen esas dulzuras sin fin. De un buen propósito, hemos pasado a una buena obra; de una buena obra, a gracias interiores; de esas gracias, a una vida en gran parte liberada de pecados; de este estado, al de la comunicación más íntima con Dios; de ahí, a los torrentes de las delicias que hemos comunicado a los demás y que es tan dulce difundir en el seno de Dios y comunicar a todos los que se pueda convocar.

¡Uníos en torno a estas miras! Que los más perfectos sean canales de la gracia para sostener y animar a los menos avanzados. Trataos mutuamente como los ángeles del Señor. Este es el propósito que os tiene que reunir.

¡Levantaos! Resplandeced plenamente de claridad.

Acabaré como he comenzado, porque ya os veo reunidos. Estoy en la misma situación que el profeta.

Peroración. ¡Arriba, res-plandece, que ha llegado tu luz, y la gloria de Yah-vé sobre ti ha amaneci-do⁶³...! [Is 60,1].

Alza los ojos en torno y mira: todos se reúnen y vienen a ti. Tus hijos vienen de lejos y tus hijas son llevadas en brazos⁶⁴… [Is 60,4]

Levantando los ojos al cielo, veo a todo el pueblo de Israel bajo sus tiendas, distribuidas según el orden de las tribus, y no puedo hacer otra cosa que gritar:

«¡Qué magníficos son tus tabernáculos, Jacob, qué bellas las tiendas en que habitan el pueblo escogido! Son como una morada establecida por el mismo Señor».

Tendrás alegría en abundancia.

Tú entonces, al verlo, te pondrás radiante, se es-tremecerá y ensanchará tu corazón⁶⁵… [Is 60,5]

Como cedros al borde de las aguas, el agua corre abundante y la semilla se multiplicará por todos los riberas. Se reunirán con orden y serán benditos todos los que los bendigan.

Aplicación a los Misio-neros presentes.

Esta fue la bendición prometida a sus fieles servidores, a los hijos asignados a su Madre. Vosotros la obtendréis por reuniros bajo un tan augusto auspicio.

Números Capítulo 23,9-10.

1ª Bendición

[10] 9 De la cumbre de las peñas lo diviso, de lo alto de las colinas lo contemplo: es un pueblo que vive aparte; no es contado entre las naciones.

¹⁰ ¿Quién contará el polvo de de Jacob, quién numerará la polvareda de Israel Muera mi alma con la muerte de los justos, sea mi paradero como el suyo⁶⁶.

2ª Bendición

[Nm 23,19-21]

¹⁹ No es Dios un hombre, para mentir, ni hijo de hombre, para volverse atrás. ¿Es que él dice y no hace, habla y no lo mantiene?

²⁰ He aquí que me ha tocado bendecir, bendeciré y no me retractaré.

²¹ No hay falso dios en Jacob y no se ve un ídolo en Israel. Yahvé su Dios está con él y en él se oye proclamar a un rey⁶⁷.

Números, capítulo 24,2. 5.6.7.9.

3ª Bendición

² Y al alzar los ojos, vio Balaam a Israel acampado por tribus y… dijo…

⁵ ¡Qué hermosas son tus tiendas, Jacob, y tus moradas, Israel!

⁶ Como valles espaciosos, como jardines a la vera del río, como tiendas plantadas por el Señor, como cedros a la orilla de las aguas.

⁷ El agua desborda de su cauce y su semilla es como agua abundante.

⁹ ¡Bendito el que te bendiga! ¡Maldito el que te maldiga!⁶⁸.

CONGREGACIONES BAJO EL TÍTULO DE LA INMACULADA CONCEPCIÓN DE MARÍA, MADRE DE DIOS

En las notas autógrafas que siguen, el P. Chaminade desarrolla los fundamentos doctrinales de la conferencia precedente. Este ensayo, con muchas correcciones, se encuentra en AGMAR 47.1.4B en un fascículo de 16 x 20,5 cm, de 20 páginas, algunas de ellas en blanco. Desarrollos autógrafos análogos están recogidos en las Notas de Instrucciones, en AGMAR 9.5.23-24 y 9.5.35.

[1]                         1º Su naturaleza y su espíritu

¿Qué es una Congregación?

Respuesta: es una asociación de cristianos fervientes, aprobada hace ya más de tres años⁶⁹ y enriquecida con tesoros espirituales por los Soberanos Pontífices, que , para imitar a los cristianos de la Iglesia primitiva, tienden por medio de reuniones frecuentes a no tener más que un corazón y un alma [cf. Hch 4,32] y a no formar más que una familia, no solo como hijos de Dios, hermanos de Jesucristo y miembros de su Cuerpo místico, sino también como hijos de María, por una consagración especial a su culto y una manifiesta profesión del privilegio de su Inmaculada Concepción.

Por eso es fácil ver que la naturaleza y la esencia de una Congregación radican en la reunión habitual de los miembros que la componen, que están unidos espiritualmente y de corazón por los lazos de la caridad, principio de toda unión sólida en la tierra y en el cielo.

Una vez expuesta la naturaleza de las Congregaciones, se pregunta 1) si un cristiano, para hacer el bien, no podría mantenerse individualmente y limitarse [2] a las asambleas generales mandadas por la Iglesia, cada uno en su iglesia parroquial, bajo el cayado de su pastor. Porque, de hecho, son solo esas reuniones las que encarnan las de los cristianos de la Iglesia primitiva. Se pregunta 2) si no son suficientes todas las demás asociaciones piadosas y por qué entonces la sobrecarga de estas reuniones especiales llamadas Congregaciones.

Respondiendo a la primera pregunta, hay que confesar, en primer lugar, que las reuniones de los cristianos por parroquias son, efectivamente, la continuación y la representación de las asambleas de los cristianos de la Iglesia primitiva y son una prueba de la necesidad de reuniones frecuentes de los cristianos y de los deberes de parroquiano. Pero estas reuniones por parroquias ¿alcanzan la finalidad de su divina institución? ¡Muchas de ellas están desnaturalizadas! ¿Puede reconocerse en nuestros templos a los cristianos de la Iglesia primitiva? ¡Hace ya muchos siglos que se tomó conciencia de ello! Se quiso entonces suplirlo con la institución de piadosas asociaciones, conocidas comúnmente con el nombre de Cofradías. Pero estas Cofradías ¿han remediado todo el mal? Se fundaron asociaciones de penitentes, pero ¿se llegó con ello a constituir asociaciones en las que se pudiera mantener el fervor y el celo de los primeros cristianos?

[3]      Se dirá entonces: «Haré el bien individualmente y me atendré a los deberes que me prescribe la religión. ¿No estoy así en el camino de la salvación?» Sin embargo, ¿conoce usted bien los peligros de esta clase de aislamiento? ¿Sabe cuáles son, en general, las ventajas de las asociaciones piadosas de los cristianos más fervorosos? Y, si estas agrupaciones parroquiales no tienen ya fuerza suficiente para preservarlo de los peligros del aislamiento y lo alejan de los beneficios tan preciosos y tan necesarios de las asociaciones de institución divina, ¿se cree Ud. que está en un camino de salvación y que se mantendrá en él mucho tiempo? ¿No es para abrirle los ojos sobre su presunción para lo que la Iglesia desde hace muchos siglos instituye por toda la tierra estas piadosas asociaciones?

2º Otro dirá: «Pertenezco a una de estas piadosas asociaciones, incluso a una de las más afamadas en la antigüedad. Llevo el escapulario, etc. ¿Por qué significarme y hacerme Congregante? Además, ¡no tengo ni tiempo ni medios! ¿No estaba salvado uno antes de que se hablara de las Congregaciones?».

Hay en esto más humor que razonamiento. Cuando se trata de la salvación, hay que examinar las cosas más detenidamente.

[4]      Respondo primero que estas asociaciones tan edificantes, formadas en el cristianismo por inspiración del Espíritu Santo y, a veces, incluso por revelación no son remedio completo a los peligros del aislamiento y no nos ayudan a obtener todos los beneficios de las reuniones de los primeros cristianos; pero eso sí se encuentra en las Congregaciones.

[5]                         Sobre la unión de los primeros cristianos

La unión de los primeros cristianos y la que tiene que haber entre los Congregantes están fundadas por completo en la caridad. La caridad es su principio y su ligazón. Tiene por modelo la misma unión de las tres adorables Personas de la Santísima Trinidad.

Esta unión de espíritus y de corazones, que hace de todas las almas, en algún modo, una sola alma en cuerpos diferentes, hace que los cristianos experimenten en la tierra, en sus reuniones, un pregustar esa felicidad de los Bienaventurados, que brota de su unidad en la morada de la gloria.

Como en el cielo cada Bienaventurado contribuye a la felicidad de los demás de cuatro modos distintos: como objeto, como principio, como motivo y como ayuda o socorro, también así en la tierra los cristianos contribuyen a la dicha mutua de estas mismas cuatro maneras.

1º Como objeto. En el cielo, cada Bienaventurado será, por su belleza, sus perfecciones, por las cualidades gloriosas con las que estará enriquecido un objeto fascinante, que encantará a los otros Bienaventurados; será una obra maestra de la omnipotencia divina, un prodigio de santidad, de perfección y de sabiduría, que será al mismo tiempo la gloria y la corona de Jesucristo, y la alegría y la delicia de los otros Bienaventurados.

[6]      Los cristianos fervorosos y llenos de celo ¿no están enriquecidos con los dones del Espíritu Santo? ¿No ofrece cada uno de ellos a los ojos de la fe el espectáculo maravilloso de la modestia, la dulzura, la humildad, el desprecio del mundo y el ansia del cielo, etc.? ¿No está cada uno señalado con algún tipo de mérito personal, etc. etc.

2º Como principio. En el cielo cada Bienaventurado comunicará a los demás sus luces, sus fervores, sus gozos, sus consolaciones, sus dones, sus riquezas, sus perfecciones, y causará en ellos admirables impresiones y así aumentará su felicidad.

En la tierra, los cristianos, ¿no se comunican en sus piadosas asambleas sus luces, sus fervores, sus alegrías, sus consolaciones, etc.?

3º Como motivo. En el cielo, los Bienaventurados se animarán mutuamente con sus ejemplos a amar a Dios, a alabarlo, a unirse a él: con sus perfecciones, cada uno será para los otros un nuevo motivo de amar más ardientemente; y, al amarse mutuamente todos del modo más perfecto del mundo, cada uno será para los demás un nuevo motivo de alegría y de consolación.

En la tierra, en las reuniones de fervorosos Congregantes ¡[7] qué efectos producen los unos sobre los otros los grandes ejemplos de virtud que se dan mutuamente! ¡Qué motivo, qué aliciente más poderoso que el del ejemplo y el de un numeroso conjunto de ejemplos! etc. etc.

4º Como ayuda. En el cielo, cada Bienaventurado, pues que toma parte de la felicidad de los demás, amará, adorará y dará gracias a Dios no solo por Dios mismo sino a causa de ellos, lo que provocará que cada uno reciba un placer inconcebible al ver que todos los otros Bienaventurados, componentes de la santa asamblea, se preocuparán de ayudarle a cumplir sus deberes, es decir, a amar, adorar y agradecer a su Dios por los beneficios inestimables que de él han recibido. Todos juntos constituirán un divino holocausto de amor, que será eternamente inmolado y consumado en una hoguera formada por el ardor de la caridad de cada uno.

En la tierra, estos fervientes cristianos ¿no participarán los unos en las necesidades espirituales de los otros? ¿No se ayudarán mutuamente en sus reuniones a cumplir sus deberes para con Dios y el prójimo, etc.? Obras comunes de piedad, concierto de obras de celo…

[8]      [página en blanco]

[9]                  Sobre las Congregaciones. Continuación⁷⁰

Pregunta. ¿Es beneficioso pertenecer a varias Congregaciones?

Respuesta. Si se considera a las Congregaciones superficialmente y solo por algunos medios externos de santificación, se puede llegar a creer que hay ventajas en ello. Pero, si se examina bien la naturaleza, si se sondea a fondo el espíritu de la institución, será fácil percibir que no es ventajoso pertenecer a varias Congregaciones, ni para uno mismo ni para los demás.

Ni para uno mismo, 1) a causa de la diversidad de dirección, 2) a causa también de la excesiva multitud de prácticas.

Ni para los demás, 1) por la dificultad –por no decir la imposibilidad– para concentrar sus fuerzas y concertar sus trabajos en el éxito de las buenas obras y sobre todo de las obras de celo⁷¹.

Uno de los grandes objetivos es el de estrechar cada vez más la unión entre todos sus miembros por medio de los lazos de la caridad, pero ¿no es contradictorio con la diversidad de visiones, de personas y de trabajos?

¿Por qué se da en la Iglesia este rigidez en que cada uno cumpla sus principales deberes cristianos en su parroquia respectiva, en recibir [10] las instrucciones de su pastor o en [seguir] por lo menos las indicaciones y [las órdenes] de este en su iglesia parroquial?

La consecuencia de tales principios sería que en las ciudades en que hay varias, habría que organizar las Congregaciones por parroquias, en la medida en que el respeto de los rangos lo permitiera.

Pregunta. ¿Se puede pertenecer a varias cofradías o a una Congregación y a varias cofradías?

Respuesta. Sí, sin duda, si las cofradías solamente tienen por objeto algunas prácticas de religión y de piedad, la comunión, las oraciones y la obtención de indulgencias. Pero habría que pensar de otro modo si se unen en un cuerpo sólido, si sus miembros se asocian⁷² y se relacionan más o menos con las Congregaciones. La entrada en una cofradía de una parroquia podría suponer para los Congregantes de esa parroquia un medio de favorecer las obras de celo, pero entonces conviene consultar sinceramente al Director de la Congregación.

[11] y [12] [páginas en blanco].

[13]                        Sobre las Congregaciones. Continuación⁷³

Nota      Las Congregaciones demasiado numerosas, en las que reine la confusión de rangos, edades y sexos y cuyas divisiones no estén organizadas en fracciones, por lo general no podrán evitar los peligros del aislamiento.

      Si cayeren, el uno levantará a su compañero; pero ¡ay del solo que cae!, que no tiene quien lo levante.

      Si dos se acuestan, tienen calor; pero el solo ¿cómo se calentará?

      Si atacan a uno, los dos harán frente. La cuerda de tres hilos no es fácil de romper (Ecle 4,10-12)⁷⁴.

Bajo la imagen de los tres peligros del aislamiento natural, el Espíritu Santo nos hace comprender los tres peligros más graves del aislamiento en el orden de la religión y, por consiguiente, la necesidad que tiene todo cristiano de unirse con otros 1) para mantenerse en el fervor; 2) para, en caso de caída, encontrar la ayuda necesaria para levantarse; 3) para resistir no solo a las tentaciones de demonio y a la rebeldía de la naturaleza corrompida, sino sobre todo a las seducciones del mundo.

El primer peligro está descrito así: Si dos se acuestan, tienen calor; pero el solo ¿cómo se calentará?⁷⁵; el segundo, con estas otras palabras: ¡ay del solo que cae!, que no tiene quien lo levante⁷⁶; el tercero, con estas últimas: si atacan a uno, los dos harán frente. La cuerda de tres hilos no es fácil de romper⁷⁷.

§ 1º

Necesidad de las Congregaciones para mantenerse en el fervor

o

debilitamiento del fervor en el aislamiento

Si dos se acuestan, tienen calor; pero el solo ¿cómo se calentará?⁷⁸.

[14]            Como el calor en el orden natural, en el orden espiritual el fervor solamente se sostiene por la comunicación que se establece por acercamiento o por medio de los alimentos. Veámoslo primero en el orden natural: el calor de un cuerpo solo se conserva por la cercanía con uno o varios cuerpos calientes. Hay una comunicación recíproca del calor. Así se mantiene. El calor de un cuerpo aislado tiene que disminuir gradualmente, porque se disipa continuamente en el aire envolvente y que se renueva sin cesar.

Tenemos que pensar lo mismo del fervor de un cristiano. La sociedad mundana forma como un ambiente moral muy opuesto y muy frío. Un cristiano ferviente, aislado de los demás cristianos, está expuesto a ese aire del mundo y no puede sino decaer del calor divino que lo anima.

Salid del mundo e iros a un desierto, si sois fervorosos y no queréis ingresar en una Congregación. Como los solitarios, no tendréis comunicación sino con Dios: ¡oh comunicación divina, el cristiano que puede gozar directamente y en paz de tu abundancia, ya no se encuentra aislado! Tú eres la fuente de las luces, [los que se postran a sus pies, tendrán parte en su enseñanza] (Dt 33,3)⁷⁹. Eres la hoguera de los ardores eternos del amor divino: [Dios es un fuego (cf. Heb 12,29)]⁸⁰. Cuando nos asociamos con cristianos fervorosos en nuestras piadosas reuniones, nosotros solo recibimos indirectamente estos santos fervores.

[15]                  § 2º

Necesidad de la Congregación para encontrar, en caso de caída,

la ayuda necesaria para levantarse.

      Si cayeren, el uno levantará a su compañero; pero ¡ay del solo que cae!, que no tiene quien lo levante [Ecle 4,10]⁸¹.

      1º Quien cae en el pecado, pasa largo tiempo sin tomar conciencia de su caída. Lo propio del pecado es difundir unas tinieblas que impiden al pecador verse en el lamentable estado en que se halla. David permaneció nueve meses hundido en un abismo de horror y solo se reconoció a sí mismo cuando el profeta Natán le dijo: Tú eres ese hombre (2 Sm 12,7)⁸².

      2º Quien cae en el pecado, ama su pecado y se complace en su caída, si está solo y no tiene un amigo…

PETICIONES AL SR. ARZOBISPO A FAVOR DE LA MAGDALENA

Este escrito autógrafo es una especie de cuaderno de notas, en el que el P. Chaminade apuntaba, en primer lugar las peticiones de favores que obtener del Sr. Arzobispo para solemnizar el culto en la iglesia de la Magdalena. Al mismo tiempo y en el mismo papel, se anotaron las respuestas recibidas. El conjunto se conserva en AGMAR 116.1.172 y AGMAR 116.1.173 en dos hojas de 15 x 20 cm.

[172]      1ª La Bendición con el Santísimo Sacramento todos los domingos.

2ª La exposición del Santísimo Sacramento el tercer domingo de mes, en misa y en vísperas.

3ª Celebrar la fiesta de la Visitación de la Santísima Virgen con exposición del Santísimo Sacramento en la misa solemne y en vísperas.

      Concedido por el Consejo solo para un año, el 29 de junio de 1805…

      Renovado el año siguiente por el Sr Arzobispo, solamente para un año⁸³.

4ª Determinar cómo celebrar la fiesta de santa Magdalena.

      Concedida la Bendición en 20 de julio de 1805.

5ª La Bendición con el Santísimo Sacramento durante la octava del Corpus.

      Concedida el 15 de junio de 1805.

6ª La oración de las Cuarenta horas en unas fechas que no coincida con las parroquias vecinas.

7ª La novena a san José, patrón secundario de la Congregación, al que se erige un altar en la iglesia.

8ª En al fiesta de la Asunción de la Santísima Virgen, Bendición con el Santísimo Sacramento con exposición en vísperas.

Concedido el 9 de agosto de 1806 solo para este año. Renovado este año⁸⁴…

      9ª Bendición con el Santísimo Sacramento en las fiestas anuales, con exposición del Santísimo solo en vísperas.

*

El 7 de marzo de 1805 el Sr. Arzobispo me ha concedido celebrar la fiesta de san José, como patrono secundario de la Congregación… El Santísimo Sacramento expuesto todo el día… El mismo día, atrasar las vísperas a las tres horas…

El 21 de marzo de 1805 el Sr. Arzobispo me ha concedido la exposición del Santísimo Sacramento en la misa y en vísperas el día de la fiesta de la Anunciación.

El 8 de abril de 1805 el Sr. Arzobispo me ha concedido que se predique la Pasión, el Viernes santo por la tarde, en lugar de la Bendición del viernes.

[173]      El 23 de diciembre [de 1805] el Sr. Arzobispo me ha concedido la Bendición con el Santísimo Sacramento en la fiesta de Navidad⁸⁵.

*

El lunes de Quasimodo de 1806 el Sr. Arzobispo me ha concedido la Bendición del domingo entre otras y poder usar también la mitad de los quintos domingos de mes…

En abril de 1806 el Sr. Arzobispo ha aprobado la fiesta de Nuestra Señora de los Mártires: Misa solemne, Exposición, etc…

Nota      He olvidado anotar que la fiesta de Nuestra Señora de septiembre se celebra con Misa solemne y Exposición en la Misa solemne y en vísperas.

Bendición en Todos los santos, concedida por Mons. El 28 de octubre de 1806.

[El] 30 de diciembre de 1806 el Sr. Arzobispo ha concedido la Bendición con el Santísimo Sacramento para el primer día del año, como inauguración para la Congregación.

El 6 de septiembre de 1809 el Sr. Arzobispo ha concedido la Bendición para el domingo en la octava de Navidad.

Exceptuada la última concesión, todas las demás son de 1805 y 1806. Expresan la benevolencia del Sr. Arzobispo hacia el P. Chaminade y la Congregación, y no dejaron de influir en el lugar que ocupó rápidamente la capilla de la Magdalena en Burdeos. Testigo de ello es este billete del 28 de enero de 1807, enviado por el Arzobispo al P. Chaminade, con ocasión de una nueva petición de favores espirituales:

Los almanaques o calendarios del nuevo año no han dejado de proporcionarme observaciones, que se me han presentado, sobre el gran número de días de devoción otorgados a la capilla de la Magdalena y sus prerrogativas sobre las iglesias parroquiales. Concedo la Exposición para las vísperas de la Purificación, esperando que el escándalo no se acreciente de modo sensible. En cuanto a la oración de la tarde durante Cuaresma, me gustaría, en efecto, verla establecida aquí como en París y en otros lugares. Puede Ud. hablarlo con sus Párrocos vecinos, porque lo mejor sería que este ejercicio se hiciera en común en cada parroquia. Si ellos tuvieran inconvenientes de hacerlo en sus iglesias y Ud. no los tuviera en la suya, sería una sustitución muy satisfactoria⁸⁶.

La capilla de la Magdalena, aunque abierta a todo cristiano, es, la iglesia de la Congregación. Las numerosas concesiones episcopales dan muestra de la vida litúrgica de los Congregantes y de la importancia otorgada a determinadas festividades. Pero esta actividad espiritual propia debía, al mismo tiempo, armonizarse con la vida parroquial, especialmente con la de las parroquias cercanas.

E. EL RELANZAMIENTO 1806-1809

De 1806 a 1809 la Congregación vivió nuevos años de crecimiento, de unión y de fecundidad. En otoño de 1808 el grupo de las Jóvenes supera los 250 miembros y en septiembre de 1809 los Jóvenes son unos 300.

En otoño de 1808, gracias a Jacinto Lafon, un fervoroso Congregante, profesor en Figéac, el P. Chaminade entra en relación con una señorita de 19 años, Adela de Batz de Trenquelléon⁸⁷, que había fundado en 1804, con un puñado de amigas, una «pequeña compañía» de fervor espiritual y apostólico. Los dos Fundadores iniciaron un intercambio de correspondencia. Solamente nos quedan las cartas del P. Chaminade, en las cuales él personalmente le da a conocer a Adela la Congregación⁸⁸.

Aunque unilateral, esta correspondencia es para nosotros un testimonio directo sobre lo que se estaba viviendo en Burdeos. Así conocemos, entre otras muchas precisiones, que desde 1806 algunas Congregantes habían asumido, como obra superrogatoria, la Asociación del Amor actual y perpetuo de María, que también se le propondrá en diciembre de 1809 a Adela y a sus amigas⁸⁹.

El conjunto de los textos de esta época de renovación puede agruparse en cuatro capítulos:

La renovación de la clase de los Postulantes (nn. 60 y 61).

La renovación de los Padres de familia (nn. 62 a 66).

Un testigo: Luis-Xavier Chaminade (n. 67).

Los retiros para los Congregantes (nn. 68 a 71).

Los Postulantes

En los primeros años de la Congregación, el grupo de los Postulantes fue el semillero que alimentaba la obra de la Congregación. En 1807 ya no era así. El Consejo va a dedicarse a renovar este grupo. El documento n. 60 plantea el problema en marzo de 1807 y la solución se encuentra en el n. 61, el Instituto de los Postulantes.

EXTRACTO DE LOS REGISTROS DEL CONSEJO SOBRE LA CLASE DE LOS POSTULANTES

Este borrador autógrafo con tachaduras está consagrado a la Congregación de los Jóvenes y trata de los Postulantes. Es una hoja doblada en 4 páginas, de 16,5 x 20,5cm, de las que están escritas 3, conservada en AGMAR 46.2.1.

[1]      SESIÓN DEL … DE MARZO DE 1807

El Consejo, después de haber tratado los asuntos corrientes de la Congregación, ha prestado atención a la clase de las Postulantes. Varias consideraciones, presentadas por algunos de sus miembros, lo han afectado vivamente.

Primera consideración. La clase de los Postulantes siempre se ha considerado el semillero de la Congregación. Y sin embargo ¡qué pocos candidatos ha suministrado hasta hoy para acrecentar el número de Congregantes! Es verdad que algunos han ingresado en el seminario, otros han abandonado el mundo, a edad temprana, edificando por su virtud y su piedad.

Segunda consideración. En los primeros años de la Congregación, esta clase era muy numerosa. Había frecuentes recepciones: el número fue lo suficientemente considerable como para formar tres fracciones, incluso después de una revisión rigurosa.

Tercera consideración. Se ha dicho que esta clase merece la mayor atención. Es digna de todo el celo de la Congregación porque 1) además del bien innegable de conservar en la inocencia y la virtud a tantos adolescentes, ¿no encontraba [2] en ella la Congregación un alimento continuo de personas virtuosas, animadas de su espíritu y ejercitadas en sus prácticas? 2) Por otro lado, ¿qué mejor obra, y más interesante y respetable, llevará a cabo la Congregación que la de sostener y hacer crecer en la virtud a estas jóvenes plantas? 3) Todos los sacerdotes de la ciudad, especialmente los párrocos, quedarán impresionados: saben, que en relación con estos jóvenes, su ministerio es insuficiente. El Sr. Arzobispo no podrá ver sin enternecerse que los jóvenes Congregantes asumen un medio tan eficaz para sostener la religión y aumentar el número de los cristianos. Por último, la clase de los Postulantes es una de las buenas obras más excelente desde cualquier punto de vista que se considere: en sí misma, en relación con la Congregación o con el clero, o en relación con el público. ¿Por qué el Consejo no le ofrecería, entonces, el celo de sus divisiones?

Cuarta consideración. Se ha hecho la observación de que sería muy fácil reclutar a estos jóvenes y realizar con ellos esta buena obra, si el conjunto de la Congregación se interesa de verdad en ello. La experiencia nos ha enseñado tanto los abusos que impiden o retrasan su ejecución como los medios que habría que emplear para conseguir el éxito más feliz. Consultemos a las divisiones…

[3]      Ordenanza. A la vista de todas las consideraciones que han sido maduramente sopesadas y discutidas, el Consejo ordena:

1º que se haga un proceso verbal resumido de todas estas consideraciones;

2º que el Prefecto de la Congregación visite sucesivamente las sesiones de división el primer día en que se reúnan en asamblea y les comunique el proceso verbal. Está autorizado a explicarlo e interpretarlo según las intenciones del Consejo…

3º que, si las divisiones se toman en serio y manifiestan un verdadero interés por esta buena obra que se les propone, el Consejo, en el plazo más breve posible, indicará qué medios sencillos pero eficaces prevé para ejecutarla con éxito.

INSTITUTO DE LOS POSTULANTES

No hay ningún documento escrito que nos cuente la acogida dada por las divisiones a la comunicación anterior. Pero la aparición de un Instituto completo para la clase de los Postulantes permite suponer que tuvo una aprobación general. El texto de este Instituto se encuentra en AGMAR 47.1.15D4, en un conjunto de 26 hojas en mal estado, de 15 x 20 cm., pp. [1-18].

[1]                        § 1º [Reglas generales]

Los Postulantes integran a adolescentes con menos de dieciséis años que, después de su primera comunión, buscan mantener su inocencia y aspiran a consagrarse al culto de la Santísima Virgen.

Constituyen, por así decirlo, el semillero destinado a repoblar la Congregación de Jóvenes.

En el momento de su admisión, el Postulante es presentado en una asamblea general de la Congregación y recibe en ella la bendición del Director.

Todos los Postulantes son puestos conjuntamente bajo la dirección de un Introductor, elegido de entre los Congregantes y nombrado por el Consejo.

El principal deber del Introductor de Postulantes es mantenerlos en la piedad y el fervor.

Además de esta dirección general confiada al Introductor y que está regulada por las instrucciones, cada Postulante [2] debe tener en la Congregación un protector particular, que responda de su conducta.

El Congregante que presenta a un Postulante es su protector nato, salvo que haya algún impedimento para ello.

En caso de impedimento, el Consejo le nombra al Postulante un protector competente y capaz, cuyos recursos morales y las relaciones en todos los sentidos respondan a las necesidades del presentado.

Se puede nombrar un solo y único protector para varios Postulantes. Las asambleas y los paseos de los Postulantes son distintas y se hacen aparte de los de los Congregantes.

Los días y hora de estas reuniones se determinan según las circunstancias.

A medida que un Postulante crece y se vuelve capaz de aprovechar las instrucciones destinadas a un adulto, su protector o su Introductor lo llevan a las asambleas generales de la Congregación, privadas o públicas.

El Introductor de Postulantes informa mensualmente al Consejo del estado y de las disposiciones de la [división] [3] que dirige y de las actuaciones de sus diversos protectores.

A la vista de estos informes, el Consejo excluye o mantiene a cada individuo en la lista de Postulantes y confirma o cambia, según sea preciso, a los anteriores protectores natos o nominados.

Cuando el Postulante ha cumplido los dieciséis años, el Introductor avisa de ello al Consejo. Posteriormente, hace un informe sobre las cualidades de la persona y, si es satisfactorio, el Consejo admite al Postulante en la clase de los Probandos.

Nunca debe olvidarse que la clase de los Postulantes es, de todas las clases, la que más celo y solicitud debe recibir.

§ 2º Los deberes de los Postulantes

Deberes generales

Los deberes de los Postulantes son los mismos que los de los Congregantes, salvo las modificaciones que exige la debilidad de su edad.

Los protectores de los Postulantes y sus Introductores deben guiar a sus discípulos en el cumplimiento de estos deberes con temperancia y gradualmente, pero [4] siguiendo siempre el espíritu de los mismos.

Del conjunto de todos los deberes, el Postulante no debe conocer sino los aquí especificados y que le atañen especialmente.

Deberes específicos

El Postulante recitará una vez a lo largo de la semana el Oficio Parvo de la Inmaculada Concepción de la Virgen según el orden siguiente:

lunes: Maitines sin los salmos;

martes: Prima;

miércoles: Tercia;

jueves: Sexta:

viernes: Nona;

sábado: Vísperas;

domingo: Completas con las recomendaciones.

El Postulante comulga todos los meses el día de comunión general. Todos los domingos asistirá a la misa de la Congregación. En caso de muerte de un Postulante, todos sus compañeros asistirán a sus pompas fúnebres y a la misa de Requiem que se dirá por él en la quincena siguiente. [5] La regla habitual del Postulante y su obligación cotidiana es testimoniar una gran deferencia para con su protector; obediencia entera a su Introductor; tener una ardiente devoción a la Santísima Virgen y desear constantemente consagrarse a su solmene culto.

§ 3º El Introductor de los jóvenes Postulantes

A los jóvenes Postulantes se les llama semillero de la congregación porque, en efecto, esta no puede renovarse de una manera constante sino por medio de jóvenes discípulos que remplacen cada año las pérdidas irreparables que el tiempo comporta.

Desde este primer punto de vista, los Postulantes merecen toda la atención del Consejo y de los Oficiales de la Congregación, y todo el celo, el alma entera, si puede hablarse así, del que será propuesto para ser su Introductor.

Pero no es suficiente considerar a los Postulantes como los sustitutos de las personas que el tiempo se lleva. [6] No todos los sustitutos propuestos o previstos mostrarán el mismo grado de interés; sin duda, el ámbito de la clase de los Aspirantes también proporcionará sustitutos, pero nos parece que estos últimos no darán tanto fruto.

Se debe considerar que todos ellos están destinados a [edificar] al mundo y a gozar de las grandes gracias vinculadas a la Congregación y cuyo objeto es su salvación.

Pero es en la adolescencia más temprana, en esa juventud que aún está virgen del mundo, donde descubrimos con el tiempo la más bella flor de la institución protegida por la augusta María. Este privilegio dado a la maravillosa clase de los Postulantes tiene un interés que pocas almas sabrán apreciar por entero y que sería superfluo desarrollar para quien no es capaz de sentirlo.

El objetivo aquí no es el de sustraer del mundo una presa que ya retiene y que trata tal vez tiránicamente. Es más bien el de quitarle una presa a la que ansía desde hace tiempo y a la que atrae con seducciones tanto más engañosas cuanto que el adolescente, sin experiencia, no puede desconfiar de ellas y de las que solo [7] percibe su brillante apariencia.

Al salvar del brillo falso del mundo a estos jóvenes discípulos, es preciso conservar su inocencia. Esta acción es imposible sin la gracia y es una gracia en la que resplandece más la misericordia Dios cuando le complace manifestarla notoriamente en una gran ciudad.

Débiles como somos, nunca un instrumento de la Providencia debe temer más que en esta tarea, encontrándose indigno de la misión que se le ha confiado. Tal vez el Altísimo quiere probarlo al emplearlo en un designio tan grande.

No obstante, el sentimiento de nuestra incapacidad no puede detenernos, porque no actuamos ni por nosotros ni para nosotros. Pero siempre hay que tener presente la importancia de la obra emprendida. La dificultad de un buen fundamento y la perfección ulterior de la Congregación radican en esta institución de los jóvenes Postulantes. Si esta clase de los Postulantes se establece una vez firmemente, la obra es indefectible.

[8]       El Introductor de esta clase, penetrado a fondo de la importancia de su deber, tiene que aplicarse a cumplirlo en dos aspectos: salvar a los jóvenes Postulantes del fallo brillo del mundo y no permitir que se les quite la vestidura de su inocencia; en otros términos: saberlos defender de los demás y de sí mismos.

Defender al Postulante de sí mismo

En este primer tema, el Introductor debe tomar dos precauciones: 1) defender a sus discípulos de las compañías sospechosas y peligrosas; 2) prevenirlos con prudencia contra los peligros y los efectos del mal ejemplo.

Solo defenderá a sus Postulantes de las compañías peligrosas o sospechosas si los une entre ellos o con su [protector].

El Introductor de los Postulantes debe informarse de sus diversiones, sus paseos, sus ejercicios, sus juegos. Y, bien los reúna por grupos diferentes, o que forme un solo grupo algunos días o que se encuentre obligado [9] a dejar a alguno solo con su protector u otro encargado, tiene que saber dónde y cómo transcurren su vida diaria y sus diversiones.

Hay que tener estas informaciones de un modo natural, sin ningún aire de preocupación, sin dar ocasiones de que lo noten.

No hay que privar a los Postulantes de diversiones; se debe, por el contrario, ser sensible a su edad y permitirles la expansión como un alimento. Pero es preciso que todo en las expansiones sea decente y honesto.

Los grupos se forman adecuadamente y se previene el riesgo de compañías externas desconocidas si se reflexiona sobre todo esto, aconsejándose de personas experimentadas, pidiendo discernimiento y cuidando de ofrecer para su comportamiento reuniones jubilosas y llenas de alegría.

Pero siempre existirá contra el Postulante el peligro de ejemplos de los que será testigo en el mundo y alguna vez, incluso, en el secreto de las familias. Nada puede detener el peligro del mal ejemplo [10] cuando los que lo dan son gente cercana. Por ello, es en quien está expuesto a recibirlo en quien hay que disminuir el mal.

1º El mantenimiento habitualmente de relaciones honestas entre los Postulantes y [con] sus protectores debe evitar otras tantas ocasiones peligrosas.

2º El aviso reiterado sobre los males de los que el mundo es culpable y el amor interior de todo lo que agrada a Dios son defensas contra la novedad del vicio, cuando este pretenda hacerse presente.

3º El hábito de tener alguien con quien hablar con confianza de la vida y las acciones, sea el protector u otro Congregante prudente, confidente de tal índole que no se le oculte nada de lo que interesa o sorprende, es una gran ayuda contra todo asomo de ejemplo extraño a lo habitual.

4º La práctica frecuente de los ejercicios de piedad, especialmente de los sacramentos de la Penitencia y de la Eucaristía, será la fuerza de los sencillos y el sostén de los buenos.

5º Para el objetivo del cargo de Introductor, [11] es esencial estar prevenido cuanto antes del peligro de cada circunstancia y para cada individuo, porque el peligro advertido tarde no tiene remedio. Que envuelva o agrupe a sus Postulantes de tal modo que no pueda faltar la advertencia, de llegar a hacerse necesaria, y, si en algún momento la sospecha no ha podido prever el peligro, que la vigilancia simultánea, acompañada de todos los consejos, destruya todos sus efectos.

Cada circunstancia, cada peligro comporta sus peculiaridades. No es posible indicar los remedios directos, pero la meditación, cierta experiencia, el recurso a los antiguos Prefectos y al Director son fuentes en las que se encontrará abundancia de medios, que concurrirán con la gracia de Aquel que causa la pureza del corazón.

Defender al Postulante de sí mismo

¿Cómo se defiende el Postulante de los peligros que provienen de él mismo, es decir, de su [12] carácter, de sus pasiones, de ese fondo de concupiscencia que tiende siempre a sublevarse? Es lo que llamo defender el ropaje de la inocencia.

El primer medio para defender al Postulante tiene relación con su carácter. Desde el principio hay que hacérselo conocer, sin reprochárselo sino analizándolo con él, de tal modo que es necesario que el es orgulloso no se crea humilde, que el que es irascible e irritable no se crea bondadoso, que el que es inmoderado no se crea temperante.

Estos defectos, y otros por examinar en las conversaciones, no se entienden [solamente] de los arrebatos a los que uno puede entregarse, sino también del barrunto que se perciba, por ligero que sea. ¡Cuántas personas, por haberse conocido demasiado tarde, no se corrigieron jamás!

No hay un solo hombre que no esté inclinado a un vicio más que a otro. Y es necesario que cada uno tenga siempre presente, sin perderlo de vista, ese vicio más señalado. Tomará mil formas, favorecerá otras desviaciones bajo las que se manifestará, pero [13] es el alma de todo y es a este alma del mal a la que hay que darle el golpe de gracia para vivir tranquilo con uno mismo.

No siempre hay que desenmascararle al joven su carácter desde el principio, pero siempre es útil que el que lo dirige lo conozca, porque tiene que hacer surgir todo el mal lo suficientemente a tiempo como para remediarlo.

Cuando un carácter sea difícil de conocer y de desarrollar, hay que consultar. Ya se han citado las fuentes en las que el Introductor encontrará ayuda.

El segundo medio de defender al joven es hacerle consciente de sus pasiones. Surgen normalmente del carácter, se sublevan y se manifiestan con evidencia, pero con todos los peligros de la pasión y sin que pueda esperarse que serán vencidas en ese momento. El conocimiento del carácter y la corrección anticipada podrían haber previsto este mal extremo.

Si acaba de surgir una pasión desde el más hondo del carácter, no hay recurso posible a la dimensión moral; sería peligroso oponer una pasión a otra: el orgullo al amor; la gloria a la pereza; la magnanimidad al odio; [14] el brillo y la ostentación a la avaricia y otros contrastes parecidos, para captar el instante en el que se haría surgir igualados los vicios de la primera y de la segunda pasión.

Pero con frecuencia las personas carecen de fondo suficiente para actuar [contra] la pasión y entonces la pasión del carácter domina por completo y sin modificación alguna.

Tales pasiones son raras y [lo] serán cada vez más si se las vigila y debilita o se esquivan pronto. El combate librado desde el uso de razón contra el carácter previene las desviaciones de las pasiones correspondientes. El conocimiento que una persona puede adquirir de su carácter no deja espacio a la pasión y entonces se hace casi necesario que esta actúe desde un flanco no vigilado.

Las pasiones del carácter no dejan de ser pasiones. Llegan, en ocasiones, a cambiar la naturaleza de un individuo, pero el carácter es una fuerza siempre viva [15] que, bien orientada, destruye todo lo que le es contrario.

Pero se dirá: ¿qué necesidad hay de ocuparse tanto de las pasiones, cuando se trata solo de jóvenes Postulantes?

Sin duda, este trabajo sería superfluo si los pequeños esfuerzos de un corazón joven no fueran los preludios de mayores impulsos en un futuro cercano.

Así pues, aunque no se aleccione al Postulante sobre su carácter y sus pasiones, será preciso que el Introductor tenga de él una idea cabal, y comprenda al uno como al otro o al uno por el otro, mostrándole confidencialmente que en aquello que se pretende controlar existe un vicio innato o una menor perfección.

El tercer medio de defender al Postulante de sí mismo es mostrarle ese fondo de concupiscencia que nos lleva siempre a preferir el mal al bien y lo peor al mal.

Este apetito del ser humano hacia todo lo que es contrario a sus luces, su rectitud e incluso su [16] justo interés, se hace notar en todas las circunstancias de la vida. El corazón más puro, al alabar a Dios, se inclina con frecuencia hacia los objetos sensibles y les tributa así un homenaje contrario al que brotaba de su corazón.

Este estado es la consecuencia del desorden introducido en el mundo por el pecado, es la obra funesta del pecado original. Es necesario comprender este estado tal cual es y no confundirlo con el mal voluntario que provoca el estado de pecado.

Por no haber sido conscientes de este fondo de concupiscencia es por lo que muchos seres humanos han pasado de la inquietud al escrúpulo, del escrúpulo naciente a una impotencia aparente de salvación y de ahí unos a la desesperación y otros a toda clase de excesos de sus sentidos corrompidos.

El hombre debe saber cuanto antes que el fondo de concupiscencia que hay en él ha sido rescatado por Jesucristo, que estamos destinados a combatir ese fondo de vicio, pero que no nos puede hacer [17] perecer si el pecado voluntario no nos subyuga y no hace inútil para nosotros la Redención.

Luchemos; no nos preocupemos por la victoria: nos está prometida por Aquel que todo lo puede. Si se sublevan nuestros apetitos desordenados, que nuestra constante voluntad los desapruebe. Nuestra inocencia tiene su refugio en la voluntad, mientras espera que nuestros apetitos perezcan para no renacer jamás.

Enseña a cada uno, según su capacidad y su edad, lo que nadie debería ignorar sobre su carácter, sus pasiones y la concupiscencia.

Que el Introductor de Postulantes resuma a menudo los puntos principales de esta Instrucción.

Debe proteger a sus discípulos contra los peligros externos y contra los que cada uno lleva en su alma.

En el exterior, son las compañías peligrosas, los malos ejemplos. Alejad al adolescente de esas compañías, proporcionándole otras en las que se encuentre a gusto; que sus tiempos de ocio le atraigan y le encanten y [18] estad atentos a que sus aficiones no se depraven.

Atenuad de antemano los efectos de los malos ejemplos con los medios propuestos. Quizás no los conozcáis aún: releed y meditad el capítulo sobre los malos ejemplos.

Repasad, por último, lo que es preciso saber; lo que hay que decir sobre el carácter, sobre las pasiones, sobre los efectos de la concupiscencia y en todo ello encontraréis lo que conviene para formar a cada adolescente y preservarlo del mundo y de sí mismo. De la época de la adolescencia depende la vida buena o la mala. No se debe ahorrar ni estudio, ni consejo ni paciencia para orientar hacia el bien este momento, el más esencial del hombre: dulzura y unción, y el joven se entregará por sí mismo al bien que bastará haberle mostrado.

Los Padres de familia

La renovación en los Padres de familia es la continuación de la que el P. Chaminade llevó a cabo en la clase de los Jóvenes en 1805 y de los Postulantes en 1807. En un Cuaderno el P. Chaminade recoge las quejas y los deseos que se manifiestan entre los Padres de familia. Así se conoce, por ejemplo, que en el 2 de marzo de 1807 los «artesanos» celebraron su primera reunión. Se impone, pues, como consecuencia de esta estado de cosas, una revisión de las reglas generales. Con la colaboración de su secretario, que era miembro de la Asociación de Padres de familia, el P. Chaminade hace redactar, una vez más, un Instituto, es decir, una regla fundamental. El trabajo se hace en dos etapas. El secretario presenta un primer proyecto, que el P. Chaminade corrige cuidadosamente. Con estas directivas, David Monier compone un segundo proyecto, que nos ha llegado inacabado.

Al mismo tiempo, surge otro problema. El Consejo constata la falta de instrucción de varias personas que han sido recientemente admitidas en la Asociación. Se promulga, pues, una ordenanza el 13 de junio de 1808 para remediar esa carencia. El Consejo propone nueve temas u objetos de instrucción, que son desarrollados acto seguido por David Monier, lo que nos ha proporcionado un largo texto sintético, llamado Instrucción y que puede considerarse como una especie de texto definitivo del Instituto de Padres de familia, aunque no lleve esa nombre.

CUADERNO [DE LOS TEMAS A TRATAR EN LAS REUNIONES] DE LA ASOCIACIÓN DE PADRES DE FAMILIA

En este cuaderno autógrafo, el P. Chaminade reúne algunas cartas, quizás ficticias, de miembros de la Asociación de padre de familia, fechadas del 8 de febrero al 9 de marzo de 1807. Este manuscrito de cuatro hojas de 16 x 20,5 cm., con 8 páginas, todas ellas escritas, se encontró en muy mal estado en la Misericordia de Burdeos en 1909. Se conserva en AGMAR 45.7.23.

[1]      Señor Director:

Me tomo la libertad de consultarle si la obligación de restituir es personal o si pasa a los herederos legatarios, donatarios, por ej[emplo]: aquellos que han tomado injustamente los bienes de otro o causado perjuicio por usura u otras injusticias. En el caso de que hubiera varios herederos, ¿estaría cada coheredero obligado solidariamente por la restitución? ¿Puede considerarse que los legatarios o donatarios particulares del objeto de restitución tienen esas obligaciones en cuanto herederos y coherederos?

Señor Director, he aquí acumuladas muchas preguntas, pero, como no constituyen más que un solo objeto, he creído deber unirlas. En la Asociación todos estamos interesados en recibir aclaración sobre ellas.

Con un profundo respeto,

Señor Director…

Un miembro de la Asociación.

Otra carta del 8 de febrero de 1807

Me permito una nueva pregunta, que plantean muchos casos ocurridos en la Asociación. ¿Está permitida la compensación secreta? Conozco muchas personas que la rechazan. Sin embargo, parece fundada en el derecho natural; se cita también [como] prueba la toma de bienes que los Israelitas le hicieron a los Egipcios (cf. Ex 12,1-16). Quedo…

[2]                        Otra del mismo día, 8 de febrero

Permitidme, Señor Director, que le exprese mi asombro sobre lo que se dice en el libro de Tobías: que la hiel de cierto pescado tenía el poder de expulsar al Demonio [cf. Tb 6,7-9]. No hay vez que lea este pasaje que no quede escandalizado…

Del 23 de febrero de 1807

Señor Director:

Estoy tan satisfecho de los debates originados en nuestra última sesión por la cuestión planteada a propósito de la compensación secreta, que me permito proponerle algunas cuestiones que guardan relación con ella.

1ª Cuestión. Si alguien hubiera puesto algo en manos de un amigo o de su criado para restituirlo y este amigo o criado no lo hubiera hecho realmente, bien porque se lo han robado en el camino, o porque se lo han dado a otro acreedor o se lo han guardado para ellos mismos, ¿estaría esta persona descargada y exenta de restituir? Me inclino a creer que estaría exenta, dado que ha obrado de buena fe.

2ª Cuestión. Un deudor que, no teniendo suficiente para pagar a todos sus acreedores, ha obtenido una reducción autorizada por una transacción homologada ¿está obligado a [3] pagarles lo que le han rebajado, si después tiene [capacidad para hacerlo]? Me parece que tendría que considerar esas reducciones como un bien adquirido, desde el momento en que la ley se les ha adjudicado ¿No podrían aplicarse a favor de esas reducciones hechas por la justicia los razonamientos que se han hecho a favor de la ley de prescripción?

3ª Cuestión. El beneficio que obtendría un deudor al diferir una restitución ¿le daría derecho a retrasarla? Si se retrasa en pagar ahora solo para obtener los beneficios para pagar a todos sus acreedores, ¿no podría diferir el pago?

Le quedaré agradecido, Señor, por proponer en la asamblea de la Asociación estas tres cuestiones. He sido consultado hace poco sobre la última y creo haber dado un mal consejo.

Con un profundo respeto.

Señor Director…

Del 2 de marzo de 1807, 1ª sesión de la Asociación de Artesanos

Señor Director:

Cuando asisto a las asambleas de la Asociación de padres de familia, me digo a menudo a mí mismo: ¿qué se dice en esta asamblea que no pueda en rigor ser conveniente para los jóvenes? Somos padres de familia: ¿por qué no se nos habla nunca en cuanto [4] padres, explicándonos por ejemplo alguna vez nuestros deberes […?...] en este campo? Nos gustaría y renovaría nuestro interés. He oído hablar en ocasiones de algunos padres de familia que, aunque muy ocupados por sus deberes de su profesión, no habían cejado en educar a sus hijos en el temor y el amor del Señor. ¿Cómo lo han conseguido? ¿Qué tipo de instrucción han recibido, capaz de interesarlos y de superar su superficialidad? Me gustaría mucho haber conocido padres parecidos o más bien esperar que todos los que compongan nuestra Asociación serán también modelo de ello. Podríamos aprovechar nuestra experiencia mutua. ¡Que agradecidos le estaríamos, si usted quisiera, señor Director, hacernos ver personalmente cómo podríamos acertar en ello, qué giro habría que dar a las instrucciones de familia que producen tanto bien, cuántos alicientes tendrían nuestras reuniones!

Con profundo respeto,

Señor Director…

Un miembro de la Asociación.

En respuesta a esta carta, el Director podría explicar esta primera máxima: que los padres de familia, servidores de Dios como hombres, están destinados, en cuanto padres, a dar a Dios y a formar para él otros [5] servidores… Como modelo de instrucción podría [tomar] las historias de la caída de Adán (cf. Gn 3,1-19) y la de la protección por [Dios de) Lot y su familia (cf. Gn 19,1-29).

Del 9 de marzo de 1807

Señor Director

Veo con gran placer que nuestras asambleas cobran cada vez más interés, que los temas de organización no ocupan sino el tiempo absolutamente necesario, que se debaten cuestiones sobre materias interesantes y que, al placer de reunirse, se une la utilidad de la instrucción.

Sin embargo ¿no podríamos añadir a todo esto un nuevo nivel de instrucción y de interés agrupando todas estas cuestiones particulares en torno a un plan general? Se me ha ocurrido esta idea en las reuniones de los Jóvenes. He oído hablar allí de un plan de moral vasto y sencillo, que me parece que abarca con mucha nitidez todos los temas de esta ciencia. Me ha impactado la división que de ella se ha hecho en tres partes: deberes positivos, proposiciones, cuestiones de libre determinación. Siempre he creído que el imperio de la moral se extendía a todas las acciones humanas, pero no sabía precisar una idea tan justa y vasta como esta ni sacar de ella ningún provecho. El inicio de este plan ha aclarado mi propia idea; enseguida me he dicho: hay cosas que hay que hacer, hay cosas que no se deben hacer, y hay cosas que se pueden hacer o no hacer pero en las que debe siempre mandar el Consejo y la Sabiduría.

[6]      Hay, pues, tres partes bien diferenciadas: los deberes positivos, las prohibi[ciones, las] cosas de libre determinación.

Señor Director, ¿no podríamos nosotros agrupar todas las cuestiones de moral que tratamos en un plan general como el que usted ha proporcionado a los jóvenes? Yo encontraría en ello grandes ventajas: la primera, retener mejor las verdades, unirlas mejor en un conjunto y, en consecuencia, comprenderlas mejor. La segunda, estaríamos centrados en las materias que tenemos que tratar en nuestras asambleas; podríamos prepararnos de una sesión a otra y las discusiones serían más vivas. La tercera, que no me parece mediocre, consistiría en aprovechar mejor temas tratados en las asambleas de los Jóvenes, que cada vez se hacen más y más interesantes y atractivas. Es lo que, sin duda, las hace tan numerosas. Ayer vi cómo en varias ocasiones no quedaba una plaza en la tribuna. ¡Ojalá haya el mismo celo entre los Padres de familia!

Con profundo respeto

Señor Director

INSTITUTO DE LOS PADRES DE FAMILIA [primer proyecto]

Para responder a los deseos expresados más arriba y favorecer una renovación de la Asociación de Padres de familia, el señor David Monier redacta un primer proyecto que contiene importantes observaciones autógrafas del P. Chaminade para corregir el texto. Los pasajes autógrafos, escritos al margen del documento, van impresos en versales. Esta prueba se conserva en AGMAR 45.5.6 en un fascículo de 20 x 31,5 cm. de 12 páginas, de las que están escritas 11.

[1] Objeto del Instituto

¡Padres de familia, alabad a Dios por vuestra vida pasada, alabad a Dios por vuestra vida presente, alabad a Dios todos los días que os restan por vivir!

Alabad a Dios por vuestro ejemplo ante el mundo, alabadlo más en concreto ante la juventud que es sensible a ello.

Alabadlo exhortando a los que os son extraños, alabadlo convenciendo a los que dependen de vosotros.

Los ya convertidos a Dios, manteneos así a fin de alabarlo; los demás, convertíos a Dios para que sea mejor alabado.

Alabad a Dios por vuestras acciones, alabadlo de boca y de corazón; que vuestras alabanzas puedan ser escuchadas por todo el mundo y que este se convierta a Dios.

Que las generaciones y que vuestros propios hijos no digan ya nunca: ¿dónde está el Dios de nuestros padres? ¿Vivieron nuestros padres sin Dios?

Padres de familia, gustad y conoced vuestra sencilla y gran misión. Uno glorificará a Dios por su fervor y Dios se dignará acordar conversiones a sus oraciones. Otros se esforzarán por conservar esa pureza inocente que el fuego de las pasiones no ha seducido y serán ejemplo para muchos otros, de los cuales, al menos algunos, los imitarán.

Otros traerán a nuestras asambleas una frente humillada por la penitencia y, manteniéndose en el orden de la gracia y de la misericordia, no dejarán de trabajar por la salvación de los demás y por glorificar a Dios.

Todos, compartiendo las reuniones del mundo y predicando en ellas con el ejemplo, pronto queridos por sus maneras y su lenguaje, formarán una institución nuevo y ganarán una multitud de hombres para la religión.

Mientras, un pequeño número, ocupado en el interior de dirigir el trabajo en común, presentará previamente en su corazón y al pie de los altares, las alabanzas a Dios que [repiten]⁹⁰ y parecen dirigir; frágiles instrumentos que no tienen otro designio que el de Dios y que pueden por lo mismo temblar por no cumplirlo con una fidelidad adecuada. [2] Así, David, animado por el don de profecía, convocaba al unísono a todas las criaturas a obedecer a Dios y les sugería esos inmortales cánticos de alabanza, que todos los siglos hasta nosotros han repetido desde entonces y que todos los siglos por venir harán resonar de nuevo.

Padres de familia, reuníos y alabad a Dios.

Presentar el objeto del Instituto de otra manera, por ejemplo, la de acudir en socorro de la juventud por el interés que los Padres de familia tendrían por la Congregación (breve elogio de la Congregación), utilidad concreta para los Padres de familia de instrucciones más apropiadas, de la fuerza de los buenos ejemplos, la frecuentación de los sacramentos, de las relaciones particulares, de las oraciones durante la vida y después de la muerte, etc.

Sobre la relación

de los Padres de familia con los Jóvenes

y sobre su separación

Paralelamente a la Congregación de Jóvenes, los Padres de familia se reúnen bajo el título de Asociación. Los Jóvenes y los Padres de familia tienen cinco asambleas comunes anualmente, a saber: Todos los santos, Navidad, Pascua, Pentecostés y la Asunción.

Respecto a las demás asambleas de Jóvenes, públicas o privadas, se dejan al celo, a la libertad, etc. de los Padres de familia. También se deja a su devoción reunirse en algunas comuniones generales, a menos que alguna de las cinco comuniones generales que tienen en la iglesia de la Congregación coincida con las de los Jóvenes. Esas cinco comuniones se celebran en las fiestas de la Concepción, la Purificación, la Anunciación, Nuestra Señora de los Mártires y la Natividad de la Santísima Virgen.

Celebran la comunión general juntos las cuatro primeras fiestas citadas.

Se tienen por separado todos los demás ejercicios y reuniones de los Padres de familia y de los Jóvenes. En concreto se tienen claramente separados los relativos al gobierno. Se tienen mutuamente todos los socorros que pueden exigir sus fines comunes y todos los cuidados de una caridad fraterna.

Los Padres de familia cultivan por su parte sus relaciones de unión y de caridad con los jóvenes invitando a su Prefecto al menos una vez cada seis meses a asistir a una de las principales asambleas de la Asociación. Toda recomendación de oraciones se debe comunicar de una asamblea a la otra a través de las previsiones y la mediación de los jefes. Cualquier otra necesidad importante, incluso temporal, se anuncia y se trasmite en las asambleas respectivas o en las comunes. Se consideran tales las peticiones de plaza, de ayudas, de mediación o cualquier otra que no puedan ser atendidas por las oficinas respectivas.

Ni una sola de las comunicaciones citadas autoriza a la Asociación a inmiscuirse en el gobierno de la agrupación de Jóvenes, que tiene que mantenerse independiente de aquella.

[3] Sobre el objeto particular

de la Asociación

Este párrafo se refundirá con el capítulo primero en la manera indicada por la nota.

La Asociación tiene como objeto particular la perfección, el crecimiento y la perpetuación de la Congregación de los Jóvenes. A este efecto, los Padres de familia en general deben hacer suyos el espíritu y las metas del Instituto de los Jóvenes. Por ello, los Padres de familia pueden conocer el capítulo de los fines y principios, el de los deberes y otras partes del Instituto de los Jóvenes⁹¹

Las obras más concretas a las que los Padres de familia están llamados, son: 1) trabajar particularmente en la edificación de los jóvenes; 2) cooperar, en todos los casos que se presenten, a su apoyo en la sociedad civil. Las gracias concedidas a la Congregación general se aplican a los Padres de familia por cumplir estos dos deberes.

Sobre el gobierno

de la Asociación

La Asociación debe estar gobernada por el sacerdote que es el Director común de todas las secciones de la Congregación general.

Sobre la Asociación en sí misma

y sobre sus divisiones

La Asociación está compuesta por Congregantes que han cumplido los 36 años o que se casan antes de esa edad. Además, se admite en ella a todos los sujetos ya casados o que tengan 36 años que lo quieran y que puedan incorporarse a los fines de la Congregación.

La Asociación se compone de dos divisiones, formadas igual que las dos divisiones de la Congregación de los Jóvenes. De ellas, una mantiene el nombre de Asociación y la otra toma el de Afiliación. Los llamados y admitidos se incorporan a una u otra según las conveniencias, que serán reguladas por el Señor Director. Las dos divisiones no forman sino un único conjunto, pero nadie puede ser excluido de una división para [4] integrarse en otra si no es con su consentimiento expreso.

Sobre los equipos

y los diversos oficios en al Asociación

§ 1º Los equipos

Cada división dispone de un equipo presidido por el Sr. Director. El equipo está compuesto por un primer Asistentes, un segundo Asistente, un enfermero, un secretario y un Tesorero. El Director, cuando lo juzga oportuno, convoca a los equipos a las personas que considera experimentadas en los temas que deban tratarse.

Los equipos tienen como objeto: 1) estudiar la institución y conocerla bien; 2) comunicar el espíritu a las divisiones; 3) dinamizar a todos los miembros de la Asociación para dirigirlos al fin común; 4) gestionar los asuntos civiles y los gastos de su división respectiva.

En el objeto aquí indicado a propósito de los equipos particulares, parecería según los números 1) y 2) que cada equipo podría inmiscuirse en el régimen de la otra división, lo que resultaría dañino.

Por otra parte, los dos equipos juntos tienen por objeto relacionarse con el Consejo de la Congregación de los Jóvenes y gestionar los asuntos civiles y los gastos de la Asociación en todo lo que sea común a las dos divisiones.

§ 2º Los Oficiales

El primer Asistente en cada división es el alma del equipo. Trasmite las órdenes y disposiciones de este a los demás Oficiales y a los demás miembros según los casos.

El segundo Asistente remplaza al primero en caso de ausencia o de cualquier otro impedimento. El primer Asistente también puede delegar en el segundo Asistente las funciones y las acciones que no pueda cumplir por sí mismo.

Nota       Al llamar del mismo modo a los Oficiales en las dos divisiones, no se percibe bien el conjunto. Parece que son dos asociaciones de hombres distintas e independientes la una de la otra y que solo tienen entre sí unas relaciones superficiales.

El enfermero está encargado de conocer habitualmente el estado de salud o de enfermedad de los miembros de su división. Debe informarse también del estado de fervor o de relajación de los diversos Asociados. Informa del primer punto al equipo y del segundo al Director.

El Tesorero está encargado de los cobros. Debe acudir al equipo al menos una vez cada tres meses, para dar cuenta del estado de los ingresos efectivos y de los atrasos. Solo tiene voz deliberativa cuando el Director se la concede.

[5]      El secretario está encargado de redactar las deliberaciones del equipo y las de las asambleas de la división, cuando las haya. Somete siempre su redacción al Director. En ningún caso puede tener voz deliberativa.

Además de los Oficiales citados, cada división tiene un Oficial de honor. Sus funciones son las de dirigir el ceremonial, introducir a las personas presentadas, acoger a los extraños a los que se ha concedido el acceso, hacer las presentaciones a los jefes y a los miembros de la asamblea cuando se presente la ocasión, vigilar el orden, los rangos y todo lo relativo a las conveniencias.

Las reuniones de las dos oficinas

y las de las dos divisiones

El Director podrá reunir a los dos equipos cada vez que lo juzgue conveniente. En esa reunión, los dos primeros Asistentes se situarán junto al Director: el de la división que mantiene el nombre de Asociación, a su derecha; el de la Afiliación a la izquierda. El secretario de la Asociación hará de secretario; el secretario de la otra división se situará en la misma mesa y podrá hacer sus observaciones sobre la redacción.

Cuando estén reunidas las dos divisiones, bien el quinto lunes de mes, cuando lo haya, bien para las solemnidades, los Asistentes serán solo un par por cada división y se situarán uno tras otro a un solo lado del Director. En todos los casos citados, los Oficiales que no han sido destacados expresamente, permanecerán sin preeminencia de orden entre el resto de los miembros reunidos.

El modo de las recepciones

y de su efecto

Nadie puede ser admitido en la Asociación sino en presencia y con la autorización del Director. Cuando una persona es propuesta a una división y antes de ser admitido, se nombran en la asamblea dos comisarios encargados de investigar la vida y costumbres del presentado, sus hábitos religiosos, su piedad, su compatibilidad de talante o de carácter con la asociación. Los comisarios nombrados comunicarán su informe en la siguiente asamblea, después de haberlo notificado al Director.

El interesado es admitido o rechazado por mayoría absoluta de votos. [6] Es informado de ello por el Oficial de honor de la división. Igualmente es avisado 1) de prepararse para recibir el sacramento de la santísima Eucaristía el día de su consagración, 2) de presentarse al Director para obtener la aplicación de las indulgencias reservadas al jefe canónico de la Congregación.

La consagración del admitido se hace el día más cercano a la asamblea general y pública de la Congregación. El día indicado, el Oficial de honor presenta al sujeto admitido al Director al pie del altar. La presentación se realiza en presencia, por un lado, del Prefecto y de los jefes de división de la Congregación de los Jóvenes y, por otro, del primer y segundo Asistente de los Padres de familia de la división que presenta al candidato. Se invita a este acto a los Congregantes y los Asociados. Por causas concretas, el Director puede dispensar del ceremonial acostumbrado en algunas consagraciones e, incluso, fijarla en días no feriados.

El candidato, al pie del altar y ante el Director, después de que se hayan hecho las oraciones acostumbradas, pronunciará con voz clara su acto de consagración. Besará el hábito de la santísima Virgen en las manos del Director y después será revestido por el Oficial de honor. Revestido de su hábito, el nuevo consagrado recibirá el beso de paz del Director y de los demás miembros presentes, comenzando por los Oficiales.

La consagración, efectuada y acabada en la forma aquí fijada, confiere al recipiendario el carácter pleno y completo de miembro de la Congregación. Desde ese día participa de las indulgencias concedidas por el Sumo Pontífice, de las otras gracias y devociones otorgadas por las Ordenanzas de nuestro señor Arzobispo de la diócesis y de la comunión plena de oraciones, obras y méritos de la Congregación general.

Sobre las condiciones y deberes

de los Asociados

§ 1

Para ser Asociado es necesario estar casado o tener 36 años de edad, ejercer una profesión honrada y tener medios suficientes de existencia; no estar comprometido en relaciones y circunstancias incompatibles con el ejercicio de los deberes. Hay que tener buenas costumbres no según el mundo, que juzga mal en eso, sino según el espíritu de la religión. Hay que tener el hábito constante de desaprobar los bailes, los espectáculos y los demás lugares públicos reprobados por la doctrina de la Iglesia. Es necesario ser sumiso abierta y francamente al gobierno que la Providencia ha establecido en los asuntos públicos.

[7]                                    § 2

Las obligaciones civiles son las mismas que las de los jóvenes y la Congregación general. Basta, por ello, con recordarlas:

Las obligaciones civiles para cada uno de los miembros se reducen a una módica contribución mensual para los gastos de la Congregación. Cada miembro fija la cantidad, inmediatamente después de su recepción con su jefe de división y la paga al Cobrador particular. (Extracto del libro 2, capítulo 4 § 1 del Instituto de los Jóvenes).

§ 3

También las relaciones de fraternidad son las mismas que las establecidas entre los jóvenes, salvo las siguientes excepciones:

El Padre de familia está dispensado de velar a los enfermos.

A los Padres de familia se les recomiendan especialmente las ayudas mutuas para con los jóvenes en las necesidades temporales y espirituales.

Las ayudas temporales, como las peticiones o concesiones de plazas, el empleo del crédito o de la recomendación, deben concederse por mérito y por piedad: a unos como recompensa, a otros como motivo de esperanza o elemento de estímulo.

Las ayudas espirituales de instrucción, animación y consuelo se deben a todos según las circunstancias. No hay ningún otro medio más extendido ni más eficaz para cada Padre de familia para alcanzar el fin de su consagración.

Las otras relaciones de fraternidad, parecidas a las de las otras divisiones de la Congregación, son las siguientes:

Visitar a los cohermanos y consolarlos en sus aflicciones; llevarles y procurarles ayudas directa o indirectamente en sus necesidades temporales o espirituales, según la propia capacidad y dentro de la discreción que rige la caridad sincera; asistir cada uno a las exequias de los hermanos fallecidos en su división y cuando se avise de ello; asistir igualmente a los servicios que la Congregación celebra por el reposo del alma de los extintos; añadir diariamente a las oraciones del Oficio Parvo tres Pater y tres Ave por los Congregantes difuntos (Extracto del libro 2, capítulo 4, § 2 del Instituto de los Jóvenes).

§ 4

Los deberes morales de los padres de familia les obligan a ser causa de edificación en todos sus actos públicos y domésticos, como único medio [8] de confirmar las lecciones de las virtudes en el espíritu de los jóvenes y de mantenerlos en ellas con el ejemplo.

El Padre de familia debe incluir entre sus deberes morales asistir a las asambleas de la Asociación, porque en ellas se confirmará en sus buenos propósitos y aprenderá a desempeñar día a día los deberes su consagración.

También es un deber esencial relacionarse con el Director y otros jefes de la Congregación, para colaborar, por medio de esta comunicación, al desarrollo del celo y del espíritu general.

§ 5

Los Padres de familia no celebran asambleas públicas, pero toman parte en las asambleas generales y públicas de la Congregación las fiestas de Todos los santos, Navidad, Pascua, Pentecostés y la Asunción.

Celebran asambleas privadas por divisiones y asambleas comunes de las dos divisiones.

No puede admitirse en ellas a ningún extraño sin el permiso expreso del Director.

§ 6

Las asambleas privadas de cada división tienen lugar alternativamente el lunes de cada semana. Siempre que haya en el mes un quinto lunes, ese día se dedicará a la reunión de las dos divisiones de la Asociación.

En cada asamblea se recita en común el Oficio, se instruye en algunas verdades edificantes y propias de cada tiempo del año y se aprende a alcanzar el objeto que se propone el asociado: propagar y sostener la Congregación de los Jóvenes. En estas asambleas también se presentan las nuevos sujetos, se procede a su admisión o rechazo, se adoptan a los miembros salidos de la Congregación por haberse casado o por su edad.

Estas asambleas pueden ser aplazadas para una o las dos divisiones, a voluntad del Director, en el tiempo intermedio entre la Natividad de la Santísima Virgen y la fiesta de Todos los santos.

[9]      En la media en que les sea posible, los Asociados deben asistir a las asambleas privadas o comunes de división así como a las cinco asambleas generales de la Congregación.

Se deja a su gusto y prudencia el trato recíproco entre los Asociados, pero es preferible que este trato se realice según las reglas de la edificación y la caridad a que no exista.

Este apartado necesita otra redacción. Hay que decir una palabra sobre los propósitos de honradez y amistad que deben darse entre los miembros de las dos divisiones.

El Asociado que prevé que tiene que ausentarse, está obligado a prevenir de ello al Director y, si es conveniente, tomar sus medidas por el bien y las relaciones de la Congregación.

Al Asociado ausente se le recomienda mantener correspondencia con el Director o con cualquier otro miembro que quiera escoger.

§ 7

Son comunes a los Padres de familia los oficios y ejercicios religiosos de la Congregación, con las excepciones que se explican a continuación.

El Asociado no está obligado a asistir a la misa que se celebra en el oratorio todos los domingos. Pertenece al número de los ausentes de los que se hace memoria. Cuando los oficios concurren a la misma hora o la duración de todos los oficios se prolongue excesivamente, puede ser un deber para el Padre de familia abstenerse de asistir al oratorio y participar en los oficios de su parroquia. Por eso, el padre de familia puede dispensarse de los oficios que se celebran ordinariamente en el oratorio de la Congregación. No obstante, su devoción a la misa o a los oficios del oratorio como acto libre lo mantiene muy cercano de todas las gracias concedidas a la asociación.

Para todos los Asociados son obligatorios los oficios solemnes de la Congregación. En caso de ausencia forzada, se mantiene la participación como en el caso de los jóvenes. Las reglas del Instituto de los Jóvenes vigentes para los Padres de familia son las siguientes:

El Congregante recitará cada día el Oficio parvo de la Inmaculada Concepción de la santísima Virgen. [10] Este Oficio puede dividirse en partes y recitarlas en diferentes momentos de la jornada. Los tres salmos del comienzo del Oficio, la recomendación y las preces que la siguen se dicen solo los domingos y las fiestas. Si el Congregante no puede recitarlo por una causa seria, podrá, no obstante, conservar la comunión de oraciones si 1) ha sido dispensado de recitarlo por el Director; 2) si recita otras oraciones más cortas o si cumple los actos que el Director haya fijado en lugar del Oficio. El Congregante comulga una vez al mes; lo hace de tal manera que coincida con los días fijados para la comunión general.

Estas tienen lugar las fiestas de la Concepción, la Purificación, la Anunciación, la Natividad de la santísima Virgen y la de Nuestra Señora de los Mártires.

En la redacción de estos artículos hay que prestar atención a lo que se dice en el párrafo sobre la relación de los Padres de familia con los jóvenes. Quizás podría contentarse en este primer capítulo con indicar estos deberes religiosos y remitir a este…

Para los jóvenes hay fijada una comunión cada mes, para los padres de familia no hay fijadas más que cinco.

El Congregante asiste a los oficios celebrados en el oratorio, particularmente cuando es invitado a ello por los Oficiales. El Congregante ausente o en viaje permanece en participación de oraciones con toda la Congregación si, por su parte, sigue recitando los Oficios prescritos o si cumple con las otras oraciones o acciones señaladas en su lugar por la previsión y la prudencia del Director (Extracto del libro 2, capítulo 4 § 5 del Instituto de los Jóvenes).

Sobre la revisión y las expulsiones

Cuando, con el transcurso del tiempo, haya cinco antiguos primeros Asistentes que hayan acabado su ejercicio, quedarán encargados de examinar a todos los miembros de la Asociación y de proponer la expulsión de todos los que, por negligencia o por otro motivo, hubieran merecido no continuar perteneciendo a los Padres de familia.

También aquí se ve la necesidad de determinar si debe haber Asistentes en la clase de la Afiliación y cuáles deberían ser sus prerrogativas.

Mientras tanto y si el caso lo exigiera, el señor Director nombrará cinco miembros de entre los más prudentes de la Asociación para proceder con el mismo fin.

En todo caso la expulsión propuesta solo será ejecutada por el señor Director, después de un plazo moral y las advertencias que juzgue conveniente hacer.

Nota      Quizás una solución a todos los inconvenientes de una segunda creación de Oficiales en la clase de la Afiliación sería que los Oficiales elegidos para la Asociación cumpliesen con los Afiliados las mismas funciones que con los Asociados, dándoles el poder de hacerse sustituir por suplentes elegidos de la clase de la Afiliación.

INSTITUTO DE LOS PADRES DE FAMILIA [segundo proyecto]

Para tener en cuenta las observaciones autógrafas del P. Chaminade en el documento precedente, David Monier redactó este segundo proyecto. El texto se conserva en AGMAR 45.6.7 y 8, en un fascículo de 20 x 31,5 cm. de 16 páginas, de las cuales están escritas 8.

[1]                              Objeto y ventajas de la Asociación

      Todos los miembros de la Congregación tienen como objeto procurar la mayor gloria de Dios y de la religión; se comprometen a honrar a la Santísima Virgen con un culto muy especial. En esta empresa, la juventud debe tener como miras mantenerse y confirmarse en la fe y fortalecerse en el ejercicio de las virtudes.

      Los Padres de familia, sin apartarse de este mismo objeto, tienen como mira principal acudir, con sus ejemplos y con los medios que les son propios, en ayuda de la juventud.

      No obstante, puede ocurrir que una parte de la juventud esté más avanzada que los Padres de familia en las vías de la perfección ¡y Dios quiera que, en un cierto sentido, sea así! Pero incluso en este caso, los Padres de familia no deberían de dejar de ser Agregados, al menos para servir de ejemplo. Siempre será bueno llamar la atención por su número, su edad y, por así decirlo, el testimonio de su vida entera a favor de la fe. La perpetuación del culto exige que cada siglo que termina, trasmita su verdadera creencia a la generación que ya la puede recoger y a aquel que se adelanta para sostenerla a su vez. Es conjunta y no aisladamente como debe hacerse esta trasmisión. Las virtudes individuales no siempre tienen bastante fuerza para producir imitadores; hace falta la razón y el número. Es, pues, de desear que se asocie quien tiene el poder de inducir a la virtud; pero es más deseable aún que pueda también asociarse el amigo de la virtud que no puede consagrarle más que su inclinación y sus acciones secretas.

      Que todos se reúnan, en signo de adhesión, bajo el estandarte alzado de la religión y Dios hará el resto. No debemos dudar en absoluto de los efectos de la Asociación en el orden de la gracia: existe por sí sola y no le hace falta ni esfuerzo ni palabras. Animará con su sola presencia nuestra joven milicia cristiana a llevar a las tareas civiles la justicia inmutable y el secreto temor de Dios. Le dará el coraje [2] para defender, contra las lenguas envenenadas, la creencia y los altares que nos han trasmitido nuestros padres. Este punto de vista es común a todos los miembros de la Congregación.

Por otro lado, los Padres de familia no dejan de encontrar una utilidad directa y concreta en su Asociación: ella es una ocasión de recibir instrucciones apropiadas a su condición y su edad; por medio de exhortaciones y ejemplos son orientados a frecuentar los sacramentos; en ella pueden establecerse relaciones saludables; se tiene la seguridad de una comunicación de oraciones abundantes que se prolongarán a lo largo de todos los tiempos por los fallecidos en la Congregación; se está en relación con todas las Congregaciones del mundo cristiano; se puede disfrutar de una multitud de indulgencias y de gracias otorgadas por la autoridad visible de la Iglesia.

Naturaleza y definición de la Asociación

La Asociación está particularmente destinada a reunir a los Congregantes a los que el matrimonio o la edad madura, fijada en los 36 años, obliga a separarse de los jóvenes Congregantes.

También se admiten en la Asociación de Padres de familia según las reglas aquí explicadas, a los hombres del mundo que desean ingresar en ella, cuando el estado matrimonial o la edad de 36 años les impiden ser admitidos entre los Jóvenes.

Divisiones de la Asociación

      La Asociación está compuesta por dos divisiones, nº 1 y nº 2. Estas dos divisiones solo lo son por la cuestión del orden, pero no dejan en absoluto de formar una sola y misma unidad. Son susceptibles de mezclarse y fundirse en cualquier momento.

      Las divisiones de la Asociación corresponden a las dos divisiones de los Jóvenes.

      Ningún asociado podrá ser trasferido de una división a otra si no [3] lo pide por motivos juzgados razonables.

LIBRO I

SOBRE LA ORGANIZACIÓN

Capítulo I

Sobre el gobierno general

La Asociación esta gobernada básicamente por el ministro llamado Director, que es el mismo que el de la Congregación general. El Director constituye un equipo, del cual es presidente nato y que es el Consejo y órgano de decisión.

Además de los miembros ordinarios del equipo, el Director convoca a él, cuando lo juzgue conveniente, a las personas que cree experimentadas sobre los objetos por tratar.

Capítulo II

Sobre la formación del equipo

El equipo se compone de un Asistente, dos jefes de división, un Tesorero, un enfermero, un Oficial de honor y de un ponente, lo que da un total de ocho Oficiales. El equipo lo preside el Director, cuya voz, en caso necesario, es predominante. El secretario y el Oficial de honor no tienen voz deliberativa, salvo que sean invitados a ello.

Asistente. El Asistente, después de haber recibido el voto del Director, es el motor del equipo y de las asambleas de la Asociación. Trasmite las disposiciones y las órdenes tanto a los Oficiales como a los diversos miembros, cuando el caso lo requiere.

Jefes de división. Los jefes de división son nombrados por cada división de la que son presidentes y a la que representan en los equipos.

[4]      Enfermero. El enfermero está encargado de conocer de modo habitual el estado de salud o de enfermedad de los miembros de la Asociación. El enfermero se mantiene informado del estado de fervor o relajación de los diversos Asociados; no trata de este estado de relajación o de fervor más que con el Director.

Tesorero. El Tesorero está encargado de realizar los cobros. Debe acudir al equipo al menos una vez al mes y dar a conocer el estado de las percepciones efectivas así como de los atrasos.

Secretario. El secretario está encargado de redactar las deliberaciones de las asambleas generales y del equipo. En todos los casos, la redacción queda sometida al Director.

Oficial de honor. El Oficial de honor tiene la función de dirigir el ceremonial; de acoger a los extraños a los que se ha concedido el acceso; de hacer todas las presentaciones; de vigilar el orden, los rangos y todo lo que hace relación a las conveniencias.

[5]      Ponente. El ponente está encargado de informar al equipo y a las asambleas. Cada miembro solo puede emitir su opinión sobre el tema abierto por el ponente. Quien quiera incluir un tema en el orden del día, se dirigirá al ponente verbalmente o por escrito. Quedan dispensado de esta regla los Oficiales que tenga que hablar por razón de su cargo; se dirigirán al Director; después de la exposición de los Oficiales, se oirá sobre el mismo tema al ponente. El ponente dará lectura a los documentos, memorias e informes que le remita el equipo.

Suplentes. Si hay necesidad de suplentes en las diversas funciones, lo serán temporalmente y solo podrán ser nombrados por el Director.

Capítulo III

Sobre las sesiones de cada división

y de las asambleas generales

Cada una de las dos divisiones estará presidida, en la medida de lo posible, por el Director. En caso de imposibilidad, el Director será sustituido por un sacerdote de su corporación, designado por él mismo. Los diversos Oficiales asistirán en calidad de tales a las asambleas de división a la que pertenecen como individuos. En todos los casos el equipo estará compuesto en cada asamblea por los Oficiales que forman parte de ella o por sus Sustitutos.

Nadie podrá tomar la palabra, salvo el Director, los Oficiales o sus Sustitutos en sus funciones, y el ponente para los asuntos comunes.

En las asambleas generales el equipo estará compuesto solamente por los Oficiales titulares, sin admisión de los Sustitutos, salvo en caso de ausencia de los Oficiales.

[6]      La división que detenta el nombre de la Asociación celebrará sus asambleas los segundos y cuartos lunes de mes.

La división que detenta el nombre de Afiliación fijará sus asambleas los primeros y terceros lunes de mes. Siempre que en el mes haya un quinto lunes, habrá asamblea general de las dos divisiones.

Las asambleas sin presencia de los equipos solo se celebrarán dos veces al mes en los días fijados por el Director. Las asambleas con equipo, de las que se acaba de hablar, se tendrán, en la medida que sea posible, los mismos días de las asambleas generales o de división, en la hora anterior a estas últimas.

LIBRO II

SOBRE LA ACTUACIÓN

El cuerpo de los Padres de familia actúa eligiendo a los Oficiales o admitiendo a los presentados; el equipo actúa a través de las diversas funciones de los Oficiales que lo componen; cada Asociado actúa a través del cumplimiento de sus deberes de asociado. Hay un tipo de actuación particular que se delega en algunos miembros escogidos entre todos: se trata de la revisión y de la expulsión.

Capítulo I

Sobre las elecciones

Los Oficiales se eligen en una asamblea general de las divisiones; la elección se hace por escrutinio secreto; solo se eligen por mayoría absoluta de votos.

Los dos Asistentes, el secretario y el Oficial de honor se eligen de entre la primera división, la que detenta el nombre de Asociación. El enfermero, el Tesorero y el ponente pueden ser elegidos de una división u otra.

Cuando parece difícil conseguir votos suficientes en una elección, el Director puede nombrar dos [7] miembros, que entonces son los únicos elegibles.

Todos los oficios se confieren por dos años, de modo que la reelección anual solo concierne a la mitad de los Oficiales; el primer año se cambiarán tres y el segundo cuatro, y así a continuación. Los primeros Oficiales a elegir son el primer Asistente, el Oficial de honor y el enfermero; los oficiales de segunda reelección son el segundo Asistente, el Tesorero, el secretario y el ponente.

Si el oficio queda vacante en el tiempo entre elecciones, será cubierto por el Sustituto que el Oficial, con el beneplácito del Director, haya designado; si el Oficial no ha designado Sustituto, el Director proveerá el cargo.

Capítulo II

Sobre presentaciones y admisiones

Nadie puede ser presentado a la Asociación sin el beneplácito previo de Director, que determina en qué división se realizará la presentación.

El presentado solo está sujeto al examen de la división para la cual ha sido propuesto. A raíz de la propuesta, se nombra en el seno de la división dos comisarios, que quedan encargados de investigar la vida y costumbres del presentado, sus hábitos religiosos y su compatibilidad de talante y de carácter con la asociación. Los comisarios nombrados harán su informe a la próxima asamblea, después de haberlo comunicado al Director.

El sujeto admitido será avisado de ello por el Oficial de honor o su Sustituto. Al mismo tiempo se le invitará a 1) prepararse para recibir el sacramento de la santa Eucaristía el día de su consagración; 2) presentarse al Director para obtener la aplicación de las indulgencias reservada al jefe canónico de la Congregación. La consagración del admitido se hará el día más cercano de asamblea general y pública de toda la Congregación.

El día indicado, el Oficial de honor presenta al sujeto admitido al Director a los pies del altar. [8] La presentación tiene lugar en presencia del Prefecto y los demás Oficiales de los Jóvenes y en la de los primer y segundo Asistentes de los Padres de familia. Todos los miembros de la Congregación general están invitados a asistir a esta solemnidad. El Director, por causas particulares…

TEMAS DE INSTRUCCIONES PARA LOS RECIPIENDARIOS ENTRE LOS PADRES DE FAMILIA

Este escrito autógrafo presenta, en primer lugar, los Temas de instrucción a someter al Consejo del 8 de junio de 1808. Aprobados por este Consejo, serán desarrollados en el documento siguiente, nº 66. Se cita en segundo lugar la Ordenanza que pide, al final, la transcripción de los Temas de instrucción. Seguimos la presentación del manuscrito que presenta estos Temas al comienzo. El texto se conserva en AGMAR 45.6.36, en una hoja plegada en dos, 4 páginas por lo tanto, de 16 x 20,5 cm., de las cuales están escritas 2.

[1]             Temas de instrucción para los recipiendarios

entre los Padres de familia

1º Ventajas de la Congregación. Ver el discurso pronunciado, etc. y su análisis.

2º El culto a la Santísima Virgen. Ver el discurso pronunciado, etc. y su análisis⁹². En particular, el misterio de la Concepción Inmaculada, que la Congregación honra y del cual lleva el nombre. Ver la instrucción sobre ese tema.

3º Reglamentos de la Congregación de Jóvenes, y especialmente su organización y los Estatutos de la Asociación de Padres de familia.

4º Relaciones de la Congregación de Jóvenes con la Asociación de Padres de familia. En resumen… Primer artículo de los Estatutos…, Alianza y su renovación. Artículo del reglamento sobre la acción del Consejo…

5º La consagración, que es el acto esencial de la recepción.

6º Indulgencias, su aplicación y ceremonial de las recepciones. Ver el discurso sobre las indulgencias y su análisis. Cuadro de indulgencias.

7º Fijación de la suscripción del recipiendario.

8º Establecer conocimiento del recipiendario con el Director y los Asistentes.

9º El Oficio Parvo de la Inmaculada Concepción y su rezo.

Ordenanza de la sesión del 13 de junio de 1808

La antigua sección de la Asociación de Padres de familia, reunida en asamblea con gran mayoría, considerando que la mayor parte de los candidatos que ingresaban en su seno carecían de las necesarias instrucciones para este nuevo paso en su piedad, ha acordado:

1) que todo recipiendario, una vez admitido, será confiado a uno de los miembros de la Asociación para ser instruido en todo lo que el Congregante necesita esencialmente [2] conocer; 2) que el miembro designado será llamado instructor en relación con el recipiendario; 3) que, según la calidad de las personas, las instrucciones serán más o menos desarrolladas y más o menos rápidas; 4) que se ruega al Director que fije los distintos temas de instrucción y haga dar copia de ellos a los miembros que quisieran hacer estos actos de celo.

Siguen los diversos temas de instrucción fijados por el Director de acuerdo con la presente ordenanza⁹³.

INSTRUCCIÓN

Este texto, de alcance general para toda la Asociación, desarrolla los objetos de Instrucción enumerados en la Ordenanza del 13 de junio de 1808, nº 65. Este nuevo documento, conservado en AGMAR, está escrito por David Monier, con el ne varietur y la firma del P. Chaminade. Es un cuaderno de 16 x 20,5 cm., de 28 páginas todas ellas escritas, pero con tachaduras y correcciones.

[1] Nota La Instrucción puede continuarse después de la recepción, por un tiempo conveniente en función de las cualidades de las personas. Ordenanza del l[unes 13] de junio de 1808, artículo 2.

Preliminar

La Instrucción de un Congregante abarca nueve objetos principales. Los indicamos sucintamente.

El primero contempla las ventajas que se pueden obtener cuando se es admitido en la Congregación.

El segundo comprende todo lo que es esencial saber sobre el culto de la Santísima Virgen, especialmente sobre el misterio de la Inmaculada Concepción, misterio cuyo nombre la Congregación ha tomado como título especial.

El tercer objeto gira en torno a las indulgencias, la manera de adquirirlas y de aplicarlas por vía de sufragio.

Sería de desear que estas tres primeras instrucciones fueran conocidas en general por todas las personas que buscan las caminos de la salvación, para que aprecien este medio que se les ofrece en los días de temor y turbación, y para que no se separen de él salvo en los casos en que una vocación distinta los llamara a otro lugar. No obstante, debe observarse el consejo de la Congregación de París⁹⁴, que indica que se debe ser prudente para no exponer a los ojos de la sabiduría mundana las ventajas de la santa asociación.

Los objetos siguientes de instrucción contienen detalles propios de personas ya comprometidas en la Congregación. Cuatro de estos últimos objetos son indispensables a todo Congregante; los dos últimos convienen a los que quieren entrar [2] más a fondo en los deberes y las relaciones ulteriores de la asociación.

Siguiendo el orden de estos objetos, según la serie que hemos comenzado, nos conviene continuar la exposición desde el nº 4 hasta el nº 7 en lo relativo a lo que es indispensable saber, y seguir después desde el nº 8 al nº 9 para los deberes y las relaciones más profundas.

Un cuarto objeto alude a las visitas que practicar y mantener con el Director y otros jefes de la asociación, visitas que se determinan de ordinario antes de la recepción.

El quinto contempla el acto de consagración y las ceremonias que lo acompañan.

El sexto comprende algunas reglas sobre la fijación de las pequeñas suscripciones indispensables para los gastos comunes.

El séptimo abarca el modo y los usos admitidos para la recitación del Oficio parvo de la Inmaculada Concepción.

Queda por hablar de los deberes y las relaciones más profundas, que conforman el octavo y noveno temas por tratar.

Así pues, el octavo es una nota sobre los reglamentos generales de los jóvenes Congregantes y el estatuto particular de los Padres de familia, que están Asociados a la Congregación de los Jóvenes.

El noveno y último objeto trata de las relaciones que hay que fomentar y mantener entre los Jóvenes y los Padres de familia.

Cuando se tenga una idea justa de los nueve objetos de instrucción, se podrá pasar a la explicación detallada de cada uno de ellos. Se considera suficientemente adquirida esta primera noción. Queda por dar la explicación, que será expuesta en otros tantos capítulos por separado.

[3]                         Capítulo primero

Ventajas que pueden esperarse

del ingreso en la Congregación

Todas las cofradías tienen objetos laudables. Se debe ingresar en ellas con vistas a la comunión de oraciones y a la participación en las indulgencias y gracias que les están concedidas.

La Congregación comparte estas ventajas con todas las asociaciones animadas por el espíritu de religión.

Pero, además de las oraciones comunes, de las oraciones por los muertos y del beneficio de las indulgencias, de lo que se hablará en los capítulos siguientes (3º y 7º, más abajo), los Congregantes asociados de todas las clases encuentran en su asociación una serie de instrucciones adecuadas a sus necesidades, una afluencia constante y habitual de buenos ejemplos que solo pueden perder por falta de asistencia, y, por fin, una participación constante en buenas obras, más amplias que en la mayoría de las otras asociaciones piadosas.

§ 1. Instrucciones ordinarias

Las instrucciones ordinarias, de las que se quiere hablar aquí, no son en absoluto las de los pastores que catequizan y exhortan a sus fieles. No serían propias de la Congregación.

Solo se trata de unas instrucciones familiares. que sirven de tema a coloquios y charlas de todos en las asambleas habituales de cada clase de la Asociación.

Ordinariamente, el tema es señalado por el Director. Un miembro de la asamblea se encarga de exponerlo y de darle, si lo [4] desea, un cierto desarrollo; pero cada uno es libre de exponer sus reflexiones, sus dudas, sus dificultades, sus propios puntos de vista, a los que todos los demás pueden, a su vez, responder. El Director está siempre atento y presente para prevenir que el sentido humano no se mezcle a lo que sería doctrinal. Si es necesario, facilita el desarrollo de los principios de moral que allí se tratan habitualmente. Los buenos propósitos siempre pueden dilatarse y acrecentarse en la asamblea. El mal y el error no podrían echar raíces en ella. La sencillez de los menos hábiles se convierte a menudo en una fuente de riqueza para los demás. El júbilo no es algo raro. Se está allí como en una familia; poco a poco se van formando esas costumbres que tenían los primeros cristianos, si al menos sabemos merecer que la gracia secunde el propósito de una institución tan piadosa y tan amable.

§ 2. Los buenos ejemplos

Es bastante difícil encontrar en el mundo sociedades que no ofrezcan algunos peligros para las buenas costumbres o para el espíritu de religión. De diez personas, fácilmente se encuentra una licenciosa, otra impía y varias desconsideradas. Uno se halla entre la debilidad de su naturaleza y los resortes combinados de las pasiones y del respeto humano.

Ninguno de estos falsos ejemplos, ninguno de estos peligros se encuentran en una asociación que hace profesión de excluir a todos ellos. Esta sociedad es como un lugar donde reposar y refrescarse.

El alejamiento de los malos ejemplos y del peligro [5] no es la única ventaja de las asambleas de la sociedad.

A cada paso se encuentran allí los ejemplos de piedad, los actos de religión y de virtudes morales. Con frecuencia se encuentran el modelo de humildad y de modesta continencia de uno, el celo perseverante de otro. El candor acompaña a algunos hombres virtuosos desde su infancia, la compunción se lee en el rostro de los penitentes. Allí todos querrían merecer el título de fieles servidores de Jesús y María. Es muy difícil entrar en ellas sin sentirse llevado al bien; raras veces se sale sin ser mejor que cuando se llegó.

Se recomienda la frecuentación de los sacramentos. En este tema, cada uno debe seguir la voz de su director personal; pero, cuando numerosos ejemplos nos hablan de ello y se siente su fervor, es muy difícil que un director le mantenga a uno separado de ellos por un tiempo largo.

La práctica frecuente y piadosa de los sacramentos es consoladora donde quiera que se haga, pero allí donde el número da más peso a este tan gran acto uno se siente como llevado en alas hacia su Bien Amado.

En el orden de las virtudes morales, es raro que el hábito de las asambleas y las relaciones con las diversas clases de la asociación no nos lleven a ayudar a los que lo necesitan con el consejo, la confianza, la incitación, el consuelo y por mil medios que quizás serían ineficaces por parte de una persona aislada pero que se hacen poderosos cuando se añaden a los que insensiblemente ofrece cada miembro de una sociedad numerosa.

A la ventaja de ver crecer, por una especie de comunidad, las pequeñas ayudas de que somos [6] capaces, debe corresponderse la ventaja de recibir a nuestra vez su fruto.

Sin embargo, no entran en el objeto de la Asociación abrir cuestaciones abundantes, hacerse cargo de personas desprovistas de estado y de medios. Para la mayoría, estas cuestaciones serían onerosas. Va contra el espíritu de la Asociación proponer contribuciones, suscripciones, loterías ni ninguna otra forma indirecta de crear bolsas de ayuda en público, lo que molestaría a los de menores recursos y podría forzarlos a hacer más de lo que le permitirían normalmente sus posibilidades.

Pero si alguno de los afiliados cae en alguna necesidad, no carece de recomendaciones secretas cerca de aquellos que tienen recursos para socorrerla ni de remedios que habitualmente se tienen reunidos para la asociación.

Entrar en la asociación no ocurre, pues, por una especie de suerte, ni una tentación para el hombre perezoso; no es una ocasión de gasto forzado e involuntario para los asociados; pero la asociación no dejará de ayudar al Asociado caído en la necesidad.

Por otra parte, la caridad, que es el alma de la asamblea, mantiene en ella todo su carácter: el de dar y olvidar que se ha dado.

§ 3. La participación en las buenas obras

Todas las obras de los Congregantes pretenden ser realizadas comunitariamente por todos sus miembros.

Si esto se considera de cerca, cada uno encontrará en ello mucho más de lo que puede suponer. [7] La Congregación que ha puesto en común sus obras, se ha extendido por casi toda la tierra. Tiene un origen muy antiguo. Su centro se encuentra en la Congregación de Roma.

Esta fue aprobada por una Bula de Gregorio XIII el 5 de diciembre de 1584. Desde largo tiempo ya edificaba a la capital de la Iglesia. La Congregación de Burdeos, en concreto, se remonta a la Bula de Sixto V en 1586. Fue transferida a la iglesia de los RR. PP. Capuchinos por un Breve de Pío VI, con fecha del 13 de mayo de 1738, promulgado por Mons. de Cicé el 4 de junio del mismo año. Este último Breve recuerda expresamente que dicha Congregación sigue Asociada a la erigida en el Colegio romano bajo el título de la Anunciación de la Virgen Inmaculada. Un indulto concedido por el legado de la Santa Sede el 2 de junio de 1803⁹⁵ se ha convertido en el último título que ha reconocido a la actual Congregación bajo el nombre de la Inmaculada Concepción. El Sr. Arzobispo dio su consentimiento el 7 y el 8 del mismo mes.

También han dado Bulas Clemente VIII, Gregorio XV, Benedicto XIV y Clemente XIII para la difusión de la Congregación, que se ha extendido hasta el nuevo mundo (Extracto del Instituto de París).

Sería difícil decir cuál es la amplitud de los méritos adquiridos por el número de santos que han pertenecido a ella y por los que están aún en la tierra: algunos de ellos fueron san Francisco de Sales, san Carlos Borromeo, san Francisco Régis, san Luis Gonzaga, san Estanislao de Kostka (Extracto de París).

La Santísima Virgen, Patrona de la Congregación, es, sin duda, la primera intercesora. Su intercesión es poderosa para con todos los seres humanos, pero cuánto mejor tiene que pertenecer, si puede hablarse así, a la asociación universal que honra especialmente su culto en el mundo.

Así pues, la participación en las obras nos une a todas las oraciones que nuestros predecesores en esta asociación han hecho por la salvación de los pecadores.

Nos une a las que la tierra dedicada a María eleva cada día en mil lugares. Nos une a todas las que se harán en la hora de nuestra muerte y que seguirán a nuestra defunción durante siglos.

Cuando muere un Congregante, cada uno de sus cohermanos debe, durante ocho días, hacer por él la recomendación particular, seguida de tres Pater y tres Ave. Bastantes de ellos procuran aplicarle una de las indulgencias plenarias más cercanas. Se celebra una misa con privilegio por el reposo de su alma (ver el capítulo 3 más abajo, hacia el final); los sacerdotes de la Congregación, los altares del oratorio gozan en este caso de las indulgencias más preciosas. Cada año se celebra un servicio por los que han fallecido. Las oraciones por el conjunto de cohermanos difuntos son continuamente comunes a todos (estas disposiciones no son más que una costumbre, pero se observan regularmente)⁹⁶.

Es difícil ser llamado a participar en un tesoro más grande: tanto más que es de creer que en ninguna parte una asociación ha tenido tantos santos personajes en relación al número total de sus afiliados. Lo que acabamos de decir sobre las oraciones, se aplica también a otras obras. Así, dos o cuatro miembros de cada sección, en nombre de todos, visitan a los pobres semanalmente; los que tienen hambre, reciben pan; los desnudos son vestidos. Y todo ello a nuestras expensas y para todos.

Conclusión del capítulo

Evitaremos los detalles, que nos llevarían mucho más allá de una instrucción sumaria. Basta con decir que a las ventajas normales de [8] otras asociaciones piadosas, nosotros añadimos una instrucción asequible, sólida y cómoda por no decir agradable, la ventaja de ser animados y como arrastrados por los ejemplos y la participación en obras grandes e innumerables.

Capítulo segundo

Del culto a la Santísima Virgen

y sobre su Inmaculada Concepción

Un culto exterior bastaría para algunas personas a las que podríamos engañar sobre nuestras disposiciones interiores; pero en lo relativo a la Santa Madre de Dios, cuya solicitud está atenta a nuestras necesidades y acciones, tenemos el deber de honrarla con signos sensibles y con la expresión sincera del corazón. No está de más añadir a estas dos de mostraciones de nuestros homenajes un celo afectuoso y sincero.

§ 1. El culto exterior

Existen personas que querrían aniquilar el culto exterior o bien dejarlo al cuidado de la juventud, mientras que la edad viril se ocuparía solamente del culto interior. Por ese mismo prurito algunos innovadores quisieron reducir la adoración del verdadero Dios a la fe interior.

Hay que responder que la fe [desprovista] de obras externas es una fe muerta. Evidentemente es el pensamiento que ha mantenido la Iglesia cuando ha creído útil en todos los lugares y en todos los sentidos elevar los altares y destacar el culto a María.

[9]      Cada momento de la vida de la Santísima Virgen ha sido destacado con una fiesta especial: desde su concepción hasta su entrada en el cielo. La Iglesia ha instituido, cada semana, un día para alabar a María. Tres veces al día la Iglesia la saluda en nombre del Ángel que le fue enviado. ¡Cuántas oraciones instituidas o aprobadas para invocarla tanto en nuestras miserias y trabajos como en los peligros de nuestra salvación! El mismo sacrificio de la Misa está lleno de sus alabanzas. Los reinos, las provincias, las ciudades, los colegios están bajo su protección. Un número infinito de templos se han levantado para su gloria: es honrada en todos los sitios en que Cristo es venerado. La Iglesia es nuestra norma, su ejemplo es infalible. El culto a María no puede ser sincero si no irradia al exterior, como irradia en la Iglesia.

Hay que elegir los días de sus solemnidades para acercarse a los sacramentos, practicar en los días precedentes ayunos y mortificaciones voluntarias; realizar las obras de caridad para con los pobres, los enfermos, los ignorantes, los extraviados; rezar con más fervor, reservarle oraciones especiales para cada día; llevar un signo, una especie de hábito que le esté consagrado; participar de las asambleas que se le dedican; ayudar a la reparación de los edificios que le están consagrados o al ornato de sus imágenes; seguir las mil prácticas que sugiere siempre un corazón bien dispuesto. El culto exterior a María consiste en todo esto.

§. El culto interior

El culto interior se manifiesta en la integridad de costumbres y en la inocencia de una vida santa. [10] María recibió al ángel Gabriel con tal humildad que fue nombrada sierva del Señor [cf. Lc 1,38] cuando era llamada Madre de Dios: se le rinde culto interior cuando se imita su humildad.

Durante toda su vida fue un ejemplo de benignidad y de mansedumbre: no puede sentirse honrada por el maldiciente. Se alarmó por ser la madre del Señor e iba a renunciar a ello si su virginidad hubiera sufrido menoscabo: no puede recibir el homenaje del hombre mancillado de suciedad y de pensamientos libertinos.

El más rebuscado homenaje externo no vale nada si el crimen interior lo contradice y lo convierte en un insulto. Una vida libertina con un exterior de devoción para con la Santísima Virgen es una contradicción intolerable. Los homenajes rendidos a esta Virgen con los insultos contra la religión de Jesucristo, su Hijo, constituirían un ultraje tanto para uno como para con el otro.

Llevan en vano el nombre de asociados a la Congregación aquellos que no hacen concordar su amor por la Virgen con el respeto a las buenas costumbres y el celo por la religión. Su culto es pura apariencia. La Santísima Virgen no tiene nada en común con la insolencia ni el orgullo, ni con un carácter intratable apto solamente para suscitar odios que levantan por doquier obstáculos al desarrollo de la caridad. No tiene nada en común con las concupiscencias sin freno que por todas partes inflaman los encantos de la voluptuosidad y de las que no se obtiene ningún alimento. No aprueba en absoluto conversaciones peligrosas ni miradas obscenas, ni el trato habitual con las sociedades impías, ni la inercia de un reposo perezoso, ni el gusto por el juego, ni el desenfreno, ni la violación de los días de fiesta, ni el abuso de los sacramentos ni una vida depravada. Solo se muestra como nuestra Madre cuando el interior es puro o se ha corregido.

[11]                         § 3. El celo por María

Para rendir un auténtico culto a María, no bastan las prácticas externas, por más que estuvieran unidas a una cierta pureza de corazón; es necesario el celo. Este celo estalla en ciertas palabras que surgen siempre a propósito de la Santísima Virgen y sus virtudes: unos y otros se animan mutuamente a propagar su gloria, se recitan a determinadas horas preces en su honor y a veces uno se reprocha a sí mismo vivamente no haberlas hecho.

No es excepcional encontrar ocasiones para hablar de María; uno tiene como propios a los enemigos de Jesucristo. Es una gran cobardía avergonzarse de estar a su servicio. No se considera suficiente contestar a los impíos que blasfeman de este culto. Por doquier se encuentran personas nacidas bajo auspicios menos dichosos o cuya educación no fue liberal. No han experimentado las dulzuras de la virtud, ignoran su premio, aventuran propósitos por los cuales se ofende la piedad o las costumbres. No hay que guardar silencio ni dejarse corromper. Se reprime la licencia cuando se tiene poder para ello, en todos los casos se atestigua el desagrado por los atentados contra la Santísima Virgen.

Por otra parte, con celo se propaga su culto, se atrae a él a los más cercanos y a los compañeros; se muestran sus ventajas a los ignorantes; se pregona su autoridad y su favor ante su Hijo, su liberalidad para los que la aman, el poder de su ayuda hasta la muerte. ¿No hay campesinos y sirvientes por instruir? ¿Es tan difícil decir que, después de Dios, María es la esperanza de nuestra salvación? Es preciso que el celo de los hijos sea un nuevo aguijón para la piedad de sus padres.

§ 4. La Inmaculada Concepción

De todas las prerrogativas concedidas a la Santísima Virgen, la primera fue la de Inmaculada [12] en su concepción.

Vaso de predilección, vino al mundo sin la mancha del pecado original. Sin detenernos en los grandes y poderosos motivos que los más sabios de los Padres de la Iglesia y los más santos ministros del altar han gozado en aportarnos sobre ello, la Virgen fue y debió ser inmaculada como hija del Padre eterno, como Madre del Hijo y esposa del Espíritu Santo.

Debió estar poseída [por la gracia] tan pronto como le fue otorgada la existencia; y lo debió ser plenamente y sin obstáculo. El pecado, que la hubiera sometido al demonio, la habría hecho incapaz de una vocación tan alta como la suya. Con una participación tan impura, Dios no la habría poseído plenamente, no la hubiera poseído sin obstáculo. No se puede, pues, discutirle la pureza de su concepción.

La Congregación honra a la santísima Virgen bajo el título de Inmaculada para unirse a la gloria de su origen, a la plenitud de su santidad, a la integridad de sus virtudes. Honra este título como imagen de la pureza, como ejemplo de la naturaleza liberada de todo pecado.

Conclusión

Solo el culto exterior que un corazón puro y lleno de celo dirige a María la honra de una manera que corresponde a su amor por nosotros. Solo la pureza de nuestras costumbres y el alejamiento del pecado corresponderán a la prerrogativa de la Inmaculada Concepción, que es el nombre de nuestra asociación.

Capítulo tercero

Las indulgencias y su aplicación

Las indulgencias son plenarias o particulares, para el tiempo de la vida o para el de la muerte. Es suficiente conocer estas variantes sin entrar aquí en la naturaleza y el carácter de estos favores de la Iglesia.

[13] a [16]: páginas tachadas por el autor⁹⁷.

[17]                         Capítulo cuarto

Sobre las visitas

El presentado debe rendir visita al Director antes de que se haga el informe de los comisarios para su admisión (Reglamento general, capítulo 7, § 1, hacia el fin)⁹⁸. El objeto de esta visita es obtener el consentimiento para entrar en la asociación. El sujeto admitido a partir del informe de los comisarios debe presentarse ante el primer y el segundo Asistente antes de su consagración.

El presentado será advertido de este primer deber por el que lo presenta y del segundo por el Instructor. Las mismas visitas deben mantener a continuación con el Director. Las conveniencias regulan las visitas de cohermano a cohermano.

Capítulo quinto

La consagración y las ceremonias

que la acompañan

El día de la consagración, el recipiendario deberá haber recibido el sacramento de la Penitencia y acercarse al de la Eucaristía.

Antes de la ceremonia de consagración pedirá al Director la aplicación de las indulgencias.

A continuación, será presentado al pie del altar por el Oficial de honor. El Director, estará sentado, de cara al pueblo; el recipiendario se mantendrá de rodillas en el segundo escalón del altar y pronunciará el acto de consagración con un cirio en la mano. Si no sabe o no puede leer, el acto será leído por el Oficial de honor y el recipiendario lo irá pronunciando al mismo tiempo. El acto de consagración se compone de una profesión de fe en las eminentes cualidades de la Santísima Virgen y de la promesa de dedicarse a su culto. Esta consagración no encierra ni voto ni juramento, pero sí un firme propósito de honrar a la augusta Madre de Dios y de propagar su culto.

[18]      Una vez pronunciada la consagración, el recipiendario besa, en las manos del Director, el hábito de la Santísima Virgen. El Oficial de honor toma este hábito y se lo reviste al nuevo cohermano, pasándole la banda de derecha a izquierda.

El nuevo cohermano se levanta al pie del altar para recibir el beso de paz del Director. Acto seguido recibe el beso fraterno del primer Asistente y de los demás Oficiales y miembros de la Congregación que estén presentes.

Si la consagración ha tenido lugar un día de asamblea, el nuevo cohermano asiste a ella, revestido con la cinta blanca que constituye su nuevo hábito.

El recipiendario cuidará de arreglar en la sacristía los pequeños gastos del cirio, la cinta y el libro de oraciones de los que se le ha provisto, si no prefiere procurárselos por sí mismo.

Capítulo sexto

La fijación de las aportaciones

Son necesarias algunas pequeñas aportaciones para los gastos del culto, la iluminación y los diversos objetos de servicio que la asociación necesita. La tasa más fuerte de la suscripción se deja a la voluntad de cada suscriptor; la tasa menor ha quedado fijada en 20 sueldos al mes.

Al cabo de tres meses, el Tesorero o su Superior le invita a contribuir a ello; pero es bueno prevenir los atrasos, para simplificar el orden de los cobros y evitarle al Director la carga de adelantos demasiado onerosos, si tuviera que soportarlos a la vez en todas las clases. Para cada uno constituye el diezmo para el mantenimiento de una tan buena obra.

Capítulo séptimo

La recitación del Oficio Parvo

El Oficio Parvo es una serie de salutaciones a la Virgen y de invocaciones contra el enemigo de nuestra salvación. La recitación bien hecha de este oficio apenas dura [19] un cuarto de hora.

Como todos los oficios, este comprende siete horas canónicas. Por ello se puede recitarlo en siete momentos, de dos minutos aproximadamente cada hora; pero la costumbre es recitarlo de una vez, salvo interrupción accidental.

Los tres salmos que están al comienzo, solo se recitan los domingos o días de fiesta y en las reuniones; sirven para dar mayor solemnidad al homenaje tributado a la Santísima Virgen en esas ocasiones.

El primero [Sal 8] es profético: anuncia la grandeza de las maravillas que Dios ha obrado principalmente a favor del hombre, llamado a reinar sobre los cielos. Se aplica convenientemente a la grandeza de María, madre de Jesucristo.

El segundo [Sal 18] establece la existencia de Dios por las maravillas de los cuerpos celestes y por la justicia íntima y penetrante de sus leyes. Indica la inocencia de un corazón elevado a leyes tan puras y que está protegido de las debilidades naturales. También conviene a la pureza de esta santa Virgen.

El tercero [Sal 23] celebra el poder absoluto de Dios sobre la tierra y la elevación del santuario que le está reservado y en el que no entraremos si las puertas eternas no son abiertas por Jesucristo: tema del triunfo y de la gloria de la Santísima Virgen. Estos tres homenajes están reservados para los días más solemnes.

Hay que continuar con el espíritu del oficio de todos los días.

En la hora primera María es reina del mundo, de los cielos, de las vírgenes, de las estrellas, de toda gracia y de la verdadera luz; no podemos encontrar socorro más que en ella. Dios la ha escogido y predestinado para ser su Tabernáculo; ella nos escuchará.

En la hora segunda es la casa de Dios, la columna del templo, la mesa de la proposición, la puerta del cielo, el terror de nuestro enemigo. Dios la ha llenado de su Espíritu y le prefiere entre todas sus obras.

En la hora tercera es el arca de la alianza, el trono de salomón, el arco iris, la zarza ardiente, la vara que reverdece, el vellón de Gedeón, el retiro del Señor, el panal de miel. Su morada está en lo alto de los cielos, las nubes le sirven de trono.

En la hora cuarta es el templo de la Trinidad, la tierra de bendición, la ciudad de Dios, la puerta de Oriente, la Virgen incomparable como lirio entre espinas, como la muy amada entre las hijas de Adán.

[20]      En la hora quinta es la mujer fuerte, la invencible Judit, más que Abigail, más que Raquel, madre del salvador del mundo, la más bella de las amadas sin ninguna mancha original.

En la hora sexta está moldeada por los rayos del sol, como la aurora que destella de colores, es un lirio entre espinas, pura como la luz, la luz de los que van a perderse. Nace como una luz inextinguible, es una nube que cubre toda la tierra.

En la hora séptima le pedimos por su Hijo Jesucristo nuestra conversión. Es la flor de la castidad, la madre sin tacha, reina de misericordia, esperanza de los pecadores, la estrella del mar, la puerta del cielo, el socorro de los desdichados. Es un bálsamo esparcido, al que no puede buscarse sin ser transportado.

Con esto termina el Oficio Parvo⁹⁹.

Por devoción se añade la súplica de escuchar nuestras oraciones y el Acordaos, memorare de san Bernardo, pero no como perteneciente al Oficio. En el mismo caso se encuentra la oración a san José. El De profundis [Sal 129] y las oraciones que lo siguen así como los tres Pater y Ave que pueden añadirse, nos concilian con los fallecidos.

La fórmula de Pío VII, llamada oración jaculatoria y que comienza por estas palabras: Sea hecha…, está fuera del deber prescrito al Congregante, pero esta fórmula otorga 100 días de indulgencias cada vez que se reza, indulgencia plenaria una vez al mes a aquellos que la hayan recitado cada día y que comulguen durante el mes y recen por la Iglesia. Estas indulgencias son aplicables a los difuntos. Por último, esta fórmula comporta una indulgencia plenaria para los que tengan la costumbre de pronunciarla durante su vida.

Esta fórmula se ha convertido en el signo, la expresión de la resignación de los Congregantes a la voluntad de Dios en todos los acontecimientos; por ello se la reza al empezar los oficios, al comenzar y acabar las asambleas, etc. Es, pues, familiar a todos los asociados¹⁰⁰.

Pero para que estas últimas preces se hagan cada una según su verdadero espíritu, no hay que olvidar que son independientes y separadas del Oficio Parvo.

[21]                         Capítulo octavo

Reseña sobre los Reglamentos generales

Reglamento, capítulo 1º

La Asociación tiene como objeto el perfeccionamiento de sus miembros en el orden civil, moral y religioso; también entran en los temas y actividades de la reunión los ejercicios en las artes útiles e incluso en las artes de recreo en la medida que sean honestas, las instrucciones morales y todas las prácticas de una religión bien entendida. Nuestro fin ulterior es la religión que nos lleva finalmente a la unión íntima con Dios. Todo lo demás no es más que un medio de honrar a Dios según nuestras fuerzas y de servir a los seres humanos en todas sus expectativas y según el Espíritu.

La Asociación está puesta bajo la protección de la santísima e inmaculada Virgen María. Su Director es un jefe eclesiástico. Las admisiones se hacen de acuerdo tanto con las conveniencias civiles como con las religiosas; de ahí, una doble admisión: la que se puede calificar como social y la canónica.

También hay que considerar los ejercicios desde esta doble relación; de ahí la constitución de un Consejo que prepara, ordena y hace ejecutar todo lo que pertenece al campo civil o temporal: Consejo cuya unión con el Director eclesiástico asegura que todo se encuentre dirigido al fin propuesto de formar hombres que unan al espíritu sólido de religión el conocimiento necesario de las tareas sociales.

Reglamento, capítulo 2º

El Director regula todo lo que es propio del orden espiritual, vigila lo que es de orden mixto y está presente en todas las demás disposiciones. No tiene otra marca exterior de distinción que la de su sacerdocio.

Reglamento, capítulo 3º

El Consejo está formado por el Prefecto y los jefes de división en ejercicio, unidos a los antiguos Prefectos. Está asistido por un secretario general. Se les da plaza pero sin voz deliberativa a los Introductores y al Tesorero. Las deliberaciones se toman por mayoría absoluta de votos solo de los presentes.

El Consejo concurre a la elaboración de los reglamentos y proyectos generales destinados a la asociación. Conserva su espíritu y lo transmite a los Oficiales, que son inamovibles. Decide todas las admisiones en lo relativo a las conveniencias civiles. Cuando es necesario, hace las revisiones y decide las expulsiones. Dirige las actividades útiles o de recreo según las miras del Instituto. Se ocupa de los medios para mantener y propagar la sociedad; se informa de las necesidades espirituales y temporales de los afiliados. Está encargado de las elecciones para cubrir a los puestos y de las relaciones exteriores.

Las elecciones se renuevan cada seis meses (en enero y en julio), se hacen por mayoría de los votos presentes en el Consejo. [22] La elección del Prefecto y la de los jefes de división estás sujetas a una sanción más amplia: no se puede ser Prefecto si no se han cumplido los 23 años. No hay ninguna otra regla limitadora para las elecciones.

La elección del Prefecto se aprueba o se rechaza por la asamblea general de la Congregación en escrutinio secreto y por mayoría de votos. Los jefes de división están sometidos al mismo escrutinio en sus divisiones respectivas.

Los Oficiales son investidos de sus poderes públicamente por el Director, que reviste al Prefecto de la insignia y le da la misión de investir a los otros Oficiales. Todos prometen cumplir sus deberes con celo y fidelidad, y reciben la bendición para el éxito de sus trabajos.

Las relaciones externas del Consejo son con los Postulantes por un lado y con la clase de los Padres de familia, por otro. Los Postulantes son un grupo de jóvenes de menos de 16 años, que esperan a su madurez para ser admitidos en la Congregación. El Consejo les nombra un Introductor que los instruye, los gobierna y los guarda dentro de las buenas costumbres. Los Padres de familia, reunidos bajo el nombre de Asociación, se tratan con los jóvenes según las relaciones objeto del posterior capítulo 9º. Las otras relaciones externas del Consejo son con los Congregantes ausentes o las Congregaciones establecidas en otras ciudades. El tema de estas relaciones depende de las circunstancias, las necesidades recíprocas y el celo.

Reglamento, capítulo 4º

Cada uno de los diversos Oficiales nombrados más arriba tiene sus funciones propias. Sería inútil citar en todos sus detalles su objeto. El Prefecto preside; es el jefe y el primer órgano de la Congregación y del Consejo. Cada jefe de división tiene la misma función y el mismo derecho en su división respectiva. Los Introductores están encargados de la instrucción de los presentados o de los nuevos admitidos en las clases que les corresponden. Los oficios de secretario y de Tesorero se explican suficientemente por sí mismos. El Oficial de honor tiene como tarea el buen desarrollo de las asambleas y reuniones de todo tipo, y la presentación y el recibimiento de los extraños a los que se quiera homenajear.

Cada división de la Asociación está organizada como la Asociación general en lo referente a los oficios de orden.

Reglamento, capítulo 5º

Los antiguos Prefectos y los Prefectos honorarios componen un colegio de supervisión, encargado de la observancia de los reglamentos y de la suspensión, revocación o destitución de los Oficiales en casos graves, de conservar el espíritu de la asociación y de remitir a la sanción del Consejo a aquellos que se desvíen.

[23]                         Reglamento, capítulos 6º y 7º

Los Jóvenes admitidos pertenecen a tres clases: la de los Aspirantes, la de los Probandos y la de los Congregantes.

No se puede ser Aspirante antes de los 16 años ni después de los 36 ni tampoco si se está casado. Por debajo de los 16 años se es Postulante; después de los 36 años o si se está casado, se pertenece a los Padres de familia.

Para entrar en cualquier clase es necesario que la profesión sea compatible con el cumplimiento de las obligaciones: no carecer de estado y de medios, no haberse significado por una vida escandalosa, no frecuentar los lugares públicos prohibidos por la reglas de la Iglesia, cumplir las obligaciones de la religión, no ser enemigo del gobierno público y haber obtenido el consentimiento del Director. El Aspirante debe, en efecto, cumplir también estas condiciones.

El Aspirante, después de un tiempo de prueba y de instrucción, es admitido en la clase de los Probandos. Contrae lazos más estrechos con la Congregación y, después de una prueba proporcional al celo mayor o menor que desarrolle, es aceptado como Congregante. Estas admisiones a las clases sucesivas se deliberan en el Consejo.

Reglamento, capítulo 8º

La consagración de los jóvenes y las ceremonias con ella vinculadas se remiten a las descritas en el anterior capítulo 5, salvo la bendición que recibe como Probando, que es propia de esta clase.

Reglamento, capítulo 9º

Los deberes son de varios tipos: el de colaborar a los gastos está regulado en el anterior capítulo 6º. Los de fraternidad obligan a cuidar de los cohermanos enfermos, visitar y consolar a los afligidos, contribuir a ayudarlos en sus necesidades, honrar sus funerales, asistir a los oficios reglados para el responso por su alma, añadir al Oficio Parvo diario una o varias de las oraciones que lo siguen, aplicar indulgencias como sufragio.

Los deberes morales del los Congregantes son ser buen hijo, buen hermano, amigo fiel, asiduo y atento con los trabajos de la profesión, sumiso a los superiores, tener buena fe, ser justo y humano con todos los hombres. Debe denostar abiertamente la frecuentación de lugares contrarios a la moral de la religión, facilitarse el cumplimiento de sus deberes con la asistencia habitual a las asambleas y reuniones de su asociación y con determinadas relaciones con los jefes y los demás miembros de la Congregación.

La obligación de asistir a las asambleas y actividades se debe a las ventajas explicadas en el anterior capítulo 3 y a la necesidad de incorporarse a una asociación útil para la instrucción y las buenas costumbres. [24] Las ausencias largas y sin motivos suficientes o conocidos son un obstáculo a la intimidad, a la confianza y a los progresos. En caso de ausencia inevitable hay que mantener correspondencia y hacer llegar a los corresponsales alejados, de los que se toma nota antes de que partan, los sentimientos de la Congregación.

La recitación del Oficio está regulada según el anterior capítulo 7º, salvo las dispensas y conmutaciones de acciones que pueden ser acordadas por el Director. Los otros deberes religiosos se contienen en los ejercicios de piedad que se hacen el el oratorio. Se está obligado a ellos solo en los días y horas en que no hay otros obligatorios. El que está ausente, debe mantener su participación por la exactitud en los rezos prescritos por la costumbre o por las obras designadas como substitución por el aviso y la prudencia del Director.

Reglamento, capítulo 10º

El equipo de cada división tiene como objeto hacer conocer bien los deberes aquí citados a cada miembro de la división, de ayudarlos a todos en su ejecución y de cooperar con orden al fin de la institución entera.

Cada división rinde el homenaje particular de las exequias a sus miembros. Las divisiones se prestan ayuda en todas sus necesidades. Cada una de ellas tiene un cuadro de todos sus miembros al completo, independientemente del cuadro que debe remitirse a la administración general. Ninguna división tiene primacía sobre la otra: no son más que para la organización. Los Prefectos pueden ser elegidos indiferentemente de la una o la otra.

Reglamento, capítulo 11º

Todos los años, en una sesión del Consejo entre las fiestas de Todos los santos y Navidad, se realiza la revisión de los Congregantes recibidos. Son causa de expulsión la violación de los deberes aquí mencionados y la falta de regularidad a los ejercicios y reuniones a lo largo del año, cuando están originadas por la indiferencia u otras causas más graves. La expulsión puede retrasarse o declararse provisional, incluso si se ha decidido sin reserva alguna. El Consejo puede privar del derecho de asistencia a las asambleas como medida de advertencia o de corrección. Se da cuenta del resultado de la revisión en la asamblea general de los Congregantes. Y va seguido de una valoración sobre el estado ulterior de la asociación.

[25]                        Capítulo noveno y último

Sobre las relaciones de los Jóvenes

con los Padres de familia

El objeto inmediato de la Congregación es el provecho de los jóvenes y su progreso en las costumbres y en la religión. También la primera asociación fue la de los Jóvenes. Los Padres de familia, es decir, los casados y los que han alcanzado los 36 años al menos, han sido admitidos a reunirse en cuanto pueden concurrir al objetivo primero e inmediato de la Institución.

Los Padres de familia son para con los Jóvenes los verdaderos testigos de las costumbres, los hábitos, las prácticas del tiempo anterior. La perpetuidad de las instituciones se puede mantener precisamente por esta relación de edades diferentes y de intenciones dirigidas a la misma meta.

Los Padres de familia, de toda edad y de toda condición, no son los simples testigos del pasado; son un ejemplo que proponer, una realización, en cierto modo, de la ley. De entre ellos, los que han experimentado tristes naufragios pero cuya vuelta al bien es perseverante, tienen en cierto modo más autoridad: impresionan más a los espíritus jóvenes, pues están prestos a elegir su propio destino y buscan con franqueza la verdad. Por añadidura estas diferencias individuales tienen que fundirse en el carácter de la masa, que presenta un gran número de méritos. Esta masa de hombres maduros, llenos de buenas costumbres y de religión, ofrece la autoridad de una virtud largo tiempo madurada. No era conveniente en absoluto otorgarles a los Padres de familia otra recomendación para con los jóvenes que la del ejemplo, ninguna otra autoridad que la que voluntariamente se le reconoce a casos concretos a la madurez en la edad, a un mérito extraordinario o a excelentes virtudes. Por todo esto el grupo de los Padres de familia es independiente y está separado del de los Jóvenes. Cada uno tiene su gobierno, sus oficios básicos, sus usos y sus medios de existir por separado.

Pero sería útil para los fines propuestos poner en relación estas dos asociaciones y establecer con prerrogativas uniformes una reciprocidad de obras, que las haga cooperar en la meta común. Cada una de ellas recogerá sus frutos de ello. La sociedad, las costumbres y la religión los esperan muy abundantes.

[26]      Hay distintas clases de relación entre los dos grupos: 1) la participación en las mismas gracias, la afiliación a una sola y misma asociación; 2) la concurrencia en ciertas asambleas comunes; 3) la relación con el Consejo; 4) una especie de patronazgo y adopción prometidas por los Padres de familia a los Jóvenes que lo necesiten, en un pacto solemne y reiteradas dos veces entre los dos grupos.

§ 1. Participación en las mismas gracias

y afiliación común

Las Bulas de Gregorio XIII y de Sixto V de los años 1584 y 1586, citadas más arriba en el capítulo 1º, han establecido las mismas gracias, indulgencias y prerrogativas para las Congregaciones de estudiantes y las personas de otras cualidades y condiciones, de modo que se crean Congregaciones de todas las edades, de todas las condiciones, con participación en las mismas gracias e indulgencias. Las mismas Bulas y otras subsecuentes decidieron que todas las Congregaciones en el futuro estuviesen y permaneciesen afiladas a la Congregación erigida en el Colegio romano.

El Breve de 2 de junio de 1803, relativo a la erección de la actual Congregación de Burdeos, admite en ella, con las mismas gracias, diversas clases de asociados bajo el título de Congregantes, de Asociados y de afiliados. Todas las Congregaciones generales y particulares coinciden en que las gracias son las mismas, que la afiliación es la misma tanto con la Congregación del Colegio romano como con la institución de la Congregación llamada de la Concepción Inmaculada y establecida en Burdeos.

§ 2. La concurrencia a asambleas comunes

Hay cinco asambleas comunes entre los Jóvenes y los Padres de familia. Están fijadas los días de Pascua, Pentecostés, la Asunción, Todos los santos y Navidad. El discurso que se pronuncia en cada una de estas solemnidades se confía a los miembros de un grupo u otro según [27] lo más oportuno.

El Prefecto de la Congregación de los Jóvenes es admitido en la asamblea de los Padres de familia en las sesiones que preceden a las asambleas comunes.

Por otra parte, los Padres de familia acostumbran a hacerse presentes en las asambleas generales mensuales y a aportar su ejemplo edificante, si son invitados a ellas.

§ 3. Relación con el Consejo de los Jóvenes

Esta relación tiene lugar directamente o por medio del Director. Ella garantiza la comunicación de las principales disposiciones de los reglamentos generales, la concordancia y la información de algunas disposiciones reglamentarias entre los dos grupos, la asistencia común en varias solemnidades a las que se asiste de todo corazón de una parte y de la otra, la edificación de algunos actos de piedad que se han celebrado bajo la mirada del santo prelado que gobierna nuestra diócesis.

Se puede considerar como un efecto de esta relación el paso a los Padres de familia de algunos Congregantes después de su matrimonio o después de haber cumplido la edad que los excluye de la juventud.

§ 4. El patronazgo y la adopción

Uno de los primeros actos del grupo de los Padres de familia, que remonta al 16 de mayo de 1803, fue declarar que no podían permanecer extraños a lo que le interesaba a los Jóvenes de la Congregación, que se sentía ligados por los más estrechos lazos a estos, que consideraban un deber edificarlos con las obras de piedad y ser su apoyo en la sociedad civil (Artículo 1º del Reglamento de los Padres de familia)¹⁰¹.

Poco después, en la instrucción destinada a los Asistentes primeros Oficiales de la Asociación, ofrecieron una plaza en su seno al Prefecto de la juventud cuatro veces al año; y animaron a estos mismos Oficiales a establecer relaciones con los primeros Oficiales de la Congregación juvenil (Instrucción para los Asistentes)¹⁰².

No se paró ahí. Se dio lugar a un pacto de familia: se solemnizó con todo aparato y toda la cordialidad que se pudo desear. Este pacto tuvo lugar el …[20 de mayo de 1804]: Prefecto de Jóvenes, Sr… [Marc Arnozan]¹⁰³, primer Asistente de los Padres de familia; primer Asistente de los Padres de familia, Sr. Duchesne. [28] Este mismo pacto ha sido dichosamente renovado el 5 de junio de 1808 en la asamblea común del día y fiesta de Pentecostés, teniendo los Jóvenes como Prefecto al Sr. Goudelin y los Padres de familia como primer y segundo Asistentes a los Srs. Lacombe y Trocard. ¿Qué momento más favorable para renovar este pacto solemne que aquel en el que los Padres de familia, a través de sus dos primeros Oficiales, honraban un mérito reconocido a los dos grupos y contemplaban en los mismos la gloria de haber aportado un gran número de sujetos igualmente queridos y distinguidos en la sociedad de los Jóvenes? No hay nadie entre los Jóvenes que no recuerde a los Timoteo, los Patricio: los unos hijo y sobrino del primer Asistente actual de los Padres de familia; los otros, compañeros e hijos de su segundo Asistente. Recordar por una y otra parte estos nombres ¿no es tanto como decir que el pacto estaba hecho incluso antes de pronunciarlo?

Esta promesa de patronazgo y de adopción puede reducirse a un extracto, lo que no impedirá que se encuentre satisfacción en volver a leer después la convención entera.

Un testigo: Luis-Javier Chaminade

NOTAS SOBRE LA VIDA DE LUIS-JAVIER CHAMINADE

El 29 de abril de 1808, a los 50 años, murió en Burdeos el P. Luis-Javier Chaminade, el hermano de Guillermo-José. Era Director del Seminario menor y, hasta el fin, estuvo dedicado a sus seminaristas. Como miembro de la Congregación, esta quería rendirle homenaje. David Monier fue encargado de componer un Elogio fúnebre de Luis-Xavier Chaminade. Para que lo compusiera, el P. Chaminade le hizo llegar, en tres momentos, unas notas autógrafas, en las que se complace en subrayar la dedicación de su hermano a los jóvenes y sus virtudes durante su largo y difícil exilio en España. El Sr. Monier pronunció el elogio fúnebre en mayo de 1808. El texto se ha conservado en AGMAR 11.7.175 y las notas del P. Chaminade en AGMAR 11.7.172 en tres hojas de 15,5 x 20,5 cm.

[1]      1º A pesar de la certeza que tenía, después de rechazar el primer juramento, de que iba a ser reemplazado en sus funciones de director del Seminario [de Mussidan], mantuvo siempre para con la juventud los mismos cuidados, el mismo celo por instruirla y formarla en la piedad.

2º Una vez formada en tan sabia escuela, esta juventud, por sí misma y con una serie de instrucciones generales, sin aplicación ninguna a los falsos principios que reinaban, se retiró en paz, de modo que, cuando las Autoridades vinieron para ejecutar la sustitución, la casa estaba evacuada.

3º Las Autoridades dejaron a cada uno de los directores el disfrute de las habitaciones que ocupaban. Él [Luis-Xavier Chaminade] tuvo la constancia de permanecer en ellas y la sabiduría de no comprometerse nunca con algunos maestros externos, que venían a dar alguna clase a algunos jóvenes que eran traídos de la ciudad; continuó allí, sin engreimiento, haciendo el bien a todos, en cuanto se lo permitían las circunstancias, hasta la época del segundo juramento (de libertad e igualdad), en la que fue obligado a exiliarse.

[2]      Buenos días al Sr. David. El venerable anciano Davasse¹⁰⁴ se inquieta, se atormenta y se expone a aumentar sus enfermedades o a caer claramente enfermo porque no ve el fin de sus tareas. Si fuera posible terminarlas…

[3]             Notas sobre la vida de Luis-Xavier Chaminade

1º Fue uno de los primeros directores del Seminario en reconocer las vicios de la Constitución civil del clero. Empleó sus talentos en componer algunos escritos para prevenir de ellos a sus fieles y a los eclesiásticos. ¡Con qué firmeza expuso en medio de un gran pueblo los motivos que le llevaban a recusar el juramento!... La [amenaza] de los males y de las persecuciones, consecuencia forzosa de su negativa, no quebraron jamás su coraje ni alteraron la paz de su alma… La negativa a prestar un segundo juramento le obligó a la deportación. Su ocupación, al pasar por Burdeos y hasta el momento del embarque, fue oir las confesiones de los fieles, que se dirigían a él por la sola reputación de su mérito…

2º Ya en España, la larga duración de un exilio de diez años, lejos de aminorar el amor al estudio, el espíritu de piedad, la dulzura y la amenidad de su carácter, no hizo sino perfeccionar en él sus cualidades. Participando con placer en todos los bienes y las buenas obras en las que su situación le permitía entrar… ¿No venía la Providencia de modo más claro en su ayuda, no prodigaba sus medios de existencia? ¿No parecía que incluso en el caso de sentir necesidad, su estratagema consistía en doblar sus limosnas…?¹⁰⁵.

3º Volvió a Francia cuando una nueva ley rechazaba de nuevo a los sacerdotes fieles a sus deberes. Desde San Juan de Luz, puerto en el que desembarcó [4], no se decidió nunca a volver a España, sin ir a informarse por sí mismo si había en Bayona un número suficiente de sacerdotes ocultos para socorrer a los fieles.

4º En España supo, como en otros lugares, plegarse a todos los usos y a todos los caracteres. Al entrar, permaneció cinco o seis meses en una pequeña localidad cercana a la frontera con algunos sacerdotes españoles; siempre fue amado y estimado. Después de ocho o nueve años de haberse separado, todavía mantenía correspondencia con ellos. Si carecía de estipendios de misas, los sacerdotes se las encargaban, aunque hubiera distancia del lugar en que se encontraba. Esta primera localidad no estaba lejos de Loyola, en donde había nacido san Ignacio y de un santuario donde los pueblos veneraban una estatua milagrosa de María¹⁰⁶. ¡Con qué sentimientos se complacía en hacer allá pequeñas peregrinaciones!...

5º Obligado a internarse más, se fue a Orense, a pesar de la distancia y la dificultad de los caminos, atraído por el olor de las virtudes y de la santidad del prelado de la diócesis.

[5]             Notas sobre la vida de Luis-Xavier Chaminade

1º Llevaba seis años en Orense, admirador e imitador de las virtudes del santo prelado que le dio tan generosamente hospitalidad durante su largo exilio, cuando supo que los sacerdotes podían volver a Francia. Se embarcó en La Coruña. Aprovechó con presteza la ocasión de hacer su peregrinación a Santiago de Compostela.

2º En el momento de desembarcar en San Juan de Luz, se publicaba en el puerto un decreto contra los sacerdotes. La misma paciencia, la misma resignación, ninguna murmuración. Esquivó de nuevo la persecución. Una buena mujer le dio hospitalidad en secreto. La paz de su alma no pareció alterada en modo alguno en medio de tantas turbaciones, etc.

3º Vuelve a España. Va a Zaragoza. La misma sabiduría en su conducta, modelo de los sacerdotes franceses exiliados, lleno de atención para con todos, amado por todos. En la capital de Aragón, dividió su tiempo entre la oración, el estudio, los cuidados ofrecidos a algunos jóvenes franceses, para formarlos en los conocimientos y el espíritu del estado eclesiástico. Su distracción más ordinaria era hacer flores artificiales, que regalaba a algunas iglesias… En Zaragoza padeció una enfermedad muy larga y muy peligrosa. Durante ella, lo mismo que durante la larga convalecencia que la siguió, dio los ejemplos habituales de edificación, etc. Durante su estancia en Zaragoza, por dos veces llegaron órdenes muy severas del Rey de España para enviar a todos los Franceses a las islas. Él nunca se turbó, jamás salió de su boca una palabra de murmuración, etc.

[6]      De vuelta a Francia, prefirió a todas las ventajas que hubiera podido encontrar en otras diócesis, irse a aquella en la que la Providencia le había hecho nacer. ¡Qué conjunto de buenas obras! Capellán del hospital, también prodigaba sus cuidados en el Colegio. ¡Cómo sabía hacerse querer de la numerosa juventud que allí se educaba! Además, asiduo al confesionario… ¡Qué disgusto el de todo tipo de fieles cuando él se vino a Burdeos!

Retiros a los Congregantes

La predicación de retiros formaba parte de la pastoral del P. Chaminade. Los dados a los Congregantes, los predicó en la Magdalena. De la predicación en esta época tenemos:

unas notas autógrafas (nn. 68 a 70);

unas notas tomadas por un Congregante (n. 71).

[RETIRO]

En estas notas autógrafas y sin título, el P. Chaminade presenta seis meditaciones y un breve desarrollo de la última. Se conservan en AGMAR 10.2.2, en una hoja doblada en dos, 4 páginas pues, de 10 x 15,5cm., de las cuales están escritas 2.

[1]      1ª Meditación: Sobre el fin del hombre.

2ª Meditación: sobre la otra vida.

[Si tenemos puesta nuestra esperanza en Cristo solamente para esta vida, ¡somos los más dignos de compasión de todos los hombres!] (1 Cor 15,19)¹⁰⁷.

3ª Meditación: sobre la eternidad.

4ª Meditación: sobre el pecado mortal.

5ª Meditación: sobre la justicia de Dios en el castigo a los ángeles rebeldes y a nuestros primeros padres.

6º Meditación: sobre la muerte… Certeza e incertidumbre. Lo que hay de cierto en la muerte es aterrorizador; lo que hay de incierto es mucho más aterrorizador.

1r punto: ¿Qué es la muerte en sí misma?

Respuesta: el fin del cuerpo, el fin del tiempo, el fin del mundo.

2º ¿Qué es, además, la muerte?

Respuesta: Separación, anonadamiento de todo; es el momento decisivo entre dos eternidades, sin esperanza de retorno o de apelación. Caiga el árbol al sur o al norte, donde cae el árbol allí se queda [Ecle 11,3]¹⁰⁸.

3º ¿Qué es la muerte?

Respuesta: Es el fin tanto de los pecados como de las buenas obras… Es el fin de la misericordia y el comienzo de la justicia.

4º ¿Qué es la muerte?

Respuesta: 1) El momento en que se levanta el telón fatal que nos ocultaba el escenario del mundo, etc., [2] 2) en ese instante se desvelarán los errores y tinieblas de nuestra conciencia, etc., 3) entonces se desplegarán los temas de la fe, especialmente en materia de moral, etc., 4) entonces desaparecerán las ilusiones del amor propio, extendidas casi sobre toda nuestra conducta, etc.

5º ¿Qué es la muerte?

Respuesta: Es el tiempo en el que, por fin, el hombre cesa de burlarse de Dios y en el cual Dios comienza, por fin, a burlarse del hombre.

2º punto: Incertidumbre de la muerte. ¿Cuándo, cómo y en qué estado moriré?

EJERCICIOS DE RETIRO

Este texto autógrafo presenta una lista de ejercicios, meditaciones o instrucciones sobre dos temas: la muerte y el bautismo. Se halla en AGMAR 10.2.3 en una hoja de 16 x 16 cm., de la cual solo la primera página está escrita.

[1] 1º De la importancia de la muerte. ¿Qué es la muerte?

2º De la proximidad de la muerte. [Recuerda que la muerte no se atrasará. Eclo 14,12]¹⁰⁹.

3º De la necesidad de llevar una vida buena para tener una buena muerte. El simple cristiano debe llevar una vida cristiana; el religioso debe llevar una vida cristiana y religiosa; el sacerdote una vida sacerdotal.

4º De lo que ocurre después de la muerte. Los terribles juicios de Dios. Su equidad y su poderoso motivo de terror. Enormidad del pecado. Solo un infierno eterno puede ser el castigo para el pecado mortal. [¿Quién se da cuenta de sus yerros? Sal 18,13]¹¹⁰.

5º Del purgatorio. Pena de sentido, pena de daño.

6º Del juicio particular: preparación a una buena confesión.

7º Necesidad de la contrición y del firme propósito.

8º De la misericordia divina.

9º Uso del crucifijo.

¿Qué es un cristiano?

¿Qué es el bautismo?

10º Significado del bautismo.

11º Efectos del bautismo, obligaciones del bautismo.

12º Promesas del bautismo.

RETIRO. DIVISIÓN DE LOS EJERCICIOS

En este texto autógrafo, el P. Chaminade agrupa temas de ejercicios y charlas en torno a un tema fundamental: el conocimiento de Dios, de Jesucristo y de uno mismo. Este documento se encuentra en AGMAR 10.2.4 en un fascículo de 12 páginas de 16 x 20,5 cm., de las que están escritas solo 5.

[1]            Los tres primeros ejercicios tratan sobre el conocimiento de Jesucristo. El 4º y el 5º, sobre la grandeza de Dios.

Ejercicio fundamental. [Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, único Dios verdadero, y al que tú has enviado, Jesucristo (Jn 17,3)]¹¹¹.

1r Ejercicio. Grandeza de Dios. Creador, conservador, fin último. Yo vengo de Dios, todo viene de Dios; yo existo en Dios, todo existe en Dios, yo soy para Dios, todo es para Dios; yo soy de Dios, todo es, pues, de Dios.

2º Ejercicio. Grandeza de Dios. Cualidades del poderío de Dios: esencial, universal, eterno; deberes correspondientes.

3r Ejercicio. Bondad de Dios. Deber de reconocimiento. Deber de amor. Bondad de Dios en sus recompensas. Dos ejercicios sobre el cielo. Cualidades de nuestro amor a Dios; La Rue¹¹² y el R. M. tomo 4 página 55; ver tomo 4 p. 99, etc., tomo, p. 75.

6º Ejercicio. Misericordia de Dios. Dimensiones de la misericordia de Dios. Confianza.

7º Ejercicio. Conocimiento de nosotros mismos. 1) ¿Qué es el hombre por su esencia? 2) ¿Qué es el hombre en su estado presente? Oposición del hombre a la grandeza de Dios y a su bondad. Deber de la humildad.

8º Ejercicio. Dos puntos: enormidad del pecado en sí mismo; número, gravedad, etc. ¿Quién soy yo, yo que medito estas verdades? Número, gravedad y medida de mis crímenes… Enormidad del pecado, tomo 3, página 356 y 403 y siguientes.

9º [Ejercicio]. Justicia de Dios. Dos ejemplos: castigo de nuestros primeros padres; castigo de los ángeles. Orgullo. ¡Qué crimen! tomo 1, p. 87; tomo 2., p. 227.

10º Ejercicio. Justicia de Dios, etc. Ejercida en el mundo. Diluvio universal, abrasamiento de Sodoma. Castigos particulares… Crímenes que Dios castiga especialmente: impureza… Monumentos de la justicia divina sobre la tierra. Ver tomo 2, p. 227.

11º y 12º Ejercicios. Justicia de Dios en el otro mundo. Dos ejercicios sobre el infierno. Decir algo sobre el purgatorio, en el que aparece tan terrible la justicia divina, pena de daño, pena de sentido. Dos motivos de contrición imperfecta. Tomo 3 [página] 410 y siguientes.

13º Ejercicio. Fin o tarea del hombre sobre la tierra. Está ante dos eternidades: la duración de su vida es corta, la muerte le persigue, etc. El hombre penetrándose del pensamiento de la muerte, tomo 2, p. 284.

[2] 14º Ejercicio. Conocimiento de las criaturas. El hombre en su ambiente, ¿qué uso debe hacer de él? Las criaturas deben vengar la justicia de Dios contra los pecadores. Conflagración general del universo. [El afán de los impíos se pierde (Sal 111,10)]¹¹³.

15º y 16º Ejercicios. Penitencia. Dos ejercicios. Necesidad de una rápida penitencia. Frutos dignos de penitencia. Tomo 2, p. 57; tomo 3, p. 69.

17º Ejercicio. Conocimiento de Jesucristo. Toda la divinidad se halla substancialmente en Jesucristo. Para conocer bien a Dios, es preciso conocer a Jesucristo. Cuadro de las perfecciones de Jesucristo, tomo 1 y tomo 4, p. 158.

18º Ejercicio. La grandeza, la misericordia, la justicia de Dios en la crucifixión de Jesucristo, ver tomo 2, p. 244; ver también los 4 párrafos del tomo 4 que comienzan en la p. 190.

[3] Ejercicio fundamental. Haec est vita, etc. Ciencia de Dios, ciencia de Jesucristo.

      Ciencia de Dios en tres de sus atributos y, por lo tanto, tres deberes: de dependencia, de reconocimiento, de horror al pecado para alejarse de él y, si se lo ha cometido, para hacer penitencia por ello.

      Ciencia de Jesucristo o del Verbo encarnado por relación a nosotros. Designio de Dios en el misterio de la encarnación. Tomo 1, p. 114.

      Esta doble ciencia supone o nos conduce a otros dos conocimientos: al conocimiento de nosotros mismos y al conocimiento de las criaturas.

      1º ¿Qué es el hombre en el fondo o por su esencia? Adquirir con ello un más profundo conocimiento del ser divino, de su grandeza. Deber, humildad. Por la virtud de la religión nos mantenemos en la nada que nos corresponde por naturaleza.

      2º ¿Qué es el hombre en el estado presente? [Sufrimos dos males: el pecado y la mortalidad] (Agustín)¹¹⁴. ¿En que estado me encuentro, yo que medito estas verdades? Número, gravedad, tamaño de mis iniquidades. Santidad de Dios… Tres consecuencias que hay que sacar de dos números p. 194… orgullo, humildad, conocimiento de la enormidad del pecado, penitencia…

      3º Prerrogativas con las que Dios enriquece al hombre cuando le da el ser… Dignidad del hombre a partir de 1) su destino, 2) la encarnación, 3) la Eucaristía…

      Las consecuencias a sacar de la excelencia del hombre son: 1) emplear todas sus fuerzas para conseguir su semejanza con Dios, etc.; 2) no someterse a las criaturas; 3) no vincularse más que a Dios para ser feliz; [4] 4) trabajar para poseer el cielo por la práctica de las virtudes, etc., 5) no vender su alma por un placer frívolo, etc., p. 197.

      4º Fin o tarea del hombre sobre la tierra… Conocimiento de las criaturas¹¹⁵.

Conocimiento de las criaturas

Lo mismo que al hombre, a las criaturas se las puede considerar desde dos aspectos: en relación a lo que son en el fondo o en sí mismas, y en relación a lo que son por la liberalidad del Creador.

Los usos que puede hacer de ellas el hombre, su soberano, aluden tanto al espíritu como al cuerpo, más a aquel que a este, p. 206.

Perfecciones divinas

1º Infinitud de Dios: [Grande es y sin límites (Bar 3,25). Insondable su grandeza (Sal 144,3)]¹¹⁶.

2º Incomprensibilidad de Dios. [Incomprensible en sus designios (Jr 32,19)]¹¹⁷.

3º Fin último o soberana felicidad de la criatura inteligente… Dios encuentra también en sí mismo su felicidad.

4º Grandeza o inmensidad de Dios. La grandeza de Dios puede tomarse en dos sentidos: 1) como elevación o excelencia de su ser, que hace no solo que esté por encima de todos los seres sino también por encima de toda inteligencia y de toda idea. Aquí radican su infinitud y su incomprensibilidad: 2) como su inmensidad, por la cual, etc.

5º Poderío de Dios que se expande de tres maneras: 1) en las obras que hace; 2) en el modo en el que las hace; 3) en el modo en el que las conserva.

[5] 6º Sabiduría de Dios. Resplandece; 1) en que él conoce todo; 2) en que dispone todo; 3) en que conduce todas las cosas a su fin.

7º Justicia de Dios. Tiene dos efectos: el primero, castigar el pecado; el segundo, castigarlo con mesura.

8º Belleza…

9º Santidad…

10º Felicidad…

11º Eternidad.

Tres charlas

1ª Sobre la marcha de este mundo, tomo 2, p. 326.

2ª Sobre la vanidad del mundo. Ibidem p. 335.

3ª Sobre la entrada en la eternidad. Ibidem p. 356.

      Los diferentes motivos de contrición perfecta: tomo 3, p. 321; e imperfecta, ibidem p. 401.

CONFERENCIAS. NOTAS TOMADAS EN MI PRIMER RETIRO. 1809

En este retiro el joven Juan Bautista Lalanne tenía 14 años. Formaba parte aún de la clase de los Postulantes, pero ya tenía la costumbre de dirigirse con el P. Chaminade en su vida espiritual. En 1817 fue el primero en ofrecerse para la fundación de la Compañía de María.

Este texto se conserva en AGMAR 10.3.1. Es un fascículo de 16,5 x 21 cm., de 20 páginas, de las cuales están escritas 15, de la p. [3] a la [17] del manuscrito.

[3]                   Conferencias e instrucciones preliminares

1ª Conferencia. De la diversidad de nuestros destinos.

No estamos destinados todos a alcanzar la misma perfección; algunos están destinados a no cumplir más que las leyes del Evangelio; otros deben ejecutar sus preceptos y una parte de los consejos; otros deben cumplir los preceptos y los consejos.

Uno se instruye sobre su destino por medio de las circunstancias en las que se encuentra, sean de dificultad, sean de ignorancia, que fuerzan a restringirse o a abarcar más o menos.

No obstante, como no somos muy capaces, por nuestras pasiones, de juzgar sobre esto, es prudente y saludable apuntar siempre a la perfección más alta, hacer todos los esfuerzos por alcanzarla, y la alcanzaremos más o menos según la voluntad de Dios.

Hay cuatro tipos de consejos evangélicos: consejo de retiro: dejar a los muertos enterrar a los muertos [Mt 8,22]; consejo de castidad: hay eunucos que se hicieron tales a sí mismos por el Reino de los cielos [Mt 19,12]; consejo de pobreza: anda, vende lo que tienes [4] y dáselo a los pobres [Mt 19,21]; consejo de obediencia: el que no reciba el Reino de Dios como un niño, no entrará en él [Mc 10,15].

2ª Conferencia. Medios para distinguir nuestra pasión dominante.

A veces nuestras pasiones son tan numerosas y tan enraizadas en nuestro corazón que no sabemos desembrollarlas, no sabemos cuál es la principal y hacia cuál tenemos que dirigir nuestros esfuerzos. Las reglas siguientes podrán ayudarnos en esta búsqueda.

Nuestra pasión dominante es el sentimiento que nos guía en la mayoría de nuestros actos; es a la vez la causa de nuestras acciones, el estimulante de nuestras acciones y la regla de nuestras acciones. Un avaro, por ejemplo, trabaja poco. ¿Por qué? Por el dinero. ¿Quién le anima, le da coraje en su trabajo? Es el dinero. ¿Cuáles son las reglas de su conducta? Son todos los medios que pueden proporcionar dinero. El dinero es, pues, a la vez causa, estímulo y regla: constituye la pasión dominante.

[5]      Si queremos, entonces, conocer nuestra pasión dominante, entremos en nosotros mismos y preguntémonos estas tres cosas: ¿Por qué hacemos esto? ¿Quién nos estimula a ello? ¿Qué regla seguimos?

Diferentes especies de falsas conciencias

3ª Conferencia

Hay varias especies de falsas conciencias. Se pueden enumerar seis: la apasionada, la errónea, la supersticiosa, la escrupulosa, la conciencia laxa y la dudosa.

La conciencia apasionada es la que, dominada por una pasión, juzga con parcialidad y mal sobre nuestras acciones; así, se juzga mal sobre algo que se desea ardientemente. Por esto las leyes no quieren que un juez tenga la conciencia predispuesta o apasionada, porque juzgará siempre a favor de aquello a lo que está predispuesto.

Para remediar esta conciencia, es preciso habituarse a no dejarse predisponer por nada antes de haberlo examinado.

[6]      La conciencia errónea es la que, razonando mucho sobre sus acciones, se pierde en el razonamiento, toma lo malo por lo bueno, etc. y lo bueno por lo malo. Esta conciencia es la que ha producido a los heréticos.

Para remediar la conciencia errónea, hay que suprimir ese gran deseo que se tiene de razonar, actuar con sencillez en todas sus acciones ateniéndose a la ley; pedir consejo, por último, en caso de duda.

La conciencia supersticiosa es la que, quedándose en las pequeñas cosas, descuida las grandes; quien cree actuar rectamente al practicar algunas cosas llamativas pero descuidando lo esencial. También se ha llamado a esta conciencia farisaica, porque era la que tenían los fariseos; la tiene aún gran número de cristianos y sobre todo las mujeres.

Para remediar esta conciencia, hay que cumplir la ley en todos sus puntos, y en primer lugar lo esencial; si no se lo conoce, hay que instruirse con los libros o con las instrucciones pastorales.

[7]      4ª Conferencia

La conciencia dudosa es la que está indecisa entre dos objetos. Esto viene normalmente de que para con uno de ellos se está predispuesto por la pasión y para con el otro por la ley de Dios, de suerte que se ve claramente que hay buenas razones para uno de ellos pero el otro agrada y se siente pena de abandonarlo; se buscan sin cesar las razones favorables y uno se balancea sin cesar. Esto puede tener su origen sea en la existencia de las pasiones y la oración es entonces más necesaria que nunca, sea de la prevención que se tiene para con algo y entonces es preciso combatir enseguida la pasión que predispone, sea la ignorancia y entonces es una duda de buena fe que hay que someter a las luces de un confesor instruido.

La conciencia laxa es la que nos dispensa de nuestros deberes con pretextos ligeros y que hace que nos permitamos muchas cosas prohibidas; son las conciencias laxas las que de hecho han poblado y aún pueblan la clase de las honradas gentes de mundo.

Buena voluntad, constancia y fervor: he ahí los remedios soberanos contra una conciencia relajada.

[8]      5ª Conferencia

La conciencia escrupulosa es la que, bajo apariencias y motivos ligeros, se asusta, se turba y cree haber pecado.

No hay que confundir la delicadeza de conciencia con el escrúpulo; es verdad que una y otro giran en torno a cosas poco esenciales, sobre pecados muy veniales. Pero la conciencia delicada permanece sin turbación, está llena de consuelo. Se avanza cada vez más con ella en el camino de la virtud y, si se la relaja, se cae en la tibieza.

En cuanto a la conciencia supersticiosa [escrupulosa, debería decir], vive con turbación; se asusta a veces, sin cesar, con las venganzas divinas; no hace ningún progreso en el camino de la virtud; y, si se abandonan los escrúpulos, aunque muy turbado al principio, luego se vive en una gran paz.

Para remediar la conciencia escrupulosa, es preciso proceder según la causa del mal. Pero el escrúpulo puede producirse: 1) por ignorancia… El remedio es la instrucción con los libros o con los consejos de un sabio director, al cual uno se someterá con la obediencia más dócil; 2) por debilidad… El remedio es la confianza en Dios y todo lo que a ella pueda llevar; [9] por orgullo… (el orgullo produce que queramos hacer demasiado, emprender demasiado, ser demasiado perfectos con nuestras fuerzas). La humildad es el gran remedio. (La humildad enseña que el hombre es pecador, débil y que no debe aspirar más que al grado de virtud que el Creador le ha destinado), etc.

El combate espiritual y sus armas

6ª Conferencia

Nadie recibe la corona si no ha combatido [2 Tim 2,5]¹¹⁸. Recordemos que formamos parte de la Iglesia militante, que el reino de los cielos es una corona, una recompensa que hay que ganar.

El combate espiritual consiste en las defensas que haremos contra las tentaciones de toda especie y los ataques que libramos contra nuestras pasiones.

Consideremos en el combate: las armas con las que hay que combatir, las leyes que hay que seguir en el empleo de estas armas; la continuidad que debe tener el combate según se haya sido vencido o vencedor; por último el orden que hay que guardar en el combate.

Las armas

Las armas del combate espiritual son cinco: cuatro en nosotros y una fuera de nosotros. Las cuatro armas interiores¹¹⁹ son:

1º la desconfianza en nosotros mismos, que adquiriremos por el conocimiento perfecto de nuestra debilidad.

[10] 2º la confianza en Dios, que basamos en la consideración de la bondad, de la omnipotencia de Dios y del bien que nos ha hecho.

3º el buen uso de nuestras potencialidades, es decir, de las facultades de nuestro cuerpo y de nuestra alma; estas facultades son: nuestro entendimiento, nuestra voluntad, nuestras pasiones, nuestros sentidos, nuestras palabras, los movimientos de nuestro cuerpo, nuestras funciones naturales.

1) Nuestro entendimiento: es necesario que esté libre de ignorancia y de curiosidad.

2) Nuestra voluntad: es necesario que esté dirigida hacia su fin último, hacia la gloria de Dios: que todas nuestras acciones estén causadas y animadas por el sentimiento de la gloria de Dios.

3) Nuestras pasiones: hay que superarlas y reemplazarlas por las virtudes.

4) Nuestros sentidos: hay que desviarlos de toda impresión voluptuosa y dirigirlos hacia Dios, no encontrando en todo lo que nos rodea sino las cosas que nos manifiestan su gloria, nos recuerdan sus beneficios, nos evocan nuestras faltas o son para nosotros alegorías de la moral.

7ª Conferencia (continuación)

5) Nuestras palabras: hay que hablar poco y bien; decir lo que se necesario y, si decimos lo que es necesario, no hablaremos nunca mucho.

[11] 6) Los movimientos de nuestro cuerpo: es preciso que sean moderados y que la vivacidad de nuestras acciones no preocupe a nuestro espíritu.

7) Nuestras funciones naturales: organicémonos para nuestro comer y nuestro dormir; ni un holgazán ni tampoco un glotón pueden ser nunca cristianos.

La oración

Se reza a Dios, a la Virgen o a los santos, bien sea de palabra y de corazón, sea de corazón y de espíritu, es decir, con la oración vocal o con la oración mental o meditación.

Cualquier oración que se haga, es necesario que esté regulada antes, durante y después.

Antes: por medio de la preparación remota, que consiste en el recogimiento, etc. Hecho algo antes de la meditación; por medio de la preparación próxima, que consiste en la elección del tema; por medio de la preparación inmediata, que consiste en los sentimientos de presencia de Dios, de conocimiento de las propias necesidades, del conocimiento de la propia indignidad, y de confianza en Dios.

Durante: estando atento con el espíritu sabiendo lo que se dice, o con el corazón asintiendo a lo que se dice.

Después: hay que tomar resoluciones razonables y humildes, es decir, apoyadas no sobre nosotros mismos sino sobre Dios; hay que hacer, a continuación, la revisión, es decir, el examen de la oración que se ha hecho, para ver los defectos que se han deslizado y la aplicación de la meditación [12] a las acciones del día.

8ª Conferencia (continuación)

Estas son las armas espirituales que hay dentro de nosotros. Hay otra muy poderosa, que está fuera de nosotros: es el santísimo sacramento de la Eucaristía.

Hay dos clases de comunión, que pueden servir igualmente: la comunión espiritual y la comunión sacramental.

Para que puedan aprovechar en el combate, es preciso hacerlas frecuentemente y bien.

Para comulgar bien, hay que considerar lo que se va a hacer antes, durante y después de la comunión.

Antes de la comunión hay que haberse confesado y estar absuelto de todos los pecados; es necesario detestar sus pasiones desde la perspectiva incluso del disgusto, del obstáculo que son a Jesús presente en la santa Eucaristía y sacar de ello la firme resolución de combatirlas y el deseo de comulgar, que será tanto mayor cuanto más fuerte sea el odio que tengamos a nuestras pasiones. Habrá que añadir a este sentimiento esencial oraciones, buenas obras, el recogimiento antecedente, actos de fe, de confianza, de amor, de ofrenda y sobre todo de humildad.

Durante la comunión, hay que mantener de espíritu y de corazón estos mismos sentimientos, pero más vivos en la medida en la gracia lo permita.

[13]      Después de la comunión, es preciso entrar en sí mismo y considerar la acción que se acaba de realizar. Se sacarán de ahí sentimientos tan vivos como sea posible de amor, de reconocimiento y de buenos propósitos. Después hay que aprovechar ese dichoso momento para pedirle al Señor, con humildad y confianza, las gracias que necesitamos; a continuación, si se tiene algún caso de conciencia por decidir, se tomará la decisión en presencia del Seños y con su ayuda. Además de esto, se harán oraciones y buenas obras, en recuerdo y agradecimiento del favor que se ha recibido. La comunión espiritual se hará, de modo más reducido, de la misma manera.

N. B. La participación frecuente en el sacramento de la Eucaristía supone el uso del sacramento de la Penitencia. Este sacramento forma parte, pues, por vinculación, de las armas espirituales. Para recibirlo bien, es preciso considerar las condiciones requeridas antes, durante y después.

1) Antes. La elección de un confesor instruido y virtuoso; el examen de conciencia.

2) Durante. La acusación completa de los pecados. La contrición interior, sobrenatural, soberana y universal.

3) Después. Buen propósito, satisfacción por la penitencia o por la reparación.

Leyes del combate espiritual¹²⁰

[14]      9ª Conferencia

No basta con combatir; hay que combatir de modo legítimo, es decir, según las reglas convenientes. Según estas reglas, el combate tiene que ser:

1) continuo: de todas las horas, de todos los días, de toda la vida.

2) tenaz. Volviendo siempre contra el enemigo con nuevas fuerzas.

3) interior: dirigido contra nuestras pasiones, que son nuestros enemigos interiores

4) exterior: dirigido contra el demonio y el mundo, que despertarán nuestras pasiones por las impresiones de nuestros sentidos.

5) ordenado: es decir, hay que hacerlo siguiendo el orden establecido y del cual hablaremos.

Las consecuencias del combate

10ª Conferencia

Las consecuencias del combate son la victoria o la derrota. Hay que asegurar la primera y reparar la segunda.

1º Cuando se ha vencido al enemigo, no hay que pararse para tomar aliento ni para considerar su victoria. Durante esos descansos peligrosos el enemigo mal sometido se rebelará y se arriesgará uno quizás a ser vencido por aquel a quien se creía derrotado. Sigamos el ejemplo de los [15] guerreros: cuando han capturado a un enemigo, lo encadenan. Nosotros debemos crucificar a nuestro enemigo, atémosle a la cruz con ligaduras y, si queremos ser prudentes, fijémoslo a ella con clavos.

Esto quiere decir que, siendo nuestros enemigos nosotros mismos (porque el demonio no actúa en nosotros más que por medio de nosotros), es preciso crucificarnos a nosotros mismos, crucificar nuestros sentidos, nuestras inclinaciones, nuestros gustos, nuestra carne y nuestro espíritu, por la mortificación, la penitencia y las virtudes evangélicas.

No nos contentemos con atarnos a la cruz con ligaduras, es decir, con resoluciones; fijémonos a ella con clavos, es decir, con votos: las resoluciones son demasiado fáciles de deshacer; los votos pueden deshacerse, es cierto, pero ¡a qué grado de crimen hay que haber llegado para ello!

2º En cuanto a nuestras derrotas, hay que repararlas y prevenir las recaídas: haremos lo uno y lo otro considerando sus causas y sus efectos. En el primer caso, sabemos cómo y contra quién hemos pecado y, en consecuencia, cómo hay que hacer para reparar nuestras ofensas.

En el segundo caso, nos damos el tiempo de reflexionar sobre los medios que emplear para destruir estas causas, cuando se presenten en adelante.

El orden del combate

[16]      11ª Conferencia

Hay que comenzar el combate desde la mañana, con una victoria sobre el demonio saltando de la cama sin demora, desde que suena la hora de levantarse. Enseguida hay que tomar las armas de la desconfianza y de la confianza, es decir, animarse a estos sentimientos por las razones que comportan, después se pasa a la oración mental y vocal, teniendo cuidado de observar las condiciones requeridas. Acto seguido, antes de comenzar las acciones de la jornada, hay que ponerse ante los ojos las resoluciones que se han tomado, el bien que hay que hacer y el mal que hay que evitar.

A lo largo de la jornada, hay que detenerse de tiempo en tiempo para elevar su corazón y sus acciones a Dios, poner en él toda nuestra confianza y desconfiar de nosotros mismos.

No hay que estar disipado, sino recogido y silencioso. La disipación destruye por completo el espíritu de piedad, especialmente la disipación de la lengua.

Jamás hay que estar ocioso, nuestro tiempo es demasiado precioso y la ociosidad es la madre de todos los vicios.

Hay que ser regular y moderado en todo, en nuestras diversiones, nuestro trabajo, nuestras comidas, nuestro sueño, nuestras oraciones, nuestras penitencias, etc.

Si por descuidar estas precauciones nos ataca con fuerza el enemigo, el medio más seguro de vencerle es implorar el [17] socorro de Dios con espíritu de humildad y con la convicción de nuestra debilidad. Pero no basta con limitarse a estar a la defensiva: hay que revolverse contra ese enemigo, esa pasión, examinarla, razonarla, hasta que esté aniquilada. (El vicio de la impureza es una excepción: no hay más que rechazarlo).

El vicio de la impureza se combate por la huida y la oración; pero es preciso tanto o más preverlo que combatirlo. El que come poco, duerme poco y trabaja mucho no tiene nunca o muy pocas veces tentaciones de impureza. Cuando las tentaciones son vivas, no hay que dudar en mortificar la carne y emplear en el momento algunos medios que causan un dolor lo suficientemente fuerte como para hacer desaparecer la tentación.

Se termina el combate del día con la oración mental y vocal de la tarde. Se le añade el examen de conciencia, en el cual se recapitula los pecados de la jornada. Se toman los medios para evitarlos en adelante y se anima uno a la contrición.

F. LA SUPRESIÓN DE LA CONGREGACIÓN 1809-1814

Las relaciones entres Napoleón y la Iglesia se degradaban de año en año. El Emperador llegó a prohibir toda reunión fuera de las iglesias. Particularmente eran las asociaciones religiosas las que le hacían sombra. Y justo el 19 de septiembre de 1809 el Congregante bordelés Jacinto Lafon era detenido bajo la inculpación de hostilidad contra el gobierno. Además, Burdeos había sido siempre un foco realista, opuesto al Emperador.

En consecuencia, las asociaciones religiosas fueron suprimidas. La Congregación de Burdeos estaba directamente amenazada. El P. Chaminade intentará unas últimas gestiones para salvar su obra. El 17 de noviembre la policía hizo una irrupción en su casa, se apoderó de sus papeles, sometió al P. Chaminade a un corto interrogatorio¹²¹. Fue preciso, pues, que cesara, al menos oficialmente, toda actividad de la Congregación.

Los escritos de finales de 1809 a 1814 se han podido agrupar bajo cuatro epígrafes:

Las últimas gestiones antes de la supresión de la Congregación (nn. 72 a 74).

Las nuevas iniciativas durante la supresión (nn. 75 a 81).

Las notas del retiro (n. 82).

Algunas piezas de contabilidad (nn. 83 a 85).

Últimas gestiones

NOTAS SOBRE LA CONGREGACIÓN, PROPORCIONADAS POR EL SR. J. CHAMINADE, CANÓNIGO HONORARIO DE LA IGLESIA DE BURDEOS

Desde el 21 de noviembre de 1809, cuatro días antes del registro, el P. Chaminade creyó oportuno enviar al comisario Pierre, pero dirigiéndose al ministro de la policía, estas Notas simples y concisas, que no carecen de habilidad. Iban acompañadas de una carta autógrafa, que muestra que su autor conocía bien al comisario Pierre¹²².

El texto original de estas Notas está en AGMAR 1.1.38 en un pliego doblado en dos, 4 páginas por lo tanto, de 19,5 x 31 cm., de las que están escritas 3.

[1]      Se¹²³ haría una idea falsa de esta asociación quien la juzgara según las del mismo nombre, formadas en tiempos diferentes y que no han tenido de común con ella más que algunas denominaciones.´

La de Burdeos fue formada a raíz del Concordato, cuando la religión católica se encontraba aún bajo una especie de proscripción; sus actividades solo comenzaron después de haber avisado a la autoridad local y el acatamiento se realizó, además, ante el Sr. Portalis, Ministro de Cultos, por el Vicario general de la diócesis. La publicidad que, desde su nacimiento, se dio a la Congregación es, por tanto, una primera garantía de que nada había ni en sus medios ni en su fin contra los intereses del gobierno.

Su objetivo fue preservar a los jóvenes de la corrupción del vicio y retirar de él a los que habían tenido la desgracia de haber caído. Se pensó, como medios, en tener asambleas los días de fiesta no laborables, a las horas en que los jóvenes están de ordinario más desocupados; eran públicas y no han dejado de serlo; se ocupaban con discursos, diálogos, disertaciones sobre algún tema de religión o de moral. Quien llevaba el título de Prefecto y sus dos Asistentes no tenían otra tarea que la de mantener el orden y la decencia.

La asistencia a estas asambleas, así como a algunas prácticas religiosas, siempre ha sido libre. El eclesiástico que llevaba el título de Director no ejercía otra autoridad sobre estos jóvenes que la de nace de la confianza. Su conocido carácter, sus principios moderados, su conducta en todas las [2] circunstancias de la vida, tanto durante la Revolución como después de ella, eran, por otra parte, una garantía para la autoridad.

Si se observa la Congregación en sí misma, en sus prácticas de piedad o en sus asambleas, no se encontrará en ella nada que pueda hacer temer ni la exaltación en las ideas religiosas, ni la relajación en el respeto y el acatamiento debidos a las leyes y a sus depositarios. Nueve años de existencia irreprochable dispensarían de cualquier otra prueba; pero se ha tomado la confianza de invocar sobre ello el testimonio del Sr. Comisario general de policía, cuya vigilancia siempre activa, para todo lo concerniente al Gobierno o a las costumbres, ha mantenido una mirada atenta sobre esta institución.

No solo no ofrecía nada peligroso, sino que, al contrario, era de una utilidad incontestable para el mantenimiento de las buenas costumbres por medio de la reforma que introducía entre los jóvenes. Que el gobierno se digne consultar a las autoridades locales y se convencerá que ninguna otra institución ha hecho tanto bien en este campo. Los sentimientos todos que hacen mejor ciudadano, mejor persona, estaban presentes en las instrucciones religiosas o morales que se daban a los jóvenes. Para cooperar al bien de esta juventud, se habían unido a ella algunos respetables Padres de familia, que los ayudaban en caso de extrema necesidad; arrancándolos así con frecuencia a la cruel alternativa de la miseria o el crimen.

Lo que decimos de los jóvenes, podríamos decirlo con más justa razón a propósito de las personas del otro sexo. A muchas de ellas la Congregación las ha preservado de la corrupción. Su inocencia es una buena garantía en medio de los escollos de los que está sembrada esta gran ciudad.

La supresión de la [3] Congregación supone, pues, un considerable perjuicio para la sociedad, dada su utilidad para conservar las costumbres entre la juventud. Privados de las enseñanzas y los buenos ejemplos que en ella recibían, la mayoría de lo que queda de jóvenes virtuosos se corromperá por la ociosidad de los días de descanso, por el trato frecuente de los libertinos y de los lugares públicos, incluso por la miseria. Se verá aumentar la lista de escándalos y quizá de crímenes y habrá que lamentar la pérdida de una institución que fue querida por la gente de bien.

OBSERVACIONES PROPORCIONADAS POR EL SR. G.-J. CHAMINADE SOBRE DISTINTOS ARTÍCULOS DEL INVENTARIO DE SUS PAPELES

Durante el registro del 17 de noviembre de 1809, fueron requisadas 72 piezas, a las que hay que añadir otras 6, encontradas en la habitación ocupada por el secretario, Sr. Davasse. El 28 de noviembre el comisario Pierre convocaba al P. Chaminade para proceder con él al examen de los papeles requisados. El 2 de diciembre, el desdichado Director escribe al comisario Pierre. Le pide, entre otras cosas, que le autorice a proporcionarle por escrito algunas aclaraciones sobre tal o cual número de las piezas requisadas¹²⁴. Por lo tanto, estas Observaciones autógrafas solo pueden datar del 2 de diciembre de 1809 o de uno de los días siguientes. Se conservan en AGMAR 1.1.38 en un conjunto de 4 hojas de 20 x 15,5 cm., que primitivamente eran dos hojas dobles separadas.

[1]      Sobre los 8 primeros números. Estos ocho cuadernos no contienen más que notas muy informales, algunos extractos o partes de extractos; tienen poco orden y ligazón. Cuando el P. Chaminade tenía que hablar sobre una materia de moral o de religión, apuntaba algunas ideas sobre una hoja suelta; cuando creía tener preparado el tema, dejaba de escribir. La mayoría de estos escritos no están redactados. Todas esas hojas sueltas han sido reunidas por su secretario hace pocos meses; dos de los dichos cuadernos no tienen todavía cubiertas.

La misma observación vale para los otros cuadernillos del Sr. Chaminade. Solo ha escrito discursos y conferencias para fijar el tema, y en la mayoría de los casos no escribía la idea central…

Sobre el número 23. Es una memoria justificativa. La Memoria fue hecha en tiempos difíciles, para calmar la inquietud de las conciencias y hacer conocer a los católicos las principales vías que nos deben hacer sumisos y dependientes de la autoridad pública. El P. Chaminade se acuerda solo superficialmente del plan de este discurso: hará notar solamente que nadie debe sorprenderse de que, para alcanzar el fin que se había propuesto, haya tomado ciertas precauciones. [2] Para juzgarlo, es en el conjunto y el objeto de este discurso en lo que hay que detenerse y no sobre algunas frases, entonces necesarias para el tipo de lectores a los que estaba dirigido. Esta pieza da a conocer cuáles han sido siempre los principios del P. Chaminade y el espíritu de moderación que siempre lo ha animado.

Sobre los números 43 y 44. Estos dos cuadernillos contienen una respuesta dada a un individuo por algunas aserciones que lo habían cansado. La respuesta nunca fue enviada. El P. Chaminade acabó de viva voz con las inquietudes de uno y de otro; eso es, al menos lo que cree recordar.

Sobre el número 58. El P. Chaminade no ha leído nunca este cuaderno. Recuerda que en los primeros años de la Revolución un sacerdote, al que no conocía y cuyo nombre ha olvidado, se lo dio para que lo examinara; él lo esperó para hacer juntos esta revisión y no lo ha vuelto a ver.

Sobre los números 63 y 64. Los Hermanos de las Escuelas cristianas fueron admitidos en la ciudad de Burdeos. El P. Chaminade recibió el encargo de favorecer y acrecentar este nuevo establecimiento. Fue preciso encontrar y formar personas para las diversas escuelas que la ciudad pedía. El Hermano Frumencio había sido prevenido de antemano contra estas medidas. Le escribí y escribí al mismo tiempo al P. Rauzan, para rogarle vernos. Esta es la ocasión de la carta n. 55. El secreto a guardar, y confiado solo al Sr. Arzobispo, hacía relación al Director del establecimiento de Burdeos, ya que parecía no comprender la necesidad de las medidas a tomar. [3] Una vez que hubo entendimiento, todo fue de perfecto acuerdo, como consta por las cartas del Hermano Frumencio.

Sobre el número 67. Se le permitirá al P. Chaminade no dar el nombre de la persona que le ha escrito esta carta, aunque reconoce su escritura. Es una carta confidencial; la persona se confiesa con él y es fácil de ver, por el tono mismo de la carta, que las inquietudes de conciencia que le llevan a presentar aún algunas dificultades, provienen solamente de la exposición frecuente que hace, incluso en el tribunal de la penitencia, de los principios que nos obligan al respeto y a la sumisión al poder supremo que nos gobierna y a los depositarios de su autoridad.

Sobre los números 68 y 69. La pequeña iglesia de la Magdalena es una propiedad particular: el P. Chaminade la ocupa a título de alquiler. El arrendamiento es por cinco años. Ha sido erigida por Mons. el Arzobispo como Oratorio de ayuda. Situada en el límite de tres grandes parroquias, Santa Eulalia, San Pablo y San Eloy, fue solicitada por un gran número de parroquianos de las tres parroquias. Los tres Párrocos han aceptado tanto su erección como su reglamento. El Sr. Prefecto del Departamento fue consultado, etc.

Sobre el número 71. Las observaciones sobre este número van anejas a la hoja titulada Grupo de los doce.

[4] [hoja en blanco]

[5] Observaciones sobre la hoja de papel titulada Grupo de los doce, número 71.

Los peligros que corre la juventud, el aumento diario de la disolución de las costumbres y la miseria de los tiempos, me llevaron a apuntar, hará ahora tres años, sobre una hoja suelta de papel un proyecto de un grupo de doce jóvenes, los más afirmados en la virtud que pudiera encontrar. Imaginaba que podrían ser en medio de los jóvenes como levadura que haría fermentar los principios de la moral y de la religión. Las primeras ideas ni siquiera han sido redactadas. Nunca ha tenido lugar de hecho una asamblea de los doce. Algunas expresiones algo fuertes u obscuras (porque yo no escribía en aquel momento nada más que para mí) necesitan una corta explicación.

1º En este escrito se dice que si la Congregación llegara a ser disuelta, seguiría subsistiendo en los doce. En aquella época, yo estaba muy apurado respecto a medios de existencia; me he visto varias veces en vísperas de tener que abandonar mi trabajo.

2º Preveía¹²⁵ la dolorosa necesidad de disolver yo mismo la Congregación, para emplearme en la ciudad en algunas obras lucrativas. Tampoco quería perder el fruto de mis pasados trabajos. Hubiera conseguido cubrir todos estos propósitos, si el grupo de los 12 subsistía a pesar de esta disolución.

Algunas personas prudentes me animaron a ello. Vendí algunos objetos sin los que estrictamente podía pasar; recibí algún dinero de mi familia, etc. Me rehice de esa gran necesidad y todo siguió en el mismo estado.

2º En el plan que diseñaba, este grupo de los doce, sus asambleas y sus deliberaciones debían ser secretas, es decir, que los jóvenes de la Congregación no debían [6] apercibirse de nada. De otro modo, el celo de los doce hubiera quedado sin efecto, pues los jóvenes los hubieran tomado por vigilantes incómodos.

3º El celo de los doce debía redoblarse en la época de las Misiones. En la Congregación se llama misiones al encargo dado en secreto a dos o tres de los Congregantes más fervorosos, para ver y animar a los jóvenes más tibios, más informales o para hacer volver a los que se hayan extraviado.

4º Se les debía recomendar la correspondencia con los Congregantes ausentes de Burdeos, para sostenerlos en la virtud contra los escándalos que pudieran encontrar en los lugares a los que habían marchado.

5º Tal es la explicación neta y franca de este pequeño escrito que, por lo demás, debe mostrar la solicitud de mi corazón por la conservación de las costumbres de la juventud. Me he sometido sin murmurar a la supresión de la Congregación. En ningún momento mi sumisión a las órdenes del gobierno ha sido equívoca. Realmente quiero ser útil a la sociedad, pero jamás con medios ocultos y obscuros. He aquí por qué, en la Congregación, siempre ha sido público todo: he aquí por qué jamás se han celebrado reuniones de los doce. Siempre me ha repugnado todo lo que es secreto, todo lo que parezca misterioso, por bueno que me haya parecido.

[7]      Convencido en aquel momento de este proyecto de grupo, puse en un pedazo de papel algunos nombres de jóvenes en los que había creído percibir una virtud más sólida.

6º Uno de los doce debía ser, por nombramiento de sus cohermanos, el regulador de sus actividades y ser como el centro de todo ello.

REFLEXIONES ENVIADAS AL SR. ARZOBISPO DE BURDEOS

El P. Chaminade se muestra decidido agotar todos los medios, a usar de todas sus relaciones para evitar la disolución de la Congregación. Escribe al P. Juan Bautista Rauzan, un amigo que se encontraba en París, para ver con él cómo poder hacer intervenir al cardenal Fesch, tío del Emperador. Mientras esperaba una respuesta, explora otra pista. Compone una nueva nota que hace trasmitir, el 4 de diciembre de 1809 por medio de Mons. d’Aviau, arzobispo de Burdeos, al ministro de cultos. Este le respondió negativamente el 14 de diciembre.

Quedaba un último recurso: dirigirse al cardenal Fesch en persona. El P. Rauzan parece haberle aconsejado al P. Chaminade que presentara su Eminencia, a través de Mons. D’ Aviau, una demanda justificada. Parece que esta gestión se hizo en dos tiempos.

En un primer momento, el P. Chaminade proporciona a su Arzobispo unas reflexiones personales sobre la Congregación. Es el texto publicado a continuación, que se encuentra en AGMAR 47.2.40 en una hoja plegada en dos, 4 páginas pues, de 20,5 x 30,5 cm., de las que están escritas 2. Este texto lleva un añadido autógrafo que aquí aparece en letras versales. Otras dos copias de este mismo texto se conservan en AGMAR 47.2.41 y AGMAR 47.2.23, pero sin el añadido autógrafo del P. Chaminade.

En un segundo momento, el Director mismo escribió una carta a Mons. d’Aviau sobre lo que le parecía conveniente exponer y pedir al cardenal Fesch¹²⁶.

[1]      Reflexiones remitidas a Mons. el Arzobispo de Burdeos por el Sr. Chaminade, canónigo honorario, a propósito de la carta de Su Excelencia el Ministro de Cultos, de fecha del 14 de diciembre de 1809. Anotado al margen: Secretariado, 2º despacho, nº 1607.

1º La Congregación establecida en Burdeos desde hace nueve años, ha gozado hasta su disolución de la aprobación tácita de la autoridad; puesto que en la época en que se fundó, se hizo declaración de ello al Sr. Comisario general de Policía y el Primer Gran Vicario de esta diócesis hizo el acatamiento al Ministro de Cultos.

2º Esta Congregación solo tiene un fin, el de formar a los jóvenes en la virtud por medio de la práctica de los deberes religiosos. Jamás se ha separado de él; jamás se ha introducido nada extraño a este objetivo en sus actividades y asambleas. Se invoca aquí el testimonio de la policía misma, que ha podido seguirlas en todos sus detalles puesto que las unas y las otras han sido públicas constantemente.

Se hace observar, además, que los usos adoptados y seguidos sin interrupción desde su origen, hacían imposible la introducción de un abuso que parece haber provocado medidas tan severas. No se podía tener ningún tipo de asamblea, incluso solo de cuatro o cinco miembros sino con la presencia del Director. Él jamás dispensó de esta vigilancia. Incluso si sus propios sentimientos no hubiesen hecho de ello un deber para él, su propia garantía le imponía la obligación de impedir que se introdujera cualquier cosa que se apartara de la finalidad de la Congregación.

3º Uno de los asociados¹²⁷ parece haber tenido relaciones que han desagradado al Gobierno. Estos yerros son personales e individuales. La Congregación no solo no los ha compartido, sino que ignora aún la naturaleza y el objeto de esas relaciones. Solo las medidas tomadas contra este individuo [2] han podido hacerla sospechar de la existencia de esos yerros. Incluso la mayor parte no las conocen en estos momentos.

4º El Sr. Comisario general de Policía ha extendido a la Congregación de personas del otro sexo una medida que ni siquiera la de los jóvenes merecía. Los motivos de esta medida no parecen poder afectar a jóvenes que ya su solo sexo habría debido haberlas excluido de ella y que encontraban en su asociación medios de preservarse de la corrupción, tan extendida hoy. Hay motivo para temer que, privadas de esta ayuda, algunas de ellas no se conviertan en escándalo para la sociedad y causa de vergüenza para muchas familias.

5º El Sr. Chaminade, al ser Su Excelencia el Ministro de Cultos, por su carácter tanto como por sus funciones, el protector de todos los eclesiásticos cuya conducta es irreprochable y cuyo aprecio por el Gobierno no es equívoco, tiene la confianza de ganar su protección por estos dos sus títulos y, si se le han suscitado contrariedades sin fundamento, espera encontrar un apoyo en Su Excelencia en persona.

Nota      Se adjunta a estas reflexiones copia de las notas que se pidieron por parte del Sr. Comisario general de Policía para ser transmitidas por él al Ministro de la Policía, así como de la carta de envío al Sr. Comisario¹²⁸.

La supresión de la Congregación:

fuente de nuevas iniciativas

La Congregación es, por lo tanto, obligada a desaparecer oficialmente en diciembre de 1809. Pero el P. Chaminade, que ha vivido la Revolución escondido en Burdeos, no se deja sorprender ni desanimar. Si la Congregación no puede manifestarse ya públicamente, nadie puede impedir a los Congregantes profundizar su vida cristiana. Siempre atento a lo que el Espíritu y María le inspiran, el P. Chaminade apunta en hojas sueltas esbozos de reglas de vida que deben permitir a los más generosos ensayar un estado de vida parecido al de los religiosos, pero vivido en la dispersión impuesta por las circunstancias. Los documentos de esta difícil época no hacen, evidentemente, ninguna alusión a la Congregación. Oficialmente suprimida, se enraíza así más profundamente en el corazón y la vida cotidiana de los Congregantes.

ESTADO RELIGIOSO ABRAZADO POR CRISTIANOS DISPERSOS EN EL MUNDO

Este texto autógrafo se halla en AGMAR 46.10.4E. Es un pliego doblado en dos, 4 páginas por lo tanto, de 15,5 x 21 cm, de las cuales solo la primera y la parte alta de la segunda están escritas.

[1]      Aunque dispersos en el mundo, los cristianos creen haber abrazado un verdadero estado de vida en el orden de la religión y de la salvación, puesto que este estado, en efecto, debe santificar todas las acciones y los pasos de su vida. Su acto de consagración es como su profesión.

No hacen votos de religión, pero deben asumir su espíritu. Están fuertemente vinculados a los votos de su bautismo; se declaran fervientes discípulos de Jesucristo, se consideran como si no estuvieran en el mundo aunque vivan en el mundo.

Los puntos que los distinguen de modo especial son:

1º La mayor unión posible entre ellos, amándose sinceramente, dispuestos a prestarse servicio en salud y enfermedad, rezando y haciendo rezar por los que han fallecido.

2º Su sumisión al Director y al Centro. Deben¹²⁹ tener con el Director la mayor apertura: el Director debe ser como un padre para ellos y ellos deben ser como sus hijos.

3º Su devoción a la Santísima Virgen. Todos los motivos de esta devoción están contenidos en el acto de consagración.

4º Las prácticas: 1) reunión cada ocho días, en la cual se recitará el Oficio Parvo, se hará una pequeña instrucción o una lectura espiritual; 2) oficio en privado todos los días; 3) todas las mañanas orientación de su intención de poner en común todas las obras de la jornada; 4) reunión en espíritu a las tres de la tarde en el corazón de María, atravesado por una espada de dolores; 5) Reglamento de vida que, además,

Foto VII

Pie: Obras. La Congregación aseguraba la asistencia material y espiritual a los jóvenes Auverneses o Saboyanos que trabajaban en Burdeos hacia 1818 (AGMAR 46.7.16)

debe ser propio de cada uno; 6) Comunión general todos los meses en común, en la medida de lo posible.

[2]      5º El sacrificio de sus gustos, de los tiempos libres y de una parte de lo superfluo, con el consejo del Director y del Centro.

ESTADO RELIGIOSO ABRAZADO POR JÓVENES CRISTIANOS DISPERSOS EN LA SOCIEDAD

Este documento autógrafo completa y explicita el precedente. Se pueden distinguir en él dos tipos de correcciones. Las primeras, en tinta negra como el conjunto del texto, parecen haber sido hechas durante la redacción misma. Las segundas, en tinta más pálida, podrían ser correcciones introducidas en el texto a raíz de una revisión ulterior.

El documento autógrafo se halla en AGMAR 46.10.4F. Está escrito en un pliego doblado en dos, 4 páginas por lo tanto, de 15,5 x 20 cm., de las cuales están escritas 3.

[1]      Primer artículo: Aunque dispersos en la sociedad, estos jóvenes creen haber abrazado un verdadero estado de vida en el orden de la religión y de la salvación, ya que este estado, en efecto, debe santificar todas las acciones y los asuntos de su vida.

Segundo artículo¹³⁰: Su acto de consagración equivale a la profesión.

Tercer artículo: Como en todo estado de vida, es preciso considerar también en ese estado su espíritu, su fin inmediato y principal y los medios de que dispone para alcanzarlo con facilidad.

Cuarto artículo: Su espíritu consiste en participar del espíritu apostólico.

Quinto artículo: Su fin principal e inmediato es la santificación de las almas o la multiplicación de los cristianos¹³¹.

Sexto artículo: Sus medios son la dirección, la unión, el buen ejemplo, la instrucción, las buenas obras¹³², la devoción a la Santísima Virgen, las prácticas comunes y los sacrificios.

1º La dirección. La dirección se recibe tanto del Director como del Centro. La del Director es como el alma en el cuerpo, es la que sostiene su espíritu, le impide flaquear o¹³³ cambiar. La del Centro combina las fuerzas de todos sus miembros y las aplica al gran fin que se proponen.

2º La unión. Unión de sentimientos¹³⁴, unión de oraciones, unión de servicios y de interés en la línea de la más tierna caridad. Comunicación muy íntima de los miembros entre ellos y, sobre todo, con el Director y el Centro. Cuanto más activa sea la influencia del Director, más se afirmará la unión; cuanta más dirección espiritual diferente haya, más se debilitará la unión.

[2] 3º Buen ejemplo. Profesión abierta del cristianismo; victorias frecuentes sobre el respeto humano.

4º La instrucción. 1) formarse bien a sí mismo, 2) adoptar toda clase de medios para propagar el conocimiento de la religión. Para el primer objetivo, son de la mayor repercusión las indicaciones del Director; para el segundo es necesario, en la medida de lo posible, estar en relación con el Centro. Al obrar así, además de la gran ventaja que supone hacer todo en unión y con el mismo espíritu, está también la de atraer la bendición del cielo prometida a los que no son sabios a sus propios ojos.

Las buenas obras. Además¹³⁵ de la propagación del conocimiento de la religión, ninguna buena obra debe, según el fin del Instituto, parecer extraña.

5º La devoción a la Santísima Virgen. Que cada uno se recuerde siempre a sí mismo y a los demás aquello de lo que ha hecho profesión en su acto de consagración: que María merece un culto singular que no es debido más que a ella; que es la soberana del mundo, la reina de los hombres y de los ángeles, la distribuidora de todas las gracias, el ornato de la Iglesia, etc., etc., que es inmaculada en su concepción, que otorga una protección especial a la juventud, etc., que, al contraer con María una alianza tan estrecha como la que existe entre madre e hijo, por eso mismo se contraen unos determinados deberes, etc. etc.

6º Prácticas comunes: 1) Reunión cada ocho días, en la cual se recitará el Oficio Parvo, se hará una corta instrucción o una lectura espiritual; 2) Oficio en particular a diario; 3) todas las mañanas adoptar la intención de poner en común todas las acciones de la jornada; 4) reunión en espíritu a las tres de la tarde en el corazón de María atravesado por una espada de dolores, 5) cada miembro tendrá [3] su reglamento de vida, que, por lo demás, le será propio; 6) comunión general en común todos los meses, en la medida de lo posible.

1ª cuestión: ¿qué debe pensarse sobre los votos de religión?¹³⁶

[FÓRMULA DE PROMESA DE OBEDIENCIA]

Fórmula autógrafa de simple promesa de obedecer a los dos Jefes. Se halla en AGMAR 46.10.4N3, en una hoja de 16 x 18,5 cm. Un texto con una fórmula de compromiso simplificada, de escritura desconocida, se ha conservado en AGMAR 46.10.4N2.

Este documento Nº 77, así como el Nº 81, se inspiran en la fórmula de profesión religiosa dada en el artículo 7 de las Reglas y Constituciones de las Hermanas de N. D. de Burdeos, fundadas por san Juana de Lestonnac. Se puede leer la copia de ella hecha por David Monier, conservada en AGMAR 38.14.14. Este último texto es a su vez una adaptación de la fórmula de votos simples de los profesos de la Compañía de Jesús, cuya fórmula en latín se halla en AGMAR 46.9.10.

[1]      Dios todopoderoso y eterno, yo N…, aunque muy indigno de que Vos abajéis vuestra mirada sobre mí, pero confiándome a vuestra bondad infinita, prometo a vuestra divina Majestad, en presencia de la Santísima Virgen, de toda la corte celestial, y de todos mis cohermanos, obediencia durante el tiempo de seis meses a los dos Superiores de nuestros estado, según nuestra constitución, y yo los consideraré como a quienes ocupan el lugar de Dios.

Suplico de vuestra inmensa bondad y misericordia infinita, por la preciosa sangre de vuestro Hijo Jesucristo, que recibáis como un holocausto de agradable olor esta promesa que tengo el honor de ofreceros, y que me concedáis la gracia de ser siempre fiel a ella.

ESTADO RELIGIOSO ABRAZADO POR JÓVENES DISPERSAS EN LA SOCIEDAD

Este texto autógrafo aplica a las Jóvenes lo que se ha concretado para los Jóvenes en los Nº 75 y 76. El lector notará un avance significativo, al cual hacían alusión los dos textos anteriores: la aparición de los votos.

El documento se encuentra en AGMAR 46.10.4Q. Es un fascículo de 8 páginas. El formato de las 4 primeras es de 11 x 19 cm. Y el de las 4 siguientes es de 10 x 15,5 cm. En cuanto a la escritura, es de una tinta de una negrura media. El texto parece haber sufrido una doble revisión. Una primera ha usado una tinta más negra y la segunda es de una tinta muy pálida. El texto primitivo está en las páginas [1] a [4] y las correcciones complementarias en las páginas [5] y [6]. Las notas a pie de página precisan estos datos generales.

[1]      Aunque dispersas en la sociedad, estas jóvenes creen haber abrazado un verdadero estado de vida en el orden de la religión y de la salvación, ya que este estado, en efecto, debe santificar todas las acciones y los asuntos de su vida. La profesión se hace por la emisión de votos anuales de castidad y de obediencia¹³⁷.

Como en todo estado de vida, es preciso considerar también en este estado su espíritu, su fin inmediato y principal, y los medios de que dispone para alcanzarlo con facilidad.

Su espíritu debe ser el mismo espíritu del cristianismo.

Su fin principal e inmediato es la santificación de las almas o la multiplicación de verdaderos cristianos.

Sus medios son la dirección, la unión, el buen ejemplo, la instrucción, la devoción a la Santísima Virgen, las prácticas comunes y los sacrificios¹³⁸, la renovación de sus votos y promesas del bautismo así como del acto de consagración a la Santísima Virgen y, por último, también de los consejos evangélicos.

1º La dirección. La dirección se recibe tanto del Director como del Centro. La del Director es como el alma en el cuerpo, es la que sostiene su espíritu y le impide flaquear o cambiar. La del Centro combina las [2] fuerzas de todos sus miembros y las aplica al gran fin que se proponen. El Centro depende totalmente del Director. Los miembros están sometidos al Director y al Centro en las relaciones de su estado de vida.

2º La unión. Unión de sentimientos, unión de oraciones, unión de servicios y de interés en la línea de la más tierna caridad. Comunicación muy íntima de los miembros entre ellas y, sobre todo, con el Director y el Centro. Cuanto más activa sea la influencia del Director, más se afirmará la unión; cuanta más dirección espiritual diferente haya, más se debilitará la unión.

3º Buen ejemplo. Profesión abierta del cristianismo; victorias frecuentes sobre el respeto humano; una grandísima modestia en la compostura y gran decencia en el vestido. La ropa en la media que corresponde al rango que se tiene en la sociedad.

4º La instrucción. 1) formarse bien a sí misma, 2) adoptar toda clase de medios para propagar el conocimiento de la religión; no leer ningún libro sin el permiso del Director. No aconsejar la lectura de ningún libro sin haber consultado al Director o al Centro.

5º La devoción a la Santísima Virgen. Que cada una recuerde siempre [3] para sí misma y para los demás aquello de lo que ha hecho profesión en su acto de consagración: que María merece un culto singular que no es debido más que a ella; que es la soberana del mundo, la reina de los hombres y de los ángeles, la distribuidora de todas las gracias, el ornato de la Iglesia, etc., etc., que es inmaculada en su concepción, que otorga una protección especial a la juventud, etc., que, al contraer con María una alianza tan estrecha como la que existe entre madre e hijo, por eso mismo se contraen unos determinados deberes, etc. etc.

6º Prácticas comunes: 1) Reunión cada quince días, en la cual se debe hacer el examen y la censura de la quincena: esta reunión es de rigor. 2) Cada miembro, en calidad de jefe de docena, reúne a la docena cada ocho días. En estas reuniones se recita el Oficio parvo y se hace una lectura piadosa: el conjunto durará media hora; 3) reuniones habituales a los oficios en la Magdalena: estas reuniones deben hacerse de corazón: el buen ejemplo y el interés de las docenas lo exigen; reunión¹³⁹ con las Suplentes todos los meses. 4) Dos comuniones cada mes: una general solo con [las] miembros de la pequeña compañía, la otra con la docena. 5) Reunión en espíritu en el calvario a las tres de la tarde, para considerar allí el corazón de María atravesado por una espada de dolores: es, aproximadamente, la hora [4] en que ella en persona nos ha dado a luz. 6) Oficio en particular a diario. 7) Todas las mañanas adoptar la intención de poner en común todas las acciones de la jornada. 8) Cada miembro debe tener su reglamento de vida, que, por lo demás, le será propio y¹⁴⁰ aprobado por el Director.

7º Los sacrificios. Sacrificio de sus gustos, de los tiempos libres, de una parte de los medios superfluos bajo la orientación del Director y del Centro.

[5] 8º La renovación¹⁴¹ de sus votos y de las promesas del bautismo así como del acto de consagración. 1) Todos los años cada una, el mismo día, renueva individualmente sus votos de castidad y de obediencia, y, acto seguido, renovación en común de las promesas de su bautismo según la fórmula acostumbrada con la profesión de fe. Igualmente, renuevan en común su acto de consagración a la Santísima Virgen. Se habrán preparado tanto más a fondo a esta triple renovación por cuanto son los actos por los que renuncian al mundo, se entregan al servicio de Jesucristo convirtiéndose en sus esposas, bajo los auspicios de María, su tierna Madre. 2) Cada una renovará, una segunda vez, estos mismos votos o promesas de bautismo con su docena. Deberá preparar con celo [6] a cada joven de su docena para esta renovación. 3) Cada una renovará igualmente el acto de su consagración con la docena el día escogida para la alianza de fraternidad.

[4a] 9º      El amor¹⁴² a los consejos evangélicos. Se procurará conocer los consejos evangélicos. Se pedirá a Dios el gusto por ellos. Se le dará gracias con frecuencia por los santos compromisos contraídos¹⁴³.

Sobre todo deben valorarse mucho por parte de las jóvenes la castidad y la virginidad¹⁴⁴, y, por ello mismo, la práctica de la vigilancia, del retiro, de las oraciones, de la humillación y de la mortificación, que son como sus guardianas.

[6a] 10º Sacrificio¹⁴⁵ de una parte de sus medios superfluos. Establecimiento de una caja para los miembros que tuvieran necesidades muy grandes, para sostener el Centro, si se presenta la ocasión, y una pequeña porción dejada a disposición del Director para sus limosnas secretas e, incluso, para sus necesidades, si fuera el caso.

DEL VOTO DE OBEDIENCIA. SU LIMITACIÓN

Este documento autógrafo, por sus referencias remite al Nº 76. Se conserva en AGMAR 46.10.4M1 en una hoja doblada en dos, 4 páginas por lo tanto de 10 x 15,5 cm., de las cuales están escritas 2.

Hay un texto casi idéntico en AGMAR 46.10.4S, p. [1-2]. La escritura es de la Srta. Félicité Lacombe, una de las Congregantes comprometida en el estado religioso en el mundo, fallecida el 23 de enero de 1814. Este último texto lleva dos correcciones autógrafas del P. Chaminade, correcciones que él mismo ha integrado en su propio texto, que es el citado aquí.

[1]      Todo lo que es contrario a la obediencia no va, por sí mismo, contra el voto de obediencia. Así: 1) las diversas prácticas de su reglamento de vida; 2) las constituciones que no son reglamentarias y que no se refieren directamente a la materia del voto; 3) las órdenes o los gastos ordenados por el Centro o por el Director no dependen del voto y, si su omisión comporta algún pecado, son los pecados de las malas disposiciones del alma y no los pecados de la infracción de su voto.

Se peca contra su voto si 1) no se reconoce a sus superiores o si [2] se les falta; 2) si se les desobedece cuando hablan en nombre de Dios o de la obediencia; 3) si se rechazara su constitución por insubordinación o se buscara desviar de ella a los demás¹⁴⁶; si se va contra algunos artículos constitutivos o reglamentarios que son materia propia del voto tales como los artículos primero y quinto, los nº 1, 3º y 7º, el nº5º, las prácticas del artículo sexto¹⁴⁷.

Nota Los superiores están obligados a usar su autoridad cuando hay contravención grave de los artículos constitutivos relativos al espíritu propio de la constitución, especialmente caracterizado por los 6 artículos que se refieren al fin inmediato o al espíritu de la constitución.

Cuando los avisos, las exhortaciones o las reprimendas han sido inútiles,       deben en su calidad de superiores ordenar, prohibir e incluso castigar.

DEL VOTO DE CASTIDAD. SU LIMITACIÓN

Este texto autógrafo se conserva en AGMAR 46.10.4S. Es una hoja plegada en dos, por lo tanto 4 páginas de 10,5 x 16 cm., que contiene tres textos diferentes. Este se encuentra en las páginas [3-4]. El hecho de que los textos precedentes tengan la escritura de la Srta. Félicité Lacombe, permiten datar nuestro documento en 1812-1813. Por lo tanto, en esta época el P. Chaminade comenzaba a permitir a algunas jóvenes hacer voto de castidad y de obediencia por un periodo de tres meses.

El mismo texto sobre la virtud de la castidad se encuentra en AGMAR 9.15.1, p. [64], Nota 2ª, texto que se ha incluido aquí entre el final de la primera frase y el comienzo de la última. Esta Nota 2ª, en las Notas de Instrucción, forma parte de un desarrollo titulado: Lo que debe entrar en un plan de vida. Allí y aquí, se trata del mismo contexto.

[3]      El voto de castidad no se extiende a todo lo que la virtud de la castidad prohíbe. Se peca contra la castidad por los pensamientos, las palabras, las acciones; todo lo que abarcas los malos deseos, los discursos licenciosos y obscenos, la lectura de novelas y de todos los libros peligrosos, las canciones que pueden contribuir a ablandar el corazón e inspirar el vicio de la impureza, los espectáculos, los bailes, las reuniones mundanas, las danzas, la vida muelle y sensual, la buena comida, el lujo, los atavíos rebuscados, las ganas [4] de agradar, la falta de modestia en la ropa, la frecuentación demasiado familiar de personas del otro sexo. El voto de castidad prohíbe también preocuparse del matrimonio y escuchar cualquier proposición para una misma.

FÓRMULA DE LOS VOTOS

En AGMAR 46.10.4.T, en una hoja simple de 15,5 x 10 cm se lee una nota autógrafa de los dos votos que hacían algunas jóvenes. El grupo tenía como animadora a la Srta. Félicité Lacombe, que escribió varios formularios de votos, el suyo y el de algunas de sus compañeras. Nos han llegado todas estas hojas, que serán inventariadas más abajo. La ceremonia de profesión de los votos de castidad y de obediencia tuvo lugar el 15 de agosto de 1812, un año y medio antes de la santa muerte de la Srta. Lacombe el 23 de enero de 1814¹⁴⁸.

[1]       Dios todopoderoso y eterno, yo N…, aunque muy indigna de que Vos abajéis vuestra mirada sobre mí, pero confiándome a vuestra bondad y piedad infinita, llevada por el deseo de serviros, hago voto y prometo a vuestra divina Majestad, en presencia de la Santísima Virgen, de toda la corte celestial, y de todas aquellas¹⁴⁹ aquí presentes, y a Ustedes NN., mi Madre y mi Director¹⁵⁰, que ocupan la lugar de Dios, castidad y obediencia durante el tiempo de tres meses bajo la dirección de la obediencia que prometo. Trabajaré, en cuanto dependa de mí, por la multiplicación de los cristianos¹⁵¹. [2] Suplico de vuestra inmensa bondad y misericordia infinita, por la preciosa sangre de vuestro Hijo Jesucristo, que recibáis este holocausto en olor de suavidad y que me concedáis la gracia de una completa fidelidad para cumplir los votos que me habéis inspirado y que me permitís ahora ofreceros. Así sea.

Esposa y hermana de un Dios, piensa en él noche y día: que él sea tu herencia, tu sostén, tu gloria y tu amor. Que tu corazón tienda a él sin que nada lo divida: tú eres suficiente para tu Dios, que él te sea suficiente (santa Silvia, solitaria).

En el documento autógrafo anterior, el lector habrá advertido las correcciones hechas por el P. Chaminade en persona, en particular la concerniente al compromiso, en una misión apostólica común a todas, y que es participación en la de Misionero apostólico del P. Chaminade. Es interesante seguir, a través del resto de formularios que nos quedan, la puesta a punto del texto del compromiso misionero en este nuevo grupo de Jóvenes consagradas:

1º El texto primitivo («Tendré un cuidado especial con las jóvenes en la forma acostumbrada en nuestra reunión») es el que se encuentra en el mayor número de manuscritos, a saber. AGMAR 46.10.4S, pp. [2-3]; AGMAR 46.104U2; AGMAR 46.10.4U3, AGMAR 46.10.4U4; AGMAR 46.10.4U5; AGMAR, 46.10.4U7.

2º Un solo texto («cuidado especial de la juventud en la forma…) se halla en AGMAR 46.10.4U1.

3º El texto corregido por el P. Chaminade se encuentra en AGMAR 46.10.4P y en AGMAR 46.10.4U6 («…cuidado de las personas que me sean confiadas en la forma…»).

4º Por último, otro texto único, el de un documento autógrafo citado más arriba (AGMAR 46.10.4T): «Trabajaré, en cuanto dependa de mí, por la multiplicación de los cristianos». Se encuentra aquí, una de las primeras veces, una fórmula querida del Misionero apostólico: multiplicar los cristianos.

De las siete fórmulas archivadas en AGMAR 46.10.4U, seis están escritas por la Srta. Lacombe y solo una es de escritura desconocida (AGMAR 46.10.4U1). Todas ellas son idénticas al Nº 81, salvo que no reproducen la cita de santa Silvia, solitaria. Seis de ellas están firmadas: Lacombe, Marie Reine, Courèche, Lablancherie, Henriette, Elisabeth Bos, y algunas están fechadas el 15 de agosto de 1812.

Retiro de 1813

RETIRO DE 1813

He aquí las notas tomadas por el joven Congregante Jean Lalanne, de 18 años, en un retiro dado por el P. Chaminade durante la supresión de la Congregación de Burdeos en 1813. El manuscrito, conservado en AGMAR 10.3.4, es un cuaderno de 15 x 22 cm.

De hecho, este manuscrito se compone de dos cuadernos reunidos en uno solo. El primero, de 72 páginas, de las cuales están escritas 67, contiene el texto de las Meditaciones, y el segundo, fichado en AGMAR como 10.3.5, de 32 páginas, cuenta las Conferencias. Esto impone, para su edición, una doble numeración: para las Meditaciones, la normal de [1] a [67]; para la Conferencias, una segunda numeración de [1a] a [23a].

En AGMAR 9.15.2 se conserva un texto autógrafo titulado: Retiro de 8 días. El hombre elevándose a la fe por la razón. En él se halla la indicación del conjunto de los temas desarrollados aquí, la referencia al salmo 18 y a la epístola a los Hebreos, capítulo 11. Solo faltan los desarrollos sobre los fines últimos de las Meditaciones 14 a 22.

MEDITACIONES DE 1813

[1]                              1ª Meditación

Credo in Deum. Creer en Dios no es solamente creer que hay un Dios; o creer a Dios; sino que es estas dos cosas y algo más: creer que hay un Dios es creer en su existencia; creer a Dios es poner la propia confianza en él; pero creer en Dios es a la vez reconocer su existencia, poner en él la propia esperanza y reconocer la dependencia en la que uno se halla respecto de su suprema majestad.

Creer en Dios es hacer un acto de fe, de esperanza y de caridad; de fe, reconociendo que existe; de esperanza, creyendo en él; de caridad, entregándole el propio amor, declarándose su servidor, su adorador.

Comencemos, pues, a decir como es debido este creo en Dios, que no consideramos sino como una sencilla profesión de fe. Creo en Dios: es decir, yo creo que él es un Dios cuyas perfecciones infinitas merecen [2] mi adoración; creo en un Ser Soberano del que depende mi destino; creo que soy propiedad suya, que le pertenezco, que soy la parte de Dios: bienes que no puedo alienar y que profano si cedo a mis pasiones, al mundo, a las vanidades del siglo.

Creo en Dios y mi fe se apoya en mi razón. Solo quiero reflexionar de buena fe y contemplo en todos los seres de la naturaleza la manifestación de un Dios creador y de un Dios que, por tener verdaderamente intención de hacerse conocer de nosotros, ha escrito su nombre y sus atributos en el gran libro de la naturaleza; y en esta intención que Dios ha tenido de manifestarse, intuyo la finalidad de esa manifestación: él quiere que yo lo conozca, que le sirva y que crea en él.

Contemplo las bellezas, las maravillas del universo; entro en la combinación de estas relaciones sublimes y digo con [3] el profeta Isaías que Dios ha hecho y sostiene el mundo con tres dedos [cf.Is 40,12, según la Vulgata]: su sabiduría, que ha trazado el plan; su bondad, que ha querido su ejecución; y su omnipotencia, que lo ha ejecutado.

Así, al contemplar este mundo, me elevo a la creencia en Dios, adoro a la vez su sabiduría, que me anima a practicar la virtud, su bondad, que me la hace amar, y su omnipotencia, que me arroja a sus pies.

No creo ya en mí, no creo ya en el mundo, sino que creo en Dios.

Ya no soy adorador de mí mismo; ya no soy el adorador del mundo; soy el adorador de Dios.

Ya no me pertenezco, ya no pertenezco al mundo, sino que pertenezco a Dios.

Ya no me amo a mí mismo, ya no amo al mundo, sino que amo a Dios, porque no soy yo lo que es, no es el mundo lo que es, sino que lo que es es Dios, solo él es [4] todo y solo él merece el amor, la confianza y la adoración: Creo en Dios.

2ª Meditación

Creo en Dios, que se ha manifestado a los hombres a través de la obra de sus manos.

[Los cielos narran la gloria de Dios, la obra de sus manos la anuncia el firmamento (Sal 18,2)]¹⁵².

¡Oh cielos, bóveda magnífica, cuyo velo sublime se despliega por encima de nuestras cabezas con tan gran majestad! ¿Quién os ha formado, qué mano os ha colgado? ¿Quién ha sembrado las estrellas en vuestra anchurosa extensión? ¿Quién ha pintado el azur que os colorea? ¿Quién ha puesto en los fuegos con los que brilláis esa resplandeciente claridad, cuyos rayos encantan a nuestros ojos? ¡Oh espectáculo magnífico, oh página admirable, frontispicio del gran libro de la naturaleza, en el que el nombre de Dios todopoderoso está escrito con letras de fuego!

[5]      ¡Oh cielos, brilláis con la gloria de Dios! ¡Qué grande es, qué glorioso es el creador de la luz! ¡Qué grande es ese Dios que ha sembrado esos mundos innumerables, que ha combinado con tan gran sabiduría sus distancias, su volumen, su curso, su velocidad!

¡Creo en este gran Dios y soy feliz por creer en él!

[El día al día le comunica el mensaje y la noche a la noche le trasmite la noticia (Sal 18,3)]¹⁵³.

¡Qué admirable es esta sucesión de noches y de días! Se suceden, pero no se parecen. ¿Quién ha calculado con tanta precisión su duración, que nunca es igual; sus revoluciones, que no ofrecen jamás el mismo espectáculo; la relación de su variación con las necesidades de toda la naturaleza? ¡Oh días, oh noches, qué elocuente es vuestra voz! Le pregonáis al universo entero que hay un Dios y, sea que la noche suceda al día o que el día [6] suceda a la noche, esos dos coros de alabanzas a la gloria de Dios nos fuerzan a adorarlo con ellos.

[Ningún mensaje, ninguna palabra cuya voz no sea oída (Sal 18,4)]¹⁵⁴.

No, Dios mío, no hay lengua, no hay nación que entienda el lenguaje en el que habéis hablado a los hombres. Os habéis servido de palabras únicas, de palabras propias que todos entendemos. En todas las criaturas de la tierra habéis impreso, en caracteres dignos de vos vuestro nombre, vuestra bondad, vuestro poder, vuestra sabiduría, todos vuestros divinos atributos.

No hay un solo pueblo bajo el cielo y bajo el imperio de las estrellas que no reconozca vuestra mano soberana en esta obra sublime.

[7]      [Ha plantado su tienda en el sol (Sal 18,5)]¹⁵⁵.

¿Qué hay más digno de ser vuestro tabernáculo que este astro brillante y suntuoso, el más bello ornato de la bóveda celeste? ¿Qué más adecuado para ser el trono del Dios benefactor, que este sol que reparte por toda la naturaleza la fecundidad, que hace que todo florezca, que todo viva, que todo crezca y todo se multiplique? ¿Qué figura más elocuente de un Dios de amor que este fuego que calienta todo, este principio de todo calor? ¿Qué imagen más fiel de un Dios luz que este océano de luz? ¿Qué signo de vuestro poder mejor que este ser terrible, capaz de abrasar todo, de consumir todo, etc.?

[… y él, como un esposo que sale de su tálamo… (Sal 18,6)]¹⁵⁶.

¡Qué hermoso, cómo está ataviado el sol cuando se levanta! ¡Qué homenaje rinde a la existencia y a la grandeza del ser que lo ha creado!

[8]      ¡Qué momento más propicio para caer prosternado ante Dios, para creer en él, que el triunfo del sol!

[Se recrea, como un gigante, corriendo su carrera (Sal 18,6)]¹⁵⁷.

¡Qué radiante, cómo esparce la alegría por toda la naturaleza! ¡Con qué rapidez vuela por el inmenso espacio de los cielos!

[En un extremo del cielo tiene su salida y su órbita llega al otro extremo, sin que haya nada que escape a su ardor (Sal 18,7)]¹⁵⁸.

Parte de un punto en el cielo, camina, vuela, ilumina todo, calienta todo y vuelve al mismo punto, recomienza su carrera: desde hace 6.000 años no ha cambiado.

3ª Meditación

[La ley del Señor es perfecta, consolación del alma (Sal 18,8)]¹⁵⁹.

Mientras que todo el universo nos grita: «cree en Dios», también hay en nosotros una [9] voz que nos grita: «cree en Dios».

Esta voz es la ley que Dios ha puesto en nosotros; la ley del bien y del mal; la ley natural que ha sido creada con nuestros corazones; esa ley pura que, ella sola, si el pecado no alterara nuestras almas, sería para nosotros un guía segurísimo; esa ley pura que, cuando se la escucha, no se puede experimentar ningún mal; esa ley, en fin, que convierte las almas que quieren escucharla.

[Los preceptos del Señor son rectos, gozo del corazón (Sal 18,9)]¹⁶⁰.

La ley de Dios es en nosotros una justicia que nos recompensa cuando hacemos el bien y que alegra nuestra alma.

[Claro el mandamiento del Señor, luz de los ojos (Sal 18,9)]¹⁶¹.

La ley del Señor es un cuerpo de preceptos muy claros, perfectamente distintos, que traen la luz a nuestras almas.

[El temor del Señor es santo, permanece para siempre (Sal 18,10)]¹⁶².

La ley que hay en nosotros, deja [10] esa huella de temor de los juicios de Dios, que es el comienzo de la sabiduría [cf. Sal 110,10]: temor santo cuyos efectos son eternos.

Esta ley que el Señor ha puesto en nosotros, es un testimonio vivo, en nuestro interior, que no cesa de gritar: «cree en Dios».

4ª Meditación

[El dictamen del Señor, veraz, sabiduría del sencillo (Sal 18,8)]¹⁶³.

La ley que hay en nosotros es un testimonio continuo de nuestros actos y ese testimonio es el testimonio de Dios, porque es él quien lo ha puesto en nosotros; es gracias a él por lo que vive en nuestro corazón y en él se manifiesta.

Este testimonio es fiel y, si lo escuchamos, nos conducirá al conocimiento seguro de todas nuestras acciones; fijándonos en su respuesta, podemos hacer de ella la regla de nuestras costumbres. Si la voz no es fiel en todos los hombres, si es preciso incluso buscarla para conocerla, es porque el pecado ha corrompido [11] nuestra alma y este testimonio del Señor se ha borrado o, más bien, debilitado, porque, para desgracia del culpable, jamás se borra. Su voz es la conciencia del justo, su consuelo; y los remordimientos del pecador, su desolación.

El testimonio del Señor no nos indica otra cosa que lo que está ordenado en los mandamientos de Dios. Al ver que el pecado había borrado su ley de nuestro corazón y que la caída nos impedía para siempre poderla volver a leer, Dios se ha dignado escribirla él mismo para poder mostrarla a los ojos de nuestro cuerpo. El decálogo que dio en el monte Sinaí no es sino la copia de la ley que ha puesto en nosotros.

Por ciegos que estemos, encontramos, no obstante, que nuestro corazón aún responde a los mandamientos de Dios y sentimos en nosotros leyes preexistentes a las que leemos, pero que hasta entonces [12] no habíamos visto.

Apliquemos, apliquemos, pues, este testimonio a todas nuestras acciones pasadas y hagamos, a partir de los artículos de la ley de Dios, un examen guiado por el testimonio de esta ley que se halla en nosotros.

5ª Meditación

Dios es aquel que es. Es el ser de los seres, el ser por excelencia. No hay equivocación posible cuando se dice que es el que es, porque solo él tiene una existencia independiente, absoluta; todos los demás seres no viven ni existen sino por él. Por esto es el ser de los seres; existimos en él, por él. Si él cesara de existir, nosotros también cesaríamos de existir.

Dios es el ser eterno y el solo eterno; su eternidad está unida con su existencia necesariamente y no puede concebirse un ser existente por sí mismo que no sea eterno, [13] que no haya tenido comienzo y que no tendrá fin; de la misma manera que se concibe que un ser secundario creado, dependiendo de un gran ser, no puede ser eterno. ¡Qué grande es esa eternidad! ¡De qué majestad reviste al ser supremo! Todo pasa, se marchita y desaparece bajo la mano del tiempo. ¡Solo Vos, Dios mío, no lo conocéis, y todos los siglos están ante Vos al mismo tiempo y siempre. El pasado y el futuro están presentes ante Vos!

Dios es el ser todopoderoso: todo lo puede hacer. Su poder sin límites, como su ser y su duración, actúa sobre todos los seres secundarios de una manera tan poderosa cuanto les es superior, es decir, tanto como la existencia real es superior a la nada. Los otros seres, por el contrario, nada pueden, incluso sobre sí mismos, por cuanto no poseen existencia [14] esencial y dependiente de sí mismos.

Dios es el ser inmenso. Es inmenso por su presencia universal en todos los lugares en general y en cada uno en particular. Está por todas partes y su inmensidad por excelencia penetra tanto los espíritus como la materia, vivifica todo, anima todo, sostiene todo. No puede ser de otro modo, puesto que es el que es y nada existe si no es en él.

Venite, adoremus…, postrémonos…, saquemos de nuestra debilidad un homenaje glorioso a la divinidad. Ya que no existimos sino para él, llevemos su yugo y hagamos de ello una fiesta, un deber de no tener otra voluntad que la suya. Ya que no existimos sino con él, no hagamos nada sin él, sin modelar nuestra conducta de acuerdo con sus leyes. Ya que no existimos sino en él, unidos a él, [15] no hagamos nada que sea indigno de su suprema majestad.

¡Oh, si nos pusiéramos en nuestro lugar; si nos diéramos cuenta bien de que no somos nada y de que Dios es todo, qué homenajes serían los nuestros! ¡Qué santidad la de todas nuestras acciones, si nunca las hiciéramos sino por Dios, con Dios y en Dios! Aquí se halla el colmo de la perfección cristiana, que la cruz de Jesucristo nos adquirirá si trabajamos con coraje.

6ª Meditación

Dios se manifiesta a los hombres no solo por medio de su ley, por la naturaleza, sino que también este gran Dios se manifiesta de una manera mucho más digna de él por medio de nuestro Señor Jesucristo.

El mismo salmo que nos ha servido para meditar las maravillas de la naturaleza y la ley del Señor, va a servirnos para meditar las maravillas de la proclamación, de la manifestación de Jesucristo por sus apóstoles y [16] por sí mismo.

[Los cielos narran la gloria de Dios, etc. (Sal 18,2)]¹⁶⁴.

Los apóstoles son verdaderos cielos. Las virtudes que ornan sus corazones puros son más brillantes que las estrellas que destacan sobre el azur de los cielos. En este cuerpo terrestre y material, su sabiduría brilla como las estrellas a través de las sombras de la noche. Su corazón es tan grande, tan amplio y noble como la bóveda del cielo; el que tiene esta bóveda como escabel, habita en el corazón de ellos y ha puesto su poder en sus manos. Ellos recorren la tierra anunciándolo y pregonándolo. Iluminan todos los días y todas las noches. Cada día le enseña algo al día siguiente, cada noche a la noche siguiente. Sus palabras resuenan hasta el confín del mundo. San Pablo decía de ellos que su voz había llegado [17] hasta los extremos de la tierra [Sal 18,5 y Rm 10,18]¹⁶⁵.

[Ha plantado su tienda en el sol (Sal 18,5)]¹⁶⁶.

Dios ha puesto su majestad, su belleza, su poder, en su Hijo bien amado, ese sol, ese alma del mundo, ese océano de luz espiritual, ese fuego que ha inflamado toda la tierra. Nuestro Señor Jesucristo se adelanta lleno de gozo a recorrer su carrera terrestre: ha marchado con pasos de gigante, yendo de la tierra al cielo, dejando en su recorrido el camino del cielo; ha difundido, allí por donde ha pasado, su amor que todo llena de calor.

Y se adelanta como un esposo que sale de su tálamo… [cf. Sal 18,6] para conducir a él a su esposa; ha salido del cielo, ha venido para formar la Iglesia, su esposa, en la tierra; le ha dejado su sangre y los méritos de su cruz y ha vuelto al cielo: [18] [En un extremo del cielo tiene su salida, y su órbita llega al otro extremo (Sal 18,7)]¹⁶⁷.

7ª Meditación

La manifestación de Dios por Jesucristo nos ha traído una ley nueva: una ley de amor, de gracia...

Su manifestación a través de la naturaleza nos ha dado la ley natural, que era suficiente en sí misma para nuestra salvación en el estado natural de gracia antes del pecado original.

Su manifestación a través de la Escritura nos ha dado la ley escrita, que pone ante nuestra mirada lo que por la ley natural se encontraba en nuestro corazón. No obstante, esta ley no iba acompañada de suficiente fuerza de corazón, de suficiente capacidad para hacer el bien, era un tirano, si se puede hablar así, una ley de temor, que obligaba con un rigor literal.

Pero Jesucristo ha venido para aportarnos una ley nueva y esta ley [19] la ha acompañado, por los méritos de su Encarnación, con su vida y su cruz; la ha acompañado con una gracia que nos hace amarla y hace de esa ley una ley de gracia: porque es una gracia que Dios, al dárnosla, nos hace y porque su realización va acompañada de gracias.

Y [Jesucristo ha venido para traernos] una ley de amor, porque la gracia que acompaña a su cumplimiento nos hace amar esa ley y a su autor, y nos hace capaces de tanta mayor perfección en el cumplimiento y en la fidelidad cuantas más gracias nos son concedidas a cada uno.

Por eso la ley de gracia hace más santos y santos más perfectos que la ley antigua. [20] Por eso la ley de gracia exige más cosas de nosotros que la ley antigua.

En la antigua ley

En la ley de gracia

1º No matarás y cualquiera que mate merecerá ser condenado por el tribunal [cf. Éx 20,13 y Mt 5,21].

1º Todo aquel que se encolerice contra su hermano, será reo ante el tribunal; pero el que llame a su hermano «imbécil», será reo ante el Sanedrín; y el que lo llame «renegado», será reo de la gehenna de fuego [Mt 5,22].

2º No cometerás adulterio [Éx 20,14 y Mt 5,27].]

2º Todo el que mira a una mujer deseándola, ya cometió adulterio con ella en su corazón [Mt 5,28].

3º Quien quiera repudiar a su mujer, le dará un acta de divorcio [Dt 24,1 y Mt 5,31].

3º Todo el que repudia a su mujer, excepto en el caso de adulterio, la hace ser adúltera; y el que se case con una repudiada, comete adulterio [Mt 5,32].

4º No jurarás, sino que cumplirás al Señor los juramentos hechos [Ex 20,7 y Mt 5,33]

4º Yo os digo: No juréis en modo alguno… Sea vuestro lenguaje: «Sí, sí»; «no, no» [Mt 5,34.37].

5º Ojo por ojo y diente por diente [Éx 21,24 y Mt 5,38].

5º [21] No resistáis al mal; antes bien, al que te abofetee en la mejilla… por la otra mejilla… A quien te pida, da [Mt 5, 39.42].

6º Amarás a tu prójimo y odiarás a tu enemigo [Lv 19,18 y Mt 5,43].

6º Amad a vuestros enemigos, haced el bien a los que os odian [Mt 5,44].

Amemos, pues, la ley de Jesucristo, esa ley de amor que enardece el alma, esa ley de gracia que la llena de bien y de consuelo.

¡Oh qué pura es esta ley [Sal 18,8]¹⁶⁸, mucho más pura que la ley antigua…! Toca el fondo de las almas y su sola predicación ha convertido a millares, a millones de cristianos. El nombre de Jesucristo y su cruz eran la espada de los apóstoles, tan poderosa para derrumbar los ídolos como la espada de Gedeón para destrozar a los Amonitas y a sus aliados [cf. Jue 7,16-22]. [24]¹⁶⁹ Es un testimonio que el Señor dará a favor de sus santos: la ley los juzgará ya en esta vida, pero no se manifestará más que a los que son pequeños, como ella concede serlo: [Hace sabio al sencillo (Sal 18,8)]¹⁷⁰ ¡Seamos pequeños! Que nuestra nada se abaje ante el Dios todopoderoso, eterno, ser de los seres, Dios inmenso.

Justicia recta: preceptos claros y distintos, que dan al alma alegría y claridad, y al espíritu la luz de la verdad y de la fe [cf. Sal 18,9-10].

Inspira un saludable temor del Señor, que lleva a la eternidad; sus juicios verdaderos y equitativos se verifican por sí mismos. Su claridad, su belleza, su grandeza, son las prendas seguras de su divinidad. La moral del Evangelio es tan bella que es la testimonio más cierto [25] de nuestra fe sobre su autor y su divina manifestación.

Vosotros, Santos, vosotros que tenéis un corazón puro; vosotros, a los que éxtasis inefables y consolaciones indecibles os elevan al tercer cielo; sabéis cuán incomparablemente está el fiel cumplimiento de esta ley por encima de todas las riquezas de la tierra, de todos los placeres del mundo. Cuanto más por encima del cuerpo está el alma, tanto está la dicha del alma al cumplir la ley divina por encima de los placeres de los sentidos.

¡Oh ley de Jesucristo, sed mi regla, mi placer, m amor! Que ponga mi gloria en no tener otra gloria que la vuestra; que, feliz de serviros, no sueñe con agradarme a mí mismo; que sacrifique mi voluntad, para seguir vuestros mandamientos.

[22]                              8ª Meditación

Justicia y misericordia: el que las conoce, conoce a Dios, lo sirve, espera y ama.

La justicia de Dios es terrible en sus castigos, en su eternidad. Es infalible y castigará todo pecado.

Lucifer ha pecado. ¡Qué pecado! ¡Qué castigo!

Adán ha pecado. ¡Qué pecado! ¡Qué castigo!

¡El diluvio, testigo de la justicia divina!

Sodoma y Gomorra, mostradnos vuestras cenizas.

Egipcios, mostradnos vuestras plagas; Israelitas, enseñadnos vuestras cadenas.

¡Oh cruz, víctima de la justicia divina! Jesús muere por la redención del mundo, para satisfacer por nosotros la cólera divina. ¡Qué [23] terrible es esta justicia todopoderosa! ¡Cómo debe aterrarnos!

Pero, al mismo tiempo, la misericordia divina viene a consolar al culpable. Esta misericordia atempera su justicia; como es terrible y aterrorizadora, lo mismo es su misericordia consoladora para el pecador y para todos los hombres. Señor, Señor, sin vuestra misericordia, ¿qué pasaría con nosotros?

La misericordia de Dios es un efecto de su bondad y de una generosidad digna de él; si nosotros nos vengamos tan fácilmente, es porque somos débiles; pero el gran Ser, en todos sus aspectos, perdona con una generosidad infinita sus ofensas personales.

La misericordia divina es infinita en longitud, anchura, altura y profundidad.

¿Cuál es la longitud de la misericordia de Dios? Como radica en [26] la esencia de su naturaleza, es eterna como él; desde que Dios es Dios, es misericordioso, estaba dispuesto a perdonarnos antes de hubiéramos pecado; será siempre misericordioso y hasta en el infierno su misericordia apaciguará los tormentos que su justicia hubiera infligido. Una gran prueba de la misericordia divina, de la longanimidad de su misericordia, es nuestra existencia. No existiríamos si la misericordia del Señor no nos perdonara nuestros pecados.

¿Qué anchura tiene la misericordia de Dios? ¿Qué extensión? Se extiende por todas partes, a todos, sobre todo, en todos los lugares del mundo, a todos los pecadores de la tierra, sobre todos los pecados de los hombres.

¿Qué altitud? ¡Pecado, por grande que seas, la misericordia que te perdona es mayor que tú! Por [27] ingrato que el pecador se muestre, el Señor se muestra más generoso.

¿Qué profundidad? ¡Oh cruz, obra maestra de la misericordia divina! He aquí hasta dónde ha llevado la misericordia, hasta el anonadamiento de su ser: exinanivit [cf. Flp 2,7]. Pecador, invoca la cruz, la misericordia, y que a su vista renazca tu confianza.

No hay que engañarse; es la justicia divina la que sobre la cruz expía los pecados de los hombres; pero es por su misericordia por lo que Dios se ha sometido a ese gran sacrificio y ha ejercido su justicia sobre sí mismo, para poder perdonarnos, para ser misericordioso con nosotros sin lesionar la justicia harto satisfecha por la cruz. De tal modo que puede llamarse a la cruz la víctima de la justicia y la fuente de las misericordias.

9ª Meditación

La manifestación de Dios nos conduce a la fe a través de nuestra razón; pero la fe que nos da la razón no nos salvará. Es muy limitada; convence a nuestro espíritu pero no reconforta el corazón. No es aquella de la que el apóstol dice: [Vosotros sois hijos de la fe (cf. Gál 3,26)]¹⁷¹. No es aquella que nos hace cristianos, que nos engendra en Jesucristo.

La verdadera fe es un don de Dios. Pidamos con insistencia esta fe viva, ardiente, esta fe de amor. Pero, cuando él nos la conceda, no hagamos un mal uso de ella sino hagámonos mejores, cumpliendo sus mandamientos para tenerla, y seamos fieles cuando ya la tengamos: ser fiel es actuar de acuerdo [29] con este don de la fe.

La fe es una luz de Dios: Que brille, Señor, tu rostro para que seamos salvos [Sal 79,4.8.20]¹⁷², y esta antorcha llena de vida nos animará y correremos por la vía de vuestros mandamientos. Una fe muerta es esa antorcha de la fe extinguida o no encendida. Iluminad, Señor, iluminad esta antorcha en nosotros, y nuestra fe será viva y marcharemos alumbrados por su luz por los caminos del cielo.

10ª Meditación

La fe es una luz de Dios que ilumina el alma y que le hace gustar una gran dicha, puesto que es de la misma naturaleza que esa gloria que nos procurará la vida eterna. [30] Tiene, en efecto, el mismo objeto que esa gloria, es decir, hace que nos ocupemos en las perfecciones de Dios y de su misterio, igual que la gloria nos extasiará en el cielo con los misterios de la divinidad; de suerte que la gloria no es otra cosa distinta que la fe, que ya no es fe porque su objeto está presente, visible, con una evidencia tal que no se puede decir ya que se cree sino que se ve. Así pues, si nuestra fe es viva, ¡de qué felicidad nos llenará!

Una fe tal, dice san Pablo en el capítulo IX a los Hebreos (fragmento sublime), una tal fe es la sustancia de las cosas que se esperan [Heb 11,1]; de suerte que nos vuelve palpables, sensibles [31] y reales las cosas prometidas y solo esperadas.

Por ejemplo, cuando vemos en el mismo apóstol que somos herederos de Jesucristo, la fe nos da de ello una certeza tal que actuamos como un ser humano que tiene entre sus manos un testamento totalmente en regla, que le asegura el dominio de una propiedad considerable, de la que no ha tomado, sin embargo, todavía posesión y que, incluso, se encuentra en un país lejano. No obstante, por la fe en su testamento, ese hombre deja todo, parte y va con seguridad hacia ese bien que le pertenece.

Si tenemos fe y contamos con la certeza de las promesas que se nos han hecho, ¡con qué seguridad avanzaremos hacia el cielo! Con qué [32] generosidad sacrificaremos todo para seguir nuestra vocación, es decir, el camino que debemos tomar para llegar a nuestra heredad.

Es la fe en las promesas, añade san Pablo, la que ha hecho que Abel haya sacrificado lo que de más hermoso había en su rebaño [cf. Heb 11,4].

Es por la fe en el poder de Dios por lo que Abrahán iba a sacrificar a aquel en quien reposaban las promesas. En fin, que todo el capítulo del apóstol es una hermosa enumeración de todo lo que la fe ha hecho realizar a los patriarcas.

Dice también en el mismo capítulo, a propósito de Henoc, estas notables palabras: sin fe es imposible ser agradable a Dios [Heb 11,6], porque ¿cómo se atrevería alguien a presentarse ante él sin creer [33] en él?

¡Qué consoladora es la fe en el lecho de muerte! Cuando no se la tiene, ¡qué espantosa es la muerte! Solo a los que la poseen, se les puede decir en ese momento. ¡alegraos, alegraos! ¡Oh, la buena nueva que vengo a enseñaros! Pronto vais a morir, pero morir cambia de sentido a los ojos de la fe.

11ª Meditación

Después de haber creado el cielo y la tierra, a los habitantes del cielo y a los habitantes de la tierra; después de haber poblado los aires, las aguas y los montes; después de haber creado la luz, el Señor dijo: Hagamos al ser humano a nuestra imagen [Gn 1,26].

¡Qué preludio a la creación del hombre! Dios parece preparar y de hecho prepara el palacio antes que al rey; dispone todas las criaturas [34] que deben servir al hombre; y el hombre corona su obra.

Con una palabra Dios ha creado el cielo; con una palabra ha hecho todos los animales. Su simple voluntad ha bastado para formarlos. Pero cuando se aplica al hombre, no dice como con la luz: «que se haga», sino «hagamos». Parece como si la divinidad diseñara un plan y se consultara a sí misma.

El Creador de todas los demás seres recibe simplemente el nombre de Dios; cuando crea al hombre, es el Señor Dios. Es que va a crear a esa criatura que es la suya de un modo especial, que debe estar a su servicio inmediatamente; por el contrario, él ha creado todo lo demás inmediatamente para el hombre y sin que tengan que volver a él sino mediatamente, por la mediación del hombre.

Para formar al ser humano, las tres personas de la Santísima Trinidad se consultan: Hagamos al ser humano a nuestra imagen. Veamos, pues, cómo es el hombre la imagen de la Santísima Trinidad. [35] Pero antes consideremos que el hombre está compuesto de dos sustancias; también Dios, que ha hecho todo lo demás con una sola palabra, lo forma en dos tiempos: toma primero barro, lo moldea y forma con él un cuerpo organizado; a continuación sopla sobre ese cuerpo de barro y lo anima por la adición de una segunda sustancia, el alma o el aliento divino. ¡Un soplo divino y el barro! ¡Qué combinación! ¿Y qué ocurre si consideramos la grandeza de este alma, la única hecha a imagen de la Divinidad? ¿Qué concluir de ello? Que este cuerpo despreciable es una vergüenza para nuestra alma; que es una insigne locura dejar que el cuerpo tiranice al alma, atarse a ese cuerpo por el alma. Comprendemos cómo y por qué un san Antonio, un san Pablo y tantos santos mortificaban su cuerpo, tenían vergüenza de él, se escondían para alimentarlo.

[36]      El alma está hecha, pues, a semejanza de la Santísima Trinidad; reparad, en efecto, que la existencia que hace el Padre se encuentra en nosotros; que el conocimiento y el amor de esta existencia, de las que procede el Hijo, se encuentran en nosotros; que la unión de esas dos facultades que constituyen al Espíritu, está en nosotros. Considerad cómo nuestro pensamiento, nuestro espíritu, hijo de nuestra existencia y, no obstante, tan antiguo como ella, se desprende de nosotros, se va tan fuera y lejos como está dentro de nosotros.

12ª Meditación

Veamos, en efecto, en nuestra alma las cualidades del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.

Del Padre tiene la verdad del espíritu y la santidad del corazón, ese amor a la verdad, esa capacidad para conocerla; ese amor a la santidad, esa facilidad para adquirirla, estando en Adán antes de que el pecado original las hubiera borrado: la capacidad, la naturaleza del alma [37] no cambian, sino la acción de esas dos virtudes. Estas dos potencias son el fundamento de las cualidades por las que nos hacemos semejantes al Hijo y al Espíritu Santo, lo que las acerca tanto más a los atributos del Padre.

Nos aproximamos al Hijo, en tanto que hijos de Dios, con esta diferencia; que él es hijo natural y nosotros hijos de adopción, lo que hace que no seamos hermanos; pero, no obstante, como dice san Pablo somos herederos de nuestro Padre y coherederos de Jesucristo [Rom 8,17].

Un segundo rasgo de semejanza es que la misma gracia, la misma unción que ha hecho [de] Jesús el ungido del Señor, el Cristo, nos ha ungido a nosotros y nos ha hecho cristianos.

Un tercer rasgo de semejanza es la unión que nuestra alma debe contraer con Jesucristo. Unión como la de un esposo con su esposa. No es que haya la menor semejanza entre esta unión [38] carnal y la unión espiritual con Jesucristo, sino que se trata de una relación de intimidad y de dependencia de nuestra alma con él.

Es sabido que estas cosas no pueden suceder sino por la verdad, que es la esencia de esta fe, que nos enseña estas relaciones y que, si no hubiera en nosotros la facultad del amor a la verdad y la capacidad de recibirla, la fe no podría establecer estas relaciones y que, en consecuencia, es a partir de la verdad, atributo del Padre, desde la que se engendran en nosotros los atributos del Hijo.

Las relaciones que tenemos con el Espíritu Santo no son menos verdaderas; nuestra alma es el templo vivo del Espíritu Santo. Según la Escritura, él imprime sus dones, en todo o en parte, según el modo en que correspondemos a su gracia; imprime sus dones sobre el fondo de santidad y de verdad que hay en nosotros. Liga, une la verdad de la fe con la [39] santidad de la conducta, verdadera imagen de su acción en la Trinidad.

¡Qué bella, qué noble este alma, imagen fiel de la divinidad, espejo viviente! ¡Cómo debemos odiar y huir del pecado que la mancilla y la debilita; cómo debemos odiar este cuerpo a través del cual entran tan gran número de pecados; cómo debe hacerse activo nuestro odio, por la mortificación del cuerpo, es decir, de nuestros sentidos, de nuestros apetitos!

Si abrimos todas las puertas al demonio y al pecado, es imposible que nuestra alma no quede manchada. Cerremos sobre todo las puertas exteriores; después las puertas más interiores, nuestra imaginación, nuestra memoria.

13ª Meditación

Sin fe es imposible agradar a Dios [Hb 6,11]: sin la fe son inútiles todas las virtudes y todas las obras. Ya hemos hecho notar [40] cuán esencial es la fe. Hemos mostrado que es un don de Dios, una luz de Dios. Consideremos ahora que es raíz de todas las virtudes.

Es raíz porque confiere solidez a las virtudes; es ella la que las vincula a nuestro corazón. Es tan fácil que las virtudes, sin la raíz de la fe, abandonen nuestro corazón como que un árbol, al que se le han cortado las raíces, deje la tierra.

Es raíz porque alimenta las virtudes, les da savia y acción; y cuanto más débil, pequeña y mal alimentada sea esta raíz, más pequeño y mustio será el árbol de la vida eterna. Pertrechemos, pues, nuestra fe con la gracia, implorándola y sirviéndonos del gran medio para obtenerla, la humildad.

Sirviéndonos de la alegoría para llegar a la verdad, si comparamos las virtudes con un edificio, la fe sería el fundamento… Pero [41] ¿quién pretendería construir un fundamento sin cavar? Porque el fundamento supone un agujero que se hace antes de poner las piedras. Cavad, pues, en la humildad para establecer la fe. Quitemos de nuestro corazón la tierra del orgullo, hagamos un vacío y el Espíritu Santo lo llenará con el don de la fe. Cavemos más y más, apliquémonos a llegar a ser tanto más humildes cuanta más fe queramos tener y hacer cosas más grandes. Existe esta diferencia entre la alegoría y la realidad: en la alegoría hay que haber acabado de cavar antes de poner la primera piedra y en nuestro corazón la fe llena el vacío a medida que lo vayamos creando.

¡Algo admirable que parece contradictorio, pero que la experiencia confirma! Aunque la humildad precede a la fe, el medio más eficaz de adquirir la humildad es hacer todo desde la perspectiva [42] de la fe. Esforcémonos por creer que la fe nos enseña lo que somos en nuestra naturaleza, nuestro destino, nuestras virtudes; esforcémonos por creer que la fe nos muestra a Dios, su gracia, su misericordia, su señorío, su grandeza… y la humildad vendrá. El comienzo de la humildad traerá consigo un aumento de fe; este aumento de fe traerá la humildad y, si somos fieles a la gracia, los socorros mutuos que se prestarán estas dos virtudes nos llevarán muy lejos.

14ª Meditación

La muerte

Excelente consejera. ¿Queréis escoger estado de vida? Pensad en la muerte. ¿Queréis haceros un reglamento de vida? Pensad en la muerte. ¿Queréis tomar una decisión en un asunto importante? Pensad en la muerte. ¿Queréis no sucumbir a una tentación violenta? Pensad que podéis morir en el momento mismo de haber cedido.

[43]      La muerte es un remedio a las pasiones, a su vanidad, a su insaciabilidad, a su injusticia. Tomad una pasión cualquiera, la avaricia por ejemplo; ponedla ante la muerte.

Son vanas todas las cosas que son contradictorias con lo esencial. Pero la verdad esencial es que en la tumba todo nos abandonará y nosotros abandonaremos todo. Amasar dinero es contradictorio con esta verdad esencial; por lo tanto, es una vanidad.

La muerte es un remedio para la insaciabilidad del avaro. Un día tendrá que dejar de amasar. La muerte pondrá un término y satisfará la insaciabilidad de la pasión.

Es injusto a los ojos de la muerte atarse a lo que nos debe ser quitado; ciertamente lo que nos debe ser quitado infaliblemente, no está hecho para seamos sus poseedores y es injusto que nos apropiemos de lo que no nos pertenece.

[44]      Consideremos, por otra parte, la certeza y la incertidumbre de la muerte.

Es cierto que moriremos. [Está establecido que todos los hombre mueran una vez (Hb 9,27)]¹⁷³.

Es incierto cuándo moriremos. Hagamos todo como si fuéramos a morir: es una regla de sabiduría.

15ª Meditación

El orgullo es la fuente de todos los males; es el que ha precipitado a los ángeles, el que ha perdido a la raza de Adán, el que ha hecho descender fuego del cielo sobre Sodoma, el diluvio sobre la tierra entera, la confusión en la torre de Babel, la maldición entre los judíos, el que ha causado en el mundo tantos males.

No obstante, esta violenta pasión, esta peligrosa pasión es la más loca, la más vana que pueda imaginarse.

El profeta Habacuc compara los efectos del orgullo a los efectos del vino [Hab 2,5]: como el vino, el orgullo turba la razón, la exalta y le hace ver cosas que no existen; [45] las nubes, los vapores con los cuales el orgullo cubre el espíritu del hombre le hacen cometer casi todos sus errores.

Presumir, tener una ropa más bonita y mejor que la de otro, de un tejido más fino… ¡todo eso otorga un gran mérito al ser humano!

Presumir de ser más grande, mejor constituido, más guapo que otro, ¡cuántos son más guapos que nosotros! Alguien ha dicho que un hombre guapo a menudo no es más que una muñeca bonita.

Presumir de que se es más fuerte que otro, más veloz. Id al mercado: encontraréis cargadores más fuertes que vosotros, id a los países de los salvajes: encontraréis quien os gane corriendo. ¡Qué méritos los que se comparten con los bueyes y las liebres!

Presumir de que se come más que otro ¡Qué locura!

[46]      Presumir de que se es de una condición más elevada que otro, de que se es rico; ¿no somos iguales? ¿No se está sujeto a las mismas funciones corporales? ¿No se es a menudo inferior en virtud o en talento? ¿Quién será superior en el estado de cadáver? Uno se pudre tan bien en un féretro de plomo como en un simple sudario.

¡Presumir de que posee más ciencia que otro¡ Si uno la debe a una educación más brillante, ¿por qué gloriarse de lo que cualquier otro hubiera hecho en nuestro lugar? Si se debe a talentos superiores, ¿qué mérito se tiene? Si se debe al propio trabajo obstinado, ¿es una razón para enorgullecerse? ¿No sabría lo mismo que uno cualquier otro que trabajara así? Otro que tuviera medios, trabajando más que uno mismo, sabría más.

¡Uno sabe más que otro! [47] Pero, díganme, ¿cuánta gente habrá que conoce lo que uno ignora o lo que ha olvidado?

Si uno tiene medios, no los tiene todos; otro tendrá más memoria, otro más imaginación, otro será un observador más sutil.

En una palabra, es pecado y vanidad gloriarse de la virtud y de todos los dones que tenemos y de nuestra existencia (la tienen todos), puesto que esa existencia y sus dones, que no son sino modos particulares de ella, no se nos ha dado por nuestros méritos sino gratuitamente.

Abramos los ojos, veamos nuestros defectos y la vanidad de nuestras pretensiones; seamos justos con nosotros mismos y sobre todo pidámosle a Dios que nos abra no solo el espíritu sino también el corazón, a fin de que, convencidos de nuestra miseria, le amemos y hagamos de él la regla de nuestra conducta, y que no deseamos cosas cuya vanidad [48] experimentamos.

16ª Meditación

La conciencia es el ojo del alma. Si el ojo está turbio, ¿cómo se podrá ver? Es importante, pues, ilustrar nuestra conciencia para que no sea errónea, o más bien pedir a Dios con insistencia y buena fe que nos ilumine.

Nuestra conciencia puede hacerse errónea por seguir la costumbre o por interpretar mal la ley.

La costumbre no puede convertirse en regla de nuestra conducta. No puede hacer que la ley de Dios cambie. La falsa interpretación de la ley constituye la llamada conciencia farisaica, la que tenían los fariseos; creían que eran justos porque cumplían al pie de la letra algunos puntos de la ley, aunque [49] descuidaban los más esenciales.

Las causas más frecuentes de la interpretación falsa de la ley son el orgullo y los distintos intereses que tienen los seres humanos. Su efecto es 1) hacerles ver en la ley lo que no hay, 2) no dejarles ver lo que hay; 3) disfrazarles lo que ven. Cuando la falsa interpretación de la ley procede estas causas, para remediarlo es necesario concebir una sincera voluntad de sacrificar todo para cumplir la voluntad de Dios.

Otra causa de la mala interpretación de la ley es la ignorancia y la superstición. La docilidad debe ser lo propio de los ignorantes y los supersticiosos.

17ª Meditación

Sobre el infierno

La justicia, la sabiduría, la majestad, los beneficios de Dios y la ingratitud de los hombres demuestran que hay un infierno.

1º Los crímenes de los seres humanos no pueden quedar impunes; la justicia de Dios grita contra ellos.

[50]      2º La libertad humana pide de parte de la sabiduría de Dios el designio de recompensarle o castigarle.

3º La majestad divina solo puede castigar en Dios: ¿no tendrá un príncipe el derecho de muerte sobre sus súbditos? ¿No tendrá Dios el derecho del castigo eterno sobre la obra de sus manos?

4º La misión de Jesucristo, su muerte en una cruz, muestran qué importancia otorga Dios a la salvación de los seres humanos. ¿Qué merecerá el hombre que pisotea a los ángeles de ese Dios? ¿Es demasiado un infierno?

Dios debe, puede y quiere castigar a los seres humanos; ha creado el infierno para ello.

¿Qué es el infierno? Es una estrecha prisión en la cual el hombre será castigado por haber abusado de su libertad… Creo en la esclavitud del infierno.

¿Qué es el infierno? Es un lugar de tinieblas horrorosas, en donde se pagará caro haber cerrado los ojos a la luz… [51] Arrojadlo a las tinieblas exteriores… [cf. Mt 8,12]. Creo en las horrorosas tinieblas del infierno.

¿Qué es el infierno? Es un lugar en donde se arderá eternamente… Arrojadlo a las llamas eternas… [cf. Mt 25,41]. Creo, Dios mío, en las llamas del infierno.

¿Qué es el infierno? Es un lugar en donde, ardiendo sin consumirse, sufriendo sin morir, la eternidad será una agonía y las llamas que penetrarán los cuerpos, los consumirán… Yo los salaré… [cf. Mc 9,49]. Creo, Dios mío, en la agonía y en los tormentos del infierno.

¿Qué es el infierno? Es un lugar al que se será arrojado atado estrechamente de pies y manos, con la masa de los condenados… Arrojadlo, atado de pies y manos… [cf. Mt 22,13], haced gavillas con la cizaña… [Mt 13,40]. ¿Con quién seremos atados…? Con los mayores malvados de la tierra… Con los que los han pervertido… Con nuestros enemigos… [52] Creo en la horrorosa compañía del infierno.

¿Qué es el infierno? Es un lugar en que están los demonios, nuestros seductores, los que nos habrán arrastrado hasta allá y se burlarán sin cesar de nuestro cruel infortunio… Creo en la presencia de los demonios en el infierno.

¿Qué es el infierno? Es un lugar en el que habrá llanto y rechinar de dientes… [cf. Lc 13,28]. Creo, Dios mío, en la desesperación espantosa, en los alaridos, en las blasfemias de esta tropa innumerable de condenados.

¿Qué es el infierno? Es un lugar de suplicios eternos… [cf. Mt 25,46]. Creo, Dios mío, en la eternidad del infierno.

¿Qué es el infierno? Es un lugar en el que se estará alejado de Dios; en donde la pena interior de estar alejado de Dios será mi gusano roedor [cf. Lc 12,33], que causará un dolor mil veces mayor que todos los otros tormentos… Creo en el gusano roedor del infierno.

[53]                         18ª Meditación

Dad a cada uno tantos tormentos como hay de criminales delicias. Aunque haya un solo infierno, este infierno se dividirá en tantas clases como haya de criminales. Habrá un infierno más cruel para los cristianos que para los idólatras. Estos no tienen contra ellos la sangre de Jesucristo. Habrá un infierno para los sacerdotes y los religiosos; la fuerza de los tormentos, en fin, será proporcional al número y a la enormidad de los pecados.

¿Qué infierno me merezco yo? Si un pecado mortal exige el infierno, ¿qué exigirán los pecados que yo he cometido? (En esto, que cada uno juzgue).

19ª Meditación

De todos los vicios, los más odiosos y más peligrosos son el orgullo y la impureza. Hemos visto cómo el orgullo cegaba a los hombres. La impureza no es menos seductora. La impureza es una especie de idolatría, que nos hace adorar nuestros sentidos y nuestros placeres. [54] Tertuliano mantiene que los cristianos apóstatas son menos culpables que los que caen en la impureza. La impureza degrada al ser humano; engendra la pereza y la pereza, todos los vicios: el juego y sus desórdenes, la glotonería y sus arrebatos. La impureza agota el cuerpo y el espíritu, destruye todo lo hay de vivacidad y rectitud en uno, de fuerza en otro, al mismo tiempo que toda la nobleza de corazón. La impureza pone al hombre por debajo de la bestia, al hacerlo esclavo de sus sentidos y de su pasión. La impureza es una fuente de sacrilegio, al hacernos ensuciar y mancillar nuestros miembros, que son los miembros de Jesucristo.

El Evangelio llama al demonio de la impureza caecus et mutus, ciego y mudo [Mt 12,22]. En efecto, ¿quién más ciego que el impúdico? Y no digo ya el impúdico consumado, sino incluso el que comienza a serlo; sus faltas le parecen pequeñas, las disfraza, las esconde y las excusa. [55] ¿Se le habla de determinadas compañías? No ve nada que no sea honesto, ¡está ciego! ¿Se le habla de determinados hábitos? Los cree inocentes: ¡está ciego! ¿Se le habla de corregirse? No cree que sea posible: ¡está ciego! ¿Se llega a los crímenes más culpables, al colmo de la impudicia? No ve sino algo natural e indispensable: ¡está ciego!

Está mudo: la vergüenza hace que no hable con nadie, no se confiesa, está mudo. Si se confiesa, no es más que a medias: ¡está mudo! Los crímenes se acumulan; mudo, ciego, se vuelve incluso sordo y como privado de sus sentidos, muere y se condena.

Sigamos al rey David en su caída [cf. 2 Sam 11,2-5]. Apenas se ha permitido una mirada y este hombre, tan profundo en los secretos de Dios, se ciega y no ve ya nada. Cae y llega hasta el mayor crimen: lleva la espada y el deshonor a la casa de Urías, pero excusa todo: ¡está ciego! El profeta Natán está en su palacio, en el que se encuentra con familiaridad, ¿le habla de su caída? No, está mudo, se esconde. ¡Está mudo!

[56]      Lo que este vicio horroroso tiene de más espantoso es la gradación con la cual se va de las cosas más pequeñas, de la más pequeñas apariencias a los mayores excesos. Ved a David cómo comienza por un deseo, una negligencia, y termina en un adulterio; no hay uno solo de los mayores libertinos que no deba su caída a un movimiento imperceptible. ¡De ahí la necesidad de las mayores precauciones! ¿Podrían tomarse excesivas sobre materias tan delicadas? Con qué cuidado se deben contener los ojos tan ágiles, los oídos tan sutiles, un tocar poco reflexivo, una curiosidad tan peligrosa… ¡No acerquemos jamás el fuego a la paja!... Huyamos incluso de las apariencias de este mal horroroso.

Quizás no hay pecado que, cuando se ha caído mortalmente, no deje en el alma más funestas impresiones. Es una fuente de tentaciones espantosas y frecuentes; la pérdida de la inocencia es [57] la mayor pérdida que se pueda tener en este mundo. ¡Cuántas gracias nos quita! ¡Qué penitencia para lavar la vestidura bautismal, manchada por un pecado tan odioso!

20ª Meditación

Sobre la eternidad

¡Pavorosa eternidad! ¿Quién podría concebirla? ¡Verdad terrible! Es horroroso sufrir mientras que Dios sea Dios. ¡Qué limitado es el espíritu humano para concebir una duración sin fin!

Imaginad el tiempo que sería necesario para vaciar los abismos del mar sacando de ellos una concha cada siglo; cuando los abismos del mar estuvieran secos, la eternidad no habría comenzado.

Imaginad el tiempo que sería necesario para que un condenado, vertiendo una lágrima por siglo, igualara con sus llantos las aguas del océano; ¡Caín no habría llenado casi el hueco de su mano desde el comienzo del mundo hasta hoy! Y cuando hubiera [58] derramado tantas como agua hay en el océano, ¿habría llegado al fin de la eternidad? No la habría comenzado aún.

Lo que tiene la eternidad de más espantoso es su estabilidad, su inmovilidad. El tiempo de la vida presente no nos pesa porque pasa; porque podemos ocuparnos del porvenir y del pasado: ¡eso distrae a nuestras almas! Pero en la eternidad, ya no hay horas, ni años, medios que hemos inventado para fijar el vuelo del tiempo; incluso no hay ya siglos, su duración es poca cosa; no hay sino una eternidad; las horas de la eternidad son la eternidad misma y todo el peso de toda la eternidad actúa eternamente sobre el culpable.

¡Qué cruel es sufrir y no esperar ningún alivio; para algunos males bien distintos de los del infierno, consentimos aquí abajo que se nos [59] amputen los miembros; qué no desearemos en el infierno!

¡Qué suplicio el pinchazo continuo de un alfiler! ¡Qué tormentos como los tormentos eternos del infierno, que son cosa bien distinta a un pinchazo!

¡Qué digno es de la grandeza de Dios este castigo o esta recompensa eterna! Castigue o recompense, siempre es grande por sus recompensas o sus castigos. Solo hay un Dios eterno y todopoderoso que pueda disponer así, a su voluntad, de la eternidad!

Eternidad, pensamiento salutífero: ¡cuántos santos ha conducido al cielo! ¡Que pueda grabarse en el fondo de nuestra alma! ¡Que podamos escribir por doquier, para acordarnos de ella sin cesar!

[60]                              21ª Meditación

Muchos los llamados, pocos los escogidos [Mt 20,16 y Mt 22,14]¹⁷⁴. Es una verdad del Evangelio.

¿Estamos elegidos o reprobados? Examinemos si tenemos alguno de los caracteres de la reprobación o de la elección.

Primer carácter de la reprobación. Seguir al mundo, ser del mundo, participar de sus diversiones, amar sus pompas, sus placeres, sus riquezas, ser de la muchedumbre… Porque, anatema al mundo… Los elegidos no serán de la muchedumbre sino del grupo pequeño y de ahí que, si se sigue a la muchedumbre, se debe concluir que no es está elegido.

Primer carácter de la elección. Huir del mundo, despreciar al mundo, ser ridiculizado por ello, despreciado, insultado por la causa de Jesucristo, ser ignorado por ello, aislado, seguir al pequeño número, ser singular.

[61]      Segundo carácter de la reprobación. No ser cristiano más que de nombre; no observar los mandatos de la Iglesia, las costumbres cristianas, alejarse de los sacramentos, no conformar su conducta a las máximas del Evangelio.

Segundo carácter de la elección. Seguir el espíritu del cristianismo, frecuentar los sacramentos, servir a Dios con fervor y generosidad, buscar siempre hacerse mejor, reglar la propia vida según la imitación de Jesucristo.

Tercer carácter de la reprobación. No ser inocente, haber pecado mucho y no hacer penitencia.

Tercer carácter de la elección. Ser inocente o hacer una penitencia razonablemente proporcionada al número de pecados consentidos.

[62]                              22ª Meditación

El juicio final

¡Qué terribles son los juicios de Dios! ¡Con qué rigor los ejecuta su justicia soberana! Nada tan escondido que no sea descubierto; nada quedará impune; todo será contado y pesado en la balanza del soberano juez; estamos advertidos de que no se nos pasará por alto una sola palabra inútil [cf. Mt 12,36].

Ninguna misericordia en ese día fatal; la misericordia misma se volverá contra nosotros y seremos castigados por las gracias que hayamos descuidado.

El juicio final tiene cinco caracteres que lo hacen temible: será verdadero, libre, sincero, severo y público.

Será verdadero. No hay injusticia en el tribunal de Dios y cada uno, al abrir los [63] ojos sobre sus faltas, se conocerá tan bien que, si el juez no pronunciara la sentencia, la pronunciaría él mismo contra sí y el condenado confesaría para su vergüenza que merece todos los tormentos que le sean infligidos.

Será libre. Nada suspenderá las sentencias ni las suavizará; infinitamente por encima de los seres humanos, Dios juzgará con la libertad de su dueño soberano; ninguna contemplación para con la condición. Que sea un rey poderoso el que aparezca o sea el último de sus súbditos, mirados los dos con la misma mirada, no los distinguirá ninguna otra cosa sino sus virtudes y sus vicios.

Será sincero. No se excusará nada que no esa excusable, todo será censurado en la medida en que sea censurable; serán divulgadas las grandes faltas en toda su extensión y culpabilidad; el [64] disimulo y las componendas solo se conocen en los tribunales humanos.

Será severo. Dios es paciente, concede durante largo tiempo su misericordia, pero, cuando se abusa de ella, se acuerda de su justicia; ha perdonado todo lo que tenía que perdonar; ¡cuando nos hace salir de este mundo, ya no hay más misericordia en el último día! Todo será pesado, medido, contado, al peso, a la medida, en el nombre del santuario y de la justicia más íntegra. Será un día de cólera y la cruz y los méritos de la sangre de Jesucristo gritarán venganza contra el pecador.

Será público. Todos los seres humanos del universo y de todos los siglos estarán reunidos y ante sus ojos, ante su inteligencia serán desveladas las faltas más vergonzosas y más escondidas en toda su amplitud. ¡Qué confusión!

[65]      Juzguemos nosotros mismos, si no queremos ser juzgados; abramos los ojos a nuestras faltas o, más bien, roguemos a Dios que nos ilumine; hagamos penitencia con sinceridad y rigor… No juzguemos a nuestro prójimo… Perdonemos desde el fondo de nuestro corazón.

23ª Meditación

Sobre la fe, la esperanza y la caridad

Estas tres virtudes teologales tienen entre ellas una admirable conexión y son como un compendio de la moral cristiana.

Por ellas el hombre se eleva a Dios; cuando decimos: creo en Dios, hacemos al mismo tiempo un acto de fe, de esperanza y de caridad; creemos en él, ponemos en él nuestra confianza y nos entregamos a su servicio con un generoso amor.

Si la divinidad no hubiera hecho sino manifestarse a nosotros sin darnos los medios de elevarnos a su altura; ¡hubiera sido poco! [66] Pero Dios nos ha dado la fe para conocerle, la esperanza para atraernos hacia él, la caridad para vincularnos con él.

Estas tres virtudes están representadas por el oro, el incienso y la mirra que los magos ofrecieron al niño Jesús. También están representadas en la columna que guiaba a los israelitas en el desierto. Esa columna hacía tres cosas: los iluminaba, como la fe nos ilumina; los protegía de los ardores de un sol abrasador y no les permitía ver el sol más que a través de una nube, como la esperanza nos muestra de lejos al Dios que la fe nos anuncia. Por último, los animaba a proseguir su camino, dándoles un signo de la Providencia divina y de la firmeza de su protección, como la caridad nos anima a la vista de las bondades que la fe nos enseña sobre Dios y del bien que la esperanza nos promete.

[67]      Estas tres virtudes son el alma de la oración y esto se entiende perfectamente cuando se considera que son ellas las que nos elevan a Dios y que la oración no es sino la elevación del alma a Dios; la oración es tanto más perfecta cuanto mayor es la fe, más firme la esperanza, más ardiente la caridad. Como la oración misma, son el alma del cristianismo; de ello se sigue que uno no sabría aplicarse nunca lo suficiente a formar en sí estas tres grandes virtudes.

Para ello hay que pedirlas con insistencia a Dios y realizar actos muy frecuentes. Sobre esto se basa la práctica del rosario de actos¹⁷⁵, práctica excelente que ha producido los mejores frutos y que no puede dejar de producirlos.

CONFERENCIAS [1813]

[1a]                          Sobre la contrición

La doctrina del santo concilio de Trento¹⁷⁶ sobre la contrición reposa sobre diez cosas, cinco que conciernen al fondo, dos a los signos y tres a los motivos.

Las cinco primeras son el odio al pecado, el aborrecimiento de la vida pasada, la resolución de no pecar más, el buen propósito de llevar una conducta mejor y, por último, la determinación en la satisfacción. Todas estas cosas son esenciales para que la contrición sea buena.

Dos cosas son el signo de una contrición buena en su fondo: la corrección de los defectos, el comienzo de una vida mejor.

Tres cosas pueden determinarnos a tener contrición: 1) un justo temor de Dios, 2) una dulce confianza en los méritos de Jesucristo, 3) un comienzo del amor a Dios. Cuanto mejor sean sentidos estos motivos, más perfecta será la contrición.

[2a]      Por otra parte, son necesarias cuatro cualidades para una buena contrición. Es preciso que sea sobrenatural, soberana, interior y universal; son necesarias no solo una de estas cualidades, sino que son indispensables todas juntas, al menos en materia grave.

1º La contrición sobrenatural es la que está inspirada por Dios o motivada por uno de los tres motivos que acabamos de indicar, que son en sí mismos sobrenaturales.

2º La contrición soberana pone el dolor de haber pecado por encima de cualquier otro dolor.

3º La contrición interior viene del fondo de un corazón sincero; la contrición interior no se limita a la imaginación que, representándose los motivos que deben aplicarse, concibe únicamente su idea; no se limita tampoco a la memoria, que, al recordar que uno debe ser contrito, excita en la imaginación una contrición ideal. La contrición interior es sentimental, afectiva; el dolor que causa es sincero y verdadero.

[3a] 4º Por último, la contrición debe ser universal; debe extenderse a cada uno de los pecados cometidos y, consecuentemente, a todos.

Oración: preparación

Son necesarios cuatro sentimientos para la preparación a la oración: la atención, la humildad, perseverancia, confianza.

La atención debe avivarse en nosotros por el sentimiento de nuestras necesidades; en efecto, prestamos tanta mayor atención a una cosa cuanto mayor interés tenemos en pedirla, cuanto más necesaria nos es; pero si, considerando nuestras necesidades, sentimos cuán necesarios nos son los socorros de Dios, la atención que prestemos a pedirla derivará necesariamente de este sentimiento.

La humildad es una consecuencia del conocimiento de nuestra indignidad; si sentimos qué indignos somos de presentarnos ante Dios, siempre seremos humildes en su presencia.

[4a]      La perseverancia viene del conocimiento que debemos tener de nuestra impotencia. Si estamos persuadidos de que nada podemos, que todo lo tenemos de Dios, que no podemos obtener nada sin pedirlo con insistencia, porque lo que pedimos no nos es debido: si estamos persuadidos de esto, nuestra oración será perseverante.

La confianza se apoya en la bondad, la misericordia infinita de Dios y en los beneficios que nos ha concedido.

Sobre las acciones en general

Para que nuestras acciones sean agradables a Dios, es preciso que tengan tres cualidades.

1º Que sean hechas en estado de gracia, porque un alma manchada por el pecado mortal es horrible a los ojos de Dios y todas las operaciones de ese alma se resienten del odio que Dios tiene a los pecados que la manchan.

2º Que estén hechas con atención, porque solo es agradable a Dios lo que se hace para él, y lo que se hace para [5a] Dios debe hacerse con una atención digna de él.

3º Con pureza de intención. Para que una acción sea agradable a Dios, hay que tener, al hacerla, intención de agradarle, de no agradar a nadie más que a él. Es lo que se llama pureza de intención. Para cumplir de una manera meritoria esta tercera condición, es preciso que la intención que tenemos de agradar a Dios esté unida a la que tenía nuestro Señor Jesucristo, por quien, con quien y en quien todas nuestras acciones tienen una gran mérito.

Hacer una acción por Jesucristo es ponerse bajo la dependencia entera de su espíritu y su gracia. De su espíritu, haciendo la cosa según él lo ha ordenado, y de su gracia, reconociendo que no podemos hacerla sin sus méritos.

Hacer una acción con Jesucristo es buscar en esa acción imitar la virtud que le es aplicable.

Hacer una acción en Jesucristo es unirse a él de una manera tal que no se sea más que uno. Es actuar como miembro de un cuerpo del cual él es el [6a] jefe.

Para hacer nuestras acciones con estas tres condiciones, sería necesario ponernos ante los ojos sin cesar una de estas cuatro cosas.

La presencia de Dios, que nos representaríamos ante nuestra mente por medio de una imagen como la de la luz que nos rodea.

La cuenta que tenemos que dar de todas nuestras acciones, cuenta rigurosa y severa.

Hacer cada una de nuestras acciones como si fuera la última de nuestra vida.

Sobre el acostarse, el sueño y el despertar

Es prudente hacer lo más ligera posible la comida que precede al acostarse; no solo por la salud sino también por el espíritu, que se sofoca, está pesado, inquieto por los sueños que siguen a una gran comida; y al despertar todavía sigue confuso, pesado, distraído por los sueños nocturnos, algunos de ellos impuros.

Es preciso desvestirse con prontitud, decencia y rezando.

[7a]      Un santo Doctor dice que el sueño de los santos es una oración continua, oratio perpetua.

Tres cosas deben presidir el sueño: la decencia, la obediencia y la religión. La decencia: buscando la postura más modesta. La obediencia: acostándose a la hora que se ha fijado en el reglamento de vida; no dando más horas que las que el reglamento permite. La religión: durmiéndose rezando, ocupado el espíritu en Dios; en esta disposición, a cualquier hora de la noche que uno se despierte, se encuentra con Dios y la primera cosa con la que uno se ocupa es Dios.

El sueño debe ser para Dios, praemissa Dei sunt: que el primer pensamiento, la primera palabra, la primera acción sean para Dios; todas las siguientes lo notarán. El día entero pertenecerá a quien ha tomado, el primero, posesión de él.

Así pues, tras haber ofrecido su primer pensamiento, su primera palabra y su primera acción a Dios [8a], haciendo la señal de la cruz y diciendo de corazón y de boca algunas palabras como: Benedicamus Domino, etc., se levantará, se vestirá fuera del lecho con decencia y prontitud. Es más esencial de lo que se cree salir de la cama inmediatamente después de dormir; el esfuerzo que se hace entonces sobre uno mismo da a todos los sentidos, a todos los órganos, un movimiento que termina de despertar a uno completamente y lo dispone a hacer las cosas con valentía y prontamente. Hay que rezar al levantarse, no dejar que el espíritu se vaya a cualquier distracción, porque, cuando al levantarse uno se ocupa de cosas vanas y pensamientos inútiles, es una fuente de distracciones para toda la oración que tiene que seguir inmediatamente al levantarse.

Sobre la Sabiduría

La sabiduría consiste en hacer bien y según Dios todas las cosas. Para obrar sabiamente hay que 1) buscar en todo la mayor gloria de Dios; 2) adoptar los medios que llevan a ello con más seguridad; 3) velar por las ocasiones que se presentan. Indicaremos enseguida la aplicación de estas tres máximas de la sabiduría al reglamento de vida.

[9a]                          Sobre la modestia

La modestia¹⁷⁷ es la virtud que regula nuestro exterior. Las inclinaciones y movimientos del alma se comunican al cuerpo, las impresiones que el cuerpo recibe se comunican al alma; puesto que estas dos sustancias que hay en nosotros dependen de tal suerte la una de la otra, es preciso que, para que las virtudes del alma estén bien asentadas, estén impresas en el cuerpo.

Está dicho en alguna parte [en los] libros santos: Que vuestra modestia sea conocida de todos los hombres, [porque el Señor está cerca (Flp 4,5)]¹⁷⁸. Es como una virtud pública que distingue a los hijos de Dios, a los que marchan siempre ante sus ojos. Por otra parte, es una virtud que agrada al Señor y colma de sus beneficios a los que la poseen. El Espíritu Santo promete, además, [10a] a los hombres modestos el temor de Dios [cf. Prov 22,4], que los acompaña por doquier, las riquezas de su misericordia, la gloria de su reino futuro, la vida que poseen en él y por él sus verdaderos servidores.

San Pablo sitúa la modestia en el número de los dones del Espíritu Santo [cf. Gál 5,23]. Todos los santos, y Nuestro Señor a su cabeza, se han distinguido por una gran modestia.

La modestia consiste en la forma de presentarse, el comportamiento, todas las acciones exteriores y la forma de vestir; sus reglas deben seguirse en todo tiempo, en todos los lugares, porque Dios está presente por doquier.

Los cabellos no deben llevar ningún apresto, ninguna forma demasiado rara a su forma y a su dirección natural.

Los ojos con frecuencia deben estar bajos, nunca perdidos, nunca fijos y alzados; su movimiento debe ser lento y reflexivo. Las cejas no deben estar fruncidas ni la frente arrugada sino distendida.

Los labios no deben estar ni cerrados [11a] ni hacia delante, como los de una persona que sonríe.

La risa raramente debe llegar hasta los carcajadas; se debe incluso limitarla a los movimientos de las mejillas.

Hay que comer lentamente, poco cada vez, sin estar preocupado de lo que se come y de modo que se pueda estar recogido mientras se hace.

Al comer, se debe hablar poco; eso disipa demasiado el espíritu y no se tiene, mientras se come, el espíritu lo suficientemente libre como para hablar siempre de una manera reflexiva y sensata. Nunca se debe hablar deprisa y con precipitación; ni hablar demasiado; es conocida esta máxima tan verdadera: hablad poco, hablad bien, es decir, después de haber reflexionado; cuántos males se evitarían si se hablara siempre de este modo.

El andar debe estar sujeto a medida, se camine deprisa o se camine lentamente; nunca se debe tener un aire disipado.

En general todas estas acciones hay que hacerlas con vigilancia pero sin precipitación.

[12a]      También es contrario a la modestia el hábito que tienen algunas personas de despacho de leer deprisa y de escribir con rapidez, sin darse tiempo para formar las letras; eso disipa la imaginación y se está obligado siempre a volver sobre lo que se ha leído o escrito.

En cualquier postura en que se esté, no hay que mantenerse jamás de modo comodón y descuidado; mostrad la fuerza de vuestra alma dominando vuestra compostura.

La modestia corrige además algunos hábitos típicos de la cara, de la cabeza que se lleva demasiado baja o demasiado hacia adelante, cuando debe estar recta; algunas posturas de las manos en los bolsillos, a la espalda, en la cintura, en el rostro, etc., etc.

La modestia es sobre todo recomendable en la oración; en ella prohíbe toda gesticulación, toda mueca de la cara, toda vuelta de ojos. Hay que mantenerse de rodillas, con los brazos cruzados, la cabeza fija, el rostro serio y los ojos bajos.

[13a]                        Sobre las facultades del alma

Las facultades del alma se clasifican en superiores o intelectuales e inferiores o apetitos sensitivos o pasiones.

Las facultades intelectuales

Pueden agruparse en dos epígrafes: el entendimiento y la voluntad.

El entendimiento se compone 1) de la percepción de los objetos y de las ideas, 2) de la comparación que se establece entre ellas, 3) del juicio que sigue a esta comparación.

De modo que se dice que el entendimiento percibe cuando concibe una idea, compara cuando, habiendo percibido dos ideas, las coteja, y juzga cuando saca una consecuencia de esa comparación.

Se dice que el entendimiento está atento cuando se fija en una idea; que razona cuando hace atentamente una serie de comparaciones y de juicios.

La voluntad es la determinación que toma el juicio; es el juicio en actividad; ordena, desea, se afecciona.

[14a]             Sobre las facultades inferiores, o apetitos sensitivos

y las pasiones

Los apetitos sensitivos son las impresiones del cuerpo sobre nuestros sentidos, de nuestros sentidos sobre nosotros; las facultades superiores se dan solo en el alma, las facultades inferiores se dan en la unión del alma con el cuerpo.

Las pasiones son ciertos movimientos del alma que nos atraen o nos alejan de ciertos objetos.

Las pasiones están ligadas a la naturaleza humana: las hay buenas y malas. Una misma pasión puede hacerse buena o mala, virtud o vicio, según que su objeto sea bueno o malo. Por ejemplo, el amor, si tiene por objeto a Dios, es una virtud; si tiene a la criatura por objeto es un vicio.

Aunque dos pasiones lleven un nombre diferente, no dejan de ser ramas de una misma pasión: así la ambición y la avaricia, cuyo fondo es el amor desordenado y que difieren por su objeto, que para una es la gloria y para la otra es el dinero. [15a] Una misma pasión también puede hacerse buena o mala por el motivo que la determina. Así, amar al prójimo es una virtud si se lo hace por amor de Dios; es un vicio si se hace por la criatura.

Hay una pasión que tiene como objeto uno mismo, es el amor propio; nos amamos a nosotros mismos; huimos de lo que nos disgusta, buscamos lo que nos es agradable y juzgamos si las cosas son agradables o desagradables según la inclinación que nuestra naturaleza tiene para aceptarlas o rechazarlas; nos construimos un centro al que hay que remitir todo; nos convertimos en nuestro ídolo y en el objeto de una adoración tácita pero muy real.

De todo esto que acabamos de decir sobre la pasión se sigue que el fondo de nuestras pasiones es bueno; que las pasiones eran el más bello ornato del hombre antes del pecado, puesto que era por medio de ellas como se unía a Dios y se alejaba de lo que podía disgustarle; pero después del pecado el amor y el odio, que son las únicas pasiones primitivas, se han convertido en vicios al cambiar su objeto; [16a] el amor se ha desviado de Dios: se ha centrado sobre sí mismo (amor propio), sobre los honores (ambición), sobre el dinero (avaricia), sobre el comer (glotonería), etc., etc. El odio, que no debía dirigirse más que al pecado, se ha vuelto contra la virtud, contra Dios, contra la criatura inocente, contra el mal aparente.

Las pasiones han tomado, en fin, tantos objetos desordenados que se ha hecho casi obligatorio convenir que lo que se entiende por pasión solo son cosas reprobables.

Desde este perspectiva, las pasiones son vanas, porque tienen por objeto cosas de poco efecto, que no las satisfarán jamás. Por eso son insaciables, porque su objeto es vano, no es proporcionado a su pretensión, no las satisfacen nunca; siempre están deseando, creyendo encontrar la satisfacción en un objeto que no poseen; cuando se obtiene ese objeto, se dan cuenta de que no las satisface y quieren otros, hasta que la muerte pone un término a su deseo.

Las pasiones no solo son vanas [17a] sino también criminales, porque su objeto no solo es algo inútil sino algo malo, y no solo desvían al hombre de Dios sino que lo oponen a él.

Las pasiones, consideradas en su estado natural, es decir, como buenas, pueden clasificarse en irascibles y concupiscibles: las pasiones irascibles se remiten al odio; ocasionan una revuelta, una aversión por su objeto; las pasiones concupiscibles se remiten al amor; ocasionan una inclinación, una tendencia hacia su objeto.

Las buenas pasiones irascibles no tienen otro objeto que el mal; pero las malas tienen una multitud de otros objetos; las buenas pasiones concupiscibles no tienen otro objeto que Dios; pero las malas tienen muchos otros, como hemos visto.

Reglamento de vida

La mayor parte de los temas tratados hasta aquí no son sino una preparación a este artículo. Un reglamento de vida no es sino la aplicación de las leyes de Dios a las circunstancias en las que nos encontramos. [18a] Dios nos ha dado leyes a todos; pero, como cada uno se encuentra en situaciones distintas, en una cadena de acontecimientos diferentes, con pasiones diversas, se sigue que cada uno debe aplicar la ley de Dios a las situaciones, a los acontecimientos y a las pasiones que le son propias.

De ahí que un reglamento de vida es algo particular, que no puede convenir más que a aquel para el que expresamente ha sido hecho. De ahí que sea ridículo hacerse hacer un reglamento de vida por otro, que no conoce tan bien nuestra situación y nuestras pasiones como nosotros mismos. De ahí que, puesto que las situaciones, acontecimientos y pasiones cambian muy a menudo durante la vida, un reglamento de vida no puede convenir para toda la vida, sino que es necesario corregirlo a menudo.

De ahí, por último, que el reglamento de vida abarque tres cosas: 1) las acciones que atañen a nuestra situación, 2) las deliberaciones que debemos tomar [19a] en los distintos acontecimientos, 3) las pasiones.

Partiendo de este principio, he aquí lo que debe ser el plan de un reglamento de vida.

Capítulo primero: Las acciones

Son naturales, temporales o espirituales.

1º Acciones naturales. Son las que atañen a la naturaleza del ser humano, como dormir, levantarse, acostarse, comer, etc.

2º Acciones temporales. Son las que atañen al estado, como el estudio o cualquier otro trabajo.

3º Acciones espirituales. Son las distintas clases de oraciones, de sacramentos, todo lo que, en una palabra, se refiere a los ejercicios de religión.

En estos tres géneros de acciones se debe examinar y regular para cada una el cuándo y el cómo se harán. En el primero se tendrá en cuenta la duración y el momento; en el segundo, el lugar y la manera, examinando lo que hay que hacer antes, durante y después.

[20a]                  Capítulo segundo: Las deliberaciones

En las deliberaciones se puede prescribir una regla común a todas; es la de consultar, en los acontecimientos en los que haya que deliberar, las máximas de la sabiduría aquí indicadas. Se verá si el objeto de la deliberación está en el orden de la mayor gloria de Dios; si es un medio para llegar a ello; si es una ocasión que se presenta para llegar a este único fin, nuestro fin último.

Algunos podrán añadir una segunda regla: consultar a una persona sabia, imparcial. Porque nadie es buen juez de su propia causa o en la causa que le interesa.

Capítulo tercero: Las pasiones

Se debe 1) combatirlas, 2) ordenarlas, 3) mortificarlas.

1º Para combatirlas, es preciso adoptar diversas maneras según sean irascibles o concupiscibles. [21a] Las pasiones irascibles deben combatirse mediante la reiteración de las impresiones que las han irritado. Por ejemplo, ¿ha determinado la cólera un insulto? Hay que recordar el ultraje y todas las circunstancias, de manera que se reproduzca el sentimiento de cólera. Cuando se ha producido ese sentimiento, hay que examinar cuán vano es el objeto de la cólera, cuánto desagrada a Dios la cólera, etc., hasta que ese sentimiento se apacigüe; hay que repetir esto hasta que la idea del ultraje no produzca ningún efecto sobre el alma. Algunas veces se puede actuar así por previsión de lo que debe pasarnos; es así como se combate el respeto humano, pasión irascible que tiene por objeto la vergüenza.

La pasión concupiscible, el amor de cosas diversas y particularmente de la impureza, se combate con la huida absoluta.

2º Ordenar las pasiones es cambiar su objeto, de manera que degeneren de malas que eran en pasiones laudables [22a]. ¿Se aman los honores y la gloria? Cambiar de objeto: amar la gloria celeste; ¿se aman las riquezas? Cambiar, amar los tesoros del cielo, etc.

3º Se mortifican las pasiones cuando se intenta suprimirlas absolutamente destruyendo su objeto o su sujeto. El sujeto de las pasiones es el amor propio o los sentidos; el objeto de las pasiones varía, como hemos visto.

El respeto humano, por ejemplo, tiene por sujeto el amor propio y por objeto la vergüenza; es el amor propio lo que se rebela contra la vergüenza; el amor propio actúa, es el sujeto, ¿por qué? Por la pasión, la rebeldía, el respeto humano: este es el medio; ¿contra qué?, contra la vergüenza: este es el objeto.

Si ahora suprimís el sujeto, el amor propio, el respeto humano cesará muy pronto; si suprimís el objeto, la vergüenza que uno se representa y uno se persuade de que no existe [23a] vergüenza en servir a Dios, le dará muerte al respeto humano y podrá concebir así cómo se hacen morir, cómo se mortifican las pasiones cuando se suprimen su sujeto y su objeto.

Compras y ventas: contabilidad

En estos años difíciles, es preciso vivir. Algunos papeles dejan entrever las actividades comerciales del Director de la Congregación: compra de libros y venta de vino de su propio viñedo. En efecto, desde 1791, año en que compró la residencia de San Lorenzo, el P. Chaminade posee una pequeña propiedad en la que se cosecha vino, que es generalmente muy estimado: lleva el nombre de Haut-Brion Saint-Laurent, porque está en la parte de las Graveras de Burdeos, llamadas Haut-Brion, y cerca de la capilla de San Lorenzo. Vende en la localidad y, desde hace un cierto tiempo, fuera¹⁷⁹.

83. NOTAS PARA UNA ACLARACIÓN DE CUENTAS CON EL SR. LASAUSSE

El Sr. Lasausse, Jean-Baptiste (1740-1826), sulpiciano y el escritor más fecundo de su tiempo: 64 obras religiosas¹⁸⁰. El Sr. Lasausse y el P. Chaminade se sentían muy cercanos en cuanto a sus proyectos y sus convicciones. Nada extraño que este se aprovisionara de aquel en libros para vender en Burdeos¹⁸¹. En contrapartida, le enviaba vino. El manuscrito autógrafo aquí publicado se conserva en AGMAR 46.5.46. Es una hoja de 15,5 x 19 cm., plegada en dos, con 4 páginas, por lo tanto, de las cuales están escritas 3.

[1]      1º El 23 de agosto de 1810 he enviado a M. Lasausse una liquidación de cuenta, en la cual constaba que quedaban en mis manos por valor de 50 [denarios] unas imágenes que he remitido al Sr. Girard, hojalatero, calle del Paso de San Jorge, para venderlas. La liquidación iba acompañada de 72 [denarios], todo remitido al S. Vincent. M. Lasausse ha acusado recibo y ha aprobado todo.

2º Todos los libros que tenía yo del S. Lasausse se han remitido al Sr. Girard, que debe dar cuenta de la venta.

3º He recibido después otra caja de libros, que salió de París el 24 de abril. El porte me ha costado 5 fr[ancos] 75 c[éntimos] y el porte de la carta de aviso 16 sueldos, 6 [denarios], 11 en total. He guardado a mi cuenta parte de esos libros, la otra parte ha sido remitida al Sr. Girard, según la lista adjunta a la factura.

4º M.Lasausse me debe 125 [libras] de una barrica de vino, por cuyo pago tomo a cambio los libros, o las ventas hechas por el Sr. Girard y una pequeña cuenta del Sr. Forestier. El Sr. Forestier me había dejado algunos libros del Sr. Girard: el Sr. Lasausse queda encargado de pagar al Sr. Girard; yo hubiera debido al Sr. Lasausse esta pequeña cuenta, si él no pagara la barrica.

5º La cuenta del Sr. Forestier era de 13 [libras], a las que hay que añadir 15 [libras] por 3 ejemplares de Burier, que guardo, y que eran del Sr. Girard. Lo que hace 28 [libras].

6º Los libros que guardo a mi cuenta suman 89 [libras] 13 [sueldos].

[2]      Debo al Sr. Lasausse;

1º una cuenta del Sr. Forestier. Libras guardadas a mi cuenta………… 85,13

[3]      Lasausse me debe:

1º una barrica de vino …………………………………………………….. 125

2º porte de una caja del 24 de abril de 1811 ……………………………. 6,11

3º una barrica de vino de 1805 a 600 …………………………………… 150

dos barricas de vino de 1806 a 530 ……………………………………… 265

[Total] ……………………………………………………………………….. 415

4º gastos, 3 toneles dobles ……………………………………………….. 21

5º porte de una caja en coche a Tonneins ………………………………. 6

[Total] ……………………………………………………………………….. 573,11

84.       NOTA RECORDATORIO SOBRE EL SR. LASAUSSE

En AGMAR 46.5.47 se encuentra una hoja sencilla de 11 x 15 cm. escrita por una cara.

[1]      Para la liquidación de mis cuentas con el Sr Lasausse del 22 de marzo de 1813, me encuentro con que le debo la suma de cuarenta y ocho libras y dos sueldos, salvo la compensación recíproca de algunos pequeños artículos, que no han podido arreglarse hasta el momento.

El Sr. Lasausse esta encargado de pagar al Sr. Girard por esta liquidación 25 [libras]. No obstante, el Sr. Girard solo ha reclamado 24 [libras] para su saldo.

85.       BILLETE CONTABLE

Este manuscrito, que se encuentra en AGMAR 46.5.48, es una hoja sencilla de 11 x 19 cm., que no contiene más que dos líneas de escritura.

[1]      He remitido al Sr. Lasausse 32 [libras], 10 [sueldos] para el Sr. Girard, para saldar 5 diccionarios de Nöel a 6 [libras], 10 [sueldos]. 23 de abril de 1813.

SEGUNDA PARTE: LA CONGREGACIÓN MARIANA BAJO LA RESTAURACIÓN (1814 a 1830)

ENTRE LA PRIMERA Y LA SEGUNDA ABDICACIÓN DE NAPOLEÓN: Nº 86 a 90

LOS TRES ESTADOS DE VIDA EN LA CONGREGACIÓN: Nº 91

1º EL ESTADO DEL CONGREGANTE: Nº 92 a 114

2º EL ESTADO DE LOS CONGREGANTES QUE VIVEN LOS CONSEJOS EVANGÉLICOS: Nº 115 a 123

3º EL ESTADO DE VIDA RELIGIOSA EN EL MUNDO: Nº 124 a 133

LA VIDA ESPIRITUAL EN LOS TRES ESTADOS DE LA CONGREGACIÓN: Nº 134 a 145

LA EDICIÓN DEL MANUAL DE 1821: Nº 146 a 147

LA EXTENSIÓN DE LA CONGREGACIÓN FUERA DE       BURDEOS: Nº 148 a 152

LA NOVEDAD DE LA CONGREGACIÓN: Nº 153 a 154

G. ENTRE LA PRIMERA Y LA SEGUNDA ABDICACIÓN DE NAPOLEÓN 6 de abril de 1814 – 22 de junio de 1815

Después de la primera abdicación de Napoleón I, el 6 de abril de 1814, la Congregación de Burdeos retoma muy rápidamente sus actividades. Durante este mes de abril, redacta una Convención, especie de manifiesto sobre lo que los Jóvenes desean que sea su Congregación, que recobra vida a plena luz del día. En la capilla de la Magdalena no se esconden los sentimientos realistas. Esta rápida vuelta a la actividad congregacional será, para el P. Chaminade, fuente de dificultades durante los Cien Días.

86.      CONVENCIÓN DE LOS JÓVENES DE BURDEOS AL RESTABLECERSE SU CONGREGACIÓN (Treinta de abril de 1814)

Este texto fue transcrito en un gran registro de 23 x 33 cm. Se conserva en AGMAR 43.1.6, páginas [3] a [6]. Va seguido de cinco páginas con 83 firmas que abarcan de abril de 1814 al 11 de abril de 1830. Destacan la firma del Director: G.-José Chaminade, Director de la citada Congregación, así como las firmas de los antiguos Prefectos y de algunos de los primeros miembros de la futura Compañía de María. Todos estos detalles subrayan la importancia que los Jóvenes otorgaban a este texto básico con vistas a un nuevo lanzamiento de la Congregación, después de cuatro años y medio de supresión oficial.

[3]      Nosotros, los firmantes, considerando los peligros que los jóvenes corren para su salvación en medio del mundo corrompido y corruptor, y la dificultad que tienen para practicar la religión;

considerando la gran influencia del ejemplo tanto para el bien como para el mal;

considerando que necesariamente derivan de dos cualidades esenciales de la religión, la verdad y la santidad, los deberes de honrar la verdad de su doctrina por una profesión abierta de su fe, y de honrar la santidad de su moral por una pureza inviolable de sus costumbres¹⁸², y que hoy existe una especie de imposibilidad para que un joven que viva aislado en el mundo pueda cumplir estos deberes tan importantes;

considerando además el deber esencial de dar a María, Madre de Dios, un culto distinguido;

Foto IV

Pie: Jóvenes. Conclusión de la Convención de los Jóvenes de Burdeos para el restablecimiento de la Congregación, 30 de abril de 1814. Después de la firma del P. Chaminade siguen otras 239. (AGMAR 43.1.6, p. 6)

      Hemos determinado restablecer, entre nosotros y entre todos los jóvenes que, animados de los mismos sentimientos, quieran unírsenos, la Congregación de Jóvenes bajo el título de la Inmaculada Concepción de María; que la organización de esta asociación deberá, como antaño, alcanzar el doble fin y trazar una ruta fácil [4] a los jóvenes para salvarse en el mundo y procurarles los medios de ejercer en él, bajo una sabia dirección, todo tipo de buenas obras de celo, de tal manera que la práctica de estas buenas obras pueda acomodarse, no obstante, a la condición y a los talentos de cada joven.

A este efecto, nos sometemos al régimen de esta asociación; seremos dóciles a sus Jefes; cumpliremos con sus deberes; nos ocuparemos de las obras de celo que nos sean asignadas.

Siguen las bases de su reorganización. No se ingresará en esta asociación sin pruebas; estará formada por una primera clase, llamada Probandos, que tendrá su organización particular.

Ningún Probando será admitido como Congregante sin renovar públicamente los votos de su bautismo, sin hacer el acto de consagración a la Santísima Virgen y sin firmar la presente Convención.

El cuerpo de la Congregación tendrá sus primeros Jefes, sus Jefes subalternos, bajo los cuales cada joven cumplirá sus deberes y se ocupará de las obras de celo que le serán asignadas. Las funciones de los Jefes serán consideradas a su vez como otras tantas buenas obras.

Se formará una clase de Postulantes, la cual, al preparar sujetos para la Congregación, dará continuas ocasiones a un gran número de jóvenes Congregantes de ejercer su celo.

Los Congregantes continuarán las buenas obras [5] que ya hacen:

1º Al instruir, a petición de los Sres. Párrocos y Vicarios, a los jóvenes que no hayan hecho su primera comunión.

2º Al preparar igualmente a los niños a la primera comunión, sin perjuicio de las catequesis parroquiales a las cuales estos niños continúan asistiendo.

3º Al formar pequeñas asociaciones religiosas, sea entre los extraños a la Congregación, sea entre los Postulantes y los Probandos; pero el ejercicio de estas obras estará siempre bajo el régimen de la Congregación.

A estas obras de celo se añadirá la correspondencia con los Congregantes ausentes o con otras Congregaciones; el cuidado de los enfermos; la colocación de jóvenes; cursos solamente de instrucción religiosa, o de comercio, escritura, etc. unidos a la instrucción religiosa.

Las asambleas públicas de los domingos y fiestas laborales se considerarán como obra de toda la Congregación: todos deberán interesarse por su éxito; todos deberán, según la ocasión, ejercer en ellas las funciones de Oficiales de honor aunque, en la práctica, debe haber un cierto número de estos Oficiales así como de Oficiales de orden ejerciendo actualmente sus funciones.

Cada una de estas buenas obras tendrá sus reglas, de las que nadie podrá desviarse.

Habrá una asamblea particular cada ocho días, en forma de Consejo, a la cual no pueden asistir más que los Congregantes que se encuentren en las listas como miembros en activo. El Consejo estará esencialmente formado por los jefes de la Congregación y los antiguos Prefectos. Todos los demás [6] Congregantes que asistan, solo lo harán como oyentes o para contar las obras en las que se ocupan… Esta asamblea, como algo que es muy esencial a la Congregación, deberá desarrollarse con un orden muy estricto.

Cada seis meses se revisarán las listas, en un Consejo secreto; cada Congregante, dos años después de su recepción, podrá obtener un diploma de Congregante: pero también este diploma será revisado cada seis meses. A los seis años de su recepción, recibirá un diploma absoluto, si durante los seis años se ha mantenido de modo habitual en la lista de miembro activo.

La asistencia a la misa de la Congregación y a la asamblea particular, y la práctica frecuente de los Sacramentos serán consideradas como los tres primeros deberes de la actividad del Congregante. Todos pondrán mucho interés en los ejercicios de retiro dados para los Jóvenes, tanto para sacar provecho ellos mismos como para atraer a extraños.

Se determinarán los deberes de los Congregantes ausentes.

Todos los Congregantes deberán considerar al Señor Director como su Padre y tener para con él una docilidad de hijo; por otra parte, no podrá celebrarse ninguna asamblea sino bajo sus ojos o con su consentimiento; dará su aprobación a todos los actos del Consejo.

Después de una lectura muy atenta, hemos firmado la presente Convención con la intención de ofrecer su práctica a la Santísima Virgen por el acto de consagración a su culto, sin contraer, no obstante, ningún compromiso de voto o de juramento, al desconfiar de nuestra debilidad.

87.       OBRAS DE CELO

He aquí un simple esquema autógrafo de las obras de celo propuestas en la Convención de Jóvenes (Nº 86). Por ello se sitúa aquí, a continuación de ese importante documento. Este billete, sin fecha y sin tachaduras, se encuentra en AGMAR 46.10.4D en una hoja plegada en dos, 4 páginas por lo tanto de 10,5 x 16,5 cm., de las que está escrita una sola.

[1]      Los Congregantes formados asumirán especialmente la dirección o vigilancia de las obras; los simples Congregantes se ocuparán de ellas.

1º Obra de la Congregación de los Jóvenes.

2º Obra de la Asociación de Padres de familia.

3º Obra de los Probandos.

4º Obra de los Postulantes.

5º Obra de los alumnos.

6º Obra de los Congregantes que no están en las listas generales.

7º Obra de corresponsales con los ausentes.

8º Obra de correspondencia con otras Congregaciones.

9º Obra de cuidado de los enfermos, de colocación de jóvenes, de todo tipo de instrucción religiosa, etc.

10º Obra de proselitismo en la Magdalena, en otras iglesias, en las escuelas e internados, en los talleres y en las tiendas, etc.

88.       ORDEN DE LA RECEPCIÓN DE MONSEÑOR EL OBISPO DE LIMOGES

La camisa de esta hoja autógrafa lleva, de mano de un secretario, la nota siguiente: «Recepción en la Congregación de Burdeos de los Sres. el Conde Julio de Polignac, Alexis de Noailles, Mons. el obispo de Limoges¹⁸³ y su hermano». La ceremonia tuvo lugar el 22 de mayo de 1814. El texto se ha conservado en AGMAR 47.3.23, en la primera página de una hoja de 10,5 x 15,5 cm.

Este documento no evoca a los Condes de Polignac y de Noailles, que eran Congregantes de París. Se puede plantear si estaban presentes en esta recepción. Sí es cierto su nombramiento, por una Ordenanza del Consejo de la Congregación de Burdeos, como Prefectos honorarios. El P. Chaminade, en una carta del 29 de septiembre de 1814, les precisa el sentido de este nombramiento:

Este grado le obliga a mantener con todas sus fuerzas la familia de la augusta Madre de Dios y a no permitir jamás que se introduzca ningún abuso que pueda desnaturalizar su constitución. Los Señores Prefectos son considerados como los fundamentos y las columnas de la Congregación; se les invita a menudo a llegar a ser modelos cada vez más perfectos de los verdaderos Congregantes¹⁸⁴.

Otra carta del P. Chaminade a Adela de Tranquelléon nos informa de que

el Sr. Vizconde de Montmorency fue recibido públicamente como Congregante el domingo último [12 de marzo de 1815] con el Sr. Marqués de Dampierre y el Caballero Mirambec¹⁸⁵.

[1]      Orden de la recepción de Monseñor el Obispo de Limoges.

1º Al entrar en la iglesia, Su Grandeza será introducido en el santuario junto al reclinatorio que se la habrá preparado.

2º A continuación se hará la recepción del Sr. Caballero según la forma ordinaria.

3º Inmediatamente después, dos Oficiales de honor se situarán con antorchas al lado de Su Grandeza, quien pronunciará, si lo considera oportuno, el acto de consagración a la Santísima Virgen.

4º El Director, seguido del Sr. Prefecto, se acercarán a Su Grandeza para recibir el abrazo fraterno.

5º Toda la ceremonia finalizará con el canto Ecce quam bonum, etc. [Sal 132], durante el cual el Director irá a la sacristía para desvestirse.

La recepción de Monseñor, así como la de su Sr. Hermano, ha tenido lugar el 22 de mayo de 1814.

89.      DISCURSO PARA LA BENDICIÓN DE UN ESTANDARTE

El documento siguiente data verosímilmente de la primera Restauración. El alcalde Juan Bautista Lynch había anticipado la llegada de los Borbones entregando, desde el 12 de marzo de 1814, la ciudad a los ingleses y el mismo día acogió al Duque de Angulema. El P. Chaminade, como el conjunto de la ciudad de Burdeos, se alegró por la Restauración de la realeza en Francia. «Gritamos de todo corazón: ¡Viva el Rey!, pero interiormente gritamos más alto: ¡Viva la religión!» escribe el P. Chaminade a Adela de Trenquelléon¹⁸⁶. Este discurso está redactado por completo, cosa rara en el P. Chaminade. Fue pronunciado en una ceremonia en presencia del alcalde. El estandarte fue ofrecido por una corporación de Damas, que iban a presentarse ante la Duquesa de Angulema. El documento se conserva en AGMAR 9.1.1, en una hoja de formato 20 x 25 cm., de las que están escritas las dos páginas.

[1]      Cristianos,

La religión bendice con mucha mayor alegría estos estandartes del agradecimiento, la paz y la dicha que las banderas gloriosas, pero ensangrentadas, que conducen a la victoria: estas últimas están siempre regadas de nuestros llantos, están acompañadas de nuestras súplicas a Dios para que haga cesar, por su bondad, la plaga de la discordia. ¡Qué dulce es haber obtenido el signo de su clemencia y ver renacer por fin la esperanza de esa prosperidad temporal que se concilia con todas las virtudes cristianas!

Sí, la religión os da la razón cuando venís en este día a santificar una alegría que solo la impiedad o las pasiones humanas pueden vituperar; que al mismo tiempo se reformen vuestros sentimientos y vuestras costumbres, para que vuestra conducta y vuestras disposiciones merezcan ser bendecidas desde el Cielo, como lo va a ser este signo resplandeciente de vuestra gratitud hacia Dios por el retorno de vuestros deseados príncipes, de la paz de Europa y de la presencia de los augustos príncipes que, los primeros, han hecho que vuelvan a florecer las flores de lis en esta gran ciudad.

Que nos sea permitido, Señor Alcalde, a quien este renacimiento destaca con tanta brillantez, felicitarnos por el hecho de que la elección de vuestra ilustre persona es ahora para nosotros la ocasión de unir vuestro patronazgo a las bondades de Dios, de las que fuisteis el instrumento para el retorno del Rey y de la religión.

Reciba Usted, Señora, cuyo nombre está asociado a todos estos gloriosos acontecimientos y cuyos sentimientos de piedad concurren para atraer las bendiciones del Cielo sobre nuestra comenzada prosperidad, el tributo que le llega en esta augusta solemnidad.

[2]      Damas de la Corporación que presentáis este estandarte y Ustedes, Señores que asistís en esta obra a vuestras esposas, la iniciativa religiosa que acabáis de tomar puede ser, en los designios de Dios, la causa del retorno o del mantenimiento más notorio de las virtudes morales y cristianas en vuestras familias. Veremos en la sociedad, no dudamos de ello, aparecer en mayor número lo que se había hecho muy raro en nuestros días: el buen hijo, el buen padre, el buen marido, las familias que retornan a esa paz que regenera la moral.

Gentes, que veis cómo la grandeza y la virtud sobre la tierra se asocian a la santa religión para cimentar vuestra dicha, prosternaos ante la majestad de este Dios que permite las tempestades y envía la calma; prometed ante su trono hacer todos vuestros esfuerzos para no volver a merecer su cólera.

Oh Dios de bondad, dignaos escuchar la voz de vuestro ministro, por indigno que sea ante vuestros ojos; satisfaced las súplicas de todo un pueblo acogido en este templo; cimentad para siempre la dicha de Francia, la de esta augusta familia cuyos vástagos están en el Cielo y que nuestros votos llaman, después de tantos años, al trono más antiguo de Europa para la felicidad del pueblo.

Es con este espíritu como en nombre de Dios todopoderoso el ministro de la religión va a bendecir el monumento de vuestro gozo público, de vuestra fidelidad y de vuestra constancia eterna.

90.       INTERROGATORIO AL P. CHAMINADE EN EL FUERTE DEL HÂ.

Los Cien Días (1 de marzo a 22 de junio de 1815) designan el tiempo en el que Napoleón, de vuelta de la isla de Elba, volvió a hacerse con el gobierno de Francia. Muy pronto, la Congregación y su Director son señalados y vigilados por la policía. En Burdeos el régimen de los Cien Días se prolongó incluso más allá de la segunda abdicación de Napoleón (22 de junio de 1815), hasta la marcha del general Clauzel el 28 de julio de 1815.

El P. Chaminade, arrestado el 22 de junio, fue encarcelado en el Fuerte del Hâ de Burdeos. Allí sufrió un interrogatorio, llevado por dos comisarios de policía, el domingo 25 de junio a las 7 de la mañana¹⁸⁷. El texto se cita según los Archivos Nacionales de París, F7 9064, nº 30148. Existe una copia en AGMAR 219.6.21, de la que hemos tomado la paginación.

[1] Pregunta ¿Cuáles son sus apellidos, nombres, edad, profesión, lugar de nacimiento y domicilio actual?

Respuesta Me llamo Guillermo-José Chaminade. Tengo en torno a 57 años. Soy sacerdote, canónigo honorario de la iglesia metropolitana de San Andrés y sirvo en el oratorio de la Magdalena. Soy nativo de Périgueux y vivo en Burdeos, calle de la Lande, nº 65.

P. Antes de la Revolución, ¿no ha pertenecido usted a algún otro cuerpo eclesiástico?

R. Antes de la Revolución, pertenecía a un pequeño cuerpo de sacerdotes y, a ese título, he sido director del seminario de Mussidan.

P. ¿Desde cuándo reside Usted en Burdeos?

R. Desde hace 24 años aproximadamente, es decir, desde el comienzo de la Revolución.

P. El año 4 y en la época en que la Convención declaró que los ministros del altar quedaban libres para retomar el ejercicio de su culto, ¿no se negó usted a ejercerlo en una iglesia?

R. No me negué en modo alguno a ejercer mi culto y lo ejercí, en efecto, públicamente en un oratorio, que yo declaré a la administración.

P. No responde usted a la pregunta que le he hecho. ¿Rechazó usted, sí o no, en esa época el ejercicio de su culto [2] en una iglesia distinta del oratorio del que acaba de hablar?

R. Al no proponérmelo nadie, no pude negarme a ello y, puesto que quería gozar de la libertad que tenía para ejercer mi culto, constituí un oratorio.

P. ¿Dónde constituyó ese oratorio y estuvo usted solo, es decir, solo o en concierto con otros sacerdotes y no predicó abiertamente contra el gobierno y contra los sacerdotes que habían prestado su juramento?

R. En la calle Santa Eulalia. Lo hice solo; no prediqué jamás contra el gobierno ni abierta ni clandestinamente; sino que, por el contrario, he predicado abiertamente la sumisión a las leyes del gobierno y he dado yo mismo ejemplo de ello; en relación a los sacerdotes que habían tenido la desgracia de sucumbir contra los principios de su fe, recibí la retractación de aquellos que se presentaron libre y voluntariamente; y, para asegurarme contra toda inculpación de provocación respecto a ello, no los recibía sino en la medida en que se inscribían, al presentarse, como tocados por los reproches de su conciencia.

P. Pero con sus discursos y con sus insinuaciones ¿no ha arrastrado usted a un gran número a hacer, la cuerda al cuello, arrepentimiento público en presencia de los fieles que frecuentaban por entonces su oratorio?

R. Con ninguna insinuación ni pública ni particular he insinuado a ningún sacerdote un tal arrepentimiento público y, por ello, ningún sacerdote ha hecho jamás algo parecido en mi oratorio.

P. Se le ha objetado que parece no decir la verdad, puesto que consta que los discursos que pronunció en esta época no tendían más que a invocar la venganza y el odio sobre las cabezas de los sacerdotes juramentados y sobre las de los hombres que habían amado los principios de la Revolución; que es en su oratorio donde el sacerdote Patris, que ejerce su servicio actualmente en la iglesia Notre-Dame, retractó su juramento, la cuerda el cuello, y que los principales jefes de los reaccionarios de esta ciudad se rendían muy puntualmente a sus piadosas exhortaciones.

R. Creo haber dicho la verdad; consta, por el contrario, que prediqué las verdades de la salvación con tanta moderación y tan sin ninguna relación ni aplicación a los movimientos de la Revolución ni a las leyes del gobierno que la administración conocida con el nombre de Despacho Central de policía rechazó [3] habitualmente toda denuncia formulada contra mí y contra mis predicaciones, diciéndoles a los denunciantes que se conocía mis principios y que se tenía la seguridad de que no me ocupaba más que de las grandes verdades de la religión. Por otra parte, la policía mantenía muy habitualmente su vigilancia sobre mi oratorio, ¿cómo, si hubiera predicado contra el gobierno, cómo si hubiera atraído o llamado al odio o a la venganza sobre las cabezas de los juramentados, cómo –digo– no habrían los agentes de la policía elevado su voz o hecho conocer a la administración una conducta tan irregular? Pero es un hecho que la administración de la policía o el Despacho Central no me ha interpelado nunca para hacerme un reproche o amonestación. En lo relativo al hecho alegado sobre el sacerdote Patris, no tengo el honor de conocer a ese Sr. Patris, al menos con ese nombre; él ha podido decir lo que ha juzgado oportuno; será bueno, no obstante, que proporcione alguna prueba; y añado que, si efectivamente el Sr. Patris hubiera hecho arrepentimiento público con la cuerda al cuello, no lo habría sido por una orden o insinuación de mi parte; incluso con mi desconocimiento. Puedo confirmar que eso no pudo ser por ninguna orden o insinuación de mi parte en primer lugar por el testimonio de otros sacerdotes retractados; en segundo lugar, porque he impedido efectivamente no a un sacerdote sino a un laico que se presentó en mi oratorio para pedir públicamente perdón del escándalo que había dado, le he impedido –digo– hacer un arrepentimiento público con la cuerda al cuello, cuerda que él había llevado consigo cuando se presentó en mi oratorio. ¿Cómo, si se lo he prohibido a un laico, se lo habría ordenado a un sacerdote?

P. ¿No se ha visto usted obligado en su oratorio de la calle Santa Eulalia a despedir a un sacerdote a causa de su mala conducta con las señoritas que iban a confesarse allí para hacer su primera comunión?

R. No tengo ningún recuerdo de ello.

P. ¿Por qué, cuando Su Majestad el Emperador restauró los altares en Francia, ha preferido usted ejercer su ministerio en la iglesia de la Magdalena más que en una iglesia parroquial o una sucursal?

R. Estando vinculado a la iglesia Metropolitana de San Andrés en calidad de canónigo honorario, respondí a las peticiones de tres parroquias reunidas, Santa Eulalia, San Pablo y San Eloy, para asumir el servicio de la iglesia de la Magdalena erigida en oratorio de ayuda para las tres citadas parroquias por la autoridad de Monseñor el Arzobispo y de su Excelencia el Ministro de Cultos.

[4] P. ¿Con qué fin ha instituido usted una Congregación de Jóvenes y de Señoritas?

R. Con el fin de formar en la virtud y en la instrucción.

P. ¿Cuáles son los principios que se profesan en esta Congregación dirigida por usted?

R. Solo los principios del cristianismo.

P. Se le ha objetado que parece no decir la verdad, puesto que es notorio que los jóvenes adeptos leen en ella discursos en los que se sostiene que es imposible ser buen cristiano si se aman los principios de la libertad.

R. Jamás, en las sesiones de la Congregación, los jóvenes Congregantes han leído discursos semejantes; y estoy seguro de ello porque he sido siempre testigo; y, por otra parte, porque no podía leerse allí ningún discurso sin haber sido aprobado por mí o por alguien nombrado a efecto de examinarlos; puedo, incluso, tomar como testigos a los agentes de la policía y al registro que se mantenía en la secretaría general sesión por sesión. Añadiré que puede que en algunas ocasiones alguno se habría sentido desairado si hubiera escuchado hablar a los oradores contra los principios de la filosofía moderna.

P. Se le ha objetado que una vez más no parece decir la verdad, puesto que consta que es, como consecuencia de dichos discursos leídos en la reunión de los Congregantes tanto contra el gobierno como contra la filosofía del siglo xviii, que el llamado Lafon, Prefecto de esta Congregación, fue arrestado y conducido a París; y puesto que, por último, consta que en esa época el gobierno ordenó la disolución de dicha asociación.

R. Persisto en mi primera respuesta y, en relación al primer hecho alegado sobre el arresto del Sr. Lafon, los motivos de su arresto o de su encarcelamiento no tienen ninguna relación con los discursos pronunciados en la Congregación. Se podrá ver esto por todos los procesos verbales que se hicieron. En cuanto al segundo caso alegado, el de la disolución de la Congregación, se puede ver por la carta del ministro de la policía al Sr. Comisario general, en que se ordenaba la disolución de la citada Congregación, que él alegaba otros motivos que los que se indican en la pregunta que se me ha hecho. Por otra parte no fue en absoluto [5] la Congregación de Burdeos la única que fue disuelta en esa época, sino un gran número de asociaciones religiosas diferentes, en varias ciudades del Imperio. Añadiré todavía que, cuando el Sr. Lafon fue arrestado, no era de ningún modo Prefecto de la Congregación de Burdeos, que el había estado ausente largo tiempo y que no hacía sino reaparecer de algún modo por Burdeos y que su arresto no se produjo más que por actos que eran personales.

P. ¿No encontró usted el medio de eludir la ordenanza del gobierno que disolvía la Congregación, haciendo que los jóvenes que formaban parte de ella se reunieran en otro local distinto de aquel en que se habían reunido hasta entonces?

R. No he eludido en absoluto la ordenanza del gobierno relativa a la disolución de la Congregación; solamente he continuado prestando mi ministerio para la dirección de la conciencia de muchos jóvenes, Congregantes o no indistintamente. He podido animar también a algunos jóvenes a secundar el celo de los Srs. Párrocos o vicarios de la ciudad para reunir a los niños de la primera comunión, repasando sus lecciones, incluso haciéndoles ir de paseo y divertirse en el tiempo libre que tenían el domingo, para impedirles disiparse y frecuentar las malas compañías, y no he creído con ello ir en contra de la ordenanza del gobierno y he mantenido sobre este punto conversaciones con el Sr. Comisario general, intérprete natural de dicha ordenanza.

P. ¿Existía también una Congregación establecida en París y mantenía usted correspondencia con esa Congregación?

R. Existía también una Congregación establecida en París; en la época de la disolución de una y otra, le probé al gobierno que no había ninguna vinculación ni reunión entre ellas.

P. Se le ha objetado que parece no decir la verdad, puesto que consta que desde la supresión de las Congregaciones por el gobierno, el padre Lafon mantenía correspondencia con el Sr. Goudelin, uno de los jefes de la Congregación de Burdeos, y con algunos otros de sus miembros.

R. Persisto en mi primera respuesta. No en tenido ningún conocimiento de esa correspondencia de la que se habla con el Sr. Goudelin. Pero conozco lo suficiente mis sentimientos [6] y los de algunos otros Congregantes a quienes quizá el Sr. Lafon pudiera haber escrito, para estar seguro de nunca se ha tratado de la Congregación en sus cartas.

P. ¿No ha mantenido usted varias entrevistas con un exjesuita enviado a Burdeos hace 8 o 9 meses por el último gobierno para intentar dar a la Congregación una orientación más favorable al restablecimiento de todos los prejuicios?

R. No, no he tenido conocimiento de ello.

P. Se le ha objetado que parece no decir la verdad puesto que el llamado Quériaud ha sido intermediario en estas entrevistas y que, por otra parte, ha visto varias veces a este exjesuita en casa de Monseñor el Arzobispo de Burdeos.

R. Persisto en mi primera respuesta. No he tenido jamás ninguna relación con el Sr. Quériaud. No recuerdo que me haya hecho ninguna visita. Sin embargo, bien pudiera ser que por él o por algún encargado de ello me haya hecho conducir a algún extraño, pero sin ninguna relación con la Congregación. Declaro también que, si he encontrado en el Arzobispado a algún sacerdote de fuera, no he tenido relación con él a propósito de la Congregación.

P. ¿Por qué en la época en que la Duquesa de Angulema abandonó Burdeos, ha aparentado usted disolver su asociación de la Congregación, cuando nada os indicaba que hubiera algo que temer por parte del gobierno? Parece cierto que usted se determinó a tomar esta medida solamente porque estaba convencido de los principios que en ella se profesaban estaban en oposición con el gobierno.

R. No solo ha parecido que yo disolvía la Congregación, sino que, en efecto, la disolví cuando la Duquesa de Angulema abandonó Burdeos; el único motivo que me llevó a disolverla por mí mismo era el recuerdo de la ordenanza del gobierno, que había ordenado su disolución y al que no podía considerar como superfluo. Consideraba esta última época como la continuación de la época en que Luis XVIII entró en Francia y creí que debía observar la misma conducta.

P. ¿Con qué objeto las reuniones de la Congregación bajo su dirección se prolongaban todos los días de grandes fiestas [7] desde las 2 horas y media del mediodía hasta las 8 horas de la tarde y algunas veces hasta las 9?

R. Con el objeto de instruir a la juventud y separarla de las malas compañías y de los lugares malos, pero en esas reuniones había mucha variedad y muchos medios para un honesto esparcimiento.

P. Después de la marcha Burdeos de la Duquesa de Angulema ¿no ha hecho usted todos los días de fiesta oraciones por la vuelta de los Borbones?

R. Nunca las he hecho públicas; en privado he pedido a Dios que nos conceda gracia y misericordia y nos dé la paz, sin pedir exactamente la vuelta de los Borbones. Dios sabe lo que nos conviene.

P. Se le ha objetado que parece no decir la verdad, pues el hecho consta por la confesión de varios miembros de la Congregación.

R. Persisto en mi respuesta. No obstante, es posible que, habiendo dicho a varios que era necesario pedir gracia y misericordia y que se nos concediera la paz, ellos hayan interpretado esta exhortación como la vuelta de los Borbones; pero sostengo no haber nunca dado yo mismo esa interpretación.

P. ¿Ha hecho usted, desde el 20 de marzo último, en su oratorio de la Magdalena la oración por el Emperador?

R. No ha sido hecha, porque no ha sido ordenada por Monseñor el Arzobispo, mi superior. Es una cuestión de principios que en ninguna iglesia se pueden hacer otras oraciones que las que han sido ordenadas por el primer superior de la diócesis.

P. ¿No hacen las Jóvenes de la Congregación cada domingo una oración por los Borbones antes de recitar el Oficio que tienen costumbre de decir los días de fiesta’

R. Pienso que no la hacen, porque nunca se lo he ordenado; y esa práctica no ha llegado a mi conocimiento.

P. Después de la vuelta del Emperador al trono de Francia el mes de marzo último y de la marcha del rey Luis XVIII a [8] países extranjeros, ¿no ha sido cantada varias veces en su oratorio de la Magdalena la oración Domine, salvum fac regem?

R. No, nunca se ha cantado.

P. Después de que la Duquesa de Angulema abandonara Burdeos, ¿no se ha reunido la Congregación que usted dirige en número de 100, 200 y quizás más miembros en el lugar llamado Petit Bois entre la casa de campo del Sr. Vigneron y la del Sr. Peters y no ha presidido usted esas reuniones?

R. Ignoro dónde esta el Petit Bois; no he estado nunca en mi vida; sé solamente que los jóvenes lo han escogido a veces como lugar de paseo; que yo sepa, en ningún momento ha habido tan gran número de jóvenes; cuando ha habido un cierto número, había claramente más niños que jóvenes; esos niños eran llevados allí para disponer de una diversión honesta y separarlos de cualquier compañía peligrosa. Hago notar, en primer lugar, que en esos paseos había a menudo jóvenes honestos que no eran Congregantes; en segundo lugar, que esos niños que se llevaban allí no estaban de ningún modo en edad de ser Congregantes; en tercer lugar, que esas reuniones no tenían tampoco el estilo de Congregación, que no se trataba más que de juegos y que lo más ordinario era el de las barras; en cuarto lugar, que el número de Jóvenes Congregantes no ha llegado casi nunca más de 50 a 60 y que incluso muchos de ellos no aparecían sino muy raramente por la Congregación y que entre los que aparecían a varios de ellos no les gustaban los paseos y esa clase de diversiones.

P. ¿Sabe usted que en esas reuniones en el Petit Bois los jóvenes que asistían habían llevado banderas de todas las potencias, que unieron a la bandera blanca, y que habían desgarrado la bandera nacional después de haberla golpeado con las otras banderas y haberla cubierto ellos mismo de barro?

R. No he escuchado jamás nada parecido ni análogo. Tengo incluso la certeza moral de que no se ha tenido nunca el menor propósito contra el gobierno; incluso ha llegado a mi conocimiento un hecho totalmente contrario: algún tiempo después de la marcha de la duquesa de Angulema algunos niños que se habían reunido allí con un muy pequeño número de antiguos Congregantes [9] para jugar a las barras, fueron provocados por un pequeño grupo de jóvenes indisciplinados; los primeros prefirieron abandonar su juego y se retiraron en silencio, aunque insultados por los segundos hasta la Puerta de San Julián. Cuando se me contó esta anécdota, aconsejé no volver a escoger esos lugares para sus paseos e incluso evitar toda clase de reuniones de diversión. Después, no he vuelto ha hablar nada de ello.

H. LOS TRES ESTADOS DE VIDA EN LA CONGREGACIÓN

Después de la segunda abdicación de Napoleón, el 22 de junio de 1815, se produjo la vuelta definitiva del rey Luis XVIII a París. Exiliado de Burdeos después de su interrogatorio, el P. Chaminade volvió rápidamente a su ciudad. Hacia el 15 de agosto de 1815 reabrió la capilla de la Magdalena y la Congregación no tardó en retomar sus reuniones y desplegar sus actividades.

El Director de la Congregación sintió entonces de la necesidad de repensar el conjunto de su obra y en particular las experiencias de vida consagrada vividas por los más generosos de los suyos durante la supresión de la Congregación. El texto siguiente es testigo de esa reflexión global.

91.       SOBRE EL FIN PRÓXIMO DE LA CONGREGACIÓN O SOBRE LO QUE DISTINGUE A ESTA ASOCIACIÓN DE TODAS LAS OTRAS ASOCIACIONES RELIGIOSAS

Apoyándose en la Convención de los Jóvenes de Burdeos para el restablecimiento de su Congregación [Nº 86], el Fundador se dedica, al comienzo de la Restauración, a una análisis profundo del conjunto de su obra. El documento autógrafo siguiente es testigo de ese discernimiento llevado a cabo en 1815 y que le permite al P. Chaminade ver que en la Congregación coexisten a partir de ahora tres estados de vida, los tres constitutivos, con distintos grados de compromiso, de la misma y única Congregación. Más que nunca, le ha sido preciso poner en práctica con prudencia «la unión sin confusión», que es una de sus reglas de acción. El documento se conserva en AGMAR 46.10.4B, en una hoja doblada en dos, 4 páginas de 15,5 x 20,5 cm, escritas las 4.

Los tres estados de vida discernidos por el P. Chaminade en este texto servirán de marco a la presentación de los documentos elaborados durante los primeros años de la Restauración. Estos tres estados pueden, pues, definirse como sigue:

1º El estado del Congregante.

2º El estado del Congregante que vive los consejos evangélicos.

3º El estado del Congregante que vive la vida religiosa en el mundo.

Este tercer estado se experimentó durante la supresión de la Congregación entre 1810 y 1815. La experiencia va a prolongarse y condujo a los primeros proyectos de vida comunitaria, de donde saldrían, en 1816 y 1817, los dos Institutos religiosos, el de las Hijas de María y el de la Compañía de María.

[1]      Su fin próximo es el ejercicio habitual de una verdadera y sólida devoción a la Santísima Virgen, o la práctica de los tres grandes deberes de la devoción a la Santísima Virgen: honrarla, invocarla, imitarla. Se hace para ello profesión pública y auténtica de esta devoción y uno se compromete a cumplir los deberes por el acto de consagración, que es su profesión.

El cumplimiento de los deberes de esta devoción conduce a Jesucristo, Jesucristo a Dios, soberana felicidad…, que es el fin último de la Congregación como de cualquier otra asociación religiosa.

Todas las reglas, todas las prácticas dadas a esta asociación, todos los deberes generales y particulares, el espíritu mismo de proselitismo que anima a la Congregación emanan de esta consagración y no son sino sus consecuencias.

El estado religioso mismo formado en la Congregación no es más que una manera más perfecta de cumplir toda la extensión de su consagración a la Santísima Virgen. La devoción a la Santísima Virgen conduce en ella a la práctica de los consejos, mientras que el simple Congregante no tiende a Jesucristo, por medio de la Santísima Virgen, más que por la práctica de los preceptos o, si se practican los consejos, sin obligación de votos¹⁸⁸…

Así pues, las obligaciones del estado religioso serán prácticas más multiplicadas y más estrictas para cumplir los tres grandes deberes de la devoción a la Santísima Virgen, y sobre todo del último, por la imitación actual de las doce virtudes¹⁸⁹ de la Santísima Virgen…

[2]      El reglamento recibe variaciones según la edad y el sexo [de] quien debe observarlo. La forma es la misma, los colores, si puede así puede decirse, son diferentes.

Nota 1. ¿Qué es un Congregante? Literalmente es el que se reúne para honrar o para invocar a María, o para aprender a imitarla o para hacer actos virtuosos bajo su imitación.

Nota 2. Lo que hay de contingente en la Congregación es la manera de cumplir estos deberes o la multiplicidad y la duración mayores o menores de los actos en que se forman los usos que la distinguirán de toda otra asociación de la misma especie.

Nota 3. Se pueden aplicar, en sentido verdadero, a la Santísima Virgen estas palabras de nuestro Señor Jesucristo: [yo soy el camino, la verdad y la vida (Jn 14,6)]¹⁹⁰. Si la Santísima Virgen es el camino, que se entre por ese camino con verdadera devoción. ¿Es sorprendente que se haya contemplado la devoción a la Santísima Virgen como una señal de predestinación?

Nota 4. En el estado de hombres y mujeres no habrá votos propiamente dichos sino una renovación de los votos del bautismo, ratificados en el sacramento de la confirmación, de los que se hará una profesión solemne y auténtica y, no obstante, siempre secreta a causa de los otros Congregantes. Podría darse el inconveniente de que pareciera que hacen más. Solo es necesario que hagan mejor.

Nota 5. No deberá recibirse como Congregante a nadie si no renueva los votos de su bautismo.

[3] Nota 6. En el estado religioso de los Jóvenes se propondrá imitar el celo de la Santísima Virgen. Es el celo que tendremos para con nosotros mismos y para con nuestra propia perfección, que debe 1) autorizar, 2) rectificar, 3) dulcificar nuestro celo por el prójimo¹⁹¹. El celo de María nunca tuvo defectos, porque su celo por su propia perfección estuvo revestido de todas las cualidades. Ver Bourdaloue, Cuaresma, tomo 2, p. 152.

Celo por la defensa de los intereses de Dios. Se abandonan los intereses de Dios por una falsa prudencia o por una debilidad cobarde. Bourdaloue¹⁹², Dominicales, tomo 2, p. 231.

Celo por el honor de la religión. Nuestra religión es verdadera; debemos, por ello, honrarla todos por la profesión de nuestra fe. Es santa, debemos, por ello, honrarla con la pureza de nuestras costumbres. Bourdaloue¹⁹³, Dominicales, tomo 4, p. 209.

Nota 7. En el estado religioso de las jóvenes se propondrá imitar la humilde obediencia y la pureza virginal de María.

Nota 8. El espíritu de este estado es imitar a María en, etc. En María se encuentra el espíritu de todos las órdenes, el espíritu de los apóstoles y de los mártires, etc.; el espíritu de los benedictinos, franciscanos, etc. Es la fuente que ha alimentado todo, etc.

Nota 9. ¿Cuál es la naturaleza de la Congregación? Si se habla de la Congregación en general, el genus proximum es ser una asociación de cristianos católicos, libres, dispersos en la sociedad, de toda edad, de todo sexo, de todo estado, etc… La differentia prima es practicar habitualmente, para tender al fin último de toda asociación cristiana, la devoción a la Santísima Virgen. Si se quiere saber cuál es la naturaleza de la Congregación de Padres de familia, hay que considerar la necesidad que tienen de paciencia, de fuerza, de constancia, etc. y que se proponen [4] imitar de Nuestra Señora de los Mártires, etc.

Nota 10. Formar fracciones de Congregantes entre los ausentes. Por otra parte, establecer una correspondencia entre los ausentes que quieran estar en las listas de miembros en activo.

Nota 11. Dar a cada Congregante un diploma de su recepción y renovarlo o visarlo cada seis meses para todos los que estén en las listas de miembros en activo.

Nota 12. Pequeño cuadro con las prerrogativas de los Congregantes: espirituales y materiales.

OBSERVACIÓN¹⁹⁴

Los Congregantes de cualquier edad y cualquier sexo pueden ser llevados a la más alta perfección por la práctica de los consejos evangélicos. Podrá haber diferentes grados, conocidos solamente por el Director, que tomará nota de todo. Pocas prácticas que hacer en común; tener raramente asambleas que los distingan de la masa de los Congregantes. Los de un grado superior pueden hacerse cargo de un grado inferior. El Director debe ser el alma de todo.

Las comunidades de Congregantes religiosas¹⁹⁵ animarán a todas las Congregantes de su sexo y formarán en secreto a Congregantes en la perfección, etc. Instruir a niñas pobres, pero no a niños pobres; venir cada semana para recibir el orden semanal.

1R ESTADO: EL DE CONGREGANTE

Es el estado de vida del conjunto de los miembros de la Congregación de Burdeos. El Manual del Servidor de María presentará su carta en la edición de 1815. Aires de renovación soplan, por otra parte, en este comienzo de la Restauración sobre todos los cristianos que quieren vivir más intensamente su compromiso en la Congregación como un verdadero estado de vida cristiana, una vocación para simples laicos, consagrados por su bautismo, orientados por su compromiso de Congregantes, unidos a María por medio de una alianza recíproca, entregados al servicio de la fe cristiana.

Los textos que desarrollan el estado del simple Congregante, pueden agruparse del modo siguiente:

Los textos típicos del Manual del Servidor de María (Nº 92 a 94);

El Estado del Congregante en los Padres de familia (Nº 95 a 99);

El Estado del Congregante en los Jóvenes (Nº 100 a 107);

El Estado de la Congregante en las Jóvenes y las Damas del retiro (Nº 108 y 109).

El Manual del Servidor de María (1815)

Desde el relanzamiento de la Congregación, después de la primera abdicación de Napoleón I, se soñaba con reimprimir el Manual del Servidor de María. En julio de 1814 el P. Chaminade buscaba ya un impresor¹⁹⁶. Pero los acontecimientos retrasaron todo y la edición solo salió de prensa al final del verano de 1815, bajo el título: Manuel du Serviteur de Marie, en Libourne, imprenta de J.-M.-C. Duguet 1815.

El 7 de septiembre el P. Chaminade escribe a Adela de Trenquelléon: El Manual del Servidor de María se ha reimpreso en un número de ejemplares bastante grande […] Se venderá a 45 sueldos¹⁹⁷. En la misma carta, nos enteramos de que se han hecho imprimir dos ejemplares del nuevo Manual del Servidor de María para el Duque y la Duquesa de Angulema, el futuro rey Carlos X y su esposa, que visitaban Burdeos para testimoniar su gratitud a la ciudad fiel a los Borbones.

Se había tenido tiempo, en el periodo de la supresión de la Congregación, para preparar esta nueva edición del Manual, que sufrió una refundición notable. Se conserva un ejemplar en AGMAR 62.10.1. Presentamos tres textos nuevos en relación a la edición precedente de 1804.

92.       ADVERTENCIA

Este es el título del texto introductorio en la edición de 1815 del Manual. Ocupa las páginas [III] a [VIII]. Para la comodidad del lector, las cifras romanas del texto han sido transcritas a cifras árabes.

[3]      La Congregación se ha erigido bajo el título de la Inmaculada Concepción. Desde hace más de novecientos años se celebra en el mundo cristiano la fiesta de este santo misterio: la insigne Iglesia de Lyon tiene el mérito de haberla adoptado en el siglo xii. Hoy sería inútil resaltar el valor de las causas que dieron lugar a esta solemnidad; basta, a este propósito, saber dos cosas: la primera, que siendo María la Madre de Dios, no se podría sin extravío negarle las más eminentes prerrogativas; la segunda, que el Oficio de la Inmaculada Concepción, tal como se lo encontrará más abajo, ha sido formalmente aprobado por los soberanos Pontífices después de haberlo examinado y más en concreto por el Papa Inocencio XI el año 1676.

No es sin motivo por lo que se prefirió este título a otros en los tiempos del nacimiento de la Congregación. La depravación de las mejores instituciones religiosas o morales amenazaba entonces a toda la juventud con una pérdida cercana. Era preciso [4] pedir para ella la pureza de la que la Virgen Inmaculada es el modelo y la fuente.

La Santa Sede, acogiendo estas intenciones, se dignó conceder a la Congregación las indulgencias más abundantes. Va a exponerse el cuadro de ellas, para la dirección de todas las clases de la Congregación.

Indulgencias concedidas a los Congregantes, de cualquier sexo y edad,

por un Breve del 2 de junio de 1803

Las condiciones generales, para ganar las indulgencias, son las siguientes:

1º Estar arrepentido, haberse confesado y haber comulgado.

2º Visitar la iglesia designada.

3º Rezar por las intenciones del Papa. Esta condición se cumple recitando cinco Pater y cinco Ave, o por cualquier otra oración que inspire devoción. En las estaciones de Roma, más abajo, se recitan siete Pater y siete Ave.

El Congregante que esté alejado de la ciudad en que está establecida la Congregación, [5] cumplirá las condiciones en la iglesia principal del lugar en que se encuentre; solo quedará privado de las indulgencias que se citan más abajo señaladas con una cruz (+).

Estas indulgencias son aplicables, por modo de sufragio, a los fieles fallecidos.

Indulgencias plenarias,

los días siguientes:

De la recepción del Congregante.

De la Natividad de Nuestro Señor.

De la Ascensión de Nuestro Señor.

De la Natividad de la Santísima Virgen.

De la Concepción de la Santísima Virgen.

De la Anunciación de la Santísima Virgen.

De la Asunción de la Santísima Virgen.

[De San José¹⁹⁸].

+ Un día de cada semana, si se asiste a las asambleas, además de las condiciones citadas.

Para las estaciones de Roma

+ Cada día de cuaresma en que se hayan cumplido las condiciones citadas, visitando además el oratorio y recitando siete Pater y siete Ave.

(El misal romano indica algunos otros días de estaciones).

[6]                  En la muerte o después de la muerte

Para los Fundadores o los Congregantes afiliados antes del Breve del 2 de junio de 1803, cumpliendo la primera de las condiciones generales indicadas más arriba, estar arrepentido, etc.; y si no pueden participar en los Sacramentos, invocando de boca o de corazón y con devoción el Nombre de Jesús.

Para los Congregantes enfermos, que recibieron la aplicación del Sr. Director, habiendo sido exhortados a la paciencia en sus males o a la resignación ante la muerte, habiendo comulgado, recitado tres Pater o tres Ave ante la imagen de nuestro Señor Jesucristo por las intenciones del soberano Pontífice reinante en ese momento y por las de la Iglesia.

En los altares del Oratorio

En cada misa celebrada por el alma de un cofrade fallecido, sea quien sea el sacerdote celebrante.

En otros altares

En cada misa celebrada por un cofrade fallecido por un Sacerdote Congregante, así como si [7] la misa se dijo en un altar privilegiado por los difuntos, y siempre que no obste a ninguna regla de la cancillería romana, que fuera contraria a ello.

Indugencias

de 7 años y 7 cuarentenas de días

Por cada asistencia a uno de los ejercicios públicos o privados de la Congregación.

Por el examen de conciencia de cada día.

Por haber procurado la reconciliación de dos enemigos.

Por visitar a los cofrades enfermos.

Por haber pedido la curación o la buena muerte de un enfermo agonizante.

Por haber pedido el descanso del alma de un difunto cuando ha sonado la hora de su tránsito.

Por asistir a la sepultura de un Congregante o de otro fiel difunto.

93. INTRODUCCIÓN AL ESTADO DE CONGREGANTE

Este texto sigue al anterior en el Manual de 1815. Ocupa las páginas IX a LXXVI (9 a 76). Este largo documento es de la pluma del Sr. David Monier, secretario del P. Chaminade, que utiliza y desarrolla un texto anterior ya aparecido en la edición de 1804 (Nº 35). El P. Chaminade hace suya esta Introducción: Es necesario recomendar leer y releer la Introducción al estado del Congregante que hay al comienzo de la segunda parte del Manual, precisa el P. Chaminade a Adela de Trenquelléon¹⁹⁹. En los textos que siguen, este texto es recomendado en varias ocasiones.

[9]      Las personas consagradas o que se consagren al culto de María, deben reavivar a menudo su espíritu con algunas importantes consideraciones, cuyos temas constituyen de algún modo el fin de su consagración en esta vida.

¿Qué motivos han podido determinar a este acto de devoción?

¿En qué difiere el objeto del Congregante de las miras que persiguen otras asociaciones piadosas, igualmente consagradas a María?

¿Cuáles son las oraciones?

¿Cuáles son las distintas obras?

¿Cuáles son las instrucciones especiales a las que está llamado más particularmente el Congregante?

Cada uno de estos temas sería susceptible de desarrollos bastante largos. Uno solo de ellos, el de las distintas obras, pediría por su naturaleza casi tantas divisiones como obras distintas hay; pero en una introducción se trata de resumir. Las divisiones serán, pues, abreviadas tanto como sea posible y sobre cada artículo no se dirán sino unas cuantas palabras. El objeto esencial es atraer seriamente sobre cada artículo la atención de los fieles y sus meditaciones desarrollarán el resto. Es al pie del altar y no en las palabras vanas de los hombres donde cada uno [10] podrá encontrar esa unción santa que, cada vez que el pecado ofrezca resistencia a ello, nos unirá a Dios y al corazón inefable de la Reina de los hombres y de los ángeles.

1r tema de consideraciones

Motivos para consagrarse al culto de María

Según san Bernardo, María fue siempre madre de ternura para la Iglesia militante; siempre le abrió el seno de su misericordia, de manera que todos los cristianos pudieran encontrar en él un tesoro de plenitud: el cautivo encontrará su libertad, el enfermo su curación, el afligido su consuelo, el pecador su perdón, el justo la gracia, los ángeles su alegría, incluso la Trinidad adorable su gloria (San Bernado)²⁰⁰.

San Alain de la Roche decía también, en sus Instrucciones, que se puede tomar como signo muy probable de la propia salvación eterna haber saludado a María con perseverancia y a diario con los cánticos que le están consagrados (Alain de la Roche)²⁰¹.

Si fuera bueno multiplicar las autoridades sobre las ventajas que encuentran tanto el justo como el pecador en su consagración al culto de la Santísima Virgen, se podrían citar todos los Doctores y todos los Santos de la Iglesia; porque todos son uniformes y concuerdan en esta creencia.

Que baste aquí con unir a las dos autoridades citadas estas palabras extraídas del santo libro de la Imitación de Cristo:

[11]      Si el espíritu maligno te tienta, invoca a María, piensa en María, llama a María, rinde homenaje a María, exalta a María, encomiéndate a María²⁰².

Entre todas las clases de seres humanos que hay en el camino de la salvación, la juventud inocente es la primera a la que el Espíritu de Dios destina a ser consagrada a María. ¿No es María la madre de la pureza y de la inocencia?

El Espíritu Santo, por medio de la Escritura, nos enseña que una generación numerosa, casta, amiga de la virtud, recibida con complacencia en ese seno maternal, germina y crece como el trigo de los elegidos. [Tu vientre, un montón de trigo (Cant 7,3)²⁰³]. ¡Oh cuán hermosa es la generación casta y radiante, que recibe así la vida en todo el esplendor de las virtudes! [Sab 4,1]²⁰⁴.

Es por esta forma de ver las cosas por la que la Congregación ha sido llamada también Congregación de la Juventud.

La Santísima Virgen, esa Madre de todos los cristianos, lanza también una mirada de protección sobre las personas de uno y otro sexo que, habiéndose consagrado a su servicio en sus primeros años y, llegadas a una edad madura, no han sabido evitar entre tanto todos los escollos del siglo. Algunos no mantienen su antigua vocación más que por la piedad de sus padres o por las numerosas instituciones de este tipo establecidas en tiempos prósperos. Estas personas, a pesar de [12] las ilusiones que las han arrastrado al mal, conservan con frecuencia algo de la nobleza y de la dignidad de su primera consagración; parecen recomendadas de un modo más especial a la gracia y como llamadas por una atracción invencible a su nueva regeneración. Es el cumplimiento para ellos de esta palabra de la Escritura: Los que desde el principio me hayan buscado, me encontrarán [Prov 8,17]²⁰⁵.

Así los hijos dichosos de María, los que particularmente la han reconocido en su juventud, encuentran, en el momento de su vuelta al seno de esta tierna madre, la riqueza, la gloria, la fortuna sólida y la justicia [Prov 8,18]²⁰⁶.

Es de esta protectora magnífica de quien se ha dicho: Mejor es mi fruto que el oro puro, y mi renta mejor que la plata acrisolada [Prov 8,19]²⁰⁷.

Los cristianos que ya han viajado mucho tiempo por los peligrosos senderos de este mundo sin haber sabido encontrar esta guía de viajeros, esta estrella que ilumina en las tinieblas de la noche, ¿no deben juzgarse felices de que les llegue el tiempo de misericordia, que esta tierna madre les llame a seguirla mientras hay tiempo para ello?

[13]      Ella parece decirles: Os espero en el camino de la justicia; venid a mí a través de los senderos de la sabiduría. Deseo de corazón enriquecer a los que quieran amarme, los llenaré de tesoros [Prov 8,20-21]²⁰⁸.

¿A qué edad y en qué circunstancias de la vida le es, pues, permitido al hombre rehusar las invitaciones afectuosas de la Madre de Jesucristo, predestinada a convertirse en la de todos los cristianos? Nadie podría zafarse voluntariamente de ella sin herir su alma. Alejarse de su culto es buscar la muerte [Prov 8,36]²⁰⁹.

De todos estos motivos concluimos que no hay un solo fiel al que no le sea oportuno, al cual no le resulte salutífero consagrarse al servicio de la María. Estamos arrojados a senderos de ceguera y de pruebas, agitados de mil maneras en medio de diversas circunstancias de la vida. Invoquemos en nuestro socorro a esta soberana protectora, a fin de que nos guíe, nos sostenga y nos abra la puerta de la salvación.

2º tema de consideraciones

¿En qué difiere el objeto del Congregante de las miras

que persiguen otras piadosas asociaciones consagradas a María?

Una consagración a la Santa Madre de [14] Jesucristo, de cualquier tipo que sea, es siempre un acto de respeto y de devoción hacia ella. Sin embargo, es preciso convenir que tal acto, si se le considera aislado, si permanece oculto, por así decirlo, en el corazón del fiel, no podría igualar las demostraciones de honra y gloria que una multitud de cristianos le otorgarían a coro con cánticos casi continuos y en el conjunto de una larga serie de solemnidades. De aquí procede esta larga costumbre de la Iglesia, que remonta a los tiempos más primitivos, de admitir y favorecer asociaciones piadosas entre las personas más ardientes en manifestar su devoción a María.

La mayor parte de estos grupos se han hecho ilustres en el mundo cristiano; no hay ninguna de ellas que no pueda recordar a los fieles santificaciones numerosas o conversiones fulgurantes: signos manifiestos de los designios de Dios para con ellas.

Los propósitos generales que se proponen estas distintas asociaciones abrazan tres objetos: la conversión del pecador, la confirmación del débil, la constancia del justo. Pero cada uno de estos grupos se aplica a ello con medios diferentes, aunque todos sean loables. De ahí procede su distinción más esencial.

En unas de ellas, se asocian con el fin de estar solamente en comunión de oraciones; en otras, el objeto de los ejercicios de la asociación han sido las oraciones unidas a las buenas obras de tal o cual tipo; [15] por último, en un pequeño número se han combinado las oraciones, las buenas obras y la instrucción para servir a la salvación de todos.

La Congregación encuentra su rango y su carácter en esta última clase de asociaciones.

Todos los días se recitan algunas oraciones bastante breves. Cada clase principal de la Congregación recita las suyas propias.

Las buenas obras se ejecutan en nombre de todos y de todas las maneras a la vez, de tal modo que se distribuyen según las condiciones y las actitudes de cada uno.

Para la instrucción, cada sexo, cada edad, cada clase forman otros tantos grupos diferentes, pero análogos en la unión general; grupos en los que hay a menudo tantos atractivos para los que son admitidos como ventajas para su piedad y sus buenas costumbres.

En ellos todas las costumbres terminan por hacerse amables: la imagen del vicio ha sido expulsada, el talento halla lecciones, ánimos y en ocasiones modelos; el éxito se encuentra allí con los colores y el fondo de la modestia; el infortunio no queda desprovisto de ayudas; las enfermedades morales o físicas reciben socorro… La caridad evangélica se esfuerza por establecer por completo en ellos su señorío.

Este concierto de oraciones, obras e instrucción, tal como se acaba de dejar ver, no es fruto de combinaciones; [16] mal se hubiera podido conseguir de un plan concertado. He aquí cómo la Providencia ha permitido que ello ocurriera. Las desgracias y los abusos del siglo dieron lugar a grupos secretos entre los cristianos perseguidos²¹⁰: el soplo de la tempestad reunió de ese modo a todas las virtudes proscritas por el mundo, a la piedad celeste y a una sana y suficiente instrucción. En ese centro se encontró la calma inestimable que inspira una conciencia alejada del mal, que reafirmó la espera de una palma inmortal.

Este grupo permaneció cuando la tempestad, que Dios levanta y calma según su voluntad, pareció cesar. Entonces se creyó un deber conservar lo que ya existía; se orientó hacia el mismo grupo a todos aquellos que diversos obstáculos ajenos a su corazón los habían mantenido separados de él; se vio correr hacia él a los que habían sobrevivido a las largas destrucciones, y a sus hijos y a los hijos de los que habían perecido: entonces se elevó la Congregación como un monumento que recordaría a lo que quedaba de esa generación y a la posteridad la cólera del Señor y su misericordia.

Reunidos, estos miembros pidieron a los pies de la Santa Sede ser revestidos de breves e indulgencias de una Congregación de la cual algunos de ellos eran sus restos²¹¹, Congregación que fue en esta ciudad (Burdeos) durante mucho tiempo el centro de la edificación y de la piedad. Para encontrar su fuente, hay que remontarse a la bula del papa Sixto V del año 1586. Ha tenido sus ramificaciones por todo el mundo cristiano; [17] y, siguiendo la intención de nuestros Santos Padres Gregorio XIII y Sixto V, todas las Congregaciones derivan de esta primera, como miembros de su jefe e hijas de su madre (Expresión del Director de la Congregación de Burdeos en 1737).

Lo que se acaba de decir explica bastante bien en qué se asemeja la Congregación a las otras asociaciones erigidas en honor de María y en qué puede diferir. Se entrevén las tareas que tiene por delante, cómo cada Congregante contribuye a ello con lo poco que tiene y en qué manera la Providencia se ha dignado conservar bajo las ruinas y revivificar en el tiempo oportuno a esta antigua Congregación.

3r tema de consideraciones

Sobre la oración

Se ha considerado que las oraciones no debían ser una traba a los trabajos civiles ni a las obras que recomienda la Congregación; por este motivo se han preferido oraciones de una extensión discreta. El mismo motivo ha llevado a adoptar algunas diferencias en las oraciones que recitan las distintas clases de la asociación.

De todas las oraciones recomendadas, la menos corta, aunque lo es bastante, es el Oficio Parvo de la Inmaculada.

Este es el Oficio de los Jóvenes y de los Padres de familia. Dividido según las horas canónicas, puede recitarse en diversos [18] momentos; también se le puede recitar entero y de una sola vez.

En uno y otro caso, es fácil de recitar en medio de los trabajos manuales, en medio de una ambiente que no se da cuenta de ello, durante unos minutos de recogimiento o cuando uno está dando un paseo. Si hay días y circunstancias en que se recita con mayor solemnidad, son los días y circunstancias destinados a ser santificados de un modo especial. Por lo demás, se ha dicho que este Oficio Parvo de la Inmaculada Concepción ha sido aprobado, después de ser examinado, por el papa Inocencio XI, lo que supone un motivo suficiente para adoptarlo.

Pero hay una observación, tomada de este oficio mismo, que debe hacer aplaudir esta elección. Los himnos, que son su componente principal, nos trazan las figuras, los símbolos principales, los rasgos más sublimes del Antiguo Testamento que tienen relación con los misterios obrados en la Santísima Virgen; lo que nos lleva a esa regla general tan conocida de que la ley antigua no ha sido sino la figura de la nueva.

Las Damas del retiro, que pueden considerarse como la clase que corresponde a la de los Padres de familia entre los varones, no están encargadas de otras oraciones especiales salvo las de la resignación a la muerte, con las antífonas y versículos que aluden a ello. Se los encontrará en el artículo de este libro concerniente a la Damas del retiro.

Las Jóvenes no recitan, según [19] la regla, otro Oficio que el del sagrado Corazón de María.

Este Oficio, dividido como el de la Inmaculada Concepción, en horas canónicas, tiene como mínimo la misma brevedad y puede ser recitado con las mismas ventajas.

Es lo suficientemente conocido como para no necesitar ahora un nuevo elogio.

Las personas que no saben leer, por último, aprenden de memoria y recitan la Pequeña Corona de la Inmaculada Concepción. Este Oficio está compuesto de algunas oraciones usuales, que los catequistas enseñan muy pronto a los niños.

Esta distribución de oraciones hace que la Congregación ofrezca a María un tributo de alabanzas concertado, que se embellece con los cánticos más santos, y que, al no poner trabas a las ocupaciones, se hace, por decirlo así, perpetuo.

Los que están llamados de una manera especial a la vida interior, encuentran en estas oraciones el medio de alimentar su alma, de corresponder a la gracia y de mantenerse ante Dios en presencia actual, sin desertar de sus deberes civiles y domésticos.

4º tema de consideraciones

Sobre las obras

En general, las buenas obras de un Congregante son las de un buen cristiano. La calidad de servidores e hijos de María, que adoptan los diferentes miembros de la Congregación, les crea solo el [20] deber de dedicarse de modo más especial a la imitación de las virtudes de la Santísima Virgen y a los actos que pueden propagar o enaltecer su culto.

En la imitación de sus virtudes concurren a la vez las virtudes morales y las virtudes religiosas; en el celo por su culto debe incluirse la necesidad y el celo por la religión de Jesús, su divino Hijo.

Las obras del Congregante pueden, así, resumirse en estos tres lemas: ser discípulo de Jesucristo, honrar a su tierna Madre como la honra Jesucristo mismo, ser su relator y discípulo. Pero el Congregante que no tenga más que esta idea de las obras que debe hacer, permanecerá a menudo en la inacción y podría extraviarse en ocasiones; es útil para la mayoría que se entre aquí en algunos detalles.

Con este objeto, se explicará en primer lugar cómo la caridad, el buen orden, la sana competencia, la emulación deben acompañar a las buenas obras; se expondrán los efectos que deben derivar de estas primeras condiciones. A continuación se presentarán aquellas de estas obras que es más esencial conocer bien.

§ 1. Caridad, buen orden, complementariedad y emulación

en las buenas obras

Es la CARIDAD la que vivifica las obras y las hace santas ante el Señor. La caridad nos une a Dios y a nuestros hermanos en Cristo. Sería vano que hiciéramos obras con otras miras y con otro [21] fin; nuestra vanidad o nuestro interés recibirían del mundo la recompensa que esperaríamos de este: pero la obra y la recompensa se nos escaparán a la vez que el mundo mismo. La obra más meritoria está golpeada de muerte si no está vivificada en Jesucristo.

Después de la caridad, el BUEN ORDEN es una de las condiciones más esenciales en las obras que los Congregantes deben hacer o hacen. La caridad vuelve vivas las obras y el orden produce cada una en su momento, las multiplica, las destina a los mayores frutos: parecido en cierto modo a aquella palabra que desembrolló el caos, dispuso las causas para los efectos e hizo sensibles esas generaciones de obras maravillosas que se suceden en el universo. Tal es el efecto del orden que dirige a una multitud de seres humanos, sus inclinaciones y sus obras, sus miras salvíficas y permanentes. Quien en una asociación piadosa prefiere sus miras al orden general, no comprende toda la amplitud del mal que produce ni del bien que obstaculiza: provoca, en la medida en que depende de él, la vuelta al caos, siendo muy dudoso que conserve un resto de luz en la pequeña esfera en la que ha situado sus pensamientos.

La COMPLEMENTARIEDAD de las buenas obras de todo tipo será el resultado del espíritu de orden, del que se acaba de hablar.

Las obras de celo surgen especialmente de la juventud: actuará según el espíritu que la anima, pero con el freno y los movimientos de una prudente dirección.

La edad madura parece dispuesta a las obras de misericordia: llevará a los hospitales, a las prisiones, a los asilos de cristianos afligidos los socorros temporales y los consuelos espirituales a cuya distribución ha sido llamada. Unos darán instrucción a los que tienen necesidad de ella; otros harán retornar, con dulces insinuaciones, a los senderos de la virtud a los que se habían desviado de ellos. Todos estarán dispuestos a seguir con vistas al bien el impulso que hayan recibido; las buenas obras se acumularán innumerables.

La EMULACIÓN nacerá de ver realizadas las respectivas obras, en las que cada uno distará de atribuirse una gloria profana que no le pertenece. La consagración a María establece entre todos, como efecto de un lazo mutuo, obligaciones recíprocas que cada uno sabrá cumplir según su edad, su sexo, sus talentos. Este celo se comunicará recíprocamente de unos a otros y de las secciones a las secciones.

Esta santa emulación multiplicará las fuerzas en todas partes; este lazo precioso consolidará a una y a otras; la [23] se dignará bendecirlas y coronar sus esfuerzos.

Así, las buenas obras se realizarán con caridad, con orden, todas en complementariedad y con espíritu de emulación. Los efectos que resultarán de estas condiciones básicas son fáciles de deducir.

§ 2. Efectos de las condiciones explicadas más arriba

Aquí se van a subrayar solo dos de esos efectos: la participación de todos en los méritos de las obras de la Congregación y la enseñanza especial que cada uno puede obtener de estos ejemplos y de su confluencia para avanzar en el bien.

La participación en las obras hechas en común, en un mismo espíritu, para un mismo fin, es preferible a las obras aisladas, desde cualquier punto de vista que se las quiera comparar; como un ejército es preferible a soldados dispersos, a aglomeraciones sin orden por motivos de fuerza o belleza, o en función de la conquista que se pretenda. Se marcha juntos para la salvación de cada uno; el débil se hace fuerte, sostenido por las filas, y la victoria es de todos.

Substituyamos esta forma de ver las cosas, que es quizá humana, por la promesa dada por Jesucristo, autor de la gracia, cuando dijo: «Donde están dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos» [Mt 18,20], y no podrá dudarse de los tesoros que se acumulan [24] cuando se participa de las obras realizadas en Jesucristo, bajo el auspicio y la invocación de su Santísima Madre.

La enseñanza resultante de las buenas obras realizadas en común es preferible a todas las instrucciones posibles sobre el mismo tema. Si a veces un solo ejemplo nos arrastra, ¿qué harán sobre ustedes multitudes de ejemplos? Si la disposición de su espíritu se presta a todo tipo de bienes, ¿dónde mejor encontrar la ocasión de hacer rendir el quíntuplo al talento que les ha sido confiado? [cf. Mt 25,25]. Si, por el contrario, su espíritu está apegado a un tipo particular de bien, si se encuentran para ello pocas ocasiones o la pereza natural lo mantienen a uno alejado, entren en el campo en el que los obreros son admitidos a todas las horas del día y se les distribuirá el trabajo que les conviene, cuya recompensa se reserva el dueño, sin mirar lo tarde de la hora a la que hayan llegado [cf. Mt 20,1-16].

La enseñanza de las buenas obras al alcance de cada uno y la participación común en todas las buenas obras tienen un carácter lo suficientemente peculiar para que el Congregante no las pierda de vista.

Hay que indicar las buenas obras que es esencial conocer bien.

Existen tres especies de ellas: la obras de piedad y de religión, las obras de caridad y de misericordia, las obras de dirección personal y prudencia.

[25]                         5º tema de consideraciones

Las obras de piedad y de religión

para con Dios y nuestro divino Salvador

En el orden de la piedad y de la religión, los servidores e hijos de María no pueden carecer de un celo santo por todos los actos relativos a la religión enseñada por el divino hijo de María. He aquí algunos ejemplos:

§ 1. Asistir a Misa y a los demás ejercicios religiosos

No basta con mostrar asiduidad a estos deberes; es necesario, para el servidor de María, un signo más notorio de conformidad con esta Providencia soberana; es preciso aportar a ella el recogimiento y toda la atención que reclaman el misterio, el oficio, la instrucción objeto de la asamblea o de la solemnidad.

El Congregante asistirá al santo Sacrificio de la Misa con el respeto, la compostura y la confianza que pide una acción tan santa.

Mientras que los fieles recitan los oficios en común, el Congregante de ningún modo se dedicará a hacer en particular otros distintos; sino que se aplicará a recitar las preces de ese momento, prestando atención a las palabras, pronunciándolas sin precipitación y con voz clara. Si no comprende las palabras, se unirá espiritualmente a la intención de la Iglesia.

Escuchará atentamente la palabra de [26] de Dios, tratando en cada instrucción de retener un punto o dos en particular, para que le sirvan después de tema de reflexión en los momentos en que su espíritu pueda dedicarse a ello.

§ 2. Santificar el trabajo, los paseos, los entretenimientos,

las oraciones de cada día

Se santifica el trabajo haciéndolo preceder y seguir de una corta oración; se anima y se sostiene su constancia por medio de invocaciones a Dios, a la Santísima Virgen; se pronunciarán sus santos nombres; al cantar sus alabanzas, se hacen más ligeros los trabajos más penosos y más repelentes, uniéndose a la intención de alabar a Dios y de servirlo.

En los paseos, tan pronto se toma como meta una iglesia o una capilla que se visitan devotamente, como se dedica este esparcimiento a algunas conversaciones útiles y edificantes, a lecturas provechosas.

Las conversaciones ordinarias son con tanta frecuencia tan inútiles en sí mismas, tan a menudo nocivas para los demás y peligrosos para uno mismo, que no podría recomendar lo suficiente al Congregante que les preste una decidida atención.

¿Por qué no emplear esas conversaciones en escuchar o contar hechos edificantes para las costumbres y la religión; para reafirmar por medio de consejos y exhortaciones la virtud titubeante de un joven o de un amigo débil; convenciéndole de la lectura [27] de un buen libro, apartándole de la lectura de los malos y de seguir compañías peligrosas, exhortándole a ser asiduo al trabajo, guiándolo hacia prácticas santas? El celo es industrioso; ¡encuentra, sugiere tantos caminos diferentes! Es preciso que el Congregante se arme de este santo celo con prudencia; sus conversaciones entrarán más a fondo en el corazón de un amigo que los discursos preparados o los más elocuentes.

Las oraciones de cada día se santifican por medio del fervor. Se busca este fervor, se le pide, se esfuerza uno por mantenerlo.

Si se languidece en la oración, podrá hacerse mejor haciéndola en común. Las oraciones en común tienen una influencia segura en la santificación recíproca de los que se reúnen con ese propósito. La práctica les enseñará mejor que el consejo.

§ 3. Frecuentar los Sacramentos

La frecuencia de los sacramentos es uno de los medios más poderosos de mantenerse en el fervor; el verdadero Congregante debe acercarse a ellos con más frecuencia, según tenga que precaverse contra su propia debilidad o se sienta atraído por la gracia a la vía de la perfección.

El que acaba de caer en un pecado considerable, por tener el hábito de antes o porque la falta haya aparecido por primera vez, irá, si es posible, a encontrarse con su confesor el día mismo y, en caso de impedimento, no abandonará la resolución [28] de acudir a él el domingo o la fiesta más cercana a su caídas.

Algunos tienen necesidad de acudir habitualmente cada ocho días, para afirmarse en su conducta y alimentarse por medio de advertencias y exhortaciones saludables.

Los que tienen que combatir pasiones violentas, los que han vivido durante largo tiempo en actitudes criminales y los que se han expuesto a pesar de sí mismos a ocasiones de pecar, deben acercarse a la confesión una vez cada quince días.

En el estado más ordinario en el que se encuentran las conciencias, el verdadero Congregante no retrasará jamás sus confesiones y sus comuniones más de un mes. Para animarse a esta práctica, considerará la Sagrada Escritura como ese árbol de vida del que habla el Apocalipsis, que da fruto doce veces, una vez cada mes [Ap 22,2]²¹².

§ 4. Visitar a Nuestro Señor Jesucristo

en el Santísimo Sacramento del altar

Jesucristo no esta solamente en su sacramento bajo las especies del pan eucarístico, para alimento espiritual de las almas, sino que también permanece en nuestros altares como en un trono de amor y de misericordia para distribuir sus gracias y mostrarnos el ardiente amor que nos tiene.

El servidor de su divina Madre no podría ser insensible a esta bondad, a este amor de Jesucristo.

[29]      A quien su estado no le permite hacer esta visita a la iglesia, puede suplirla, en este caso, en el oratorio de su casa.

§ 5. Deberes para con los padres

La palabra PIEDAD nos recuerda nuestros deberes para con nuestros padres tanto como nuestros deberes para con la divinidad; este artículo no estaría completo, por lo tanto, si no se hablara en él de la piedad filial.

Los Congregantes deben distinguirse por su espíritu de celo y de obediencia, de temor y de respeto hacia sus padres. ¿Los reconocería la Santísima Virgen como sus hijos si los viera insensibles al estado de aquellos con los que deben compartir sus infortunios, rebeldes para con aquellos a los que deben obedecer como imagen de Dios sobre la tierra, sordos a la voz cuyas bendiciones y maldiciones deben según Dios mismo, fijar su suerte en este mundo?

El Congregante debe poner ante sus ojos el ejemplo de Jesucristo, que vivió sumiso a María y a José [cf. Lc 2,51].

No ha de contentarse con tener interiormente hacia sus padres mucho respeto y ternura; es preciso manifestarlos en la conducta, en las palabras, en los actos y en la trato.

A este efecto, se obedece a lo que ordenan con prontitud y deferencia, sin asomo de malestar ni murmuración.

Uno se abstiene, incluso con satisfacción, de lo que ellos prohíben.

[30]      Se soportan sus negativas sin irritarse.

Por último, uno se acostumbra a mirar a sus padres como lo que son, como la representación de Dios para con sus hijos. Después de su muerte, no se omite el rezar y hacer rezar por ellos [Al menos vosotros, amigos míos [Job 19,21]²¹³.

La misma docilidad y las mismas consideraciones se le deben, guardadas las proporciones, a todas las personas constituidas en dignidad, a los ancianos, a los maestros que nos instruyen, y a todos aquellos bajo cuya guía nos ha colocado la Providencia.

Así, lejos de imitar a los que se glorían insensatamente de no estar sometidos a nadie, lejos de correr tras una independencia total, los Congregantes deben, con sus ejemplos y sus palabras, respetar y hacer respetar los rangos distribuidos por la naturaleza, por la sabiduría y por la autoridad en este mundo.

6º tema de consideraciones

Los actos de piedad y de religión

para con la divina María

Junto a los actos de piedad y de religión dirigidos más directamente a Dios y a nuestro Señor Jesucristo, la Iglesia, en todos los tiempos, da muestras de su culto especial hacia la Santísima Virgen.

La contribución a este culto es un deber más particular de los Congregantes: le deben a la que se honran ser los servidores y los hijos, a aquella que los cubre de una protección inapreciable, [31], le deben un culto de veneración, de amor, de invocación y de oraciones; le deben visitas.

La VENERACIÓN resplandecerá por la asiduidad, el recogimiento que se percibirá en las solemnidades consagradas a la Santísima Virgen. El restablecimiento de las solemnidades destruidas por los tiempos, la nueva erección de sus altares y de algunos de sus templos, su ornamentación y otros actos que indicarán las circunstancias y el Espíritu de Dios, son también actos de veneración pública o privada.

Es más fácil manifestar los ACTOS DE AMOR que describirlos: nuestra alma entera queda unida totalmente a la santa Madre de Dios; se quiere actuar, se quiere ver las cosas como ella; no se espera nada sino por ella. Su gloria y su poder sobrepasan sin comparación a las de todas las demás criaturas; amamos sus atributos hasta el punto, no digo de no ofenderlos, sino de no poder soportar que otros los ofendan.

La INVOCACIÓN Y LA ORACIÓN dependen de una confianza plena, como la de un niño para con una tierna Madre. ¿Qué motivo le impediría, pues, al Congregante correr a los oficios y oraciones dedicados a María? Los negocios tienen intervalos y deben ceder a veces antes la preocupación por agradar a una Protectora tan poderosa. Ella sabrá recompensarnos por algunas privaciones soportadas por ser fieles a su servicio.

Tanto en las penas como en los trabajos, [32] en los éxitos como en las turbaciones y los reveses, en la soledad como en el tumulto del mundo, en las necesidades del cuerpo como del alma, el Congregante se acuerda a menudo del dulce nombre de María: lo pronuncia, lo mezcla a sus cánticos, descansa en él, hace de él su sostén y su fuerza.

El cántico general dedicado a la Madre de Dios se elevará de la misma diversidad de los espíritus y del concierto de sus intenciones.

En la medida que le sea posible, el Congregante regula sus acciones a imitación de las acciones de la Santísima Virgen, sus virtudes a imitación de las virtudes de esta augusta Patrona. Se mantiene, en espíritu de unión, cercano a las miras y a los altos propósitos de la Reina de los hombres y de los ángeles. Es así, y mejor si fuera posible, como cumple para con ella los deberes de veneración, amor y oraciones que le debe cada día.

Nos queda hablar de un acto de piedad para con la Santísima Virgen que está recomendado por los más santos personajes; se le puede unir a las visitas que se hacen al Santísimo Sacramento en nuestros altares.

Visitas a la Santísima Virgen

Es sentimiento de san Bernardo y el de una infinidad de santos doctores que Dios no dispensa ninguna gracia a los cristianos más que por medio de las manos de María. [Dios no ha querido que tengamos nada sino por las manos de María]²¹⁴. De ahí viene, según [33] el testimonio del docto Suárez, este sentimiento de la Iglesia, que la intercesión de María no solamente es útil, sino incluso necesaria para obtener las gracias del cielo²¹⁵.

La Iglesia misma se explica sobre ello, cuando aplica a María diversas palabras de la Sagrada Escritura, entre las cuales recordamos las siguientes:

En mí está la esperanza de la vida y de la virtud [Eclo 24,25]²¹⁶.

Dichoso el hombre que me escucha y que asiduamente viene cada día a solicitar mi protección [Prov 8,34].

Porque el que me halla, ha hallado la vida y la salvación en el Señor [Prov 8,35].

La Iglesia quiere que sea con este mismo espíritu con el que, cuando saludamos a María, la llamemos esperanza de todos, Spes nostra, salve.

Esta práctica fue ampliamente seguida por san Bernardo. María era todo el fundamento de su esperanza. Era preciso –proseguía él– buscar la gracia y buscarla por María²¹⁷. A lo que san Anselmo añadía que obrar de otro modo sería querer volar sin tener alas [El que camina sin tener a María por guía, intenta volar sin alas]²¹⁸.

Es, pues, un acto de piedad para con María [34] visitarla en sus templos y ante los altares en los que está establecido su culto; dirigirle la propia veneración, el amor y las oraciones, y esperar de ello con confianza las gracias del cielo.

Es conocido algún librito de prácticas para estas visitas y para las del Santísimo Sacramento; algunos fieles encontrarán en él alimento para su devoción.

7º tema de consideraciones

Las obras de caridad y de misericordia

§ 1. Caridad

Entre las buenas obras que el Congregante se propone, hay una que ostenta el primer lugar en su estado de asociación; la de establecer relaciones y amistades en espíritu de religión.

Las amistades mundanas buscan las conveniencias recíprocas, el acuerdo de inclinaciones y de intereses: el Congregante debe estar dispuesto a no buscar su satisfacción y su recompensa más que en Dios.

En esta disposición soportará los defectos de la naturaleza, los vicios del carácter, las contrariedades personales y las humillaciones dolorosas, si fuera preciso.

Esta misma caridad la ejercitará el Congregante para con aquellos a los que espera atraer al servicio de Dios, y para con sus cohermanos, si hay algunos de ellos que aún no han llegado al espíritu de mansedumbre y de dulzura.

[35]      Soportar estos defectos, sobretodo respecto a las cohermanos, no siempre es caridad bien entendida, particularmente si esos defectos tienden a viciar los afectos morales y religiosos.

Es preferible un aviso dado oportunamente, con toda la unción de la caridad, para los intereses de las costumbres y de la religión, que un silencio equívoco y que podría parecer una aprobación indiscreta. Las sabias amonestaciones de un amigo producen con frecuencia más impresión que las exhortaciones más fuertes de los ministros de la palabra. Un hijo de María, sin salir de su estado, puede colaborar de este modo a la salvación de los demás miembros de esta misma familia, como se ha visto ya en la santificación de los cristianos. Se verá en el artículo sobre la dirección personal y la prudencia lo que es preciso hacer con los libertinos declarados; aquí solo se trata de la caridad hacia los cohermanos o hacia los adeptos y Postulantes por salvar.

Se debe ejercer la misma caridad para con los inferiores cuyos desdichados hábitos o vicios hacen culpables en palabras o acciones; en este caso, es preciso mostrarles con celo y firmeza toda la gravedad de su falta.

Pertenece al orden de la caridad entre los cristianos sostenerse los unos a los otros, cada uno según su capacidad, contra el infortunio, los disgustos, el peso de los trabajos, las miserias de siglo. Este deber no es menor entre los hijos de María; están doblemente obligados a ello, [36] porque ¿quién ha sido más caritativo que el corazón de María, objeto de nuestra imitación?

Cuando el vino faltó en las bodas de Caná, fue María quien expuso la indigencia de los que daban la fiesta. María no creyó poder suplir lo que faltaba, sino que se dirigió con ternura al que todo lo podía; suscitó y sostuvo su confianza: Haced exactamente lo que os dirá [cf. Jn 2,5]. Es así como la caridad muestra el remedio de aquellos males que ella no puede curar.

Es necesario que el Congregante rece incluso por aquellos que le han ofendido y humillado, teniendo ante su mirada someterse a la voluntad de Dios y las grandes misericordias reservadas a todos los hombres que sepan sufrir y ser pacientes.

Es en esto en lo que el Congregante imitará a esta Virgen Santa a la que tan a menudo atravesó una espada de dolor [cf. Lc 2,35] y sobre la que la Sagrada Escritura se contenta con decir: Y ella guardaba todas esas cosas y las meditaba en su corazón [Lc 2,19].

El Congregante también dedicará oraciones por sus enemigos y la satisfacción de ser humillado, si puede concebirla, con la palabra y las promesas del Dios de bondad.

§ 2. Misericordia

Todo lo que se ha dicho sobre las obras de caridad se aplica a las obras de misericordia. Estas no son más que la caridad ejercitada para con seres humanos a menudo más afligidos y más miserables [37] que tantos otros: los presos, los enfermos en los hospitales, los inválidos, los pobres vergonzantes, los ignorantes, los moribundos y los muertos.

En la Congregación, las obras se realizan en nombre de todos, como ya se ha dicho, por personas escogidas, según su sexo, su edad y su aptitud personal.

Las ayudas son corporales o espirituales; unas y otras calculadas en la mayoría de los casos más por la escasez de los recursos que por la extensión de las necesidades. Dios tocará el corazón de los hombres; los bendecirá en sus trabajos y se volverán a abrir las fuentes de la caridad.

La voz afectuosa que nos consuela reemplaza frecuentemente casi todos los socorros; hace la ausencia menos dolorosa: estos consuelos se prestan en nombre de Dios, que exhorta a los culpables a la penitencia, a los sufrientes a la paciencia, y que, a cambio de los males que tendrán un término, promete a la resignación y a la constancia una corona que no tendrá parangón en cuanto a su belleza, su dulzura ni su duración.

Los jóvenes pueden ser en ocasiones los apóstoles de esta consoladora y santa doctrina.

Pueden, en el momento oportuno, exhortar a los débiles, instruir a los ignorantes, explicar las principales verdades de la religión a los que no las conocen, enseñarles las oraciones ordinarias del cristiano.

Por lo demás, si tienen poco, que no dejen [38] de dar algo, como le decía Tobías a su hijo [cf. Tob 4,8]; que soliciten limosnas, de las que serán luego sus distribuidores.

Las obras de misericordia más al alcance de la mano de los jóvenes Congregantes son asistir a los enfermos en sus enfermedades, exhortar a los agonizantes, rezar por los difuntos, contribuir con su presencia a la sepultura de los fieles difuntos.

En la institución canónica de la Congregación, nuestro Santo Padre el Papa ha premiado las obras de este último tipo; con su bula le ha adjudicado indulgencias especiales.

Es preciso consultar el cuadro para no equivocarse sobre la verdadera aplicación de su munificencia, sacada del tesoro de nuestra Madre, la santa Iglesia.

La indulgencia por la visita a los enfermos solo se aplica a los enfermos que son Congregantes.

Pero si un Congregante visita o asiste a otro enfermo agonizante, obtiene la indulgencia si pide la curación o la buena muerte de este.

Obtiene la indulgencia cuando suena la hora del tránsito de cualquier fiel, con tal que demande el reposo del alma del difunto.

Por último, el Congregante puede ganar la gracia de la indulgencia, al asistir al entierro, si acompaña los restos de un fiel, sea este Congregante o no.

Por otra parte, las obras de caridad y de misericordia [39], comprendidas en toda su amplitud, ejercidas con un orden constante, todas en conjunto, piden todo el celo de cada miembro, según su limitada fuerza; esta práctica asegura a todos una participación salvífica en la vida y en la muerte, bajo los auspicios de la Madre común.

8º tema de consideraciones

Las obras de dirección personal

y de prudencia

§ 1. Trabajo

La primera obligación personal del hombre es la del trabajo; en vano pretendería darse una dirección distinta y cambiar su destino pasajero; la sentencia ha sido pronunciada por Dios mismo contra los hombres rebeldes, en la persona de nuestros primeros padres: Con el sudor de tu rostro comerás tu pan [Gn 3,19]. Es la orden terrible de la que el hombre no puede sustraerse sin caer en la agitación, como si perdiera el elemento que le da ánimo, sin arrojarse a los trabajos de las tinieblas y de la malicia, que lo remiten a la fatalidad de esta misma orden.

Dios quiere que, por medio de un trabajo tenaz, el hombre satisfaga su justicia ofendida.

¿Por qué, bajo la férula del Señor, íbamos a renovar la desobediencia que nuestros padres cometieron en un lugar de delicias?

[40]      El hombre debe salir al encuentro de la justicia en la medida en que de él depende; debe aplicarse a trabajar con tanto celo que parezca, en efecto, que no ha nacido sino para trabajar. Es desde una sumisión como esta como podrá decirse, en los disgustos y las penas de esta vida: «Al menos estoy en el sitio en donde me ha colocado la Providencia; obedezco la ley del Señor; satisfago su justicia; cumplo la tarea de mi origen criminal».

Esta será en toda ocasión de su vida la sumisión de un hijo de María.

No hay que creerse que el hombre satisface esta deuda para con Dios cuando trabaja para contentar los deseos de su avidez o con las únicas miras de contribuir al bienestar de su existencia. En relación con Dios, el hombre tiene que pagar rigurosamente su deuda con su trabajo y es con este espíritu con el que tiene que trabajar; es este espíritu de desprendimiento el que ordena la soberana justicia.

El obrero puede pedir y recibir sin discusión posible el salario que le es debido por los hombres y cuyo rechazo gritaría venganza ante Dios; esta exigencia es una de las más legítimas. Pero ella no puede ser la intención del trabajo; la intención esencial es la de satisfacer la justicia divina.

Es necesario que el hijo de María se entregue sin cesar a purificar esta intención: por otra parte es con este objetivo con el que se le orienta a santificar el comienzo, la duración y el final del trabajo con cortas oraciones, [41] con invocaciones, con cánticos, como si el dijera en cada instante: «El trabajo es la pena del pecado; la sufro con resignación. Señor, socorredme; y vos, Madre de Jesucristo, Virgen Santa, mediadora divina, venid en mi ayuda».

Cuanto más santo y elevado es el estado al que un hombre se consagra en el orden de la gracia, tanto más conviene ser fiel en él a la ley del trabajo. La importancia de las funciones exige una más especial aplicación a adquirir los medios para cumplirla dignamente. ¡Cuántos bienes y cuántos males se derivan, para la religión y la sociedad, del saber o de la ceguera de los ministros a ellas dedicados!

§ 2. Elección de estado de vida²¹⁹

De la necesidad y de la ley del trabajo impuesta a los seres humanos se deriva este principio: cada uno tiene que elegir un estado. En una elección tan importante es preciso considerar varias cosas:

La inclinación, el gusto, la tendencia natural.

La aptitud y las disposiciones, tanto corporales como espirituales.

Las gracias internas y particulares que parecen predestinarnos a nuestro fin.

Si en la elección de estado se omiten estas distintas consideraciones, uno se conduce con mucha imprudencia en el asunto más importante de la vida.

La engañosa esperanza de fortuna, la deferencia para con los padres, los amigos que no contemplan esta expectativa; en otras ocasiones [42] el humor, la fantasía más ilusoria, la ligereza hacen que a diario se comentan, a propósito de la elección de estado, faltas irreparables o que no se reparen sino a costa de penas y dificultades increibles.

Los servidores de María consultarán, en tal ocasión, la voz interior de aquel que es el árbitro de su suerte. Invocarán la mediación de su Protectora. Rezarán a su santo ángel, su patrón y otros poderosos protectores en el cielo. Se dejarán conducir, en esa peligrosa circunstancia, por personas experimentadas, imparciales, por sus verdaderos guías en la salvación.

Estas reglas de la prudencia cristiana, aplicadas según los consejos de un director sabio, obtendrán siempre el resultado más dichoso. Aquí no puede darse más que una visión general sobre su aplicación y no es posible dispensar al que tiene que hacer elección de su estado de vida de recibir consejo.

1º En un asunto que afecta a toda la vida y que compromete nuestra eternidad, sería imperdonable no preparar muy de antemano los medios para alcanzar una buena decisión.

Por lo tanto, antes de que llegue el momento de decidir, antes de que haya que deliberar, es preciso reflexionar en algunas ocasiones que va a llegar pronto el momento de ocuparse de ello. En esos momentos es bueno preguntarse uno mismo sobre las inclinaciones y movimientos que Dios nos concede interiormente. Hay [43] personas en los que Dios deja entrever sus designios muy pronto; hay otros que necesitan pedir para tener una respuesta; todos deben escuchar y obedecer en el momento en que esa voz les hable.

Pero para escuchar y buscar la voz del Señor, es necesario ser de él. Servid al Señor en vuestra juventud y, después de ella, él cuidará especialmente de vosotros. Él dirigirá vuestros consejos; os pondrá en el camino de la salvación. Si lo abandonáis, temed que a su vez os abandone. Permitirá que el demonio, al que le habríais dado vuestros primeros años, siga seduciéndoos, y el resto de vuestra vida no será más que un extravío continuo. Esta es la causa más común de las malas elecciones de estado en la mayor parte de los jóvenes: la vida irreligiosa y mal reglada de su juventud, la impotencia en que se colocan para escuchar esta primera voz interior de Dios.

2º Cuando haya llegado el momento de deliberar, que el que esté por las sendas del extravío se detenga; es tal vez la última oportunidad para volver a la sabiduría. Que los que tienen temor de Dios, continúen siéndole fieles; se trata, tantos para unos como para otros, de su destino en el tiempo y en la eternidad. Ambos tienen que tomar el mismo camino y que alcanzar la misma meta.

Se da por supuesto que se ha elegido un director y que se ha hecho esto con las miras puestas en Dios y sin ninguna intención profana.

[44]      Hay que darle a conocer el estado de la propia vida entera por medio de una confesión general.

Franquearse ante Dios sobre el estado de pecado por medio de la contrición.

No ambicionar otro estado de vida que aquel en el que uno se salvará y que sea según la voluntad de Dios.

En sus disposiciones, el fiel tiene necesidad también de sus propias reflexiones, de la ayuda de sus amigos y sus consejos, y de la voz segura de Dios.

Sus reflexiones versarán en primer lugar sobre sus fuerzas y sus talentos, cotejados con los diversos estados de vida que se le presenten. Es necesaria la disposición, la aptitud suficientes para acometer un estado: talentos ya adquiridos, posibilidad de adquirirlos los que faltan; algunos recursos de crédito o de fortuna; mil necesidades para el ejercicio de tal o cual profesión, sin cuya seguridad o fuerte probabilidad uno se arriesgaría por encima de sus fuerzas y no encontraría recursos más que en medios poco laudables. Quien busca el peligro, perecerá en él.

A continuación, hay que reflexionar sobre la inclinación y esa especie de gusto natural que siempre queda por encima de toda otra consideración.

Esta inclinación, este gusto, están lejos de ser infalibles; provienen con frecuencia de la misma tendencia que nos lleva a tal o cual pasión desordenada y en otras ocasiones de algunos hábitos equívocos o viciosos. En otros casos esta inclinación está vinculada a vicios comunicados [45] en la infancia, a los que alimenta la imaginación, que nos confirman ejemplos cercanos a nosotros y cuya falsa aplicación no quedará demostrada sino por tristes y prolongados reveses.

Hay que examinar y hacer examinar las causas de esa inclinación. Si queda reconocido que sus causas son laudables, la inclinación natural puede ser considerada como una tendencia determinada que contribuye a las disposiciones del alma y del cuerpo.

Pero si las causas de la inclinación están relacionadas con un origen vicioso, con formas de ver seductoras o mal regladas, es la inclinación del vicio y al vicio, y no la inclinación ingeniosa de la naturaleza.

En muchos aspectos se puede decir de la repugnancia y de la aversión lo mismo que se acaba de decir de la inclinación.

Los peligros para la salvación o las gracias probables para obtenerla deben completar la materia de las reflexiones sobre el estado de vida.

El hombre que ha aprendido, por sus caídas, a conocerse y cuya debilidad ha quedado demostrada, no abrazará una profesión en que esa debilidad, siempre expuesta al ataque, le garantice faltas graves, numerosas y casi continuas.

El hombre prudente no tiene necesidad de toda la amplitud de este peligro para darse por advertido; no querrá adoptar otro estado que aquel para el cual sus fuerzas sean proporcionadas en el orden moral y religioso.

La imperfección y la impotencia naturales [46] del hombre le impiden aspirar por sí mismo a este privilegio; pero lo alcanzará por la gracia, si lo pide y se mantiene fiel.

Pensemos en hacer la elección de estado en el cual nuestras pasiones reconocidas estarán más dominadas y menos opuestas a nuestra salvación, salvo que aquel que levanta y calma las olas del mar no nos diga y nos ordene ponernos en marcha.

Después de y durante el intervalo de las serias reflexiones propuestas más arriba, el que delibera sobre la elección de estado de vida necesita la ayuda de consejos y de amigos.

El Congregante no buscará en modo alguno amigos según la carne y la sangre; se alejará de toda motivación humana; continuará la prosecución de la verdad para su salvación y en el orden de la salvación.

Para el Congregante el primer consejo, el primer amigo, el primer intercesor es la Santísima Virgen, su Madre de adopción. Debe dirigirse a su bondad, a su poder con una confianza filial, invocarla en esta circunstancia por ser, en efecto, su madre. Monstra te ese matrem, etc. Vitam praesta puram, iter para tutum, etc.

Para el que delibera sobre su estado de vida, el segundo intercesor, el segundo consejero es el augusto esposo de María, san José, ese patriarca de la cristiandad, padre nutricio de Jesucristo, consuelo de su madre, único coadjutor sobre la tierra del mayor designio de Dios para con los hombres. [47] [A quien el Señor ha constituido como consuelo de su madre, padre nutricio de su cuerpo, y único cooperador fidelísimo de su gran plan sobre la tierra]²²⁰.

Como complemento, el Congregante invocará la intercesión de su Ángel de la guarda, de otros santos Ángeles, de su Patrón y de todos los Santos del Paraíso.

Después de haber intercedido [ante] todos los habitantes del cielo, no hay que omitir la intercesión de las almas buenas que hay en la tierra; hay que encomendarse a sus más ardientes súplicas. Recomiéndese sobre todo a aquellos de sus más próximos y a los parientes que se mantienen fieles al servicio de Dios. Las oraciones de los patriarcas atraían las bendiciones sobre su posteridad. Dios refrenaba su venganza sobre ciudades enteras por consideración a algunos sabios que lo adoraban y guardaban su ley.

Por fin, entre sus consejeros, sus amigos en la tierra y al nivel de sus intercesores ante Dios, sitúe al director piadoso y prudente al que le haya confesado todos los actos de su vida. Informado de sus necesidades y debilidades, teniendo de Dios mismo el poder de perdonar o de retener, se encuentra entre vosotros y el cielo. Dice el sabio: Hijo mío, no hagas nada sin haber recibido consejo y no te arrepentirás de la decisión tomada [Eclo 32,24]. Después de haber sometido las propias pocas luces y su falta de experiencia a este consejo, no dejaría de ser una temeridad no tener cuenta alguna de su parecer para una [48] decisión tan importante y seguir la opinión de aquellos a los que uno no ha informado tan bien sobre lo que le interesa y que tienen frecuentemente miras humanas o interesadas.

Cuando las opiniones han sido contrapesadas, cuando los consejos, los amigos y los intercesores se han puesto en marcha, hay que pedir humildemente a Dios que quiera dar a conocer su voluntad sobre el estado de vida que se busca con sinceridad y rectitud.

Durante varios días se habrán realizado oraciones específicas para obtener esta gracia especial; se habrán hecho con este fin las limosnas que se hayan podido hacer, todas las buenas acciones de las que se haya aprovechado con presteza la ocasión; se habrá sometido uno a algunas discretas mortificaciones; se habrá asistido cada mañana al santo sacrificio de la Misa; se habrán hecho piadosas visitas al Santísimo Sacramento; se habrá comulgado tan a menudo como el director lo haya permitido.

Después de haberse preparado dignamente, se hará una nueva y ferviente comunión el día en el que se deba tomar irrevocablemente la decisión. Cuando se posea a su bienamado, a su Dios, se le dirigirán estas palabras:

Señor, ¿qué queréis que haga? [Hch 9,6].

Hablad, Señor, que vuestro siervo escuha [1 Sm 3,9].

Hacedme saber el camino [49] a seguir [Sal 142,8)].

Dadme la fuerza y el coraje de hacer vuestra voluntad [Sal 142,10]²²¹.

Si de este modo se ha hecho todo lo que depende de uno mismo, humíllese ante el Señor y permanezca atento…

Una voz responde en el fondo de la conciencia: siga humillándose; dígale a su Dios: ¿Qué es el hombre para que os acordéis de él? ¿Qué es el hijo del hombre y por qué dignaros visitarlo? [Sal 8,5]²²².

La voz que le ha respondido, ha fijado su estado de vida. Repetir la petición sería a partir de ahora tentar a Dios.

§ 3. Conducta después de la elección de vida

1º A pesar de toda la seguridad que se pueda tener de haber hecho una buena opción en el orden de la salvación, se puede estar tentado con mayor o menor fuerza de creer que uno se ha equivocado. La tentación será tanto más violenta cuanto su decisión esté más conforme con la gracia. El demonio se transforma en ángel de luz [cf. 2 Cor 11,14]; empleará los esfuerzos de una falsa sabiduría para separarle del propósito tomado.

Si se ha tomado el partido del mundo, el tentador presentará las imágenes de la soledad con todas sus dulzuras.

Si se ha tomado el partido del retiro, [50] no ocupará el espíritu sino con el bien que uno podría hacer en el mundo.

Pondrá en juego la autoridad de los padres, los persuadirá de constituirse en árbitros absolutos de la vocación. Con el pretexto del cariño para con uno, no querrán consentir en que usted se separe de ellos para entrar en religión; mientras que, por ambición, le permitirán alejarse para abrazar las armas o para cualquier otro estado peligroso y lejano. Otros incitarán a sus hijos al estado eclesiástico o religioso, sea cual sea la vocación para el mundo, por conveniencias familiares o para una promoción profanada, si no es profana.

El tentador usará de mil artificios; torcerá los pensamientos propios, dirigirá contra uno todos los pensamientos de aquellos a los que se quiere, se estima y se respeta. No le dejará ver más que los rigores del estado que prudentemente se ha abrazado; le presentará todos los encantos de aquellos a los que uno no ha sido llamado.

Si llega a ocurrirle ser probado con estas tentaciones, recurra a la oración; recuerde todas las reflexiones durante el periodo de deliberación, las luces que le han rodeado, las razones que le han convencido, los buenos sentimientos que le han afectado, sus resoluciones ante Dios y la voz interior que le ha hablado.

Confírmese en ese pensamiento, que la voz de Dios es la que se deja oir [51] en el retiro, en la oración, en medio del ejercicio de las buenas obras, por medio de aquellos que él ha predispuesto para conducirnos por los caminos de nuestra salvación.

La voz tan diferente que nos llega enseguida en el tumulto del mundo, cuando nos dejamos llevar de la molicie, cuando el atractivo de los placeres busca de mil maneras superar nuestra contención; esa voz que lleva la turbación al corazón o que nos llena de ilusiones, esa voz no es la voz de Dios.

Sueñe con la muerte y con los remordimientos que cubrirán entonces toda su vida, si usted se aparta hoy de la voluntad manifestada e incontestable del Señor.

Para con sus padres mantenga todo el respeto que les es debido; pero no omita nada para hacerlos ceder. Recurra a Dios, que tiene sus corazones en sus manos; emplee con ellos las personas que tengan el mayor crédito sobre su espíritu; y, en fin, use ante ellos de una circunspecta libertad, recordándoles lo que decían los Apóstoles a las autoridades a las que, sin embargo, estaban sometidos: Juzgad si es justo delante de Dios obedeceros a vosotros más que a Dios [Hch 4,19]²²³.

2º Condúzcase según el partido tomado, de acuerdo con algunas reglas de prudencia que se van a proponer para cada tipo general de vocación.

Si ha tomado el partido de permanecer en el mundo, prepárese para encontrar en él más [52] obstáculos que superar en lo relativo a la obra de su salvación. Tendrá menos ayudas que esperar, más peligros, más ocasiones que temer o que evitar. No omita nada para tomar precauciones de antemano ante tantos peligros.

Trabaje, ante todo, por establecerse sólidamente en el amor a la virtud y en el horror al pecado; contraiga buenos hábitos; hágase con una regla de conducta, etc., etc.

Si usted abraza el estado eclesiástico, comience cuanto antes a asimilar su espíritu.

Acostúmbrese a vivir en medio del mundo pero como separado del mundo; que su compostura, sus maneras, sus ropas, sus palabras, todo sea conforme al estado abrazado. Un estado que es santo en sí mismo no pide más que santos.

Considere el estudio tenaz como uno de sus deberes más esenciales. Sería una temeridad sacrílega entrar en el ministerio eclesiástico sin tener la ciencia de las cosas santas que son el objeto del ministerio.

Si Dios le llama al estado religioso, desde el momento en que haya conocido su voluntad, dispóngase a cumplir las grandes obligaciones de este estado.

Aplíquese a desprender su espíritu y su corazón de todas las cosas del mundo, a renunciar a sí mismo y a adquirir el espíritu de oración. Debe hacer profesión de una castidad angélica, de una pobreza perfecta, [53] de un despojamiento completo de su propia voluntad, para no seguir más que la de sus superiores.

En una palabra, su vida mortificada y de oraciones debe ser totalmente celestial en la tierra.

La elección de un estado de vida y la conducta a seguir después son cosas tan importantes que el Congregante debe considerar como muy insuficientes las reflexiones y las reglas citadas aquí. La humildad, la oración y el consejo acabarán de guiarlo en su carrera.

9º tema de consideraciones

Continuación sobre las obras de dirección personal y de prudencia.

Asociaciones, amigos, lecturas, celo en las obras

§ 1. Sobre la elección de asociaciones y de amigos

No hay escollo más peligroso para la moral y la vida cristiana que las malas asociaciones; los imprudentes que las frecuentan decaen pronto de su virtud y a menudo se hacen más perversos que sus corruptores. Aunque todo sea igual, los jóvenes experimentan de ese contagio impresiones más vivas y más funestas. El principal cuidado de los hijos de María debe consistir en evitar estos peligrosos ataques.

Con este propósito, el Congregante se abstiene de todos los lugares que sirven de cita a los ociosos y libertinos, de todos los lugares en los que se sueltan máximas perniciosas y en los que se pone el espíritu al servicio [54] de corromper el juicio y las buenas costumbres.

Desgraciadamente, en las grandes reuniones de las asociaciones más controladas hay mucha licencia. Las camarillas que se forman por las relaciones de Estado, los lazos de parentesco, la vecindad y las fiestas inevitables en ocasiones varias, en lugar de ser expresión sencilla del sentimiento, emplean el aparato completo de la apariencia y de la seducción. Cada círculo, cada baile, cada festín se celebra como en un teatro; en ellos se nombran los héroes y las heroínas del día; es una serie continua de fábulas, extravagancias y de corrupción.

De este modo, casi todas las asociaciones particulares se han hecho tan pestilentes como las asambleas públicas; la verdadera virtud casi solo tiene asilo en el corazón del hombre religioso.

Si el Congregante se encuentra obligado, por la necesidad de sus relaciones y de su dependencia, a ser testigo alguna vez de estos desórdenes más o menos completos, que se comporte de la misma manera que un soldado sigue a su jefe a un lugar en el cual enrojecería de entrar libremente; solo asiste para quedarse al margen de la licencia. Afable y gracioso mientras Dios y las costumbres no son ofendidas, su aspecto se torna austero al primer ataque, y será suficiente casi siempre para reprimir ocurrencias indiscretas.

Si el Congregante solo es conducido a tales reuniones como consecuencia y en el campo de sus deberes y no por el deseo [55] de alegrías locas y las pompas del mundo; si está allí para asistir a una boda, para no debilitar o romper los lazos relativos a la caridad y si el peligro no proviene más que de una circunstancia que no ha podido evitar; si se expone por causas parecidas, debe creer que Dios no consentirá que perezca; pero es preciso cuidar en este caso la sinceridad y la pureza de intención.

La elección de los amigos no es menos importante que la de las asociaciones. Una sociedad que le lleve a uno al bien o al mal, tiene el ascendiente del número; el amigo tiene la ventaja de la confianza y de la insinuación.

El joven no resiste personalmente largo tiempo la prueba de las solicitaciones y los ejemplos de un amigo libertino: primero tendrá la debilidad de ayudarle al vicio y él mismo caerá inmediatamente.

Jóvenes, no os envilezcáis hasta llegar a ser corruptores los unos de los otros; que vuestra emulación sea la de rivalizar en virtud y la de correr en una luminosa carrera sosteniéndoos los unos a los otros.

Si vuestro amigo se permite, incluso por azar, propósitos demasiado libres o conversaciones peligrosas y seductoras, debéis advertirlo con afabilidad y honestidad.

Si el propósito viene de alguien al que no se le pueda considerar amigo pero que afecta tener familiaridad, desviad el discurso de modo que le hagáis ver que él quería [56] sin duda decir algo más honesto.

Si en el caso del amigo o del extraño, se quiere contestar, saludad y retiraos.

La conversación volverá a ser honesta en el momento en que la abandonéis.

No hay motivo para hablar de aquellos que estén bajo vuestra autoridad; ya se ha dicho que el celo y la firmeza deben mantenerlos o reconducirlos a su deber.

Es en estas pruebas donde se apreciará el verdadero y sabio amigo, y en las que se le distinguirá de aquel que, no habiéndolo sido, deja de parecerlo.

Es necesario esforzarse por elegir así a los amigos, de modo que no nos toleren un desvío en nuestra conducta y que sean incapaces de escucharnos, ayudarnos y aprobarnos si nos inclinamos al mal.

Nuestras asociaciones y amigos son con frecuencia nuestros vicios y nuestras virtudes; son los agentes más frecuentes de nuestra pérdida o de nuestra salvación.

§ 2. Sobre la elección de lecturas

Nada es más adecuado para mantener el fervor que la lectura de libros de piedad; también las lecturas de este tipo tienen que recomendarse con el mayor cuidado. Es bueno que un hijo de María se comprometa a dedicarle un cuarto de hora diario. Puede añadirse algo más de tiempo los días de domingo y las fiestas, principalmente el día en el que se tiene la dicha de comulgar.

[57]      Al leer libros de piedad, no hay que tener otra intención que la de edificarse e instruirse. Es una falta buscar en ello la satisfacción de una curiosidad vana u otro atractivo humano. Lo único verdaderamente esencial en este ejercicio es encontrar en él la regla y el ejemplo para nuestra conducta.

Para sacar algún provecho de cada lectura, es preciso entregarse inmediatamente después a una santa reflexión sobre el tema que se acaba de tener ante los ojos.

Los más fervorosos deben intentar adoptar la costumbre que se observa en un gran número de familias que funcionan bien: hacer todas las tardes la lectura en reunión doméstica. En este caso es esencial que la lectura se haga con voz clara. Puede ser más corta que la lectura individual, pero los oyentes charlarán entre ellos un instante de los puntos que les han llamado la atención. Una lectura de la que, por culpa de lector, nadie entienda nada o en la cual todos los asistentes permanecen distraídos no es más que una pérdida de tiempo y un mal pretexto para no hacer la lectura individualmente.

Tan provechosa como es la lectura de libros de piedad, tan perniciosa lo es la lectura de libros malos. En este campo hay varias clases, que hay que saber reconocer en caso de necesidad.

Los de la primera especie están cubiertos por su propia vergüenza; el veneno aparece en ellos [58] en el frontispicio y en todas las páginas; no se ha cuidado para nada el pudor. Basta con no haberse abandonado por completo al libertinaje para sentir disgusto y horror de estos libros.

Hay una segunda clase, que están escritos con artificio, para conducir por caminos desviados al mismo fin. Son historias, aventuras agradables o atrayentes, relatos fabulosos, arreglados y pulidos con mucho cuidado, piezas de teatro, poesías diversas, cuyos autores tienen en ocasiones una merecida reputación desde la punto de vista artístico.

En el mundo se comenta normalmente que la lectura de esta clase de obras forma el gusto, ornamenta el espíritu; y –hay que reconocerlo– forman en efecto el gusto… por las pasiones que hacen sentir con mayor arte, las cuales insinúan en los repliegues del alma de manera que las hacen incurables. Ornamentan el espíritu con una multitud de rasgos, de contrastes, de ejemplos, de ilusiones que tienden a excusar, a embellecer las debilidades, las desviaciones, todas las degradaciones del corazón humano.

¡Qué difícil es, en una tierna dad, no dejarse captar por estas trampas y no perder el horror al vicio! El espíritu se extravía, el corazón se corrompe, el gusto por las verdades provechosas se pierde, las dulzuras de la piedad se vuelven insípidas, como la más exquisita miel no es apreciada por el hombre que se ha llenado de licores embriagadores.

Con tales libros, el lector menos desgraciado [59] es el que lo único que ha hecho con ello ha sido perder su tiempo pero cuyo corazón no ha conservado el vapor traicionero.

Una tercera clase de libros peligrosos tiene por materia y tema la religión misma y la piedad.

No se hablará aquí de las controversias y de los llamados escritos filosóficos abiertamente condenados y de los que uno se protege con el solo nombre del autor; hay otros en los que el veneno del error se encuentra más disfrazado y, por eso mismo, menos perceptible.

Por ejemplo, ¿cómo reconocer una traducción no fiel de la Sagrada Escritura?

¿Cómo, en un libro en el que se hayan diseminado varias cosas buenas, en el cual parecerá por lo general que se han comentado las máximas más puras del Evangelio, cómo adivinar que allí se encuentra también el veneno del error?

¿Por qué medio el simple fiel sabrá que un escritor cuya habilidad y la virtud popular, por así decirlo, [es notoria] entre los cristianos, ha profesado sin embargo en algunos puntos sentimientos condenados por la Iglesia?

Podemos dejar de hablar de escritos de algunos sectarios que se han manchado a sí mismos por las sátiras y las calumnias con las que han querido ennegrecer a los más sabios defensores de la religión; el carácter del ataque basta para que todos los ojos se desvíen de tales escritos.

[60]      Sin embargo, el veneno no se presenta a veces desde el principio ni siempre es igualmente visible.

En todos estos casos, el Congregante debe imponerse dos reglas y observarlas durante todo el resto de su vida.

La primera consiste en consultar antes de leer aquellos libros cuya bondad o pureza no le constan positivamente. Se debe conocer positivamente y no suponer que el texto es puro o que el escrito es ortodoxo. Cuando uno ha sido advertido de consultar, la ignorancia no es excusable y permanecerá castigado por las censuras de la Iglesia.

La segunda regla es la de no dejarse en forma alguna seducir por los elogios que se oyeran hacer de un libro que se tuviera noticia de que ha sido condenado por la Santa Sede o los obispos; sería obrar mal a causa de la dulzura que se espera hallar en él, y renovar de alguna manera la caída del primer hombre.

Por lo demás, es bueno que cada Congregante tenga libros que pueda leer útilmente y con seguridad; presentará a un director entendido la lista de los que tiene; tomará nota con él de los que quiere tener y no progresará sino por el camino de las dos reglas establecidas más arriba.

§ 3. Sobre el celo en las obras

Ya se han indicado las obras; no hay necesidad de repetir aquí que no todas convienen por igual en toda edad, sexo y circunstancias [61] ni a todas las personas. Se ha determinado como regla que el Congregante, en las obras en general, debe dejarse dirigir y actuar en el orden que se haya establecido.

Con esta prudente dirección cada uno cumplirá sus obligaciones en este campo en la justa medida o casi; los unos se acostumbran desde muy pronto a hacer el bien, los otros perseveran avanzando en la carrera, todos atrayendo sobre sí y sobre la Congregación las bendiciones del Cielo.

Pero cualquiera que sea la dirección en la ejecución de las obras, no será sino por consejo, y casi siempre será determinada generosamente. En las obras que le sean asignadas, cada uno se encontrará entregado a su celo, y el celo debe estar guiado por la prudencia y por una conveniente discreción.

Hay que detenerse en algunos rasgos, para que sirvan más bien de ejemplo que para regular toda la dirección en esta materia. En caso necesario y en la duda en un gran número de casos, el Congregante deberá recurrir al consejo.

Los tres primeros casos que se presentan son el celo en los ejercicios religiosos y los oficios, el celo por la conversión de otro y el celo en la penitencia.

CELO EN LOS OFICIOS. Para el Congregante, todo lo que se hace en nombre de María tiene un atractivo, un encanto particular. ¡Qué hermosos esos momentos, esos días en los que todos los hijos de esta Madre adoptiva [62] acuden en masa a su culto! La edad madura interrumpe sus trabajos; la juventud casi nunca tiene asuntos que no puedan ceder al impulso, a las necesidades del momento. Uno se priva de algo de descanso, de algunos esparcimientos ordinarios, para ir fielmente a estos piadosos ejercicios. De antemano se considera recompensado por las alegrías internas, por las gracias y bendiciones que se obtienen de Jesucristo, hijo de María.

Hasta aquí, la conducta es propia del celo y ese celo está reglado.

Pero uno se engañaría si se tomara como un celo bien inspirado que el fiel se mantuviera alejado notoriamente de su propio pastor, el abandono del redil, que no está indicado sin causas justas por las divisiones eclesiásticas; y si, por último, por ser Congregante y asiduo al oratorio dedicado a María, se dejara de ser parroquiano ejemplar a los ojos de su párroco y de su propia iglesia.

La asistencia a los ejercicios de la parroquia, las obras de piedad que se tienen que hacer, la observancia, a todos estos efectos de los santos mandamientos de Dios y de las reglas de la Iglesia entran entre los deberes del servidor de María. Muy lejos de que este título pueda servirle de excusa para dispensarle de ellos, debe poner en ello una mayor exactitud que cualquier otro: debe esforzarse por edificar y no por escandalizar, principalmente en estos primeros deberes.

Es, pues, cuando la santa ley de la [63] Religión le deje sus momentos libres, cuando el Congregante acudirá a los pies de María para beber en la fuente del amor divino el fuego que debe devorarlo [Sal 68,10]²²⁴. Así, el mejor Congregante será el mejor parroquiano.

Los Congregantes que tienen que moverse de un sitio a otro por su edad o los estudios de sus oficios, o cuyo domicilio canónico está muy alejado o se encuentra en casa de sus padres serán exhortados a edificar de vez en cuando a los fieles más cercanos de su residencia accidental e, incluso, a presentar sus respetos expresamente al Párroco en el que se encuentra situada su residencia.

Pero la prudencia los convoca con mayor frecuencia que los Padres de familia al lugar de la reunión; sus más sólidas relaciones, con vista a la salvación, son con sus cohermanos.

CELO POR LA CONVERSIÓN DEL PRÓJIMO. Ya se le han sugerido al Congregante las relaciones con espíritu de religión en las obras de caridad. Igualmente se le ha aconsejado la santificación de las conversaciones. En el capítulo de la elección de amigos se han dado algunas reglas que pueden prevenir o disminuir los propósitos peligrosos.

En todas las circunstancias relacionadas con la provecho del prójimo, el celo debe preferirse, pero nunca hay que absolutizarlo ni abandonarse a él indiscretamente.

La primera regla, en todos los casos de este tipo, es la de no emprender en modo alguno nada [64] por encima de las propias fuerzas, por temor a que el obrero demasiado torpe no sea causa que acarree el descrédito o el ridículo sobre la misma obra, lo que tanto le gusta hacer al mundo. Es preciso tratar de que la confianza en sí mismo no sea la única misión recibida para intentarlo de modo tan incompleto.

La segunda regla es la de no comprometer la propia salvación al querer convertir a tiempo y a destiempo. Cuando se es prudente, uno no se arriesga para nada con personas de un libertinaje declarado o peligroso de cualquier otro modo para las costumbres; tampoco se entra en controversia con un impío de profesión, con un sofista astuto. Se reconoce la propia limitación y se confía a Dios el confundir al malvado y el perdonarle quizás en un tiempo propicio.

En los casos dudosos, la tercera regla es ser precavido, como, por ejemplo, hacerse ayudar de un amigo seguro, haber consultado, no ceder más que con humildad y recelo a un impulso manifiesto y decidido, venga este de fuera o del interior del alma.

En todos los casos que se acaban de ver, el celo discreto y presuntuoso aumenta el cúmulo de mal y ocasiona por ello mismo algo irreparable.

CELO EN LA PENITENCIA. En las penitencias el celo mal orientado ha sido con frecuencia una fuente increíble de males y de abusos entre los llamados por el Señor: [65] la solución más sana, en lo que concierne a las asociaciones en las que la indiscreción del celo hizo surgir abusos, es ignorarlos u olvidarlos. Basta con saber que, cuando el espíritu de orgullo y la confianza, que actúan bastante más que los más reservados, se apoderan de nosotros, la sabiduría nos abandona. ¿Y qué puede ser del hombre cuando ya solo es él mismo, cuando el Espíritu del Señor le ha abandonado para entregarlo a la humillación?

Es necesario, pues, no permitirse la práctica de penitencias secretas, de mortificaciones corporales, sin haber consultado la prudencia de su director. Incluso es preciso tomar al pie de la letra sus advertencias y ejecutarlas sin ninguna ampliación: ¡No te engrías! [Rom 11,20]²²⁵: a menudo la sabiduría consiste en estar en el lugar en el que más abajado está uno a sus propios ojos.

La circunspección pide que se supriman o se restrinjan mucho las privaciones de alimentos para las personas en la adolescencia y de las que hay que prever a tiempo la debilidad. Se puede permitir a su celo algunas de ellas, cuando el sujeto es capaz, sin sufrir perjuicios. Entonces, estas penitencias parciales consideradas como convenientes, se hacen el viernes, para honrar la pasión de Nuestro Señor Jesucristo, o en sábado, día de la semana especialmente consagrado a la Santísima Virgen.

Pero tanto las personas débiles como las fuertes, en la juventud como [66] en cualquier edad, pueden practicar un tipo de mortificación, sin afectarse y sin hacerse notar; es la de abstenerse, entre diversos platos, de los que le resultan más apetitosos de elegir en el plano natural.

También se puede, en espíritu de penitencia y en toda edad, dedicar alguna vez a la oración, al estudio o al trabajo una parte del tiempo que se tendría libre para dedicarlo a diversiones que no son necesarias al espíritu ni al cuerpo.

Uno se puede privar, en el mismo sentido, de cualquier otra satisfacción permitida.

Se ofrecen a Dios las propias humillaciones, uno se alegra ante ellas, se las ve como justicia celeste, se pide a Dios que perdone a los que han sido instrumentos de ellas, borrando del corazón el veneno que ha podido moverlos secundariamente y perdonándoles la falta.

En toda edad se practicarán mortificaciones poco peligrosas y que puedan ser más agradables a Dios.

Por último, será agradable a Dios y útil a cada uno aplicarse mucho y esforzarse continuamente por vencer sus pasiones, reprimir cada día los exabruptos, superar las repugnancias que se oponen al cumplimiento de los deberes.

Entre las penitencias de discreción para los fieles, estas son las que les son verdaderamente provechosas sin peligro y que deben, siempre que sean ofrecidas con un corazón sencillo, atraer sobre ellos las bendiciones del cielo.

[67]      De modo general, no se sabría prevenir lo suficiente contra las ilusiones de un falso celo en las obras: los ejemplos que acaban de darse deben confirmar esta primera ley en esta materia, que es esencial hacerse guiar a través de tantos senderos y que el consejo distingue en este campo los falsos resplandores de la verdadera luz.

10º tema de consideraciones

Instrucciones especiales distribuidas en la Congregación

No se trata aquí de la instrucción evangélica, que es en la Congregación lo que es en toda la Iglesia. En ella se encontrará lo que se encuentra en las cátedras católicas y nada más: la explicación de los mandamientos, la de los dogmas y de los misterios, los evangelios del día, la doctrina y la moral cristiana. En todo esto no hay nada que sea especial de la Congregación.

Pero sí que hay algunas leyes o condiciones –como se quiera llamarlas– en el pacto social de la Congregación.

La primera es que aquel que no conozca suficientemente las santas verdades de la religión, será instruido en ellas con toda naturalidad en la clase en la que haya sido conveniente situado, bajo la dirección de un cohermano, jefe de esa división.

La segunda es que en los concursos en el campo de los oficios civiles e industriales, en los que cada uno e inscriba, cuando haya ocasión, [68] siguiendo su profesión o sus talentos, no se mezclará nada que pueda hacer sombra a las buenas costumbres y a la piedad.

La tercera es que uno se entregará con la misma reserva a los ejercicios de recreo en los días y tiempos oportunos; la destreza del cuerpo, la facilidad del carácter y las satisfacciones del espíritu tendrán por turno su empleo y su justo aliento.

1º Un mal muy común en todos los tiempos, pero que lo es mucho más al final de los errores de una revolución, es la falta de instrucción en las cosas más esenciales, y particularmente en materias religiosas. A veces se ha llegado a la edad en que uno se siente avergonzado de necesitar instrucción y, por una vanidad mal entendida, se permanece en una ignorancia que ya era tiempo de eliminar.

En medio de las mejores instrucciones, algunos espíritus lentos o demasiado disipados se quedan atrasados y ya no encuentran los medios de reparar la ocasión para instruirse, que han perdido y cuya pérdida sienten demasiado tarde.

Por último, después de la mejor opción de enseñanza y de preceptos, el joven está lo suficientemente embarazado para actuar en el sentido de las reglas que le han enseñado, si se queda aislado y arrojado a un mundo en medio del cual sus estudios no encuentran sitio: los olvida, las disipaciones lo conducen a frivolidades, es una flor que todo el mundo admiraba pero que se marchita enseguida y no dará ningún fruto.

[69]      Es a estos inconvenientes demasiado notorios en el estado actual de nuestra sociedad a los que hay que buscar remedio. Apenas se podría esperarlo salvo bajo el estandarte de una religión de amor y de caridad. Y, a través de ello, sucede que esta religión se ayuda a sí misma al ayudar también a todas las felices disposiciones de talentos y virtudes.

Sería inútil explicar el modo de ejecución ni cuáles son las diferentes clases, ni cómo quien no podía entrar en ella, encuentra para sí mismo ahora un compañero, un amigo. Bastará solo con observar que todos los días aquel que es instrumento de instrucción para otros se coloca en una situación de instruirse a sí mismo en otros aspectos y que, si este orden funciona bien, sería como una cadena en que cada eslabón, al sostener, sería sostenido sin solución de continuidad. La amistad cristiana, si no es tan perfecta siempre en el orden de la instrucción, al menos debe producir en el campo de los afectos este estado entre los distintos miembros de la asociación.

2º Los ejercicios de emulación en los oficios participan del mismo espíritu que ha determinado los otros tipos de instrucción. Las causas para establecerlos son las mismas y son los mismos los efectos saludables de su establecimiento.

Existe una causa más: es la afluencia en esta gran ciudad de jóvenes que vienen a ella de todas partes con ocasión de los oficios que saben o quieren aprender, y que no demandan más que ejercerlos.

[70]      La ocasión no siempre secunda sus primeras tentativas; sus talentos no son completos o no son bien apreciados; les faltan en el momento oportuno el apoyo y los amigos. La mayoría se hacen ociosos, los más probos, los más dignos caen a veces en el desánimo.

¡Cuántos peligros para las costumbres y la religión! ¡A qué pruebas se verá sometida la sabiduría humana! ¿Qué pueden las virtudes naturales por sí solas, dejadas a su propia vanidad?

La Providencia ha querido proporcionar ayuda, no para los que quisieran hacer un cálculo interesado, sino para quien no busca más que un apoyo para los buenos sentimientos que sus padres quizás le inspiraron o que la gracia ha suplido por otros medios.

Y si ellos se acercaran a buscar a un Dios que no conocían, imaginándose que aquí se distribuyen riquezas humanas, con tal que tengan el sentimiento de las buenas obras, que se acerquen, que entren: el Dios que no conocen podrá hacerse conocer; el asilo que aquí se encuentra abierto a las buenas costumbres y a los oficios útiles es uno de sus beneficios.

Con mayor frecuencia tendrán que orientar a niños hacia el centro los amigos de personas piadosas que han notado la estancia de esos niños en esta ciudad por sus aflicciones y que han inspirado su fe a aquellos con los que estaban en relación en lugares más o menos lejanos.

[71]       Es una bueno que la Congregación pueda devolver a sus recomendados lo que ha recibido de ellos: la edificación del buen ejemplo y los consuelos tantos religiosos como humanos.

Designar de otro modo estas cooperaciones o hacer adrede un elogio de ellas estaría fuera de lugar junto a las obras de religión; es suficiente con haber mostrado en qué ayudan a las costumbres y a la piedad.

Las diversiones entran en el mismo plano: ciertos ejercicios de distracción, sobre todo en las asambleas públicas, ofrecen leves ensayos de moral esbozados para divertir el espíritu al mismo tiempo que lo instruyen, algunos de ellos tomados de los grandes maestros.

Es así como la instrucción, bajo diversas formas, tiene como fin animar a toda esta asociación, distribuida primero por clases y luego reunida entera. La única separación constante que se observa en ella es la de los diversos sexos, los cuales confluyen, no obstante, en la intención de bendecir a Dios y de exaltar la gloria de la Santísima Virgen, su Madre común.

Conclusión

Cada una de estas consideraciones, propuestas para que el Congregante las ejercite, deben ser consideradas como un germen en su envoltura. Le corresponde a la piedad invocar las influencias del cielo para que las haga crecer, y seguir religiosamente sus progresos.

Una vez que el Congregante, con un [72] corazón humilde y sincero, haya demandado esta gracia, que vuelva a leer o recuerde lo que haya leído; poco a poco llegará a hacerse consciente de sus necesidades, sus deberes, sus recursos.

Después de haber meditado varias veces cada una de estas cosas, podrá volver aún a tiempos marcados o desiguales, para considerarlas en conjunto, según el objeto de sus necesidades interiores, o para ceder al soplo del espíritu de Dios.

Algún día podrá tratarlas todas juntas.

Si el Congregante llega alguna vez a este punto, que aproveche esta gracia y, por más limitado que esté el espíritu humano y puesto que le ha sido concedido el don de Dios, que comprenda toda la amplitud y grandeza de su vocación. Dirá, como los dos discípulos favorecidos con la visión del Tabor: ¡Qué bueno es estar aquí! [Mt 17,4]²²⁶.

El Congregante, en la situación de combate y de penitencia ordinaria, tiene el espíritu demasiado oscurecido por esa sombra del pecado que las Escrituras llamaron con tanta frecuencia «las sombras de la muerte». En este caso, hay que, al menos, esforzarse sinceramente para no perder de vista los diversos puntos que se le acaban de señalar; le servirán de dirección en todas las circunstancias de la vida.

¿Qué motivos tienen los seres humanos para consagrarse al culto de María?

¿Cuál fue el origen y la afiliación, cuál es el carácter de esta hermosa y casta [73] familia [cf. Sab 4,1], llamada Congregación de la Virgen?²²⁷.

¿Cuáles son los generosos ejercicios practicados en la oración, en las obras, en la instrucción?

Piedad, virtud en la cual se adora y cultiva lo que el cielo unido a la tierra tiene de más grande. Piedad divina, piedad santa, piedad filial, abraza, extiende, funda los corazones de los hijos de María.

Necesidad de amar que no se puede satisfacer más que en Dios y con Dios, porque es inmensa como este ser infinito; caridad desconocida por los hombres de la tierra; no sois vos en modo alguno esa vanidosa beneficencia, especulativa o de afecto tan pregonada por el mundo; esta es a vuestra inmensidad lo que el átomo es al universo; al lado de vuestra naturaleza, ella es lo que las quimeras y la ilusión son a la realidad. Virtud santa, descended al corazón del Congregante tal como os encontráis en el corazón de Jesucristo y de su santa Madre.

Prudencia, dirección que guiáis al hombre y todas sus virtudes, que hacéis que el libre arbitrio se incline hacia la sabiduría y, con ello, nos unís a la gracia; prudencia cristiana, tomad al ser humano al salir de su cuna; defended su juventud contra las pasiones; señaladle los medios de elección y de estado de vida; impulsad y mantened su celo en cada una de sus obras, y que la Madre de Dios, modelo perfecto de esta prudencia, la haga observar por sus hijos.

Tal es en resumen el cuadro que el [74] Congregante no debe perder de vista; tales son en conjunto los objetos de su religiosa ambición.

Es con la finalidad de ayudar a los hijos de María a caminar hacia su meta por lo que los santos Pontífices romanos han concedido tantas larguezas y otorgado indulgencias tan grandes. La corrupción y la filosofía del siglo crecían; las persecuciones se alzaban por todas partes sobre la Iglesia, y Dios ha incitado a su representante en la tierra a suscitar una nueva generación de cristianos, que se sitúa bajo la égida de María, Maria duce.

Congregantes, que contempláis vuestra meta, inflamaos de celo, esforzaos por llegar a ser sal de la tierra [Mt 5,13]; vuestra tierna Madre no os pierde vista un instante; os dirige en esta vida; os sostiene en las pruebas, os levanta en vuestras caídas; implora gracia para vosotros ante el trono; os ha dado sus ejemplos; os educa con inspiraciones secretas; os invita a imitar cada una de sus virtudes.

Ministro de todas las gracias que Dios concede a todos los hombres por la mediación de Jesucristo, su Hijo, ella tiene en sus manos las coronas que os están destinadas.

P.S. Para el Congregante, san José es objeto de una particular devoción; es una consecuencia de su veneración de María. En efecto, ¿quién puede, en [75] su celo para con la Santa Madre de Dios, no honrar al mismo tiempo al casto José, compañero de trabajos de su esposa en la tierra, encargado por el cielo para guardar al Niño Jesús, y como el Ángel que sostuvo los primeros pasos de Nuestro Señor Jesucristo durante su vida mortal?

Imitemos a nuestra augusta Patrona con san José. A pesar de su propia dignidad, ella honra las virtudes de su santo esposo, obedeciéndole en este mundo como a alguien situado por encima de ella; deber que ella cumplió con fidelidad al mismo tiempo que recibía las más altas revelaciones de lo alto y veía su cumplimiento cada día.

Sumisa y respetuosa para con su esposo, conservaba en su corazón las grandes obras que Dios operaba.

La Sagrada Escritura nos enseña, en efecto, que la Santísima Virgen, llena de las maravillas del Señor, solo estalló de alegría ante la santa mujer Isabel: Magnificat anima mea Dominum [Lc 1,46].

A ejemplo de nuestra Patrona, seamos sumisos a san José, pidámosle que nos haga experimentar su protección y nos obtenga las virtudes que lo distinguieron durante su vida, la inocencia de su juventud extendida enseguida a su vida entera, su sumisión pronta, absoluta y siempre constante a la voluntad del cielo; su resignación a un estado inferior, aunque descendiera de la raza más ilustre; la prudencia santa que puso en las celestiales misiones de que fue varias veces [76] encargado; la exactitud en sus deberes; esa sabiduría que le hizo precioso ante Dios y le mereció en las Escrituras el nombre de justo [Mt,1,19].

94. RENOVACIÓN DE LAS PROMESAS DEL BAUTISMO

El Manual de 1815 innova algunas cosas en las oraciones del día de la Consagración. Por primera vez se precisa que, antes del acto de su consagración a María, el Congregante debe renovar las promesas o, como se decía en aquellos tiempos, los votos del bautismo²²⁸. Durante la supresión de la Congregación y en los primeros textos de la reanudación bajo la Restauración, se ha podido ver la importancia que había cobrado su bautismo para los Congregantes. El Manual, p. [80], propone, por ello, la fórmula siguiente.

[80]      En presencia de Dios, de la Santísima Virgen y de los santos ángeles, renuevo libre y voluntariamente las promesas de mi bautismo.

1º Renuncio para siempre a Satán, a sus pompas y a sus obras, es decir, a todas las sugestiones del demonio, a todas las vanidades del siglo, a toda clase de pecados o de ocasiones que me pudieran llevar al pecado.

2º Abrazo de espíritu y de corazón la fe en Jesucristo, es decir, que me someto a las leyes, a las máximas, a la dirección interior y exterior de su Espíritu y de su Iglesia, tanto en la doctrina como en las costumbres.

3º Quiero vivir de la propia vida de Jesucristo, es decir, en la práctica más perfecta que pueda de sus virtudes, de su caridad, de su dulzura, de su humildad, de su castidad, de su pobreza, de su paciencia, virtudes que ha enseñado a los hombres con sus ejemplos y con su doctrina.

La Convención de los Jóvenes, del 30 de abril de 1814, había expresado claramente y puesto en marcha su voluntad de renovación. Después de los cinco años de supresión y gracias a la aparición de la nueva edición del Manual del Servidor de María, era preciso, por fidelidad al primitivo espíritu, revisar y adaptar el Instituto, esa ley fundamental que regía la Congregación de Burdeos desde su origen (cf. más arriba Nº 38).

Con mucha rapidez, los Padres de familia decidieron emprender este trabajo. Durante varios años y bajo el impulso y con la ayuda del Director, van a poner a punto su Instituto y sus reglamentos. En 1817 también los Jóvenes piden también al P. Chaminade la redacción de un nuevo Instituto. En esta situación, las Jóvenes y las Damas van a su vez a tener la suya.

El periodo de la Restauración política (1815-1830) fue, por lo tanto, para la Congregación de Burdeos un tiempo de renovación espiritual, preludio de una importante difusión por el Sudoeste de Francia.

El estado del Congregante en los Padres de familia

95.       INSTITUTO DE LOS ANTIGUOS O PADRES DE FAMILIA DE LA CONGREGACIÓN ERIGIDA EN BURDEOS BAJO EL TÍTULO DE LA INMACULADA CONCEPCIÓN DE MARÍA

Los Padres de familia se pusieron enseguida a trabajar. En AGMAR 45.6.16, pp. [17] a [19] y p.[22] hay un texto titulado Convención de los Padres de familia de la Congregación. Su redacción está calcada de la Convención de los Jóvenes (Nº 86), aunque adaptada a los Padres de familia.

Este primer texto fue vuelto a trabajar por el secretario del P. Chaminade, que hizo con él los Estatutos con 19 y luego con 20 artículos. El Fundador los retocó antes de aprobarlos, como muestra el manuscrito adjunto en AGMAR 45.6.10. En efecto, en una carta del 19 de julio de 1814 al Sr. David Monier el P. Chaminade alude a nuestro texto al que llama: Estatutos o Convención de reorganización. Claramente se trata del texto de los Estatutos de los Padres de familia y no de la Convención de los Jóvenes, como por error se indica en las Cartas, porque en ese mismo correo se lee que «una de las cosas prácticas de este pequeño escrito es el artículo de la asistencia a su parroquia solemnemente ordenado». En otro documento, citado más abajo, ese pasaje está precisamente reforzado por la mano misma del P. Chaminade²²⁹.

Para comentar estos Estatutos y para redactar el Instituto de los Padres de familia, el P. Chaminade en persona comenzó la redacción de un texto que quedó inacabado. El conjunto, es decir, los Estatutos y los dos primeros capítulos del comentario, fueron retomados y presentados, con un prefacio histórico, en el manuscrito AGMAR 45.6.11. Por su buena síntesis y por su fidelidad a la hora de transcribir los autógrafos, hemos preferido reproducir el texto de este manuscrito, que es un fascículo de 15,5 x 20 cm., de 26 páginas de las cuales están escritas 22.

En cuanto a los otros manuscritos, he aquí su contenido:

Los Estatutos propiamente dichos se hallan en otros tres manuscritos: AGMAR 45.6.10, en el que el P. Chaminade ha hecho algunas correcciones que se transcriben más abajo en letras versales. Este manuscrito no tiene el refrendo final que garantice la aprobación del Director. Este refrendo, por el contrario, existe en AGMAR 45.6.9 pp. [1] a [11] y en AGMAR 45.6.16, pp. [32] a [38].

Por lo que respecta al resto del texto del Instituto disponemos del manuscrito autógrafo en AGMAR 45.6.12 en un fascículo de 15,5 x 20 cm., de 16 páginas, de las que están escritas 13. Desgraciadamente, la disposición de este manuscrito es defectuosa y comienza con el Capítulo segundo, p. [1] a [5], y sigue con solo una parte del Capítulo primero, p. [7] a [13].

¿Cuál es la fecha del conjunto de este texto? Mientras que los Estatutos datan de 1814, la redacción de los dos capítulos que prolongan y comentan estos Estatutos debe extenderse a los primeros años de la Restauración. Algunos indicios llevan a datar este último texto lo más pronto en 1818. Así, en la p. [4] el P. Chaminade propone un Reglamento de la visita a prisiones y hospitales. Pero la obra de las prisiones no se regularizó ni practicó más que a partir de 1818²³⁰. Además, en el Capítulo único: «Las elecciones», se menciona el Instituto de la Congregación de los Jóvenes, texto citado más abajo Nº 108, que data de 1817 y con el cual el nuestro tiene muchas afinidades, puesto que en los dos se trata de la renovación coordinada de las reglas generales de los Padres de familia y de los Jóvenes. La redacción del conjunto del Instituto de los Padres de familia habría que situarla en un cierto lapso de tiempo, entre 1814 y 1818, como el Prefacio que sigue lo deja adivinar.

[1a]       Como nadie puede sin crimen abstenerse de alabar a María, la muy gloriosa Madre de Dios, igualmente debemos creer que nadie puede alabarla dignamente y como ella merece (León X, Papa, en un documento en favor de la Iglesia de Loreto)²³¹.

      Te Mariam laudamus (del antifonario romano).

[1]                               Prefacio

En la feliz época en que los Borbones volvieron a subir al trono de sus antepasados, los Padres de familia de la Congregación, dispersados desde [1809], se reunieron enseguida, dieron gracias a Dios y a María, augusta patrona suya y de Francia. ¡Qué consuelo experimenta el Director de la Congregación al encontrar en todos los Congregantes los mismos sentimientos, las mismas virtudes, el mismo celo por las buenas obras!

Uno de los más antiguos miembros de la Congregación (el Sr. Duchêne de Beaumanoir)²³² recibió el encargo de recordar provisional y sumariamente las costumbres y reglamentos de la Congregación y de indicar su espíritu en las consideraciones previas a ellas.

El Sr. Duchêne satisfizo plenamente las expectativas de sus cohermanos. El Director aprobó los Estatutos y, a continuación, cuando ha querido restaurar los diversos Institutos de todas las clases de la Congregación, ha creído oportuno que este escrito, aunque fuera provisional, permaneciera como una prueba del cuidado que se tiene para no dejar introducirse en la Congregación ninguna novedad y como un monumento del espíritu que siempre la ha animado.

Solamente era necesario regularizar la forma de la Congregación, lo que solo queda indicado, y dirigir sus movimientos es el tema de los dos capítulos liminares que seguirán a la copia de estos Estatutos.

[2]                               Estatutos

de los Antiguos de la Congregación de Burdeos

Nosotros, los abajo firmantes Padres de familia y antiguos de la Congregación de la Inmaculada Concepción de Nuestra Señora de Burdeos,

Considerando que es por intercesión de la Santísima Virgen María, Madre de Dios, como se obtienen de Dios las gracias más abundantes y más numerosas en el orden espiritual y en el orden temporal; que no hay ninguno de nosotros que no le deba el testimonio de su reconocimiento por los beneficios recibidos;

Considerando también las grandes ventajas que todas las clases de la Congregación han encontrado siempre en su seno tanto por las comunicaciones mutuas de oraciones y por la participación espiritual en los méritos de todos los Congregantes, como por el ascendiente del ejemplo de las grandes virtudes que en ella se practican a diario, por la serie de instrucciones morales y religiosas que en ella se dan, por el orden del sabio y moderado régimen que en ella se observa, como, por último, por el testimonio de bondad y de caridad que se recibe continuamente;

Considerando, además, que los Jóvenes obtienen una gran edificación de los buenos ejemplos que les dan los Padres de familia, tanto por su consagración pública al culto de la Santísima Virgen como por la exactitud en cumplir [3] los deberes que les son comunes con ellos, como al recibirlos en su asociación cuando se casan, y por las relaciones que las reuniones frecuentes crean entre ellos;

Considerando también que, habiéndose hoy debilitado tanto el espíritu de religión, después de tantos años de revoluciones y desórdenes, el cristianismo considera una ley expresa para todos los cabezas de familia trabajar con todas sus fuerzas para restablecerlo y que encuentran un medio fácil y poderoso para ello si ingresan en la Congregación;

Considerando, por otra parte, que a la bienaventurada María, Madre de Dios, le es debido un culto especial, que haga conocer la admirable economía de la religión de Nuestro Señor Jesucristo al exigir de todos los cristianos que unan a los homenajes que a él le rinden los homenajes a su divina Madre, como él mismo la ha asociado a todos los misterios de su vida y de su muerte para la salvación de los hombres.

Por tanto, después de tan fuertes y poderosas consideraciones hemos determinado y estatuido restablecer para nosotros y para todos los católicos de una edad madura que, animados de los mismos sentimientos, quieran unirse a nosotros, el ejercicio de las prácticas de piedad y los reglamentos de la Asociación de Padres de familia, para ser, como antaño, una de las grandes ramas de la Congregación de Jóvenes bajo el título de la Inmaculada Concepción de María.

La reorganización de nuestra asociación se hace con vistas a alcanzar, bajo los auspicios de la Madre de Dios, el doble fin [4] de santificarse uno mismo por medio de ejercicios comunes de piedad y la práctica de las buenas obras, y de edificar y sostener a la Congregación de Jóvenes, que seguiremos mirando como la obra de nuestro corazón; de manera, no obstante, que la práctica de esas buenas obras pueda acomodarse a la edad, condición, talentos y posición de cada uno de nosotros.

A este efecto, aceptamos el régimen de esta sociedad, reconoceremos a nuestros Jefes, cumpliremos los deberes asignados a nuestra fracción; nos ocuparemos de las buenas obras que nos serán encargadas.

En consecuencia, hemos determinado y sometido a la aprobación del Señor Director los artículos siguientes de la reorganización:

Artículo 1

Nadie entrará, en el futuro, en la asociación sin una preparación previa; los que se sometan a ella se llamarán Aspirantes.

Artículo 2

La clase de los Aspirantes tendrá su organización particular.

Artículo 3

El Aspirante que sea recibido como Congregante, renovará sus promesas de bautismo públicamente y hará el acto de consagración a la Santísima Virgen. Firmará o hará firmar, en manos del Sr. Director, la sumisión [5] y promesa de obediencia a los presentes Estatutos.

Artículo 4

En caso de enfermedad o de cualquier otro impedimento, el Sr. Director podrá dispensar al Aspirante de su recepción pública.

Artículo 5

El cuerpo de la Asociación tendrá sus Jefes principales y sus jefes subalternos, bajo cuya autoridad cada Asociado cumplirá sus deberes. Se ocupará de las buenas obras que le sean asignadas. Las funciones de los Jefes y de los otros Oficiales se considerarán a su vez como otras tantas buenas obras.

Artículo 6

Las buenas obras asignadas principalmente a los Padres de familia son: 1) visitar a los presos y los hospitales; 2) hacer algunas obras de celo; 3) interesarse por los jóvenes que le sean remitidos por la Congregación o por el Sr. Director; 4) cuidar mucho de sus hermanos enfermos, asistirles en la muerte; velar por su sepultura; acudir en apoyo de sus viudas y de sus hijos; 5) tratar de hacer ingresar en la Congregación, cuando no existan inconvenientes, a sus esposas, sus asociados, sus empleados, sus obreros, sus aprendices, en fin, a aquellos que en el orden social mantienen relaciones con ellos.

[6]                               Artículo 7

El Secretario se encargará especialmente de la correspondencia con los Congregantes ausentes. Recibirá las indicaciones de los jefes y seguirá absolutamente las instrucciones del Sr. Director en sus relaciones de celo con los miembros disidentes o que solo están inscritos en las listas generales.

Para facilitarle el trabajo, el Secretario podrá dirigir su correspondencia con los ausentes a los jefes de fracción de estos, que se la harán llegar.

Artículo 8

Las asambleas públicas de los domingos y de las fiestas laborables se considerarán como una de las principales buenas obras de los antiguos, tanto por la edificación que su asiduidad causará en la juventud como por los medios que usarán para atraer a ellas a extraños o de encontrarse en ellas con los mismos.

Artículo 9

Dos veces al mes y separadas por quince días, habrá una asamblea general, pero privada, a la cual solo tendrán el derecho de asistir los Congregantes inscritos en las listas como miembros activos, salvo aquellos que el Sr. Director quiera añadir.

Artículo 10

Para todos los movimientos de la Asociación habrá un Consejo regulador. Estará compuesto por el primer [7] jefe, que lo presidirá, por su Suplente, el Secretario, los jefes de fracción y el jefe de la clase de preparación. Se reunirá cada quince días y más a menudo si fuera necesario, pero siempre bajo la presencia del Sr. Director o con su autorización expresa. Su orden del día se fijará por medio de una reglamento particular.

Artículo 11

En casos urgentes y sea el día que sea, los dos primeros jefes podrán, con el concurso o al menos el consentimiento del Sr. Director, decidir y dar las órdenes que las circunstancias exijan.

Artículo 12

El Consejo procederá dos veces al año a la revisión y reforma de las listas. En el libro que se pone en el altar solo se inscribirán los que hayan sido incluidos en las listas de miembros activos.

Artículo 13

La asiduidad a la misa, a las instrucciones y a las asambleas de la Asociación, y sobre todo la frecuencia de los sacramentos se considerarán como los deberes primeros de la actividad del Congregante.

Artículo 14

Está expresamente recomendada a todos los Asociados la edificación del prójimo, en todo lugar y, sobre todo, en las parroquias respectivas.

La Asociación, lejos de dispensar a sus miembros de [8] sus deberes de buenos parroquianos y sobre todo del de la asiduidad a la misa parroquial, no podría mantenerlos en sus listas sin no son fieles en cumplirlos.

Artículo 15

Las obligaciones de los Congregantes ausentes se determinarán en un reglamento particular.

Artículo 16

El Sr. Director es el Padre espiritual de la Congregación. En consecuencia, los Padres de familia tendrán con él una deferencia total; se dejarán llevar por el impulso del respeto, del afecto y de la confianza que le son debidos a su carácter, a sus luces y a sus virtudes. Cuidarán de dar a la juventud el ejemplo de la mayor docilidad.

Artículo 17

Las Actas del Consejo solo cobrarán fuerza después sido autorizadas y aprobadas por el Sr. Director, que será el moderador de todas las asambleas por sí mismo o por medio de un delegado de su parte.

Artículo 18

Cada Congregante estará obligado a una contribución económica anual tanto para los gastos, el mantenimiento y los servicios de las asambleas generales o privadas, como para honrar el culto debido a la Madre de Dios. Esta retribución será fijada, para cada fracción, por el Consejo regulador o por el Sr. Director. [9] Se pagará semestral, trimestralmente o incluso por mes, siguiendo el reglamento que se elaborará para cada fracción.

Artículo 19

Solo habrá un tipo de recibo para todos los Congregantes. Se supone que en su fracción todos y cada uno deberían pagar la misma aportación.

La diferencia que fuera exigida necesariamente por circunstancias particulares en algunos asociados, será determinada de modo privado con ellos por el Sr. Director, que dará al asociado un bono válido para ingresar en la caja del Tesorero, que lo incluirá en sus cuentas y librará el recibo preceptivo. A los asociados les serán necesarios los recibos para estar inscritos en las listas de miembros activos.

Artículo 20

Cada miembro de la Asociación recitará todos los días el Oficio Parvo de la Inmaculada Concepción y la Oración por los Congregantes fallecidos.

Un reglamento particular fijará el ceremonial de los cortejos y servicios fúnebres, así como el de las fiestas propias de la Congregación.

Después de una lectura muy detallada, hemos ordenado y firmado, con la aprobación del Sr. Director, los veinte artículos anteriores, para que sirvan de nuevos [10] Estatutos, con la intención de ofrecer su práctica a la Santísima Virgen con el acto de nuestra consagración a su culto, sin contraer, no obstante, ningún compromiso de voto o de juramento, pues desconfiamos de nuestra propia debilidad.

                                    Hecho²³³ en Burdeos, el…

El Director de la Congregación, habiendo reconocido en los presentes Estatutos el antiguo espíritu de la Asociación de Padres de familia, lo aprueba y promete hacerlo observar.

Desea que cada uno vea en los artículos 17, 18 y 19 solamente los medios para sostener la obra completa de la Congregación y que los ligeros sacrificios que realizarán puedan hacerlos partícipes de los méritos de las grandes obras de la caridad cristiana.

Por otra parte, él garantiza a todos los antiguos y Padres de familia la comunión de méritos, tanto con los miembros de la Congregación de Burdeos, de la cual forma parte la Asociación, como con todas las demás Congregaciones antiguas y modernas autorizadas por la Santa Sede, con tal de que merezcan ser inscritos en las listas de miembros activos.

[11]                         Capítulo primero

Sobre la forma o la organización de la Congregación

En la clase de los antiguos o Padres de familia, como en todas las otras clases de la Congregación, se distinguen cinco cosas: clases de preparación, asambleas, un Consejo, Jefes y un Director, lo que divide este capítulo en cinco apartados.

§ 1º Clases de preparación

Las clases de preparación son de dos tipos: la de los jóvenes Congregantes que están casados y la de los extraños que llegan para ser recibidos.

Los primeros podían estar en la lista de miembros activos o solamente en las listas generales.

En el primer caso, el Introductor de los jóvenes Padres de familia, después de haberlo instruido sobre los usos de la Congregación de Padres de familia, lo presenta en la primera asamblea. Se incorpora a la fracción que le convenga; no hace falta una nueva recepción.

En el segundo caso, debe ser instruido y preparado; cuando está dispuesto para acercarse a la Mesa santa, el Introductor lo presenta a la asamblea de Padres de familia: le es necesaria al joven Congregante una nueva admisión y una nueva recepción.

A los extraños a la Congregación se les presenta a la [12] asamblea y son introducidos en otra clase de preparación. Normalmente esta instrucción debe ser más larga y más profunda que la primera. Una vez instruido y preparado para acercarse a la Mesa santa, el candidato es presentado por el Introductor para la admisión y la recepción subsecuente.

Cualidades que deben tener los sujetos para ser presentados

a la Congregación de Padres de familia

Ser de honrada cuna, profesar un estado honorable o tener medios de existencia confesables. Los artesanos no pueden ser simples obreros, sino maestros o jefes en práctica en sus respectivos oficios.

Las otras condiciones para ser admitidos son haber cumplido los treinta y seis años de edad si no se está casado, ser reconocido socialmente y tener buen carácter.

También es preciso no ofrecer ninguna deformidad ni enfermedad corporal repelente, ni tener mala reputación en la sociedad civil.

Respecto a la religión, debe ser católico, apostólico, romano, tener el firme propósito de practicar abiertamente su religión y de frecuentar los sacramentos.

Se supone, por otra parte, que el candidato presentado no será enemigo del gobierno público y que el Sr. Director habrá sancionado su presentación.

[13]      El Consejo de la Congregación podrá, en ciertas circunstancias, conceder algunas dispensas en las cualidades de edad, estado o de suficiencia de medios.

§ 2. Las asambleas

Todas las semanas hay una asamblea general y privada de los Padres de familia. Están invitados todos a la asamblea pública que celebran los Jóvenes todos los domingos por la tarde y también cada tarde de las fiestas laborales.

La necesidad de orden y de armonía ha obligado desde el principio a dividir el cuerpo entero de la congregación en dos secciones llamadas sección antigua y sección nueva; las secciones no tienen Jefes, pero están subdivididas en tantas fracciones como el número y las diferencias de edad o de estado pueden pedirlo.

En sus asambleas generales y privadas, los Padres de familia se colocan por fracciones, formando cada fracción una columna.

En sus reuniones, en la Misa y en las comuniones generales, no se mezclan con la Congregación de los Jóvenes. Asisten a las asambleas públicas sin ninguna distinción.

En las asambleas semanales se tratan la vida del Patrón de la semana, las presentaciones y admisiones, las buenas obras y sobre todo la instrucción.

Al comienzo de la sesión y después de la lectura [14] del proceso verbal de la última sesión, el Sr. Director, el Jefe de la Congregación o su Suplente proclaman el Patrón que la Congregación va a honrar esa semana. El Patrón es el santo cuya vida se ha contado en la apertura de la asamblea pública precedente. Los tres primeros Jefes tienen en la sesión su propia mesa, distinta de la del Sr. Director.

§ 3. Del Consejo²³⁴

El Consejo se divide en Consejo habitual y Consejo extraordinario. Uno y otro están formados por el Sr. Director, que lo preside, los dos primeros Jefes, el Secretario, los Jefes de fracción, el Tesorero y los Introductores.

El Consejo habitual se tiene antes de la asamblea general²³⁵ semanal. Todos los Oficios se reúnen con el Sr. Director. Cada Oficial informa, con pocas palabras, de lo que hubiera ocurrido de particular en el oficio que desempeña. También es en él donde se abordan las presentaciones o admisiones que deban hacerse; se regulan las buenas obras; se ocupa de todas las necesidades de la Congregación.

El Consejo extraordinario se convoca para tratar y examinar lo que en el Consejo habitual hubiera parecido ofrecer dificultades; para volver sobre deliberaciones en las que los miembros del Consejo hubieran tenido voces demasiado divergentes: en una palabra, para todos los casos graves e importantes en opinión del Sr. Director o del Señor jefe de la Congregación.

[15]      Ambos Consejos se atienen solamente a la mayoría de los sufragios. En el Consejo extraordinario y a petición de uno solo de sus miembros, se votará por escrutinio escrito y secreto.

Cada seis meses el Consejo trata de la revisión de las listas generales y de las listas de actividades. Solo gozan de las ventajas de la Congregación los Congregantes inscritos en las listas de actividades.

No se consideran inactivos a los Congregantes presentes que no pueden asistir a las reuniones por impedimentos legítimos ni a los ausentes que mantienen correspondencia con la Congregación en tanto que su situación se lo permite.

Se ocupa también todos los años de la renovación de los Oficiales. Ver el párrafo 4, capítulo Las elecciones²³⁶.

El Sr. Director es el moderador del Consejo: no tiene voto, pero nada se decide sin su consentimiento. El jefe tiene dos votos.

El Secretario guarda copia limpia en un registro de todas las Ordenanzas del Consejo que puedan interesar a la Congregación.

§ 4. Los Jefes

Como sociedad organizada, la Congregación debe tener Jefes generales y Jefes subalternos.

Tiene un Jefe primero, cuya solicitud se extiende a todo. Se le dan dos Asistentes, cuyo parecer tiene en cuenta y que son como su consejo habitual. Aunque no son Jefes de sección, los Asistentes comparten de modo muy especial la solicitud del Jefe primero por el buen mantenimiento de las secciones: [16] el primer Asistente, de la sección antigua, y el segundo, de la nueva.

Cada fracción tiene su Jefe.

Las dos clases de preparación tienen cada una su Introductor.

Se nombra un Secretario, un Tesorero y un Oficial de honor en jefe.

Las fracciones nombran también sus Oficiales, que están subordinados inmediatamente a los Jefes de fracción: son los Suplentes, los Secretarios y los Recaudadores. Los Secretarios remplazan, en caso de necesidad, al Jefe de fracción y a su Suplente.

El modo de elección de todos estos Oficiales es el siguiente:

Capítulo único: las elecciones

Este capítulo será igual al que sigue al § 4º del Instituto de la Congregación de los Jóvenes. Solo que el Sr. Director hará lo que se dice del decano de los antiguos Prefectos, artículo 1º, y del Prefecto en ejercicio, artículo 2º, para la presentación de los Oficiales quehaya que nombrar²³⁷.

Las elecciones tienen lugar todos los años, una para elegir a los tres primeros Jefes y otra para elegir a los demás Oficiales.

Artículo primero

De la elección de los tres Jefes primeros

La elección de los tres Jefes primeros la prepara en primer lugar el Consejo de la Congregación. Cada miembro del Consejo, después de haber hablado individualmente con el Sr. Director, da su voto secreto en tres [17] papeletas escritas y por separado, llevando cada una el nombre de uno de los tres Oficiales por nombrar. Los nombres que reúnan la mayoría absoluta de los sufragios son presentados a la asamblea general por el Jefe de la Congregación.

En esta asamblea se distribuyen a cada Congregante tres balotas blancas y tres negras. El Sr. Jefe de la Congregación presenta individualmente a cada Oficial y hace recopilar los escrutinios. La mayoría de balotas blancas eleva al Congregante al grado para el cual ha sido presentado.

Si se encontrara el mismo número de balotas blancas y negras, se volverían a realizar otros escrutinios.

La mayoría de bolas negras obligarías al Sr. Director a hacer el escrutinio por medio de papeletas escritas, pero el recuento se haría solamente en el Consejo de la Congregación, que, en su sabiduría, vería el medio de dar satisfacción a los Sres. Congregantes.

En una nueva asamblea general, el Jefe de la Congregación presentaría los resultados del recuento y la nueva decisión del Consejo. Se retomaría la operación de elección que hubiera tenido dificultades.

En el caso de que un Oficial presentado por segunda vez por el Consejo no reuniera mayoría de sufragios, la elección para ese oficio sería aplazada o simplemente suspendida, y el Oficial que estuviera en funciones continuaría ejerciéndolas en ese oficio.

[18]                              Artículo segundo

De la elección de los otros Oficiales

En el plazo más corto y en el intervalo de una asamblea general a otra, los tres Oficiales primeros, investidos de toda la confianza de la Congregación, se reúnen con el Sr Director y los tres antiguos jefes y nombran sucesivamente, primero al Secretario general, al Tesorero, a los Introductores y al Oficial de honor; y a continuación a los Jefes de fracción.

Los tres antiguos jefes habrán examinado de antemano cuáles son los Congregantes a los que se les pueden encargar estos diversos oficios e, incluso, intentar intuir los deseos de las fracciones²³⁸.

En la primera asamblea general, el Sr. Director proclama en primer lugar la elección de los tres Jefes primeros, los cuales, después de situarse ante él, hacen la promesa de cumplir fielmente las funciones de sus puestos; después son conducidos a sus sillones por el antiguo Oficial de honor.

El Sr. Director continúa con la proclamación de los otros Oficiales, que se sitúan ante él y prestan, entre sus manos y a la invitación que él les hace, la promesa de dedicarse a las funciones respectivas de sus oficios. El antiguo Oficial de honor conduce a cada Oficial al lugar que debe ocupar y cesa entonces en sus funciones.

Esta instalación de los Oficiales se concierta siempre con el Sr. Director, para que los nuevos Sres. Oficiales que quieran hablar, puedan hacerlo convenientemente [19] y todo trascurra en el mayor orden. El Sr. Director tiene la facultad de poder hablar al menos al comienzo de la ceremonia.

Las medallas de los tres Jefes primeros deben encontrarse en el despacho del Sr. Director antes de la ceremonia, así como los diversos registros que deben ser puestos en manos de los nuevos Oficiales.

La ceremonia se termina con el canto del salmo Ecce quam bonus [Sal 132].

El antiguo Consejo y todos los antiguos Oficiales continúan cumpliendo sus funciones hasta después de la ceremonia de instalación.

Es competencia del Consejo la substitución de los Oficiales a lo largo del año. El Jefe de la Congregación no puede ser reemplazado más que por un antiguo Jefe, sin la intervención de la Congregación y sin nueva instalación.

El capítulo sobre las elecciones se leerá entero en la asamblea en la que se deba hacer la elección de los tres Jefes primeros.

§ 5. Del Director

La dirección tiene como objeto mantener a la institución, y a cada una de sus partes, vinculada únicamente a los temas religiosos; alimentar en ella una verdadera devoción a la Santísima Virgen, conservar en ella en su pureza la [20] moral de Jesucristo y la fe de la Iglesia.

La autoridad del Director está regulada por las Constituciones. Siendo el Director responsable ante la Iglesia de la pureza de la enseñanza, no se pronunciará ningún discurso que no haya sido visto por él en persona o que no lo haya hecho leer por alguien capaz de enjuiciarlo.

Nadie hablará en las asambleas sin su permiso y sin su pleno consentimiento.

Vela también por que no se agite ninguna cuestión política.

Capítulo segundo²³⁹

Dirección o indicaciones y reglamentos

sobre la ejecución de algunos estatutos

que no han entrado en el capítulo precedente

Artículo 6. Las buenas obras asignadas principalmente, etc.²⁴⁰…

A los Padres de familia se les recomiendan todas las buenas obras y se pondrá gran cuidado en recordarlo a menudo así como la necesidad y los poderosos motivos de deben conducir a ello.

Reglamento de las visitas a prisiones y hospitales

1º Los miembros de una sección no se mezclan nunca con los miembros de otra sección.

2º Cada visita la hacen un mínimo de dos miembros [21] y un máximo de cuatro.

3º Se está de visita durante quince días. La mitad de los miembros se reemplaza cada semana. Hay que estar atentos a este orden de reemplazo a fin de que siempre haya en las visitas Congregantes al tanto de las necesidades de las prisiones y de los hospitales.

4º El Jefe y sus Asistentes harán dos cuadros: uno con los Congregantes que eligen visitar los hospitales, el otro con los que prefieren las prisiones. En cada asamblea el Jefe nombrará los sustitutos según el orden de los cuadros… El domingo le será especialmente asignado, para estas obras, a la nueva sección, al ser el día en que los miembros tienen más libertad… En cada asamblea los Congregantes de visita que hubieran sido testigos de alguna cosa edificante, podrían contarla pero con brevedad.

5º Los Congregantes que no pudieran hacerse inscribir en ningún cuadro, podrían participar en estas buenas obras con ayudas en dinero o en efectos que sus cohermanos distribuirían con las precauciones usuales.

6º Nadie puede ser obligado a tomar parte en estas buenas obras. Los Oficiales que no tuvieran el tiempo suficiente para unir las funciones de sus cargos a la práctica de estas obras, deberían preferir el cumplimiento de sus funciones

[22]      Por otra parte, los que por razón de su estado, como lo abogados, los médicos y otros, no pudieran cumplirlas, podrían suplirlas con trabajos para los pobres, etc.

Reglamento para el cuidado de los enfermos²⁴¹

1º Los dos Asistentes, bajo la vigilancia del Jefe primero, atenderán especialmente a que sus cohermanos enfermos reciban durante su enfermedad todos los consuelos y las asistencias de las que pudieran tener necesidad: el primer Asistente para los enfermos de la sección antigua y el segundo Asistente para los de la nueva.

2º [fin del manuscrito].

96. TRABAJOS DE LAS SECCIONES

En paralelo a la puesta a punto de su Instituto, los Padres de familia se dotaron de reglamentos de funcionamiento de sus reuniones. La Asociación estaba dividida en dos secciones. Este autógrafo normalmente data de antes de 1817, fecha en la cual el término de Probando (Approbaniste) se sustituyó por el de Probando (Probaniste). Pero en este texto, en la p. [3], el P. Chaminade evoca aún las «clases de aprobación y de preparación». El documento se encuentra en AGMAR 45.6.18, en un fascículo de 10,5 x 15,5 cm, de 8 páginas, de las cuales solo están escritas 3.

[1]      Las secciones de la Asociación de Padres de familia trabajan por separado el primer y tercer domingos y conjuntamente el segundo y el cuarto. Trabajan con la Congregación todos los quintos domingos.

Que trabajen separada, colectivamente o con la Congregación, los miembros de cada fracción permanecen siempre juntos.

Están numeradas las plazas de cada miembro de una fracción. Permanecen vacantes cuando están ausentes los que deben ocuparlas.

Los números se fijan por la fecha de recepción. Cuando varios miembros han sido recibidos al mismo tiempo, los de más edad tienen los números más bajos. Los que ejercen algún oficio, detentan las primeras plazas durante el tiempo de sus funciones.

En las asambleas ordinarias y en las particulares de las secciones, no puede haber canto ni nada ruidoso. Una es presidida por el Jefe de la Asociación; la otra, por el Suplente. En la ausencia de un jefe, preside un Oficial de la fracción, el de más [2] edad y así con los otros Oficiales según su grado. El secretario de la sección y, en su defecto, uno de los miembros del equipo, toma nota de los ausentes e, igualmente, de todos los trabajos de la sección.

En su camino para ir a la iglesia, los miembros de una fracción no se mezclan con los de otra. Pero todos marchan en silencio y una fracción no intenta nunca adelantar a la que la precede.

Los trabajos de las secciones consisten esencialmente: 1) en las cuentas que rendirán las secciones de las columnas y en la distribución para la quincena; 2) en las obras de proselitismo especial; 3) en la correspondencia o participación; 4) en la elección del Patrono; 5) en la reflexión sobre el Evangelio.

Cada sección tendrá su equipo, compuesto por los jefes de fracción y dos miembros de los más celosos de cada fracción y el Secretario de la sección.

[3]      Los trabajos y ejercicios serán los mismos que los de las asambleas generales de la Congregación o de la Asociación, con las convenientes modificaciones; así como las citas en la iglesia: cada cuerpo marchará solo por fracciones; el más cercano a la puerta pasará primero.

La asamblea pública de la tarde, al ser una obra de celo de la Congregación, será presidida por los Jefes, como ya lo hacen, bajo la mirada del Sr. Director. El Consejo y el Sr. Director continuarán regulando todos los movimientos y ejercicios. Aunque los actores deben ser especialmente los Jóvenes, no obstante, si hay en la Asociación algunos Padres con talentos, podrán emplearlos según necesidad. La asamblea pública es considerada obra de celo no solo para con los extraños que atrae, sino también para con las clases de aprobación y de preparación. En consecuencia, todos los Congregantes y Asociados están invitados a ella habitualmente, sobre todo los jóvenes.

97.      FRACCIONES PARCIALES DE LOS PADRES DE FAMILIA

Este documento autógrafo es un borrador con algunas tachaduras. La alusión a la obra de las prisiones, página [3, 7º], permite fijar como mejor fecha de este texto 1818. Se conserva en AGMAR 45.6.13 en un fascículo de formato 10,5 x 16,2 cm., de 8 páginas de las cuales están escritas 5. Existe una copia en AGMAR 45.615, que es la copia en limpio del autógrafo, pero sin la trascripción de las dos Nota del final del texto.

[1]                              Su organización

Cada fracción tiene su Jefe, su Secretario y dos Oficiales de celo.

Está formada según la naturaleza de los estados, de manera que pueda haber en ella unión y relación entre sus miembros.

Orden de las sesiones

Una vez al mes, cada sección se reúne por separado. Las plazas se fijan por números 1, 2, 3, etc. Los números se determinan por la fecha de recepción. Si hay concurrencia en la misma fecha, la gradación de los números se hace por la antigüedad en edad de los miembros que han tenido la misma recepción.

Los cuatro Oficiales ocupan las cuatro primeras plazas todo el tiempo que duren sus funciones. Las plazas de los ausentes permanecen vacías.

Uno de los cuatro Oficiales, designado por ellos mismos, debe hacerse presente en el lugar de la sesión para hacer preparar las plazas.

El Secretario, y en su ausencia un Oficial de celo, toma nota de todos los trabajos de la fracción. En ausencia del jefe de fracción, la preside el primer Oficial de celo y así, seguido, por orden de número.

Trabajos de las fracciones parciales

Se llaman aquí trabajos a todas las buenas obras en las que se ocupan las fracciones.

[2]      1º Si la fracción tiene a alguno de sus miembros establecido fuera o ausente por largo tiempo, se invita a uno de sus miembros presentes a hacerse cargo de mantener correspondencia con él. En la sesión mensual, este miembro da cuenta del estado de la correspondencia.

Nota      En esta correspondencia, el miembro presente da cuenta al ausente de los       procesos verbales de las sesiones parciales o generales y el miembro ausente       acusa la recepción de su carta e informa de las buenas obras que hace en la       región en que está.

2º Si la fracción tiene algún miembro que, por necesidad de sus deberes de estado, no pueda actualmente asistir a las sesiones, particulares o generales, se invitará a algún miembro presente a visitarlo y hará de palabra con él lo que se hace por escrito con los que están ausentes.

3º Si la fracción tiene algún miembro que, por su negligencia, su indiferencia, etc., no está ya en activo, se invitará a alguno de sus antiguos amigos a volver a traerlo y, a través de este, a poner en práctica los medios de sabiduría que le sean

Foto X

Pie: Obras. Una de las fracciones de los Padres de familia se componía de maestros panaderos, que prepararon y publicaron este proyecto de reglamento el 24 de diciembre de 1818 (AGMAR 46.8.1)

indicados por el Sr. Director. Si tiene [3] alguna cosa edificante que comunicar, informará de ello a todos sus cohermanos.

4º Obras de proselitismo general y especial. General: si alguien ha presentado a lo largo del mes uno o varios candidatos a la Congregación; especial: si lo ha presentado para entrar en su fracción.

5º Si hay Postulantes en la clase de los Aspirantes, ¿qué cuidados se han adptado?

6º ¿Hay y ha habido enfermos o fallecidos en la fracción o en la sección, o fiestas de la Congregación: cómo se ha comportado la fracción?

7º ¿Quiénes son los miembros a los que se encarga de la obra de las prisiones o la de los hospitales? Se escucha lo que los que se han encargado de ellas tienen que comunicar de edificante sobre sus visitas.

El Jefe de fracción termina la sesión con una corta exhortación o una breve lectura edificante.

Se hace la oración habitual o se va en silencio a visitar al Santísimo.

Del equipo de cada fracción

El equipo está compuesto por el jefe de fracción, el Secretario y los dos Oficiales de [4] celo. Se reúne todas las veces que lo exige el buen orden, pero siempre hay una sesión mensual unos días antes de la sesión de la fracción. Sería conveniente que hubiera otra después de la sesión mensual, para revisar la sesión misma.

El equipo cuida: 1) de velar por y animar a todos los miembros de su fracción; 2) preparar todos los trabajos de la fracción número por número; 3) revisar todo lo hecho por la fracción sola o reunida con las demás o en la asamblea general de la Congregación; 4) preparar el trabajo de las revisiones: lo que se hace con el examen de las procesos verbales de la fracción, de la asamblea semanal o de la asamblea general de la Congregación; 5) presentar su manera de ver sobre aquellos a los que creyera merecedores de un diploma.

Nota 1. En cada sesión, inscribir los miembros indicados, buscar a los que se       encargarían de hacerlos entrar en la Congregación. En el campo de los       trabajos, pedir a los que hayan asumido esta obra de celo el éxito de sus       trabajos…

Nota 2. Asamblea semanal alimentada 1) por los trabajos; 2) por un discurso del       Director o de otro miembro… Los despachos, la mañana del domingo, la misa       de la Congregación.

Lo mismo para la Congregación de personas del otro sexo…, sin discursos ni       despachos…

98. ORDEN DE LA SESIÓN

Este texto autógrafo es el esquema de un Consejo de la Asociación. Visto la alusión, a la obra de las prisiones en la página [1], es normal datarlo en 1818. Las pocas líneas de la página [2] podrían ser un resumen de la intervención espiritual del P. Chaminade en este Consejo²⁴². Se conserva en AGMAR 45.6.35, escrito en una hoja de 15,5 x 20,5 cm.

Foto IX

Foto IX

Pie: Obras. La visita a los presos constituía la obra de celo propia de los Padres de Familia. 1818 (AGMAR 45.8.7).

[1]      1º Lectura del proceso verbal…

2º Medios de ejecución de las dos Ordenanzas sobre la correspondencia interior y exterior: colocación de las fracciones por columnas con el jefe a la cabeza, etc.; llamada; inscripción de los ausentes internos; ausencias externas; elección de corresponsales, etc.

3º Lectura de los Deberes del Congregante.

4º Reglamento de vida de los Congregantes de París.

5º Necesidad de un Animador: primer Secretario, redactor, etc. Su elección…

6º Fijación de las asambleas, misas de la Congregación, despacho, delegación, etc.

7º Cada Jefe de fracción presentará un Suplente, etc.

1º ¿Pueden los jefes de fracción responder de la buena voluntad, etc.? ¿Han sido consultados? ¿Tienen corresponsales todos los ausentes, etc.?

2º Inscripción de todos los miembros ausentes, etc., sus corresponsales.

3º Cada Jefe de fracción…, un Suplente, etc.

4º Obras de los cohermanos enfermos, de las prisiones, del hospital. A consultar, etc.; hacer tomar nota de los ausentes; sus disposiciones.

[2]       1º Solo hay fe sobrenatural y divina cuando se cree una cosa a causa de la autoridad divina que la ha revelado.

2º La palabra de Dios es como una lámpara que alumbra en la oscuridad de la noche.

3º No se puede tener una seguridad plena más que por el testimonio de la Iglesia.

El Consejo de la Asociación de Padres de familia del 2 de noviembre de 1819 creyó oportuno nombrar, de cara a la renovación de los reglamentos, una Comisión, compuesta por el Prefecto, Sr. Trocard, sus dos Asistentes, Sres. Loustau y Grégoire, y de cinco Comisarios, miembros de la Asociación, los Sres. Lapause, Dupont, Bardinet, Duchesne y Gautier, así como el Secretario Relator, Sr. David Monier. El documento, conservado en AGMAR 45.6.17, proporciona interesantes informaciones tanto sobre la historia de la Congregación y sus reglamentos anteriores, como sobre su propio trabajo, que se terminó con la reunión del 26 de mayo de 1820.

El objeto de esta Comisión, tal como se definió en su primera sesión, el sábado 13 de noviembre de 1819, era doble:

Globalmente, debe «examinar los reglamentos existentes, hacer en ellos, si es preciso, las correcciones convenientes para los tiempos y las circunstancias, y ponerlos en vigor» (p. [1]). Esto nos ha proporcionado los textos que siguen, que recuerdan a los Oficiales sus Deberes (Nº 99-103).

Por otra parte, la Comisión debía entrar en «las intenciones más particulares del Sr. Director». Este segundo fin nos ha valido, de la pluma del Sr. David Monier, un texto inacabado titulado Obras o ejercicios (Nº 104).

Para prepararse a este trabajo de revisión, el Secretario, Sr. David Monier, copió, en 22 páginas, una parte del Reglamento de la Prima Primaria, la Congregación-madre de Roma, copia conservada en AGMAR 45.6.21. Notas marginales variadas expresan la libertad con la cual el Secretario tenía previsto usar los diversos puntos de este Reglamento romano. Además de las anotaciones, se puede leer: «nuestros usos y reglamentos», «admitido salvo las modificaciones señaladas con +», «admitido», «suprimido», «bueno», «para hacerlo», «inútil», etc.

Se podrá captar en vivo el trabajo de esta Comisión en las introducciones a los textos Nº 99 a Nº 104.

99. DEBERES DEL INTRODUCTOR GENERAL

Desde la primera sesión dela Comisión, el Secretario Relator fue invitado a comunicar a la asamblea general de la Asociación «que la principal causa del decaimiento de la Congregación radica en la omisión, demasiado antigua, de nombrar un Introductor, que haga conocer a cada nuevo miembro admitido la naturaleza, el objeto y el espíritu de la asociación así como las pequeñas cargas que le son anejas. Y con el visto bueno de la Comisión, el Secretario Relator procurará sin ningún retraso el nombramiento del Introductor general» (AGMAR 46.6.17, p. [3, 3º]).

En la segunda sesión del 20 de noviembre de 1819, se precisó que el Introductor ha vuelto a ser tratado en la Comisión. Consultada sobre la dirección que convenía darle a este nuevo Introductor, se ha preguntado «si él cumpliría mejor su oficio para con los miembros ya unidos a la Congregación viéndolos individualmente a cada uno, o por fracción y pequeñas agrupaciones. La última posibilidad es la que ha reunido mayor número de sufragios» (ibidem, p. [4]).

De ahí, el texto siguiente, conservado en AGMAR 45.6.31, en una hoja de 20,5 x 33 cm., p. [1]. La escritura es del Sr. Bardinet, como la de los Deberes del Tesorero, aquí abajo Nº 103. En la p. [2] se lee este autógrafo del P. Chaminade: «Congregación de los Padres de familia. Deberes del Introductor general». Por último, y de otra mano, está anotada la dirección: «Al Sr. Loustau, Introductor general de la Congregación de los Padres de familia. En su casa».

[1]      1º En su sentido más amplio, el deber del Introductor general es hacer que cada miembro de la Asociación conozca la amplitud de las ventajas y las cargas en la Asociación, y que todos tengan el deseo y el amor de cumplirlas bien.

2º Debe mantener una o varias entrevistas con cada Postulante, antes de que este sea admitido; para ello, le son sucesivamente remitidos.

3º Debe mantenerse en relación con los más celosos de los Congregantes ya recibidos, tomar de cada uno de ellos las cosas mejor hechas o mejor pensadas que les recomienden, aprovechar de ellas para sí mismo y comunicarlas a los demás.

4º Debe mantenerse en relación con los diversos Jefes, para conocer el celo aportado en cada parte de sus deberes, incitarlo, sostenerlo en caso de necesidad, darle los medios de restablecerlo; y es necesario que informe de todo ello al Sr. Director.

5º Se le recomiendan especialmente los artículos 15 y 16 de los Deberes de los Congregantes.

100. DEBERES DEL CONGREGANTE

En la tercera sesión de la Comisión, el 27 de noviembre de 1819, «se ha dicho que los Deberes del Congregante, con 14 artículos, se distribuirían individualmente a cada uno de los miembros de la Asociación» (AGMAR 45.6.17, p. [4]). Los artículos se quedaron en 13 en el documento que nos ha llegado y que los presenta como los «deberes de los Asociados». Se conserva en AGMAR 45.6.26, en una hoja de 21 x 33 cm, con las dos páginas escritas.

Desde el primer Instituto de los jóvenes (cf. Nº 38), la Congregación de Burdeos se preocupó siempre de definir los deberes del Congregante. Un antiguo esbozo de ello se cita en el Nº 39.

El texto de los Padres de familia aquí publicado es muy parecido al de los Jóvenes, que también tiene 13 artículos y se puede leer más abajo, en el Nº 111, p. [5] a [7]. Hay que señalar, sin embargo, que la Nota final falta en el texto de los Jóvenes y remite al Manual de 1821. En este caso, el único documento disponible que tenemos sería un texto tardío y reducido a 13 artículos, en lugar de los 14 mencionados por el informe de la Comisión o, incluso, de los 15 o 16 a los que remite el 5º deber del Introductor general (Nº 99, p. [1]).

[1]      Ninguna práctica propiamente dicha de la Congregación obliga por sí misma bajo pena de pecado.

El doble objeto de la Asociación es formarse por medio de una serie de instrucciones y apoyarse por medio del mutuo ejemplo.

He aquí los deberes de los Asociados

1º Profesar franca y abiertamente el cristianismo.

2º Trabajar para adquirir una instrucción religiosa proporcionada al estado en uno se halla.

3º Ser celoso del sostenimiento y la defensa de la religión.

4º Tener una devoción muy particular a la Santísima Virgen; honrar especialmente el misterio de su Concepción; llevar el hábito que se recibió el día de la consagración a María y poner un verdadero interés en la propagación de su culto.

5º Alejarse todo lo posible de los lugares públicos que son contrarios a la moral religiosa, tales como bailes, espectáculos y otras reuniones y encuentros peligrosos.

6º Tener total deferencia para con los Jefes de la Congregación en todo lo relativo a los deberes generales o particulares del Congregante.

7º Dedicarse a las buenas obras de la Congregación. A este efecto, frecuentar las reuniones generales y particulares, sin las cuales la Congregación no existe; seguir sus retiros, oficios y solemnidades en la medida en que se pueda.

8º Recitar cada día el Oficio Parvo de la Inmaculada Concepción. Añadir a ello la oración a san José Fidelis servus, etc. Y un De profundis [Sal 129] o tres Pater y Ave por los cohermanos fallecidos.

[2]      9º Visitar a los que están enfermos, servirlos si es necesario, hacerles administrar los sacramentos; asistir a sus funerales y a los oficios de difuntos cuando se celebren por el descanso de su alma.

10º Acercarse una vez al mes a la Mesa santa y, en cuanto sea posible, el día de la comunión general.

Mantenerse, para ello, en una gran pureza de conciencia.

11º Hacer las oraciones y las buenas obras en participación interior con todos los cohermanos ausentes o presentes.

12º Mantener relaciones de confianza con el Sr. Director, consultándolo en los principales actos de la vida, sometiéndole las diferencias que pudiera haber principalmente con los otros miembros de la Asociación, pidiéndole o aceptando sin protesta las vías de la dulzura y de la conciliación.

13º Prestarse voluntariamente a colaborar según los medios en los gastos de la Congregación.

Nota      Las indulgencias para la vida, la muerte o para cada una de las obras se       encuentran indicadas en el Manual del Servidor de María, folio 253²⁴³.

101. DEBERES DE LOS JEFES DE FRACCIÓN

Desde su primera sesión del sábado 13 de noviembre de 1819, la Comisión expresó lo que esperaba de los Jefes de fracción: el Secretario Relator «suscitará el celo de los Jefes de las fracciones para animar a los miembros de la asociación y ser asiduos a las asambleas; animará también a los miembros de la asamblea a considerar pequeña la ligera e indispensable contribución a la que están obligados, y a caminar hacia la gran finalidad de la Congregación: que cada uno pueda confirmarse en la fe y en la caridad, y pueda confirmar a los demás». (AGMAR 45.6.17, p. [3,4º]).

El documento siguiente es la concreción de estos deseos de la Comisión. Se conserva en AGMAR 45.6.28 en una doble hoja, por lo tanto 4 páginas, de formato 19,5 x 33 cm. En la p. [4] un secretario ha escrito: «Congregación de Padres de familia. Deberes de los jefes de las fracciones y Deberes de los Asistentes».

[1]      1º El Jefe de las fracciones es el Oficial de celo para la columna que dirige; debe mantener la unión y una correspondencia adecuada entre todos los miembros.

2º Debe reunir en asamblea a su fracción particular al menos une vez al mes.

3º Si hay algún miembro ausente por un tiempo algo largo, el Jefe de las fracciones se encarga de mantener correspondencia con él, de informarle del desarrollo general de los trabajos y de los éxitos, y de los comunicados [de sus] respuestas a la fracción.

4º El Jefe que conozca a algún miembro impedido por enfermedad o deber de estado de acudir asiduamente a las asambleas, propondrá enviarle uno o varios visitadores que puedan ser más agradables o menos importunos que cualquier otro al visitado. A los negligentes, si los hubiera, se les seguirá convocando con medios parecidos, por medio de los más edificantes de las fracciones; por último, [el Jefe] se hace cargo del servicio a los fallecidos de la fracción.

5º El Jefe se informará sobre si alguno de los suyos conoce a otras personas de buena conducta que fueran apropiadas para entrar sea en la Congregación sea en la fracción, y considera, de acuerdo con el miembro que le ha indicado los nuevos sujetos, una obra de celo prepararlos para ingresar.

6º El Jefe de fracción debe actuar de tal manera que, reunida su fracción en asamblea, se ocupe exclusivamente de las obras descritas más arriba, del relato de rasgos edificantes que surjan en la conversación, de la visita a los hospitales y a las prisiones; después, termina la sesión por una pequeña lectura edificante o una corta exhortación improvisada.

[2]      7º Cada mes el Jefe de fracción remite un breve informe de los trabajos y obras de su fracción al Asistente de su división, [que] esté encargado de su supervisión: artículos 3º y 4º de los Deberes de los Asistentes.

8º En caso de necesidad, el Jefe de fracción pide al Secretario general que le proporcione un Secretario de fracción.

9º Por otra parte, los Jefes de las fracciones deben dar ejemplo de asiduidad a las asambleas y a los ejercicios de piedad, de modestia, de silencio; asegurarse de la asiduidad de los miembros de su columna; visitar a los miembros ausentes [con tanta frecuencia] como sea necesario, para el celo y la incitación al bien; asistir al Consejo general; prevenir al Sr. Director de todo lo que de interesante ocurra en su fracción; recordar de vez en cuando a los miembros de la fracción la puntualidad con la que deben aportar al Tesorero general sus pequeñas contribuciones; hacer llegar los avisos de las asambleas generales y otras instrucciones de los Jefes, y hacer cumplir los reglamentos en lo que les concierne.

102. DEBERES DE LOS ASISTENTES

Los Asistentes son los Jefes de las dos divisiones o secciones de los Padres de familia. La Comisión, en su tercera sesión del 27 de noviembre de 1819, aprobó los Deberes de los Jefes de División, pero «se ha pedido una nueva redacción que fuera análoga a la de las otras partes de los demás reglamentos» (AGMAR 45.6.17, p. [4]). Los números 1º y 2º están inspirados en la copia del Reglamento de la Prima Primaria de Roma, AGMAR 45.6.21, p. [10].

El texto citado se encuentra en AGMAR 45.6.29 en una hoja de 19,5 x 26,5 cm, p. [1]. La segunda página lleva el autógrafo del P. Chaminade: «Congregación de los Padres de familia. Deberes de los Asistentes».

[1]      1º Los Asistentes también deben dar ejemplo de asiduidad, estar puntuales y proporcionar bajo la dirección del Prefecto los cuidados adecuados para procurar la utilidad y los beneficios de la Congregación.

2º Su colaboración particular en las oraciones consiste en recitar uno los versículos y el otro los responsorios.

3º Además, cada uno de los dos Asistentes se relaciona con una de las dos divisiones. Se aplica a conocer sus miembros y mantenerlos en la piedad; los compromete a participar en las reuniones habituales; hace en ellas alguna lectura, se concierta con ellos para el cuidado de los enfermos, la visita a los hospitales y las prisiones, y para otras obras de piedad o de caridad.

4º El Asistente informa al Consejo de los trabajos de las fracciones de su división. Ver los Deberes de los jefes de fracción, artículo 7.

103. DEBERES DEL TESORERO

Las actas de la Comisión de reglamentos permanecen mudas sobre los deberes del Tesorero. No hace alusión más que a «la ligera e indispensable contribución» a la que los Congregantes se obligan (AGMAR 45.6.17, p. [3,4º]).

El ejemplar de los Deberes del Tesorero se halla en AGMAR 45.6.30, en una hoja de 10,5 x 33 cm., p. [1]. En la segunda página el P. Chaminade ha anotado él mismo: «Congregación de los Padres de familia. Deberes del Tesorero». Esta misma página lleva, escrita por una mano desconocida, la dirección siguiente: «Al Sr. Gaulié, Tesorero de la Congregación de los Padres de familia de la Magdalena».

[1]      1º El Tesorero cobrará las contribuciones voluntarias de las que se hace mención en el artículo 14²⁴⁴ de los Deberes del Congregante. Da un recibo de ello a cada uno de los pagadores. Lleva un registro de ello.

2º Debe pedirlas con puntualidad; animará la caridad y del deber de los cohermanos con motivos afables y piadosos, que constituyen el fondo de la institución. Concederá los plazos convenientes.

3º Recibirá al contado los bonos que el Sr. Director hubiera dado a algunos miembros de las Asociación, porque el Sr. Director les hubiera dado dichos bonos a estos miembros, por haberles hecho el avance para el servicio o por motivos particulares.

4º Al final de cada seis meses, el Tesorero remitirá al Secretario general una nota con los miembros que se hayan negado a pagar. El Secretario deberá proponer al Consejo si no es ocasión de tachar a los que se niegan de las listas y de los registros de actividad.

5º Para estos recibos seguirá el cuadro elaborado por el Prefecto, artículo 10º con los deberes de este último. Los pagos excedentes, si los hay, deberán mencionarse al margen del cuadro y serán inscritos en el libro de cobros como efectivo.

6º El Tesorero hará todos los pagos por mandato del Prefecto, artículo 10 citado.

7º Cada año, el Tesorero dará cuenta ante el Consejo; dejará una copia de dicha cuenta juntamente [con] sus piezas justificativas, que se depositarán en los archivos, después de que el Secretario les haya dado entrada.

Copia conforme a los reglamentos

Bardinet, Secretario general

104. OBRAS O EJERCICIOS

La Comisión para los Reglamentos tenía que desarrollar también «las miras más concretas del Sr. Director». ¿Cuáles eran estas? «Que se hicieran listas para las obras de los hospitales, de las prisiones y otras, y que se asegurara, para los miembros que fallecieran, el servicio fúnebre que les es debido» (AGMAR 45.6.17, p. [1]). Estos diversos temas ya se habían precisado en el Consejo general del 2 de noviembre de 1819, que instituyó la Comisión (AGMAR 45.6.37, p. [2]).

Del trabajo de esta Comisión solo nos queda un borrador inacabado, obra del Secretario, el Sr. David Monier, que se inspira en varias ocasiones en el Reglamento de la Prima Primaria de Roma. Archivado en AGMAR 45.6.32, este documento está escrito en 4 páginas de 29 x 31 cm., todas ellas escritas.

[1]      Las obras se refieren de modo más general a Dios, al prójimo o a nosotros mismos, aunque la mayor parte de las que están bien hechas contemplan las tres relaciones.

Las obras para con Dios son 1) los oficios divinos, 2) las asambleas, 3) las indulgencias que ganar.

Las obras para con el prójimo son 1) las visitas a los enfermos, 2) las visitas a las prisiones, 3) la instrucción de los pobres e ignorantes, 4) los oraciones por los muertos, 5) las relaciones con los jóvenes, 6) los alumnos que formar.

Las obras para consigo son 1) las comuniones de cada mes, 2) el reglamento de vida y otros actos de buena discreción y conducta que observar en los diversos casos en que uno se encuentra a diario.

§ 1º

Los oficios divinos, las asambleas,

las indulgencias que ganar

Las Asambleas de los Padres de familia tienen lugar todos los martes por la tarde a partir de las 7 horas en invierno y de las 7:30 horas en verano.

El domingo por la mañana asisten a la Misa común de la Congregación y al Oficio Parvo, a las 6:45 en verano y a las 7:45 en invierno.

Asisten, en la medida en que puedan, a la Asamblea pública celebrada por los Jóvenes, los domingos y las fiestas solemnes, hacia las 7:30 de la tarde en invierno y las 8:00 en verano, hasta las 9:00 horas.

Por último, asisten a los oficios de la Congregación en las fiestas siguientes²⁴⁵, que se observan en la susodicha Congregación y que comienzan a las 3:00 horas de la tarde:

el 1 de enero, día de la Circuncisión,

el 2 de febrero, día de la Purificación de la Virgen;

el 19 de marzo, día de san José, esposo de María;

el 25 de marzo, día de la Anunciación;

aproximadamente en la misma época, la segundo día de la octava de Pascua;

el 13 de mayo, día de Nuestra Señora de los Mártires: Asamblea;

el domingo siguiente al 22 de julio, santa Magdalena;

el 8 de septiembre, día de la Natividad de la Virgen: hay Asamblea extraordinaria de los Padres de familia;

el 8 de diciembre, día de la fiesta de la Concepción;

el 26 de diciembre, 2º día de la octava de Navidad.

En las asambleas del martes por la tarde, el Sr. Director, el sacerdote que lo remplaza o, en su defecto, el Prefecto (artículo 8º de sus Deberes) recita el Veni, Sancte y los versículos; hecho esto, el Prefecto dice la oración Actiones nostras²⁴⁶.

La Asamblea se abre con la lectura del proceso verbal anterior, se hace el relato de la vida del patrón de la semana, uno de los miembros o el Sr. Director trata un tema edificante y se procura dejar un cuarto de hora libre para los que quieran proponer preguntas u objeciones sobre el asunto tratado.

Todos se unen en la recitación del Sub tuum y a los versículos que pronuncia el Sr. Director y después el Prefecto dice la oración Agimus tibi²⁴⁷.

Las indulgencias por ganar tienen como condiciones la purificación del alma por la confesión, el amor que le damos [2] a Dios en la sagrada Comunión, la efusión de las más ardientes oraciones por su Iglesia, por las personas para las que pedimos el sufragio y por nosotros mismos. Es un pequeño conjunto de obras santas que, bien comenzado y bien seguido, constituye una obra maestra de la gracia y que debe por la gracia hacer al hombre agradable a Dios.

§ 2º

Visitas a los enfermos y a las prisiones.

Instrucción a los pobres y a los que la necesitan.

Oraciones por los muertos.

Relaciones con los Jóvenes, alumnos que formar.

La visita a los enfermos²⁴⁸ y más en concreto en los hospitales se recomienda como una gran obra de caridad. Tiene adscritas indulgencias.

Se debe incorporar a ella mucha dulzura y la mayor prudencia, compadecer al enfermo para animarlo a la paciencia y a la resignación.

La visita a los Congregantes enfermos es de mayor obligación, porque la caridad hacia los nuestros es en cierto modo más necesaria y porque la caridad se les debe sobre todo a aquellos que, por su título de hermano, nos la han ofrecido tan a menudo.

Para las visitas a los enfermos no está mal reunirse en parejas para sugerirse buenos sentimientos y suplirse el uno al otro.

Sopórtenos Ud., se le dice al enfermo; somos nosotros quienes salimos ganando al visitarle; no le ofreceremos más que consejos y oraciones; será de ello lo que quiera la gracia de Dios. Pero Jesucristo nos ha prometido su amor a condición de que cuando él esté enfermo en la persona de un cristiano, de uno de sus miembros, vayamos a consolarlo: ¡Estuve enfermo y me visitasteis! (Mt 25,36). Únase a nosotros, pobre sufriente, y pidamos juntos para Ud. el alivio y la gracia a Jesucristo.

La visita a las prisiones es del mismo tipo: se trata de compadecer a los míseros, de reconducir al bien y de instruir a los que no lo están.

La instrucción en las prisiones puede ser más constante. Se debe consultar el reglamento de dichas prisiones y apartarse de él lo menos posible.

La instrucción de los que la necesitan es una de las obras más oportuna para los miembros de la Congregación, a la que más deben aplicarse. Los que en algunos aspectos son incapaces, tienen medios para ejercer esta obra guiando a los ignorantes hacia los hermanos que se encargan de ello o que han creado grupos con este objeto.

[3]      Los menos sabios instruyen en ocasiones a hombres bastante por encima de ellos en otras facetas. Hay un buen medio para ello: consiste en que la conducta sea acorde con la doctrina. Una oración hecha con la humildad de un pobre penitente y con toda la efusión del corazón es para el impío un gran sermón. Pero hay que predicar así durante un largo tiempo y sin desmentirse.

En el futuro, una biblioteca²⁴⁹ de libros escogidos ofrecerá recursos a los que tengan necesidad de instruirse y a los que colaboren en la instrucción directamente. Es una manera más de participar en esta obra la de proveer o procurar la centralización de un cierto número de libros.

La sepultura y la oración por los muertos se recomiendan como grandes acciones de nuestra fe. Porque se cree en Jesucristo, que vendrá a juzgar a vivos y muertos, nosotros, que estamos en esta vida, rezamos por los que nos han precedido.

En el momento de la muerte de un Congregante, se debe avisar al Jefe de su fracción. Este debe estar atento si hubiera ocasión de peligro.

El Jefe de fracción avisará o hará avisar al Secretario, indicándole si el fallecido era simple Congregante o desempeñaba algún oficio.

El Secretario hará llegar la noticia al Sr. Director y concertará con él las honras fúnebres que le puedan ser debidas.

Seguirá las reglas siguientes y las hará seguir en cuanto de él dependa. Dará aviso de ellas a quien corresponda.

El simple Congregante será acompañado por su fracción, a la cual se invitará.

El Jefe de fracción será acompañado además por los diversos Jefes de su fracción, a cada uno de los cuales se unirán un miembro o dos de ella.

El Asistente encargado de una división será acompañado por su división entera.

El Prefecto será acompañado por toda la Congregación.

Uno de los Jefes superiores puede hacerse presente al desfile y en ese caso preside la marcha.

Los amigos y cercanos del difunto o de su familia, aunque situados fuera del rango de los invitados necesariamente, pueden unirse a ellos. Se sitúan allí donde el jefe del cortejo y las conveniencias lo designen.

En todos los casos, se deberá tomar del secretariado el cordón de honor y el hábito de la Virgen destinado a las representaciones de este género y se devolverá una vez [4] acabada la ceremonia.

Los Congregantes supervivientes²⁵⁰ deberán celebrar la memoria del fallecido durante un mes entero, añadiendo al Oficio Parvo, después de la oración Deus omnium conditor la oración por uno solo: Absolve, quaesumus.

Cada Congregante de los Padres de familia deberá, como sufragio, al fallecido una comunión el día más cercano a la comunión general.

El Sr. Director o un sacerdote Congregante celebrarán por el simple Congregante una Misa rezada como sufragio en el altar de la Congregación. Serán avisadas de ello todas las clases de los Padres de familia.

Por el Prefecto, por uno de los cinco oficios o por un antiguo que hubiera ocupado una o varias de las plazas dichas, se celebrará un servicio.

Si el Congregante fallecido hubiera dejado de frecuentar las Asambleas y de ser habitual, y más particularmente si estaba excluido de las listas de actividad, se dirá una sola vez la oración Absolve, después del Oficio durante uno de los ocho días siguientes y no habrá en modo alguno servicio, cualquiera que haya sido su rango. En caso de necesidad, decidirá el Consejo.

Las relaciones con los Jóvenes.

El estado del Congregante en los Jóvenes

105. TRABAJOS DE LAS FRACCIONES

Este texto permite entrever el desarrollo detallado de una reunión de fracción, constituida habitualmente de quince a veinte personas. Se conserva en AGMAR 47.1.38L. Es un pliego doblado en dos, 4 páginas por lo tanto de 20 x 31 cm., de las que están escritas 3. En la página [3] hay una anotación autógrafa.

[1]      Después de la oración acostumbrada, cada fracción examina:

1º ¿Qué ejemplos notables de edificación han dado sus miembros en la quincena? Por ejemplo, si alguno ha sostenido algún asalto de respeto humano en las iglesias o con las compañías, comidas, viajes, etc. Un ejemplo notable de edificación sería una completa puntualidad a los ejercicios de la Congregación.

2º ¿Qué obras de celo se han realizado?

1) Si se han aprovechado ocasiones favorables para propagar el espíritu de la religión y de las virtudes cristianas sin darse aires y sin adoptar un tono pedante. A lo largo de la vida hay mil ocasiones que se pueden y se deben aprovechar para sostener los intereses de la religión. Hasta en el cuerpo de guardia se puede a menudo hacer algún bien; cuanto más en las tiendas, los mostradores, las fábricas, los talleres, los paseos, etc.

2) Si se ha convencido a extraños a asistir a los ejercicios religiosos, si se los ha llevado a los oficios de la Congregación y, sobre todo, a la asamblea pública…

3) Si se han cumplido por celo o por oficio con gran celo las funciones de Oficial de honor o de orden en cualquier puesto…

4) Si se ha estado siempre a disposición de sus jefes para hacer las obras de celo que no habían podido señalarse de antemano.

5) Si por celo, alguno ha asumido hacer conocer a uno o varios de los miembros de la fracción que estuvieran ausentes lo que ha ocurrido de más interesante y de más edificante en la asamblea de fracción o de Congregación…

6) Si, con los mismos sentimientos de celo, alguno ha hecho llegar a uno o varios miembros de la fracción, alejados de la ciudad, los procesos verbales de las asambleas de fracción o de Congregación…

7) Si se ha colaborado especialmente al desarrollo de la asamblea pública…

3º ¿Qué obras de proselitismo general?

1) Si alguno de los miembros de la fracción ha presentado uno o varios miembros idóneos para entrar en la Congregación como Postulantes, Aspirantes o como Padres de familia.

2) Si se ha hecho volver al seno de la Congregación a alguien que se hubiera separado de ella. Y para [2] las obras de proselitismo especial: a) si alguno ha hecho para su fracción estas últimas obras en relación con su fracción; b) si ha cuidado con el mayor esmero a uno o varios de los jóvenes Probandos o Postulantes formados, que están asignados a su fracción.

4º ¿Qué obras de caridad, qué obras de misericordia espiritual o corporal se han hecho? Aunque el Congregante considera como ganancia toda obra de caridad que tiene ocasión de hacer, prefiere, no obstante, poder elegir.

1) Por ejemplo, las de instrucción a niños o jóvenes para la primera comunión o la de unos y otros que, habiéndola hecho, no están suficientemente instruidos.

2) Las exhortaciones a los enfermos o inválidos, especialmente de la Congregación.

3) Remplazar en las vigilias a aquellos Congregantes enfermos, especialmente si son sacerdotes, que no podrían hacerlo cuando les tocara su turno.

4) Asistir a un cristiano, especialmente a un Congregante, en la administración del santo Viático o de la Extremaunción.

5) Acudir a las exequias, servicios particulares o generales de los Congregantes, superando las grandes dificultades que pudieran oponerse a ello.

Nota 1. Todas las funciones de los Jefes deben considerarse buenas obras; incluso pueden tener el mérito de obras de caridad, de religión y de celo.

Nota 2. Como los Jefes de fracción podrían, por modestia, no permitirle a su Secretario hablar en las notas que redactan de sus buenas obras y del celo que ponen en el cumplimiento de sus funciones, el Sr. Prefecto queda encargado especialmente de informarse, mencionarlas en su informe final, para que en la asamblea de la Congregación no prive a las demás fracciones de la edificación que recibirían al conocerlas. Si él mismo es Jefe de fracción, todos los Congregantes, no pudiendo ver que él no cumple con menor celo las funciones particulares de este oficio que aquellas de las que son testigos habituales en otros momentos, el Secretario general sabrá, sin violentar demasiado su humildad, no privar a la Congregación de la edificación que sacaría de la revelación de ciertas obras.

Nota 3. Cuando muera un congregante, alguien quedará encargado de su oración [3] fúnebre e incorporará a su discurso todo lo que haya sido [anotado] de sus buenas obras, sea en los [procesos] verbales de la fracción o en los de la Congregación.

Continuación de los trabajos de las fracciones

1º Lectura de los reglamentos de la Congregación u Ordenanzas del Consejo.

2º Lectura de la correspondencia de los miembros ausentes de la fracción.

3º Relato de la vida del Patrón de la semana; designación de nuevo Patrón propuesto por la asamblea de la Congregación.

4º Recuerdo de las principales reflexiones hechas sobre el evangelio del domingo anterior.

Nota 1. No habrá canto ni nada ruidoso en las asambleas de fracción; en ellas se habla, se delibera, se lee en un tono de voz muy moderado, se sale en silencio y pausadamente. Jamás una fracción adelanta en la calle a la que ha salido antes que ella para ir al oficio.

Nota 2. Puede haber canto en una asamblea o una fracción convocada de modo extraordinario. Se trata sabiamente lo que es objeto de la reunión y no se termina sin que el Jefe o alguno de los miembros de su Consejo no haya dicho unas palabras de edificación o de aliento. Si no había nada que decir, se hará una corta lectura de la Introducción al estado del Congregante²⁵¹. Se acaba la asamblea con la oración habitual o con una visita al Santísimo Sacramento.

Nota 3. En las asambleas de fracción cada uno ocupa su puesto según su oficio, la fecha de recepción o su edad, si varios tienen la misma fecha de recepción. Las plazas de los que no han podido asistir, permanecen vacías²⁵². El Secretario toma nota de ellos. Si el Secretario estuviera ausente, uno de los consejeros tomará todas las notas para la redacción del [proceso] verbal, que debe ser presentado a la asamblea de la Congregación y ser transcrito en el registro de la fracción.

Después de la misión predicada en Burdeos en marzo-abril de 1818, los antiguos Prefectos de la Congregación de los Jóvenes dirigieron al P. Chaminade una carta titulada Reflexiones de los antiguos Prefectos, el P. Goudin, Estebenet, Marc Arnozan, Q. Loustau y Patrice Lacombe, sobre la situación actual de la Congregación, documento conservado en AGMAR 47.21F. Proponían algunas reformas y pedían, entre otras cosas, la redacción de nuevos Reglamentos.

El P. Chaminade emprendió la tarea de una redacción renovada del Instituto de los Jóvenes, la Regla fundamental de la Congregación (cf. Nº 38). Su primer trabajo según los papeles que nos quedan, fue un borrador autógrafo de 11 páginas, titulado: De la Congregación (Nº 106). Después redactó un trabajo más elaborado bajo el título Congregación de la Inmaculada Concepción de María (Nº 107).

Sobre este último escrito, dos antiguos Prefectos, Quentin Loustau y Marc Arnozan, le hicieron sus observaciones al P. Chaminade en agosto de 1817. El texto se conserva en AGMAR 47.1.27. Otros Congregantes trabajaron en esta importante tarea y tenemos varias redacciones, que dependen de este último autógrafo del P. Chaminade. Citamos aquí el titulado Instituto de la Congregación de los Jóvenes de Burdeos (Nº 108), porque ha sido anotado y completado por el Fundador mismo.

En cuanto a las observaciones de los dos antiguos Prefectos, el P. Chaminade les contestó con sus Observaciones sobre el Consejo del Sr. Director. Notas para los antiguos Prefectos (Nº 109). Como indica el título, las notas del Director versan esencialmente sobre su Consejo. Se consagraron las sesiones del Consejo de septiembre y octubre de 1817 (Nº 110) a la revisión y la puesta a punto de una redacción renovada y definitiva de la Regla fundamental, titulada Instituto de la Congregación de los Jóvenes de Burdeos bajo el título de la Inmaculada Concepción de la Santísima Virgen (Nº 111). De este último texto tenemos, siempre con el mismo título, un autógrafo que lo resume (Nº 112). Esta es, rápidamente esbozada, la evolución del Instituto de los Jóvenes bajo la Restauración.

106. DE LA CONGREGACIÓN

Este texto autógrafo se encuentra en AGMAR 47.1.22G en un fascículo de 15,5 x 20,5 cm, con 12 páginas, de las cuales están escritas 11. Es un borrador con tachaduras y correcciones. Será retomado y desarrollado en el documento siguiente (Nº 107).

[1]      La Congregación es la reunión regular y diferenciada de todos los católicos que, bajo la invocación especial de la Madre de Dios, desean sinceramente ayudarse mutuamente y animarse con el ejemplo en las vías de la salvación eterna.

La Congregación tiene por objeto, como medio y por fundamento la oración, las buenas obras y la instrucción²⁵³. Estas tres cosas, consideradas en conjunto o por separado, son el objeto de frecuentes reuniones generales o particulares de la Congregación y constituyen las ocupaciones individuales de los Congregante; son el medio que emplea para alcanzar el fin que se propone y su institución reposa por completo sobre ellas como sobre su fundamento.

La Congregación se gloría de su antigüedad: es la heredera de todos los privilegios de las más antiguas Congregaciones. Es la Congregación establecida en Burdeos primero bajo la dirección de la Compañía, después transferida a las misiones de los Capuchinos. En su constitución no difiere en nada esencial de las primeras Congregaciones establecidas en Roma y ramificadas después por todo el mundo cristiano. Si su exterior presenta a primera vista alguna diferencia, si en la misma ciudad se ven bajo la misma dirección organizadas de modo diverso las diferentes edades, sexos y condiciones, esta diferencia ha sido aprobada por el mismo Sumo Pontífice.

Después de estas perspectivas preliminares sobre la naturaleza de la Congregación, resulta de ello 1) unos deberes comunes a todos los Congregantes; 2) una organización que [2] tiene puntos de aproximación más o menos diversos para que un solo y mismo jefe pueda regular todos sus movimientos en función de las miras generales de la santificación de todos los Congregantes y de la multiplicación de los demás fieles católicos.

Todas las Congregaciones establecidas de la misma forma en otras ciudades, bajo la misma dirección, en el mismo espíritu y con los mismos principios, no hacen otra cosa que esta Congregación, sea que formen una o varias divisiones, una o varias secciones…

Para un mayor desarrollo de estas tres nociones generales, hay que leer la Introducción al estado del Congregante, al comienzo de la segunda parte del Manual del Servidor de María²⁵⁴.

Quedan por hacer algunas observaciones sobre el efecto de la unión que forman entre ellos los Congregantes:

1º Los Congregantes, por su consagración a María, establecen entre ellos lazos que ninguna distancia de lugares, ninguna diferencia de tiempos ni ningún cambio de estado puede romper.

2º La organización de la Congregación debe estar adaptada para hacer alcanzar a cada Congregante con facilidad, sin confusión de edad, de condición o de sexo, el objeto que se propone en su consagración a la Virgen Inmaculada.

En toda la Congregación o en una parte de ella son necesarias cinco cosas. Un Director, jefes, un Consejo, asambleas o reuniones, clases de introducción o de preparación.

Se omiten aquí los fines generales que unen a todas las clases de la [3] Congregación, sea en la misma ciudad, sea en los distintos lugares, para no ocuparse ahora más que de la organización de las cuatro clases de una misma ciudad y, en primer lugar, de la de los Jóvenes.

§ 1º De la clase de los Jóvenes

Artículo 1. Clases de introducción

La Congregación de los Jóvenes se compone de todos los jóvenes de estado y familia honrados, que tienen medios suficientes de existencia bien por sus familias bien por el estado que profesan; que hayan cumplido los diecisiete años y no hayan pasado de los treinta y seis; no casados, que no tengan ninguna deformación corporal repelente, que no tengan ninguna lacra social merecida, de carácter bueno y sociable, que sean católicos y estén determinados a practicar la religión y especialmente los sacramentos.

Antes de recibirlos como Congregantes, son admitidos como Aspirantes y deben poseer las cualidades que acaban de ser descritas. Tan pronto como estén en condiciones de acercarse a la Mesa santa, pueden ser admitidos como Probandos. Después de tres meses de prueba, si han cumplido bien sus deberes, pueden ser Congregantes. Los Aspirantes y los Probandos constituyen las dos clases de aprobación. Los Postulantes son como la tercera, pero completamente diferenciada.

El Consejo de la Congregación puede, por el bien de los jóvenes y sobre todo por utilidad de la Congregación, dar alguna dispensa sobre las cualidades exigidas para la admisión o la recepción.

[4]      Para evitar una mezcla de estados demasiado desproporcionados, cada clase de introducción tiene dos Introductores: uno para los artesanos, el otro para los jóvenes de mayor posición. Cuando, entre estos últimos, hay aún demasiada diferencia, sea por la condición, sea por los talentos o por el tipo de educación, el Introductor general se encarga especialmente de ello.

Artículo 2. Los Jefes

La Congregación distingue un Prefecto en ejercicio, los antiguos Prefectos honorarios, dos Asistentes del Prefecto, jefes de fracción, Secretarios, un Tesorero, Introductores, un jefe de Oficiales de honor, otro de Oficiales de orden, Consejos. Todos tienen atribuciones particulares e importantes deberes que cumplir.

La división general de los Jóvenes artesanos o de los Jóvenes de familia no es más que ideal y para regular los movimientos de la Congregación, de tal modo que no haya nunca mezcla local. Jamás, en consecuencia, se deberán nombrar jefes de división, sino que los artesanos deberán formar diferentes fracciones según su número y sus relaciones. Hasta el presente, no forman más que dos fracciones: una compuesta de jefes de taller o de hijos de estos; la otra, de simples obreros. La otra división está formada actualmente por cuatro fracciones: una de jefes de comercio al por mayor o de hijos [5] de negociantes; una segunda de jefes de comercio minoristas o de antiguos dependientes; una tercera de aprendices de comercio o de oficios liberales; la cuarta, de estudiantes. Esta última se reúne, actualmente, con la primera; en el futuro podrá dividirse en dos fracciones distintas: una, de altos estudios; otra, de estudios inferiores.

Artículo 3. Asambleas o reuniones

Se distinguen las asambleas de Congregación y las asambleas que tiene la Congregación. Las primeras, el domingo por la mañana y fiestas laborables con el orden siguiente: a las 6 horas en verano y a las 7 en invierno se reúnen todas las fracciones de una misma división; el Sr. Director dirige las tareas de la manera indicada más abajo. Durante este tiempo cada fracción de la otra división tiene una asamblea de todos sus miembros, en la cual se repite de manera más apropiada todo lo que se haya dicho en la reunión común de la división la sesión anterior.

El domingo o la fiesta siguiente se sigue el mismo procedimiento para la otra división: así alternan sucesivamente a las 6 horas o a las 7¾; la división cuyas fracciones se han reunido, pasa al santuario: sus miembros tienen el honor de servir el altar. La otra división entera pasa a la nave de la iglesia.

Para fijar el orden de turnos, una división tendrá reunión el primer y el tercero domingo. La otra el segundo y el cuarto domingo. La antigua y la nueva sección de Padres de familia tendrán su puesto [6] en la misa de la Congregación, alternando, como se ha dicho en su reglamento. Si hay una fiesta laboral en la semana, se seguirá el orden del domingo precedente. El quinto domingo podría destinarse a reuniones comunes de las dos divisiones e, incluso, a las dos secciones de los Padres de familia, para confratenizar, etc. Le corresponde al Director juzgar esta conveniencia. Lo hace anunciar con tiempo, etc.

La asamblea que tiene la Congregación todos los domingos por la tarde y fiestas laborales es una obra de celo en la que deben poner mucho interés todos los Congregantes. Los motivos que deben llevarlos a acudir a ella y el orden en el desarrollo de la sesión se exponen más abajo. Se hablará, en el mismo párrafo, del modo de desarrollo y de los trabajos de la Congregación, tanto comunes como particulares.

En la Congregación hay algunas reuniones extraordinarias, como las de las segundas fiestas de Pascua, de Pentecostés, de Navidad y en algunas circunstancias graves: también se habla de ello más abajo.

Artículo 4. Sobre el Consejo

En la Congregación, se distinguen dos clases de Consejo: uno del Sr. Director y otro de la Congregación

[Consejo del Director]

El primero está compuesto por el Prefecto en ejercicio, los antiguos Prefectos y los Prefectos honorarios. El Sr Director puede convocar a él a algunos otros Congregantes cuando lo crea útil o conveniente. El Consejo presta atención especialmente a todo lo que pueda interesar a la Congregación sobre los abusos que podrían introducirse en ella, sobre las nuevas circunstancias que pudieran exigir algún cambio de reglamento, sobre las cualidades de los sujetos que merecerían atraer la elección de los Congregantes para los diferentes oficios en tiempos de elecciones, sobre las destituciones o cambios de algunos Oficiales [7] en el curso de un semestre, sobre el reparto de los miembros del Consejo para la vigilancia de la Congregación, sobre los acontecimientos graves o los casos imprevistos que pueden interesar a la Congregación y que podrían dar al Sr. Director tiempo suficiente para convocarlo para tomar una determinación.

Los miembros admitidos al Consejo están rigurosamente obligados al secreto. El Sr Director reúne su Consejo todas las veces que juzga necesitarlo. Pero debe reunirlo, incluso sin necesidad aparente, al menos una vez al mes. Si graves ocupaciones le impidieran pensar en ello, el decano de los antiguos Prefectos se lo recordaría.

Todo Prefecto en ejercicio no pertenece por el solo hecho de su oficio al Consejo de antiguos Prefectos: es preciso que sea especialmente convocado, mientras que está en ejercicio, por el Sr. Director y, después de su substitución, tiene que haber sido adoptado por el antiguo Consejo. Los antiguos Prefectos cesarán de ser miembros del Consejo del Sr. Director si no hubieran sido llamados o, incluso si, habiendo sido llamados a renovar las promesas que se hacen usualmente, se negaran a ello.

Más abajo se encontrarán las promesas hechas por los antiguos Prefectos y Prefectos honorarios, sus deberes, su instalación, el orden observado en las sesiones del Consejo.

Consejo de la Congregación

Este Consejo dirige su mirada sobre los movimientos generales, parciales o, incluso, individuales de la Congregación. El Sr. Director es su alma: nada se decide sin su presencia y sin su consentimiento. El Sr. Prefecto en ejercicio preside el Consejo, es el moderador, con sus dos Asistentes, de todas sus acciones.

[8]      Hay que fijar: 1) su composición; 2) el orden de su funcionamiento; 3) los objetos de los que se ocupa.

1º Su composición

Está compuesto por el Prefecto en ejercicio, sus dos Asistentes, el Secretario, el Tesorero, los jefes de fracciones, el Introductor general. Los Introductores particulares están invitados ordinariamente; todos los antiguos Prefectos y los Prefectos honorarios son miembros natos y ocupan las primeras plazas. Si es necesario, convocar a alguno de los Oficiales subalternos.

2º El orden de su funcionamiento

Ningún Oficial debe presentarse en él vestido con descuido. Todos y cada uno se sitúan en el orden en que acaban de ser nombrados. Todos deben haber hecho la promesa de guardar el secreto sobre todo lo que pueda decirse en el Consejo. Esta promesa se hace en manos del Sr. Director.

Una vez colocados todos en su sitio, el Sr. Director toma la palabra si tiene alguna observación que hacer, avisos que dar, etc. Después, el Sr. Prefecto hace que se traten todos los asuntos que están el orden del día, cuya nota habrá sido comunicada de antemano al Sr. Director. Esta nota se compone de todos los temas que deben ser tratados ese día en el Consejo. Son rendimientos de cuentas, lecturas de procesos verbales, avisos generales que dar o que hacer dar. No se vota, sino que, si alguien tiene algo que observar, toma la palabra con la cortesía habitual. Cada uno debe evitar todo lo que es inútil respecto del tema que se trata. En las admisiones o en toda materia en que haya que hacer una Ordenanza, el Sr. Prefecto la somete a voto según su lugar en el orden del día. Si hay varios votos negativos motivados, la somete una segunda vez a los [9] votos, que entonces no deben decir más que sí o no²⁵⁵.

Artículo 5. El Consejo

El Consejo, según la naturaleza de las materias a tratar, es Consejo del Sr. Director o Consejo de la Congregación.

Como Consejo del Sr. Director, se ocupa de los abusos que se hubieran introducido en la Congregación; de los cambios en los reglamentos que las nuevas circunstancias exigieran; de los sujetos a los que merece la pena señalar como elegibles para los diversos oficios en tiempos de elecciones; de las destituciones o de los cambios de Oficiales a lo largo de un semestre si fuera necesario; de la distribución de los miembros del Consejo para la alta vigilancia de la Congregación, cada vez que sea oportuno poner remedio… Este Consejo está presidido por el Sr. Director.

Como Consejo de la Congregación se ocupa de todas las necesidades ordinarias de la Congregación tanto en lo personal como en lo material; de la rendición de cuentas; de los avisos que dar o hacer dar; de las materias y discursos que podrían llenar las sesiones públicas, etc., etc., etc. Lo presiden el Sr. Prefecto en ejercicio con sus dos Asistentes. Se celebra cada ocho días, en día y hora determinados. En casos urgentes, el Sr. Director puede transformarlo en su propio Consejo; lo puede convocar también de modo extraordinario cuando lo juzgue oportuno.

Son miembros natos del Consejo los Sres. Prefectos y Prefectos honorarios, a los que se añade el Sr. Prefecto en ejercicio y sus dos Asistentes y el presidente de la Congregación de Chartrons²⁵⁶. Se pueden convocar a cuatro consejeros, por [10] nombramiento del Sr. Director o del Consejo de la Congregación, según la relación de temas por tratar. El título de consejero puede corresponder a un oficio, aunque estos consejeros no se encuentren en el Consejo más que por invitación. Se hablará de ello más detalladamente en el artículo de los Jefes, antiguos Prefectos, Prefectos honorarios y de sus atribuciones y sus deberes. Los consejeros, después de un tiempo de ejercicio, pueden ser elevados a la calidad de Prefectos honorarios.

El Sr. Director está presente en el Consejo de la Congregación y no se decide nada sin su consentimiento.

Un miembro que sea convocado por primera vez al Consejo, debe hacer la promesa, en las manos del Director, de guardar secreto sobre todo lo que se diga o haga cuando él asista o que le sea revelado. El Sr Director podrá hacer reiterar la misma promesa a cada uno de sus miembros con tanta frecuencia como quiera.

El Sr. Prefecto en ejercicio elaborará de antemano una nota con los temas por tratar en cada Consejo que debe presidir; la comunicará antes de la sesión al Sr. Director, que podrá añadir o eliminar temas.

Una vez aprobada la nota, los temas que se hayan mantenido son enumerados y tratados por orden. Si surgieran observaciones sobre algún tema, son propuestas con moderación y escuchadas del mismo modo, evitando los alargamientos y lo inútil.

Si hay lugar a votar, el Sr. Prefecto en ejercicio pide los votos por el orden de plazas, una vez acabada la discusión, y los votos se dan con un «sí» o con un «no». [11] En toda circunstancia, el Sr. Director podrá hacer observaciones y dar las opiniones convenientes.

Artículo 6. Sobre el Director

La dirección tiene por objeto mantener a la institución y a cada una de sus partes unidas a los temas religiosos, y conservar en ella la moral de Jesucristo y la fe de la Iglesia en su pureza.

El Director recibe sus poderes del Soberano Pontífice a través del nombramiento del Ordinario²⁵⁷.

107. CONGREGACIÓN DE LA INMACULADA CONCEPCIÓN DE MARÍA

Este autógrafo, que retoma y elabora el texto precedente, se conserva en AGMAR 47.1.23H en un fascículo de 86 páginas, de 15,5 x 20,5 cm., de las que solamente están escritas las páginas siguientes: [1-29]; [31-39]; [41-57]; [59], [61-62]; [65-66]; [69-77]; [81-83]. El número de páginas en blanco intercaladas en un mismo texto es ya en sí señal de su inacabamiento. Por otra parte, presenta tachaduras, correcciones y adiciones.

En este documento el P. Chaminade organiza mejor la presentación del conjunto de la Congregación, al volver a tomar la antigua división del Instituto en dos partes distintas: la organización (pp. [5] a [62]) y lo espiritual (pp. [69] a [77]). Completa la primera parte con un nuevo capítulo sobre los sacerdotes Congregantes (pp. [59]-[62]) y ofrece desarrollos sobre la segunda parte del Instituto.

[1]      La Congregación de María es una reunión de católicos que los Papas han confirmados desde hace siglos con ciertas reglas que los ponen bajo la invocación especial de la Madre de Dios. Adoptan como ocupación religiosa ayudarse los unos a los otros en los caminos de la salvación y animarse mutuamente con los buenos ejemplos.

La Congregación tiene su objeto, sus medios y sus fundamentos en estas tres cosas: la oración, las buenas obras y la instrucción. Juntas o por separado, estas tres cosas dan lugar a frecuentes reuniones: unas generales, otras particulares. Son también el alimento habitual del Congregante en su vida interior. En una palabra, estas tres cosas componen la institución entera. Para mejor indicar la naturaleza de esta, digamos una palabra sobre su origen.

La Congregación se gloría, a justo título, de su antigüedad. Es la heredera de todos los privilegios de las más antiguas Congregaciones. Fue, en tiempos antiguos, establecida en Burdeos como hija de las Congregaciones romanas. Estuvo al principio bajo la dirección de los padres profesos de la Compañía de Jesús, transferida luego a las misiones de los Capuchinos. No ha sufrido más que leves interrupciones en los tiempos más tormentosos de la revolución. Se ha prolongado a través de las ruinas de las instituciones más santas. Tenía forma [2] regular antes de los proyectos del concordato. Nuestro Santo Padre, el Papa hoy reinante, la confirmó y enriqueció con las mismas indulgencias y privilegios de las Congregaciones con su breve del 2 de junio de 1803.

En las constituciones, no difiere en nada de lo esencial de las Congregaciones primitivamente establecidas en Roma, las cuales, desde entonces, se han ramificado y se mantienen en todo el mundo cristiano en asociación recíproca.

Si externamente estas asociaciones parecen tener algunas diferencias, si en un mismo lugar y a veces en la misma ciudad se distinguen clases formadas de modo separado para las diferentes edades, los diversos sexos y las diversas condiciones, no obstante, el cuerpo entero se encuentra situado bajo una sola y misma dirección. Distinguir unas clases de las otras no es más que un medio de orden, que los Soberanos Pontífices, los primeros, han seguido en los Estados de la Iglesia y a propósito del cual ha sido preciso cumplir con su intención en todas partes en las que han autorizado este establecimiento.

Toda Congregación regularmente establecida bajo el mismo título, por la misma autoridad, en el mismo espíritu, bajo la forma general que se le da y en la misma ciudad, no constituye y no puede constituir sino la misma Congregación, aunque contenga una o varias secciones.

Esta unidad no se limita a las secciones distribuidas en una misma ciudad. Todo establecimiento, derivado de la primera Congregación que fue la del Colegio romano, una vez instituido en un lugar y unido a las Congregaciones que tienen el mismo origen y que se hallan distribuidas por toda [3] la tierra, entra a formar parte de todas las del mundo: se mantiene unido por lazos que ninguna distancia de lugares, ninguna diferencia de tiempos, ningún cambio de estado puede romper, porque se encuentran fuera del alcance del poder humano.

Lo que se ha dicho de toda Congregación o sección de Congregación, debe decirse de todos los miembros de la Congregación. Su acto de consagración les imprime un carácter que para siempre debe hacerlos reconocer y les hace gozar de los privilegios de… si permanecen fieles, etc.

Habiendo sido así expuesta la naturaleza de la Congregación, habría que exponer:

1) los deberes generales de los Congregantes;

2) las ventajas que ofrece la Congregación a los que son fieles a sus ejercicios y se conducen según su espíritu. Se las dividirá en tres fuentes:

La primera es la comunión o comunicación de méritos, de oraciones y de buenas obras de todos los Congregantes que hay en el mundo o que han muerto, incluso después de varios siglos, en la paz del Señor.

La segunda fuente es el breve del Santo Padre, que concede tan gran número de indulgencias, de gracias y de privilegios a los Congregantes bajo condiciones tan ligeras y tan fáciles de cumplir.

La tercera fuente es la protección especial de la Santísima Virgen, cuyos efectos han sido tan sensibles en todos los tiempos. En las reuniones generales y particulares de la Congregación se trata con frecuencia de todas estas ventajas.

3) Las devociones más particulares de la Congregación.

Estos tres asuntos serán tratados en la segunda parte de esta obra.

[4]      De estas nociones generales sobre la naturaleza y los beneficios de la Congregación y sobre los deberes del Congregante, es preciso pasar a mirar su organización.

No se tratará aquí de la organización relativa a los establecimientos alejados los unos de los otros, repartidos en diferentes lugares. Solo se tratará de la organización necesaria para cada grupo o cada establecimiento de cierta importancia. Esta parte requiere un mayor detalle que la precedente.

Debe poner a cada Congregante en una situación tal que le sea fácil alcanzar, sin confusión de edad, de condición ni de sexo, el objeto que se propuso en su consagración a la Virgen inmaculada.

En la organización de una Congregación, para cada localidad, hay que distinguir cinco cosas, a saber: 1) un Director; 2) unos Jefes; 3) un Consejo; 4) asambleas o reuniones; 5) clases de preparación.

Se comienza por desarrollar la última de estas cinco cosas y se irá remontando con el fin de hacer ver mejor el funcionamiento de la Congregación.

El lector debe advertir que se omiten aquí los medios de organización del conjunto de las Congregaciones locales en relación con la Congregación una y general, que las comprende e integra a todas. No se trata más que de las clases coexistentes en un mismo lugar. La determinación de las relaciones generales y las relaciones particulares de los establecimientos existentes será objeto de la tercera parte de esta obra… La organización de las clases coexistentes constituye la primera parte.

Los Jóvenes forman la clase más importante, la que principalmente debe atraer la atención más seria.

[5]      A continuación vienen los Padres de familia. Son, por el orden mismo de la naturaleza, menos numerosos que los Jóvenes y deben vivir menos que estos. Son, por decirlo así, los restos estimables de la generación que pasa. Pero la generación de los Jóvenes es la esperanza de ese mundo cuya inconsistencia muestran los Padres.

No hablaremos aquí de la clase de las mujeres, que, por separado, siguen con alguna pequeña modificación las divisiones de los varones.

Los sacerdotes, sin formar una clase separada en la Congregación, pueden gozar en ella de todas las gracias e indulgencias que le han sido concedidas. El Soberano Pontífice les concede incluso algún privilegio particular. Al final de la organización de las clases, se dirá, como en apéndice, las relaciones que tienen con la Congregación.

SECCIÓN PRIMERA

Sobre la Congregación de los Jóvenes

Se compone de todos los jóvenes nacidos de familia honrada, que tienen un estado honorable y con medios de existencia confesables.

Las otras condiciones para ser admitido son: haber alcanzado los diecisiete años de edad y no haber cumplido los treinta y seis, no estar casado, ser reconocido como sociable y de buen carácter.

Tampoco hay que presentar ninguna deformidad corporal repelente [6] ni tener mala reputación en la sociedad civil. Leer sobre esta nota la antigua Constitución, segunda parte²⁵⁸.

En lo relativo a la religión, se debe ser católico, apostólico, romano; tener el firme propósito de practicar abiertamente su religión y frecuentar los sacramentos. Ver más abajo, § tercero del Consejo de la Congregación: notas sobre la admisión²⁵⁹.

[Primera parte del Instituto

de la Congregación de los Jóvenes]

§ 1º

CLASES DE PREPARACIÓN

Las clases de preparación son de tres tipos: la de los Postulantes, la de los Aspirantes y la de los Probandos.

Los Postulantes, a menos de que sean elevados al grado de Postulantes formados, no pertenecen a la Congregación, incluso aunque haya un deseo reconocido de querer ingresar en ella. La mayoría son jóvenes alumnos, no adultos sino de un natural feliz que se instruye y que se mantiene en el bien a la espera de que la edad los haga capaces de una voluntad firme y los habilite para juzgar la institución de la Congregación. Los alumnos más jóvenes de algunos colegios, los de ciertos internados y algunos otros que permanecen en el seno de sus familias componen esta clase de externos. Es más bien una obra saludable para las costumbres que una clase de la institución.

[7]      Los Postulantes formados son un apéndice de la Congregación de los Jóvenes. Su régimen interno depende por completo de esta. Sus primeros Jefes son Jóvenes. Deben aprender especialmente la letra del catecismo, los Evangelios y los deberes del Congregante.

[8-9-10] [páginas en blanco]

[11]      Como se ha dicho más arriba, para llegar a ser Congregante, hay que cultivar y purificar los deseos: pueden²⁶⁰ no haber hecho su primera comunión pero deben estar en el proceso de preparación que los destina a este gran acto de religión.

Los Probandos son los Aspirantes que, habiendo aceptado sus Jefes y el Consejo su deseo de entrar en la Congregación, han recibido la bendición del Sr. Director. La condición de Probandos no se concede más que a los jóvenes que están en condiciones de acercarse a la Mesa santa. Los Probandos, después de tres meses de prueba, son recibidos como miembros de la Congregación.

Los Postulantes son muy jóvenes para suponer que tienen voluntad suficiente; no se les supone un verdadero deseo. Los Aspirantes han expresado su intención de ser admitidos en la Congregación; los Probandos han hecho que los Jefes y el Consejo de la Congregación acepten su pretensión.

Los Aspirantes y los Probandos forman las dos clases propiamente dichas de la aprobación; los Postulantes son como los alumnos más jóvenes en un semillero: se les riega, se les cultiva sin entrever frecuentemente su futuro.

[12]      En el artículo del Consejo se podrá decir en qué casos los sujetos pueden ser dispensados de ciertas pruebas y de ciertas cualidades para ser recibidos a la admisión o a la recepción.

§ 2º

LAS ASAMBLEAS

Se distinguen las asambleas propias de la Congregación y las asambleas abiertas al público. Se hablará primero de las asambleas propias de la Congregación y a continuación de las asambleas públicas.

Artículo 1º

Las asambleas propias de la Congregación

Primera distinción: asambleas de las clases de aprobación y asambleas de Congregantes.

Segunda distinción: las unas y las otras se tienen por división. Puede haber algunas asambleas generales si en algunos casos el Sr. Director lo juzga conveniente.

Asambleas de las clases de aprobación

La clase de los Postulantes, sean los simples Postulantes o los Postulantes formados, se compone de dos divisiones. En consecuencia, debe haber dos asambleas diferentes y dos Introductores, si es posible. La dificultad de establecer las divisiones y de mantenerlas debe determinar que solo se reciba, con los hijos de buena familia, a hijos de artesanos importantes que tienen medios para mantener bien a sus hijos, etc.

Hay que decir lo mismo de las clases propiamente dichas de aprobación tanto de los [13] Aspirantes como de los Probandos. Un mismo Introductor puede conducir las dos divisiones correspondientes a los Aspirantes y a los Probandos. Si llega a ocurrir que los distintos talentos o la diferencia de educación obligan a distinguir a algunos sujetos, tendrán ejercicios o asambleas particulares.

Los Postulantes, los Aspirantes y los Probandos tienen que cumplir algunos deberes. Se hablará de ello en la segunda parte. Ver también el cuarto apartado, titulado Los jefes²⁶¹.

Asambleas de las fracciones de los Congregantes

Los jóvenes se han agrupado ellos mismos según su estado, el género de su educación y sus expectativas respectivas. Es lo que ha formado, hasta ahora, seis fracciones que tienen cada una sus asambleas particulares.

Algunas de estas fracciones podrían un día dar origen a otras nuevas, fraccionándose a su vez. Pero aquí no se hablará más que de las fracciones existentes. Son la siguientes:

1) Jefes o hijos de casa de negocios al por mayor;

2) Jefes o hijos del comercio al por menor y antiguos empleados;

3) Alumnos de comercio no comprendidos en las anteriores o en las artes llamadas liberales;

4) Estudiantes de humanidades o de ciencias.

Nota Cuando esta fracción es demasiado débil, se reúne con la primera de arriba; cuando es demasiado fuerte, se divide en estudios superiores [14] y estudios inferiores.

5) Jefes de talleres de todo tipo o hijos salidos de antiguos jefes;

6) Simples obreros.

Cada una de estas fracciones se reúne, bajo un jefe de fracción, cada quince días el domingo y fiestas laborales a las 6 de la mañana en verano y a las 7 en invierno y alternan de modo que, cada domingo, una parte de las fracciones tiene sus asambleas propias.

A fin de regular este movimiento alternativo (y algunos otros de los que se hablará enseguida), las cuatro primeras fracciones se reúnen juntas un domingo; las otras dos se reúnen por fracción. El domingo siguiente, las dos últimas fracciones se reúnen juntas; las cuatro primeras se reúnen por fracción.

Cada domingo las fracciones que se reunido en asambleas comunes pasan todas al santuario de la iglesia a las 7:45 horas lo más tarde, como servicio de honor al altar. Las fracciones que han tenido sus asambleas respectivas quedarán en la nave.

Para el orden del servicio, las cuatro primeras fracciones estarán en el santuario los domingos primeros y terceros de cada mes; la quinta y la sexta lo estarán los segundos y cuartos domingos. Los Padres de familia seguirán un movimiento análogo, que estará establecido en su reglamento.

Si hubiera una fiesta laboral entre semana, se observará el orden del domingo precedente. Lo mismo para un quinto domingo, si lo hubiera en el mes, a menos que el Sr. Director hiciera concurrir a todas las fracciones a la vez, habiéndolo anunciado con tiempo.

[15]      Esta alternancia de fracciones podría parecer una división del cuerpo en dos partes, aunque efectivamente cada una de esas partes no compone un todo, al quedar cada fracción bajo la conducción del miembro de la fracción que está a la cabeza. No hay, no obstante, ningún inconveniente de llamar a este servicio, y a los trabajos alternativos, servicio y trabajo de fracción.

Las asambleas de fracción seguirán el mismo orden que se haya seguido en la asamblea común de su división.

El domingo o la fiesta en que una división tiene que reunirse por fracciones, puede hacerlo también en asamblea común bajo la presidencia del Prefecto en ejercicio o un antiguo Prefecto. Esto debe hacerse sobre todo cuando el Consejo tiene alguna razón para indicarlo o cuando las fracciones de una división no están aún los suficientemente adiestradas en el trabajo por fracciones.

Asambleas de división o trabajos de fracciones

1) Oración habitual

2) Lectura del evangelio del día

3) Narración de la vida del Patrono de la semana; esta vida ya se ha contado en la sesión pública.

4) Se trata brevemente todos los asuntos relativos a la división: enfermedades, muertos, entierro de algún miembro, si lo ha habido. Lectura de los reglamentos sobre estos diversos asuntos [16].

5) Correspondencia activa y pasiva entre los miembros presentes de las fracciones y sus miembros ausentes.

6) Presentación y admisión provisional de Aspirantes, Probandos y Congregantes, permaneciendo secreta toda admisión hasta su confirmación por el Consejo de la Congregación…, proclamación de las confirmaciones…

7) Observaciones generales sobre la ejecución de los reglamentos, avisos, exhortaciones.

8) Explicación de algún punto de la Introducción al estado del Congregante²⁶².

9) Proclamación, si las hay, de todas las Ordenanzas, avisos, decisiones, cambios de oficios, etc. hechos por el Consejo.

Nota 1. Todos estos asuntos no se tratan en cada asamblea: quien la preside, debe conocer los artículos más urgentes y hacerlos pasar según el orden de urgencia que aprecie. Debe, antes de la asamblea, hacerse un guión directivo. El Secretario inscribe en su proceso verbal a todos los miembros presentes en la reunión y, a continuación, número por número, todos los puntos del guión del presidente. El Secretario de la primera fracción de cada división es el Secretario en la asamblea de su división. El buen orden exigirá que las fracciones se sitúen corporativamente por fracciones, por columnas o por grupos diferentes, con su jefe a la cabeza.

Hay algunas reuniones extraordinarias en las fiestas de Pascua, de Pentecostés y de Navidad. Se tienen otras cuando el caso lo exige y en circunstancias graves. El Consejo determina su objeto y su carácter.

Nota 2. Los jefes de cualquier asamblea deben tener siempre presente al espíritu los fines de la Congregación y dirigir sus trabajos según esas miras, adaptando la acción a la edad, la clase, la cultura de los sujetos, etc.

[17]                               Artículo 2º

Las asambleas públicas

Las asambleas públicas son obras de celo que pertenecen al fin y al objeto de la Congregación de los Jóvenes.

Todos los Congregantes deben considerar un deber asistir a ellas. El celo de los Aspirantes y los Probandos se juzgará por su fidelidad a estar en ellas.

Los Padres de familia son acogidos respetuosamente en ellas por los Oficiales de honor.

Si, sin ser esperado, entra algún extraño distinguido, el Oficial de honor, después de haberle hecho los honores, va a avisar de ello al Sr. Director y al Sr. Prefecto.

En las sesiones más solemnes, por ejemplo las de comunión general, el Secretario está de traje en su plaza y los antiguos Prefectos, de traje, alrededor del Sr. Director. A las oraciones habituales se añaden las oraciones por las intenciones del Soberano Pontífice para la indulgencia plenaria, etc.

En toda sesión pública, se deben haber elegido los cantos y determinado los cánticos, etc.

La sesión comienza normalmente con la narración de la vida del Patrono de la semana. Con ello, las divisiones de la Congregación de Jóvenes y sus clases de aprobación, las secciones de los Padres de familia y la clase de preparación quedan en conocimiento del Patrono que la Congregación ha escogido para la semana.

[18]      Todos los Congregantes deben ayudar a darle interés a las sesiones. Los que puedan, deben aportar a ellas trabajos según la directriz dada por los jefes.

Las asambleas públicas tienen lugar todos los domingos por la tarde y también todas las tardes de las fiestas laborales. La instrucción se distribuye según las formas oratorias, que varían al infinito. Las pruebas de la religión cristiana, los principios de la moral de Jesucristo, las grandes verdades de la moral natural son, según los tiempos, el tema de los discursos y de las conversaciones.

Se debe preparar especialmente la sesión pública en la que tiene que tener lugar la instalación de los Oficiales. El orden de instalación queda fijado en el párrafo 4, título Los Jefes²⁶³. Lo que solo es puro ceremonial puede sufrir alguna variación.

En las sesiones públicas de los días en los que, en la misa, se hayan recibido Probandos o Congregantes, estos serán llamados por el Secretario para que se presenten en el despacho del Sr. Prefecto, que les dirá la división e incluso la fracción a las cuales los nuevos Probandos o Congregantes pertenecen o deberán pertenecer. Si hay miembros de las dos divisiones, se presentarán por separado, en dos llamadas, de manera que los que han sido llamados en primer lugar se hayan retirado antes de hacer la segunda llamada.

[19]      Como suplemento al artículo de las concentraciones en la misa de la Congregación y de las recepciones realizadas, se dirá aquí que, para la recepción de Probandos, los Aspirantes son presentados por sus Introductores respectivos y designados por el Sr. Prefecto y el Sr. Director según su división; que, para la recepción de Congregantes, igualmente los Probandos son presentados ante el altar por sus Introductores respectivos y ayudados por ellos a revestirse el pequeño hábito de la Santísima Virgen, a menos que el Introductor general quiera reservarse para sí esta satisfacción. Entonces les ayuda a todos, sin distinción: es lo loable y lo conveniente.

En las asambleas públicas precedidas de una recepción de algunos Padres de familia, el Sr. Prefecto en ejercicio, antes de la narración de la vida del Patrono, dirige algunas palabras de cortesía a los nuevos recibidos, les testimonia, por ejemplo, con qué alegría la Congregación de los Jóvenes ve crecer la Congregación de los Padres de familia, cuánto la edifica, etc. Después se cantan uno o varios versículos de cántico…

Cuando se recibe solo a un sacerdote o a varios, el Sr. Prefecto en ejercicio acude con sus dos Asistentes a la recepción: los tres, con sus insignias respectivas, se sitúan en el lado del evangelio. [20] El jefe de los Oficiales de honor que los acompaña permanentemente y los ha ayudado a revestirse el pequeño hábito de la Santísima Virgen, los conduce también hasta los tres primeros Oficiales, después del beso de paz, para el abrazo fraterno.

Si estos sacerdotes son recibidos al mismo tiempo que algunos Padres de familia, después del Veni, creator y la bendición de los hábitos de María, los asiste el jefe de los Oficiales de honor de los Jóvenes. Después de que los sacerdotes hayan pronunciado su acto de consagración y se hayan revestido la cinta blanca y hayan recibido el beso de paz del Sr. Director, el Oficial de honor los conduce al lugar que deben ocupar durante la sesión y la ceremonia continúa para los Padres de familia, como si fueran a ser recibidos ellos solos. Los sacerdotes reciben el abrazo fraterno del Sr. Prefecto y de sus dos Asistentes al comienzo de la sesión, sin hacer los tres más que un solo movimiento para acercarse ante ellos. Pero el jefe de los Oficiales de honor también acompañará a los sacerdotes en el movimiento que también harán para ir ante los primeros jefes.

Si la recepción de los sacerdotes se hiciera por la mañana, antes de la misa, después del beso de paz del Sr. Director el jefe de los Oficiales de honor los conducirá al abrazo fraterno y después a su plaza, y la ceremonia continuará para los Jóvenes.

Con el título de sacerdotes se comprenden, en el desarrollo de la ceremonia, todos los Sres. eclesiásticos con órdenes sagradas. Todos los demás [21] eclesiásticos son recibidos absolutamente igual que los Jóvenes y entran en la fracción de los estudiantes.

Si el presentado para ser recibido fuera un Obispo, el Sr. Director acordaría con él el ceremonial que debería acompañar su recepción y que fuera conveniente a su dignidad²⁶⁴.

Se detalla en cuadros particulares el ceremonial usual en toda clase de recepciones, sea de Congregante, de Postulantes o de Probandos.

§ 3º

DEL CONSEJO

En la Congregación de los Jóvenes hay dos clases de Consejos: el llamado Consejo del Sr. Director y el llamado Consejo de la Congregación.

Artículo 1º

Del Consejo del Sr. Director

Este Consejo se compone, además del Sr. Director que lo preside, del Prefecto en ejercicio y de los antiguos Prefectos honorarios. Se escogen cuatro Congregantes de la primera división, a los que se les confiere el título de consejeros, que no tendrán funciones sino cuando remplacen a los antiguos Prefectos o Prefectos honorarios que se encuentren ausentes durante la celebración del Consejo. Los reemplazantes son designados por el Sr. Director.

[22]      Ningún Prefecto en ejercicio, por el solo hecho de su oficio, pasa a pertenecer al Consejo del Sr. Director.

Durante su ejercicio, no detenta su plaza sino en cuanto ha sido llamado a ello. Después de su tiempo de ejercicio, su derecho deriva de la adopción que hayan hecho los antiguos Prefectos ya admitidos al Consejo.

También los antiguos Prefectos pueden cesar de ser miembros activos del Consejo llamado «Consejo del Sr. Director», si se hubieran negado a renovar las promesas habituales o si, por otros motivos, no fueran llamados. Estos motivos habrían sido juzgados válidos en el Consejo mismo, reunido de modo extraordinario con la excepción del miembro cuya introducción constituye el objeto del Consejo extraordinario.

Los miembros admitidos a este Consejo prometen guardar secreto. En este Consejo nada se decide en primera y segunda vuelta si no hay unanimidad de sufragios, exceptuados los casos de urgencia. A la tercera vuelta, si el Sr. Director juzga oportuno presentar las mismas cuestiones, se decide por mayoría absoluta de sufragios. El Sr. Director, como presidente, tiene dos votos si hay igualdad de sufragios. El Sr. Director guarda la iniciativa en todas las cuestiones.

El escrutinio puede ser secreto o público, según el Consejo lo juzgue más conveniente. Si es secreto, quien hubiera depositado una bola negra debería dar cuenta en privado al Sr. Director de los motivos de su [23] oposición.

El Sr. Director reúne su Consejo todas las veces que juzgue necesitarlo. Lo reúne, incluso sin necesidad aparente, una vez al mes para tratar sobre las necesidades generales.

El decano de los antiguos Prefectos está encargado de recordar el momento de la asamblea de cada mes al Sr. Director, si ocupaciones graves le impidieran a este pensar en ello.

Las atribuciones y los deberes del colegio de antiguos Prefectos, además de las que se enunciarán en el presente artículo, se remiten al párrafo siguiente.

El Consejo del Sr. Director se ocupa de los abusos que se hubieran introducido en la Congregación; de los cambios en los reglamentos que las nuevas circunstancias exigirían: de los sujetos que pueden merecer ser elegibles para los diversos oficios en tiempos de elecciones; de las destituciones y de los cambios de Oficiales a lo largo de un semestre, si fuera necesario; del reparto de los miembros del Consejo para las principales obras de celo; de la exclusión del seno de la Congregación de Congregantes, Probandos y Postulantes formados; de los acontecimientos graves y casos imprevistos que pueden interesar solo a la Congregación de los Jóvenes, cuando aún sea tiempo para ponerles remedio. La notificación a los miembros excluidos y la publicación de la exclusión se regularán en el Consejo según las circunstancias y teniendo en cuenta las ventajas y los inconvenientes que pueden resultar de ellas tanto para la Congregación como para los miembros excluidos.

Para la elección de los Oficiales generales, la costumbre es que los miembros del Consejo comuniquen, cada uno en particular, al Sr. Director su manera de ver para ponerse de acuerdo más fácilmente sobre los sujetos que deben concentrar su elección.

En casos urgentes, en los que el Sr. Director no pudiera reunir su Consejo, puede asumir compromisos para la Congregación: debería comunicarlos al decano de los antiguos Prefectos o con el Prefecto en ejercicio, si le resulta posible.

[24]      El decano de los antiguos Prefectos emite el primero su opinión en los Consejos. El Secretario es, por elección del Sr. Director, seleccionado de entre los antiguos Prefectos. Sin embargo, la redacción de las Ordenanzas que se podrían tomar está sometida al Consejo. El Secretario, como miembro del Consejo, tiene también todas las atribuciones de este.

Si alguna vez fuera necesario un relator, sería designado por el Sr. Director.

Artículo 2º

Del Consejo de la Congregación

Este Consejo se compone del Prefecto en ejercicio, de sus dos Asistentes, del Secretario general, del Tesorero, del Introductor general, primer jefe de las clases de aprobación, del Oficial de honor en jefe y de cuatro consejeros, que pueden ser los mismos u otros que los del Consejo del Sr. Director, pero tomados siempre de la primera división.

Los antiguos Prefectos y Prefectos honorarios tienen derecho de asistir a él. Cuando asisten, ocupan las primeras plazas junto al Prefecto en ejercicio y sus dos Asistentes, que representan a todos los Congregantes y forman como el Consejo habitual y permanente de la Congregación.

Se pueden convocar a él a Oficiales subalternos e incluso a los subjefes de las clases de aprobación. Pero no deben jamás acudir sin el aviso del Prefecto en ejercicio. Solo tienen voz deliberativa.

[25]      El Sr. Director está presente en el Consejo: su sillón está colocado fuera de las filas de protocolo. Después de las discusiones y sus deliberaciones no es preciso aceptar su opinión, pero no se decide nada sin su consentimiento.

Este Consejo se reúne habitualmente cada ocho días, en un día y hora convenidos.

Si el Prefecto en ejercicio, de acuerdo con el Sr. Director, juzga conveniente reunirlo de modo extraordinario, hace avisar a todos sus miembros.

Un miembro que es convocado por primera vez al Consejo, debe hacer la promesa, en las manos del Sr. Director, de guardar el secreto sobre todo lo que se diga o haga cuando él asista o le sea comunicado. El Sr. Director podrá hacer reiterar la misma promesa a cada uno de los miembros tan a menudo como quiera.

Este Consejo se ocupará de todas las necesidades ordinarias de la Congregación tanto de las personas como de lo material; de las rendiciones de cuenta, tanto de ingresos como de gastos; de los cuadros de las fracciones; de sus asambleas particulares o de división; de las clases de aprobación; de las fiestas y devociones de la Congregación; de los juegos y diversiones usuales; de los cursos de comercio y otros que podrían introducirse; de los avisos que dar o hacer dar; de las materias [26] y discursos que podrían llenar las sesiones públicas.

Este Consejo se ocupa también de las presentaciones de los Aspirantes y de las que se tengan que hacer en las asambleas comunes de división; de las admisiones de los Probandos e incluso de la de los Congregantes, cuando es urgente. Cuando hay urgencia, se avisa a las divisiones de las admisiones que les conciernen; cuando no hay urgencia, el Consejo remite a las divisiones las admisiones de los Congregantes. En las divisiones se vota en escrutinio secreto con bolas blancas y negras.

[29] Nota 1. El Consejo²⁶⁵, antes de admitir a un joven como Aspirante, no se limitará solo a examinar si tiene las cualidades de la edad, de suficiencia de medios, de costumbres y de religión que la Congregación exige, sino también si ha cumplido las dos condiciones o deberes siguientes: el primero es el de no ser enemigo del gobierno público; el segundo es haber obtenido un primer consentimiento del Sr. Director.

El examen de las cualidades requeridas debe hacerse con más madurez respecto a determinados sujetos que respecto de otros: por ejemplo, cuando se trate de sujetos que han habitado o habitan aún en ciudades o regiones alejadas.

Nota 2. El Consejo podrá, en algunas circunstancias, acordar algunas dispensas sobre las cualidades de edad, de estado o de suficiencia de medios. Los motivos de la dispensa deben ser más bien por la utilidad que la Congregación retiraría de ello que de las ventajas que repercutirían en los particulares.

[26a]      Los sacerdotes o eclesiásticos con órdenes sagradas son admitidos solamente por el Sr. Director, que tiene cuidado de anunciar o hacer anunciar su recepción.

Otros dos motivos deben ocupar seriamente al Consejo.

1º La revisión de las listas generales y de las listas de actividad, y las informaciones oportunas que pudieran determinar al Consejo del Sr. Director a pronunciar la exclusión. El Consejo de la Congregación puede pronunciar la exclusión de nombres de las listas de actividad, pero no de los que están en las listas generales. Solo el Consejo del Sr. Director, o más bien el Director con su Consejo, puede pronunciar esta exclusión, que es una verdadera expulsión. El miembro excluido no goza ya de ninguno de los beneficios espirituales y temporales de la Congregación. No podrá volver a ingresar más que con una [27] nueva admisión y una nueva recepción.

2º Las elecciones. La presentación de jefes generales de la Congregación, hecha por el Consejo del Sr. Director, debe ser confirmada por mayoría absoluta de sufragios en escrutinio secreto, por el Consejo de la Congregación. El Prefecto en ejercicio, como presidente, tiene dos votos.

Es el decano de los antiguos Prefectos quien propone a las fracciones de las divisiones, reunidas como división y como fracción, los Oficiales generales ya admitidos por el Consejo. Se vuelve a la reunión general para votar, en secreto, a cada uno de los Oficiales por medio de bolas blancas y negras.

Si se diera el caso de que uno de los Oficiales presentados por el Consejo del Sr. Director no fuera admitido, tanto en el Consejo de la Congregación como en la reunión general de las fracciones, el Consejo del Sr. Director procederá a hacer nuevas presentaciones.

En cuanto a los jefes subalternos, su elección la hace el Consejo de la Congregación, después de su renovación. Las fracciones, avisadas del tiempo de las elecciones, pueden presentar, a través de un Prefecto honorario, los jefes que desearían. El Consejo de la Congregación lo tendrá en cuenta, en la medida de lo posible.

En cuanto a los cuatro consejeros, son nombrados también por el nuevo Consejo y antes de la nominación de los jefes subalternos. Deben ser elegidos de la primera división. Los antiguos consejeros pueden ser reelegidos para este nuevo Consejo. A las nominaciones [28] o a las elecciones deben ser expresamente invitados los antiguos Prefectos y Prefectos honorarios… Digamos aún alguna palabra sobre el desarrollo del Consejo.

El Sr. Prefecto en ejercicio hará de antemano una nota con los temas a tratar en cada Consejo y deberá comunicarla ante todo el Sr. Director, que podrá añadir o suprimir.

Una vez aprobada la nota, los temas que hayan permanecido en ella son enumerados y tratados por orden. Las observaciones, si surgen a propósito de algún tema, se proponen y se escuchan con educación, evitando alargarse y lo que es inútil.

Si es preciso pedir el voto, el Sr. Prefecto en ejercicio lo pide por orden de plaza, comenzando por los antiguos Prefectos y terminando por sus Asistentes primero y segundo. Los votos se dan por medio de «sí» o «no».

En cualquier situación, el Sr. Director podrá hacer sus observaciones y dar los avisos convenientes.

§ 4º

LOS JEFES

Los antiguos Prefectos honorarios, que se acaban de citar como miembros de los dos Consejos, no son propiamente Jefes de la Congregación. El tiempo de su poder se ha acabado. No deben influir en la institución más que con su sabiduría en las deliberaciones importantes en las que participan, y por medio de su íntima unión con el Sr. Director, con el que procuran siempre identificar sus miras y sus sentimientos.

[29]      [Ver las Nota 1 y 2 insertadas en el texto de la página [26] más arriba].

[30]      [página en blanco]

[31]      Los antiguos Prefectos y Prefectos honorarios forman, no obstante, un colegio cuyo jefe natural es el Sr. Director: pronto se hablará de él.

El verdadero jefe, después del Director, que es el alma de todas las cosas, el verdadero jefe es el Prefecto en ejercicio, que consulta con sus dos Asistentes.

El Prefecto en ejercicio tiene siempre un Secretario general y un Tesorero, que son sus ayudantes y sus órganos para dos tipos de necesidades diferentes.

También es él quien propone los cuatro consejeros, miembros del Consejo de la Congregación, después de haber consultado a sus dos Asistentes.

Propone también los jefes de fracciones, bien los presentados por sus fracciones respectivas o, en ausencia de presentación, aquellos sobre los que podría recaer de modo más adecuado la elección.

El Prefecto en ejercicio se pone también de acuerdo con el Introductor general y, después de haber consultado a sus dos Asistentes, presenta a la nominación del Consejo los Introductores particulares. Se llama Introductores a los Oficiales que dirigen las clases de aprobación. Al jefe de todos los Introductores se le llama Introductor general. Ver el primer párrafo.

El Consejo nombra también, a presentación del Sr. Prefecto en ejercicio y después de haber consultado al Oficial de honor en Jefe, al jefe de de los Oficiales de orden y, cuando es caso, a los diferentes [32] Oficiales de honor y de orden.

La costumbre es que el Sr. Prefecto en ejercicio, los Sres. Asistentes y los Sres. antiguos Prefectos y Prefectos honorarios comuniquen por separado y en particular el Sr. Director sus miras sobre los diferentes miembros para ayudarle a dar los consejos más sabios sobre la elección de los sujetos a proponer para cumplir los distintos oficios subalternos.

El Introductor general es el jefe de los Oficiales de honor, que, aunque tienen el título de Oficiales generales, son, no obstante, los ayudantes del Prefecto y le están subordinados en el ejercicio de sus oficios.

Es preciso decir aquí algo sobre el ejercicio de la autoridad del Prefecto, jefe de la Congregación; del colegio de antiguos Prefectos; de los Asistentes; del oficio del Tesorero y de algunos otros de los oficios más importantes.

Artículo 1º

Del ejercicio o de la autoridad del Prefecto

Al ser el jefe de toda la Congregación, el Prefecto tiene una autoridad real y general sobre todos los Congregantes, sobre las clases de aprobación y sobre todos los oficios. Pero ¿cuál es esta autoridad? ¿Cuál es su fuente? ¿Cuál es su fuerza?

Esta autoridad es de tipo espiritual. Para convencerse de ello, basta con examinar su fuente u origen y el fin al que tiende. La asociación que preside es totalmente religiosa, formada bajo la autoridad de la Iglesia. Los lazos que unen a sus miembros son totalmente espirituales. El canal de comunicación [33] de la autoridad de la Iglesia es también un ministro de la Iglesia, el Director. Si el Consejo lo elige y si la asamblea general lo acepta, es para expresar que la obediencia de la Congregación es totalmente voluntaria; que no se somete a sus diferentes ejercicios y al orden necesario en toda tipo de asociación más que de modo voluntario; pero la dirección del jefe eclesiástico orienta, aunque de manera insensible, las voluntades hacia el jefe que tiene intención de confirmar y que confirma de modo efectivo a través de su instalación.

La autoridad de los demás Oficiales es solamente la autoridad del Prefecto dividida y subdividida hasta los grados menores: tiene la misma fuente y comporta las mismas cualidades.

Es fácil ver que la fuerza de su autoridad debe radicar por completo en los medios totalmente espirituales y propios para mover las voluntades a alcanzar el fin al que no se ha sometido sino voluntariamente.

Aunque la autoridad del Prefecto, como la del Director de la cual deriva por esencia, no emplea medios coercitivos, no deja de poseer una gran fuerza. Sus medios de persuasión son tanto más fuertes cuanto el término al que tiende es más digno de desear y que los beneficios de los que goza son más numerosos y más preciosos.

Artículo 2º

Del colegio de los antiguos Prefectos

Todos los Prefectos, tras haber cumplido dignamente durante un semestre las funciones que le fueron confiadas, y con los sufragios de todos los antiguos Prefectos y Prefectos honorarios, [34] después de haber hecho las promesas acostumbradas, se convierten en miembros del colegio de antiguos Prefectos y gozan de todos sus privilegios.

Son también miembros del colegio, gozando de los mismos privilegios, los Congregantes de la segunda división que han sido elevados al grado de Prefectos honorarios.

También se puede conceder el título de Prefecto honorario a Congregantes que viven en otras ciudades alejadas o a miembros distinguidos de las Congregaciones afiliadas a la Congregación de Burdeos. El título debe siempre ir acompañado de la insignia correspondiente. Este oficio es puramente honorífico. Cuando vienen a Burdeos, pueden participar en todas las sesiones en que se encuentren los antiguos Prefectos, pero sin ninguna influencia. Pueden llevar su insignia en las asambleas de la Congregación-madre o de las Congregaciones afiliadas.

En el colegio de antiguos Prefectos no puede haber más de dos Prefectos honorarios en activo. Cuando uno de ellos muere o deja de poder estar en activo, se escoge otro…

Es necesario fijar sus atribuciones, sus deberes y la recepción de los Prefectos honorarios considerados como antiguos Prefectos.

Capítulo primero

Las funciones de los antiguos Prefectos

1º Son miembros natos de los tres Consejos: del Consejo general de toda la Congregación, del Consejo particular del Sr. Director y del Consejo de la Congregación de los [35] Jóvenes.

2º En las asambleas más solemnes se sientan alrededor del Sr. Director, con sus insignias.

3º En las comuniones generales y otras solemnidades ocupan asientos distinguidos con los jefes de la Congregación de los Padres de familia.

4º Son los depositarios y conservadores de los archivos de la Congregación.

5º Sus oficios y sus derechos son perpetuos a menos que 1) llegaran a casarse; 2) se negaran a renovar las promesas que se acostumbran a hacer; 3) no fueran invitados a renovarlas. El Sr. Director no se permitirá invitarles a esta renovación sin el consentimiento previo del colegio.

Los antiguos Prefectos que se casaran, tendrán la misma consideración que los Prefectos honorarios de otro lugar y podrán estar presentes con sus insignias en las solemnidades comunes con los Padres de familia.

La elevación al sacerdocio de los antiguos Prefectos no disminuye sus atribuciones, pero sí algunos de sus deberes, como se dirá en otro lugar.

Capítulo segundo

Deberes de los antiguos Prefectos

1º Al ser considerados como las columnas que sostienen el edificio de la Congregación, los antiguos Prefectos y los Prefectos honorarios deben observar todos los deberes del Congregante con una regularidad y una perfección edificantes. Su estado de Congregante está confirmado.

2º No deben ingresar, sin permiso expreso del colegio, en ninguna asociación que pudiera compartir los cuidados que consagran especialmente a la Congregación. [36] Menos aún si esta asociación celebra asambleas o ejercicios a las mismas horas que la Congregación. El permiso de ingresar en otra sociedad no comporta el de ejercer en ella otro oficio.

3º Siempre deben estar dispuestos a asumir las tareas y las cargas en la Congregación que no pudieran ser desempeñados convenientemente por otros Congregantes, siempre y cuando no haya incompatibilidad con sus deberes de estado.

4º En la Congregación siempre deben ser como centinelas, para ver los abusos que se introducen y remediarlos advirtiendo al Sr. Director, al Sr. Prefecto o a los dos, o comunicándolos a los Consejos.

En la ceremonia de instalación de los Oficiales, renuevan, tras la invitación del Sr. Director, la promesa de cumplir lo más fielmente que esté en su poder los deberes particulares de antiguos Prefectos.

Los Prefectos honorarios de las Congregaciones afiliadas tendrán que cumplir estos mismos deberes. En cuanto a los abusos que pudieran advertir, si no pueden remediarlos previniendo de ellos al Sr. Director o al Sr. Prefecto, avisarían al Sr. Director de la Congregación-madre.

Capítulo tercero

De la recepción de los Prefectos honorarios en activo

La segunda división debe ser algo precioso para la Congregación: está formada por una clase de Jóvenes mucho más numerosa que aquella de la que proceden los que componen la primera división. Si la segunda división no iguala [37] en número a la primera, es porque es más difícil, en la clase de la que se forma, encontrar sujetos que tengan todas las cualidades y los medios necesarios para entrar en la Congregación. Pero si, por un lado los Congregantes de esta división son menos numerosos, ¡cuánto, por otra, pueden extender su celo sobre una cantidad de jóvenes que no pueden, al menos actualmente, entrar en la Congregación! Por otra parte, los Congregantes de esta división tienen en general más moderación y menos ligereza que los de la otra división. ¡Cuántos de entre sus hijos se encontrará que son en el futuro aptos para la primera división!

De estas consideraciones debe nacer un gran interés por la segunda división. El Prefecto en ejercicio y los antiguos Prefectos deben compartir su solicitud entre las dos divisiones, crear entre ellas una sana emulación de regularidad, puntualidad y celo. Si se nombran Prefectos honorarios en esta división, no es tanto para que tenga representación en los Consejos y en las solemnidades de la Congregación como para cimentar mejor la unión que reina entre las dos divisiones; para excitar la emulación y recompensar un mérito eminente y para compensarla de algún modo del hecho de que no pueden salir de su seno Prefectos en ejercicio ni, en consecuencia, antiguos Prefectos.

Se espera que, durante el tiempo que la Providencia conceda a la Congregación, habrá siempre en la segunda división algún mérito eminente que recompensar y, en consecuencia, algún Prefecto honorario [38] que recibir.

Cuanto menos numerosos y más difícil sea la recepción de Prefectos honorarios, más realzada quedará la plaza, mayor será la recompensa.

El mérito que haya que recompensar resultará 1) de las cualidades del sujeto; 2) de celo constante que haya manifestado siempre por la Congregación; 3) de ciertos medios de existencia que le merezcan ser asociado a los antiguos Prefectos.

La elección de un Prefecto honorario en activo es tarea de la Congregación entera. El Consejo del Sr. Director consultará a las fracciones de la segunda división; sopesará todas las informaciones que haya hecho tomar; si hay varios sujetos cuyos méritos parecen estar igualados, las consultas y las informaciones versarán sobre todos. Al Consejo del Sr. Director le alegrará que pueda haber concurrencia entre varios sujetos. Favorecerá su presentación por parte de las fracciones de la segunda división. Se consultará a la primera división sobre los candidatos presentados. Por último, el Consejo de la Congregación realizará definitivamente la elección. Se dará conocimiento de ella a las dos divisiones y se procederá inmediatamente a su instalación.

El colegio de los antiguos Prefectos se reunirá para recibir al nuevo Prefecto honorario y confraternizar con él. El archivero le permitirá disponer de todos los conocimientos que quiera sobre los asuntos de la Congregación. A partir de este momento será considerado como una las columnas del edificio.

Una vez que haya sido considerada oportuna la elección del un Prefecto honorario y que el Consejo del Sr. Director haya dejado traslucir su propósito [41]²⁶⁶ su intención, esta elección, en cuanto que es asunto muy importante, deberá tratarse sin negligencia, con continuidad de actuaciones, pero sin ninguna precipitación. Cuanta más madurez se aplique, más sabiduría y justicia habrá en la elección y más asegurado quedará el efecto interior que debe alcanzarse.

Cuando la elección coincida aproximadamente con la instalación general de los Oficiales, puede retrasarse hasta ese momento; si es de otro modo, podrá tener lugar en cualquier momento.

[39]                                     Artículo 3º

Los Asistentes

Los Sres. Asistentes son como el consejo habitual del Sr. Prefecto: están junto a él siempre que preside de oficio. A veces puede consultarlos durante la sesión sobre circunstancias del momento. Puede también rodearse de ellos en los casos más delicados del ejercicio de su autoridad.

Los Asistentes tendrán también derecho de visita y de inspección en las asambleas de división, de fracción o de clases de introducción cuando el Sr. Prefecto lo delegue en ellos. Se exceptúan, sin embargo, los casos 1) en que el Sr. Director dirija la reunión; o un antiguo Prefecto o Prefecto honorario la presida, sea de oficio sea por delegación. En estos dos casos, el Asistente enviado ocupa la plaza que conviene a su rango en la Congregación.

Los Asistentes, sin ser jefes de división ni tener su autoridad, velarán de modo más habitual el primer Asistente, de la primera división y el segundo, de la segunda división. Cada uno conocerá lo más exacta y detalladamente posible los movimientos y trabajos de las fracciones de su división así como la conducta individual de los miembros que la componen.

[40] [página en blanco]

[41a]                                     Capítulo 4º

El Tesorero

En la Congregación debe haber una caja en la que se deposita todo lo que se recibe de los Congregantes para hacer frente a los gastos ordinarios y extraordinarios de la Congregación.

Aunque desde cierto punto de vista sería deseable que la Congregación no tuviera que pedir nada a los miembros que la componen, no obstante en general es mejor que cada uno tenga que pagar una pequeña contribución: 1) cada uno, al cumplir fielmente, pone y da muestras de mayor interés tanto por la asociación como por las obras de las que esta se ocupa, 2) los jóvenes se forman mejor en el orden y en la atención que deben prestar al empleo del dinero del que puedan disponer; 3) el pequeño sacrificio que hacen a favor del estado de Congregante, que les ha inspirado el Espíritu Santo, se les hace más meritorio.

Incluso si la Congregación pudiera recibir limosnas o si alguno de sus miembros quisiera proveer a todos sus gastos, no sería [42] conveniente aceptar ninguno de estos actos de generosidad, como no fuera como suplemento de lo que las contribuciones no cubrieran.

El Tesorero debe estar atento a que los recaudadores se apliquen cuidadosamente a los ingresos de las contribuciones. Debe mantener los registros en regla y estar dispuesto siempre a presentarlos al Consejo. Paga los gastos ordinarios conforme se producen. No paga nada extraordinario sino bajo una Ordenanza del Consejo. Tan pronto como se dé cuenta de que los cobros no igualan a los gastos o que los recaudadores son negligentes en el cumplimiento de sus funciones, debe prevenir de ello al Consejo.

Todo buen Tesorero tomará siempre sus precauciones para que los gastos ordinarios se paguen a tiempo y para que la Congregación no haga jamás gastos extraordinarios, por encima de sus fuerzas.

Es conveniente que haya un recaudador por fracción, nombrado por esta y bajo la responsabilidad del jefe de fracción, si no es él mismo el recaudador. Todos los primeros domingos de mes, cada jefe de fracción entrega la colecta al Tesorero con la cuenta detallada de las contribuciones percibidas en el mes precedente. El Recaudador lleva las cuentas de sus contribuciones no en hojas sueltas sino en un pequeño registro. Si algún miembro de su fracción no ha podido pagar su contribución o si ha pedido un aplazamiento, la cuenta entregada al Tesorero lo debe especificar. El jefe de fracción incluye su recibido en el registro del Recaudador, después de haberlo verificado. Si el Tesorero apunta su cobro en su registro en el momento en el que lo recibe, el jefe de fracción puede dispensarse de retirar el recibido.

[43]      Si en la Congregación se considera el ejercicio de todo oficio como una obra de celo, ¡cuántas obras preciosas, ante Dios, habrán hecho a lo largo de un semestre tanto el Tesorero como los recaudadores!

Al final del semestre, una vez que el Prefecto en ejercicio, en el Consejo de la Congregación, haya verificado y aprobado las cuentas del Tesorero, se hará una mención laudatoria de este Oficial en los registros del Consejo. Al convertirse esta formalidad en algo constitutivo, su omisión se considerará descalificadora. También habrá que proceder del mismo modo antes de nuevas elecciones. Cada fracción hará lo mismo en su registro con respecto a su Recaudador. El jefe de fracción no puede ser renovado hasta que no se haya cumplimentado esta formalidad.

El Congregante debe al Recaudador el mes entero en que ha sido recibido como Congregante. El mínimo para la primera fracción de la segunda división es de 7,4 francos anuales, pagaderos de antemano por completo o por semestres o trimestres, o cada doce días, según cada miembro de la fracción decida. El mínimo de la segunda fracción es de 6 francos anuales, pagables de antemano como más arriba. El mínimo de la primera fracción de la primera división es de 18 francos anuales, pagables de antemano, como más arriba. El mínimo de las otras fracciones de la primera división es de 9 francos, pagables como más arriba.

[44]      Cada Probando, unos días antes de su recepción, debe conocer el espíritu de la costumbre de las contribuciones. Si está bien imbuido de que es una obra privilegiada la que hace con ello, la suscribirá con gusto. No le debe resultar difícil al Introductor probar que los denarios de estas contribuciones son pequeños granos de semilla que producen uno treinta, otro sesenta y, a veces, cien [cf. Mt 13,8).

Si se fija un mínimo a las contribuciones de las fracciones, es más para concretarles a los Oficiales las demandas que pueden hacer que para fijar una condición necesaria para la recepción en la Congregación. No es con dinero como se entra en la Congregación. Hay tres razones principales para esta práctica. La primera: los considerables gastos que la Congregación tiene que hacer; la segunda: el tipo de obra buena que el Congregante está invitado a realizar (aquí pueden citarse los motivos que hacen tan preciosa y tan santa esta obra que hace relación tanto a la justicia como a la caridad); la tercera es el cuidado que pone la Congregación en formar, por hábito y como insensiblemente, a sus miembros en el orden, la economía y en todas las atenciones que entran en las miras de la Providencia.

No debería ser rechazado un buen sujeto que, teniendo por lo demás todas las cualidades requeridas para ingresar en la Congregación, no pudiera contribuir con nada. Si incluso, por deber, estuviera obligado a ayudar al padre, la madre u otras personas, lejos de impedirle continuar con esas ayudas, sería preciso animarle a ello y dispensarle de las contribuciones [45] que no pudiera aportar fácilmente. El sujeto dispensado de contribución, no será por ello menos estimado por la Congregación.

Por lo demás, ¡a cuántos jóvenes en situación de cómodo desahogo, sobre todo los que están en el comercio o en puestos ventajosos, bien imbuidos del espíritu de la Congregación y conocedores del empleo que esta hace de sus gastos, a cuántos –digo– les agradará incrementar sus contribuciones y atraer sobre sus trabajos o sobre su comercio las bendiciones del Cielo por estas donaciones voluntarias!

Los Recaudadores solo les pedirán a aquellos de los cuales se les ha dado la lista. Todo Probando o Congregante que tenga razones para no ser incluido en las listas, no tendrá más que comunicarlo al Sr. Director. Solo este es el confidente ordinario de todos. Jamás se le entregará una lista de contribuciones a un recaudador sin que haya sido hecha visar por el Sr. Director, que podrá corregir, sin dar explicaciones, los nombres que considere oportunos.

Los Sres. Congregantes que por tener un gran desahogo o que por haber recibido una bendición particular del Cielo, quisieran hacer una donación extraordinaria a la caja de la Congregación, la harán pasar, para guardar el incógnito tan necesario a las buenas obras, bien por las manos del Sr. Director, que la hará inscribir [46] en el registro del Sr. Tesorero e ingresar en caja, o ponerla en el cepillo para buenas obras de la Congregación. Este cepillo no se abre más que en el Consejo general del Sr. Director o, al menos en casos urgentes, solo ante la mirada de algún miembro del Consejo.

El Sr. Director no podrá adjudicarse, bajo ningún pretexto, ni colecta, ni ninguna contribución particular ni ninguna donación, sea que haya pasado por sus manos sea que se haya echado al cepillo. Los gastos generales así como los particulares le son reembolsados como a cualquier otro proveedor.

Si los fondos que hay en la caja del Tesorero, en algún semestre excedieran los gastos considerados necesarios, se emplearán en las buenas obras más específicas de la Congregación de los Jóvenes.

Artículo 5º

Los jefes de fracciones

El jefe de fracción representa en la fracción al Prefecto en ejercicio.

      1º Modelo para todos los miembros de su fracción, debe encontrarse a su cabeza en todos los lugares en donde sea necesario estar reunidos.

      2º Tiene solicitud particular de la conducta de todos los miembros de su fracción, tanto presentes como ausentes. Es responsable de ello ante la Congregación. Ejemplo de docilidad, tiene frecuentes contactos con el Sr. Director, para aprender a regular los movimientos de su solicitud.

      3º Como el mejor amigo de los miembros de su fracción, está atento a todo lo que puede interesar a su salud y a su fortuna. Su celo se redobla en [47] proporción a la gravedad de sus enfermedades o de sus necesidades. No los olvida después de haber fallecido. Pero en todos estos casos, además de los medios personales que su celo y su amistad le inspiran, emplea con constancia todos los usuales en la Congregación y en los que se preocupa de instruir a menudo a los miembros de su fracción.

4º Preside la asamblea particular de su fracción. Dirige sus trabajos. Mantiene el fervor. Es dócil a todos sus jefes superiores.

5º Aunque busca avivar en su fracción una noble y piadosa emulación, guarda con todos los jefes de su división una gran unión y un perfecto acuerdo.

6º Vigila en su fracción la colecta de las contribuciones. Bien imbuido del espíritu de la Congregación en la colecta de las contribuciones, explica a menudo sus reglas y sus motivos, sea a los miembros de la fracción reunidos sea, si es necesario, a algunos en particular. Él mismo debe estar bien enterado del artículo 4º, párrafo 4, que hace referencia al Tesorero.

Artículo 6º

Los Introductores

Deberes generales

1º Los Introductores tienen oficios delicados y difíciles de cumplir. Deben mantener frecuentes contactos con el Introductor general y con los jefes de fracción, sobretodo con los Introductores de Aspirantes y de [48] Probandos. Debe, más a menudo todavía, hablar de sus oficios con el Sr. Director, sobretodo en las dificultades encontradas para conservar, instruir y hacer crecer en la virtud a los jóvenes que les han sido confiados. Deben llevar un registro en el que se encuentren: 1) las listas exactas; 2) los extractos del Instituto en los que deben instruir a lo que les han sido confiados.

2º Con habilidad, los Introductores deben ser conocedores de cuál es el grado de instrucción religiosa de cada uno de los jóvenes de su clase y tomar precauciones para acrecentarlo, sobre todo si fuera demasiado escaso. Tomarán nota de ello para que les sirvan de memorial y de timón.

3º Los reunirán a todos juntos o por grupos, o los verán individualmente. Si alguno de ellos les fuera muy superior por la edad, por sus talentos o su educación, se encargará de él de modo más especial el Introductor general o cualquier otro, de acuerdo con el Sr. Director.

4º Los Introductores verá, tan a menudo como puedan, en asamblea o en particular, a los jóvenes de sus clases respectivas. No pasarán más de ocho días sin haber tenido contacto con ellos. Si fueran demasiado numerosos para ser bien atendidos por el Introductor, este se pondría de acuerdo con el jefe de las fracciones a las que deben pertenecer. Los jefes de fracción o los miembros designados de esta desempeñarán con los nuevos candidatos el oficio de Introductor sin sustraerlos, no obstante, de la solicitud de los Introductores oficiales.

Deberes particulares

1º El Introductor de Aspirantes debe recibir a sus nuevos candidatos con una gran apertura y una noble desenvoltura; hablarles sin énfasis [49] y en general tanto de las ventajas espirituales como de las ventajas temporales de la Congregación. Ordinariamente, los jóvenes son sensibles a la ternura de la unión, de la amistad. También les hablarán con frecuencia, en los primeros días, de los atractivos de la Congregación como asociación, del orden que en ella reina, de las comunicaciones más o menos íntimas que tienen lugar entre sus miembros, de los servicios que se prestan mutuamente, etc.

2º Poco a poco les hará gustar el valor de la instrucción en la religión; les esbozará pequeños cuadros tanto del dogma como de la moral. Les hará algunas preguntas, como sin intención, sobre los sacerdotes que les han instruido para la primera comunión; sobre los profesores que han tenido, si son estudiantes; sobre su compostura, sus obstáculos, su soltura. De sus respuestas, que detallará más o menos con nuevas preguntas, juzgará fácilmente sobre su grado de instrucción; redactará unas notas que cuidará de comunicar sobre todo al Sr. Director.

3º El Introductor de Aspirantes alabará, cuando el caso lo requiera, tanto el Catecismo de la diócesis como el Catecismo de Fleury (última edición), los Deberes del cristiano, el Manual del cristiano, el Catecismo del concilio de Trento, el Catecismo de Montpellier (edición de Charensi), el Catecismo de la edad madura, el El alma consolidada en la fe, las Instrucciones de Toul, los Fundamentos de la Fe, la Vida de los santos, etc., etc. Hará comprar o le procurará a cada uno la obra que [50] más le convenga. Se ofrecerá gustosamente para explicarle la obra que haya escogido o le procurará un cohermano que haga voluntariamente este servicio, etc. Le inspirará poco a poco el gusto por las asambleas públicas de la Congregación o por los diversos oficios religiosos, en que la instrucción es tan variada como continuada.

4ºEl fin más inmediato del oficio del Introductor de Aspirantes es inspirar el amor a la religión, la frecuentación de los sacramentos, el gusto por la santa comunión. Una vez que el Aspirante posea los conocimientos absolutamente esenciales a todo cristiano, que ame a la Congregación y se acerque a la santa Mesa, puede ser recibido como Probando.

5º El Introductor de Probandos (que es normalmente el mismo que el de Aspirantes) felicita al nuevo Probando por la alegría de su recepción; le anima por los esfuerzos ya hechos; le inspira un nuevo gusto por la instrucción, un nuevo ardor por acercarse a los sacramentos, le confiesa que puede revelarle a partir de ahora lo que ocurre en la Congregación, aunque sus primeras conversaciones tratarán sobre los deberes de los Probandos y que es preciso no perder un solo momento del tiempo de probación, para no retrasar aquel en el que tendrá la dicha de ser Congregante.

6º El fin más inmediato del oficio de este Introductor es inspirar [51] a los Probandos el gusto más depurado por la virtud, un ardiente deseo de acercarse con frecuencia a los sacramentos y un tierno amor por la Congregación y por los Congregantes. No le resultará difícil, si él mismo es solamente lo suficientemente virtuoso para percibir los quince privilegios vinculados a la virtud²⁶⁷, si ha hecho un cierto número de comuniones verdaderamente fervientes, si ha bebido de las tres fuentes de ventajas espirituales que corren con tanta abundancia en el seno de la Congregación²⁶⁸.

7º Enseñará a los Probandos a recitar el Oficio Parvo de la Inmaculada Concepción, les hará gustar esta práctica haciéndoles notar unas veces su belleza, otras su utilidad y en ocasiones su facilidad. Les entregará en mano una copia de los deberes del Congregante; les dará cortas explicaciones, responderá a sus dificultades, etc. Si en la división de Probandos hay algunos Congregantes de gran fervor, el Introductor los llevará de vez en cuando a sus conversaciones o a sus asambleas, sin perjuicio de las ventajas que les procurará poniéndoles en relación con los Congregantes de la fracción a la que deben pertenecer.

8º El Introductor de Probandos no perderá jamás de vista la instrucción sobre la religión de cada uno de los Probandos. Seguirá la obra comenzada en el grado anterior de la misma manera y empleando los mismo medios.

[52]      9º Hará que los Probandos sigan los mismos ejercicios que siguen los Congregantes: sobre todo el domingo, el oficio y la misa. Celebrará sus asambleas a la misma hora en que se tienen las de las fracciones de los Congregantes.

10º En sus entrevistas o reuniones, tanto de Aspirantes como de Probandos pero sobre todo en las de Probandos, trabajará con ellos en la obra de reclutamiento. Desde el comienzo hay que inspirarle este celo que distingue al Congregante del cristiano ordinario. Uno de los mejores medios es que ellos realicen obras propias del tema. Por otra parte los Probandos tienen a menudo más medios y ocasiones que los Congregantes, que se han alejado desde hace tiempo de los jóvenes del mundo.

11º El Introductor dispondrá de un medio habitual de acertar en su oficio: no solamente de los consejos del Sr. Director sino también haciendo nacer, en sus Aspirantes y Probandos, la frecuente necesidad de que vayan a ver a este, tanto para cumplir con sus deberes de cortesía como para contarle sus dificultades, y otras veces orientándolos a él para la dirección de su conciencia.

¿Se puede dirigir la mirada sobre el oficio de los Introductores sin gritar: ¡qué admirable oficio!? ¡Jóvenes dispersos en la sociedad, aplicados por su estado a los asuntos del siglo presente, cumplen no obstante funciones apostólicas, están asociados a los ángeles y se convierten en sus coadjutores!

Ved, para los Introductores de los Postulantes, el apéndice de la obra o de la clase de Postulantes, página²⁶⁹.

[53]                                    Artículo 7º

Los Oficiales de honor y de orden

Se reúnen en el mismo apartado a los Oficiales de honor y los Oficiales de orden para subrayar el gran entendimiento que tiene que haber entre estas dos clases de Oficiales, que normalmente tendrá un mismo jefe.

Todos los Congregantes son Oficiales de honor y de orden como lo son todos lo son todos los Introductores. Pero no se cumplen estas funciones más que cuando son designados por su jefe, de semana en semana.

Los Oficiales de honor sirven al altar; colocan en la iglesia y en las asambleas a los Congregantes en las filas en que deben estar; prestan los honores de la acogida a los extraños.

Los Oficiales de orden cuidan de preparar o de hacer preparar la iglesia y todos los lugares de reunión; sillones, sillas, bancos, mesas, velas, quinqués, etc., en una palabra, todo lo que es necesario para el buen orden de las reuniones y para que no haya ningún retraso ni ninguna confusión.

Cada fracción puede proporcionar un Oficial de honor y un Oficial de orden. Una misma persona puede ejercer los dos oficios. En las asambleas públicas y en las reuniones más solemnes, el jefe de los Oficiales de honor ocupará el puesto principal. Cuando le sea preciso hacerse ayudar, elegirá a aquellos Jóvenes que unan a [54] una gran modestia mayor educación.

Los Oficiales de honor, de cualquier fracción que sean, no deben ejercer jamás sus funciones sin estar vestidos como de visita.

Todos los Congregantes que puedan y deban ser elegidos por turno para ejercer las funciones de Oficiales de honor, deben ejercitarse en ellas. El jefe tendrá la precaución de confirmárselo de antemano, así como a los Oficiales de orden, y prevenirles. Puede ponerse de acuerdo también con los jefes de las fracciones.

El jefe cuidará de animar de vez en cuando a los Oficiales cuyas actividades que tiene que dirigir, indicándoles la importancia de sus funciones. Participan muy eficazmente en el bien que se hace en las reuniones y pueden acrecentarlo mucho con la manera en que cumplen sus oficios.

El jefe debe entenderse con el Sr. Prefecto para mejor dirigir las operaciones y dar mejor sus órdenes.

Artículo 8º

Del Secretario del Consejo de la Congregación

El Secretario del Consejo también cumple un oficio muy importante.

1º Debe mantener siempre en regla el registro del Consejo y no incluir en él las ordenanzas y las deliberaciones hasta después de que el Consejo haya aprobado la redacción.

2º Cuidará de que todos los cuadernos con las listas sean exactos. El Sr. Director y el Sr Prefecto deben tener listas completas de toda la Congregación. El Sr. Introductor general, listas completas de las tres [55] clases de aprobación, clase por clase y división por división. Los Sres. Introductores particulares, las listas que les conciernen. El Sr. jefe de los Oficiales de honor, una lista general de todas las fracciones. Los Sres. jefes de fracción, listas particulares de los miembros de su fracción y de los que pertenecerán a ellas de las clases de aprobación.

3º También velará para que el registro que se lleva al altar esté en regla y al día.

4º Expedirá o hará expedir a cada Oficial todas las instrucciones que necesite. La nota se encontrará aquí, más abajo. Cuando se encuentre sobrecargado de escritos, tendrá libertad para tomar, de entre las fracciones e incluso en las clases de aprobación, el número de escribientes que le hagan falta. Solamente debe cuidar, si se toman escribientes de entre las clases de aprobación, de no hacerles copiar nada de lo cual no puedan tener conocimiento sin inconvenientes y lo mismo cabe decir para los Congregantes. Cuidará de cotejar todas las copias.

5º Los Secretarios particulares de las fracciones le comunicarán los procesos verbales de las reuniones particulares de sus fracciones, así como las de las reuniones de división, para que él pueda informar al Consejo.

6º El [proceso] verbal de las sesiones públicas se remite al Consejo.

7º Los gastos del secretariado corren por cuenta de la caja de la Congregación.

[56]      8º Un Secretario, bien imbuido del espíritu de la Congregación, tendrá ante Dios tantas obras meritorias cuantas actas hechas por su oficio. ¡Qué tesoro de méritos habrá allegado en un semestre!

§ 5º

DEL DIRECTOR

La dirección tiene como objeto mantener a la institución y a cada una de sus partes vinculadas únicamente a temas religiosos, conservar en ella en su pureza la moral de Jesucristo y la fe de la Iglesia.

El Director recibe sus poderes del Soberano Pontífice por el nombramiento del Ordinario.

La Congregación es una asociación o cuerpo religioso; el Director es su alma.

El Director solo está incluido en la organización de la Congregación si se considera a esta solamente como un cuerpo animado. Por otra parte, está fuera de rango. En las deliberaciones, puede aconsejar, ordenar o prohibir; pero su voto no se cuenta. Su autoridad está regulada por las Constituciones y por su Consejo. El Director jamás puede cambiar las Constituciones propiamente dichas de la Congregación. Se hará un pequeño resumen de ellas al final de esta obra.

Los Oficiales de la Congregación no pueden ejercer sus funciones si no han sido instalados por el Sr. Director o, si hay un cambio o una sustitución de oficio a lo largo de un semestre, sin que tengan su aprobación.

Los sacerdotes pertenecientes a la Congregación no tienen ninguna influencia de dirección. Pero sus relaciones con la Congregación, de la que son verdaderos miembros, se regulan como en el artículo siguiente.

[57]      Por ser el Director responsable ante la Iglesia de la pureza de la enseñanza, no se pronunciará ningún discurso que no haya visto personalmente o que no lo haya hecho leer por alguien capaz de juzgarlo.

También debe velar para que no se agite ninguna cuestión política.

[58]      [página en blanco]

[59]                                    Capítulo único

Los sacerdotes Congregantes

Los sacerdotes son Congregantes por haber sido recibidos como miembros de la Congregación antes o después de su ordenación.

Artículo 1º

Los sacerdotes Congregantes

salidos de la fracción de los estudiantes

Los estudiantes Congregantes elevados al sacerdocio pasan a una fracción llamada del sacerdocio. Esta fracción tiene como jefe a un sacerdote, renovado cada seis meses. Sus miembros, reunidos al menos la mitad de su número, eligen a su jefe por mayoría de sufragios. Si no, es nombrado por el Sr. Director, después de haber recibido la opinión de los que haya podido reunir.

El jefe debe residir, etc.

[60]      [página en blanco]

[61]      El jefe debe residir en la ciudad o a una corta distancia. Los presentes se reúnen según lo puedan permitir las circunstancias de tiempo y de su ministerio o que la necesidades de la fracción lo exijan.

Los trabajos de la fracción se realizan con el mismo espíritu que en las demás.

Por otra parte, es fracción no tiene ninguna influencia de autoridad sobre las otras fracciones. Los Oficiales generales de la Congregación no la tienen tampoco sobre esta fracción. Solo el Sr. Director conserva sus atribuciones en este tema.

Son invitados especialmente a las grandes solemnidades de la Congregación, a las exequias de los Oficiales generales de la Congregación, etc. Se les avisa de la recepción de los sacerdotes con los que pueden unirse de modo más especial.

Los Congregantes los asisten en sus enfermedades, etc.

El Congregante, desde que ingresa en las órdenes sagradas, no está ya obligado a recitar, del Oficio, más que el Memorare y el O Domina.

[62]                                    Artículo 2º

Sacerdotes recibidos en la Congregación

Todos los sacerdotes que hayan pronunciado el acto de su consagración a la Santísima Virgen en el seno de la Congregación y que hayan recibido del Sr. Director la aplicación de las indulgencias, gozarán de todos los beneficios espirituales de la Congregación.

Serán inscritos en un cuadro particular, que se leerá de tiempo en tiempo en las asambleas, para reavivar en ellos la confianza de los Jóvenes.

En sus enfermedades, son atendidos por los Jóvenes.

Tienen una plaza distinguida en todas las asambleas públicas.

Los Sres. Sacerdotes no tienen como práctica diaria más que la de recitar las oraciones Memorare y O Domina, en unión con todos los Congregantes.

Todos los años dicen una misa de Requiem por los Congregantes fallecidos y una por cada sacerdote, lo más pronto posible después del fallecimiento.

[63]      [página en blanco]

[64]      [página en blanco]

[65]                         Compendio de los deberes generales

del Congregante²⁷⁰

1º El Congregante no tiene nada que lo distinga externamente del resto de los cristianos salvo su gran fidelidad en observar sin respeto humano todos sus deberes de religión y de estado.

2º Su docilidad a sus jefes y su exactitud en cumplir los ejercicios de la Congregación le harán gustar cada vez más lo que es el fundamento de su institución, y lo que sirve de medio para alcanzar el fin, es decir, la oración, las obras de celo y la instrucción.

3º Cumple con fervor los deberes de una verdadera devoción a la Santísima Virgen y siempre lleva sobre sí el hábito de su consagración.

4º En la medida de lo posible, se aleja de compañías peligrosas y tiene una opinión manifiesta y habitualmente expresada contra los bailes, los espectáculos y otros lugares públicos opuestos a la moral de la religión.

5º Vive en una gran pureza de conciencia y se acerca una vez al mes a la Mesa santa, haciéndola coincidir con los días fijados para la comunión general.

6º Hace todas sus oraciones y buenas obras con la intención de participar en los méritos con sus cohermanos, presentes o ausentes.

[7º Mantiene²⁷¹ frecuentes relaciones de confianza con el Sr. Director de la Congregación y, si se suscitara alguna discrepancia o alguna querella, lo consultará de una manera especial para acabarlo con un arbitraje].

[66]      8º Recita todos los días el Oficio Parvo de la Inmaculada Concepción de la Santísima Virgen. Los tres salmos que lo preceden en el Manual del Servidor de María solo se recitan los domingos y las fiestas laborales. Todos los días se añaden al Oficio tres Pater y tres Ave o un De profundis [Sal 129] por los cohermanos fallecidos.

Asiste a sus cohermanos en sus enfermedades; los vela, si es necesario; les hace administrar los sacramentos, asiste a sus exequias y a los servicios que se celebren por el reposo de su alma.

9º Colabora de buen grado a los gastos de la Congregación, según sus medios.

[67]      [página en blanco]

[68]      [página en blanco]

[69]                        Segunda parte del Instituto

de la Congregación de los Jóvenes

Sobre lo espiritual de la Congregación

Esta segunda parte trata: 1) los deberes generales de los Congregantes; 2) los beneficios que encuentran en su asociación; 3) las devociones que le son propias.

Capítulo primero

Deberes generales de los Congregantes

Este capítulo contiene dos apartados: el primero es un compendio de los deberes generales de los Congregantes; el segundo, necesariamente más largo, algunas explicaciones sobre estos deberes.

Se les llama generales porque convienen a todos los Congregantes de cualquier grado, o de cualquier división o fracción que sean. Se distinguen de algunos deberes particulares que deben cumplir los Oficiales. Aunque todos los ejercicios de los Oficiales de la Congregación se incluyan en las buenas obras que abraza la Congregación, se convierten, empero, en deberes para los Congregantes que han sido investidos para esos oficios.

Los deberes particulares han sido el tema del apartado cuarto²⁷² de la primera parte.

§ 1º

Compendio de los deberes generales del Congregante

1º Profesar franca y abiertamente el cristianismo.

2º Trabajar por adquirir sobre la religión una instrucción proporcionada a sus estado y a sus talentos.

[70]      3º Estar lleno de celo por el sostenimiento y la propagación de la religión.

4º Tener una verdadera devoción a la Santísima Virgen; honrar especialmente el misterio de su Concepción; llevar siempre sobre sí el hábito de la consagración a María; poner verdadero interés en la propagación de su culto.

5º En la medida de lo posible, apartarse de toda compañía peligrosa y mantener una opinión manifiesta y habitualmente expresada contra los bailes, los espectáculos y otros lugares públicos opuestos a la moral de la religión.

6º Deferencia para con los jefes de la Congregación en lo relativo a los deberes generales o particulares del Congregante.

7º Emplearse en las buenas obras de la Congregación, sobre todo en la de la asamblea pública y el retiro.

8º Ser fiel a las reuniones, tanto generales como particulares, de la Congregación. (El cumplimiento de este último deber es como la esencia del Congregante).

9º Recitar todos los días el Oficio Parvo de la Inmaculada Concepción de la Santísima Virgen. Los tres salmos que lo preceden en el Manual del Servidor de María solo se recitan los domingos y las fiestas laborales. Todos los días se añaden al Oficio la antífona a san José Fidelis servus, tres Pater y tres Ave o un De profundis [Sal 129] por los cohermanos fallecidos.

Asistir a sus cohermanos en sus enfermedades; velarlos, si es necesario; [71] hacerles administrar los sacramentos, asistir a sus exequias y a los servicios que se celebren por el reposo de su alma.

10º Vivir en una gran pureza de conciencia y acercarse una vez al mes a la Mesa santa, haciéndolo coincidir con los días fijados para la comunión general.

Asistir habitualmente a la misa ordinaria que se celebra todos los domingos y fiestas laborales por la Congregación en su oratorio.

11º Hacer todas sus oraciones y buenas obras con la intención de participar en los méritos con sus cohermanos, presentes o ausentes.

12º Mantener con frecuencia, sobre todo en la primera juventud, relaciones de especial confianza con el Sr. Director; consultarle en las principales opciones de la vida; sobre todo, avisarle si sobreviniera alguna discrepancia con un cohermano con la disposición sincera de seguir todos los caminos de dulzura y de conciliación.

13º Colaborar de buen grado a los gastos de la Congregación, según sus medios.

[72]                                     § 2º

Explicación de los deberes generales del Congregante

Observación general

Entre los deberes del Congregante, unos pueden ser considerados como deberes comunes al cristiano y al Congregante. Por ejemplo, la profesión franca y abierta del cristianismo o la renuncia a los bailes y a los espectáculos, etc.

[73]                                Capítulo segundo

Beneficios que los congregantes encuentran

en su asociación

Aunque los beneficios que la Congregación ofrece a sus miembros son todos espirituales, es verdad, sin embargo, que también sacan de ella un gran número de beneficios temporales, por el solo hecho de reunirse y como consecuencia del espíritu de celo, de caridad o de amistad cristiana que los animan.

§ 1º

Beneficios espirituales

Del seno de la Congregación manan tres fuentes muy abundantes de beneficios espirituales. Todos los que son fieles a sus ejercicios y se conducen según su espíritu beben de ellas sin cesar con gran facilidad.

La primera fuente es la comunión o la comunicación de méritos, oraciones y buenas obras de todos los Congregantes vivos en la tierra todavía o que han muerto, incluso desde hace siglos, en la paz del Señor.

La segunda fuente es el breve del Santo Padre que concede a los Congregantes tan gran número de indulgencias, gracias y privilegios en condiciones tan ligeras y fáciles de cumplir.

[74]      La tercera fuente es la protección especial de la Santísima Virgen, cuyos efecto han sido tan notables en todos los tiempos.

Presentamos todavía algunas consideraciones sobre cada una de estas fuentes de beneficios espirituales, para percibir mejor su abundancia y fecundidad.

Artículo 1º

La comunión de los Congregantes

Para hacerse una verdadera idea de la excelencia y de la abundancia de esta primera fuente, hay que penetrarse a fondo de la doctrina de la Iglesia sobre el octavo artículo del Símbolo de los Apóstoles: la comunión de los santos. En efecto, ¿qué es esta comunión de los Congregantes? ¿No es esa misma comunión de los santos, que se ha vuelve más estrecha y más activa entre todos los Congregantes, vivos o difuntos, en la gracia santificante, por la autoridad de la Iglesia? El Soberano Pontífice, al confirmar la Congregación, a la que llama piadosa unión y al afiliarla a la Congregación romana, ¿no ha abierto esta primera fuente, que no se secará jamás?

El efecto de este privilegio es una admirable comunicación de méritos, oraciones y buenas obras de todos los Congregantes. En el cielo, ¡qué multitud de santos tiene el Congregante por cohermanos, a los que tiene el derecho de invocar y los que, a su vez, tienen como el deber de interesarse por él ante Dios! Sobre la tierra, ¡cuántas misas, cuántas comuniones, cuántas oraciones, cuántas buenas obras, cuántos méritos de todo tipo se trasforman en su bien particular!

En el momento feliz de su consagración a María, hereda los méritos de todos los antiguos Congregantes, que han edificado al mundo. La Iglesia, que es su depositaria, le abre su tesoro. En ese mismo momento, se realiza de una manera mucho más activa y más abundante entre el nuevo hijo de María y sus numerosos cohermanos la admirable circulación del Espíritu de vida que sostiene y santifica a todos los miembros del cuerpo místico de Jesucristo. En ese mismo momento, y esta consideración no es aventurada, entra en una mayor participación de los frutos de la redención.

El Congregante, al hacer participar de sus méritos a sus cohermanos de todos los países, no pierde ante Dios nada del bien que hace. Es una antorcha, que al iluminar a todos los que están en la esfera de su luz, no deja que el que la ha encendido pierda nada de su resplandor.

Artículo 2º

Las indulgencias

Solo el Congregante bien instruido tanto en la naturaleza de las indulgencias como en la severidad de la justicia divina, siempre en proporción con su santidad y majestad, puede sentir [76] el segundo efecto de la liberalidad de la Iglesia para con él. El cuadro de indulgencias que se encuentra al comienzo de la segunda parte del Manual del Servidor de María²⁷³, presenta al Congregante un tesoro muy rico en el que puede beber sin cesar, con gran facilidad. ¡Cuántas indulgencias plenarias y parciales! La Iglesia acompaña, por así decirlo, con sus beneficios al Congregante a lo largo de toda su vida y en su muerte, y lo sigue incluso después de su muerte al permitir a los vivos aplicarle, a modo de sufragio, la mayoría de las indulgencias que pueden ganar.

En su Breve ¿no parece decir el Soberano Pontífice a los Congregantes: Si a causa de vuestras reuniones frecuentes no podéis entrar en las diferentes asociaciones que edifican la Iglesia, no tened pena, no envidiadlas; yo os he concedido privilegios, os he dado una parte más abundante en los tesoros de la Iglesia que a todos mis otros hijos, y por eso os he prohibido asociaros o uniros a ninguna cofradía o archicofradía?

Esta liberalidad de la Sede Apostólica para con la Congregación tiene como principal motivo la importancia de estas piadosas reuniones que celebra y a las que ha querido animar por medio del atractivo de un tan grande interés espiritual.

Antes de su recepción definitiva, el Introductor instruye al Probando sobre las diferentes indulgencias con las que va a [77] enriquecerse, sobre lo que se entiende por indulgencias de semana, indulgencias de estaciones de Roma, etc. En las asambleas se tiene cuidado de anunciarlas. El buen Congregante es urgido también a ganarlas y a que tenga miedo de perderlas cuando las posea.

[78] [página en blanco]

[79] [página en blanco]

[80] [página en blanco]

[81]                                      Notas²⁷⁴

1ª Cada división de Jóvenes podrá tener sus Postulantes.

2ª para la misa, los Padres de familia se colocarán siempre en la nave de la iglesia, en el lado del púlpito. La antigua y la nueva sección alternarán cada quince días. El día de comunión general, la sección que esté convocada extraordinariamente, completa el bloque, al desplegarse, de la sección de los Padres de familia y la división de Jóvenes que están enfrente de la balaustrada. Los primeros jefes de la Congregación de Padres de familia tendrán sitio en el santuario junto a los antiguos Prefectos de la Congregación de Jóvenes.

3ª Recepción de Padres de familia. Los Jefes de los Padres de familia están en el lado del evangelio. Cada Jefe de preparación presenta ante el altar a los miembros de su sección, los ayuda a revestirse el pequeño hábito de la Santísima Virgen y, después del beso de paz dado por el Sr. Director, los conduce uno tras otro al abrazo fraterno de los primeros Jefes. Si los Jefes de sus fracciones están presentes, también los conduce hasta ellos. Si hay recipiendarios de las dos secciones, el Jefe de preparación de la antigua sección, previo acuerdo con el jefe de los Oficiales de honor para dejar libres, más allá de la balaustra en la parte delantera, tantas sillas como miembros recibidos haya, los conduce a las plazas que les están destinadas. Si los recibidos solo son miembros para la nueva sección, el jefe de [82] preparación de esta clase conducirá toda la ceremonia.

Hablar, en el apartado del Consejo, sobre las dispensas… y de la instalación, en el apartado de los Jefes.

      1º Prever el caso en el que el Prefecto no esté en el Consejo.

2º ¿Es necesario, al votar, comenzar por los Asistentes?

4º Redactar²⁷⁵ los artículos de los Prefectos honorarios. Que no pueda establecerse nunca ninguna rivalidad. Los antiguos Prefectos encargados de los intereses de las dos divisiones…

5º ¿No habría nada que observar sobre las divisiones y sus fracciones? ¿Sobre la organización particular de las fracciones? ¿Las nominaciones de los Oficiales?...

6º ¿En qué casos se puede eximir a un Congregante de sus contribuciones?

7º Hablar en la Constitución y en los deberes del Congregante del patrono de la semana; hablar de ello para las relaciones de los congregantes y de las Congregaciones.

8º En el párrafo primero De la autoridad del Prefecto, hablar de los Asistentes.

9º Relaciones de las fracciones de una misma división y de las divisiones entre ellas.

10º ¿Cómo mantienen correspondencia los jefes de las fracciones con el Consejo?

11º Continuación de la instrucción para los Jefes de fracción. Notas de los Introductores.

12º Listas de asistencia que comunicar al Prefecto…

13º Para la tercera parte: relaciones generales, mismos deberes, mismas devociones, mismo Patrono de la semana, mismas comuniones generales. Sumisión de los primeros Jefes y de los Directores a la Congregación-madre…

[83]      Relaciones²⁷⁶ de los Jóvenes que han pasado a la clase de los Padres de familia con la Congregación de los Jóvenes.

1º Si han sido antiguos Prefectos o Prefectos honorarios, gozan de sus mismas atribuciones.

2º Continúan sus relaciones de asociación como antes de su recepción: servicios de amistad, obras de celo, trabajos en los cursos de comercio, etc.

3º Se les convoca a las asambleas generales.

108. INSTITUTO DE LA CONGREGACIÓN DE JÓVENES DE BURDEOS

Este texto, desgraciadamente incompleto, es, en forma simplificada, un ensayo del documento autógrafo precedente (Nº 107).Retoma lo esencial de los textos y de las formulaciones.

Este nuevo documento puede parecerle al lector una repetición de los textos leídos anteriormente. Sin embargo, ocupa una plaza única en la historia de la renovación del Instituto, porque el P. Chaminade lo ha anotado ampliamente. Llega a corregir temas consagrados. Así los Probandos (Approbanistes) se convierten por primera vez en este texto y definitivamente en Probandos (Probanistes). Además, esta edición, corregida por el Fundador, será el texto definitivo que se presentará más abajo en el Nº 111. Como de costumbre, las partes autógrafas se imprimen aquí en versales. El documento se encuentra en AGMAR 47.1.28I en un fascículo de 15,5 x 20 cm, de 20 páginas, de las cuales están escritas 15 (pp. [3-17]).

Otro trabajo retocado se halla en AGMAR 47.1.24H2. Más desarrollado que este, también él es un testigo de la voluntad de renovación y adaptación que vive la Congregación de los Jóvenes en 1817, es decir, en el momento mismo en el que el P. Chaminade funda sus dos órdenes religiosas.

[3]                               Capítulo primero

Sección primera

Del fin de la institución

La Congregación tiene por objeto final la gloria de Dios y la de la religión. El culto especial y más expreso a la Santísima Virgen es uno de los principales medios que la Congregación emplea para alcanzar su objeto final.

Un objeto más inmediato que se proponen los miembros de la Congregación es el de estar unidos en las oraciones y en los méritos; hacerse juntos más fuertes en las vías de la salvación con la ayuda de las instrucciones y de los ejemplos mutuos, y también por la participación en la distribución de las indulgencias y de otras gracias, que a Su Santidad y a Mons. nuestro Arzobispo les ha placido conceder a esta piadosa asociación.

Una de las primeras miras de esta Congregación contempla los progresos que pueden hacer los Congregantes en la piedad y en la frecuentación de los sacramentos.

Otra mira no menos esencial atañe a la sociedad mundana (se comprenderá fácilmente que aquí se entiende la sociedad mundana en el orden moral y por oposición a la sociedad de los cristianos que conforman su vida según las leyes del Evangelio²⁷⁷), y tiende [4] a retirar de ella, por medio de las instrucciones, los ejemplos y por prudentes insinuaciones, a aquellos que tienen la desgracia de estar metidos en ella, y a atraerlos al camino de la virtud y de la práctica de la religión.

Puede considerarse como medio de tender al objeto propuesto y de alcanzar estas diferentes miras todo lo que es bueno tanto en el orden natural como en el orden religioso. Por eso, las instrucciones puramente morales, los ejercicios en las artes y los temas de complacencia en todo lo que es honrado, pueden entrar en los trabajos y conversaciones de las reuniones tan propiamente como los temas de religión.

Sección segunda

División de la obra

Esta obra contiene dos partes. La primera trata de lo material de la Congregación, es decir, de su forma o de su organización; la segunda trata de lo espiritual, es decir, de los deberes generales de los Congregantes, de los beneficios que encuentran en su asociación y de las devociones que le son propias.

1ª Parte

De la organización de la Congregación

En la organización de la Congregación hay que distinguir cinco cosas: 1) un Director, 2) los Jefes, 3) un Consejo, 4) las asambleas o reuniones y 5) las [5] clases de preparación. Se comenzará por la última de ellas, para hacer ver mejor el funcionamiento de la Congregación.

§ 1º Las clases de preparación

Las clases de preparación son de tres tipos: la de los Postulantes, la de los Aspirantes y la de los Probandos²⁷⁸.

Los Postulantes, a menos que sean elevados al grado de Postulantes formados, solo pertenecen a la Congregación como los frutos pertenecen al árbol que los llevó. Es una de las más preciosas obras de celo de la Congregación.

Los Aspirantes son todos los jóvenes que han sido admitidos para entrar en la Congregación después del examen de las cualidades requeridas.

Cualidades necesarias en los jóvenes

para entrar en la Congregación

La Congregación está compuesta por todos los jóvenes nacidos de familias honradas, que profesan un estado honorable y tienen medios de existencia confesables.

Las otras condiciones para ser admitidos son haber cumplido diecisiete años y no haber superado los treinta y seis, no estar casado, ser reconocido como persona sociable [6] y de buen carácter.

Es preciso también no presentar ninguna deformidad ni minusvalía repulsivas en su cuerpo y no tener mala reputación en la sociedad civil.

En lo relativo a la religión, se debe ser católico, apostólico, romano; tener el firme propósito de practicar abiertamente su religión y de frecuentar los sacramentos.

Por otra parte, se supone que el joven no será enemigo del gobierno público y que el Sr. Director habrá aprobado su presentación.

El Consejo de la Congregación podría, en algunas circunstancias, conceder algunas dispensas sobre las cualidades de edad, estado y suficiencia de medios.

Los Probandos son aquellos Aspirantes, que después de que sus Jefes y el Consejo hayan aceptado sus deseos de entrar en la Congregación, han recibido la bendición del Sr. Director. La cualidad de Probando no se concede más que a los jóvenes que son idóneos para acercarse a la Mesa santa. Los Probandos, después de tres meses de prueba, son recibidos como miembros de la Congregación. Los deberes del Probando son los mismos que los del Congregante.

Los Jóvenes que llegaran a casarse, se comprometen, en el año de su matrimonio, a pasar a la fracción de los Padres de familia que más corresponde con la fracción de su división. Hasta su incorporación a los Padres de familia, permanecen sometidos por completo al régimen de la Congregación de Jóvenes, sin capacidad, no obstante, para ejercer como titular ningún oficio.

Los Jóvenes Congregantes que fueran elevados al sacerdocio, sin ejercer ningún oficio en la Congregación, formarán sin embargo una fracción separada de los Sres. Sacerdotes, como queda dicho en el § 5º Sobre los sacerdotes Congregantes²⁷⁹.

§ 2º Las asambleas

Se distingue entre las asambleas propias de la Congregación [7] y las asambleas que celebra en público. En las primeras, todavía se hacen dos distinciones. Primera distinción: asambleas de clase de probación y asambleas de Congregantes. Segunda distinción: las unas y las otras se celebran por división o por fracción. Las fracciones tienen además alternativamente, los domingos por la mañana, una asamblea de división y asambleas de fracción.

En estas diferentes asambleas se trata de un modo especial de la vida del patrono de la semana. Nota. El domingo por la mañana, en la apertura de las asambleas el Sr. Prefecto y sus Sres. Asistentes se distribuyen para proclamar, con tono alegre y respetuoso, el patrono²⁸⁰ que la Congregación debe honrar, invocar e imitar durante la semana. [También se tratan]²⁸¹ los fines de la Congregación, las obras de celo y todo lo que puede interesar al Congregante en general y a la división o fracción en particular que se haya reunido. Se repetirá particularmente en las asambleas de fracción lo que se haya dicho en la asamblea de división.

En las asambleas de Aspirantes y de Probandos se tratan especialmente las Constituciones, las reglas o deberes del Congregante, las costumbres y los beneficios de la Congregación.

Las asambleas públicas son obras de celo que forman parte del fin y el objeto de la Congregación de los Jóvenes: solo ellos son los actores. En las sesiones públicas se mostrará la mayor simpatía posible. Después de la narración del patrono, los Jóvenes pronunciarán discursos, mantendrán diálogos y opinarán sobre cualquier causa extraordinaria, etc. Los temas estarán siempre tomados de los dogmas de la religión, de los preceptos de la moral del Evangelio o de la ley natural. Véase para las precauciones a tomar, el § 5º Sobre el Director. El canto estará especialmente cuidado y distribuido en ellas.

Todos los Congregantes deben considerar un deber asistir a ellas y atraer a los extraños. Se juzgará del celo de los Aspirantes y Probandos por su regularidad en la asistencia.

Los Padres de familia son respetuosamente acogidos en ellas por los Oficiales de honor.

[8]      Las asambleas públicas tienen lugar todos los domingos por la tarde y todas las tardes de las fiestas laborales.

§ 3º Sobre el Consejo

En la Congregación de los Jóvenes hay tres clases de Consejos: el llamado Consejo del Sr. Director; el llamado Consejo de la Congregación y el del Prefecto o de los Oficiales generales.

1º El Consejo del Sr. Director está esencialmente formado por los antiguos Prefectos y Prefectos honorarios de derecho: solo ellos votan. Todos los Prefectos honorarios, todos los demás Congregantes que el Sr. Director juzgue conveniente convocar, no tendrán más que voz consultiva. Después de las consultas cada miembro del colegio emite su voto por escrutinio escrito y secreto. El colegio puede pedir deliberar fuera del Consejo, pero siempre en presencia del Sr. Director. El Sr. Director da o niega su sanción.

El Consejo es el conservador de las Constituciones y del espíritu de la Congregación. No puede ni cambiar las Constituciones ni hacer unas nuevas, ni añadir nada a los deberes de los Congregantes.

2º El Consejo de la Congregación está compuesto por el Prefecto en ejercicio, sus dos Asistentes, el Secretario general, el Tesorero, el Introductor general, primer jefe de las clases de aprobación, el Oficial de honor en jefe, cuatro consejeros [9] y el presidente de la Congregación de Chartrons.

Los antiguos Prefectos y los Prefectos honorarios tienen derecho de asistir a él como miembros del Consejo. Cuando asisten, ocupan las primeras plazas junto al Prefecto en ejercicio y sus dos Asistentes, que representan a toda la Congregación.

El Consejo es el regulador de todos los ejercicios y buenas obras de la Congregación. Presta atención a todas sus necesidades. Es el Sr. Prefecto quien propone los temas a tratar según una nota que confecciona antes de la sesión y que ha comunicado al Sr. Director. Los miembros del Consejo pueden proponer todos los casos extraordinarios y todos los objetos que puedan interesar a la Congregación. Incluso todos los Congregantes pueden escribir al Consejo o al Sr. Prefecto firmando sus cartas. El Sr. Prefecto incluye en la nota que tiene que comunicar con el Sr. Director tanto las propuestas por hacer como las cartas que le han escrito.

Nota. Ver detallados al final del Instituto los objetos que el Sr. Prefecto puede incluir en la nota, sin perjuicio alguno de aquellos que no habrían sido previstos.

Cada seis meses se ocupa de la revisión de las listas generales y de las listas de actividad. Solo los Congregantes incluidos en las listas de actividad gozan de los beneficios de la Congregación.

No se consideran inactivos ni [10] los Congregantes presentes que no pueden asistir a las reuniones por impedimentos legítimos, ni los ausentes que, en cuanto su situación se lo permite, mantienen correspondencia con la Congregación.

También se ocupan cada seis meses de la renovación de los Oficiales. Ver el § 4º, capítulo Las elecciones.

El Secretario guarda copia, en limpio en un registro, de todas las Ordenanzas del Consejo que puedan interesar a la Congregación.

3º El Consejo del Sr. Prefecto es general o especial. General, si convoca a todos los jefes particulares; especial, si convoca solo a un grupo concreto. El primero se celebra solo después del permiso del Sr. Director; pero el Consejo formado por los jefes de fracción cuyo jefe inmediato es el Prefecto debe reunirse con frecuencia. En estos Consejos no se decide ninguna Ordenanza. En ellos se forma, se concierta, se anima, etc.

El Introductor general celebra Consejo con los Introductores particulares; el Oficial de honor en jefe y el oficial de orden en jefe celebran Consejo con sus Oficiales respectivos. [11] No deciden Ordenanza alguna; no tienen como objeto más que conversar y vivificar su acción en la Congregación.

§ 4º Los jefes

La Congregación, como asociación organizada, debe tener sus Jefes generales y sus jefes subalternos. La Congregación debe tener un primer Jefe, cuya solicitud se extiende a todos. Se le dan dos Asistentes, cuyo parecer recaba y que son como su consejo habitual. La Congregación de los Jóvenes, aunque organizada por fracciones, forma dos tipos de divisiones. Los dos Asistentes, sin ser jefes de las divisiones, comparten no obstante muy especialmente la solicitud del Sr. Prefecto por el buen mantenimiento de las dos divisiones.

Nota Los Asistentes deben tener, al menos en borrador, los registros manuales de semestre, de cada fracción de su división respectiva, en los cuales puedan con facilidad transcribir los procesos verbales sobre las fracciones, cuando las visisten.

El Sr. Prefecto es jefe inmediato de los jefes de fracción, sin dañar con ello la solicitud más amplia como Jefe de la Congregación. Cada fracción tiene su jefe.

Las clases de probación o de preparación deben tener también jefes o Introductores particulares, cuya acción es dirigida directamente por un Introductor general.

No es menos evidente la necesidad de un Secretario general, de un Tesorero, de Oficiales de honor y de Oficiales de orden.

[12]      El canto de cánticos contribuye mucho al interés que deben inspirar las reuniones de la Congregación, sobre todo la asamblea pública. Es necesario nombrar un director de canto.

También se nombra un Encargado de almacén, para recoger de los Congregantes lo que destinan a los pobres de las ropas que no quieren ya llevar.      El Consejo de la Congregación, compuesto solamente por los Oficiales generales, se refuerza con el nombramiento de cuatro consejeros.

Las fracciones, al tener dos actividades, una que le es propia y la otra relativa a la Congregación, nombran también Oficiales que están subordinados directamente a los Jefes de fracción. Son los Suplentes, los Secretarios y los Recolectores. Los Secretarios remplazan, si es necesario, al Jefe de fracción y a su Suplente.

Nota. Cada fracción lleva dos registros, uno llamado Registro de la fracción, en el que se anotan tanto las listas generales y las listas de actividad, los artículos del Instituto y las explicaciones relativas, como las Ordenanzas del Consejo que pueden interesar a la fracción. El segundo, llamado Registro del primer o del segundo trimestre de 18…, cuyo modelo se encuentra al final de este Instituto.

Al ser muy numerosa la clase de los Postulantes y tener no solo dos divisiones sino en cada división varios grados, tiene necesidad de multiplicar los Oficiales. Esta clase tiene un régimen particular.

He aquí el modo de elección de todos estos Oficiales.

[13]                              Las elecciones

Las elecciones tienen lugar cada seis meses. Una para la elección de los tres primeros Jefes y otra para la de los otros Oficiales.

1º De la elección de los tres primeros Jefes

La elección de los tres primeros Jefes, es decir, del Prefecto y de sus dos Asistentes, es preparada en primer lugar por el Consejo de la Congregación. Cada miembro del Consejo, después de haber tratado el tema individualmente con el Sr. Director, vota en secreto con tres papeletas escritas y separadas, cada una de las cuales lleva el nombre de uno de los tres Oficiales por nombrar. El decano de los antiguos Prefectos presenta los nombres que reúnan la mayoría absoluta de sufragios en una asamblea general de los Congregantes.

En esta asamblea, se distribuyen a cada Congregante tres bolas blancas y tres bolas negras. El Sr. Decano presenta individualmente a cada Oficial y hace recoger los escrutinios: la mayoría de bolas blancas eleva al Congregante al grado para el que ha sido presentado.

Si se encontrara el mismo número de bolas blancas y negras, se recomenzaría [14] a recoger otros escrutinios.

La mayoría de bolas negras obligaría al Sr. decano a votar en papeletas escritas, pero el escrutinio solo se haría en el Consejo de la Congregación, el cual, en su sabiduría, vería el medio de dar satisfacción a los Sres. Congregantes.

En una nueva asamblea general, el Sr. Decano de los antiguos Prefectos presentaría los resultados del escrutinio y la nueva decisión del Consejo; se repetiría la operación de la elección en la que había habido problemas.

En el caso de que un Oficial presentado por segunda vez no reuniera la mayoría de los sufragios, la elección de este Oficial sería aplazada o simplemente suspendida, y el Oficial que estuviera en ejercicio continuaría desempeñando las funciones de su oficio.

2º De la elección de los otros Oficiales

El nuevo Consejo de la Congregación, compuesto en ese momento solamente por el Prefecto recién nombrado, sus dos Asistentes, los antiguos Prefectos y Prefectos honorarios, investido de la confianza de toda la Congregación a efecto de continuar con las elecciones, nombra, en el más corto plazo posible, a todos los otros Oficiales generales y particulares. [15] El Sr. Prefecto, después de haber tratado el tema con el Sr. Director, presenta sucesivamente uno o varios candidatos para cada oficio. La mayoría absoluta de sufragios, emitidos en papeletas escritas y plegadas, otorga el nombramiento. La mayoría relativa entre dos personas obliga a proceder a una nueva operación entre los dos que han tenido el mayor número de votos²⁸².

El nuevo Consejo no tiene autoridad alguna hasta después de la instalación de los Oficiales y la primera reunión de sus miembros como Consejo. Hasta entonces, sigue existiendo el antiguo Consejo con todas sus atribuciones.

La sustitución de Oficiales en el curso de un semestre es incumbencia del Consejo de la [16] Congregación. El Prefecto no puede ser sustituido por un antiguo Prefecto sin la intervención de la Congregación y sin nueva instalación.

Se leerá entero el capítulo sobre las elecciones en la asamblea general de los Congregantes, reunidos para la nominación de los tres primeros Jefes.

§ 5. Del Director

La dirección tiene por objeto mantener a la institución y a cada una de sus partes vinculadas únicamente a los objetos religiosos, alimentar en ella una verdadera devoción a la Santísima Virgen y conservar en su pureza la moral de Jesucristo y la fe de la Iglesia.

Lo mismo que la Santísima Virgen otorga una protección especial a la juventud, también el Director prestará una atención totalmente especial a la Congregación de los Jóvenes, aunque no niegue sus cuidados a la Congregación de los Padres de familia.

La predilección del Director por los jóvenes Congregantes no se debe apagar nunca, incluso cuando ellos pasen, a raíz de un matrimonio posterior, a la clase de los Padres de familia. También formará fracciones correspondientes a las divisiones, cuando sean suficientemente numerosas [17] para ello. Las fracciones podrán conservar mayor relación con la Congregación de Jóvenes que el grupo entero de los Padres de familia.

La autoridad del Director queda regulada por las Constituciones.

Siendo el director responsable ante la Iglesia de la pureza de la enseñanza, no se pronunciará ningún discurso sin que lo haya visto él o sin que lo haga leer por alguien capaz de juzgar sobre el mismo.

Nadie hablará en las asambleas sin haberlo puesto escrito, y solo con su parecer y entero consentimiento.

Vela también por que no se agite ninguna cuestión de política.

109. OBSERVACIONES SOBRE EL CONSEJO DEL SR. DIRECTOR. AVISOS A LOS SRES. ANTIGUOS PREFECTOS

Este texto autógrafo se encuentra en AGMAR 47.1.27H5 en una hoja doblada en dos, lo que hace 4 páginas de 15,5 x 20,5 cm., de las cuales 2 están escritas. Esta hoja está unida al final de un fascículo de 20 páginas, que contiene las reflexiones de dos antiguos Prefectos, los Sres. Quentin Lostau (p. [1-11]) y Marc Arnozan (pp. [13-20]). Se puede datar razonablemente este texto en el mes de agosto de 1817. Al comienzo de la página 2 del manuscrito, hay una alusión a «la nueva organización de la Congregación» que está en curso.

Las sesiones del Consejo de septiembre y de octubre de 1817 han estado, efectivamente, consagradas a la revisión y puesta a punto de un nuevo reglamento. Dos piezas dan testimonio de ello, los Nº 109 y 110.

[1]      El llamado Consejo del Sr. Director no decide en absoluto las Ordenanzas que entiende que debe hacer ejecutar por su autoridad. Trata más bien lo que habría que hacer o evitar, más que lo que de hecho prescribirá evitar o hacer. Todos los miembros del Consejo, repartidos en el Consejo o en las asambleas de la Congregación, animados y dirigidos por el Sr. Director, orientan a la Congregación y a sus jefes a desear, a pedir incluso, lo que han juzgado como digno y conveniente. Este Consejo jamás debe plantearse Ordenanzas respecto a la Congregación.

En cierto modo, los miembros de este Consejo deben formar con el Sr. Director una sola persona. Deben estar llenos de su espíritu, animados de su celo, si puede hablarse así, tener las mismas miras, los mismos sentimientos, el mismo método. Es en el Consejo en donde se consuma y se mantiene esta preciosa identidad de miras, de sentimientos y de método.

El Consejo no trata de ocultar su existencia, pero no habla de ello jamás. Sus actividades no deben nunca ser conocidas claramente por nadie.

No habría inconveniente ninguno en admitir en el Consejo a algunos miembros de la segunda división. Los antiguos Prefectos, que son miembros natos, deben ser superiores a estos sentimientos de delicadeza que se respetan en las diferentes reuniones de la Congregación. Pero, si no hay inconvenientes, [2] ¿cuántas ventajas no habrá? ¿Cómo, sin esta medida, poner remedio al aislamiento en el cual la nueva organización de la Congregación va a mantener a la segunda división? Aislamiento que, tarde o temprano, conduciría a un cisma.

Todas las demarcaciones entre las divisiones y en el interior de las divisiones, ya efectuadas o a punto de efectuarse, nunca producirán inconvenientes, o al menos inconvenientes duraderos, si el Consejo del Sr. Director está compuesto de esta manera. Si no buscamos más que la gloria y los intereses de nuestra augusta Patrona, si queremos multiplicar el número de sus hijos multiplicando el número de los cristianos, ¿por qué no nos pondríamos por encima de algunos miserables prejuicios?, etc., etc.

La segunda división, bien escuchada, hará progresos que edificarán a la ciudad y no perjudicarán de ninguna manera a la primera división. Se sostendrán e incluso contribuirán a su crecimiento mutuo.

110. [NOTAS] DEL 21 DE SEPTIEMBRE DE 1817

Este texto autógrafo es un esquema heteróclito de preparación de varias sesiones del Consejo. La primera página concierne a los varones, así como una parte de la segunda; el último párrafo está en femenino. Se encuentra en AGMAR 47.3.31 en una hoja de 15,5 x 20 cm.

[1]      Nombres de Congregantes… asamblea. Misa… Asamblea de la tarde. Deberes del Congregante en las observaciones, a las observaciones. Comulgado el…

Presentes en los oficios de la tarde.

1. 2. 3. 4. 5. 6. casillas…

1. Asamblea de la mañana. p. presencia. 2. Misa, p… 3. Oficios de la tarde. 4. Asamblea pública. 5. Comunión… 6. Observaciones. Deberes de los Congregantes. Observación o infracción por números.

Informaciones en las fracciones y particularmente entre los tres Oficiales.

[Nota. El domingo por la mañana, en la apertura de la Asamblea, el Sr. Prefecto y sus Sres. Asistentes se distribuyen para proclamar con alegría y respeto el Patrono que la Congregación debe honrar e invocar durante la semana.

Cada fracción lleva dos registros. Uno, llamado registro de la fracción, en el cual se inscribe las listas generales y las listas de actividad de la fracción, los artículos del Instituto, las explicaciones relativas y las Ordenanzas del Consejo que pueden interesar a la fracción. El segundo, llamado registro del 1r o del 2º semestre de…, etc., cuyo modelo está al final…

Los Asistentes deben tener al menos un borrador de los registros manuales de semestre de cada fracción de su división respectiva, en el cual puedan fácilmente inscribir los procesos verbales de las fracciones, cuando las visiten].

[2]      Tener relaciones frecuentes de confianza con el Sr. Director de la Congregación. Advertirle sobre todo si se acaba de tener alguna diferencia con un cohermano, con la disposición sincera de seguir todas las vías de dulzura y conciliación.

Buen espíritu. Ella no se ofende por nada, soporta los pequeños defectos de sus compañeras, les testimonia amistad y caridad, es deferente con todas, especialmente con las más ancianas.

111. INSTITUTO DE LA CONGRECACIÓN DE LOS JÓVENES DE BURDEOS BAJO EL TÍTULO DE LA INMACULADA CONCEPCIÓN DE LA SANTÍSIMA VIRGEN

He aquí, por fin, el texto del Instituto en su redacción de 1817. Después de una cita mariana, está dividido en dos partes.

Una primera, que se compone de dos capítulos: un capítulo preliminar titulado Del fin y de los medios de la institución; un segundo capítulo titulado De la forma o de la organización de la Congregación, que se prolonga con una presentación de Los sacerdotes Congregantes.

Una segunda parte más espiritual, titulada Dirección o Avisos sobre la práctica de los deberes del Congregante.

Se conservan en AGMAR cinco manuscritos más o menos completos de esta edición del Instituto. Esquemáticamente, he aquí el detalle:

AGMAR 47.1.31I4: a parte de la cita mariana del comienzo, el texto está completo, incorporadas las últimas correcciones autógrafas del P. Chaminade.

AGMAR 47.1.32J: cita mariana y solamente la primera parte, pero con las correcciones autógrafas. Es el texto reproducido más abajo para la primera parte. Se presenta en la forma de un fascículo de 15,5 x 20 cm. De 28 páginas, de las que están escritas las páginas [2] a [25].

AGMAR 47.1.33J2: cita mariana, primera parte con los autógrafos y segunda parte sin los autógrafos.

AGMAR 47.1.34J3: cita mariana, primera parte con autógrafos y segunda parte con el final autógrafo del P. Chaminade. Es el texto reproducido más abajo para la segunda parte, páginas [27] a [35].

AGMAR 47.1.37K: la primera parte de este documento presenta añadiduras o correcciones autógrafas propias de este manuscrito. Parecen escritas con la intención de preparar una edición ulterior del Instituto. Se presentarán más abajo en paralelo con el texto completo del manuscrito AGMAR 47.1.32J.

[2]      Hay que seguir a María, honrarla como ella lo merece, con un culto humilde y devoto, y examinar cada día lo que nos compromete a testimoniarle con más celo nuestro reconocimiento y nuestro amor más especial²⁸³. (Tomás de Kempis).

[3]                         Capítulo preliminar

Del fin y de los medios de la institución

Sección primera

Del fin que ella se propone

La gloria del Dios encarnado y la de su augusta Madre, ese es el primer objeto de la Congregación como el de todo verdadero cristiano.

Un segundo objeto, más cercano, que se proponen los miembros de esta Congregación, es el de estar unidos en las oraciones y en los méritos; de, juntos, hacerse más fuertes en las vías de la salvación por medio de las ayudas de instrucciones y de mutuos ejemplos; de atraer sobre ellos los efectos de una más especial protección de la Madre de Dios, y aún de participar en la distribución de las indulgencias que le ha placido a Su Santidad y a Mons. Nuestro Arzobispo conceder a esta piadosa asociación.

Una de las primeras miras de esta Congregación se dirige a los progresos que los Congregantes pueden hacer en la piedad y en la frecuentación de los sacramentos.

[4]      Otra mira, no menos esencial, se orienta a los jóvenes que han tenido la desgracia de dejarse arrastrar al vicio por las vanidades y las máximas del siglo, y pretende retirarlos de él por dulces y prudentes insinuaciones, y conducirlos de nuevo al camino de la virtud y de la práctica de la religión.

Sección segunda

Los medios que emplea

Los medios que emplea la Congregación para cumplir sus miras y alcanzar el doble objeto que se propone, están todos contenidos en el fiel cumplimiento de los deberes del Congregante y en la forma o la organización de la Congregación: esto es lo que constituye el tema de los capítulos siguientes.

Capítulo primero

Los deberes del Congregante

1ª Observación. Ninguna práctica propiamente dicha de la Congregación obliga por sí misma bajo pena de pecado. Véase al final la nota sobre esta primera observación²⁸⁴.

2ª Observación. El Congregante se distingue de los otros jóvenes cristianos solamente por un muy pequeño número de prácticas bastante sencillas y por una piedad habitualmente ilustrada por la instrucción y fuertemente sostenida por [5] el ejemplo.

He aquí el compendio de las prácticas de las virtudes y de las oraciones que han adoptado especialmente y que llaman deberes del Congregante:

1º Profesar franca y abiertamente el cristianismo.

2º Trabajar por adquirir sobre la religión una instrucción proporcionada a su estado y a sus talentos.

3º Estar lleno de celo por el sostenimiento y la propagación de la religión.

4º Tener una verdadera devoción a la Santísima Virgen; honrar especialmente el misterio de su Concepción; llevar siempre sobre sí el hábito de su consagración a María; poner verdadero interés en la propagación de su culto.

5º En la medida de lo posible, apartarse de toda compañía peligrosa y mantener una opinión manifiesta y habitualmente expresada contra los bailes, los espectáculos y otros lugares públicos opuestos a la moral de la religión.

6º Deferencia para con los jefes de la Congregación en lo relativo a los deberes generales o particulares del Congregante.

7º Emplearse en las buenas obras de la Congregación, sobre todo en la de la asamblea pública y el retiro.

[6]      8º Ser fiel a las reuniones, tanto generales como particulares, de la Congregación. (El cumplimiento de este último deber es como la esencia del Congregante).

9º Recitar todos los días el Oficio Parvo de la Inmaculada Concepción de la Santísima Virgen. (Los tres salmos que lo preceden en el Manual del Servidor de María solo se recitan los domingos y las fiestas laborales). Todos los días se añaden al Oficio la antífona a san José Fidelis servus, tres Pater y tres Ave o un De profundis [Sal 129] por los cohermanos fallecidos.

Asistir a sus cohermanos en sus enfermedades; velarlos, si es necesario; hacerles administrar los sacramentos, asistir a sus exequias y a los servicios que se celebren por el reposo de su alma.

10º Vivir en una gran pureza de conciencia y acercarse una vez al mes a la Mesa santa, haciéndolo coincidir con los días fijados para la comunión general.

Asistir habitualmente a la misa ordinaria que se celebra todos los domingos y fiestas laborales por la Congregación en su oratorio.

[7]      11º Hacer todas sus oraciones y buenas obras con la intención de participar en los méritos con sus cohermanos, presentes o ausentes.

12º Mantener con frecuencia, sobre todo en la primera juventud, relaciones de especial confianza con el Sr. Director; consultarle en las principales opciones de la vida; sobre todo, avisarle si sobreviniera alguna discrepancia con un cohermano con la disposición sincera de seguir todos los caminos de dulzura y de conciliación.

13º Colaborar de buen grado a los gastos de la Congregación, según sus medios.

Nota 1. Es fácil ver cómo el fiel cumplimiento de estos deberes hará alcanzar las dos finalidades de la Congregación, por el ascendiente del ejemplo, por las insinuaciones del celo o por el ejercicio de la caridad.

El medio con el que más cuenta es la devoción a la Santísima Virgen y el celo por propagar su culto: es el cuarto deber. [Solo tú has vencido las herejías en el mundo entero]²⁸⁵.

Nota 2. Véase sobre estas observaciones y sobre cada uno de los deberes del Congregante el capítulo de la Dirección o de Avisos sobre la práctica de los deberes del Congregante²⁸⁶. Este capítulo, que es muy esencial, se ha separado, no obstante, del Instituto, al no contener sino explicaciones que desarrollan el espíritu y el fin de la institución.

Nota 3. La organización de la Congregación, toda ella constituida en función de las mismas miras, es también otro poderoso medio.

[8]                              Capítulo segundo

De la forma o de la organización de la Congregación

En la organización de la Congregación hay que distinguir cinco cosas: 1) un Director, 2) los Jefes, 3) un Consejo, 4) las asambleas o reuniones y 5) las clases de preparación. Se comenzará por la última de ellas, para hacer ver mejor el funcionamiento de la Congregación.

§ 1º Las clases de preparación

En este apartado se responde a estas dos cuestiones: ¿qué cualidades deben tener los jóvenes para ser admitidos en la Congregación? ¿Cuáles son las clases de preparación?

1º ¿Qué cualidades son necesarias a los jóvenes

para entrar en la Congregación?

La Congregación está compuesta por todos los jóvenes nacidos de familias honradas, que profesan un estado honorable y tienen medios de existencia confesables.

Las otras condiciones para ser admitidos son haber cumplido diecisiete años y no haber superado los treinta y seis, no estar casado, ser reconocido como persona sociable y de buen carácter.

Es preciso también no presentar ninguna deformidad [9] ni minusvalía repulsivas en su cuerpo y no tener mala reputación en la sociedad civil.

En lo relativo a la religión, se debe ser católico, apostólico, romano; tener el firme propósito de practicar abiertamente su religión y de frecuentar los sacramentos.

Por otra parte, se supone que el joven no será enemigo del Gobierno público y que el Sr. Director habrá aprobado su presentación.

El Consejo de la Congregación podría, en algunas circunstancias, conceder algunas dispensas sobre las cualidades de edad, estado y suficiencia de medios.

2º ¿Cuáles son las clases de preparación?

Las clases de preparación son de tres tipos: la de los Postulantes, la de los Aspirantes y la de los Probandos.

Los Postulantes, a menos que sean elevados al grado de Postulantes formados, solo pertenecen a la Congregación como los frutos pertenecen al árbol que los llevó. Es una de las más preciosas obras de celo de la Congregación.

Los Aspirantes son todos los jóvenes que han sido admitidos para entrar en la Congregación después del examen de las cualidades requeridas.

[10] Los Probandos son aquellos Aspirantes, después de que sus Jefes y el Consejo hayan aceptado sus deseos de entrar en la Congregación, han recibido la bendición del Sr. Director.

[9a] Los Probandos son los mismos Aspirantes que, habiendo manifestado un vivo deseo de entrar en la Congregación, han sido admitidos por el Consejo en esta última clase de probación y han recibido la bendición del Sr. Director.

[10a]      La cualidad de Probando no se concede más que a los jóvenes que son idóneos para acercarse a la Mesa santa; los Probandos, después de tres meses de prueba, son recibidos como miembros de la Congregación. Los deberes del Probando son los mismos que los del Congregante.

Los Jóvenes que llegaran a casarse, se comprometen, en el año de su matrimonio, a pasar a la fracción de los Padres de familia que más corresponde con la fracción de su división. Hasta su incorporación a los Padres de familia, permanecen sometidos por completo al régimen de la Congregación de Jóvenes, sin capacidad, no obstante, para ejercer como titular ningún oficio.

Los Jóvenes Congregantes que fueran elevados al sacerdocio, sin ejercer ningún oficio en la Congregación, formarán sin embargo una fracción separada de Sres. Sacerdotes, como queda dicho en el § 5º Sobre los sacerdotes Congregantes²⁸⁷.

[11]                                § 2º Las asambleas

Se distingue entre las asambleas propias de la Congregación y las asambleas que mantiene en público.

En las primeras, todavía se hacen dos distinciones. Primera distinción: asambleas de clase de probación y asambleas de Congregantes.

Segunda distinción: las unas y las otras se celebran por división o por fracción.       Las fracciones tienen además alternativamente, los domingos por la mañana, una asamblea de división y asambleas de fracción.

En estas diferentes asambleas se trata de un modo especial la vida del patrono de la semana. Nota. El domingo por la mañana, en la apertura de las asambleas el Sr. Prefecto y sus Sres. Asistentes se distribuyen para proclamar, con un tono alegre y de respetuoso, el patrono que la Congregación debe honrar, invocar e imitar durante la semana. [Se tratan especialmente]²⁸⁸ los fines de la Congregación, las obras de celo y todo lo que puede interesar al Congregante en general y a la división o fracción en particular, que se hayan reunido. Se repetirá particularmente en las asambleas de fracción lo que se haya dicho en la asamblea de división.

En las asambleas de Aspirantes y de Probandos se tratan especialmente las Constituciones, las reglas o deberes del Congregante, las costumbres y los ventajas de la [12] Congregación.

Las asambleas públicas son obras de celo que entran en el fin y el objeto de la Congregación de los Jóvenes: solo ellos son los actores.

En las sesiones públicas se mostrará la mayor simpatía posible. Después de la narración [de la vida] del Patrono, los Jóvenes pronunciarán discursos, mantendrán diálogos y opinarán sobre cualquier causa extraordinaria, etc. Los temas estarán siempre tomados de los dogmas de la religión, de los preceptos de la moral del Evangelio o de la ley natural. Véase para las precauciones a tomar, el § 5º Sobre el Director.

El canto estará especialmente cuidado y distribuido en ellas. Todos los Congregantes deben considerar como un deber asistir a ellas y atraer a los extraños: se juzgará del celo de los Aspirantes y Probandos por su regularidad en la asistencia.

Los Padres de familia son acogidos respetuosamente en ellas por los Oficiales de honor.

Las asambleas públicas tienen lugar todos los domingos por la tarde y todas las tardes de las fiestas laborales.

[11a]       Se²⁸⁹ distingue entre las asambleas propias de la Congregación y las asambleas que mantiene en público.

Solo los Congregantes componen las primeras. Ordinariamente se reúnen las dos divisiones pero por separado. El Sr. Director las preside y conduce su desarrollo. El primer domingo de cada mes, esta asamblea se constituye en reunión especial. Todos los Congregantes están expresamente convocados a ella. Es presidida por los primeros Jefes. El proceso verbal hace mención de los presentes en esta reunión. Cuando el Consejo lo juzga conveniente, esta asamblea general de los Congregantes puede trasformarse en asamblea de divisiones. Las asambleas se celebran todas las mañanas de los domngos y fiestas laborales antes de la misa de la Congregación. Se las llama asambleas ordinarias.

Puede haber extraordinarias, bien sea generales, o de división o de fracción. Las decide el Consejo, o el Sr. Director en el Consejo, y fija la fecha, el lugar y el modo.

Todos los domingos se tienen también las asambleas de Aspirantes y de Probandos: los Introductores están encargados de ellas.

Las asambleas públicas son obras de celo que entran en las miras de la Congregación de los Jóvenes: solo ellos son sus actores.

En las sesiones públicas se mostrará la mayor simpatía posible. Después de la narración del Patrono, opinarán sobre cualquier causa extraordinaria, se plantearán dificultades, etc. Los temas estarán siempre tomados [12a] de los dogmas de la religión, de los preceptos de la moral del Evangelio o de la ley natural. Véase para las precauciones a tomar, el § 5º Sobre el Director.

El canto de cánticos estará especialmente cuidado y distribuido en ellas.

Todos los Congregantes deben considerar como un deber asistir a ellas y atraer a los extraños: se juzgará del celo de los Aspirantes y Probandos por su regularidad en la asistencia.

Los Padres de familia son acogidos respetuosamente en ellas por los Oficiales de honor.

Las asambleas públicas tienen lugar todos los domingos por la tarde y todas las tardes de las fiestas laborales²⁹⁰.

[13]                                § 3º Sobre el Consejo

En la Congregación de los Jóvenes hay tres clases de Consejos: el llamado Consejo del Sr. Director; el llamado Consejo de la Congregación y el del Prefecto o de los Oficiales generales.

[16a] En la Congregación de los Jóvenes hay dos tipos de Consejo, el llamado Consejo del Sr. Director y el llamado Consejo de la Congregación.

      1º El Consejo del Sr Director está esencialmente formado por los antiguos Prefectos y Prefectos honorarios de derecho: solo ellos votan. Todos los Prefectos honorarios, todos los demás Congregantes que el Sr. Director juzgue conveniente convocar, no tendrán más que voz consultiva. Después de las consultas, cada miembro del colegio emite su voto por escrutinio escrito y secreto. El colegio puede pedir deliberar fuera del Consejo pero siempre en presencia del Sr. Director. El Sr. Director da o niega su sanción.

El Consejo es el conservador de las Constituciones y del espíritu de la Congregación. No puede ni cambiar las Constituciones ni hacer unas nuevas, ni añadir nada a los «Deberes de los Congregantes».

[17a]      Nota²⁹¹. No hay que confundir las Constituciones de la Congregación con los reglamentos exigidos por algunas circunstancias de lugares, de tiempos o de personas. Estos reglamentos son propuestos por el Sr. Director y discutidos en su Consejo. Se aprueban por mayoría absoluta de votos.

[13a]      2º El Consejo de la Congregación está compuesto por el Prefecto en ejercicio, sus dos Asistentes, el Secretario general, el Tesorero, el Introductor [14] general, primer jefe de las clases de aprobación, el Oficial de honor en jefe, cuatro consejeros y el presidente de la Congregación de Chartrons²⁹².

[17b]      Los Jefes particulares de las fracciones de las dos divisiones, los Introductores particulares de las clases de Probandos asisten al Consejo, pero no tiene más que voz deliberativa, salvo que la deliberación afecte a una fracción o una clase de probación particular. Entones el Jefe interesado tendría voto.

[14a]      Los antiguos Prefectos y los Prefectos honorarios tienen derecho de asistir a él como miembros del Consejo. Cuando asisten, ocupan las primeras plazas junto al Prefecto en ejercicio y sus dos Asistentes, que representan a toda la Congregación.

El Consejo es el regulador de todos los ejercicios y buenas obras de la Congregación: presta atención a todas sus necesidades. Es el Sr. Prefecto quien propone los temas a tratar según una nota que confecciona antes de la sesión y que ha comunicado al el Sr. Director.

[18a]      Si el Sr. Prefecto estuviera ausente y remplazado por un antiguo Prefecto, es el Sr. Director quien propondría los temas a tratar.

Los miembros del Consejo pueden proponer todos los casos extraordinarios y todos los objetos que puedan interesar a la Congregación. Incluso todos los Congregantes pueden escribir al Consejo o al Sr. Prefecto firmando sus cartas. El Sr. Prefecto incluye en la nota que tiene que comunicar con el Sr. Director tanto las propuestas a hacer como las cartas que le han escrito.

Nota. Véase detallados al final del Instituto los objetos que el Sr. Prefecto puede incluir en la nota, sin perjuicio alguno de aquellos que no habrían sido previstos.

[15]      Cada seis meses se ocupa de la revisión de las listas generales y de las listas de actividad. Solo los Congregantes incluidos en las listas de actividad gozan de los beneficios de la Congregación.

No se consideran inactivos ni los Congregantes presentes que no pueden asistir a las reuniones por impedimentos legítimos, ni los ausentes que, en cuanto su situación se lo permite, mantienen correspondencia con la Congregación.

También se ocupan cada seis meses de la renovación de los Oficiales. Ver el § 4º, capítulo sobre las elecciones.

Nada se decide en este Consejo sin el consentimiento del Sr. Director. Se reúne cada ocho días: no puede reunirse de modo extraordinario más que con el permiso del Sr. Director. El Secretario guarda copia, en limpio en un registro, de todas las Ordenanzas del Consejo que puedan interesar a la Congregación.

3º El Consejo del Sr. Prefecto es general o especial. General, si convoca a todos los jefes particulares; especial, si convoca solo a un grupo concreto. El primero se celebra solo después del permiso del Sr. Director; pero el Consejo formado por los Jefes de fracción [16], cuyo jefe inmediato es el Prefecto, debe reunirse con frecuencia. En estos Consejos no se decide ninguna Ordenanza. En esos Consejos se forma, se concierta, se anima, etc.

El Introductor general celebra Consejo con los Introductores particulares; el Oficial de honor en jefe y el oficial de orden en jefe celebran Consejo con sus Oficiales respectivos. No deciden Ordenanza alguna; no tienen como objeto más que concertar y reavivar su acción en la Congregación.

[19a]       Con²⁹³ el permiso también del Sr. Director, el Sr. Prefecto puede reunir a los Jefes de fracción y en general todos los Jefes pueden reunir a todos los que se encuentran bajo su vigilancia, para formarse, concertarse y animarse.

§ 4º Los jefes

[16a]      La Congregación, como asociación organizada, debe tener sus Jefes generales y sus jefes subalternos.

La Congregación debe tener un primer Jefe, cuya solicitud se extiende a todos. Se le dan dos Asistentes, cuyo parecer recaba y que son como su consejo habitual.

La Congregación de los Jóvenes, aunque organizada por fracciones, forma dos tipos de divisiones. Los dos Asistentes, sin ser jefes de las divisiones, comparten, no obstante, muy especialmente la solicitud del Sr. Prefecto por el buen mantenimiento de las dos divisiones.

Nota Los Asistentes deben tener, al menos en borrador, los registros manuales de semestre, de cada fracción de su división respectiva, en los cuales puedan con facilidad transcribir los procesos verbales sobre las fracciones, cuando las visiten.

El Sr. [17] Prefecto es jefe inmediato de los jefes de fracción, sin dañar con ello la solicitud más amplia de Jefe de la Congregación. Cada fracción tiene su jefe.

Las clases de probación o de preparación deben tener también jefes o Introductores particulares, cuya acción es dirigida directamente por un Introductor general.

No es menos evidente la necesidad de un Secretario general, de un Tesorero, de Oficiales de honor y de Oficiales de orden.

El canto de cánticos contribuye mucho al interés que deben inspirar las reuniones de la Congregación, sobre todo la asamblea pública: es necesario nombrar un director de canto.

También se nombra un Encargado de almacén, para recoger de los Congregantes lo que destinan a los pobres de las ropas que no quieren ya llevar.

El Consejo de la Congregación, compuesto solamente por los Oficiales generales, se refuerza con el nombramiento de cuatro consejeros.

Las fracciones, al tener dos actividades, una que le es propia y la otra relativa a la Congregación, nombran también Oficiales que están subordinados directamente a los [18] Jefes de fracción. Son los Suplentes, los Secretarios y los Recaudadores. Los Secretarios remplazan, si es necesario, al Jefe de fracción y a su Suplente.

Nota Cada fracción lleva dos registros, uno llamado Registro de la fracción, en el que se anotan tanto las listas generales y las listas de actividad, los artículos del Instituto y las explicaciones relativas, como las Ordenanzas del Consejo que pueden interesar a la fracción. El segundo, llamado Registro del primer o del segundo trimestre de 18…, cuyo modelo se encuentra al final de este Instituto.

Al ser muy numerosa la clase de los Postulantes y tener no solo dos divisiones sino en cada división varios grados, tiene necesidad de multiplicar los Oficiales. Esta clase tiene un régimen particular.

He aquí el modo de elección de todos estos Oficiales.

Las elecciones

Las elecciones tienen lugar cada seis meses. Una es la elección de los tres primeros Jefes y otra la de los otros Oficiales.

1º De la elección de los tres primeros Jefes

La elección de los tres primeros Jefes, [19] es decir, del Prefecto y de sus dos Asistentes, es preparada en primer lugar por el Consejo de la Congregación. Cada miembro del Consejo, después de haber tratado el tema individualmente con el Sr. Director, vota en secreto con tres papeletas escritas y separadas, cada una de las cuales lleva el nombre de uno de los tres Oficiales por nombrar. El decano de los antiguos Prefectos presenta los nombres que reúnan la mayoría absoluta de sufragios en una asamblea general de los Congregantes.

En esta asamblea se distribuyen a cada Congregante tres bolas blancas y tres bolas negras. El Sr. Decano presenta individualmente a cada Oficial y hace recoger los escrutinios: la mayoría de bolas blancas eleva al Congregante al grado para el que ha sido presentado.

Si se encontrara el mismo número de bolas blancas y negras, se recomenzaría a recoger otros escrutinios.

La mayoría de bolas negras obligaría al Sr. Decano a que se votara en papeletas escritas, pero el escrutinio solo se haría en el Consejo de la Congregación, el cual, en su sabiduría, vería el medio de dar satisfacción a los Sres. Congregantes. [20] En una nueva asamblea general, el Sr. Decano de los antiguos Prefectos presentaría los resultados del escrutinio y la nueva decisión del Consejo; se repetiría la operación de la elección en la que había habido problemas. En el caso de que un Oficial presentado por segunda vez no reuniera la mayoría de los sufragios, la elección de este Oficial sería aplazada o simplemente suspendida, y el Oficial que estuviera en ejercicio continuaría desempeñando las funciones de su oficio.

2º De la elección de los otros Oficiales

El nuevo Consejo de la Congregación, compuesto en ese momento solamente por el Prefecto recién nombrado, sus dos Asistentes, los antiguos Prefectos y Prefectos honorarios, investido de la confianza de toda la Congregación a efecto de continuar con las elecciones, nombra, en el más corto plazo posible, a todos los otros Oficiales generales y particulares. El Sr. Prefecto, después de haber tratado el tema con el Sr. Director, presenta sucesivamente uno o varios candidatos para cada oficio. La mayoría absoluta de sufragios, emitidos en papeletas escritas y plegadas, otorga el nombramiento. La mayoría relativa [21] entre dos personas obliga a proceder a una nueva operación entre los dos que han tenido el mayor número de votos.

El nuevo Consejo no tiene autoridad alguna hasta después de la instalación de los Oficiales y la primera reunión de sus miembros como Consejo. Hasta entonces, sigue existiendo el antiguo Consejo con todas sus atribuciones.

Igualmente, los antiguos Oficiales que no son del Consejo, continúan ejerciendo sus funciones hasta que los nuevos Oficiales hayan sido presentados, cada uno en sus puestos respectivos.

La sustitución de Oficiales en el curso de un semestre es incumbencia del Consejo de la Congregación. El Prefecto no puede ser sustituido por un antiguo Prefecto sin la intervención de la Congregación y sin una nueva instalación.

Se leerá entero el capítulo sobre las elecciones en la asamblea general de los Congregantes, reunidos para la nominación de los tres primeros Jefes.

§ 5. Del Director

La dirección tiene por objeto mantener a la institución y a cada una de sus partes [22] vinculadas únicamente a los objetos religiosos, alimentar en ella una verdadera devoción a la Santísima Virgen y conservar en su pureza la moral de Jesucristo y la fe de la Iglesia.

Lo mismo que la Santísima Virgen otorga una protección especial a la juventud, también el Director prestará una atención totalmente especial a la Congregación de los Jóvenes, aunque no niegue sus cuidados a la Congregación de los Padres de familia.

La predilección del Director por los jóvenes Congregantes no se debe nunca apagar, incluso cuando ellos pasen, a raíz de un matrimonio posterior, a la clase de los Padres de familia. También formará fracciones correspondientes a las divisiones, cuando sean suficientemente numerosos para ello. Las fracciones podrán conservar mayor relación con la Congregación de Jóvenes que el grupo entero de los Padres de familia.

La autoridad del Director queda regulada por las Constituciones.

Siendo el Director responsable ante la Iglesia de la pureza de la enseñanza, no se pronunciará ningún discurso sin que lo haya visto él [23] o sin que lo haga leer por alguien capaz de juzgar sobre el mismo.

Nadie hablará en las asambleas sin haberlo escrito, y con su parecer y entero consentimiento.

Vela también por que no se agite ninguna cuestión de política.

Capítulo único

Los sacerdotes Congregantes

Los sacerdotes son Congregantes por haber sido recibidos como miembros de la Congregación antes o después de la ordenación.

Artículo 1º

Los sacerdotes Congregantes

salidos de la fracción de los estudiantes

Los estudiantes Congregantes elevados al sacerdocio ingresan en una fracción llamada «Del sacerdocio». Esta fracción tiene como jefe a un sacerdote, renovado cada seis meses: sus miembros, reunidos al menos la mitad de su número, eligen a su jefe por mayoría de sufragios. Si no, es nombrado por el Sr. Director, después de haber recibido la opinión de los que haya podido reunir.

El jefe debe residir en la ciudad o a una [24] corta distancia. Los presentes se reúnen según lo permitan las circunstancias de tiempo y de su ministerio o que la necesidades de la fracción lo exijan.

Los trabajos de la fracción se realizan con el mismo espíritu que en las demás.

Por otra parte, esa fracción no tiene ninguna influencia de autoridad sobre las otras fracciones. Los Oficiales generales de la Congregación no la tienen tampoco sobre esta fracción. Solo el Sr. Director conserva sus atribuciones en este tema.

Son invitados especialmente a las grandes solemnidades de la Congregación, a las exequias de sus Oficiales generales, etc. Se les avisa de la recepción de los sacerdotes con los que pueden unirse de modo más especial. Los Congregantes los asisten en sus enfermedades, etc.

El Congregante, desde que ingresa en las órdenes sagradas, no está ya obligado a recitar, del Oficio, más que el Memorare y el O Domina.

Artículo 2º

Sacerdotes recibidos en la Congregación

Todos los sacerdotes que hayan pronunciado el acto de su consagración a la Santísima Virgen en el seno de la Congregación y que hayan recibido del Sr. Director la aplicación de las indulgencias, [25] gozarán de todos los beneficios espirituales de la Congregación.

Serán inscritos en un cuadro particular, que se leerá de tiempo en tiempo en las asambleas para reavivar en ellos la confianza de los Jóvenes.

En sus enfermedades, son atendidos por los Jóvenes.

Tienen una plaza distinguida en todas las asambleas públicas.

Los Sres. Sacerdotes solo tienen como práctica diaria la de recitar las oraciones Memorare, O Domina.

[30a]      Nota. Podrán²⁹⁴ ser admitidos como miembros de la fracción del sacerdocio todos los jóvenes sacerdotes que entraran en la Congregación desde los primeros años de su sacerdocio y que quisieran seguir el régimen… Esta admisión la realizan solamente los miembros de la fracción y por mayoría absoluta de sufragios de los votantes.

[27]                               DIRECTRIZ O AVISO

SOBRE LA PRÁCTICA DE LOS DEBERES

DEL CONGREGANTE²⁹⁵

El manuscrito de AGMAR 47.1.32J, utilizado para la primera parte de nuestro documento, no contiene este texto complementario. Lo citamos, pues, según AGMAR 47.1.34J3, pp. [27] a [35], fascículo de 52 páginas de formato 15,5 x 20,5 cm. Termina con un texto autógrafo del P. Chaminade.

En cuanto al texto del manuscrito AGMAR 47.1.37K, citado a veces en paralelo más arriba, reproduce sin cambios esta segunda parte del Instituto, a excepción del texto final autógrafo.

[27]      Comenzamos los avisos con dos advertencias importantes.

Nota 1. Es la máxima constantemente admitida en la Congregación desde su primera formación²⁹⁶. Sin embargo, el Congregante reflexivo observa: 1) que la omisión de las obras externas, repetidas a menudo sin que se haya conocido la causa, podría escandalizar a sus cohermanos y dañar mucho a su asociación; 2) que, al pronunciar el acto de consagración, tuvo la intención de ofrecer estas prácticas a la Santísima Virgen, como lo expresa textualmente la Convención de los Jóvenes²⁹⁷; 3) que el acto de su consagración o de su entera dedicación al culto de María, pronunciado en el seno de la Congregación, lo compromete, por un lado, a mantener sus promesas solemnes hechas a Dios y a María y, por otro, a edificar y sostener a la Congregación con sus buenos ejemplos; 4) que no puede, sin peligro, privarse él mismo de las gracias [28] que su fidelidad a las prácticas de la Congregación debe atraerle, gracias que le son ofrecidas en el orden espiritual de su salvación.

Esta máxima se reduce, por tanto, a decir que la omisión de las prácticas o deberes que no son comunes a los Congregantes y a los demás cristianos, no es pecado más que cuando tiene algo vicioso.

Nota 2. Las miras que han dirigido la elección de los deberes adoptados por los jóvenes Congregantes son las mismas de la institución (véase capítulo preliminar)²⁹⁸: progresar en la virtud y la frecuentación de los sacramentos y atraer a esta misma línea de dicha y de salvación a los jóvenes que se separan de ella. Es decir, tener un verdadero celo tanto por sí mismo como por los otros. El P. Bourdaloue dice que el celo que tenemos por nosotros mismos y nuestra propia perfección es el que debe autorizar, rectificar y ordenar nuestro celo por el prójimo (véase Cuaresma, lunes de la 3ª semana, sermón Sobre el celo).

Sigamos cada uno de estos deberes.

1er deber. Profesar francamente… etc. El primer deber es, evidentemente, un efecto del celo, deber importante del cristianismo (véase el sermón de Bourdaloue para el 20º domingo después de [29] Pentecostés, sobre El celo por el honor de la religión).

2º deber. Se toma especialmente como tema de instrucción: 1) la doctrina cristiana en los libros más o menos elementales (véase los Avisos dados a los Introductores)²⁹⁹; 2) las instrucciones indicadas en la directriz sobre la práctica de los deberes; 3) los evangelios explicados en las misas de la Congregación y en las conferencias de la tarde; 4) las vidas de los Patronos de semana y la serie de materias que se tratan en las asambleas públicas; 5) Introducción al estado del Congregante³⁰⁰ y todo el Instituto de la Congregación, (léase también el sermón de Bourdaloue Sobre la religión cristiana, miércoles de la primera semana de cuaresma).

Observación. ¿Cómo podrá el joven que no se instruye, aclararse, fortificarse a sí mismo en la práctica de la virtud, encontrar para ello motivos adecuados para ganar para la religión a los jóvenes de su edad? La obligación de instruirse es considerada como el primero de los deberes.

3er deber. Estar lleno de celo por el sostenimiento…, etc. [30] En consecuencia, todas las obras de un celo sabio e ilustrado son las obras de un joven Congregante. Algunas de ellas se detallan en la Convención de los Jóvenes³⁰¹ (véase además el excelente sermón de Bourdaloue Sobre el celo por la defensa de los intereses de Dios: prueba que en modo alguno puedes abandonarse los intereses de dios por una falsa prudencia o una cobarde debilidad. Domingo de la octava de la Ascensión).

4º deber. Tener una verdadera devoción…, etc. La devoción a María consiste en un profundo respeto, en una plena confianza y en un amor preferencial y afectivo a la Santísima Virgen. La práctica de esta devoción consiste esencialmente en producir actos interiores y exteriores del respeto, la confianza y el amor que le son debidos a María. El buen Congregante siempre tiende a la perfección de esta devoción, es decir, a la imitación de las virtudes de nuestra augusta Patrona para alimentar y hacer crecer cada vez más en él los sentimientos de su devoción a María.

El Congregante leerá y meditará a menudo los pequeños tratados hechos para la Congregación sobre las grandezas de María y [31] sobre los efectos de su poderosa protección, de los que se habla también en la Introducción al estado del Congregante³⁰². Se podrán sustituir estos dos tratados indicados por la primera parte de la obra titulada La sublimidad y la práctica de la Devoción a la Santísima Virgen³⁰³.

El Congregante honra especialmente el misterio de la Inmaculada Concepción de María; hace solemne profesión de él en el acto de su consagración. La Congregación lleva el nombre de este misterio y celebra su fiesta con octava. Es su fiesta patronal: renueva corporativamente, en esta fiesta, el acto de consagración. Los jefes de la Congregación harán sentir de vez en cuando a sus jóvenes cohermanos que uno de los grandes motivos que llevaron a las antiguas Congregaciones a poner su asociación bajo el título de este misterio fue inspirar a los jóvenes el mayor horror por el pecado y la mayor estima por la gracia santificante.

Este cuarto deber ordena también llevar siempre sobre sí el hábito de su consagración a María. Práctica preciosa para todo buen Congregante, que le recuerda constantemente la dichosa alianza que ha hecho con [32] la Reina de los cielos en virtud de este acto. La Iglesia le ha hecho explicar por medio de su ministro las mismas palabras que Jesucristo pronunció desde lo alto de su cruz a favor del discípulo amado: Ecce filius tuus; ecce mater tua; «ahí tienes a tu hijo; ahí tienes a tu madre» [Jn 19,26-27]. El Congregante, discípulo bienamado de Jesucristo, se convierte en el hijo de María.

Cada vez que el Congregante se viste o se desviste, con piedad besa esta cinta, que es para él un hábito protector. Su color le recuerda el amor que debe tener para con la pureza del cuerpo y del alma, y pedirla a Dios en el nombre de la Virgen Inmaculada, su Patrona.

El Congregante pone verdadero interés en propagar el culto de María. Lo hace, en primer lugar, por devoción, pero también por el convencimiento de que jamás su celo tendrá mayores éxitos que [33] en la medida en la que atraiga más homenajes a María.

5º deber. En la medida de lo posible, apartarse…, etc., …y mantener una opinión manifiesta…, etc. Este deber contiene dos partes muy distintas, aunque tengan ambas una relación que las reúne bajo el mismo deber. Esto da lugar a hacer considerar tres verdades a los jóvenes: 1) cuáles son las características del cristiano; 2) qué conducta debe mantener un cristiano en las relaciones que debe tener con los que se llama de modo general gentes del siglo; 3) que la mayoría de las diversiones del mundo son condenables, porque casi todas son, en primer lugar, impuras y prohibidas por su naturaleza, como las comedias, los bailes y las novelas, y son las que están expresamente contenidas en el quinto deber del Congregante, o, en segundo lugar, son condenables porque son excesivas en su extensión o, en tercer lugar, en sus efectos.

Las características del cristiano están bien desarrolladas en un sermón de Bourdaloue, del decimoséptimo domingo después de Pentecostés, Del carácter del cristiano.

[34]      La conducta que un cristiano debe mantener en medio del mundo está bien explicada en el sermón de Bourdaloue para el quinto domingo después de la Epifanía, Sobre la vinculación de los justos con los pecadores.

Para las diversiones del mundo, véase el sermón de Bourdaloue para el tercer domingo después de Pasca.

Los jefes y demás Oficiales harán bien de penetrarse de la doctrina de Bourdaloue enunciada en el decimocuarto domingo después de Pentecostés, Sobre el alejamiento y la huida del mundo.

Encontrarán en este sermón grandes motivos para hacer sentir la necesidad o la importancia del retiro anual y cumplir una de las obras prescritas por el séptimo deber.

10º deber. Vivir en una gran pureza de conciencia…, etc. Al explicar la primera parte de este deber, hay que hacer notar toda la importancia de la confesión frecuente (véase el sermón de Bourdaloue sobre la confesión, decimotercer domingo después de Pentecostés, donde queda probado 1) que la confesión, en relación con el pasado, es el medio más eficaz y más poderoso que la Providencia nos ha proporcionado para borrar el pecado; 2) que, en relación con el futuro, la confesión es el preservativo más soberano para garantizarnos contra las recaídas en el pecado.

Al hablar de la segunda parte de este deber, sobre la comunión mensual, será bueno remitirse a la doctrina de Bourdaloue sobre el deseo y la repelencia de la comunión (23º domingo después de Pentecostés).

112.       INSTITUTO DE LA CONGREGACIÓN DE LOS JÓVENES DE       BURDEOS BAJO EL TÍTULO DE LA INMACULADA       CONCEPCIÓN DE LA SANTÍSIMA VIRGEN (bis).

Este texto autógrafo es anterior históricamente al precedente (Nº 106), porque muestra cómo el propio P. Chaminade llevó a cabo una especie de elaboración definitiva del Instituto. Las notas más detalladas aquí expuestas, pretenden permitir al lector seguir la maduración de expresiones tal como están en el texto definitivo de más arriba (Nº 111), al cual remiten las notas. Desgraciadamente, este precioso autógrafo no nos ofrece más que el comienzo del trabajo. Se encuentra en AGMAR 47.1.36J5, en una hoja plegada en dos, lo que supone 4 páginas de 15,5 x 20 cm., de las cuales están escritas 3.

[1]      Hay que seguir a María, honrarla como ella lo merece, con un culto humilde y devoto, y examinar cada día lo que nos compromete a testimoniarle con más celo nuestro reconocimiento y nuestro amor más especial³⁰⁴. (Tomás de Kempis).

Capítulo preliminar

Del fin y de los medios de la institución

Sección primera

Del fin que ella se propone

La gloria del Dios encarnado y la de su augusta Madre, ese es el primer objeto de la Congregación como de todo verdadero cristiano.

Un segundo objeto, más cercano, que se proponen los miembros de esta Congregación, es el de estar unidos en las oraciones y en los méritos; de, juntos, hacerse más fuertes en las vías de la salvación por medio de las ayudas de instrucciones y de mutuos ejemplos; atraer sobre ellos los efectos de una más especial protección de la Madre de Dios, y, aún, participar en la distribución de las indulgencias que le ha placido a Su Santidad [y a] Mons. nuestro Arzobispo conceder a esta piadosa asociación.

Una de las primeras miras de esta Congregación se dirige a los progresos que los Congregantes pueden hacer en la piedad y en la frecuentación de los [2] sacramentos.

Otra mira, no menos esencial, se orienta a los jóvenes que han tenido la desgracia de dejarse arrastrar al vicio³⁰⁵ por las vanidades y las máximas del siglo, y pretende retirarlos de él por dulces y prudentes insinuaciones, y conducirlos de nuevo al camino de la virtud y de la práctica de la religión.

Sección segunda

Los medios que emplea

Los medios que emplea la Congregación para cumplir sus miras y alcanzar el doble objeto que se propone, están todos contenidos en el fiel cumplimiento de los deberes del Congregante³⁰⁶ y en la forma o la organización de la Congregación: esto es lo que constituye el tema de los capítulos siguientes.

Capítulo primero

Los deberes del Congregante

Primera observación. Ninguna práctica propiamente dicha de la Congregación obliga por sí misma bajo pena de pecado ³⁰⁷.

Segunda observación. El Congregante se distingue de los otros jóvenes cristianos solamente por un muy pequeño número de prácticas bastante sencillas, y por una piedad habitualmente ilustrada por la instrucción y fuertemente sostenida por el ejemplo³⁰⁸.

[3]      He aquí el compendio³⁰⁹ de las prácticas de las virtudes y de las oraciones que han adoptado especialmente y que llaman deberes del Congregante³¹⁰.

1º Profesar franca y abiertamente, etc.³¹¹.

Nota 1. Es fácil ver cómo el fiel cumplimiento de estos deberes hará alcanzar las dos finalidades de la Congregación, por el ascendiente del ejemplo, por las insinuaciones del celo o por el ejercicio de la caridad. El medio con el que más cuenta es la devoción a la Santísima Virgen y el celo por propagar su culto: es el cuarto deber. [Solo tú has vencido las herejías]³¹².

Nota 2. La organización de la Congregación, toda ella constituida en función de las mismas miras, es también otro poderoso medio.

Capítulo segundo

De la forma o de la organización de la Congregación

§ 1º Las clases de preparación

En este apartado se responde a estas dos cuestiones: ¿qué cualidades deben tener los jóvenes para ser admitidos en la Congregación? ¿Cuáles son las clases de preparación?

1º ¿Qué cualidades son necesarias³¹³ a los jóvenes para entrar en la Congregación?

La Congregación está compuesta…, etc… hasta: suficiencia de medios.

2º ¿Cuáles son las clases de preparación?

Las clases de preparación, etc… hasta: cualidades requeridas.

Los Probandos son aquellos Aspirantes, etc… hasta el fin del párrafo.

El estado de Congregante en las Jóvenes

y las Damas del retiro

También se emprendió la renovación de las Reglas fundamentales en las Jóvenes y las Madres de familia o Damas del retiro. Entre ellas, también se comenzó la composición, en cada grupo, de un nuevo Instituto.

113. INSTITUTO DE LA CONGREGACIÓN DE LAS JÓVENES ERIGIDA EN BURDEOS BAJO EL TÍTULO DE LA INMACULADA CONCEPCIÓN DE MARÍA

El Instituto de las Jóvenes se inspira mucho en el de los Jóvenes (Nº 111). Data lo más pronto de 1821, puesto que remite, al final de la p. [19], al Manual del Servidor de María, edición de 1821. El texto aquí citado es el de AGMAR 45.1.1, que es un fascículo de 15,5 x 20 cm de 30 páginas, de las cuales están escritas 22. Otros dos manuscritos ofrecen este texto con ligeras variantes: AGMAR 45.1.2 y AGMAR 45.1.3.

[1a]      La mujer santa y llena de pudor es una gracia que supera toda gracia. Todo el precio del oro del mundo no es nada comparado con el precio de un alma verdaderamente casta (Eclo 26,19-20).

Capítulo preliminar

Del fin y de los medios de la institución

Sección primera

Del fin que ella se propone

La gloria del Dios encarnado y la de su augusta Madre, ese es el primer objeto que se proponen tantas personas jóvenes en sus frecuentes reuniones.

Un segundo objeto, que parece afectarlas más de cerca, es el de estar unidos en las oraciones y en los méritos; hacerse más fuertes en las vías de la salvación por medio de las ayudas de instrucciones y de mutuos ejemplos; de atraer sobre ellas los efectos de la especial protección de la Santísima Virgen, y aún participar en la distribución de las indulgencias y de otras gracias que le ha placido a Su Santidad y a Mons. nuestro Arzobispo conceder a esta piadosa asociación.

Una de las primeras miras de esta Congregación se dirige a los progresos que las jóvenes Congregantes pueden hacer en la piedad y en la frecuentación de los sacramentos.

Otra mira, no menos esencial, se orienta a [2] las personas jóvenes de su sexo a las que las vanidades y las máximas del siglo han extraviado, para atraerlas al camino de la virtud y de la felicidad, sea por dulces y prudentes insinuaciones, sea por el ascendiente del ejemplo: el ejemplo sobre todo del menosprecio de los atavíos, de la modestia y del pudor, compañeras inseparables de la pureza virginal.

Foto V

Pie: Las Jóvenes. Primera página del Instituto de la Congregación de las Jóvenes de Burdeos (AGMAR 45.1.2)

Sección segunda

Los medios que emplea

La institución tiene dos clases de medios para hacer entrar a las Congregantes por sus expectativas: los deberes que les prescribe y la forma que adopta. Son el tema de los dos capítulos siguientes.

Capítulo primero

Compendio de los deberes de las jóvenes Congregantes

A excepción de un muy pequeño número de prácticas bastante sencillas, la Congregante no se distingue de las demás jóvenes cristianas más que por su gran fidelidad en observar todos sus deberes de religión y de estado.

[3]       1º Profesa el cristianismo francamente, es decir, sin afectación y abiertamente.

2º Trabaja por adquirir sobre la religión una instrucción proporcionada a su edad, a su estado y a sus talentos.

3º Está llena de celo por el sostenimiento y la propagación de la religión.

4º Tiene una verdadera devoción a la Santísima Virgen; honra especialmente el misterio de su Inmaculada Concepción y lleva siempre sobre sí el cinturón de su consagración a María.

5º En la medida de lo posible, se aparta de las compañías peligrosas y no establece ninguna relación particular sino después de haber consultado a algunas personas prudentes y religiosas.

6º Es modesta en su compostura.

7º Se presenta de acuerdo con su edad y su estado.

8º No sigue las modas más que de lejos, no admite jamás las que herirían el pudor ni ningún traje que se prestara a formas indecentes.

9º Se aleja de todos los lugares en los que la virtud quede expuesta y que están prohibidos por la religión; no se permite sino placeres inocentes y huye de los paseos públicos.

10º No lee nunca novelas, está en guardia contra los que se les ofrecieran y no elige [4] sus lecturas sino después de buenos consejos.

11º No canta ni escucha ninguna canción que pueda no solo alarmar el pudor sino incluso ablandar el corazón (Una buena Congregante solo canta cánticos).

12º Es sumisa a sus padres, dulce, exacta y vigilante en su trabajo casero.

13º De buen espíritu, no se ofende por nada, soporta los pequeños defectos de sus compañeras, les testimonia su amistad y su caridad, es deferente con todas, sobre todo con las más ancianas.

14º Dócil para con los Jefes de la Congregación, mantiene con ellos frecuentes relaciones particulares; consulta al Sr. Director en las principales opciones de la vida y tiene una gran deferencia con sus avisos.

15º Se dedica a las buenas obras de la Congregación, sobre todo, cuando se celebran, a las del retiro y las asambleas públicas.

16º Es fiel tanto a las reuniones generales como a las particulares de la Congregación (El cumplimiento de este último deber es como la esencia de una buena Congregante).

17º En el lugar santo se mantiene con recogimiento, se imbuye de la presencia de Jesucristo y escoge, si está libre, el lugar en el que esté menos [5] expuesta a la disipación. Asiste, en la media en que puede, a la misa de la parroquia, un domingo de cada dos.

18º Vive en una gran pureza de conciencia y se acerca una vez al mes a la Mesa santa, y, en cuanto le es posible, los días fijados para la comunión general.

19º Recita todos los días el Oficio Parvo del sagrado Corazón de María, al que añade un De profundis [Sal 129] o tres Pater y Ave por las Congregantes fallecidas.

20º Hace todas sus oraciones y buenas obras con la intención de participar en los méritos con las Congregantes; las asiste en sus enfermedades, las vela si es necesario, les hace administrar los sacramentos, asiste a sus exequias y a los servicios que se celebran por el descanso de sus almas.

21º Colabora de buen grado a los gastos de la Congregación, según sus medios.

Véase al final del Instituto diversos reglamentos de ejecución³¹⁴.

Capítulo segundo

De la forma de la Congregación

Se distinguen en la Congregación cinco cosas: 1) un Director, 2) las asambleas, 3) las Jefas, 4) un Consejo, 5) un postulantado. Lo que divide en capítulo en cinco artículos.

[6]                              Artículo 1º Sobre el Director

El Director es el alma que vivifica y sostiene la Congregación. Es el consejo permanente y el buen Padre de todas las hijas de María. Todas deben tener en él la mayor confianza y provocar incluso la de las jóvenes ajenas a la Congregación.

La protección especial que la Santísima Virgen concede a la juventud comprometerá siempre al Director a prestarle a la Congregación de las Jóvenes una atención particular, aunque sin privar de sus cuidados a las Madres de familia.

Artículo 2º Las asambleas

Las asambleas se celebran todos los domingos y días de fiesta; son uno de los poderosos medios que tienen las Jóvenes para cumplir las dos miras que entran en el fin de su institución. Pero para ello es preciso que las asambleas sean tan atrayentes por el orden que en ellas se observa como lo son por la edificación y la instrucción que en ellas se recibe.

Orden de las asambleas.

1º Que se evite la confusión de estados. Que las divisiones y las fracciones estén claramente separadas y [7] bien ordenadas. Que todas las Congregantes se quieran y se estimen como hijas de la misma familia; pero que sean las primeras en entrar por las vías de la Providencia que, tanto en la tierra como en el cielo, ha establecido distinciones entre sus criaturas. Este orden admirable solo puede ser invertido por el capricho y el orgullo. Convencer a sus compañeras de estas verdades es algo propio del celo de las verdaderas Congregantes y del amor que tienen por la Santísima Virgen.

Por otra parte, las Oficialas de orden pondrán gran cuidado de que nada falte en la sala de la asamblea y de que todas las Congregantes se sitúen donde conviene. La sala debe estar siempre bien preparada, el canto de los cánticos debe ser variado y bien ejecutado siempre. Una Coordinadora del canto queda especialmente encargada de ello.

2º Se deja a la sabiduría del Director hacer estas asambleas cada vez más edificantes e instructivas. Es indudable que él se interesará por ello en proporción a la regularidad con la que asistan a ellas las Congregantes.

Después de la oración y el canto acostumbrado, la sesión comienza con la revisión de las listas de actividad y la llamada a algunas fracciones, sigue la narración de la vida de la Patrona de la semana y la proclamación de algunos efectos [8] más particulares de la protección de la Santísima Virgen ocurridos a lo largo de la semana que empieza.

Observación. Puede haber algunas asambleas extraordinarias, sean generales o particulares de división o solamente de fracción, según lo encuentre conveniente el Sr. Director.

Artículo 3º Las Jefas u Oficialas

La Jefa o la Madre debe tener dos Asistentas, que forman como su consejo habitual. La primera Asistenta vigila de un modo más especial la primera división; la segunda Asistenta, la segunda. Hay una jefe por cada fracción y en cada fracción una Suplente y una Recaudadora y algunas más celosas, todas dependientes de su Jefe.

Hay una Recaudadora general, una coordinadora del canto, Oficialas de orden, enfermeras y una Jefa del postulantado.

El Director nombra cada trimestre todas las nuevas Oficialas, pero después de haber consultado a las antiguas Oficialas reunidas a este efecto. Remplaza, si se da el caso, a lo largo del semestre.

Las Recaudadoras particulares deben poner en manos de la Recaudadora general las contribuciones [9] de las miembros de su fracción todos los primeros domingos de cada mes. Los dos tercios de las contribuciones se destinan a los gastos generales de la Congregación; el otro tercio se reserva para necesidades particulares bajo la inspección del Sr. Director y del Consejo.

Artículo 4º Del Consejo

El Consejo se compone unas veces de todas las oficiales, sea de la Congregación, sea de las fracciones, y otras solamente de las Oficialas de la Congregación, o de las Oficialas de una división, o incluso de las tres primeras Jefas, según las necesidades y las circunstancias determinadas por el Sr. Director.

El objeto del Consejo es alcanzar las dos miras que debe tener toda Congregante y que, al menos, debe conservar siempre la Congregación: progreso de cada miembro de la Congregación en la virtud; insinuaciones de los principios de la virtud y de la religión en el corazón de la gente joven de su sexo sin descuidar las ocasiones que la Providencia ofrecería de obras de celo de mayor alcance.

Dos artículos expresamente determinados son: 1) la revisión de todas las listas en el curso de cada semestre y 2) la nominación o confirmación [10] de las Oficialas.

Artículo 5º Del postulantado

Condiciones o cualidades requeridas en las jóvenes

para entrar en el postulantado

Haber cumplido 15 años y no haber alcanzado la treintena; no estar casada, ser reconocida como sociable y de buen carácter.

Haber nacido en una familia honrada; si se profesa un estado, que sea honorable. Es preciso tener medios de existencia confesables.

Es preciso no presentar ninguna deformidad ni minusvalía repulsivas en su cuerpo y no tener mala reputación en la sociedad civil.

En lo relativo a la religión, se debe ser católica, apostólica, romana. Tener el firme propósito de practicar abiertamente su religión y de frecuentar los sacramentos.

[11]      Por otra parte, se supone que la joven no será enemiga del Gobierno público y que el Sr. Director habrá aprobado su presentación.

Advertencia. Hay una clase de personas jóvenes que debe ser muy preciosa para la sociedad y la religión: las jóvenes que sirven. La Congregación está muy lejos de querer privarlas de los grandes beneficios de los que goza, pero solo las recibe en la medida en que puede encontrar en su seno una Oficiala que tenga las cualidades requeridas para encargarse de ellas. El régimen de esta fracción, aunque algo diferente del de las otras fracciones, está en perfecta armonía con su espíritu y sus miras.

Las jóvenes Congregantes que están actualmente repartidas en las fracciones de la segunda división, son libres de permanecer en las fracciones en que se encuentran o de pasar a una nueva, llamada del sagrado Corazón de María. Las Oficialas de estas fracciones deben, no obstante, exhortarlas de tiempo en tiempo a pasar a la nueva a causa de las mayores ventajas que encontrarán en ella y, al contrario, de los inconvenientes que podrían encontrar en las antiguas³¹⁵.

[12]                   Funciones de la Oficiala de Postulantes

Todas sus funciones para con las Postulantes no son sino una consecuencia de este principio: hay que hacer de ellas buenas Congregantes.

En todos los Consejos el Sr. Director recibirá información sobre las Postulantes, dará a su Oficiala los avisos que crea que le son necesarios. Ella se formará cada vez más en su oficio y todas las otras miembros del Consejo sacarán provecho de ello.

Nota La clase de jóvenes Postulantes, es decir, las niñas por debajo de los quince años y que hubieran hecho su primera comunión, forma otra clase que debe atraer el celo de las Congregantes. Puede servirle como semillero.

La Oficiala de las Postulantes celebrará sus cortas reuniones por división, exceptuada la última, en la cual las preparará ulteriormente a su recepción.

Las Congregantes que se casan deben, en el plazo más corto, pasar a las Damas del retiro o madres de familia. En la espera del paso efectivo, permanecen bajo el régimen de la Congregación de las jóvenes.

Cuando las jóvenes casadas de una [13] división sean bastante numerosas, formarán una fracción en la Congregación de las Damas del retiro. Mantendrán con sus antiguas compañeras las mayores relaciones y así participarán también de la predilección del Sr. Director por la Congregación de las jóvenes.

Directriz

Cada división asiste alternativamente a la misa de la Congregación, cada dos domingos. La división que no está en el turno de asistencia, es representada en ella por una de las Oficialas de cada fracción y por todas las que no hayan asistido el domingo precedente, así como por las que no podrían asistir sin perjudicar la misa de la parroquia. En ella deben encontrarse siempre dos de las tres primeras jefas.

Las dos divisiones asisten a las misas de la Congregación que se dicen todos los días de fiesta que no caen en domingo. Las divisiones también se reúnen en la misa de comunión general cuando cayera en domingo.

Las divisiones alternan su colocación en la iglesia.

La misa está precedida del recitado grave [14] del Oficio Parvo del sagrado Corazón de María seguida de la oración por las compañeras fallecidas. En la elevación se puede cantar O salutaris hostia o algunos versículos de cánticos adecuados a la presencia de Jesucristo en el altar.

En las comuniones generales, la primera Jefa dirá en voz alta los actos antes y después de la comunión. Al final de la acción de gracias, se canta Laudate Dominum [Sal 116].

Cuando el celebrante se gira para leer el evangelio, todas se ponen de pie y se sientan para la explicación.

DIRECTRIZ O AVISO

SOBRE LA PRÁCTICA DE LOS DEBERES

DE LAS JÓVENES

Advertencia. Las jóvenes Congregantes están persuadidas de que harán siempre nuevos progresos en la piedad y en la frecuentación de los sacramentos y de que conseguirán llegar a ganar para la virtud y la religión a un gran número de jóvenes de su edad, si toman como principio que el pudor y la modestia son la verdadera vestimenta de una [15] virgen cristiana.

La observancia de los deberes de la joven Congregante tiene, pues, como fin principal adquirir una gran pureza de espíritu y de cuerpo. Se aconseja a las jóvenes congregantes la lectura frecuente del pequeño folleto que tiene por título El verdadero ornato de una mujer cristiana o Pequeño tratado sobre la pureza.

Para aquellas que no pueden procurárselo y especialmente para las Oficialas de la Congregación, se encontrarán al final de este Instituto extractos de los capítulos más bellos y más interesantes³¹⁶.

1er Deber³¹⁷: Profesa francamente, etc.

Por este deber la joven Congregante queda obligada, como toda cristiana, a profesar la religión sin afectación y sin respeto humano. Lo que tiene de especial para la joven Congregante es profesar abiertamente el desprecio a los ornatos vanos y todos los principios del pudor y de la modestia.

2º Deber: Trabaja por adquirir, etc.

Los temas más ordinarios y esenciales de la religión que la joven Congregante debe [16] estudiar son: 1) el conjunto de la doctrina cristiana o el catecismo de la diócesis; 2) la práctica de los sacramentos de la penitencia y de la eucaristía; 3) las vidas de las Patronas de semana; 4) los evangelios de los domingos del año; 5) el Instituto y sobre todo el Compendio de los deberes de las jóvenes congregantes con la Directriz o aviso sobre la práctica de esos deberes.

3er Deber: Estar llena de celo, etc.

La orientación de su celo queda determinada por la advertencia que precede a estas explicaciones sobre cada deber.

4º Deber: Tener una verdadera devoción, etc.

[19a]      [Esta devoción a María]³¹⁸ consiste en un profundo respeto, en una plena confianza y en un amor preferencial a la Santísima Virgen. La práctica de esta devoción consiste esencialmente en producir actos interiores y exteriores del respeto, la confianza y el amor que le son debidos a María. La Congregante leerá a menudo los pequeños tratados hechos para la Congregación sobre las grandezas de María y sobre los efectos de su poderosa protección, para alimentar y hacer crecer cada vez más en ella los sentimientos de su devoción a esta buena y tierna Madre. Una buena Congregante siempre tiende a la perfección de las virtudes de su augusta Patrona. Podrá leer lo que hay en la Introducción al estado del Congregante³¹⁹.

,      La Congregante honra especialmente el misterio de la Inmaculada Concepción de María; hace solemne profesión de él en el acto de su consagración. La Congregación lleva el nombre de este misterio y celebra su fiesta con octava. Es la fiesta patronal. Ella renueva en esta fiesta el acto de consagración.

[20a]      Las jefas de la Congregación harán sentir de vez en cuando a sus jóvenes compañeras que uno de los grandes motivos que llevaron a los primeros Congregantes a poner su asociación bajo el título de este misterio, fue inspirar a los jóvenes el mayor horror del pecado y la mayor estima de la gracia santificante.

Este 4º deber ordena también llevar siempre sobre sí el cinturón de su consagración a María. Práctica preciosa para toda buena Congregante, que le recuerda constantemente la dichosa alianza que ha hecho con la Reina de los ángeles. La Iglesia hace aplicar por medio de su ministro a todos los Congregantes estas palabras que Jesucristo pronunció desde lo alto de su cruz a favor del discípulo amado: Ahí tienes a tu hijo; ahí tienes a tu madre [Jn 19,26-27]. Por estas divinas palabras, la Congregante se convierte en la hija amada de la Madre de Dios. l

Cada vez que la Congregante se viste o se desviste, dirige con piedad los [21a] ojos a su cinturón, que es para ella un hábito protector. El color le recuerda el ardor que debe tener para adquirir la pureza del cuerpo y del alma, la pide a Dios en nombre de la Virgen Inmaculada, su Patrona. Cuando el cinturón está gastado, lo hace quemar para evitar toda profanación. Las Congregantes llenas de celo toman en el momento de morir algunas precauciones para ser enterradas con este signo de su consagración a María.

La buena Congregante pone verdadero interés en propagar el culto de María: su amor filial la compromete a atraer a María homenajes multiplicados³²⁰.

5º Deber. Se aleja, etc.

Este 5º deber, así como todos los demás contenidos en este capítulo, quedarán más claros incluso en la práctica, si se imbuye a fondo de las miras de la directriz general, que quedarán más destacados aún por los extractos que van a seguir y también por los reglamentos.

Los deberes 17º y 20º necesitan para su ejecución de algunos reglamentos de orden:

1er Reglamento: sobre la asistencia a la misa de la Congregación, cada división³²¹.

2º Reglamento: Relativo a las enfermas.

3er Reglamento: Relativo a las comitivas fúnebres.

[18]      [página en blanco]

[19]                   2º Reglamento relativo a las enfermas

Tan pronto como una Congregante cae enferma, hace avisar directamente a las enfermeras o a alguna de las tres primeras Jefas y la Jefa de fracción a la que pertenece, si es que no es ella misma la Jefa.

Las enfermeras deben, ante todo, visitar a las enfermas, consolarlas y reconocer todos los medios de asistencia y de ayuda que pueden necesitar. Podrán utilizar en primer lugar la fracción a la que pertenecen las enfermas y, luego, si esta resultara insuficiente, las fracciones de la misma división, y todavía después la otra división, si la enfermedad fuera larga y enojosa.

Después de haberse asegurado de que las enfermas tienen en sus enfermedades todas las ayudas que la Congregación puede procurarles, las enfermeras cuidarán de que le sean administrados a tiempo los sacramentos y de que las enfermas estén bien preparadas para ello. Además, las enfermeras se asegurarán de que para las preparaciones, las exhortaciones, las oraciones y los actos por sugerir a las enfermas, las Congregantes empleadas hayan leído y comprendido bien el orden prescrito en el Manual del Servidor de María para las visitas a los enfermos e inválidos, página 392, segunda parte³²².

El Sr. Director estará habitualmente [20] informado del estado de las enfermas y de los cuidados que se les dan.

Cuando se deba llevar el viático a una Congregante, se observará el siguiente orden:

1º Se convocará a toda la Congregación, si es la primera Jefa o una de las antiguas primeras Jefas.

2º Si es una de las Asistentas, está convocada la primera división entera para la primera Asistenta con la primera Jefa; toda la segunda división, para la segunda Asistenta, con la primera Jefa o la primera Asistenta.

3º Si es la Oficiala de las Postulantes, todas las Postulantes y toda la fracción a la cual pertenece.

4º Si es una jefa de fracción, todas las Jefas de las fracciones y la Asistenta de su división y toda la fracción.

5º Si es una simple Congregante, toda la fracción.

3r Reglamento para los cortejos fúnebres

En los entierros se observará el mismo orden que para el santo Viático. Sin embargo, para una Congregante que se hubiera distinguido especialmente por su virtud y [21] por sus obras de celo, la primera Jefe, con el aviso del Consejo y del Sr. Director podría ordenar la convocatoria de toda la división de la muerta e, incluso, de toda la Congregación.

Se coloca sobre el féretro el cinturón y lo llevan dos Congregantes designadas siempre que el cortejo sea suficientemente numeroso.

El féretro es llevado por Congregantes. Las Postulantes jóvenes de la división de la difunta cubren el trayecto con ramos.

Los cortejos se reúnen y se ponen por filas en la sala de la Congregación, salvo que, por razón de la distancia de los sitios o por alguna otra circunstancia, sea dispuesto de otro modo.

Después del entierro, los cortejos vuelven en silencio y en el mismo orden a la iglesia de la Congregación, salvo algunas excepciones para las que se encuentren el mismo barrio, o incluso salvo alguna orden particular que juzgara conveniente dar el Sr. Director y las primeras Jefas.

Las Congregantes solo participan en el cortejo vestidas de blanco, según su condición.

Las divisiones y fracciones marchan por [22] orden de números; sin embargo, la uniformidad de vestidos y alturas podrá obligar a las Jefas a mezclar a las miembros de las fracciones, pero siempre dentro de la misma división.

El silencio está mandado. Solo las Oficialas de orden y, en su defecto, las primeras Jefas deben implicarse en poner orden en las filas.

La corona se lleva a la iglesia de la Congregación y se cuelga en la capilla de la Concepción de la Santísima Virgen.

Cuando no hay convocatoria general, las Congregantes podrán pedir, por amistad con la fallecida o por piedad para con los difuntos, formar parte del cortejo y se atendrán entonces al orden prescrito³²³.

[28]      El orden de las procesiones es el mismo que el de los cortejos fúnebres, a excepción del estandarte de María, que es llevado, por turno, por dos, tres o cuatro Congregantes según la longitud de la marcha. El cinturón bordado es llevado igualmente por dos Congregantes: debe situarse en medio de las filas. Las Jóvenes van vestidas de blanco y con velo. No deben acercarse a la sagrada comunión sin velo; la misma observación para la confesión. El más bello ornato de una joven es la modestia: el mundo, tan malvado como es, gusta de verla brillar en la juventud. Esta amable virtud es el símbolo de un alma pura. María solo reconoce como amigas suyas a que aquellas que están marcadas por este sello divino.

114. INSTITUTO DE LA CONGREGACIÓN DE DAMAS DEL RETIRO, ERIGIDA EN BURDEOS BAJO EL TÍTULO DE LA INMACULADA CONCEPCIÓN DE MARÍA

Aunque autógrafo del P. Chaminade, este texto traiciona otro estilo, el de su secretario, el Sr. David Monier. El documento se encuentra en GMAR 45.2.2, en un fascículo de formato 15,5 x 20 cm. de 36 páginas, de las cuales están escritas 18. Es un borrador con correcciones. Otros dos manuscritos no autógrafos presentan el mismo texto: AGMAR 45.2.2bis y AGMAR 45.2.3. En este último, en la primera página se lee, con escritura del P. Chaminade: «Congregación de Condom». Este mismo manuscrito ofrece, al final del texto del Instituto, un Reglamento relativo a los cortejos fúnebres y al viático.

[1]      Si hay alguien, oh Virgen bendita, que, habiéndoos invocado en sus necesidades, recuerde que habéis dejado de socorrerlo, que cese de publicar vuestro poder y vuestra misericordia (San Bernardo)³²⁴.

[2]      [página en blanco]

[3]       Instituto de la Congregación de madre de familia, llamadas

Damas del retiro, erigida en Burdeos bajo el título

de la Inmaculada Concepción de la Santísima Virgen

Capítulo preliminar

Del fin, los beneficios y los medios de la institución

¿Qué se proponen estas damas de todo estado y rango en las frecuentes reuniones que tienen tanto con las personas jóvenes de su sexo como entre ellas, sobre todo el primer miércoles de cada mes? ¿Es un enigma, un misterio para el mundo? No levantemos el velo que oculta a los ojos de los profanos miras tan sublimes para estas personas, capaces de sentir la importancia de la suerte eterna. Digamos abiertamente a estas, a las Damas del retiro, desengañadas de las vanidades del mundo, temerosas del contagio del siglo, deseosas de asegurarse esa corona de gloria que no se marchitará jamás, que se reúnen para prepararse con mucha antelación a bien morir. No se muere sino una vez y la muerte decide sobre la eternidad. No hay precaución que no se deba tomar para asegurarse una buena muerte.

En estas reuniones, el fervor se aviva y se sostiene por medio del ejemplo; se instruye edificándose mutuamente; la Iglesia se enriquece con los tesoros espirituales [4] sea por la comunicación de oraciones y de méritos que ha establecido entre los miembros de estas piadosas asociaciones, sea por la distribución tan abundante que les hace de indulgencias y otras gracias y privilegios.

Una vista más chocante aún, al menos para la mayoría, son los efectos tan sensibles de la protección de la augusta María sobre todas las que están sinceramente consagradas a su culto.

Para asegurarse estos preciosos beneficios, esta Congregación ha tomado como medios propios para favorecer sus miras: unos se refieren a cada Congregante; los otros contemplan la Congregación misma. Los primeros son los deberes que han adoptado las Damas del retiro; los segundos son los de la forma misma que su asociación ha adoptado para tender a sus fines. Los dos capítulos siguientes exponen de manera resumida estas dos clases de medios.

Foto VI:

Pie. Damas del retiro. Los primeros deberes de las Damas del retiro (AGMAR 44.3.12)

Capítulo primero

Compendio de los deberes de las Damas Congregantes

Observación. A excepción de un pequeño número de prácticas que le son propias, los deberes de las Damas del retiro son casi los mismos de una cristiana que se dispone con mucho tiempo de antemano a tener una buena muerte. He aquí el compendio.

1º Liberada del yugo del respeto humano, conforma franca [5] y abiertamente su conducta y sus palabras con los principios del cristianismo.

2º Está llena de celo por el sostenimiento y la propagación de la religión: es la mira general de la Institución de las Congregaciones.

3º Tiene una verdadera devoción a la Santísima Virgen, honra especialmente el misterio de su Inmaculada Concepción y lleva siempre sobre sí el signo de su consagración a María. La Dama Congregante pone en los actos internos y externos de esta devoción la mayor confianza para alcanzar el fin que se propone.

4º Se aleja de las compañías peligrosas y de todos los lugares en los que la virtud queda expuesta y están prohibidos por la religión. Si está presente en ocasiones en los paseos públicos, no está más que por fuerza y con su esposo y por obedecerle.

5º Es modesta en su compostura.

6º Se presenta de acuerdo con su edad y su estado.

7º No sigue las modas más que de lejos y solo en la medida que sea necesario para no desagradar a su marido. No admite jamás las que herirían el pudor, ni ningún traje que se prestara a formas indecentes.

8º Es sumisa a su marido: buena esposa, buena madre, buena [6] ama de casa. Dulce, exacta y vigilante en sus tareas, favorece con ellas el cumplimiento de los mandamientos de Dios y de la Iglesia: ver el Manual del Cristiano, 2ª parte, 7ª lección³²⁵.

9º Todos los meses y en la medida en que su posición se lo permite, consagra un día al retiro y asiste a los ejercicios que se dan ese día en la Congregación.

10º De buen espíritu, no se ofende por nada, soporta los pequeños defectos de sus Damas compañeras, les testimonia su amistad y su caridad, es deferente con todas, sobre todo con las más ancianas.

11º Dócil para con los Jefes de la Congregación, mantiene con ellos frecuentes relaciones particulares; consulta al Sr. Director en las principales opciones de la vida y tiene una gran deferencia con sus avisos.

12º Se dedica a las buenas obras de la Congregación, sobre todo a las del retiro y las asambleas públicas, cuando se celebran.

13º Ella misma no se priva sino por necesidad de asistir a las reuniones generales de la gente joven de su sexo y asiste muy fielmente a las de la Congregación (el cumplimiento de este último deber es como la esencia de una buena Congregante).

14º En el lugar santo se mantiene con recogimiento. Se imbuye de la presencia de Jesucristo y escoge, si está libre, el lugar en el que esté menos [7] expuesta a la disipación; asiste, en la media en que puede, a la misa de la parroquia.

15º Vive en una gran pureza de conciencia y se acerca una vez al mes a la Mesa santa, y, en cuanto le es posible, los días fijados para la comunión general de los jóvenes. También hay una comunión general de las Damas del retiro el primer miércoles de enero. Se preparan a ella como a una comunión con viático.

16º Recita todos los días el acto de resignación a la muerte y las oraciones Acordaos, oh Virgen María, etc., Oh Soberana, etc., un De profundis [Sal 129] o tres Pater y Ave por las Congregantes fallecidas.

17º Hace todas sus oraciones y buenas obras con la intención de participar en los méritos con las Congregantes. Las asiste en sus enfermedades, les hace administrar los sacramentos, asiste a sus exequias y a los servicios que se celebran por el descanso de sus almas.

18º Colabora de buen grado a los gastos de la Congregación, según sus medios.

Advertencia sobre el noveno deber

Las Congregantes casadas han tomado su nombre de Damas del retiro del primer miércoles de cada mes, consagrado al recogimiento y al retiro. Las que no pueden [8] asistir a los ejercicios del retiro, deben suplirlos en su casa en la medida de lo posible. Siempre se mantienen en el mayor recogimiento, alejadas de todo lo que podría llevarlas a la disipación.

Las que en determinados tiempos o situaciones no hubieran podido recogerse excepcionalmente el primer miércoles del mes, podrían suplirlo el primer domingo del mes o incluso cualquier otro día libre a lo largo del mismo mes.

No hay ninguna buena Congregante que no tome conciencia en ese día del modo como ha pasado ese mes, de los progresos que ha hecho en la virtud, de la ejecución de las resoluciones que había tomado el mes anterior y de los medios que va a emplear para mejor mantener las nuevas resoluciones que va a tomar para vivir mejor el mes corriente.

Es en ese día particularmente cuando una verdadera Dama del retiro toma serias precauciones para cumplir el prime objetivo que ha debido proponerse al entrar en la Congregación: es decir, prepararse cada día a bien morir.

Algunas tienen la laudable práctica de recibir espiritualmente la extremaunción cada mes: esta práctica está más especialmente recomendada el primer miércoles de enero. Ver el Manual del Cristiano, 2ª parte, 8ª y 9ª lecciones³²⁶.

[9]                   Directriz o aviso para las Damas del retiro

Las Damas del retiro harán tanto mayor bien, ganarán tantas más personas de su sexo para la virtud y para el cielo cuanto mejor cumplan ellas mismas las miras de su institución. El celo que tendrán por sí mismas y su propia perfección acreditará su celo por el prójimo [cf. Bourdaloue]³²⁷.

Si [santa] Marcela no hubiera, en el ambiente de Roma, alzado el estandarte del desprecio del mundo, siempre ocupada con el pensamiento de la muerte y preparándose a ella por medio de una penitencia y una mortificación continua ¿hubiera ganado para Jesucristo a todas las damas romanas? ¿Hubiera abrazado santa Eustoquia por las exhortaciones de ella el estado de virginidad? Véase las vidas de estas santas.

Las Damas del retiro deben estar imbuidas de estas dos verdades: que una vida de desorden no es seguida por una muerte santa y que no se vive piadosamente sin pensar en y prepararse a la muerte. Una muerte santa es el fruto ordinario de una vida santa y nada contribuye tanto a la santidad de la vida como el continuo recuerdo de la muerte: [No puede morir mal quien ha vivido bien. Aprenderás a bien morir si aprendes a bien vivir] (San Agustín)³²⁸.

Pero ¿qué es prepararse seriamente a la muerte?

Es reparar el pasado, ordenar el presente y prever el porvenir. Es la lección de san Bernardo sobre estas palabras de la Escritura (Dt 32,25): ¡Plazca a Dios que tengan la sabiduría, la inteligencia y la previsión necesarias para procurarse un final dichoso! (San Bernardo)³²⁹.

[10]      La inteligencia para reparar el pasado implica:

1º purificarse de sus manchas;

2º trabajar para curar sus plagas y sus enfermedades,

3º llenar sus vacíos;

4º pagar sus deudas;

5º reparar sus pérdidas.

La sabiduría, para ordenar el presente, hace:

1º tomar las verdad como regla de sus juicios;

2º regular su voluntad según la voluntad de Dios,

3º regular sus sentidos y su lengua según la razón;

4º regular su vida según las máximas del Evangelio y los ejemplos de Jesucristo;

5º atención, adhesión y fidelidad a sus deberes;

6º tener siempre presente a Dios;

7º vivir de la fe;

8º hacer un santo uso de la salud;

9º comportarse santamente en la enfermedad;

10º regular su tiempo.

La previsión del porvenir hace:

1º pensar con frecuencia en la eternidad;

2º desprenderse de la vida presente;

[11]      3º suspirar por la vida del cielo;

4º procurarse una muerte santa por medio de una vida santa;

5º prepararse a la muerte natural por medio de la muerte evangélica;

6º felicidad de la muerte de los santos;

7º desgracia de la muerte de los pecadores;

8º trabajar para procurarse un juicio favorable;

9º esperar la muerte con vigilancia, con paciencia, con tranquilidad;

10º esperar y recibir la muerte con humildad y sumisión;

11º esperar y recibir la muerte en espíritu de penitencia y sacrificio;

12º esperar y recibir la muerte con sentimientos de temor y de confianza;

13º esperar y recibir la muerte con sentimientos de alegría,

14º recibir la muerte con sentimientos de amor;

15º recibir la muerte con reconocimiento.

Para poner en práctica este plan de preparación a la muerte, son muy útiles dos cosas. La primera, reservar cada día al menos un cuarto de hora para meditar sobre estos tres puntos; y la segunda, al final de mes (el primer miércoles, a ser posible) escribir el estado de su alma en relación [12] a la reparación del pasado, a la reglamentación del presente y a la previsión del porvenir.

Algunas personas, al hacer de la preparación a la muerte su principal tarea, dan a conocer cada mes a su confesor o al Sr. Director de la Congregación este pequeño escrito y reciben sus avisos para el mes siguiente.

Los diez puntos del reglamento para el tiempo presente, o de la vida, son más diez máximas que diez reglas. Cada dama, con sabiduría, debe aplicarlas a su conducta particular. Se dice «hacer la aplicación sabiamente» porque la aplicación no podría ser la misma para todas las situaciones, las edades y las condiciones. Las virtudes, las gracias no son las mismas en todas. Es conveniente aconsejarse de su confesor o del Director de la Congregación para hacer más adecuada esta aplicación. Además, se habla de ello con frecuencia en los ejercicios del retiro del primer miércoles de cada mes. Las que asisten a él fielmente, reciben instrucciones de dirección que les impedirán tropezar con los escollos del escrúpulo o de la relajación.

Un último aviso y uno de los más importantes es no olvidarse de poner sin cesar su trabajo de preparación a la muerte bajo la protección y la invocación de María.

[13]                         Capítulo segundo

De la forma o de la organización de la Congregación

Se distinguen en la Congregación: 1) un Director, 2) las asambleas, 3) las Jefas, 4) un Consejo, 5) una clase de preparación. Lo que divide en capítulo en cinco artículos.

Artículo 1º

Sobre el Director

El Director es el alma que vivifica y sostiene la Congregación. Es el consejo permanente y el buen Padre de todas las Hijas de María. Todas deben tener en él la mayor confianza y provocar la de las damas ajenas aún a la Congregación.

Artículo 2º

Las asambleas

1º Asisten, en la medida en que les sea posible, a las asambleas de las jóvenes el domingo y las fiestas, pero sin confusión. La sección antigua se pone alrededor de la primera división de las Jóvenes. La sección nueva rodea a la segunda división. Asisten a ellas para edificarse e instruirse. No desempeñan ningún oficio. Estas asambleas son la obra de la Congregación de las personas jóvenes de su sexo.

2º Celebran una asamblea general, particular de ellas, todos los primeros miércoles de mes. Las secciones se colocan en ella de forma separada y, en la medida de lo posible, cada fracción constituye una columna un poco sesgada.

En esta asamblea se trata y se anuncia todo lo que [14] puede interesar al cuerpo de Madres de familia. El Sr. Director les da todos los avisos que crea convenientes. Lectura de los reglamentos.

La sesión se abre, como todas las demás, con las oraciones acostumbradas, el canto de cánticos y la narración de la vida de la Patrona del mes.

3º A veces hay asambleas extraordinarias generales, por secciones o solo de fracciones, según el Sr. Director lo juzgue conveniente. Cada Congregante debe apresurarse a asistir una vez que le haya sido hecha la invitación.

Advertencia 1ª. En todas las asambleas debe observarse un gran orden y un profundo silencio. Se evita cuidadosamente la confusión de las secciones y, en la medida de lo posible, incluso de las fracciones. Las Damas del retiro no nombran Oficialas de orden ni Directora del canto. Pero las tres jefas cumplen las funciones de estas y, si hay alguna dificultad para el canto, invitan a algunas jóvenes para remediarla.

Advertencia 2ª. Las divisiones, llamadas secciones, de las Damas del retiro y sus fracciones están compuestas según los estados y las edades de las personas. En cada sección, hay una o varias fracciones, compuestas por las jóvenes Congregantes que se han casado.

Artículo 3º

Las jefas u Oficialas

La Jefa o la Madre debe tener dos Asistentas, que forman como su [15] consejo habitual. La primera Asistenta vigila de un modo más especial la sección antigua; la segunda Asistenta, la sección nueva.

Hay una jefa por cada fracción y, en cada fracción, una Suplente y una Recaudadora, dependientes ambas de su jefa.

Hay también una Recaudadora general, enfermeras y una Jefa de la clase de preparación. El Director nombra cada año todas las nuevas Oficialas, pero después de haber consultado a las antiguas Oficialas reunidas a este efecto. Las antiguas pueden ser reelegidas.

También nombra reemplazantes, si se da el caso, a lo largo del año.

Las Recaudadoras particulares deben poner en manos de la Recaudadora general las contribuciones de las miembros de su fracción todos los primeros domingos de cada mes.

Los dos tercios de las contribuciones se destinan a los gastos generales de la Congregación; el otro tercio se pone en manos de la Recaudadora general para las necesidades particulares de la corporación de las Damas bajo la inspección del Sr. Director y del Consejo.

El oficio de las Damas enfermeras y de sus Suplentes se explica con más detalle al final, en las observaciones sobre las enfermedades y los cortejos fúnebres.

Artículo 4º

Del Consejo

El Consejo se compone unas veces de todas las Oficialas de la Congregación, otras de las Oficialas de una sección o, incluso, [16] de las tres Jefas, según la diversidad de las necesidades y las circunstancias determinadas por el Sr. Director.

El objeto principal del Consejo, después de haber tratado brevemente los asuntos corrientes, es dirigir su atención sobre el conjunto de la Congregación y sobre cada fracción en particular, para ver si el cuerpo entero tiende al fin que se ha propuesto y toma los medios convenientes para poner remedio a los abusos.

El Consejo se ocupa también de la distribución de las buenas obras entre las Madres de familia.

Dos artículos más expresamente determinados son: 1) la revisión de todas las listas en el curso de cada semestre y 2) la nominación o confirmación de las Oficialas cada año.

Habrá un registro del Consejo en el cual se incluirá todo aquello cuyo recuerdo pueda ser útil a la Congregación.

No se puede celebrar jamás Consejo general de la Congregación o Consejo particular de sección sin la presencia y presidencia del Sr. Director, a menos que en algunos casos él no ordene otra cosa.

Artículo 5º

De la clase de preparación

Condiciones o cualidades requeridas en las Damas para ser inscritas en la clase de preparación.

Haber alcanzado la treintena de edad y estar casada; ser reconocida como sociable y de buen carácter.

Haber nacido en una familia honrada, tanto la dama como su esposo; que profesen el uno y el otro o los dos lo que es un estado honorable. Es preciso tener medios de existencia confesables.

Es preciso no presentar ninguna deformidad ni minusvalía repulsivas en su cuerpo y, sobre todo, no tener mala reputación en la sociedad civil.

En lo relativo a la religión, se debe ser católica, apostólica, romana; tener el firme propósito de practicar abiertamente su religión y de frecuentar los sacramentos.

Por otra parte, se supone que la dama no será enemiga del Gobierno público y que el Sr. Director habrá aprobado su presentación.

Advertencia. La mujer cuyo marido fuera sirviente pero que no lo fuera ella misma y tuviera un estado honorable o medios suficientes de existencia, podría ser admitida en la sección nueva. La joven Congregante que fuera sirvienta y que llegara a casarse con alguien que no lo fuera y no continuara sirviendo, pasaría a la fracción de las jóvenes de la sección nueva.

Funciones de la Oficial de Postulantes

Todas las funciones para con las Damas inscritas no son sino una consecuencia de este principio: hay que hacer de ellas una buena Dama del retiro.

En todos los Consejos el Sr. Director recibirá información sobre las Postulantes, dará a sus Oficialas los avisos que crea que le son necesarios. Ella se formará cada vez más en su oficio y todas las otras miembros del Consejo sacarán provecho de ello.

Por lo demás, fuera de las sesiones del Consejo, la Oficiala, si es necesario, recabará la opinión del Sr. Director sobre la conducta que debe tener tanto sobre las instrucciones que tendría que dar como sobre el momento de la recepción.

2º ESTADO: EL DE LOS CONGREGANTES QUE VIVEN SEGÚN LOS CONSEJOS EVANGÉLICOS

Ya antes de la supresión de la Congregación en noviembre de 1809, se habían desarrollado entre los Congregantes grupos de fervor, sobre todo entre las Jóvenes y las Damas. Durante la Restauración se constituyeron nuevos grupos internos gracias a algunos Congregantes llamados a una vida cristiana más fervorosa.

He aquí los documentos que nos permiten discernir mejor este segundo Estado de vida, el de los consejos evangélicos vividos en el seno de la Congregación:

Los primeros documentos conciernen a dos grupos particulares en las Jóvenes y las Damas (Nº 115 a 119).

El otro conjunto de documentos se refiere a uno o varios grupos de los Jóvenes (Nº 120 a 123).

En las Jóvenes y las Damas

115. REUNIÓN DE DECENAS

Este documento autógrafo aparece como un esbozo de un reglamento destinado a una Agrupación especial de Decenas. Este grupo tiene su origen en la Orden de las Anunciadas de Bourges, que fueron fundadas en 1500 por santa Juana de Francia, hija del rey Luis XI.

En cuanto a nuestro documento, con sus verbos en futuro y en condicional, con sus interrogaciones finales, parece ser la primera redacción de un texto destinado a situar esta Agrupación en el corazón de la Congregación femenina. La alusión a una Convención como esta, redactada por los Jóvenes en 1814 (Nº 86), podría hacer datar este texto en el comienzo de la Restauración.

La Madre Adela de Trenquelléon escribe con ocasión de los tres días de carnaval, y describe, en 1821, una ceremonia de renovación de las promesas del bautismo por las Jóvenes y las Damas de la Congregación de Agen: «Se presentan ante el altar de diez en diez, con una Oficiala que tiene un cirio en la mano. Ella renueva los votos del bautismo en nombre de todas […] Entre cada decena de personas se canta un versículo del cántico relativo a la renovación de las promesas del bautismo»³³⁰. La estructura de agrupación de diez en diez personas estaba, pues, extendida en la Congregación femenina.

Este documento se conserva en AGMAR 46.10.4Y en una hoja doblada en dos, con 4 páginas por lo tanto, de 15,5 x 20 cm., de las que están escritas 3.

[1]      1º Esta agrupación por decenas tiene como objeto el cumplimiento más estricto de los deberes de las Congregantes por medio de la imitación de las diez virtudes de la Santísima Virgen, bajo la dirección de la obediencia.

2º Las decenas se forman sin mezclarse Congregantes de las dos divisiones tanto de las Jóvenes como de las Damas del retiro. Cada miembro de una decena y cada decena están especialmente dedicados a la práctica de una de las diez virtudes. La suerte decide la virtud a la que se consagrará una miembro de una decena o la decena misma.

Cada decena tiene su jefa. Su virtud a practicar es la de la misma decena. En la renovación de las jefas, la antigua y la nueva toman el nombre la una de la otra.

4º La Madre será ordinariamente una persona de edad madura, no casada, elegida en la clase de las Jóvenes o de las Damas del retiro. A falta de una persona no casada, se podrá elegir a una viuda. Lo mismo valdrá para su Suplente. Podrá haber varias Suplentes, según los progresos que la agrupación haga en número de sujetos. La Madre y las Suplentes están fuera de las decenas.

5º La obediencia se practica con todas las jefas; pero solo el Superior y la Madre pueden mandar en nombre de la obediencia que se les ha prestado.

[2]       Las prácticas de la agrupación de decenas son las siguientes: 1) prácticas generales de la Congregación y de la agrupación especial; 2) reglamento de vida particular aprobado por el Superior; 3) culpa de faltas al reglamento general en la agrupación³³¹; 4) rosario de una decena y la cruz en honor de las tres grandes prerrogativas de la Santísima Virgen; 5) comunión general en la quincena del mes y en las diez fiestas de la Santísima Virgen y la fiesta de las diez virtudes, 4 de febrero³³².

Nota No teniendo el voto de obediencia otro objeto que el de regular y dirigir a cada sujeto de la Agrupación en las vías más estrechas de la salvación y de impedir que pueda separarse de ellas, la infracción de alguna regla e, incluso, de alguna orden no será considerada como materia del voto de obediencia más que en la medida en que el Superior o la Madre expresamente lo avisaran previamente. Esas infracciones serían simples actos de desobediencia. Los artículos particulares añadidos al reglamento no serían³³³ materia de culpa más que en la medida en que el Superior lo permitiera o lo ordenara. El Superior podrá dispensar del voto de obediencia o conmutarlo según la gravedad del caso en que aquellas que hubieran hecho [el voto] perpetuo pudieran encontrarse.

[3]      Agrupación³³⁴ de las diez: ¿qué reglas? Voto de obediencia. ¿Qué amplitud? Reglamento de vida. No añadir nada más sin permiso: hacer la culpa de las faltas, etc.

¿En la Agrupación de las diez las Damas del retiro? Rosario de una decena. Las diez virtudes. Cruz. Las tres grandes prerrogativas de la Santísima Virgen.

¿Trabajos de las Agrupaciones de las diez? ¿Trabajos de la agrupación especial? Voto de obediencia. En la presencia de Dios.

116. AGRUPACIÓN ESPECIAL EN HONOR DE LAS 10 VIRTUDES DE LA SANTÍSIMA VIRGEN

Más desarrollado que el anterior, este nuevo autógrafo puede ser cronológicamente su continuación y ampliación. En efecto, presenta las reglas esenciales de esta Agrupación especial, que quiere favorecer por medio de la imitación de las diez virtudes de María una vida según los consejos evangélicos. Este documento se conserva en AGMAR 46.10.4X1 en un fascículo de 16 x 20 cm. de 16 páginas, de las que están escritas 8.

[1]                  Su composición o cualidades de los sujetos

Esta Agrupación se compone de 1) todas las personas que gozan de la libertad suficiente para estar presentes normalmente en todos sus ejercicios; 2) que tengan al menos, por razón de su estado, una situación bastante cómoda; 3) que ya han sido edificantes en el mundo o en la Congregación al menos desde su conversión; 4) que no se hacen notar por caracteres susceptibles, vanos e indiscretos; 5) cuya reputación no ha sido censurada por la opinión pública; que no tienen ninguna deformidad repulsiva corporal.

A esta agrupación se invita a las personas que desean vivir en el mundo de una manera cada vez más conforme con los consejos evangélicos. Las que no pueden entrar en una Orden religiosa por cualquier causa que no es responsabilidad suya; incluso aquellas que querrían probarse y prepararse para ingresar en una casa religiosa; las que reconocerían haber sido llamadas al estado religioso y que habrían no respondido a su vocación.

Su objeto

Las personas que componen esta agrupación se proponen avanzar cada vez más en las vías dela virtud, tomando como su modelo a la augusta Madre de Dios en la práctica especial de las diez virtudes de las que se habla en el Evangelio. Se proponen también sostener y acrecentar la Congregación de su sexo procurándole siempre nuevos sujetos, sea dirigiendo hacia este fin a los jóvenes Postulantes [2], sea ejerciendo con celo y prudencia las funciones de los oficios que le fueren confiados en la Congregación.

Su organización

Dos columnas: una de personas solteras y otra de viudas y casadas. Un superior, un primer jefe de cada columna. Aunque en la agrupación especial no hay ninguna distinción en los ejercicios públicos, sin embargo cada una seguirá el orden de su colocación en la Congregación.

Sus ejercicios

1º Los ejercicios comunes son las mismos que los de la iglesia de la Magdalena o de la Congregación, seguidos con verdadera exactitud. Se añade una reunión de una hora todos los viernes antes de la bendición. En esta reunión se hace la culpa, que es remplazada el primer viernes por el capítulo. En los retiros habrá un capítulo general, que abarcará desde el último retiro. La comunión será general cada quince días.

2º Los ejercicios particulares serán 1) los de la Congregación; 2) los de su reglamento de vida, 3) una rosario de una decena de Ave Maria en honor de las diez virtudes de la Santísima Virgen; 4) reunión en espíritu en el Calvario a las tres de la tarde para saludar a María como Madre; 5) ayuno la víspera de las fiestas de la Santísima Virgen que sean fiestas laborales por la Iglesia; 6) penitencia todos los viernes, regulada según el aviso del Superior.

Sus obligaciones

1) Tender siempre al perfecto cumplimiento de los deberes del [3] cristianismo y de la Congregación. 2) Sencillez y decencia en la ropa propia de su estado en el mundo bajo la vigilancia expresa a la jefa. 3) Deferencia y sumisión respecto a sus jefas. 4) Voto de obediencia solamente al Superior y a la primera jefa, únicamente en el orden de la religión y del cumplimiento de sus obligaciones. La obediencia no será obligatoria en calidad de voto sino en cuanto el Superior o la primera jefa declaren mandar en nombre de la obediencia.

Las diez virtudes de la Santísima Virgen

Las diez virtudes de la Santísima Virgen, que se mencionan en el Evangelio y a las cuales ser remiten todas las demás son: 1) su castidad o su pureza virginal; 2) su prudencia; 3) su humildad; 4) su fe; 5) su devoción; 6) su obediencia; 7) su pobreza; 8) su paciencia; 9) su caridad; 10) su compasión o su dolor³³⁵.

Modo de admisión y de recepción

La admisión puede ser como Postulante, como Novicia, como Profesa.

Primero, como Postulante. Se presenta el nombre de la persona por una de los miembros de la asamblea. Se lee el primer párrafo de las cualidades de los sujetos. Su admisión es sometida a voto. Es necesaria mayoría absoluta, en la que se incluye el voto de la primera jefa y de la jefa de la columna a la que debe pertenecer. Es necesario el consentimiento del Sr. Director.

[4]      Como Novicia. La admisión se hace de la misma manera. Hay además un informe de la maestra de las Postulantes-Probandas sobre la conducta que la Postulante ha tenido durante el tiempo de su postulantado. Recorre rápidamente los siete puntos de su oficio.

Como Profesa. Misma forma de admisión. Informe de la Maestra de Novicias sobre la conducta de la Novicia durante su noviciado.

Recepciones de las Postulantes

Las Postulantes pueden ser recibidas en una sesión ordinaria. La maestra de Probandas la presenta al Sr. Director. Se pone de rodillas. El Sr. Director le pregunta: 1) si tiene un verdadero deseo de entrar en la agrupación especial y poner los medios para avanzar más y más en la virtud según el gran modelo de las virtudes de la Santísima Virgen; 2) el Sr. Director hace prometer a la Postulante guardar el secreto sobre todo lo que pudiera pasar o decirse en la agrupación, incluso si se viera obligada a retirarse y no formar parte nunca de la agrupación; 3) el Sr. Director le da la bendición.

Ejercicios de las Postulantes

Las Postulantes recibidas tienen que cumplir los mismos deberes y seguir los mismos ejercicios que las que han hecho profesión, salvo con estas diferencias: 1) no contraen obligación más que en la medida proporción en que se informan de ello; 2) que su reglamento de vida está hecho y aprobado; 3) no asistirán a la sesión del viernes pero tendrán una con la Jefa de Postulantes. Cada semana [5], en la fecha y la hora que hayan convenido, la jefa las llama a todas, a algunas o a una sola por separado, como lo juzgue conveniente. Las Postulantes admitidas que deben ser recibidas en una sesión ordinaria, solo entrarán en ella después de la práctica de las culpas o de los capítulos y permanecerán en la asamblea después de su recepción hasta el final de la sesión³³⁶.

El secreto prometido por las Postulantes se extiende a lo que se dice o se hace en el postulantado. Como, además, no está permitido hablar de ello incluso a aquellas que se quisiera atraer a la asociación, se debe contentar con decir que en ella se encuentran grandes medios para avanzar en la virtud y que, por otra parte, hay que aproximadamente cumplir solo los deberes y ejercicios de las Congregantes.

Sobre el oficio de la Maestra de Postulantes

La Maestra de Postulantes debe 1) hacerles conocer bien el Instituto, imbuirlas a fondo de su espíritu; 3) ayudarlas a hacer su reglamento de vida³³⁷; hacerles sentir la necesidad de cumplirlo bien y acostumbrarlas a una gran regularidad en ello; 4) consolidarlas en la sencillez³³⁸ y la decencia de su vestido: será considerada como buena Postulante la que guste por virtud de esta bella sencillez y de esta gran decencia en el vestir: nada destaca mejor la modestia de la compostura de una esposa de Cristo; 5) darles a conocer las principales circunstancias de la vida de la Santísima Virgen, en cuales esta divina Madre ha practicado las diez virtudes que tienen que imitar durante toda la vida. No se les pide a las Postulantes sino gustar de estas virtudes. Es en la clase de probación en donde se ejercitarán especialmente en practicarlas, 6) la maestra se aplicará durante [6] todo el tiempo del postulantado a asegurarse de la realidad de la piedad de las Postulantes. Es preciso sondear sus motivos de vez en cuando. Una piedad que no tiene como fundamento motivos sobrenaturales, no es sólida; 7) la Maestra examinará también los signos de celo que sus Postulantes hayan dado. Es raro que una persona que ha encontrado en la agrupación especial un camino tan hermoso de salvación, no quiera hacer parte de ello a sus amigas. San Andrés no pudo impedirse hacer parte a Natanael de su dicha [cf. Jn 1,45].

Recepción de las Probandas

1º Las Probandas son recibidas un día de comunión general de la agrupación especial. 1) Se convoca a una sesión extraordinaria a las Postulantes, las Probandas y las profesas. 2) Se canta o se salmodia el Veni, creator.

2º El Sr. Director hace una exhortación, a lo largo de la cual todo el mundo está sentado. La Postulante está también sentada pero en presencia del Sr. Director: tiene un reclinatorio ante él. Después de la exhortación, la Postulante se pone de rodillas ante el Sr. Director y pronuncia la fórmula siguiente:

«Señor Director, durante mi postulantado he conocido todas las prácticas y usos de la agrupación especial. He estudiado sobre todo su espíritu. Bendigo al Señor por haberme hecho encontrar un camino de salvación tan hermoso. Le ruego que me permita ingresar en la clase de Probandas. Quiero sinceramente ejercitarme en la práctica de las virtudes, según el gran modelo que se nos ha presentado en la Santísima Virgen, que me ha adoptado como su hija cuando he tenido la dicha de consagrarme a ella y escogerla como Madre mía. Observaré fielmente el reglamento de la agrupación, que tan dulce y tan amable me ha parecido durante mi postulantado».

3º El Sr. Director da su bendición. La nueva Probanda se pone de pie. [7] Su maestra la presenta a la primera jefa de la columna a la que va a pertenecer, a las Probandas y Postulantes para recibir o darle el beso fraterno. Después ella abraza a su jefa.

4º La ceremonia se termina con el Sub tuum praesidium. La probación dura tres meses.

Ejercicios de las Probandas

[el resto de la p. [7] está vacío]

[8]                         Recepción de profesas

1º Se canta o salmodia el Veni, creator y el Ave, maris stella. Bendición de las cruces pectorales y de los anillos.

2º El S. Director, teniendo a su lado a las Oficiales principales, hace una corta exhortación.

3º Las Probandas se acercan sucesivamente al Sr. Director, se ponen de rodillas y pronuncian individualmente la promesa de obediencia, concebida de este modo:

«Yo reconozco a mis jefes y les prometo obediencia según la regla. Pongo entre sus manos esta promesa, Sr. Director, usted a quien considero como mi primer jefe en las miras de la religión. En Burdeos…».

4º La recipiendaria entrega, en efecto, el acto de la promesa en las manos del Sr. Director.

5º El Sr. Director da a la recipiendaria la cruz bendecida e indulgenciada y el anillo bendecido. Después él bendice así a la persona: Benedictio Dei omnipotentis, Patris et Filii et Spiritus Sancti descendat super te et maneat semper tecum.

6º La recipiendaria besa humildemente los pies del Sr. Director en señal de su sumisión y perfecta obediencia. Hace lo mismo con sus nuevos jefes.

7º La recipiendaria abraza sucesivamente…

117. PROMESA DE LA AGRUPACIÓN ESPECIAL

El primer párrafo de este documento autógrafo es una fórmula de compromiso. Después, el P. Chaminade hace sus observaciones sobre la obediencia, tal como debía vivirse en este grupo. Este documento se conserva en AGMAR 46.10.4S1, en una hoja de 11 x 20 cm., del que solo la primera página está escrita.

[1]      Al pronunciar mi acto de consagración, entiendo aceptar y acepto de hecho el régimen de la Congregación como un estado de vida. Prometo, sin comprometerme a ello por voto, no separarme nunca de sus usos por capricho o indiferencia.

Voto de obediencia.

El voto de obediencia no tiene por objeto más que regular y dirigir a cada sujeto de la Agrupación por las vías más estrechas de la salvación e impedir que pueda separarse de ellas. No será considerada como materia del voto de obediencia la infracción de ninguna regla ni, incluso, de ninguna orden si el Superior o la Superiora no lo avisaran de antemano expresamente. Estas infracciones serían simples actos de desobediencia. Cada una tendrá su reglamento de vida particular. Las prácticas de las Congregantes estarán en él particularmente enunciadas. Las infracciones a su reglamento serán materia de culpa, a menos que, para algunos artículos, el Superior no decida otra cosa. Se queda dispensada de este voto de obediencia por el ingreso en una comunidad religiosa: volverá a toma toda su fuerza si no perseverara en ella. Podrá ser común si se trata de un establecimiento.

118. INSTITUCIÓN DEL CULTO PERPETUO A MARÍA

Este documento autógrafo se halla en AGMAR 46.10.4AA en una hoja doblada en dos, 4 páginas pues, de 16,5 x 21,5 cm, de las cuales solo una está escrita. En la página [4], arriba a la derecha, una anotación autógrafa: «Tercera Orden». Desde la fundación de las Hijas de María, el 25 de mayo de 1816, en Agen, algunas Congregantes se agruparon en una Orden Tercera secular, de la que se tratará más abajo, en el Nº 132. Una de las obras animadas por esta Orden Tercera ha sido este servicio al culto perpetuo de María, del cual tenemos aquí un esquema de reglamento.

[1]                   1º Damas del culto perpetuo de María

1º Vida religiosa en el mundo. Modelo en las Hijas de María. Veánse los dos cuadernos de la Dirección.

2º Vestido de la mayor decencia, cada una en su estado, signo de uniformidad. Regular todo.

3º Voto solemne de obediencia regulado así: en el cumplimiento de órdenes dadas por las jefas. Las jefas no dan órdenes más que para conducir a cada una a la vida religiosa que ha empezado a llevar según sus fuerzas.

4º Voto, para empezar, por tres meses. Congregación. Vestido de la mayor sencillez del estado de cada una y de la mayor decencia… Reunión de una hora cada ocho días… Culpa individual de las faltas exteriores, de rodillas, cada ocho días… Apertura franca y abierta a la Superiora…

119. ESTATUTOS PARA EL CULTO PERPETUO DE LA SANTÍSIMA VIRGEN ESTABLECIDO EN LA CIUDAD DE AGEN

Estos Estatutos fueron redactados por el Sr. David Monier. Una nota al final del texto atestigua que tuvo una aprobación oral del obispo de Agen, Mons. Jacoupy, el 6 de julio de 1819. Este documento se conserva en AGMAR 46.10.4BB en un pliego doblado en dos, por lo tanto 4 páginas, de 20 x 31 cm., de las cuales están escritas 3.

[1]                              Objeto

1º La asociación tiene por objeto el culto perpetuo a la Santísima Virgen, el cual deberá ser interior, exterior, y solemne en algunos días.

2º El culto interior consiste en meditaciones, alabanzas y oraciones, que se distribuirán entre las asociadas tal como será regulado aquí.

3º El culto exterior se manifestará:

por la imagen de la Santísima Virgen cuidada de una manera devota en el oratorio actual o futuro de las Hijas de María de la citada ciudad de Agen;

por un cirio o lámpara constantemente encendida ante la citada imagen;

y también por una imagen bendecida de la Santísima Virgen, que cada una de las asociadas debe tener en su casa.

4º El culto solemne consistirá en las fiestas especiales que las asociadas celebrarán en honor de María en el oratorio ya dicho, en el cual residirá su unión religiosa.

Organización del culto interior

5º Para el servicio perpetuo del culto por medio de las meditaciones, alabanzas y oraciones a repartir entre las asociadas, estas se encargarán de él, cada una personalmente, una vez por semana y durante una hora entera.

6º Cuando el número de las asociadas sea menor del necesario para el servicio completo, podrá invitarse a las que estén más libres a prestar el servicio las horas vacantes, además de su servicio personal.

7º En la medida de lo posible, se reservará un número de asociadas libres y sin servicio ordinario, a fin de remplazar, si fuera necesario, a aquellas cuyo servicio no pudiera prestarse.

8º Las jefas de la asociación quedan encargadas de la distribución de los días y de las horas entre todas las asociadas y, a este efecto, de proveerlas de unas tarjetas concebidas de una manera precisa y que no puedan ocasionar error. Las mismas jefas quedan encargadas de velar por que el servicio sea efectivo y, con este fin, de nombrar sustitutas [2] y de hacerlas avisar.

9º A efectos del artículo precedente, las jefas escogerán visitadoras, que verán de modo habitual a las asociadas encargadas de prestar el próximo servicio, y harán el informe lo suficientemente a tiempo para que se puedan nombrar las sustitutas y hacerlas avisar.

10º El servicio de cada asociada para la hora que le ha sido asignada consistirá:

1- en meditar sobre la excelencia y las virtudes de la Santísima Virgen;

2- en animarse a honrarla y a imitar sus virtudes;

3- en recitar las oraciones que la Iglesia dedica al culto de María, como son las letanías de la Virgen, el Ave, maris stella, la Salve, Regina, etc.

Uno o varios de los ejercicios y oraciones citados podrán bastar con tal de que la hora del culto se llene y que durante ese tiempo la asociada se mantenga en presencia de la imagen bendecida de la Virgen que guardará en su casa, o ante la imagen de la Virgen venerada en el oratorio de la asociación.

11º Además de la hora de culto rendido cada semana, cada una de las asociadas procurará cada día recoger su atención con el Ave, Maria en su oración de la mañana y de la tarde, así como por las letanías de la Virgen que recitan los fieles; en este último ejercicio, deberá recitar el ángelus tres veces cada día cuando suenen las campanas; o al menos en los tres momentos más próximos en que pueda remplazarlos.

Del culto exterior

12º Las religiosas Hijas de María quedan encargadas del mantenimiento de la imagen de María en su iglesia así como de la luminaria que debe conservarse ante dicha imagen.

13º Habitualmente la luminaria será una lámpara cuyo fuego no deberá apagarse más que cuando sea remplazado por uno o varios cirios, lo que ocurrirá en las solemnidades y en los oficios más destacados.

14º Cuando la luz se traslade a los cirios o cuando sea de nuevo trasladada a la lámpara, deberán estas presentes las religiosas, al menos en número de dos, y dirán el versículo y el responso siguiente:

Que Dios inflame en nosotras el fuego de su amor.

Y la llama de una caridad eterna.

Al retirarse, una de ellas recitará el Ave, Maria y la otra responderá con el Sancta Maria.

15º El la ejecución de los artículos precedentes las religiosas Hijas de María podrán estar asistidas, ayudadas e incluso remplazadas, si fuere necesario, por señoras o señoritas asociadas a la obra del culto perpeptuo.

Del culto solemne

16º La fiesta principal de la asociación será el 2 de julio, día de la Visitación de la Santísima Virgen; las otras fiestas solemnizadas en el año serán los días de la Purificación, la Anunciación, la Natividad y la Presentación de la Virgen.

[3]      17º En cada una de las fiestas citadas, habrá en el oratorio de la asociación misa mayor, sermón después de vísperas, salutación al Santísimo Sacramento o bendición; y el Santísimo Sacramento estará expuesto toda la jornada.

18º El día de la fiesta principal podrá ser precedido de la oración de las Cuarenta horas, que terminarán con la solemnidad. El día siguiente se celebrará un Requiem por las cohermanas fallecidas y por sus padres.

Disposiciones generales

19º Las religiosas Hijas de María están encargadas de distribuir las horas del culto entre las asociadas, echar una mano en las visitas que haya que hacer y asegurar, en caso de necesidad, las sustituciones como está prescrito todo en los artículos 8º y 9º, más arriba.

20º No habrá cuestaciones ni retribuciones pedidas, remitiéndose las asociadas para los objetos necesarios solamente a la Providencia.

21º Las señoras y señoritas designadas como ayudantes solo deben su servicio extraordinario el año de su designación; podrán ser dispensadas del culto por horas mientras permanecen en dicho servicio.

22º Si alguna de las asociadas llegara a faltar al culto en la hora en que debería cumplirlo o, de otro modo, apartarse de las reglas de la edificación, sería tachada del cuadro, cesaría desde ese momento de ser visitada ni avisada, sin más pena y sin ninguna publicidad.

23º Si una de las asociadas hubiera sido omitida en las visitas de las ayudantes por simple inadvertencia, lo hará saber lo antes posible, para que se la vuelva a poner en las listas de actividad y se eviten errores semejantes.

24º Los artículos citados serán presentados al Sr. Obispo para que se digne aprobarlos y autorizarlos.

Los susodichos artículos, presentados a Su Ilustrísima el sábado 6 de julio de 1819, han sido aprobados verbalmente con algunas observaciones, a las cuales se ha atendido en la presente copia.

En los Jóvenes

120. CENTRO DE LA CONGREGACIÓN³³⁹

Este texto autógrafo concierne a los Jóvenes que quieren vivir los consejos evangélicos y se comprometen, para su vida espiritual, a obedecer al Director de la Congregación, en la cual se convierten en un fermento de santidad. Las alusiones a la Convención de los Jóvenes (Nº 86), podrían permitir datar este texto al comienzo de la Restauración. Se conserva en AGMAR 46.10.4G en un fascículo de 15,5 x 20 cm, de 8 páginas, de las cuales están escritas 5, es decir, las páginas [3] a [7], porque las página [1] lleva el título y la [2] está en blanco.

[3]      Muchos³⁴⁰ jóvenes, no pudiendo gozar del beneficio de poder reunirse en comunidad para llevar en ella una vida enteramente religiosa y no ocuparse más que de su propia santificación y de la salvación de las almas, desean acercarse a ello, en la medida de lo posible, por la observancia de los consejos evangélicos y las prácticas

Foto III

Pie: Autógrafo del P. Chaminade:

Proyecto de vida religiosa en el mundo, (1814, en AGMAR 46.10.4G, p. 5

de la piedad cristiana, permaneciendo en el mundo ligados a los diferentes estados en los que se encuentran.

La institución llamada Centro, en la Congregación³⁴¹, facilita un designio tan loable, que solo puede estar inspirado por el Espíritu Santo. He aquí los medios:

1º Voto de obediencia al Sr. Director en todo lo que concierne a la propia salvación o a la Congregación. Este voto se hará por un año y se renovará cada seis meses por un año.

2º Todas las semanas, cada uno vendrá para recibir la orden de la semana.

3º Cada uno hará su reglamento particular y lo presentará a su director con las faltas que haya cometido.

4º El Director guardará una copia del reglamento de cada uno.

[4]      Los Jóvenes que pertenecen al Centro de la Congregación son los que, penetrados de la importancia de la salvación, del deseo de la gloria de Dios, de devoción a la Santísima Virgen, han tomado la más fuerte determinación de avanzar en la virtud y de trabajar por el sostenimiento y la propagación de la Congregación.

Incluso si se llegara a formar un cuerpo de Congregantes religiosos, esta institución podría seguir subsistiendo³⁴². Podría incluso encontrar así mayores facilidades.

Estos Jóvenes no forman en absoluto un cuerpo aparte en la Congregación. No tienen entre ellos otros lazos que los del Congregante. Simplemente, estos alzos se hacen cada día más fuertes y más puros. Incluso a veces se conocen solo entre ellos en la medida en que el Sr. Director los pone de acuerdo entre ellos para realizar algún bien en la Congregación. Todas sus relaciones son con el Sr. Director, que es siempre el centro activo e influyente de la Congregación. Esta institución no constituye un grado en la Congregación: el Consejo o la ignora o no la tiene en cuenta. La recepción en el centro no es un motivo para quedar liberado de las fichas de actividad del Congregante, ni de los grados absolutos o de las reuniones.

Ingresan definitivamente en el centro por un voto anual de obediencia al Sr. Director y por una promesa de vinculación inviolable a la Congregación. Este voto se renueva cada seis meses por un año.

Todas las semanas se presentan al Sr. Director para recibir la orden [5] de la semana.

Todos están obligados a tener un reglamento de vida cristiana, confeccionado, o al menos aprobado, por el Sr. Director. Este reglamento variará según los progresos que cada uno haga y según las invitaciones de la gracia. Cada uno estará dispuesto siempre para dar cuenta de él a la primera petición del Sr. Director. Quien no haya sido invitado a ello a lo largo del mes, estará obligado a presentarse para rendir cuentas. Este rendir cuentas se hará por escrito: la forma es muy sencilla. Los que hayan dejado una copia de su reglamento en las manos del Sr. Director, podrán también dejar en ellas este informe³⁴³.

Cuando el Sr. Director tenga que dar, o hacer dar, avisos o instrucciones que podrían ser útiles a varios, los hará convocar a este efecto. Se pondrán a su disposición a menos de que haya una razón muy grave, de la cual darán cuenta cuando vengan a recibir la orden de la semana.

El Sr. Director podrá remitir los unos a los otros para que reciban los avisos o la instrucción que considere útiles. Incluso algunas veces, solamente para hacerles practicar algún acto de docilidad y de humildad.

Cada uno hará lo que esté en su mano para ganar a jóvenes para la Congregación o a Congregantes para el Centro.

Todos estarán permanentemente dispuestos a comulgar al menos cada quince días. Esta comunión, así como cualquier otra práctica de religión, se hará donde lo ordene el Sr. Director para la mayor edificación de los fieles u otras [6] miras que él pudiera tener.

Nota El Sr. Director no permitirá a ninguno hacer voto de castidad perpetua sino después de cinco años de prueba: es decir, de práctica de este voto renovado de plazo en plazo durante esos cinco años y a los que hubiera confesado él mismo o, al menos, a quien en el último año le hubiera hecho una confesión general.

Para todos es un artículo del reglamento de vida la práctica de la meditación u oración mental, más o menos larga, con rendimiento de cuentas sobre la manera en que se hará.

El combate, la mortificación y la regulación de las pasiones originaria y actualmente dominantes también son un elemento muy importante del reglamento.

No se darán sino poco a poco las reglas de la modestia cristiana, la práctica del espíritu de pobreza, en proporción a las progresos que haga cada uno.

Se podrá conceder permiso para hacer voto perpetuo de obediencia; pero quien lo haya obtenido, lo mantendrá siempre en secreto.

[7]                   Proyecto de reglamento de vida cristiana

1º Por determinar la hora de levantarse y de acostarse. Regular la manera.

2º Oraciones de la mañana, vocales y mentales. Acostumbrarse bien en las dos maneras de rezar. Examen de previsión.

3º Santificación del trabajo.

4º Misa. Método para oírla bien.

5º Visitas al Santísimo Sacramento y a la Santísima Virgen.

6º Examen general y particular de conciencia cada día. Práctica de este examen.

7º Lectura piadosa. ¿Cuál? Orden de las lecturas.

8º Combate de la pasión dominante. Véase: Manual del cristiano, pecados capitales.

9º Penitencias de la vida pasiva: determinarlas.

10º Santificación del domingo. ¿Qué de particular? ¿Qué obras de celo?

11º Frecuentación de los sacramentos. Determinar sus tiempos y maneras.

12º Deberes del Congregante.

13º Oración de la tarde.

14º Práctica de las virtudes. Orden de esta práctica.

15º Obediencia. Sus reglas.

16º Práctica del silencio.

17º Diferentes votos: de obediencia, de castidad, de pobreza, de penitencia, de celo, de no pecar mortalmente, de algunas oraciones, buenas obras, etc.

18º Limosnas, obras de misericordia corporales y espirituales.

19º Prácticas diversas de mortificación, pasiones, memoria, imaginación, sentidos, etc.

20º Apertura de corazón, su práctica. Decir todo lo ocurre.

121. [ACTO DE COMPROMISO]

El texto de este compromiso, cuyo estilo corresponde al documento citado anteriormente, es escritura de Jean-Baptiste Collineau, un joven Congregante. Está fechado en Pascua [14 de abril] de 1816 y se encuentra en AGMAR 46.10.4O, en una hoja de 9 x 15 cm., cuyas dos páginas están escritas.

[1]      En el nombre de la Santísima Trinidad, para la mayor gloria de Dios y bajo la protección de la augusta Inmaculada Virgen María:

Nosotros, hermanos en Jesucristo, deseando reunir nuestros esfuerzos para trabajar juntos en nuestra santificación y en la multiplicación de servidores de nuestro buen y soberano Maestro, hemos acordado entre nosotros lo siguiente:

Nos imponemos un reglamento de vida, cada uno según nuestras necesidades, pero que contendrá estos cuatro artículos comunes:

1) comunión cada quince días;

2) meditación todos los días;

3) examen de previsión todas las mañanas;

4) examen de conciencia todas las tardes.

Cada uno asume la tarea de formar un discípulo en el verdadero espíritu del cristianismo.

Sometemos nuestro reglamento de vida, la dirección de nuestro discípulo y de las demás obras de celo que nos proponemos hacer, a nuestro [2] Director, y hacemos entre sus manos voto de obediencia, por tres meses aproximadamente, en lo que concierne a estas cosas.

Decidido el santo día de Pascua, año 1816.

122. NOTAS SOBRE EL INSTITUTO

Siempre con vistas a vivir mejor según el Evangelio, he aquí notas autógrafas con añadidos marginales. Parecen ser una reflexión, todavía general, sobre uno o varios grupos de Jóvenes que se orientan hacia la vida religiosa y que se comprometen en un primer momento, a la obediencia a «los superiores». Este texto se conserva en AGMAR 46.104A, en una hoja plegada en dos, es decir, 4 páginas de 16 x 21 cm., de las cuales solo está escrita la primera.

[1]      Su fin: su propia santificación y la del prójimo, especialmente de los jóvenes… Es una misión permanente… Su naturaleza...

La Santísima Virgen es 1) la Patrona y 2) el Modelo.

He aquí³⁴⁴ el origen de la práctica de las tres de la tarde…

María asociada al misterio de la Redención… conociéndolo desde la Encarnación, mirando a Jesucristo como víctima… De ahí los misioneros.

Motivos del Instituto: 1) la supresión de las Órdenes religiosas; 2) la decadencia del estado eclesiástico; 3) la depreciación del siglo, que incluye el libertinaje del corazón, del espíritu y de las costumbres…

Medios para llegar al fin.

Nota      No debe existir regla si no es para alcanzar el fin y, por lo tanto, adecuada para el fin³⁴⁵…

1) Medios para la propia santificación; 2) medios para la santificación de los demás. Así, los medios se refuerzan los unos a los otros…

Los medios de la primera clase son la frecuentación de los sacramentos, la fidelidad a los votos de su bautismo y la práctica de las virtudes evangélicas, bajo la obediencia de los superiores, que pueden y que deben castigar las infracciones, etc. La meditación, etc. El capítulo, sobre todo para la observación de las reglas de la modestia cristiana.

Religiosos en viaje y en misión³⁴⁶.

123. [EL CENTRO Y EL DIRECTOR]

Este documento autógrafo sin título se halla en AGMAR 46.10.4M2 en una hoja de 10 x 15,5 cm, del cual solo está escrita la página [1]. La autoridad, como en los demás documentos, es doble y, no obstante, una.

[1]      Aunque a la cabeza del Instituto se encuentran dos Superiores, el Centro y el Director, no son, sin embargo, dos autoridades sino como una sola, bien porque siempre se supone la mayor unión entre ellos, bien porque sus funciones, aunque diferentes, solo tienen el mismo fin.

Entre el Director y el Centro, considerado este en cuanto Centro, no hay relaciones de subordinación. El Centro, considerado como miembro del Instituto, está subordinado al Director. El Director y el Centro pueden actuar por separado y su acción no necesita llevar el signo de su unión; pero si los miembros notaran negligencias entre ellos, no deben de dejar de trabajar para restablecer la unión [del Centro y del Director]…

3r ESTADO: EL DE LA VIDA RELIGIOSA EN EL MUNDO

Los que entre 1809 y 1814 habían comenzado a vivir el Estado religioso en el mundo, tiempo en que la Congregación estaba suprimida oficialmente, van a poder, bajo la Restauración, desarrollar a la luz del día y libremente esta experiencia de vanguardia. Son los que constituyen el tercer Estado de vida en el interior de la Congregación de Burdeos, el de una vida consagrada por votos y vivida en el mundo. Estos documentos dan testimonio de las búsquedas y ensayos cercanos a lo que hoy son los Institutos seculares.

Varios documentos, casi todos autógrafos, cuentan o, al menos, dejan entrever tales o cuales aspectos de la organización y de la vida de los miembros de este tercer Estado. Después de tres documentos de carácter general, hemos agrupado los otros según sus destinatarios:

Los ensayos de vida religiosa en el mundo entre los Jóvenes.

Las experiencias del mismo orden entre las Damas y las Jóvenes.

124. OBSERVACIONES GENERALES PARA TODOS LOS ESTADOS RELIGIOSOS

En AGMAR 46.10.4C hay un sumario autógrafo de una eventual regla, consignado en una hoja, plegada en dos, 4 páginas por lo tanto, de 16 x 21 cm., de las cuales solo está escrita la primera.

[1]      Orden Tercera

El primer capítulo debe comprender tres artículos: 1) cuáles son las personas que pueden recibirse; 2) las que no se deben admitir; 3) las que se deben excluir.

El segundo capítulo: cómo es preciso recibir a los y a las que quieren entrar en el estado religioso.

El tercer capítulo: sobre la forma y la cualidad de los hábitos³⁴⁷.

El cuarto capítulo: del fin y de la naturaleza de este estado religioso y de su espíritu.

El quinto capítulo: deberes generales que derivan de ello, etc.

El sexto capítulo: usos y prácticas que son los medios para ello.

El quinto [sic] capítulo: sobre los votos y el acto de consagración, que son su profesión.

Orden Tercera

Nota      Si los Padres de familia y las Damas del retiro deben hacer su testamento.

Nota      Del cuidado por restablecer la paz³⁴⁸.

El séptimo capítulo: del cuidado de los enfermos y de la oración por los muertos.

El octavo capítulo: Los Superiores y Oficiales.

El noveno capítulo: sobre la visita y corrección de aquellos que caen en falta.

El décimo capítulo: las dispensas de la regla.

El undécimo capítulo: ¿obliga la observancia de la regla bajo pena de pecado?

El duodécimo capítulo: defectos que alejan al máximo del estado religioso… Obstáculos que cada uno puede encontrar: sobre la ambición, la avaricia, etc. Qué medios emplear para evitarlos… Los jóvenes en el comercio, los obreros, etc.

El decimotercer capítulo: Congregantes ausentes, afiliados, correspondencia, etc.

Nota       Las jóvenes religiosas tendrán un cuidado particular de las que hagan voto de castidad.

125. [EL VOTO DE OBEDIENCIA]

Esta puntualización autógrafa, que se apoya sobre «algunos años de experiencia», concierne a este tercer estado de vida, porque aporta, a propósito de la obediencia, respuestas análogas a las que se dan en los textos siguientes. Esta sencilla hoja de 10,5 x 16 cm. y sin título, está catalogada en AGMAR 46.10.4M.

[1]      El voto de obediencia no contiene nada que puede turbar a una conciencia recta. 1) En cualquier época de la vida, el Director puede siempre dispensar de él. 2) Si suscita alguna dificultad en su cumplimiento, la respuesta del Director debe zanjarla sin más recurso. 3) El estado de la persona no está bajo la obediencia sino solamente la persona ejerciendo su estado.

Nota      La experiencia de varios años ha probado que este voto podía cumplirse sin turbación de conciencia pero con gran ventaja espiritual tanto para la persona misma que lo hace como para las personas que se convierten en objeto de su celo guiado por la obediencia.

126. [FÓRMULA MARIANA]

Se puede encontrar en AGMAR 46.10.4N1 este texto autógrafo y sin título en una hoja plegada en dos, es decir, 4 páginas de 10 x 15,5 cm., de las que están escritas solo 2. Para la parte mariana, el P. Chaminade se inspira en una obra del P. Asselin. Después, anota una fórmula de consagración original y mariana. A continuación, el texto volverá a inspirarse en Asselin.

[1]      Homenaje de veneración y dependencia.

Homenaje de ternura y de confianza.

Homenaje de reconocimiento y de amor.

Homenaje de alabanza y de oración.

Homenaje de imitación y de conformidad³⁴⁹.

Dios todopoderoso y eterno, plenamente penetrado de confianza en vuestra infinita bondad³⁵⁰ y en la protección de María, que vos me habéis dado por Madre, me consagro más especialmente que nunca a vuestro servicio y a su culto³⁵¹. Confieso y prometo a vuestra divina majestad y a los Sres… Jefes, que ocupan vuestra plaza, obediencia durante el tiempo de… en la forma del estado de vida que abrazo.

Que todo sea para vuestra mayor gloria y la de vuestra augusta Madre.

[2]      Todos los días subiremos a lo alto del Calvario; todos los días cantaremos vuestras alabanzas; todos los días de nuestra vida honraremos especialmente vuestra Inmaculada Concepción. Os ofrecemos el deseo que tenemos de honraros. Recibid el homenaje de nuestros servicios y de nuestras alabanzas. Todos los días de nuestra vida bendeciremos vuestro santo nombre, honraremos vuestra Inmaculada Concepción; cumpliremos fielmente las santas prácticas de nuestro estado. Pueda nuestro celo³⁵²…

En los Jóvenes

127. ESTATUTOS DE LOS JÓVENES CONGREGANTES RELIGIOSOS

Este documento autógrafo tiene un margen de 5 cm., utilizado por el P. Chaminade para completar o corregir su texto. Visto el número de verbos en futuro, puede pensarse en una primera elaboración de un texto a propósito de una experiencia que solo se halla en sus comienzos. Este documento se conserva en AGMAR 46.10.4H. Es un fascículo de 16 x 21 cm. de 12 páginas, de las cuales están escritas 11. El conjunto fue reunido ulteriormente bajo una cubierta.

Sobre los ensayos de vida religiosa bajo la Restauración disponemos del testimonio del Sr. Lalanne³⁵³, que afirma que el P. Chaminade estaba profundamente imbuido de este pensamiento, que el cristianismo no sería restablecido realmente en Francia más que por la restauración de las Órdenes religiosas». Así, «el Sr. Chaminade se puso a preparar a largo plazo para la vida religiosa a los más fervientes de sus Congregantes. Los orientaba a hacer, aisladamente y permaneciendo en el mundo, votos temporales de castidad, de pobreza y de obediencia».

Pero la práctica de los votos en pleno mundo hizo surgir múltiples dificultades, porque el proyecto del Fundador era de una gran exigencia. Él quería «hacer vivir a estos cristianos como vivían los de las primeras edades apostólicas, teniendo todo en común; pero reconoció entonces que esta forma de vida religiosa era impracticable y, sin abandonar por completo su idea de una vida religiosa bajo una forma secular, ya no soñó más que en realizarla por medio de una comunidad».

Esta experiencia es heredera de lo que se comenzó en el tiempo de la supresión de la Congregación (1809-1814). Los textos que siguen y que expresan la misma experiencia, pero en el seno de la Congregación, se sitúan lógicamente, por lo tanto, entre 1815 y 1817.

[1]                               Artículo 1

Se hará profesión en el estado por la emisión de los tres votos de castidad, de obediencia y de consagración a la salvación de los jóvenes. Hay que precisar después con cuántos años se podrá hacer profesión³⁵⁴.

Nota      El voto de castidad se entenderá como en todos los religiosos. Los votos de obediencia y de consagración se limitarán y se explicarán.

Nota       Reglas por hacer sobre las amistades particulares…, ayunos, fiestas de la Santísima Virgen. Para los Oficiales.

Nota      Reglas sobre la caridad fraterna…, las ayudas mutuas…, las ayudas que dar a los jóvenes… Bibliotecas… Caja…

Artículo 2

A los simples religiosos solo se les exigirá votos anuales.

Artículo 3

Se admitirán Postulantes, que podrán hacer votos por uno o varios meses y seguir una parte de la regla o, incluso, la regla entera.

Artículo 4

Los simples religiosos y religiosos profesos llevarán un hábito religioso bajo sus ropas laicas. Los Postulantes solamente llevarán un gran crucifijo.

Artículo 5

Habrá un lugar designado en el que todos los religiosos laicos se reunirán al menos una vez por semana para la oración y el capítulo. Esta asamblea se celebrará a una hora temprana, antes de todos los trabajos. Los Postulantes podrán ser admitidos a ella por elección del Centro o del Regulador.

Artículo 6

Habrá una asamblea general al menos una vez al mes, el primer martes, salvo que una fiesta haga trasladarla.

Artículo 7

La existencia y la organización del estado serán secretas. Promesa del secreto.

Si con ocasión de las asambleas o de alguna indiscreción, alguien se apercibe de ello, nunca serán sino los Congregantes quienes habrán tenido el permiso de hacer tal o cual cosa³⁵⁵.

Artículo 8

Comunión, para los religiosos, todas las semanas, y general y común para religiosos y Postulantes cada quince días.

Artículo 9

Media hora de meditación para los religiosos; un cuarto de hora, al menos, para los Postulantes. Método común, lo mismo para la elección de los temas³⁵⁶.

Artículo 10

Todas las prácticas del Congregante y la dirección de los oficios y buenas obras de la Congregación.

Artículo 11

Todos se sabrán de memoria las Bienaventuranzas [cf. Mt 5,1-12] o virtudes evangélicas y las maldiciones correspondientes, con algunos pasajes de la Sagrada Escritura que desarrollan su sentido. En todas las reuniones, alguno de los jefes recordará al menos algunas. Cuando dos cohermanos se encuentren solos, se saludarán diciendo uno una parte de una Bienaventuranza o de una maldición, y el otro terminándola. Cuando se escriban, harán lo mismo.

Artículo 12

Confesión general antes de la emisión de los votos perpetuos.

Artículo 13

Todos los religiosos observarán con gran exactitud las reglas de la modestia cristiana. Inspirarán el gusto por ella a los Postulantes y los dirigirán en la práctica de esta virtud.

[3]                               Artículo 14

La obediencia debe ser lo suficientemente amplia como para suplir el voto de pobreza y para conservar su mérito. Nadie guardará nada, usará nada o aumentará su fortuna sino bajo la obediencia. Este artículo tendrá un capítulo particular en el que se hablará de la excelencia del voto de pobreza, de la manera de acomodar el uso de las propias riquezas con el espíritu del voto de pobreza bajo la obediencia: [usando de este mundo como si no lo usaran, poseyendo como si no poseyeran Cf. 1 Cor 7,30-31]³⁵⁷.

Artículo 15

El fin de los religiosos de este Instituto es el de entregarse con toda diligencia, con la gracia de Dios, no solo a la propia salvación y perfección, sino también, a ejemplo de la Santísima Virgen, su Madre, a procurar la salvación y perfección de las almas, y especialmente los jóvenes, en la medida en que su estado temporal lo pueda permitir. Por ello los profesos hacen un tercer voto… Abandonar el amor desmedido de las cosas del mundo… Verdadera abnegación de sí mismo…

Artículo 16

Cada religioso se dedica a su estado temporal y cumple los deberes del mismo; pero siempre bajo la obediencia. No es que el estado temporal dependa del Superior ni en cuanto a su cambio, ni en cuanto a su extensión ni en cuanto a las características de su naturaleza; sino en cuanto a la manera de cumplir con él. El estado del religioso no es competencia de la obediencia, sino la persona del religioso en el ejercicio de tal estado. Cualidades de la obediencia. Véase³⁵⁸ el primer discurso del Sr. Asselin sobre el voto de obediencia, tomo 1º. [4] La Santísima Virgen, modelo de obediencia, conduciéndonos a la obediencia de Jesucristo.

Artículo 17

En el estado no se hace propiamente voto de pobreza, a causa de los escrúpulos que podrían sobrevenir; pero debe tenerse su espíritu; pero la obediencia puede proporcionar su mérito.

El voto de pobreza hace renunciar a toda clase de propiedad. Su disfrute, limitado a lo puramente necesario, no es más que a modo de préstamo. Es pecar contra este voto recibir, prestar, cambiar, alienar, emplear cualquier cosa sin el beneplácito y el permiso de sus Superiores.

El voto de pobreza estaba limitado ordinariamente, en las Órdenes religiosas, a la exclusión de cualquier tipo de propiedad personal, pero la comunidad poseía bienes. El yo estaba proscrito. Al hablar de lo que se poseía, no se expresaban más que en nombre de la comunidad: nosotros, decían. Santa Teresa, en lo relativo a su Orden, se oponía con fuerza incluso a las propiedades de las comunidades³⁵⁹.

Solo se tiene una idea verdadera de un religioso considerándolo como un niño en tutela, como un pupilo que no puede tomar ninguna disposición sin la participación y el consentimiento de aquellos a los que está sometido, pero ¿una obediencia completa no puede situar en esta infancia evangélica?

Es posible, se contestará. Pero entonces, ¿de quién es la propiedad de los bienes de los religiosos? No puede ser ni de los Superiores ni de la comunidad. No, sino que es de Dios: [Del Señor es la tierra y cuanto contiene (Sal 23,1)]³⁶⁰. Su uso, su disfrute, su conservación son del religioso, bajo la dirección de la obediencia³⁶¹.

En las comunidades religiosas, por la facilidad que hay para pedirlo, no se debe suponer el permiso de los Superiores: se debe pedirlo. Y, no obstante, este permiso, por auténtico que se le suponga, no es tal si está pedido contra el espíritu del voto, si va contra el orden: hace pecar a la vez tanto al inferior que lo pide como al Superior que lo concede. En el estado, el inferior supone el permiso en los casos extraordinarios y en los que no hay facilidad para pedirlo; [5] pero penetrándose más y más del espíritu de pobreza, cultivando en él siempre el gusto por la pobreza.

Artículo 18

Si la práctica del voto puede revestir alguna dificultad, el espíritu de este voto no la revestirá más en el estado que en cualquier Orden religiosa. Es aquí donde hay que situar las consecuencias del oráculo de Jesucristo: quien quiera ser mi discípulo, que renuncie a sí mismo y me siga (Mt 7,15).

La desapropiación religiosa, considerada en toda su amplitud, no incluye solo el despojamiento de las cosas temporales y el desprendimiento interior que debe animar a este sacrificio, sino que debe también eliminar lo que hace propietario de sí mismo. Véase³⁶² Asselin, sobre el voto de pobreza, página 134, tomo 1º.

Los ricos han experimentado la miseria y el hambre, pero los que buscan al Señor ha sido llenos de bienes (Sal 33,10)³⁶³.

La indigencia en el seno de las riquezas, las riquezas en el despojamiento y en la privación; ricos famélicos, pobres saciados; la opulencia desgraciada, la pobreza dichosa y tranquila: he ahí la fe del estado: beati pauperes!, ¡dichosos los pobres! [Mt 5,3].

Es preciso contemplar al pobre voluntario como quien pone su capital entre las manos de Jesucristo, a modo de renta vitalicia; en este mundo obtiene de él [6] grandes intereses, ciento por uno, y en el otro mundo ¡qué capital le es devuelto! ¡Qué herencia le es restituida! ¡Qué cambio! [Eres tú, Señor, quien me aseguras mi parte de heredad (Sal 15,5)]³⁶⁴.

Artículo 19

El voto de castidad es también aquí un voto de virginidad y de ahí la obligación de emplear los medios que deben preservarlo: la vigilancia, la mortificación, la humildad. La vigilancia para mantener su integridad; la mortificación para conservar su delicadeza; la humildad para asegurar su mérito. Véanse³⁶⁵ los dos discursos del Sr. Asselin sobre la castidad, tomo 1.

Artículo 20

Para favorecer la práctica del espíritu de pobreza, para cultivar la unión fraterna habrá, en el estado, una caja particular e independiente de la de la Congregación. Este caja servirá 1) para sostener a los miembros del estado que llegaran a caer en la indigencia; 2) para dar o prestar a los jóvenes que, si se les procurara una profesión o un puesto, ofrecerían esperanzas de hacer de ellos cristianos; 3) para alimentar la biblioteca de la Congregación; 4) para suplir las déficits de la caja de la Congregación o de las cajas particulares de las fracciones dedicadas a las buenas obras; 5) a otras buenas obras que serían determinadas. Habrá un reglamento particular para la formación de esta caja. Las contribuciones deberán regularse por medio de la obediencia de vez en cuando.

[7]                               Artículo 21

Independientemente de las reglas de la modestia cristiana, tendrá que haber reglas para la práctica de la castidad y particularmente sobre las relaciones con las personas del otro sexo.

Artículo 22

Reglas sobre el empleo del tiempo: profesión temporal; tiempos libres…

Artículo 23

Reglas sobre las obras de celo; sobre los medios de extender el estado, de sostenerlo, de animarlo, de la formación de los alumnos y de los retiros.

Artículo 24

Deberes de instruirse y de instruir a los demás, de la religión. La obediencia determinará la instrucción actual que deberán adquirir actualmente los profesos, los simples religiosos y los Postulantes; por otra parte, habrá un reglamento para dirigir el estudio y la instrucción, así como sobre la formación y el uso de la biblioteca.

Artículo 24 [sic]

Si surge alguna dificultad relativa a la práctica de estos votos, la decisión del Regulador la solucionará taxativamente, sin que sea preciso recurrir a otro consejo. Si hubiera un caso urgente y que no fuera fácil de remitir al Regulador, el Centro o su adjunto podría pronunciarse provisionalmente.

Artículo 25

Cuando dos o tres religiosos vivan juntos, observarán entre ellos la regularidad en las prácticas del estado religioso que puedan [8] hacerse en común o en un mismo tiempo y mismo lugar, tales como levantarse, la oración vocal, la meditación, las comidas, el examen, la oración de la tarde, etc. Si hay dos religiosos que, sin vivir juntos, están muy cercanos los unos de los otros, podrán acordar ejercicios que pudieran hacerse en común. Convocarán al mayor número posible de Postulantes que, por estar cerca, puedan hacer algunos ejercicios con ellos.

Artículo 26

Ningún religioso se mezclará ni poco ni mucho en gastos, amueblamiento, ropa, ampliación de su estado temporal: en una palabra, en todo lo que respecta al espíritu de pobreza en relación con sus hermanos: es al Centro y al Regulador a quien corresponde determinar lo que conviene al estado temporal de cada uno, representarlos, etc.

Artículo 27

Cada uno observará en su casa la mayor sobriedad en las relaciones, pero de acuerdo con su estado temporal, su nacimiento, sus relaciones sociales. Evitará invitar a comer en su casa a cualquier extraño si las conveniencias no lo hacen necesario; se dispensará de comer en la casa de ellos en la medida en que le sea posible. Observará, sobre todo para la cena, una norma muy austera. No tomará nada entre comidas, a menos que fuera como remedio o en alguna circunstancia en que un rechazo absoluto pudiera herir a una persona muy por superior a él.

[9]                               Artículo 28

Ningún Superior impondrá o permitirá penitencias corporales cuya aplicación fuera hecha inmediatamente por él mismo [sic].

Artículo 29

Por³⁶⁶ el voto de obediencia uno escoge superiores; hace el sacrificio de la libertad; se despoja de la propia voluntad para someterla a la voluntad de otro. Pero si el Superior no pretende obligar, si no tiene intención de usar su autoridad, no se peca gravemente. La voluntad del Superior no es imperativa; pero el inferior queda sin mérito, hay incluso entonces un apego a su propia voluntad, una falta respecto de la voluntad o al menos al buen querer del Superior, que son pecados. Por otra parte, supone no seguir el espíritu de su estado, lo que siempre es peligroso. ¿Por qué se ha renunciado a hacer la propia voluntad si no es para seguir en todo la de Dios siguiendo la de los Superiores? Que cada religioso medite a menudo las seis cualidades que debe tener su obediencia: debe ser interior, pronta, desinteresada, ecuánime, generosa y constante³⁶⁷.

[10]      La gravedad de la materia de obediencia depende de la voluntad, mayor o menor, que el superior tiene de obligar a su inferior.

Nota      El Superior prudente empleará más o menos en el mandato su autoridad según que las cosas que ordena son más o menos propias del espíritu del estado.

Artículo 30

El religioso profeso puede tener herederos, capitales o fondos que posee al entrar en el estado y, además, la parte de beneficios que la obediencia le hubiera permitido poner como inversiones. Si el religioso profeso es comerciante, el estado podrá permitir en su comercio un pequeño capital bajo un nombre individual. Si el religioso profeso llegara a tener pérdidas bastantes considerables por haber mermado mucho su capital, el estado, si tiene los medios para ello, pondrá a la par su capital para su comercio; pero él no podrá considerar como disponible en sus disposiciones testamentarias más que la mitad de ese nuevo capital; la otra mitad será considerado como préstamo al estado bajo nombre individual.

Artículo 31

El religioso que está viajando, se comportará igual que si estuviera con sus hermanos; todos sus movimientos estarán dirigidos por el espíritu de pobreza, de castidad [11] y de obediencia. Sin causar daño al objetivo de su viaje, no dejará escapar ninguna ocasión de propagar el espíritu del cristianismo y, sobre todo, de hacer algún bien a los jóvenes con los que mantenga alguna relación. Si pasa una temporada en alguna ciudad, consultará al Espíritu de Dios invocando siempre a su divina Patrona para que le haga conocer el bien que para con la religión podría hacer allí y sobre todo para con los jóvenes, etc. Observará estrictamente todas las reglas de su estado que no conciernen a un lugar concreto.

No partirá sin el beneplácito de sus Superiores, sin haber recibido los consejos y la bendición del Sr. Director. Además, mantendrá durante todo el tiempo de su ausencia una correspondencia convenientemente activa con sus Superiores.

Artículo 32

Todos los miembros del estado pueden ser enviados en misión por sus Superiores para el bien de la religión, del estado y de la Congregación, siempre y cuando el estado pueda hacer frente a todos los inconvenientes de los desplazamientos.

128. EXTRACTO DEL INSTITUTO DE LOS HIJOS DE MARÍA

Este texto autógrafo se encuentra en AGMAR 46.10.41 en un fascículo de 16 x 20 cm. de 8 páginas, de las cuales están escritas 6. En las páginas [7-8] Quentin Loustau, antiguo Prefecto de la Congregación, ha copiado el artículo 29 de los Estatutos precedentes, como lo pide aquí el texto de la página [1]. En efecto, este nuevo documento explicita algunos artículos de los Estatutos precedentes o incluso remite a ellos: por lo tanto, estos dos documentos están mutuamente vinculados, siendo el segundo un Extracto del primero.

[1]      1º Los religiosos que toman el nombre de Hijos de María se ligan al servicio del Señor por los votos de obediencia, de castidad y de celo³⁶⁸.

2º El voto de obediencia se une no al voto de pobreza sino a la práctica del espíritu de pobreza; al de castidad, el de virginidad o celibato; al de celo, el de estabilidad en la Congregación.

3º El estado está compuesto de religiosos profesos, simples religiosos, novicios y Postulantes. Los profesos hacen los tres votos perpetuos; los simples religiosos no los hacen más que por un año pero los renuevan cada seis meses por un año: los unos y los otros llevan el mismo hábito religioso³⁶⁹. Los novicios hacen la promesa de guardar todos los votos y el reglamento por un año; se permite continuar el noviciado durante cinco años si se han cumplido los veinte años. Los Postulantes son buenos Congregantes que siguen una parte del reglamento y a los que se les permite ejercitarse en la práctica de algunos votos.

Del voto de obediencia

1º Naturaleza de la obediencia. Copiar todo el art. 29³⁷⁰

2º Su extensión. El religioso debe obedecer a sus Superiores en todo aquello [2] que no es contrario a las órdenes de otra autoridad superior o, más sencillamente, todas las veces en que, obedeciendo, no cometa pecado. La obediencia tiene toda la extensión que podría tener en las Órdenes religiosas.

Cada religioso se dedica a su profesión temporal y cumple con los deberes de ella, pero siempre bajo la obediencia. La profesión del religioso está ya aceptada por el estado: es decir, el estado recibe en el número de sus miembros a tal individuo que ejerce tal o cual profesión. Por lo demás, es lo propio de la naturaleza misma del Instituto esta agrupación de diferentes profesiones honradas para vivir en el mundo, conforme a los consejos evangélicos.

Los Superiores tienen reglas que seguir, que son directrices para su autoridad³⁷¹.

El Instituto entiende, por otra parte, que no sustrae a ninguno de sus religiosos a ninguna jurisdicción legítima.

De la práctica del espíritu de pobreza

bajo la obediencia

1º La obediencia debe ser tan amplia como para suplir el voto de pobreza y para dejar su mérito. Nadie guardará, usará de nada, aumentará su fortuna sino bajo la obediencia: Usando, nos dice san Pablo, como si no usaran, poseyendo, como si ni poseyeran [1 Cor 7,30-31]³⁷².

Uno se hace una idea verdadera de un religioso mirándolo como un niño bajo tutela, como un pupilo que no puede tomar [3] ninguna disposición sin la participación y el consentimiento de aquellos a los que está sometido. Una completa obediencia procura al religioso la felicidad y el mérito de la infancia evangélica.

Nota El estado será una de las Órdenes en que con mayor realismo se practicará el espíritu de pobreza. Los Superiores no podrán disponer de nada en absoluto para sí mismos de la caja del estado, y menos aún de la fortuna de los individuos. El estado mismo no es propietario de ello. Cada uno consagra a Dios la fortuna que pueda adquirir. La caja no contendrá más que ofrendas que serán empleadas según el espíritu del estado y el reglamento que lo determina. Si los Superiores tienen necesidades, serán tratados como los demás miembros del estado que estuvieran en el mismo caso. El estado proveería solo a sus necesidades.

Los religiosos podrán tomar disposiciones testamentarias de los bienes que poseyeran de su familia e, incluso, de una parte de su fortuna adquirida, en el caso y según la forma prescrita por el reglamento… Los considerandos puestos al comienzo de los artículos constitucionales o reglamentarios harán ver las razones y los motivos de estos diferentes artículos.

La Constitución y el reglamento acompañan a los religiosos en viaje, en misión y en todas sus ausencias, en todo aquello que no concierne a lo local.

[4]      2º La desapropiación religiosa, tomada en toda su amplitud, no comporta solo el despojamiento de las cosas temporales y el desprendimiento interior que debe animar a este sacrificio, sino también debe eliminar lo que hace propietario de uno mismo. Quien quiera ser mi discípulo, que renuncie a sí mismo y me siga (Mt 16,24).

Del voto de castidad

El voto de castidad comporta, en el Estado, el de virginidad o celibato, es decir, la renuncia al matrimonio y la obligación de emplear los medios que deben servir de protección: la vigilancia, la mortificación, la humildad. La vigilancia para mantener su integridad, la mortificación para conservar su delicadeza, la humildad para asegurar su mérito.

Nota Las reglas particulares para conservar la castidad deberán ser observadas con tanto mayor rigor cuanto están dadas para la observancia de un voto y de un voto cuyo objeto es tan delicado, etc.

Del voto de celo por la salvación de las almas

1º El objeto de este tercer voto es como el fin especial del estado: desde este punto de vista, los otros votos no son sino medios para alcanzar este celo. [5] Y puesto que la salvación de las almas es el fin especial del estado, cada religioso aportará a ello todo lo que haga, todo lo que sufra, etc. Si trabaja por adquirir las virtudes, si se esfuerza en avanzar en la perfección, si es fiel en cumplir los deberes de su profesión temporal, si aumenta con sus cuidados su fortuna, si se reúne a menudo con sus hermanos, es porque asume por la salvación de las almas todos los medios que su estado le permite y le proporciona.

2º El celo por la salvación de las almas se dirige especialmente hacia los jóvenes y se concreta en la conservación, el aumento y el perfeccionamiento de la Congregación.

3º Se pecaría contra este voto al rechazar oficios, empleos y comisiones compatibles con su estado temporal y que los Superiores ordenaran o aprobaran. En cualquier empleo, oficio o comisión aceptados se pecaría más o menos en proporción a la mayor o menor negligencia en cumplirlos. Los tiempos libres deben ser empleados en estas obras… En algunos casos en que hubiera urgencia, se emplearán en ellos horas consagradas a la profesión temporal, si no resultaran necesariamente de ello otros inconvenientes que alguna disminución de las ganancias.

4º Si un religioso debe realizar un largo viaje o una ausencia considerable, el Superior determinará en qué y cómo podrá cumplir el objeto de este voto.

[6] Nota Si surge alguna dificultad relativa a la práctica de los votos, la decisión del Superior la solucionará irrevocablemente y sin que sea necesario recurrir a otro consejo. Si hubiera algún caso urgente y en el que no fuera posible recurrir el Director, el Centro, o su adjunto, podrían pronunciarse provisionalmente.

129. EXTRACTO DEL REGLAMENTO DEL INSTITUTO DE LOS HIJOS DE MARÍA

Este extracto autógrafo, que es de la misma línea que los dos documentos precedentes, se encuentran en AGMAR 46.10.4J en un fascículo de 16 x 20 cm., de 8 páginas, todas ellas escritas.

[1]      Tres tipos de reglas: unas dirigen a la corporación, otras a los particulares laicos y sacerdotes, las terceras las funciones y los oficios.

Primer tipo

[Reglas a observar por los religiosos como corporación]

1ª regla. Reunión semanal para la oración y el capítulo.

Orden de la sesión del capítulo.

Una vez sentados todos los religiosos modestamente y descubiertos, el Director, y en su ausencia el Prior³⁷³, interrogará a todos los religiosos, uno tras otro, por orden de edad o recepción, sobre los artículos enunciados más abajo. Estos responderán con sinceridad, sencillez y humildad; se mantendrán de pie mientras responden. El Director y el Prior podrán imponer penitencias; los religiosos podrán pedirlas.

Los religiosos sacerdote solo serán interrogados por el Director.

Artículos sobre los que habrá que rendir cuenta:

1) faltas exteriores contra el reglamento; 2) contra el espíritu de pobreza; 3) contra las reglas de la modestia y de la caridad; 4) contra el espíritu de celo que habría debido animar; 5) toda otra falta exterior en la cual se hubiera podido caer.

Nota 1. El Prior nunca es censurado, pero remite al Sr. Director una pequeña nota escrita con sus faltas.

Nota 2. El religioso que no hubiera podido asistir al [2] capítulo, lo suplirá cuanto antes en particular.

Nota 3. El religioso ausente hará su examen y tomará nota de sus faltas.

Nota 4. Los Postulantes que hubieran sido admitidos a la oración, saldrán antes del capítulo.

Nota 5. Los novicios también saldrán, pero tendrán su capítulo particular.

2ª regla. Reunión general todos los meses, el primer martes, a menos que alguna fiesta obligue a trasladarla.

Un religioso que hubiera advertido algún abuso que los jefes del estado no hubieran reprimido, pedirá la palabra y se manifestará en contra de él con fuerza y con celo, cuidando, no obstante, de no faltar al respeto a los jefes ni a la caridad para con sus hermanos. Artículo de rigor³⁷⁴.

Nota Los religiosos, novicios o Postulantes que no hubieran podido asistir o estuvieran ausentes, lo suplirán con una meditación extraordinaria de tres cuartos de hora sobre el espíritu de su estado.

3ª regla: Comunión, para los religiosos, todos los domingos sin perjuicio de algunas comuniones extraordinarias por determinar; para los novicios y Postulantes, cada quince días, sin perjuicio igualmente de algunas otras comuniones que les podrían ser permitidas.

Los religiosos comulgarán juntos una vez al mes ellos solos y otra vez con los Postulantes y los Congregantes. Los Postulantes y novicios se encontrarán siempre en la comunión general de la Congregación, y alguna vez en la comunión general de los religiosos.

Nota 1. El religioso, novicio o Postulante que no pueda [3] comulgar los días señalados, avisará de ello al Director.

Nota 2. Ningún miembro del estado podrá tener, sin permiso expreso, otro confesor que un sacerdote del estado, a menos que esté de viaje.

Nota 3. En los viajes y en las ausencias se tratará de ser fieles a las comuniones.

4ª regla. Cuando dos o más religiosos vivan juntos, regularán todos los ejercicios que puedan hacer comunitariamente cada día. Tendrán en común un pequeño capítulo en la forma en que se les indicará. Artículo de rigor.

Cuando varios religiosos, novicios o Postulante sean vecinos y tengan facilidad para reunirse en casa de uno de ellos para algunos ejercicios de religión, se pondrán mutuamente de acuerdo para ello.

Todos los miembros del estado podrán hacer lo mismo con los jóvenes que quieran cultivar especialmente; pero entonces es preciso usar de mucha discreción a causa del secreto del estado.

5ª regla. Cuando los religiosos, novicios o Postulantes se reúnan, su conversación, salvo que haya asuntos temporales que tratar, no versará más que de materias espirituales, sobre sus deberes religiosos o la felicidad de su estado, etc.

[4]      Si dos religiosos se encuentran solos, se saludarán comenzando uno una bienaventuranza evangélica y siguiéndola el otro.

6ª regla [no hay nada escrito en el resto de la página 4]

[5]                              Segunda especie

Reglas a observar por cada religioso en particular

1ª regla. Media hora de meditación para los religiosos; un cuarto de hora al menos para los Postulantes. Método común, al menos para la elección de los temas. Cada religioso, novicio o Postulante intentará entrar en el espíritu de la oración mental. Los religiosos no dejarán nunca pasar un mes sin rendir cuenta al Director de su oración. Artículo de rigor.

2ª regla. Todos harán cada día una lectura formativa sobre la religión y al menos una lectura piadosa. El Sr. Director reglará el tiempo que cada uno debe dedicar a ello, los libros de los que deberá servirse, etc.

3ª regla. Un cuarto de hora de examen de conciencia cada día, incluidos el examen general y el examen particular. Método común.

4ª regla. Los religiosos que tuvieran casa y ajuar, y no pudieran pasarse sin alguna sirvienta, la elegirán solo de edad avanzada y de conducta piadosa y edificante. Consultarán al Sr. Director.

Por otra parte, el espíritu de pobreza deberá reinar en su ropa, sus muebles y su mesa; cada uno, no obstante, se acercará lo más posible a las conveniencias de su estado. Cada uno, al hacer la profesión, entregará [6] al Sr. Director un inventario de lo que posee y pedirá el permiso de usarlo. Está permitida toda reparación del vestuario o de los muebles, y todos los nuevos hábitos, muebles, útiles o utensilios cualesquiera de urgente necesidad. En los demás casos, se necesitará permiso para comprarlos. Si los hábitos o muebles fueran suministrados por los padres, solo se servirá de ellos con permiso.

5ª regla. Hay que cumplir todos los deberes de los Congregantes.

6ª regla. Todos los religiosos observarán con gran exactitud las reglas de la modestia cristiana. Imbuirán el gusto por ellas en los Postulantes y los dirigirán en la práctica de esta virtud.

7ª regla. Leer a menudo, y especialmente los domingos, las reglas de las virtudes religiosas, de la castidad religiosa, de la abnegación, mortificación; de la caridad fraterna, etc.

8ª regla. Todas las reglas de las virtudes religiosas no serán más que rasgos de las virtudes de la augusta María, Patrona y modelo del estado. Cada religioso, novicio o Postulante se acostumbrará, al practicar estas virtudes o al seguir sus reglas, a verlas en el modelo que tiene que imitar; elevará con frecuencia su corazón y su espíritu hacia ella y por ella hasta Jesucristo, su adorable Hijo y Maestro nuestro.

Sobre todo, se acostumbrarán a renovar sus acciones [7] y, durante el curso de estas, si son largas, a ofrecerlas y ofrecerse ellos mismos a la gloria de Jesucristo en manos de su divina Madre. También darán gloria frecuentemente a ambos por mediación de su ángel guardián.

A las tres de la tarde todos se harán presentes espiritualmente en el monte Calvario para contemplar en él el Corazón de María, su tierna Madre, atravesado por una espada de dolor, y recordar el feliz momento en el han sido alumbrados. María nos ha concebido en Nazaret pero es el Calvario, al pie de la cruz en que Jesús expira, cuando nos ha dado a luz [cf. Jn 19,25-27]. Es el motivo que debe llevar a todos los Hijos de esta divina Madre a esta reunión de corazón y de espíritu en el Calvario a las tres. Todos terminarán su estación con una Ave, Maria. Todos, a esa hora, suspenderán o interrumpirán lo que están haciendo, si se puede hacer sin inconveniente. Los que estén solos, se pondrán de rodillas. El viernes santo tomarán sus precauciones para estar solos en oración y reunidos el mayor número posible.

9ª regla. Cada religioso, novicio o Postulante se hará un reglamento de la distribución de su tiempo, en el cual estén ordenados el conjunto de sus deberes temporales y espirituales y, además, algunas prácticas que sean personales. Artículo de rigor.

10ª regla. [así se termina este texto, al comienzo de la página 8 del manuscrito].

En las Damas y las Jóvenes

130. ESTATUTOS O NOTAS PARA LAS JÓVENES RELIGIOSAS

Estos Estatutos autógrafos son, al menos en parte, un ensayo de adaptación a las Jóvenes del documento precedente, escrito para los Jóvenes. La paginación ha tenido que ser adaptada a la trasposición de los textos, según las indicaciones del P. Chaminade mismo. El documentos se conserva en AGMAR 46.10.4R en una hoja plegada en dos, 4 páginas por lo tanto, de 16 x 20 cm, escritas todas ellas.

[1]      1º Inmediatamente después de la emisión de los votos, se procederá al inventario de todos sus efectos mobiliarios, etc. Permiso para tener nuevos, general o particular³⁷⁵.

2º Las novicias solo tendrán obligación de hacer este inventario y de pedir permiso para usar sus bienes así como mandar hacerse ropa nueva si desearan ser religiosas en la primera renovación de sus votos.

3º Reunión de todas las religiosas cada ocho días. Censura.

Las novicias³⁷⁶ no asistirán a esta reunión, pero están obligadas a estar en la meditación y de ver, todas las semanas, a la maestra de novicias.

La censura se hará así: las religiosas, una tras otra por orden de edad o de recepción, se pondrán de rodillas a los pies del Sr. Director, si está presente, y de la madre, que estará sentada a su lado, y dirán.

«Sr. Director y querida Madre, vengo a reconocer humildemente en vuestra presencia y en la de todas mis hermanas, las faltas de las que me he hecho culpable en estos ocho días; 1) contra el reglamento; 2) contra el espíritu de pobreza; 3) contra las reglas de la modestia; 4) contra el espíritu de celo que debería haberme animado». 5) Si se hubiera hecho culpable de cualquier otra falta exterior, se añadirá y después, para terminar, se dirá: «Os pido perdón y penitencia por todas estas faltas».

Nota 1. La Madre, para no verse privada del gran beneficio espiritual de la censura, remitirá al Sr. Director una nota con sus propias faltas.

Nota 2. La religiosa que se encuentre ausente en el ejercicio de la censura, estará obligada a suplirlo en particular, lo antes posible, y de recordar en la primera censura en que esté presente de qué manera lo ha suplido. Se suplirá ante la Madre, a menos de un permiso.

Nota 3. La Madre, en la visita que las novicias le hagan cada ocho días, las interrogará sobre todos los puntos de la censura; las novicias estarán obligadas a responder con sinceridad, sencillez y humildad.

[4] Nota 4. Cuando una religiosa haga la censura, la Madre o alguna de las religiosas que se hubieran apercibido de alguna otra falta distinta de aquellas de las que se ha acusado, podrán con espíritu de caridad presentarla a la religiosa culpable y esta no se excusará jamás, sino que agradecerá a su hermana la prueba de amistad que le da.

Nota 5. Al final del ejercicio, si alguna religiosa se hubiera dado cuenta de que alguna novicia o Postulante no guarda la regularidad, prevendrá de ello a la Madre.

[1a]      4º Las novicias estarán sujetas al reglamento completo.

5º Las Postulantes harán uno o varios votos, seguirán una parte del reglamento.

6º Reunión general de religiosas, novicias y Postulantes todos los meses.

[3a]      8º En³⁷⁷ la reunión general del mes no habrá censura, pero el Sr. Director dará las advertencias generales para mantener el espíritu del estado, reprimir los abusos si se hubieran introducido, leer y explicar una parte del reglamento.

Nota 1. Las religiosas unirán las faltas de la quincena en la censura siguiente. Si alguna se hubiera hecho gravemente culpable, podrá solicitar hacer la censura en particular, o incluso la madre o el Sr. Director podrán obligarla a ello.

Nota 2. La maestra de novicias reunirá a las Postulantes cada quince días; les hablará a todas juntas o a cada una en particular, les explicará la belleza [4], la importancia y la práctica de sus santos compromisos, etc.; les enseñará las reglas de la modestia cristiana, etc.

131. INSTITUTO DE LAS DAMAS GONGREGANTES RELIGIOSAS

Este documento autógrafo, que concierne a las Damas del retiro, se conserva en AGMAR 46.10.4Z en una hoja plegada en dos, 4 páginas por lo tanto, de 16 x 21 cm., de las que están escritas 2.

[1]      Artículo 1. Las viudas y las señoritas de más de 30 años harán los tres votos perpetuos de castidad, de obediencia y de dedicación a la Congregación. Este último comporta el de estabilidad en la Congregación.

Será necesario redactar la fórmula para la profesión³⁷⁸.

Artículo 2. La profesión ordinaria de las Damas será la renovación de los votos del bautismo y la profesión que los sigue, en la cual se insertará el voto de estabilidad de la Congregación y la sumisión a las penitencias que mereciera la infracción de estas reglas.

Será necesario volver a copiar la fórmula de recepción³⁷⁹.

Artículo 3. Se podrá admitir Postulantes, a las que se podrá permitir uno o varios votos.

Artículo 4. Las simples religiosas y las profesas llevarán el mismo hábito de religión.

Artículo 5. Las simples religiosas, aunque libres, no podrán ser obligadas a hacerse profesas y solo se las admitirá a la profesión si no hubieran sido encontradas dignas de ella en el periodo de probación.

Artículo 6. Todas las religiosas, e incluso las Postulantes, estarán sometidas a la censura.

Es preciso determinar los objetos, la manera y los tiempos de la censura, así como las penitencias para las infracciones³⁸⁰.

Artículo 7. Reunión cada ocho días.

Determinar el tiempo, el lugar y lo que se hará en ella, etc.³⁸¹.

Artículo 8. Práctica de las reglas de la modestia cristiana por todas.

Artículo 9. Práctica de los deberes de las Congregantes.

[2]       Artículo 10. Media hora de meditación al menos para las profesas. Un cuarto de hora para las demás.

Artículo 11. Asamblea general al menos cada mes.

Artículo 12. La existencia y la organización del estado serán secretas. Promesa de secreto.

Artículo 13. Comunión general entre las profesas tres veces a la semana, dos veces entre todas las religiosas, todos los domingos para todas.

Acuerdo para las parroquias³⁸².

Artículo 14. [fin del texto].

132. SOBRE LA ORDEN TERCERA DE LAS HIJAS DE MARÍA

Este texto autógrafo es una transcripción adaptada del Pequeño Instituto de las Hijas de María, que data de 1816 y está clasificado en AGMAR en 38.6.1. Desde 1817, existía en Agen una Orden Tercera secular de las Hijas de María, formada por Congregantes fervientes³⁸³. Era una adaptación del Tercer estado vivido en el seno de la Congregación de Burdeos. En 1821, el P. Chaminade, en una visita al convento de Agen, se ocupó de dar a esta Orden Tercera una estructura que quería que fuera paralela a la de las religiosas Hijas de María. El texto del que disponemos parece una primera redacción y pide aún, según las cinco Nota del final, muchas precisiones complementarias. Este documento se conserva en AGMAR 46.10.4CC en un fascículo de 8 páginas de 15,5 x 20 cm., de las cuales están escritas 4.

[1]      El Instituto determina el objeto, los medios, las personas y el gobierno³⁸⁴.

Del objeto

Algunas Congregantes³⁸⁵ se asocian entre ellas y se consagran a Dios más especialmente con el objeto de:

1º marchar juntas hacia la perfección de las virtudes cristianas en la medida en que su estado y su situación en el mundo puedan permitírselo;

2º sostener y acrecentar la Congregación de su sexo;

3º prevenirse y defenderse del contagio del siglo al cual las expone su situación³⁸⁶.

Los medios

Artículo 1º. Las Congregantes que forman la Orden Tercera del Instituto de María, están sometidas a una Superiora, encargada principalmente de activar los tres oficios más abajo señalados³⁸⁷.

Artículo 2º. Estos tres oficios, característicos de todo el Instituto, tienen como finalidad sostener el celo, la instrucción y el trabajo. Las Congregantes investidas de estos tres oficios se llaman a este efecto Oficiala de celo, Oficiala de Instrucción y Oficiala de trabajo: cada una según el nombre de su oficio³⁸⁸.

Se puede considerar que estos oficios se aplican incluso a las personas reunidas en la Orden Tercera o a las simples Congregantes repartidas en las fracciones.

[2]      La Superiora y las tres Oficialas³⁸⁹ de celo, de instrucción y de trabajo deben ser ordinariamente las jefas de las Congregación, su Suplente y sus dos Asistentes.

Se escoge entre las otras miembros de la Tercera Orden las jefas de fracción.

En las ciudades en que haya un monasterio de las Hijas de María, todas las Oficiales de la Tercera Orden estarán subordinadas a las jefas del monasterio en las relaciones de sus oficios.

Las personas

Las personas admitidas en la Orden Tercera son o Madres o Asistentas: unas y otras son novicias, novicias formadas y profesas.

Los votos de las Congregantes comprometidas en la Orden Tercera son, para la Congregación de las Jóvenes, los votos de obediencia, de castidad y de dedicación a todo el Instituto de María; y para la Congregación de las Damas de retiro son los mismos si las personas son viudas o no casadas. Pero para aquellas cuyos maridos viven, son solamente los votos de obediencia, de decencia cristiana y de dedicación a todo el Instituto de María³⁹⁰.

Del gobierno

El gobierno de la Orden Tercera pertenece eminentemente al Superior del monasterio de las Hijas de María, si está establecido en la ciudad [3] en donde se ha constituido y, en otro caso, al Director de la Congregación. Él es el confesor ordinario de todas y designa al confesor extraordinario, cuando se da la ocasión.

El gobierno directo de la Orden está remitido a la Superiora, la cual, en todos los casos, detenta su título de la cualidad de fundadora o de su elección por mayoría absoluta de votos.

De cualquier modo que haya llegado a ser Superiora, antes de entrar en ejercicio, promete delante de todas sus hermanas cumplir las funciones que le son atribuidas, con celo, fidelidad y caridad.

Nombra a continuación las plazas y los oficios, exceptuados los llamados de celo, de instrucción y de trabajo, que son nombramiento del Consejo general.

La autoridad de la Superiora se extiende tanto a los actos de los tres oficios como a los demás.

Nombra una Secretaria general³⁹¹.

El Consejo ordinario se tiene de quincena en quincena. Está compuesto por la Superiora, las tres primeras jefas, la maestra de novicias y la maestra de las Asistentes de segundo rango, cuando estas funciones están delegadas en Oficiales especiales³⁹².

Nota 1. La Secretaria general se encarga de los documentos. Su objeto. Sus atribuciones. Relación de este Consejo con el de la Congregación.

Nota 2. Consejo general. Su composición. Su objeto. Sus atribuciones. Sus relaciones con la Congregación.

[4] Nota 3. Relaciones de las dos Órdenes Terceras entre ellas y con el convento, cuando se encuentren en la misma ciudad… Madres temporales…

Nota 4. Determinar, en su lugar, las atribuciones de las tres Oficiales de celo, de instrucción y de trabajo.

Nota 5. Determinar, en su lugar, la extensión de cada voto.

133. PRÁCTICAS DE CELO

Como complemento a estos últimos documentos, este simple billete autógrafo de 12 x 18 cm., conservado en AGMAR 46.10.4S2. Es difícil de fechar este texto, que parece destinado a las Jóvenes y alude a la educación de los niños.

[1]       Correspondencia con la Congregación. Fracciones presentes.

Fracciones alejadas. Miembros dispersos.

División de las señoritas y de las artesanas.

Clases de Postulantes. Clases de preparación.

Educación de los niños, de los pobres, de los ricos.

¿Peligro de las pensionistas?

I. LA VIDA ESPIRITUALEN LOS TRES ESTADOS DE LA CONGREGACIÓN

Los tres Estados de vida que los textos precedentes han definido, se viven dentro de la misma Congregación de Burdeos. Si esta está constituida de varias ramas a fin de adaptarse a todas las edades, a los varones y a las mujeres; si propone compromisos diversos a fin de poder responder a las variadas llamadas del Espíritu, asegura no obstante a todos sus miembros los medios tradicionales de la vida espiritual, de la cual el P. Chaminade se preocupó profundamente durante toda su vida. Ha dejado numerosas «Notas de instrucción», que serán editadas en los volúmenes II, III y IV. Aquí solo se presentan los textos espirituales directamente relacionados a la Congregación en el tiempo de la Restauración. Helos aquí agrupados por temas:

Los que aseguran a todos una vida moral evangélica (Nº 134 y 135).

Los que inician en la oración y favorecen su desarrollo (Nº 136 a 141).

Los que testimonian de los retiros ofrecidos a los Congregantes (Nº 142 a 144).

Los que armonizan la vida cotidiana con las exigencias de la fe (Nº 145).

Para una vida moral evangélica

134. PRÁCTICA DE LA GUARDA DEL CORAZÓN

Esta práctica moral tiene como finalidad conocerse mejor a sí mismo a la luz de Dios, a fin de progresar en santidad. El cristiano quiere también, bajo la acción del Espíritu Santo, corregir en él lo que le impide «mantener el corazón abierto a las comunicaciones de Dios, presto a los movimientos de su gracia, pronto a la ejecución de sus voluntades».

El documento se encuentra en AGMAR 46.10.4K, en una hoja autógrafa plegada en dos, 4 páginas pues, de 15,5 x 20 cm., de las que están escritas 3. En la página [4], con otra escritura, se lee: «Nota de instrucción. Práctica de la guarda del corazón».

[1]      Se supone que se ha tomado la generosa resolución de ser todo para Dios, a cualquier precio que sea, y de estudiarse con todas sus fuerzas de cara a la perfección. También se supone que se han hecho todas las diligencias necesarias para reconocer su estado interior, sus pasiones, sus malos hábitos, las vías de Dios y la conducta que él inspira.

Práctica

1º Desde la mañana, tomemos el firme propósito de velar sobre nuestro interior para regular todas nuestras acciones, nuestras palabras y nuestros pensamientos, todos nuestros movimientos según el Espíritu de Dios.

2º Examen de previsión.

3º Aguantemos firmemente en las ocasiones de pecado, de tentación y de pasión que podrían vencernos.

4º Recibamos las inspiraciones de Dios y las impresiones de la gracia en toda su amplitud y sigámoslas sin concesión ni reserva.

5º Entremos en nosotros mismos lo más a menudo que podamos y, en particular, en algunos momentos determinados.

6º Señalemos por escrito nuestras faltas varias veces al día.

7º Por último, tratemos de tener un continuo dolor de nuestros pecados; un perfecto desprendimiento de nosotros mismos y de nuestras inclinaciones; una disposición de espíritu para toda clase de cruces, de despojamiento y de privaciones incluso de las luces y de las consolaciones espirituales. Así tendremos el corazón abierto [2] a las comunicaciones de Dios, presto a los movimientos de su gracia, pronto a la ejecución de sus voluntades, generoso y vigilante para ahogar todos los sentimientos contrarios: haremos progresos maravillosos.

[3]      Cuenta de su interior que los principiantes deben darse a sí mismos todos los meses³⁹³.

Los principiantes se darán cuenta a sí mismos de:

1º Los pecados.

2º Las acciones de la jornada, las funciones de su empleo, los deberes de su estado.

3º Los sentidos exteriores y las potencias del alma.

4º Las pasiones, el humor y las inclinaciones naturales y, sobre todo, la pasión dominante.

5º La manera de practicar el bien.

6º Qué fruto saca de la frecuentación de los sacramentos y qué preparación le aporta.

7º Si con frecuencia se le recuerda que vele sobre sí mismo o si se es fiel a la práctica de la guarda del corazón.

      8º De qué manera se comporta cuando los socorros de la gracia son débiles y se está como abandonado a sí mismo.

      9º En qué punto se está respecto a la oración vocal y mental.

      10º Si se siente apego a la práctica de las virtudes, el espíritu de fe, la pureza de intención, la humildad, la caridad, la dulzura, la paciencia, el desprecio del mundo, la mortificación.

      11º Si se tiene un gran apego por la pobreza, la obediencia y la castidad.

135. REGLAS DE LA MODESTIA CRISTIANA

Además de cuidar de su interior, la guarda del corazón, era preciso adquirir un verdadero dominio de su cuerpo, guiarlo con moderación, con «modestia», como gustaba de decirse en aquel tiempo. Esta actitud evolucionará en la formación de las religiosas y los religiosos a lo que el P. Chaminade llamará «el silencio de los signos».

Por una carta del P. Chaminade a la Srta. de Trenquelléon, sabemos que al final de 1814 las reglas «de la modestia cristiana son las que están más avanzadas» de todas las que el Fundador está redactando³⁹⁴. Que nuestro documento esté inacabado puede significar que se puede datarlo en 1814. A lo largo de todo este trabajo, el P. Chaminade sigue la segunda parte de los Examens particuliers de M. Tronson, sulpiciano, pero suprimiendo cuidadosamente toda alusión a los eclesiásticos, para los que estaba escrito el libro.

El documento autógrafo se conserva en AGMAR 46.104L en un fascículo de 8 páginas de 16 x 21 cm., de las cuales están escritas 6.

[1] Primera observación

Tuvo que ser preciso que la modestia apareciera en Jesucristo con tanto resplandor como impresionó poderosamente su corazón, pues san Pablo, al querer obtener algo de los Corintios, se lo solicitaba por la modestia de Jesucristo (2 Cor 10,1)³⁹⁵. La modestia tenía en Jesucristo encantos y atractivos que le hacía infinitamente amable, que encantaba a los ángeles y a los hombres, y que le hacían reconocer, en medio de todos sus abajamientos y estados más humillantes de la vida, como el Dios de soberana majestad. [El Señor de majestad se mostró como hombre modesto entre los hombres (San Bernardo)]³⁹⁶

Segunda observación

La modestia cristiana es una virtud que hace que, por respeto a la presencia de Dios y para edificar al prójimo, regulemos con decoro toda nuestra conducta.

Que no haya nada de nuestro exterior que no convenga a la santidad de nuestro estado y a la edificación que debemos a nuestro prójimo: ni ligereza en nuestras miradas, ni desconsideración en nuestras palabras, ni indecencia en [2] nuestros hábitos, ni exageración en nuestros gestos, en nuestros pasos, en nuestras posturas, en nuestras acciones: [En vuestros pasos, en vuestras posturas, en vuestra ropa, en todos vuestros gestos, no hagáis nada que pueda ofender la mirada de alguien, sino que todo ello convenga a vuestra santidad. (San Agustín)]³⁹⁷.

Cuidemos, sin embargo, de que esta compostura de nuestro exterior sea sin afectación, sin artificio y sin dedicarle a ello mucho cuidado (San Ambrosio)³⁹⁸.

Que vuestra modestia sea notoria para los hombres, pero a la vista de Dios, que está presente (Flp 4,5)³⁹⁹, y por el respeto que le es debido a su majestad. Para edificar a vuestros hermanos y llevarlos a glorificar a vuestro Padre celeste (Mt 5,16)⁴⁰⁰.

A fin de que no sufráis nada en vuestro exterior ni en vuestro interior, que pudiera obstaculizar vuestra perfección: [para que sea santa de cuerpo y de alma (1 Cor 7,34]⁴⁰¹.

Que no seáis menos modestos en privado y en secreto que ante el mundo y en público, considerando vuestros cuerpos como miembros de Jesucristo, nuestro Señor, y como templos del Espíritu Santo (1 Cor 6,15.19)⁴⁰².

Tercera observación

Esta virtud, por simple y común que parezca, es, no obstante, completamente celeste y divina: puesto que el Espíritu Santo [3] es su fuente y principio y, según san Pablo, es uno de sus principales frutos: [pero el fruto del Espíritu es la modestia] (Gál 5,22.23)⁴⁰³. El hombre modesto pasa por rico a los ojos de Dios, ante quien todas las riquezas de la tierra no son más que pobreza. [La modestia es rica ante Dios, ante quien nadie es rico. San Ambrosio)]⁴⁰⁴.

El Espíritu Santo nos indica cuatro ventajas inestimables de la modestia. Conserva en quien es modesto y produce en los que ven su modestia un temor filial y respetuoso; atrae del cielo riquezas de gracia en abundancia; hace brillar esa gracia que está en el interior, la expande al exterior como un chorro de gloria; y, por último, es, desde esta vida, como la prenda y el seguro de una vida bienaventurada: [el fin de la modestia es el temor del Señor, la riqueza y la gloria y la vida (Prov 22,4)⁴⁰⁵. Revestíos de la modestia como los bienamados y elegidos de Dios (Col 3,12)]⁴⁰⁶.

De la modestia del rostro y del porte de la cabeza

Observación

En el sentir de los santos, la modestia es como un rayo, como un surtidos e incluso como una porción de la divinidad (San Ambrosio)⁴⁰⁷. Aparece con tanto brillo en la persona de nuestro Señor Jesucristo, que bastaba mirarle a la cara para saber quién era: [la majestad de su divinidad, oculta externamente, relucía sobre su rostro. (San Ambrosio)]⁴⁰⁸.

El Espíritu Santo dice en varios lugares que basta con mirar a la cara a un hombre [4] para juzgar de su sabiduría: [la sabiduría del hombre reluce en su rostro y ver su rostro permite conocer sus sentimientos (Ecle 8,1; Eclo 19,26)]⁴⁰⁹.

Máximas de los Concilios, los Padres y los Santos

1º Que se mantenga ordinariamente la cabeza recta, sin levantarla ni bajarla demasiado y sin inclinarlas a un lado u otro; que no se la sostenga con la mano; que no se la mueva a cada palabra que se dice y que no se la vuelva aquí y allá con ligereza y a la menor ocasión.

2º Que no se tengan los ojos extraviados ni tampoco demasiado fijos sobre aquel a quien se mira; que se los tenga, normalmente, un poco bajos. Que su movimiento no sea ni demasiado precipitado ni demasiado frecuente; que las miradas sean siempre humildes, dulces, respetuosas y nunca rudas, desdeñosas, osadas y esquivas.

3º Que no se tenga la costumbre de mantener la boca abierta ni los labios demasiado apretados; que se procure no escupir ni sonarse de una manera penosa para los demás; que no se silbe jamás y que se abstenga de bostezar ante la gente.

4º Que se evite también arrugar la frente, fruncir las cejas, morderse las uñas y de limpiarse la nariz o las orejas con los dedos.

5º Que se abstenga de estallar de risa así como de reir demasiado a menudo; pero también que no se esté triste, mohíno, demasiado serio y demasiado grave.

6º Que se eviten las muecas, las caras contraídas, todo lo que marque algún artificio y que pudiera parecer o suponer alguna disolución.

[5]      Por último, que se procure presentar un rostro alegre, sereno, abierto, tranquilo, sin afectación, que tenga un cierto aire de bondad, de dulzura y de piedad, capaz de ganar los corazones y de llevarlos a Dios⁴¹⁰.

De la modestia en la compostura del cuerpo

Observación

La modestia fue llevada, en la Santísima Virgen, a un grado tan alto de excelencia que un gran santo ha dicho que se podía juzgar la gracia y la santidad de esta augusta Reina solo por la modestia que aparecía en su exterior: [a tal punto que el aspecto exterior de su cuerpo era la imagen del alma, la figura de su rectitud (Ssan Ambrosio]⁴¹¹.

San Francisco de Sales ha guardado durante su vida tan fielmente todas las reglas de la modestia, que no se dispensado jamás de ellas incluso en privado, porque se mantenía en todo lugar bajo los ojos de Dios: [Vive el Señor en cuya presencia me mantengo] (1 Re 17,1)⁴¹².

Las principales reglas de modestia relativas a la compostura del cuerpo son:

1º No tenerlo curvado o inclinado a un lado u otro, sino mantenerlo recto pero sin rigidez y sin afectación.

2º No apoyarse una vez sobre un pie y otra sobre otro; y no cambiar a cada momento de situación [6] y de postura: esto los santos lo han considerado siempre una prueba de ligereza (San Clemente de Alejandría)⁴¹³.

3º No tener las manos sobre los costados ni detrás de la espalda; no llevarlas a la cara ni tocarse a sí mismo sin necesidad.

4º Abstenerse de esos flojos y muelles estiramientos de brazos y de piernas, que ordinariamente proceden de un fondo de pereza y de negligencia.

No acodarse ni apoyarse o inclinarse indecentemente y no cruzar los pies ni poner las piernas una sobre otra.

Evitar, por último, las muecas y las posturas orgullosas y altivas, flojas o afeminadas, disolutas y demasiado libres; todas aquellas, en una palabra, que podrían ser tema de desprecio o de escándalo para los que no juzgan de nosotros más que por el exterior⁴¹⁴.

De la modestia en el hablar

Observación

Nuestro Señor Jesucristo hablaba con una tal modestia que, tanto por los encantos de esa virtud que aparecían en sus discursos como por la fuerza de sus palabras, se ganaba la admiración de los que le escuchaban: [Todos estaban admirados de las palabras de gracia que salían de su boca] (Lc 4,22)⁴¹⁵.

Una vida de oración

La oración, para el P. Chaminade, ha sido siempre un paso espiritual de primera importancia. Por ello, redactó un cierto número de textos para iniciar a los Congregantes en la práctica de la oración o para estimularlos en esta vía, difícil a veces. Presentamos aquí un conjunto de hojas autógrafas antiguas, de la época congregante. Están reunidas en AGMAR 30.33.1 a 6.

136. MÉTODO DE ORACIÓN MENTAL

La enseñanza de este documento autógrafo se inspira en el método de San Sulpicio. No obstante, el autor intenta introducir la tradición de los tres preludios del método de san Ignacio. Después, insiste en los medios de penetrarse de la presencia de Dios. El intento no va más allá de la preparación de la oración. El texto se conserva en AGMAR 20.33.1, en un fascículo de 8 páginas de 15 x 20 cm, de las cuales están escritas 6.

[1] Pregunta. ¿Qué es la oración?

Respuesta. Es una elevación y una aplicación de nuestro espíritu y de nuestro corazón a Dios, para presentarle nuestros respetos, exponerle nuestras necesidades y hacernos mejores para su gloria.

P. ¿Cuántas partes tienes la oración?

R. Tres, a saber: la preparación, el cuerpo de la oración, la conclusión y ramillete espiritual.

P. ¿Cuántas preparaciones hay?

R. Hay tres: la más remota, la menos remota y la próxima.

P. ¿En qué consiste la más remota?

R. En tres cosas: 1) en una gran pureza de corazón; 2) en una mortificación perfecta de las pasiones; 3) en una gran fidelidad en guardar todos sus sentidos, sea interiores sea exteriores, contra la vanidad y la curiosidad.

P. ¿En qué consiste la menos remota?

R. Consiste en prever de antemano el tema de la oración, los homenajes que hay que presentarle, las consideraciones que habrá que hacer y las resoluciones que habrá que tomar, y tan pronto como llega la hora en que hay que hacerla, ir a ella con alegría y humildad, presentarle nuestros respetos y recibir sus órdenes.

[2] P. ¿En qué consiste la preparación próxima?

R. En tres cosas: 1) ponerse en presencia de Dios, 2) reconocerse indigno de comparecer ante él y de ser tolerado en su presencia; 3) reconocerse incapaz de presentarle nuestros respetos y de rezarle como es preciso.

P. ¿Cómo se pone Vd. en la presencia de Dios?

R. Por dos actos: uno de fe, que él está presente en el lugar que estoy y en mi corazón; el otro de adoración de esta infinita majestad que se me hace presente.

P. Cuando reconoce su indignidad de comparecer ante Dios, ¿qué hace Vd.?

R. Hago dos cosas: 1) entro en los sentimientos de penitencia al ver mis pecados, y para ello hago actos de humillación, de confusión y de contrición; 2) me uno y me abandono a Nuestro Señor Jesucristo para comparecer ante su Padre en persona, y rezarle en su nombre.

P. Cuando reconoce su incapacidad de presentarle Vd. mismo a Dios sus respetos, ¿qué hace Vd?.

R. Hago dos actos: 1) renuncio a mi propio espíritu, que no es capaz, en lo relativo a las verdades de la salvación, de guiarme, y a mis afectos, que tienden ordinariamente al mal; 2) invoco al Espíritu Santo par hacer oración en sus luces, por sus movimientos y con su guía⁴¹⁶.

P. ¿Parece muy largo este método de preparación a la oración?

R. Puede ser sustituido por otras dos muy buenas, que, tanto la una como la otra, contienen esencialmente la primera.

[3] P. ¿En qué consiste, por favor, la primera de esas preparaciones?

R. Consiste en dos puntos y, a veces, en tres; es la que también se llama preludios.

P. ¿Cuáles son esos tres puntos o tres preludios?

R. Ponerse en presencia de Dios; pedirle la ayuda de sus luces y de sus inspiraciones; proponerse el misterio que se quiere meditar. Este tercer preludio es lo que se llama composición de lugar.

P. ¿Por qué ha dicho Vd. que esta preparación a la oración no contenía siempre el tercer preludio, el de la composición de lugar?

R. El tercer preludio, que consiste en un cierto ejercicio de la imaginación con el cual se representa uno el misterio o el hecho que se quiere meditar, como si las cosas ocurrieran realmente ante nuestros ojos, no le conviene a los temas de oración que no tienen nada de sensibles, tales como las grandezas de Dios, la excelencia de sus virtudes, la finalidad de nuestra creación. Es verdad que podría emplearse en ellos alguna similitud o comparación, pero ello tiene sus dificultades.

P. ¿Es el tercer preludio de gran utilidad para la meditación de los misterios y de todos los otros temas que caen bajo los sentidos, como la muerte, el infierno, etc.?

R. La utilidad de este ejercicio de la imaginación es que encerramos nuestro espíritu en el ámbito del tema que meditamos, por miedo a que, siendo tan voluble como es, no se nos escape para derramarse en otros temas.

P. ¿Cómo se hace la invocación o segundo punto de la preparación?

R. Se hace de esta manera: sintiéndose presentada ante Dios de modo adecuado, [4] su alma debe dejarse penetrar de una gran veneración, juzgarse absolutamente indigna de comparecer en su presencia y reconocerse incapaz de presentarle sus respetos, y, sin embargo, sabiendo que Dios lo quiere así, pedirle la gracia de glorificarle en esta meditación… Vd. puede servirse de las palabras del profeta real: No me arrojes de tu presencia, no retires de mí tu santo espíritu [Sal 50,13]. Extiende la luz de tus ojos sobre este alma consagrada a tu servicio, y consideraré tus maravillas; concédeme comprender tu ley y la observaré de todo corazón [Sal 118,33-34].

También es muy útil invocar a su Ángel guardián y los santos personajes que tomaron parte en el misterio que Vd. medita. En la meditación de la propia muerte, no deje de invocar a su Ángel guardián, que estará presente en ella.

P. Vd. Ha dicho que el primer punto de la preparación era ponerse en presencia de Dios. Por favor, ¿cómo entiende Vd. eso?

R. Preparar su alma para la oración, o disponerse a hacer oración es lo mismo; pero nada comienza mejor a disponer a un alma a la oración que una profunda reflexión sobre la presencia de Dios.

P. ¿De qué medios puede ayudarse uno para penetrarse de la presencia de Dios?

R. De cuatro principales:

El 1º consiste en una viva atención a la inmensidad de Dios, que está universal y muy realmente presente en todas las cosas y en todos los lugares.

El 2º es pensar que Dios no está solamente en el lugar en que uno se halla, sino [5] que está en uno mismo, en el fondo de su alma, que la vivifica, la anima y la sostiene con su divina presencia; porque, como el alma, que está presente en todo el cuerpo, reside no obstante en el corazón con una manera de presencia más especial, lo mismo Dios, que está presente en todas las cosas, lo está mucho más en nuestra alma. Es lo que san Pablo entiende cuando dice que vivimos, nos movemos y existimos en Dios (cf. Hch 17,28).

El 3º es considerar que el Hijo de Dios en su humanidad contempla desde el cielo a todas las personas que hay en el mundo, pero particularmente a los cristianos, que son sus hijos; y todavía más especialmente a los que están actualmente en oración, de los que observa el buen o mal uso que hacen de ella. Y nosotros podemos decir algo parecido a lo que la esposa del Cantar de los cantares dice de su esposo: Está ahí, hele ahí a él mismo; se me ha escondido y no puedo verlo, pero él me ve y me mira [cf. Cant 2,9].

El 4º es imaginar que Jesucristo está en el mismo lugar en que estamos, como si lo viéramos ante nosotros y, poco más o menos, como tenemos costumbre de representarnos a nuestros amigos… Pero si Vd. estuviera delante del Santísimo Sacramento del altar, esta presencia de Jesucristo con Vd. en la iglesia sería muy real y no solo imaginaria.

P. En este segundo método, ¿no se ve la unión y el abandono en nuestro Señor Jesucristo para comparecer ante su Padre en su persona y rezarle en su Nombre?

R. El alma entra en esa disposición en el segundo punto, el de la invocación, cuando se juzga absolutamente indigna de comparecer en su presencia…

[6] P. ¿Cuál es el segundo de los dos métodos de los que Vd. ha dicho que contienen el primero que ha sido expuesto?

R. [fin del texto].

137. DE LA ORACIÓN MENTAL

He aquí completo un método de oración. El P. Chaminade se inspira tanto en la tradición de san Sulpicio como en la tradición ignaciana. En las diversas Notas el P. Chaminade hace captar en qué medida tan grande la oración se convierte en el medio de vivir de Jesucristo. El texto se conserva en AGMAR 20.33.2 en un fascículo de 16 x 21 cm. de 8 páginas, de las cuales están escritas 7.

[1]       En la oración hay tres partes: la preparación, el cuerpo de la oración y la conclusión.

1ª Parte [De la preparación]

La preparación consiste en tres cosas. 1) ponerse en la presencia de Dios; 2) unirse a Jesucristo; 3) invocar al Espíritu Santo.

1º Una manera excelente de ponerse en presencia de Dios es, a ejemplo de nuestro Señor Jesucristo, prosternarse al principio cara a tierra ante la suprema majestad de Dios, anonadarse interiormente y hacer varios actos de fe de esta adorable presencia. [Puesto de rodillas, oraba (Lc 22,41). Rostro en tierra, oraba (Mt 26,39)]⁴¹⁷.

2º Unirse a Jesucristo, deseando rezar como él, con él y por él.

Como él, deseando imitar sobre todo la humildad, la caridad y la unidad de su oración en el Huerto de los olivos.

Con él, como ya ha rezado él por todos y en la persona de todos, deseando ser revestido de sus méritos, de su espíritu y de su persona.

[2]      Por él, no queriendo pedir nada sino en su nombre y no presentándose ante el Padre sino como otro él mismo.

Solo en Jesucristo recibe Dios los homenajes que se le rinden [A él la gloria en Cristo Jesús por los siglos (cf. Ef 3,21)]⁴¹⁸.

Solo en Jesucristo Dios concede las gracias que se le piden. [Dios nos ha dado todo en Cristo (Ef 1,3). Por él, con él y en él a ti, Dios Padre omnipotente, todo honor y toda gloria (Canon de la misa)]⁴¹⁹.

Nota Estaremos tanto más inclinados a unirnos a Jesucristo para rezar cuanto más indignos nos juzguemos, como criaturas y como pecadores, de comparecer ante Dios, cuanto más permanezcamos en su presencia cubiertos de vergüenza y de confusión.

Es útil purificar el alma con varios actos de contrición.

3º Invocar al Espíritu Santo, para obtener sobre todo los tres caracteres de unión con Jesucristo, reconociendo que por nosotros mismos no sabríamos ni hacer oración, ni formar ningún buen deseo ni, incluso, tener un solo buen pensamiento.

Hay que renunciar a las propias luces, al propio espíritu, que está lleno solamente de ceguera y error. Hay que detestar el orgullo, la curiosidad y sus desviaciones.

[Los que rezan al Padre en espíritu y en verdad (es decir, en el Hijo y en el Espíritu Santo), deben adorar. Porque el Padre demanda tales adoradores (San Nilo)]⁴²⁰.

[3]                   [2ª Parte]: Del cuerpo de la oración

El cuerpo de la oración se compone de tres puntos.

El primero consiste en considerar a nuestro Señor Jesucristo en relación al tema de la meditación y presentarle enseguida nuestros más sentidos homenajes.

En el segundo punto, debemos hacer tres cosas: 1) convencernos de que lo que hemos considerado en el primer punto es de gran importancia; 2) que tenemos una gran necesidad de ello; 3) pedirlo a Dios con fervor.

El tercer punto consiste en tomar firmes resoluciones.

1r Punto

[1º] Lo primero que hay que hacer al comenzar a meditar es al principio mirar a Jesucristo, considerar con seria atención y profundo respeto sus acciones, sus palabras, sus sentimientos relativos al tema de la meditación. Es la regla de san Lorenzo Justiniano. [Vincula las miradas de tu reflexión sobre todo a Jesucristo, observa sus modos de actuar, medita sus palabras]⁴²¹.

2º Presentemos a continuación a Jesucristo los respetos que san Agustín nos recomienda: la adoración, la admiración, la alabanza, el amor, la acción de gracias, el agradecimiento y, si se medita alguno de los misterios dolorosos, la compasión. Lo que comprende siete actos [Adoremos, admiremos, alabemos, amemos, demos gracias y congratulémonos]⁴²².

Nota El método que prescribe este primer punto es muy justo. Debemos ser las imágenes de Jesucristo; sus acciones deben ser los modelos las nuestras. [4] Para hacer una copia, hay que poner los ojos en el original.

2º Punto

Es preciso 1º) ante todo convencerse de la importancia de nuestro tema, sopesar sus razones, profundizar en sus motivos. Estas consideraciones deben ser hechas 1) sin esfuerzo, sin hacer excesiva violencia a nuestra imaginación, 2) con sencillez, sin razonar demasiado; 3) con fe, apoyando nuestros razonamientos en el evangelio; 4) con devoción, sirviéndonos de vez en cuando de aspiraciones santas, de palabras ardientes, de coloquios amorosos.

Hay 2º que aplicárselo a uno mismo, es decir: 1) conocer bien la necesidad que tenemos de llenarnos de la verdad o de la virtud sobre la que meditamos; 2) tomar conciencia de las faltas que hemos cometidos en esta materia y descubrir sus fuentes; 3) concebir el dolor y la confusión de ser en esto tan poco conformes con Jesucristo; 4) pedir esta conformidad con ardor, confianza, humildad y perseverancia; y para ser escuchados, recurrir a los méritos de Jesucristo, a la intercesión de la Santísima Virgen, de san José, de los santos ángeles y de nuestros santos patronos.

[Tened entre vosotros los mismos sentimientos que tuvo Cristo Jesús (Flp 2,5)]⁴²³.

3r Punto

Tomar resoluciones tales que puedan ser eficaces y para ello es preciso: 1) que estén sólidamente apoyadas. La solidez de una resolución depende de la fuerza del motivo que la hace tomar y de la mayor o menor impresión que haya dejado en el corazón; 2) que estén bien concretadas; 3) que vengan más de la esperanza en el socorro de Dios que de la estima y la presunción de sí mismo. [Los deseos del perezoso causan su muerte, porque sus manos rechazan el trabajo (Pro 21,55)]⁴²⁴.

[5] Nota En este tercer punto, cuando se trata sobre todo de tomar resoluciones de ejecución más difícil y más penosas para la naturaleza y el amor propio, es preciso representarse la fuerza y el coraje que nuestro Señor Jesucristo mostró en las grandes resoluciones que tomó y ejecutó para la gloria de su Padre. Jesucristo determinó emplear toda su vida en su servicio, pasarla en las abyecciones y los sufrimientos, y perderla en las ignominias de la Cruz. Nada en el mundo pudo desviarlo de ello. Superó todas las dificultades que se presentaron, los temores y sus espantos no quebrantaron jamás su constancia; y, aunque tuvo que sufrir todo lo que el furor de los hombres y la rabia de los demonios podían inventar de más cruel contra él, no quiso nunca suspender un solo momento la ejecución de lo que había decidido. ¡Qué ejemplo!

De la 3ª parte de la oración

o de la conclusión

El final de la oración es mejor que su comienzo (Eclo 7,9)⁴²⁵.

La conclusión de la meditación consiste en los tres actos de agradecimiento, de contrición y de recurso a la Santísima Virgen y en la composición del ramillete espiritual.

1º Hay que agradecerle a Dios los buenos pensamientos, los afectos santos [6] y todas las otras gracias que nos ha dado.

Nota En tiempos de prueba, de tedios y de sequedades, no hay que dejar de tributar a Dios este deber de agradecimiento; ya sería una gran gracia, aunque no se reconociera otra, el honor de haber sufrido en su presencia.

2º Lamentarse de no haber abierto nuestro corazón al Espíritu Santo y de haber respondido tan poco a los movimientos de sus gracias, cuando nos ha animado a hacer santos afectos.

Confundirnos por haber tenido tan poco respeto para una majestad tan alta, pedirle perdón por nuestras distracciones, nuestras ligerezas, nuestra languidez y las otras faltas que hemos cometido.

3º Poner entre las manos de la Santísima Virgen todo lo que hemos experimentado de bueno en la oración, suplicándole que nos haga hacer de ello un santo uso.

Nota Este acto debe hacerse con toda la confianza que los buenos hijos deben tener para con la mejor de las madres. María sostiene las virtudes para que no se debiliten; los méritos, para que no se pierdan; las gracias, para que no se disipen (S. Buenaventura)⁴²⁶.

[7]      Hay que reunir algunos de los buenos pensamientos y de los santos afectos que Dios nos ha concedido en la oración para hacer como una ramillete espiritual, que, por su olor y su presencia, pueda renovar en nosotros de vez en cuando a lo largo del día los buenos sentimientos que hemos tenido en ese santo ejercicio y recrearnos y fortificarnos en nuestras penas y nuestros trabajos.

138. CONSIDERACIONES A LA LUZ DE LA FE

Con estas consideraciones autógrafas, el P. Chaminade quiere iniciar a sus Congregantes en ver todo, en particular el juicio de Dios, a la luz de la fe. Este método encuentra su inspiración en la tradición de san Ignacio. Este documento está en AGMAR 20.33.3, en una hoja doble de 12 x 18,5 cm., de 4 páginas mutiladas, de las cuales solo están escritas la [2] y la [3]. En realidad, la hoja de este manuscrito es la reutilización de una carta enviada por la Sra. Deborie al P. Chaminade un «viernes, 8 de marzo», lo que permite datar esta hoja en 1805, 1811 o 1816 (la fecha más probable), años en los que el 8 de marzo cayó en viernes.

[2] Juicio de Dios

1º Examen del objeto: ¿qué es un juicio de Dios a los ojos de la fe? ¿Qué es ser juzgado por Dios? Cualidades de ese juicio… Se sopesa el significado de las expresiones de la Sagrada Escritura que expresan la verdad que se medita… Si se dispone de varios pasajes de la Sagrada Escritura que lo expresan, se los sopesa por separado, se los sopesa juntos, etc.

2º Comparación del objeto: aquí, por ejemplo, con los juicios de los hombres. Primero se examinan los juicios de los hombres y con la luz de la fe los juicios de Dios. Se enumeran las relaciones, se miden las diferencias.

3º Aplicación del objeto a los demás, a aquellos, por ejemplo, que ya han sido juzgados, a los que lo serán. Aplicación a sí mismo.

Nota 1. Se pueden hacer a veces algunas comparaciones, por ejemplo, se pueden comparar los juicios de Dios con los de la conciencia, etc.

Nota 2. En el examen, en las comparaciones, en la aplicación, puede procederse por medio de preguntas sobre el asunto: [3] ¿qué es esto?, ¿qué significa esto?, etc. Solamente es preciso preguntarse sobriamente aquellas otras cosas a las que puede responderse con la luz de la fe de su objeto, como sobre el tiempo, la época, cur [por qué], quomodo [cómo], quando [cuándo], etc., a menos que no sea para contestarse: qué importa ahora que el asunto sea y sea así, etc.

Dos puntos que vuelven tan terribles los juicios que deben seguir a nuestra muerte son: 1) los juicios de Dios, 2) los juicios del Hijo del hombre.

139. DE LA EXCELENCIA DE LA LUZ DE LA FE

Como el texto precedente, este está influido por la doctrina de san Ignacio en la cual el P. Chaminade encuentra la mejor manera de hacer crecer a los Congregantes en la luz de la fe. Este documento autógrafo se encuentra en AGMAR 20.33.4, en una hoja de 17 x 21 cm, cuyas 2 caras están escritas.

[1]      1º Es el más noble y más excelente de todos los conocimientos que hayamos tenido en esa vida. Supera a la ciencia de Adán en el paraíso terrestre, a la sabiduría de Salomón, a todos los conocimientos naturales y sobrenaturales de los ángeles en el curso de su viaje, a todas las luces ordinarias y extraordinarias de los santos sobre la tierra y, por último, a todos los dones del Espíritu Santo que iluminan nuestro entendimiento y fascinan nuestra voluntad.

La razón radica en la excelencia 1) de su objeto; 2) de la manera con la que actúa; 3) de su extensión; 4) de su certeza.

Cuando Dios da la fe, dice S. Francisco de Sales⁴²⁷, entra en nuestra alma y habla a nuestro espíritu no a modo de discurso sino a modo de inspiración, proponiendo de modo tan agradable al entendimiento lo que hay que creer que la voluntad recibe de ello un gran agrado y lleva al espíritu a asentir a la verdad sin ninguna duda ni recelo.

2º Ella rinde más honor a Dios, nos une a él más de cerca y nos da mayor crédito con él.

Del buen uso de la fe en la oración

1º Entrar en la oración con un acto de fe muy humilde. [Cuando rezas, considera con atención quién eres y a quién te diriges, y no separes en absoluto lo uno de lo otro (San Lorenzo Justiniano)]⁴²⁸.

2º Es por la fe como el Hijo de Dios habita en nuestras almas (Ef 3,17) y debemos figurarnos en la oración que él nos hace la misma petición que a santa Marta: [¿Crees esto? (Jn 11,26)… Créeme, nada hay más fuerte para mortificar al hombre viejo y vivificar al nuevo que el recuerdo frecuente de las verdades de fe (Guillermo de París)]⁴²⁹.

[2]      3º Como vamos a la oración con la intención de preparar las armas espirituales para atacar a nuestros enemigos invisibles y defendernos de sus insultos, es en ella donde debemos aprender a manejar las de la fe, porque sin duda no las hay más fuertes para vencer a los espíritus de las tinieblas y rechazar todos los esfuerzos del infierno… [Esta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe (1 Jn 5,4)]⁴³⁰; del mundo, es decir, de lo que hay en el mundo, placer, riquezas, honores, de lo cual ser sirve el príncipe de las tinieblas para atacarnos… [Embrazad el escudo de la fe, gracias al cual podréis extinguir todos los dardos encendidos del Malvado (Ef 6,16)... Todas las palabras de Dios se cumplen, es un escudo para quienes se acogen a él (Pro 30,5). Conoceréis la verdad y la verdad os hará libres (Jn 8,32)]⁴³¹.

140. DE LA ORACIÓN MENTAL

Este breve documento parece ser una hoja sobre la cual el P. Chaminade anotó los puntos por desarrollar en una intervención oral. También aquí se deja sentir la influencia de san Ignacio. El texto se conserva en AGMAR 20.33.5 en una hoja doblada en dos, 4 páginas por lo tanto, de 10 x 20 cm, de las que solo está escrita la primera.

[1]      La meditación la deben componer tres partes: preparación, cuerpo de la oración y conclusión. Su necesidad surge de estos dos principios: 1º) la oración es la obra de Dios y del hombre; el 2º, la meditación cristiana es un poderoso medio para volverse mejor, y no debe ser empleado nada más que para eso.

Es sobre todo en la preparación donde hay que reconocer la dependencia en la que el hombre entero debe estar respecto de la divinidad, sea por las consideraciones, sea por los afectos, sea por las resoluciones.

Es precisa una conclusión. Es un gran favor haber sufrido en la presencia de Dios y haber conocido las resoluciones concretas que se debían tomar. Pero hay que afirmarse en esas resoluciones, hay que obtener la gracia de perseverar en ellas… En las resoluciones importantes puede uno animarse con el ejemplo de Nuestro Señor Jesucristo en el huerto de los olivos y con el ejemplo de varios santos…

141. MÉTODO Y PRÁCTICA DE LA ORACIÓN MENTAL

Según el último párrafo, este escrito está destinado a las Jóvenes de la Congregación comprometidas en una vida espiritual más avanzada. Nuestro documento, que reproduce casi literalmente el método de oración atribuido al Sr. de Lantage, sulpiciano, está escrito por un secretario. Su texto se conserva en AGMAR 20.33.6, en una hoja de 15,5 x 19,5 cm., de las cual solo está escrita la primera página.

[1]      La oración mental es una elevación y una aplicación de nuestro espíritu y de nuestro corazón a Dios, para presentarle nuestros homenajes, pedirle por nuestras necesidades y hacerse mejores para su gloria.

La oración mental está compuesta de tres partes, a saber: la entrada o preparación, el cuerpo de la oración y la conclusión.

1º

1º Es preciso ponernos en la presencia de Dios por un acto de fe, creyendo firmemente que Dios está en todas partes, que está en el lugar en que estamos y en nuestro corazón; lo que nos compromete a adorarlo y mantenernos con respeto ante su divina majestad.

2º Debemos reconocernos indignos de comparecer ante Dios a causa de nuestros pecados, pedirle perdón con un acto de contrición y unirnos a Nuestro Señor Jesucristo, para comparecer ante su Padre y rezarle en su nombre.

3º Hay que reconocer que somos, por nosotros mismos, incapaces de hacer oración de una manera útil a nuestra salvación y se debe pedir la asistencia del Espíritu Santo para hacerla bien…⁴³².

Nuestras hijas se ejercitarán primero en la práctica de estas tres cosas y, después de este ejercicio, entrarán en el cuerpo de la oración.

Una vida renovada por los retiros

Bajo la Restauración, el P. Chaminade predicó retiros cada año a los Congregantes. Esperó mucho de los Ejercicios para removerles y abrirles a una vida espiritual más personal. Nos han llegado algunas notas; datan de 1816 (Nº 142), de 1819 (Nº 143) y de 1825 (Nº 144). Las tres se agrupan en esta sección.

142. RETIRO DE 8 DÍAS, COMENZADO EL 15 DE SEPTIEMBRE DE 1816.

He aquí las notas autógrafas del retiro predicado por el P. Chaminade a los Congregantes, del 16 al 23 de septiembre de 1816 en la capilla de la Magdalena. Estos «Ejercicios» componen un proceso espiritual destinado a renovar la condición cristiana de los ejercitantes.

Disponemos de dos textos autógrafos paralelos: el primero, en AGMAR 10.3.7, es una hoja sencilla de 16 x 21 cm., escrita por las dos caras. Este documento parece ser un esquema que el P. Chaminade se había hecho antes del retiro. En cuanto al segundo, en AGMAR 10.3.6, es un fascículo de 10 x 15,5 cm., de 12 páginas, de las cuales están escritas 6. Este último documento está más desarrollado y utiliza verbos en pasado. Parece ser un informe hecho después del retiro.

En cuanto al retiro mismo, he aquí cómo el P. Chaminade lo ha presentado él mismo a la Madre de Trenquelléon: «He cedido a los ruegos de nuestras jóvenes congregantes y les he dado un retiro de ocho días, con dos grandes ejercicios cada día; los ejercicios eran públicos. He quedado bastante contento; el último lunes, unas doscientas jóvenes o damas renovaron las promesas de su bautismo con fervor: la ceremonia fue muy larga, pero edificante…»⁴³³.

[1]       Ejercicio preparatorio y fundamental. El ser que hemos recibido al nacer está completamente degradado, no puede entrar en el Reino de Dios. Para poseer el cielo, para reinar en Dios y con Dios, es preciso que nuestro ser sea regenerado, que se convierta en un ser totalmente espiritual y como divino por completo.

1r ejercicio. Tres características del cristiano o del Espíritu de Jesucristo, contrapuestas al espíritu del mundo. 1r Carácter. Espíritu de aislamiento, de recogimiento y de oración, o espíritu de vida interior.

2º ejercicio. 2º Carácter. Espíritu de mortificación, de abnegación y de penitencia. Necesidad y alcance de la mortificación.

3r ejercicio. 3r Carácter. Espíritu de fuerza y de coraje. Necesidad que de él tenemos. Tentaciones del demonio. Combates continuos.

4º ejercicio. Juicio de Dios. ¡Qué terrible será! Aprendamos a juzgarnos a nosotros mismos y sobre todo en el tribunal de la penitencia.

5º ejercicio. Severidad de la penitencia. Continuación del 2º carácter, etc.

6º ejercicio. Dulzura que se encuentra en la austeridad de la penitencia.

7º ejercicio. El carácter del cristiano. Considerado en relación con Jesucristo, es un carácter de consagración.

8º ejercicio. Huida del mundo.

9º ejercicio. La santificación y la conversión solo se operan por grados.

10º ejercicio. Deseo de la sagrada Comunión.

11º ejercicio. Conducta cristiana en el mundo.

12º ejercicio. Precauciones contra la recaída.

[2]       13º ejercicio. Obligación para todos los cristianos de tender a la santidad.

14º ejercicio. En qué consiste la santidad o la justicia del cristiano.

15º ejercicio. Análisis o resumen de todos los ejercicios para prepararse a la renovación de los votos del bautismo y recordar todas las resoluciones que se han tomado.

Conclusión. ¿Queremos ser ciudadanos de Babilonia o de Jerusalén? ¿Vivir según el mundo o según el Espíritu de Jesucristo? Si queremos ser para Jesucristo, pronunciemos con generosidad los votos de nuestro bautismo…

RETIRO

Ejercicio fundamental

[1a]       [Si alguno no renace del agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios (Jn 3,5)]⁴³⁴.

El ser que hemos recibido según el orden de la naturaleza está completamente degradado y no puede entrar en el Reino de Dios. Para ser puesto en posesión del reino de Dios y para reinar en Dios y con Dios, es preciso que nuestro ser sea regenerado, que se convierta en un ser totalmente espiritual y como divino por completo.

Explicación de la materia y de [la] forma del bautismo. Comparación con el estado de Adán inocente… vida de influencia de Jesucristo… Bautismo de Jesucristo… piscina probática… [cf. Jn 5,2].

Los tres primeros ejercicios han versado sobre los tres principales caracteres del Espíritu de Dios [2a] o caracteres del cristiano, opuestos a otros tres caracteres del espíritu del mundo [Pero nosotros no hemos recibido el espíritu de este mundo, sino el Espíritu que viene de Dios] (1 Cor 2,12)⁴³⁵.

1r carácter. Espíritu de aislamiento, de recogimiento y de oración por oposición al espíritu de disipación del mundo. Vida completamente interior por oposición a una vida completamente exterior.

2º carácter. Espíritu de renuncia y de penitencia, por oposición al espíritu de pereza, de falta de mortificación y de indulgencia para con todas nuestras inclinaciones desordenadas.

3r carácter. Espíritu de fuerza y de coraje, por oposición al espíritu de liviandad y componendas.

4º ejercicio. Juicio de Dios. La verdad infalible y la equidad inflexible del soberano componen la severidad de este juicio. Aprendamos a juzgarnos a nosotros mismos, sobre todo en el tribunal de la penitencia.

5º ejercicio. Severidad de la penitencia: 1) severidad en [3a] su integridad; tres frutos dignos de penitencia o tres caracteres… 2) severidad ordenada por sus grandes motivos; el pecador ejerce sobre sí las funciones de la justicia y de la cólera de Dios: se juzga en su propia causa, apela a su juicio, etc.

6º ejercicio. Dulzura de la penitencia. Se han recordado rápidamente en este ejercicio todos los principios de la penitencia y, a continuación, probado que en una verdadera penitencia había una especie de seguridad contra los juicios de Dios, la paz de Dios, la paz consigo mismo, la alegría, etc.

7º [ejercicio]. Otro carácter del cristiano. Considerado en sí mismo, carácter de consagración. Su excelencia, en su consagración, como rey, sacerdote, hijo de Dios, hermano y miembro de Jesucristo, templo de Dios, etc., [4a] pecados de los cristianos, especies de sacrilegios…

8º ejercicio. Huida del mundo. Pecados por contagio, por seducción, por aprobación. Dificultad, por otra parte, de practicar en él la virtud.

9º [ejercicio]. Conversión o santificación operada por grados, tanto si se la considera desde Dios como desde el hombre.

10º ejercicio. Deseo y repugnancia de la sagrada Comunión. Dominicales, tomo 4⁴³⁶.

Nota La sagrada Comunión se considera medio principal para sostener la vida espiritual. El deseo bien regulado de la sagrada Comunión es como la brújula… se ha hablado de la confesión en el ejercicio del juicio de Dios… aviso sobre la oración como medio, etc.

11º ejercicio. Conducta de un cristiano en el mundo. Véase Bourdaloue, «Sermón sobre la mezcla de los justos con los pecadores»⁴³⁷.

12º ejercicio. Precauciones contra la recaída; desgracia [5a] de la recaída en el pecado. Véase el Evangelio meditado [Cuando el espíritu inmundo sale de este hombre, etc. (Mt 12,42)]⁴³⁸.

13º ejercicio. Obligación para todos los cristianos de tender a la santidad. Obligación nacida: 1) de la excelencia del carácter de su consagración; es consagrado sacerdote, rey, hijo de Dios, etc.; nacida: 2) de las tres grandes obras de Dios: la creación, la encarnación y la glorificación de los santos. Véase Villetierry…, 2ª parte⁴³⁹.

14º ejercicio. En qué consiste la santidad o la justicia del cristiano. Véase idem: justicia entera y verdadera.

15º ejercicio. Análisis o resumen de todos los ejercicios para prepararse a la renovación de los votos del bautismo y recordar todas las resoluciones que se han tomado.

Conclusión. ¿Queremos ser ciudadanos de Babilonia o de Jerusalén? [6a] ¿Vivir según el mundo o según el Espíritu de Jesucristo? Si queremos ser para Jesucristo, pronunciemos con generosidad los votos de nuestro bautismo. [He jurado observarlo y lo cumpliré (Sal 118,106)]⁴⁴⁰.

Nota Hubiera sido deseable un ejercicio sobre la devoción a la Santísima Virgen en la Congregación. Necesidad en general de esta devoción. Sostén y regla de esta devoción en la Congregación.

143. PEQUEÑO RETIRO PARA LA OCTAVA DE LA CONCEPCIÓN, 1819

Para preparar o prolongar la solemnidad de la Inmaculada Concepción, fiesta patronal de la Congregación, el Director había adquirido el hábito de predicar uno o varios retiros en la capilla de la Magdalena. En estas notas autógrafas escritas para un retiro de 1819, remite varias veces a sus Notas de Instrucción, que serán publicadas ulteriormente. El texto se halla en AGMAR 10.4.4 en un fascículo de 15,5 x 19 cm, de 8 páginas, de las cuales están escritas 4.

[1]      1r Ejercicio. Apertura. [Yo la conduciré al desierto y le hablaré al corazón (Os 2,14 Vulgata)]⁴⁴¹.

1r punto. ¡Dichoso el hombre al que Dios se digna hablar, sobre todo si se digna hablarle a su corazón…!, ¡qué esperanzas!

2º punto. ¿Cuáles deben ser las disposiciones del corazón para escuchar a su Dios, cuando él se digna hablarle?

2º Ejercicio. Aprendamos a conocer por el privilegio concedido a María de una concepción inmaculada 1) el horror que Dios tiene del pecado, 2) la estima en que tiene a la gracia.

3r Ejercicio. [¡Velad! Vigilad y orad (Mc 13,13). Así pues, vosotros, vigilad: os he predicho todo esto (Mc 13,23). En cuanto al día y a la hora, nadie los conoce, ni los ángeles en el cielo, ni el Hijo, sino solo el Padre] (Mc 13,32)⁴⁴². No tengáis curiosidad alguna por ello; sería inútil. [Velad, vigilad y orad].

Verdades importantes 1) en sí mimas, 2) por su certeza e infalibilidad.

4º Ejercicio. [Tened cuidado de que nadie os seduzca (Mt 24,4)]⁴⁴³. 1) Multitud de seductores. 2) Multitud de artificios que emplean. 3) Multitud de aquellos a los que seducen.

[Procurad no inquietaros; es preciso que eso suceda, pero no será aún el fin] (Mt 24,6]⁴⁴⁴. Multitud de protectores, de gracias, de medios… Multitud de protectores; historia de Eliseo en Dotán, rodeado por el ejército sirio, diciéndole a su servidor: [No temas, muchas más personas están con nosotros que con ellos (2 Re 6,16?)]⁴⁴⁵.

[2] Nota sobre el primer ejercicio

1r punto. A menudo Dios me habla al oído por medio de las predicaciones; a los ojos, por medio de la Sagrada Escritura, por los ejemplos, etc.; al espíritu, por la instrucción de las verdades de religión; a mi memoria, por el recuerdo; a la imaginación, etc.; a mi conciencia sobre todo. Pero hoy es a mi corazón: [Tu palabra todopoderosa se lanzó… (Sab 18,15)]⁴⁴⁶. Desde entonces, ¡qué esperanzas! Conocimiento de mi destino… temor y amor de Dios, etc.

2º punto. Disposiciones del corazón para escuchar a Dios: poner el corazón en situación de retiro. El retiro exterior solo es para favorecer el del corazón; ¡que el corazón esté dispuesto a no escuchar más que a Dios! Ni pasiones, ni, etc.

5º Ejercicio. Necesidad de una pronta penitencia. [Si no hacéis penitencia, pereceréis del mismo modo (Lc 13,5)]⁴⁴⁷. La justicia de Dios nos urge a hacer penitencia, 1) por los efectos sensibles que Dios nos muestra y 2) por los pasos secretos que Jesús nos revela en la parábola de la higuera (Lc 13,1-9).

1r punto. Los efectos 1) son frecuentes, 2) estos efectos son terribles. 3) Esos efectos son instructivos (Lc 13,1-5).

2º punto. Parábola de la higuera. Aplicándonos a nosotros mismo esta parábola, encontraremos en ella seis motivos de hacer una pronta penitencia.

1) Los beneficios que Dios nos ha concedido previamente [Un hombre tenía plantada una higuera en su viña]⁴⁴⁸.

2) Nuestra ingratitud para con Dios. [Y cuando vino para buscar fruto, no lo encontró]⁴⁴⁹.

[3] 3) La paciencia del Señor para con nosotros [Entonces le dijo al viñador: Hace tres años que vengo a buscar fruto a esta higuera y no lo encuentro]⁴⁵⁰.

4) La justicia de Dios. [Córtala, pues, le dijo el dueño al viñador. ¿Para qué ha de ocupar terreno inútilmente?]⁴⁵¹.

5) La misericordia de Dios. [Pero el viñador le respondió: Señor, déjala todavía este año; yo la cavaré y le echaré abono, a ver si da fruto]⁴⁵².

6) El último límite de la paciencia de Dios. [Si no lo da, la cortarás]⁴⁵³.

6º Ejercicio. Muerte de los tibios. Desgracia de esta muerte. [Su final será conforme a sus obras] (2 Cor 11,15). Ver el cuaderno nº 6: Fines últimos, p. 91⁴⁵⁴.

División. Para tener una buena muerte es preciso por parte del cielo socorros abundantes y extraordinarios y por parte de los moribundos disposiciones muy puras y muy generosas. En la muerte de los tibios hay que temer todo, sea por parte del cielo, sea por parte de las disposiciones de los moribundos.

Nota ¿Qué tiene que hacer quien se reconoce en el estado de tibieza? Debe seguir los avisos dados al ángel de Laodicea: [Te aconsejo: cómprame oro, etc. (Ap 3,18-22)]⁴⁵⁵.

[4]      7º Ejercicio. Estado de tibieza insoportable para Dios. [Puesto que eres tibio, ni caliente ni frío, voy a vomitarte de mi boca (Ap 3,16)]⁴⁵⁶. Dios no se puede contentar con servicios negligentes, servicios a medias, servicios arbitrarios. La tibieza se encuentra en esa negligencia, en eso a medias, en ese algo arbitrario que se introduce en el servicio que se pretende prestar a Dios.

Consecuencias horrorosas del estado de tibieza: privación de los dones del Espíritu Santo, pobreza, desnudez espiritual, etc.; ceguera, endurecimiento: de ahí la necesidad de ese colirio o remedio a aplicar en los ojos para aclarar la vista… [Ap 3,17-18]. No certeza de la salvación, etc.

8º Ejercicio. Muerte de los justos: buena muerte. [Preciosa es, a los ojos del Dios, la muerte de sus santos (Sal 115,15)]. Véase el cuaderno nº 6, p. 78⁴⁵⁷.

9º Ejercicio. Muerte de los justos: muerte dichosa. [Dichosos los muertos que mueren en el Señor (Ap 14,13)]. Véase, id., p. 67⁴⁵⁸.

10º Ejercicio. [Desde los días de Juan Bautista hasta el presente, el reino de los cielos sufre violencia y lo conquistan los violentos (Mt 11,12)]⁴⁵⁹.

¡Qué violencia no ha experimentado el establecimiento de la Iglesia, verdadero reino de los cielos! Es la figura de la violencia con la que el alma debe actuar para dejar que el reino de la gracia se establezca en ella.

11º Ejercicio. Citar al pecador moribundo ante el tribunal del Soberano Juez. [Habiendo dicho esto, gritó con fuerte voz: ¡Lázaro, sal fuera! (Jn 11,43)]⁴⁶⁰.

144. 1825, PARA EL RETIRO DE VARONES

En 1825 el retiro para varones fue predicado simultáneamente por los PP. Chaminade, Lalanne y Caillet. En AGMAR 10.6.1 un cuaderno de 16 x 21 cm. de 50 páginas, de las que 39 solo están escritas por el P. Caillet, nos ha guardado un conjunto de notas, cuyas pp. [1] a [13] conciernen a este retiro. Solo se citan aquí los cuatro textos atribuidos al Fundador, es decir las páginas [1-2], [4-5] y [12-13] de este cuaderno.

[1]                              Servicio de Dios

1ª Instrucción

[Está escrito, adorarás al Señor tu Dios y solo a él le servirás (Lc 4,8; Dt 6,13)]⁴⁶¹.

Dios ha hecho todo, Dios lo puede todo: dos poderosos motivos del servicio que le debemos en la ejecución de sus órdenes.

1r motivo. Dios lo ha hecho todo, todo le pertenece, en consecuencia: primer título, porque todo viene de Dios como creador; segundo título, porque todo está en Dios como conservador de todas las cosas, y por un prodigio no menos grande que el de la creación; tercer título, porque todo es para Dios, todo tiende a Dios porque es su fin, y toda la perfección de su ser que viene de Dios permanece en Dios, va a Dios, se confunde con Dios o, más bien, entra en los planes de su gloria por vía de misericordia o de justicia.

2ª instrucción

[Temed al Señor (Sal 33,10)]⁴⁶².

2º motivo. Dios lo puede todo, todo debe someterse a su poder, porque su autoridad es: 1) soberana [Yo soy el Señor] ego Dominus. La autoridad del alfarero sobre el vaso que ha formado solo es una imagen muy imperfecta de la soberana autoridad de Dios sobre sus criaturas; 2) universal, se extiende a todos los seres animados e inanimados, al hombre sobre todo, a todas las facultades de su cuerpo, a todas las potencias de su alma. Siempre puede dar como razón ulterior de todas sus operaciones: ego Dominus; 3) absoluta, llega a todos sus fines, lo quiera el hombre o no lo quiera; todo sirve para su gloria, las venganzas que saca de los ultrajes hechos a su suprema majestad, como las alabanzas que recibe de las operaciones de su infinita misericordia. Sabe hacer servir todas las criaturas a su venganza, incluso contra la propia naturaleza de ellas.

[2]                              El amor de Dios

[Amarás al Señor tu Dios (Dt 6,5)]⁴⁶³.

Dios es infinitamente amable, porque es bueno en sí mismo y en su naturaleza, y porque es bueno hacia fuera de sí mismo o en todas sus operaciones que no son sino operaciones de su amor santo.

1ª Consideración

Es bueno en sí mismo y en su naturaleza. 1r carácter de este amor, ama por su propio movimiento, hace el bien por inclinación y sin ningún motivo de interés personal. [Dios, tú no tienes necesidad de mis bienes (2 Mac 14,35)]⁴⁶⁴. 2º carácter. Solo hace el bien en todas sus operaciones, y no puede decidirse a hacer sentir su justicia más que cuando se le fuerza a ello. Entonces no es él quien lo quiere, sino que somos nosotros los que le forzamos a llegar a esas medidas de rigor. 3r carácter. Incluso cuando se encuentra obligado a hacer mal a sus criaturas, solo es para obtener un mayor bien; cambia cuando se le desarma, el mal en bien, etc. [Dios es bueno por sí mismo, es justo para con nosotros (San Agustín)]⁴⁶⁵.

2ª Consideración

Es bueno hacia fuera de sí mismo y en todas sus operaciones, que son otras tantas efusiones de su amor. Estas efusiones son principalmente tres: la primera, es que ha creado todo para el hombre, no reservándose la gloria sino porque ella pertenece al orden necesario de la justicia y de la eterna equidad, no teniendo necesidad ni de esta gloria ni del hombre, puesto que él es feliz y se basta a sí mismo. La segunda es que ha hecho al hombre para el hombre, al darle el libre arbitrio, que este puede hacer servir para hacerle eternamente dichoso en todo su ser si lo emplea para escoger la justicia, la santidad, etc. La tercera, por último, es que Dios se da él mismo a su criatura y quiere no solo hacerla dichosa de su felicidad eterna, sino incluso quiere ser él mismo su soberana felicidad: [Yo seré tu suprema recompensa (Gn 15,1)]⁴⁶⁶.

[4]                   Sobre la impureza. El forzudo armado

[Jesús estaba expulsando un demonio, que era mudo (Lc 11,14)]⁴⁶⁷.

El demonio de la impureza es el forzudo armado, del cual habla el divino Salvador, que se ha apoderado de un alma y que no puede ser expulsado más que por uno más fuerte que él.

1ª Consideración

¿Cómo es este forzudo armado? 1) porque causa la sordera y la ceguera espiritual, cuyo nombre lleva, era un demonio sordomudo; 2) porque, una vez que se ha aposentado en este alma, la guarda en su poder, tapando todos sus accesos, como se haría con una plaza fuerte; 3) porque, habiendo sido expulsado por uno más fuerte que él, vuelve a la carga con obstinación y lleva con él otros siete demonios peores que él, y porque, habiéndose hecho dueño de nuevo, se fortifica muchos más.

2ª Consideración

Los medios para expulsarlo son; 1) [5] cumplir los deberes de precaución arrancándole las armas por medio de la penitencia, la mortificación, la huida de las ocasiones y de todo lo que puede servirle a su pérfido proyecto; 2) cumplir los deberes de expiación, distribuyendo los despojos, como se dice que hace el más fuerte que lo expulsa, dando limosna con las riquezas de iniquidad, entrando por la vía estrecha para castigarlo por el mal de haber tomado el camino ancho, etc. 3) cumplir el deber de agradecimiento, amando a su liberador Jesús, manteniéndose junto a su divina persona, atesorando con él: [quien no está conmigo, está contra mí, etc. (Mt 12,30)]⁴⁶⁸.

Sobre la impureza. Sus terribles efectos

El texto tomado de la misma parábola del forzudo armado.

Los terribles efectos son:

1º) Que vuelve: 1) ciego tanto sobre los peligros que tiene para ser precipitado en ellos como sobre la gravedad del pecado una vez cometido; 2) mudo tanto para no pedir y seguir consejo antes de cometer el pecado como para no confesarlo después de haber cometido el crimen.

2º) Que arruina: 1) las fuerzas y la belleza del alma, las fuerzas y la salud del cuerpo; 3) el honor personal y de las familias; 4) el interés temporal y eterno.

El gran número de culpables, lejos de preservar de los horrorosos castigos, no hace más que apresurar la venganza celeste; los hombres antes del diluvio, las cinco ciudades infames, Sodoma, etc., son una prueba de ello. Perecieron solamente porque no se pudo encontrar en ellas diez justos. El tipo de fuego que arruinó y envenenó todo el suelo e hizo de él lo que se llama el Mar Muerto, en el cual no pueden vivir los peces, es un eterno monumento del odio de Dios por este maldito pecado.

[12]                   Devoción de los hijos de María

a su augusta Madre

[María, de la que nació Jesús, llamado Cristo (Mt 1,16)]⁴⁶⁹.

1º Alta y amorosa estima de las perfecciones de la bienaventurada Virgen María. Para alimentar esta alta y amorosa estima, es necesario considerar a menudo las tres eminentes y singulares prerrogativas de María, o sus tres alianzas con la adorable Trinidad. Es la hija querida del Padre eterno, la Madre del Verbo encarnado Nuestro Señor Jesucristo, la esposa del Espíritu Santo. Cada una de las adorables personas conceden a María cuatro señalados favores; se puede representar la reunión de estos doce favores como las doce estrellas con las cuales está coronada.

El Padre eterno le hace a su querida hija cuatro señalados favores: 1) su predestinación eterna, su Inmaculada Concepción; 2) su santa Natividad; 3) su admirable Anunciación; 4) el inefable misterio de la encarnación.

El Hijo de Dios, Verbo encarnado también ha hecho a María, su madre, cuatro muy señalados favores, a saber: 1) haber permanecido en sus casto seno durante nueve meses y haber salido de él sin ninguna lesión de su integridad virginal; 2) haber tomado su alimento de su muy puro pecho; 3) estar sometido a ella y haberla tomado como directora de su vida y gobernante de todas sus acciones; 4) haberla escogido como compañera de sus trabajos y de sus alegrías, de su vida y de su pasión.

El Espíritu Santo ha enriquecido a su augusta esposa con cuatro favores: 1) la ha hecho virgen y madre al mismo [13] tiempo; ha reposado en ella como en su santuario; 3) la ha elevado al cielo en cuerpo y alma; 4) la ha establecido como reina del universo.

Reflexión. Toda nuestra grandeza viene de Dios a través de la Virgen bienaventurada. Es por medio de ella como somos hijos de Dios y Jesucristo es nuestro hermano por el purísimo nacimiento que ha tenido de su seno y de su sangre virginal (Retiro de 1822)⁴⁷⁰.

Una vida en armonía con la fe

Durante la Restauración el Manual del Servidor de María tuvo, además de la edición de 1815, otras dos ediciones, en 1821 (AGMAR 62.12.1) y en 1828 (AGMAR 62.13.1): estas dos ediciones son totalmente idénticas.

La edición de 1821 tuvo una tirada de 3.000 ejemplares. Los tratos comenzaron el mes de marzo y la edición estaba presta a mediados de julio⁴⁷¹. En cuanto a la edición de 1828, fue editada en Besançon con 6.000 ejemplares⁴⁷². Esta última edición tuvo que ser, por las objeciones del P. Lalanne, mutilada de textos relativos a la Congregación, a saber, el Cuadro de las indulgencias y la Introducción al estado del Congregante⁴⁷³. El P. Chaminade aguantó y la edición estuvo presta para el fin de año. No obstante, como hombre práctico, no le gustaron el tipo de letra demasiado pequeño y una justificación del texto demasiado larga⁴⁷⁴.

Dos nuevos textos aparecieron en la edición de 1821. En primer lugar, entre las Oraciones diversas, un «Acto de reparación al sagrado Corazón de Jesús o Visita al Santísimo Sacramento», pp. 389-391.Este texto está tomado de La journée du chrétien, p. 320. En cuanto al segundo documento, el P. Chaminade había escrito esto: «Enviaré inmediatamente un reglamento de vida al S. Duguet, que podrá imprimir al final del Manual», lo que se hizo (cf. pp.474-481⁴⁷⁵. Por último, de 25 cánticos se ha pasado a 36, pero el canto de la Congregación desaparece en la edición de 1821.

Nos quedamos aquí, como lo que es más personal del P. Chaminade, con el Reglamento de vida, añadido al final de las dos ediciones de 1821 y de 1828, pp. [474-481]. He aquí, pues, este último texto, que manifiesta una preocupación constante del Director: ayudar a los Congregantes a vivir todas las exigencias de su estado de vida.

145. REGLAMENTO DE VIDA

El P. Chaminade ya había hecho editar, sin fecha, este texto para los Congregantes, por la «Imprenta de Didot Jeune». Las notas indicarán las variantes que ha sufrido el texto primitivo a raíz de su publicación en el Manual de 1821.

[474]      El guerrero, el cortesano, el negociante, para triunfar en sus diversos proyectos, se prescriben ciertas reglas, ciertas disposiciones que seguir para llegar con seguridad a su meta: [475] del mismo modo, el verdadero cristiano, para no marchar de ninguna manera al azar por el camino de la salvación, también se traza a sí mismo un plan de vida y de conducta, que, bien observado, le hará llegar felizmente al Cielo, su verdadera patria y el objeto de sus deseos más ardientes.

Resoluciones generales

Quiero a toda costa salvar mi alma, expiar las faltas de mi vida pasada y llegar a ser un santo; esto es lo que me determina a tomar las resoluciones siguientes:

1º Haré todos mis esfuerzos por conservarme en estado de gracia, intentando santificar cada día como si fuera el último de mi vida.

2º Intentaré hacer cada una de mis acciones por un motivo religioso; jamás por vanidad o por rutina.

3º Regularé todas mis acciones según la voluntad de Dios, aplicándome principalmente a los deberes de mi estado, sobre cuya elección pondré gran cuidado en consultar al Señor.

4º Cumpliré todos los deberes del buen Congregante, observaré puntualmente todas sus piadosas prácticas⁴⁷⁶.

Reglamento para el uso del tiempo

1º Al despertarme, haré la señal de la Cruz y entregaré mi corazón a Dios.

2º Después de haberme concedido todo el sueño necesario, me levantaré rápidamente y, en la medida en que me sea posible, a una hora fijada. No quiero obedecer más a la pereza, a la indolencia; es esencial que me habitúe a la regularidad, puesto que la hora de levantarse influye en todas las acciones de la jornada.

3º Me vestiré con una gran [476] modestia y recitando algunas oraciones; no pondré ninguna tardanza ni negligencia en esta acción.

4º Una vez vestido, cogeré agua bendita y me pondré de rodillas al pie de un Crucifijo o de otra imagen adecuada para despertar la devoción. Antes de comenzar la oración, trataré de imbuirme de la presencia de Dios: me diré varias veces a mí mismo que estoy a los pies de Dios y que es a su majestad suprema a la que debo hablar. Cuando me sienta afectado por este pensamiento, recitaré tranquilamente la oración de la mañana que se encuentra en el presente Manual, o en mi Catecismo⁴⁷⁷; al pronunciar el acto de ofrecimiento, me detendré un momento, a fin de prever las distintas acciones de la jornada y de ofrecerlas a Dios más claramente.

5º Después de la oración de la mañana, haré una lectura meditada, si tengo tiempo, deteniéndome allí donde me sienta tocado por algunas verdades, aplicándome esas verdades con una reflexión sobre mí mismo y acabando con algunas buenas resoluciones. Este ejercicio debe durar un cuarto de hora. Cuando mis deberes me lo permitan, asistiré también a la santa Misa.

6º Antes de comenzar mi trabajo, se lo ofreceré a Dios con una breve oración o al menos con algunas aspiraciones del corazón hacia él. Siento que me será muy útil renovar de vez en cuando estos actos de ofrenda y estas santas aspiraciones, por ejemplo cuando oiga sonar la hora.

7º Diré el Benedicite antes de la comida y al final la acción de gracias.

8º Observaré las reglas de la más estricta temperancia, y los días de ayuno y de abstinencia me ajustaré a las leyes de la Iglesia [477], a menos que mi confesor me haya dispensado de ello por razones justas.

9º Ofreceré a Dios todo lo que haga, incluso mis entretenimientos, que no prolongaré más allá del tiempo prescrito; y seré fiel en hacer todos los sacrificios que me pida.

10º Por la tarde, y en la medida en que pueda, haré una lectura espiritual de libro señalado por mi director espiritual

11º Recitaré todos los días algunas oraciones en honor de la Santísima Virgen, los oraciones del escapulario, el rosario o cualquier otra que anime en mí sentimientos de devoción para con la Madre de Dios. Por corta que tenga que ser esta oración algunos días, a causa de mis ocupaciones o de circunstancias en que me halle, no dejaré pasar ningún día sin rendir este tributo de devoción a María, mi buena Madre, a la cual estoy especialmente consagrado⁴⁷⁸.

12º Acabaré la jornada con una oración, cogeré agua bendita, me pondré de pie ante mi crucifijo o alguna otra imagen sagrada, y después de haberme imbuido de la presencia de Dios, recitaré la oración de la tarde, en el presente Manual o en mi Catecismo⁴⁷⁹.

No omitiré nunca mi examen de conciencia. Si me apercibo de que, dejando mi oración para los últimos instantes de la jornada, estoy abrumado por el sueño, lo haré antes de cenar.

13º Me desvestiré observando la más estricta decencia.

14º Antes de abandonarme al sueño, haré la señal de la Cruz y me dormiré con algunos santos pensamientos. Es bueno soñar algunas veces con la muerte; [478] uno se acuesta por la noche, pero no se está seguro de levantarse al día siguiente.

Cada semana

1º Santificaré, según el espíritu de la Iglesia, los días de domingo y de fiestas. Sobre todo, no faltaré jamás a oir Misa.

2º Asistiré a algunas de las instrucciones de mi parroquia, a la plática, al sermón o, incluso, al catecismo, si tuviera facilidad para ello; al menos releeré de vez en cuando los capítulos más esenciales, por ejemplo los que tratan de los Misterios de los Sacramentos. A nada temeré tanto como a la ignorancia; cuanto más se conoce la religión cristiana, más bella se la encuentra, más se reconoce en ella la obra de Dios.

3º Si no pudiera asistir con facilidad al oficio de la tarde, no dejaré nunca de suplirlo haciendo en mi casa algunas oraciones o santas lecturas.

Cada mes

Tomo la resolución de comulgar todos los meses, con el permiso de mi confesor. Me confesaré al menos una vez en ese intervalo.

Cada año

Celebraré el aniversario de mi primera Comunión. Ese día, renovaré los votos de mi Bautismo, me confesaré y comulgaré.

Reglamento

para las virtudes a las que debo

aplicarme especialmente

1º La fe. Debe ser firme. No me dejaré tambalear por la conducta y por las [479] palabras de personas que viven sin religión. Estudiaré las pruebas de mi creencia y trataré de hacer amar la piedad con los atractivos de un buen carácter.

2º La esperanza. Tendré la más tierna confianza en Dios: lo miraré siempre como el mejor y el más cariñoso de los padres. Prefiero morir a ofenderle; pero, si me llegara esta desgracia, no desesperaré de mi salvación: recurriré lo antes posible al Sacramento de la Penitencia, con la más tierna confianza en la misericordia divina.

3º La caridad. Amar a Dios por encima de todas las cosas y al prójimo como a sí mismo es toda la religión de Jesucristo y será siempre la mía. Haré a menudo actos de amor a Dios, amaré a los pobres, los ayudaré con todos mis medios. Si tengo muchos, daré mucho; si tengo pocos, daré poco: los dos denarios de la viuda del Evangelio fueron una limosna más agradable a Dios que las ofrendas abundantes de los ricos. Es particularmente sobre la caridad, sobre la manera en que me haya conducido con los pobres, en cuya persona le damos al mismo Jesucristo, sobre lo que un día seré severamente juzgado. No hay nadie, no hay incluso ningún pobre, que no pueda ayudar y consolar de algún modo a los pobres. La caridad me obliga a rezar con frecuencia por las almas que sufren en el Purgatorio y a edificar a mis hermanos para intentar llevarlos a Dios.

4º La firmeza cristiana. Es una de las mayores virtudes y en el desgraciado siglo en el que vivimos es la más esencial. No pondré ninguna dureza ni obstinación en mi conducta; pero no me [480] dejaré dominar en absoluto por los juicios vanos de los hombres y pisotearé el respeto humano. Nada envilece tanto como la cobardía y sacrificar los propios principios y la propia conciencia por temor a no gustar al mundo; lejos de ser cristiano; uno no se merece ni siquiera el nombre de ser humano.

5º La verdad. Tendré el mayor horror a la mentira. La historia nos ha hecho conocer a algunos paganos⁴⁸⁰ que tenían tanto respeto por la verdad que no se permitían la más ligera mentira, incluso cuando bromeaban: ¡cuanto más un cristiano, un discípulo de Jesucristo, debe ser más cabal en lo que dice o escribe que los idólatras!

6º La huida de las ocasiones peligrosas. No iré nunca a bailes ni espectáculos; si encontrara alguna ocasión en la vida en que me creyera obligado a faltar a este compromiso, no lo haré en modo alguno sin el aviso de mi confesor. Usaré de una gran precaución en la elección de mis amigos. Siento que sería imposible evitar completamente en el mundo a las personas cuyas costumbres y principios no son puros; guardaré con ellas las normas de cortesía, pero evitaré, en cuanto la prudencia me lo pueda permitir, un trato demasiado frecuente.

No leeré ningún libro que me parezca sospechoso sin consultar a mi confesor. Tan poco permitido está leer un libro contra la fe o contra las costumbres como relacionarse con los libertinos y los impíos.

Un libro malo causa con frecuencia impresiones más perniciosas que los discursos o los ejemplos.

7º Por último, me aplicaré sin descanso a combatir mi defecto dominante y a adquirir [481] todas las virtudes de mi estado, sobre todo la humildad, la dulzura, la modestia, la obediencia y el amor a nuestro Señor, que puede ser mi único consuelo, mi fuerza, mi santidad en esta vida⁴⁸¹ y mi dicha en la eternidad.

Volveré a leer este reglamento de vida todos los días de comunión y, aunque no haya nada prescrito bajo pena de pecado, al menos en cuanto a las prácticas particulares, me acusaré de mis faltas con mi confesor, a fin de conocerme mejor.

He tomado estas resoluciones el…

A todos los que observen esta regla,

      Paz y misericordia (Gál 6,16).

J. LA EDICIÓN DEL MANUAL DE 1821

El Reglamento de vida citado en el Nº 145 es un extracto del Manual del Servidor de María en su edición de 1821. De la puesta a punto de esta edición nos quedan dos documentos (Nº 146 y Nº 147), que manifiestan con qué precisión trataba el P. Chaminade con sus editores.

146. [NOTA DIRECTIVA PARA LA EDICIÓN DE 1821]

La redacción de este breve texto autógrafo se inspira, aunque modificándolo en cuatro puntos, en el Contrato del 1 de agosto de 1814. El deseo del P. Chaminade era, pues, que la edición del Manual de 1815 sirviera de modelo a la que preparaba para 1821. Conservada en AGMAR 12.9.46, esta hoja de 12 x 20 cm. solo está escrita por la primera página

[1]      1. Formato in-24, páginas: 48

Copiaremos el mismo contrato con las mismas condiciones, salvo los cambios siguientes:

1º en lugar de 105 fr la hoja, pagaré, por el aumento del papel, 114 fr;

2º todo lo que se imprima en letra redonda pequeña solo será pagado sobre la tasa de 100 fr la hoja;

3º un tercer millar a 1/3 menos que cada uno de los dos primeros miles;

4º 150 ejemplares en papel pergamino, que completarán el tercer millar. El tercer millar se compondrá de 850 ejemplares en papel normal y 150 ejemplares en papel pergamino. Pagaré la diferencia de más del papel pergamino sobre el papel común.

Contrato del 1 de agosto 1814.

147. [CONTRATO DEL 5 DE MARZO DE 1821]

Este contrato, fechado el 5 de marzo de 1821, está escrito por M. Duguet y corregido en dos lugares, página [2], por el P. Chaminade. Las dos partes contratantes han reconocido explícitamente estos dos cambios. Conservado en AGMAR 12.9.47, este documento está redactado en dos hojas de 17,5 x 25 cm., de las cuales solo están escritas 3. En la página [4] se lee una nota de identificación, escrita por una mano diferente: «Contrato de J.-B. Duguet, Impresor del Manual del Servidor de María, del 5 de marzo de 1821».

No obstante, la edición de 1821 salida de prensa, lleva la indicación bibliográfica siguiente: «Burdeos, de la imprenta de Lavignac, 1821».

[1]                         Entre los abajo firmantes

Sr. José Chaminade, sacerdote, Canónigo de la iglesia de San Andrés, de Burdeos, donde reside, calle de Lalande, nº 2, de una parte,

Y el Sr. Juan-Bautista Duguet, impresor, residente en Burdeos, calle Mondenard, nº 31,

Se ha convenido y acordado lo que sigue:

El S. Duguet promete y se obliga a imprimir, para el Sr. Chaminade, un librito, formato in-24, titulado: Manual del Servidor de María, en el tiempo y espacio de alrededor de dos meses y medio, salvo los accidentes que pudieran ocurrir, y a calcular el libro solo en once hojas de impresión, tomando más tiempo, en la misma proporción, si hay un número mayor de hojas.

La impresión se hará en texto pequeño y letra redonda pequeña, como el Petit Paroissien de Toulouse, para las páginas, o aproximadamente algo así, según lo pida el carácter.

La tirada de la obra será de tres mil ejemplares, en papel Carré blanco de impresión, entregable en hojas, en Burdeos, en casa del Sr. Chaminade, o en otro lugar que sea indicado de la misma ciudad.

[2]       El Sr. Chaminade, por su parte, se obliga a y promete pagar al susodicho Sr. Duguet, cada hoja de dicha obra, tirada en tres mil ejemplares, y de cuarenta y ocho páginas cada una, a razón de setenta y cuatro fr la hoja de texto pequeño y ciento sesenta⁴⁸² la de redonda pequeña.

Los pagos tendrán lugar de tres en tres hojas, a medida que sean hechas y entregadas en el susodicho número de tres, salvo las últimas, que se pagarán a la entrega de la obra entera.

Se imprimirán ciento cincuenta ejemplares en papel pergamino, sin que por ello se aumente el número total de ejemplares de la edición y sin más carga para el Sr. Chaminade que la de pagar el excedente, que queda fijado en 5 fr por hoja.

Si el chaperón⁴⁸³ origina algunos ejemplares completos por encima de los 3000 citados y convenidos, el Sr. Duguet deberá entregarlos y le serán pagados aparte, en proporción a los precios convenidos, sin que este acuerdo pueda autorizar al Sr. Duguet a tirar por encima del chaperón ordinario.

Una vez comenzada la edición y hasta acabar la última hoja, se reconcoe la propiedad al Sr. Chaminade, sus herederos o derechohabientes podrán disponer de ella, y no los herederos o derechohabientes del Sr. Duguet, salvo sus derechos [3] para acabar el trabajo y la parte del precio que les correspondería.

El Sr. Duguet reconoce haber recibido del Sr. Chaminade la suma de quinientos francos, a título de avance, y consiente que le sean retenidos cincuenta francos sobre cada pago parcial que tendrá que percibir por la dicha obra, hasta la concurrencia del pago completo.

Hecha doble copia y de buena fe, en Burdeos, el 5 de marzo de 1821.

Aprobando las dos tachaduras de la segunda página y las palabras añadidas interlineadas.

G. J. Chaminade.

Aprobando las dos tachaduras de la segunda página y las palabras añadidas interlineadas.

Duguet J. B.

K. LA EXTENSIÓN DE LA CONGREGACIÓN FUERA DE BURDEOS

Profundamente marcada por el carisma mariano y misionero del P. Chaminade, la Congregación limitó su acción al servicio de la ciudad de Burdeos hasta 1808. En otoño de ese año, el P. Fundador conoció a una joven, la Srta. Adela de Batz de Trenquelléon, que había fundado una «pequeña asociación» análoga a la Congregación. Progresivamente las dos fundaciones irían uniéndose. Esa fue la primera extensión de la obra de Burdeos, que a partir de entonces estará presente en los departamentos del Lot y Garona, las Landas, la Dordoña y del Lot y del Gers, en donde la «pequeña asociación» había sido o iba a ser implantada.

Un nuevo movimiento de expansión⁴⁸⁴ se produce a partir de 1819. El 18 de enero de ese año, por una súplica dirigida al papa Pío VII, el P. Chaminade pide la confirmación y la ampliación de las indulgencias ya concedidas a la Congregación; pero también que el Santo Padre diga y declare «que las mismas gracias, privilegios e indulgencias aprovecharán en cada caso a todos y a cada uno de los miembros de las diversas Congregaciones afiliadas a la susodicha de Burdeos, o que se afiliarán a ella, especialmente a las Congregaciones extendidas de Burdeos en las diócesis de Agen y de Auch»⁴⁸⁵.

La repuesta de Roma, datada el 4 de julio de 1819 (AGMAR 47.3.46), no fue según lo esperado. Pero la Congregación de Burdeos fue afiliada a la Prima primaria de Roma y, por lo mismo, le fueron aplicadas todas las indulgencias concedidas a esta Congregación. Seguro de su afiliación, el P. Chaminade se creyó con derecho para satisfacer positivamente peticiones que le llegaban de parte de párrocos y de misioneros. En efecto, algunos de ellos veían en la Congregación mariana el medio de conservar y de hacer madurar los frutos de las misiones parroquiales. Se dirigían al P. Chaminade y a la Congregación de Burdeos, que habían adquirido buena fama, a fin de obtener la afiliación de los grupos nacientes o ya existentes. Apoyándose en su título de Misionero apostólico, que le fue otorgado en 1801 por la Congregación romana de la Propaganda fidei, el P. Chaminade juzgó oportuno deber responder positivamente a estas peticiones. Mencionaremos algunas de estas fundaciones, pero la más significativa fue la de Libourne.

La Congregación de Libourne

El lunes santo, 5 de abril de1819, el párroco de Libourne (Gironda), Sr. Rouquet y uno de los Misioneros, el Canónigo Maurel, escribieron, cada uno por su parte, al P. Chaminade, para suplicarle que fuera lo más rápidamente posible a establecer allí una Congregación como la de Burdeos⁴⁸⁶. La respuesta del Director es, a la vez, decepcionante y animosa⁴⁸⁷. En ese tiempo pascual no pueden él ni ninguno de sus colaboradores ausentarse de Burdeos. Solo puede proponerle al párroco y al misionero algunas directrices para comenzar, que son estas: después de haber predicado sobre la importancia de la unión de los cristianos, que tomen nota de los nombres de los y las que quieren comprometerse. En cuanto al P. Chaminade, enviará documentos y otras precisiones, que permitirán nacer y crecer a la Congregación. Así han visto la luz los documentos siguientes, algunos de los cuales son autógrafos.

148. ESTATUTOS Y REGLAMENTOS PARA LIBOURNE, 1819

Con este título se conserva en AGMAR 44.1.28 un fascículo de 20 x 31 cm., de 20 páginas. Para responder a las peticiones de Libourne, el P. Chaminade había encargado al Sr. Monier que redactara los textos siguientes:

página [1-8]:      Dirección de los cuadros de la Congregación de Libourne.

página [9]:      Fórmula de erección y de afiliación.

página [10]:      Acta de afiliación, en francés.

página [11]:      Acta de afiliación, en latín.

página [12]:      Contiene la dirección de una carta enviada al P. Chaminade a Libourne, donde está «en misión».

página [13]:      Acta de nombramiento del Prefecto de la Congregación de Libourne.

página [14]:      [página en blanco].

página [15]:      Estatutos y reglamentos para la Congregación de Libourne.

Se recogerán aquí las páginas [1] a [10], la página [13] y las páginas [15] a [20]. Estos documentos muestran hasta qué precisiones ha querido cuidar el P. Chaminade la transmisión de su obra.

[1]                   DIRECCIÓN PARA LOS CUADROS

DE LA CONGREGACIÓN DE LIBOURNE

Principios

«El mayor orden en la mayor multitud y la unión sin la confusión».

1º Se separarán hombres y mujeres como dos cuerpos diferentes, aunque conducidos por los mismos principios y bajo un mismo Director.

Congregación de hombres

Inscripción general

2º Todos serán inscritos según el orden de su presentación, cada uno en un apartado, sin que haya blancos intermedios y en un solo registro: es la incorporación al grupo general.

Foto XI:

Pie: Afiliaciones. La Congregación de Agen, afiliada a la de Burdeos, imita la Convención de restablecimiento en 1814 (AGMAR 44.1.3).

3º Cada apartado de inscripción indicará 1) el apellido y el nombre del sujeto; 2) su estado en el matrimonio o fuera del matrimonio (con estas palabras: casado o no casado) 3) su edad; 4) su profesión; 5) su domicilio.

4º Cada persona inscrita quedará advertida de que será avisada a tiempo y por una tarjeta, del lugar, día y hora en que deberá presentarse para ocupar su plaza en la Congregación y en los diversos grupos a los que pertenecerá.

Primera distinción de clases

5º Con todos los inscritos se forman de entrada dos divisiones. La primera se compone de todos los casados y de aquellos que, no estando casados, han alcanzado los 36 años de edad. La segunda división está formada por todos los hombres no casados desde la edad de 16 años hasta la de 36 excluida.

6º Los sujetos que no tuvieran 16 años o que, teniéndola no hubieran hecho su primera comunión, son agrupados aparte para formar las clases de preparación.

[2]      7º A partir de la lista general se confeccionan tres cuadros diferentes. Uno, el de los Padres de familia, que son los casados y los no casados de 36 años; otro, el de los Jóvenes desde los 16 años a los 36; y el tercero con los sujetos de menos de 16 años o que no hayan hecho su primera comunión, para que se dediquen a su preparación.

8º Cada uno de estos cuadros debe figurar en un registro particular.

Segunda distinción de clases

9º Para su organización, los Padres de familia se distribuyen en dos divisiones y los Jóvenes, por su parte, hacen otro tanto. En las dos clases respectivas, una de las divisiones está compuesta de las profesiones que no son reputadas del rango de los artesanos; la otra división está formada por los artesanos propiamente dichos.

10º Cada división se divide en fracciones de 15 a 20 personas más o menos, o mayores si faltaran sujetos. Cada fracción tiene su jefe.

11º La primera fracción de los no-artesanos se forma con los sujetos más distinguidos en el orden civil por su rango, sus estudios y la estima que se les otorga. Se procederá igual para la segunda fracción por relación a la tercera y así seguido, sin que esta medida dependa de ningún escrúpulo minucioso o de que un sujeto, que serviría bien en la fracción superior si se le situara en ella, se quejara de estar en la otra por el interés del ejemplo o la necesidad de arrojar alguna luz que debiera influir algo en el orden por establecer.

12º Las fracciones de artesanos tienen normalmente facilidades mayores. La primera fracción se forma por completo tanto de maestros como de hijos de maestros o jefes de taller; y la última, de simples obreros o aprendices. En todos los casos, se agrupan por proximidad, debiendo constituirse enteras las primeras fracciones.

Los diversos Jefes y mesas

13º La Congregación tiene un Jefe, llamado Prefecto. Tiene dos Asistentes: uno para representar a la división de los Padres de [3] de familia y el otro la de los Jóvenes. Cada división tiene su Jefe.

14º En las asambleas generales, los cuatro Asistentes pueden estar en la mesa, dos a la derecha y dos a la izquierda del Prefecto. Basta con dos para que la mesa esté completa.

15º En las asambleas de los Padres de familia, el Prefecto solo tiene a su lado a los Asistentes de esta clase. Lo mismo vale para las asambleas comunes entre las Divisiones de los Jóvenes.

16º En las asambleas generales el Prefecto y los Asistentes llevan al cuello como hábito la cinta blanca, etc.

17º Cuando tiene que hablar o proponer algún acto importante, el Prefecto tiene en cuenta la opinión de los Asistentes, opinión que estos dan, de derecha a izquierda, con una inclinación, sin que la mesa se levante.

18º En la asamblea común de los Padres de familia, y lo mismo en la asamblea común de los Jóvenes celebrada por separado, los sujetos están sentados por orden de fracciones, con un jefe por fracción a su cabeza (artículo 9º)

19º Se visita a los ausentes lo antes posible por parte de sus jefes de fracción, que comunican la causa de ello al Asistente de su clase, y este lo habla en el Consejo o en la mesa.

Del Consejo

20º La primera sesión del Consejo la celebran los fundadores principales de la Congregación, designados por el Sr. Director. El Consejo elige al Prefecto y a los Asistentes, que lo son por esta vez sin otra posible elección (ver el artículo 23º más abajo).

21º Después, el Consejo se compondrá del Prefecto, los cuatro Asistentes, los antiguos Prefectos y los que hayan recibido el título de Prefectos honorarios.

22º El Consejo se celebra siempre en presencia del Sr. Director o del sacerdote que lo remplace. También el Sr. Director hace convocar siempre a los otros miembros de la Congregación que él crea útil admitir, sea temporalmente o de modo permanente.

23º El Consejo escoge y propone sucesivamente al Prefecto y a los Asistentes. La elección del Prefecto se somete a una asamblea general; la de cada Asistente, a la división respectiva que debe presidir. Si no es admitido, entonces el Consejo nombra a otro que será propuesto con el mismo tipo de procedimiento. Los jefes deben ser pocos.

24º El Consejo delibera y toma las decisiones relativas a la [4] instrucción y las obras, a los medios de ejecución y el mantenimiento general de los reglamentos, costumbres y usos de la asociación.

25º El Consejo nombra a los Oficiales necesarios para sus propias actividades y a las de la Congregación, o que son convenientes para el orden de las relaciones con el exterior.

26º Los Oficiales que nombra para el Consejo son un Secretario y un Tesorero.

27º Los Oficiales que nombra para las diferentes secciones de la Congregación son los jefes de fracción, un Receptor por cada división, un Visitador para los casos en los que el Jefe de fracción no pudiera encargarse de las visitas.

28º Para las relaciones con el exterior se nombran Oficiales de honor, que están encargados del orden de las asambleas públicas, de situar a las personas honorables que, sin ser miembros de la asociación, vengan a escuchar. Estos Oficiales de honor están también encargados de presentar e introducir a los nuevos Oficiales elegidos y de presentar al pie del altar a los nuevos asociados en el momento de su consagración.

29º El Consejo nombra a los jefes de las clases de preparación (artículo 7º).

30º Son competencia del Consejo las presentaciones de los sujetos, los accidentes graves que le ocurrieran a los miembros de la asociación, las exclusiones si se produjera alguna, los fondos a constituir, los gastos que deliberar, las cuentas generales y todo tema del mismo o parecido tipo.

31º El tiempo y el orden de las asambleas públicas, de las asambleas generales, de las asambleas comunes de cada clase, sean de los Padres de familia o de los Jóvenes, y las reuniones por división, son objeto de reglamentos concretos o se hacen por decisión verbal del Director.

[5]                        INSTALACIÓN Y CEREMONIAL

Artículos preparatorios

1º El Prefecto y los Asistentes son elegidos según el artículo 24º y 25º de la dirección de cuadros.

2º El Consejo así formado o aumentado con los fundadores y los miembros que el Sr. Director quiera convocar a él ocasionalmente, procede al nombramiento de los Oficiales siguientes:

1) El Secretario general

2) El Tesorero

3) Cuatro Receptores, uno por cada división

4) Cuatro Oficiales de honor

5) Los Jefes de fracciones de quince o veinte miembros, debiendo tener cada una de ellas su jefe (artículo 10)

6) Tantos Visitadores como jefes de fracción para sustituirlos en caso de necesidad

7) Los Jefes de las clases de preparación

3º En el caso en que los cuadros de división (artículo 7º-8º) hayan sido ya confeccionados a partir del registro general (artículo 2º), el Consejo [texto interrumpido]

4º Un día antes al indicado, el local se dispondrá para la instalación tal como sigue:

1) Las plazas del Sr. Director y de los sacerdotes que le asisten están en el presbiterio en el lado del evangelio. Estarán sentados detrás de la mesa, de cara al pueblo.

2) En la mesa situada ante ellos estarán las insignias que dar (artículo 15º de la dirección de cuadros).

3) A la izquierda, que es el lado de la epístola, habrá en semicírculo una o varias filas de asientos, en paralelo con los asientos del Sr. Director y de sus Asistentes, pero dejando entre las dos líneas un paso para llegar al altar. Estos asientos estarán vacíos.

4) Delante de los cinco asientos más cercanos al Sr. Director habrá una mesa destinada al Prefecto y sus Asistentes.

5) En el extremo de la línea hacia la balaustrada habrá una pequeña mesa para un Secretario.

5º Todos los miembros de la Congregación y los inscritos para serlo estarán delante del presbiterio sentados y mirando al altar. Convendrá disponerles un espacio que los separe del público y al cual no se dejará acceder más que a muy poca gente no-Congregante.

En ese recinto todas las clases de la Congregación estarán mezcladas, debiendo cada uno ocupar su lugar donde encuentre sitio al llegar, sin tumulto ni disipación. Se dejará un pasillo libre en medio.

6º El Sr. Director, solo con sotana, llegará al presbiterio dispuesto como acaba de decirse, y se sentará ante la mesa que se le ha preparado, con sus [6] Asistentes a sus dos lados.

7º El Sr. Director nombrará un Secretario provisional, el cual, saliendo del lugar en que se halla en el recinto, irá a ponerse en la pequeña mesa al borde de la balaustrada.

8º El Sr. Director le pide que abra el papel que hay sobre la pequeña mesa y proclame los cuatro Oficiales de honor que estarán nombrados por lista.

9º Hecha esta proclamación, los Sres. Oficiales de honor salen del recinto en el que se encuentran y van a ponerse de pie dos a la derecha y dos a la izquierda de la puerta del presbiterio. El Sr. Director les dice que se acerquen a la mesa; se acercan a ella para recibir sus órdenes. Reciben la lista que contiene los nombres del Prefecto y de los Asistentes y se la llevan al Secretario provisional, después se vuelven a sus plazas. El Sr. Director, desde su plaza, dice: «Sr. Secretario, proclame Vd.».

10º El Secretario provisional lee en voz alta el papel que contiene estas palabras:

«Ha sido nombrado Prefecto el Sr…

han sido nombrados Asistentes:

de los Padres de familia,

      primera división, el Sr…

      segunda división, el Sr…

de los Jóvenes,

      primera división, el Sr…

      segunda división, el Sr…

11º Después de completada esta lectura, los cuatro Sres. Oficiales de honor van todos de frente, o alineados de dos en dos, hacia la plaza del Prefecto nombrado, donde lo identifican y lo saludan.

El Sr. Prefecto se levanta y los sigue mientras que vuelven al presbiterio. Los Sres. Oficiales de honor lo acompañan hasta la mesa en que está el Sr. Director. Este lo reviste con el cordón blanco y le da el beso de paz; los sacerdotes asistentes hacen lo mismo. Los Oficiales de honor conducen al Prefecto ante su mesa. Hecho esto y una vez sentado el Prefecto, dos Oficiales de honor permanecen de pie a su lado, uno a la derecha y otro a la izquierda. Los otros dos Oficiales de honor vuelven al recinto y saludan a los dos Asistentes, uno de la primera división de los Padres de familia y el otro de la primera división de los Jóvenes. Los conducen a la mesa del Sr. Director y se repite la misma ceremonia que con el Prefecto. [7] Conducidos por los dos Oficiales de honor, los dos Asistentes van a presentarse al Sr. Prefecto, que les da también el beso de paz y les designa los dos asientos junto a él.

12º Los cuatro Oficiales de honor se alejan de la mesa y van a la puerta del presbiterio, en donde se sitúan solamente dos de ellos. Los otros dos van hasta los Asistentes de las dos segundas divisiones. Y se realiza el mismo ceremonial que con los dos primeros, siendo dado el beso de paz por los tres que están en la mesa. Los cuatro Oficiales de honor se vuelven a situar en la primera plaza que tuvieron.

13º Una vez ocupadas las plazas de la mesa, el Sr. Prefecto nombra y proclama al Secretario titular. Invita al Secretario provisional a reiterar él mismo la proclamación y este lo hace. Uno de los Oficiales de honor lo recibe en la puerta del presbiterio y lo conduce a la mesa del Prefecto, que le impone un signo de su cargo y le da el beso de paz. Los Asistentes siguen y él va a recibir la paz del Sr. Director. El Secretario titular va a su plaza, que recibe del Secretario provisional con muestras de cortesía mutuas: uno por haber remplazado a su hermano, el otro por haber sido remplazado.

14º Situado en su lugar el Sr. Secretario, recibe la orden del Prefecto de proclamar, unos tras otros, al Tesorero y a los otros Oficiales (artículo 2º-3º más arriba). Estas proclamaciones dan lugar al mismo ceremonial que para el Secretario titular. En el caso de que haya cuatro Oficiales del mismo rango, se adelantan juntos.

15º Cada uno de los Oficiales proclamados se coloca, después de haber recibido el beso de paz, al lado de la mesa del Prefecto: primero el Secretario, luego el Tesorero y los otros según el rango al que han sido llamados. Cuando la primera fila de asientos está completa, los demás pasan a la que está detrás, comenzando por los más cercanos al Prefecto.

16º Terminada la colocación y estando ya cada uno en su sitio, el Sr. Director dice lo que juzgue conveniente sobre el tema de la institución. A continuación solo tiene la palabra el Sr. Prefecto, que habla tanto en su nombre como en el de la Congregación en general y en el de sus colaboradores en los diversos oficios.

17º Acabados los discursos, el Sr. Director se levanta con los otros sacerdotes que le asisten. La mesa del Prefecto y los demás se mantienen [8] un momento de pie mientras que el Sr. Director pasa a la sacristía para revestirse de las ropas sacerdotales. Durante este tiempo se encienden los cirios del altar.

18º       El Sr. Director llega, con los otros sacerdotes, los monaguillos y los acólitos, y, de rodillas al pie del altar, entona el Veni, creator. Acabado el himno, sube al altar del lado del evangelio en donde están los hábitos de la Virgen y los cirios de los recipendiarios y bendice los unos y los otros.

19º El Sr. Director, sentado en un sillón adosado al lado del evangelio. Los Oficiales de honor preceden al Prefecto, los cuatro Asistentes y los demás Oficiales que avanzan en orden y se arrodillan, exceptuados los Oficiales de honor, que han debido ir donde se encuentran las cintas y los cirios y permanecen dispuestos a facilitar su distribución.

20º El Prefecto, con su cirio en la mano, sus cuatro Asistentes teniendo también el suyo lo mismo que los otros Oficiales situados a continuación, pronuncia la renovación de sus votos de bautismo en plural y por todos, y los demás lo siguen a media voz.

21º Las cuatro divisiones, dos de los Padres de familia y dos de los Jóvenes, se adelantan por separado. Se distribuye a cada una los cirios según llamada nominal que hace un Oficial de honor y cada una, por medio de su Asistente, pronuncia su consagración.

22º La distribución de los hábitos bendecidos se hace una vez acabadas las consagraciones.

23º Revestido cada Congregante con el hábito de la Santísima Virgen, el Director los bendice conjuntamente.

24º y pronuncia, después de la bendición, la fórmula de afiliación.

[9]                    Fórmula de erección y de afiliación

El Prefecto y sus Asistentes, solos o seguidos como escolta de honor de otros Oficiales, se adelantan con orden hasta el sacerdote que debe hacer la erección y la afiliación (y, en algunos casos, solamente la afiliación). El Prefecto y sus Asistentes se colocan a una distancia conveniente del oficiante. El Prefecto, con el registro de inscripciones en las dos manos, dice:

«Padre Misionero, en nombre de los fieles consagrados a María, inscritos en este registro que hay en mis manos, y de todos aquellos que serán inscritos en él en el futuro, después de su consagración, a la misma Reina y Protectora,

en el nombre de todos, os pido por esta divina Madre y por Jesucristo Nuestro Señor, que quiera asociarnos y unirnos en oraciones, en obras y en méritos tanto entre nosotros como con las Congregaciones que están establecidas en los distintos lugares de la tierra para una misma causa y un mismo objeto y en el mismo Espíritu del Señor,

unirnos y afilarnos directamente con la Congregación del mismo nombre y especie establecida en la ciudad de Burdeos y, por ella, con la Congregación del Colegio Romano, que es la fuente y la madre de las demás».

El oficiante pronunciará: Adjutorium nostrum… y el primer Oremus que sigue, p. 85, del Manual, como en la bendición de los niños⁴⁸⁸. Hecho esto, se pronunciará el acto de erección y de afiliación en francés o en latín, pero es conveniente transcribirlos en las dos lenguas en el registro, al menos para los hombres.

[10]                        El acto de erección, en francés

Nos, José Guillermo⁴⁸⁹ Chaminade, sacerdote, enviado por la sagrada Congregación de la Propaganda en calidad de Misionero apostólico, después de que nuestras cartas han sido visadas y aprobadas y de que la facultad de ejercer nuestras funciones en toda la diócesis nos ha sido acordada por Mons. Carlos Francisco d’Aviau de Sansay, arzobispo metropolitano de Burdeos,

Habiendo llegado a la ciudad de Libourne, en la cual se nos ha pedido, para el mantenimiento de la fe y de la piedad de una gran número de fieles, proceder a la erección de una Congregación y afiliarla a todas las demás Congregaciones del mismo género⁴⁹⁰,

en virtud de los poderes acordados a nuestras funciones y que le son inherentes, estamos decididos con mucho gusto a erigir y erigimos en efecto en (esta) ciudad de Libourne una Congregación de fieles bajo la invocación de la bienaventurada María, Madre de Dios, bajo el título particular de la Inmaculada Concepción; y ello a favor de los impetrantes designados en el acta de petición así como de todos aquellos que en el tiempo por venir le sean Afiliados y se encuentren reunidos por medio de su consagración en honor de la bienaventurada Virgen María, para que la dicha asociación se mantenga a perpetuidad,

hemos recibido y adoptado la dicha Congregación como hija de la que fue establecida hace ya varios siglos y que existe en su primer espíritu en la ciudad de Burdeos, a fin de que las dos Congregaciones no formen más que una familia,

a fin también de que por este medio la asociación de Libourne sea incluida en el número de las hijas de la Congregación primaria establecida en el Colegio Romano desde los tiempos antiguos por los Soberanos Pontífices Gregorio XIII y Sixto V, tal como los mismos Pontífices la reglamentaron,

de modo semejante, a fin de que esta asociación sea recibida de derecho e incorporada como hermana de todas y cada una de las Congregaciones del mundo surgidas del mismo tronco,

por medio de lo cual la nueva asociación, en razón de la comunión de oraciones, de obras y de méritos, tendrá una parte igual en las indulgencias tanto particulares como plenarias y en todos los privilegios que le han sido concedidos tanto a la Congregación primaria como a la de Burdeos y a cada una de las demás Congregaciones afiliadas,

observando para ello en cada punto los reglamentos establecidos o que la piedad lo pida.

Hecho en Libourne el… del mes de mayo del año del Señor de mil ochocientos diecinueve.

Firmado: El Misionero apostólico…

[11]      [Texto en latín del mismo documento, que no se copia aquí].

[12]       [En esta página está la dirección del P. Chaminade «en misión» en Libourne].

[13]                   [Nombramiento del Prefecto

de la Congregación de Libourne]

Nos, Guillermo José Chaminade, Misionero apostólico, canónigo honorario de la iglesia metropolitana de Burdeos, Director de la Congregación de la misma ciudad y de la afiliada de Libourne, y especialmente reconocido en esta última por Mons. el arzobispo de la diócesis,

vista la presentación que nos ha sido hecha por los miembros del Consejo de la dicha Congregación de Libourne del Sr… como persona cabal en los deberes de la religión, discreta y caritativa para con el prójimo, prudente y discreta en su conducta y en los asuntos humanos, igualmente idónea para animar y moderar el celo de las buenas obras para la mayor gloria de Dios y sinceramente religiosa para con María, la Protectora más eminente de los cristianos, según opinión de dicho Consejo;

hemos nombrado como Prefecto de la dicha Congregación de Libourne, al susodicho señor… por un año completo de ejercicio a partir de este día y, en otro caso, hasta que sea legalmente reemplazado, como también, después de acabado su ejercicio, para ser reemplazante del jefe en ejercicio que viniera a faltar, y para hacer siempre la función de consejero con nos y ser miembro nato del Consejo de la dicha Congregación;

con el encargo para él de cumplir las funciones susodichas, tanto durante el año de su ejercicio oficial como después, exacta, fiel y constantemente y siempre en unión espiritual con Jesucristo y María.

Dado en Burdeos el… de julio de 1819.

[14] [página en blanco]

[15]                   ESTATUTOS Y REGLAMENTOS

PARA LA CONGREGACIÓN DE LIBOURNE

Disposiciones generales

1º La Congregación de Libourne está formada con el mismo espíritu que las antiguas Congregaciones establecidas en la Iglesia universal y especialmente en Francia, tal como han existido por las Constituciones de los santos Pontífices y las leyes del Estado.

2º Los asociados, por medio de su afiliación con la Congregación de Burdeos, que es miembro primitivo de la Congregación madre, son partícipes de las obras, oraciones y méritos de la Congregación general que se extiende por el mundo entero.

3º La asociación de Libourne es una e indivisa en su espíritu y en su conjunto, aunque el orden exija en ella algunos ejercicios separados en función de la distinción de sexo y la diversidad de edad. Todo el régimen debe partir de un mismo principio, tender al mismo fin, conservar una organización análoga en cada una de sus distintas partes y que se dividan los deberes en función de realizar mejor el conjunto.

De la organización

4º Los hombres y las mujeres tienen cada uno sus listas de inscripción a parte y celebran asambleas separadas. No se encuentran juntos más que en los ejercicios de culto público.

5º Los hombres forman, ellos solos, dos clases: la de la edad madura y la de la juventud. Las damas hacen, por su parte, lo mismo.

6º La clase de la edad madura, entre los hombres, se compone de todos los que tienen más de 36 años; la clase de la juventud de todos aquellos que están por debajo de los 36 con tal que hayan alcanzado la de 16 años. No se distingue los casados de los que no lo están.

7º La clase de la edad madura, entre las Damas, comprende a todas aquellas que tienen más de 35 años; la clase de la juventud recibe a las que están por debajo de los 35 años con tal de que hayan cumplido la edad de 14 años. No se distinguen las damas casadas de los que no lo están.

8º Respecto a la edad y para la clasificación que se relaciona, el Consejo puede tener en cuenta alguna vez las conveniencias, pero no separándose del principio sino en caso de gran beneficio.

9º Una vez hecha la clasificación respectivamente en función de la edad madura y de la juventud, cada clase se separa en dos divisiones. La primera para aquellos o aquellas cuyo rango y condición civil se distingue de los artesanos y la segunda para los artesanos en los sexos respectivos y las personas del mismo rango.

[16]      Si una división contiene más de 40 miembros, se divide en dos fracciones, comenzando así cada fracción nueva con 20 miembros. Cuando una fracción de segundo orden llega al número de 40, se divide de nuevo.

Algunas disposiciones relativas

a la Congregación de mujeres

11º No se admiten las domésticas a sueldo como miembros de la Congregación. El Consejo, en la Congregación de mujeres, puede decidir la admisión de una fracción de sirvientas piadosas, que no tendrían voz en los asuntos de la corporación.

12º Las clases y sus fracciones, entre las mujeres, tienen cada una denominación, que les es propia del modo siguiente:

Edad madura:

      1ª división, llamada de la Anunciación

      2ª división, llamada de la Purificación

Juventud:

      1ª división, llamada de la Concepción

      2ª división, llamada de la Natividad

Sirvientas: división única, que es llamada de la Presentación.

13º Si la división o la fracción están en la situación de dividirse por haber llegado su número a 40 personas, la primera división retiene el nombre ya dado y la segunda toma el nombre de otro misterio.

Los Jefes y los empleos de las fracciones

14º PREFECTO Y PREFECTA. La Congregación, para cada uno de los sexos, tiene tres jefes principales. El primero lleva el nombre de Prefecto o Prefecta; los dos otros son Asistentes o Asistentas.

15º El Prefecto, por parte de los hombres, y la Prefecta, por parte de las mujeres, se relacionan con la Congregación entera de su sexo. Presiden las asambleas respectivas, tanto generales como particulares, y las del Consejo. Impulsan a todos los demás oficios. Mantienen correspondencia con el exterior en todos los casos.

16º Cada Prefecto y cada Prefecta, al dejar su cargo, reciben el título de antiguo o antigua, que se antepone al título de Prefecto o de Prefecta. Entonces sus funciones son: 1) remplazar en caso de necesidad al Jefe en ejercicio; 2) ejercer la función de Consejero del Director; 3) ser miembros natos del Consejo de la Congregación.

17º ASISTENTES Y ASISTENTAS. El primer Asistente preside, en nombre del Prefecto, la clase de edad madura. El segundo Asistente, la clase de la juventud. El uno y el otro transmiten las órdenes, las instrucciones y directrices a los Jefes propuestos y a las fracciones y a los Introductores de las clases preparatorias, de las que se habla más abajo. Entre las mujeres, las dos Asistentas siguen la misma directriz.

[17]      18º LAS DIVISIONES DE LAS FRACCIONES. Hay Jefes de cada división o Jefes de cada fracción. Están respectivamente encargados de las convocatorias extraordinarias, del orden y de los rangos en las asambleas y de las instrucciones para su columna respectiva cuando hay ocasión de ello.

19º SECRETARIOS. Los escritos están a cargo de tres Secretarios para cada uno de los dos sexos de la Congregación.

20º PARA LOS HOMBRES. El Secretario general, o primero de estos Secretarios, redacta los procesos verbales y Ordenanzas del Consejo y designa, proclama o provee todas las órdenes del Sr. Director, el alimento y la instrucción de las asambleas generales públicas; vigila, al mismo título, el estado de los cobros y firma los bonos de gastos; mantiene al día los registros generales y dirige la correspondencia tanto interna como externa.

21º El segundo Secretario está asignado a la clase de la edad madura. Mantiene al día el registro de las listas y los de las asambleas de esta clase, escribe los procesos verbales; publica las peticiones de admisión; provee de todos los extractos de escrituras que dependen de él; hace las llamadas, mantiene la correspondencia con los ausentes de su clase y hace, para esta clase, lo que le delega el Secretario general según las órdenes del Director.

22º El tercer Secretario está asignado a la clase de la juventud, en la que tiene las mismas funciones que el anterior cumple en la clase de la edad madura.

23º PARA LAS MUJERES. Las tres Secretarias en la Congregación de las mujeres tienen las mismas funciones absolutas que los precedentes, pero las cumplen de una manera más sucinta y con mucha sencillez.

24º TESORERO GENERAL Y RECAUDADORES. Puede haber un Tesorero general y tantos Recaudadores como divisiones y fracciones distintas hay.

25º Los distintos Recaudadores, cuando haya ocasión, harán la pequeña colecta en el momento oportuno y la entregarán todos los meses en manos del Tesorero.

26º EXCEPCIÓN PARA LAS MUJERES. Aquellas que hayan sido propuestas para hacer la colecta entre las mujeres, también la entregarán en manos de una de ellas que es la jefe general; pero esta remitirá el producto al Tesorero general, siempre escogido entre los hombres.

27º Paralelamente se entregarán en manos del Tesorero general las sumas que se retiren de la iglesia como precio de las sillas durante los oficios, por recepción de los Congregantes, cuestaciones de uso extraordinarias, etc. Los donativos que la piedad haga llegar al Sr. Director no serán entregados al Tesorero y no se contabilizan.

28º CONTINUACIÓN DEL TESORERO. El Tesorero general llevará un registro de sus cobros, dirigirá los escritos de los recaudadores particulares y verificará sus cuentas; pagará y proveerá solo a los gastos aprobados por el Consejo y a los bonos firmados por el Secretario general, sea en lo concerniente a la Congregación como corporación, por ejemplo los gastos de la iglesia, los de asignación y alojamiento del Sr. Director, sea en lo relativo a las distintas partes de la Congregación, como son las asambleas de cada sexo, las particulares de la edad madura o la juventud.

29º OFICIAL DE HONOR. Entre los hombres, se escoge un Oficial de honor en jefe y dos Sustitutos para las disposiciones de orden en todas las asambleas, particularmente en lo concerniente a las asambleas generales y públicas, para la acogida a los extraños, que tienen [18] derecho a las mayores consideraciones. Se escoge a uno de los Sustitutos del Oficial de honor de la clase de edad madura y el otro en la clase de la juventud. Si es necesario, pueden ser remplazados e incluso doblar su número, de manera que las conveniencias sean observadas siempre lo mejor posible⁴⁹¹.

Sobre la asistencia a los sagrados misterios,

a los oficios y a las asambleas

37º Cada domingo se va a la iglesia a las 6 horas en verano y a las 7 horas en invierno. A dicha hora, un Oficial recita, en voz alta, la oración de la mañana y los otros la siguen, respondiendo.

38º Acabada la oración, se pasa a la sala de la Congregación, en la que uno de los presentes propone el santo de la semana o algún otro ejercicio corto.

39º A los ¾ todos vuelven a la iglesia y recitan en común el Oficio Parvo de la Virgen. La misa comienza inmediatamente después, según el ceremonial siguiente:

40º El Director, en lo alto del altar, se vuelve hacia el pueblo, recibe de manos del jefe de la Congregación el registro llamado registro de la misa, en el que están los

Foto XVI:

Pie: Registro de nombres de la Congregación o “Libro de oro”, que permanecía durante la misa sobre el altar (AGMAR 45.5.1).

Foto XII

Pie: Afiliaciones. Estatutos de la Congregación de Coarraze, afiliada a la Burdeos hacia 1821 (AGMAR 44.2.19)

nombres de todos los Congregantes de los dos sexos. El jefe de mayor dignidad presenta este registro y dice:

«Sr. Director, los Congregantes consagrados al culto de María se recomiendan a sus sufragios. Que sus nombres puedan ser transportados del altar del cordero sin mancha, inmolado por la salvación del mundo, al libro de la vida eterna».

A continuación este registro es puesto por el Sr. Director sobre el altar al lado del cáliz. Comienza la misa. [19] Después de que el celebrante ha leído el evangelio en el momento y lugar ordinarios, recibe de uno de los jefes, el Manual del Servidor de María, lee en voz alta el evangelio del día en francés y explica su sentido o bien desarrolla un pasaje durante un cuarto de hora.

Nota El cuarto de hora de explicación se regula con exactitud, para lo cual uno de los Jefes, reloj en mano, advierte al celebrante al cabo de 13 minutos con una señal convenida.

Devuelve el mismo libro al jefe de quien lo ha recibido y continúa el santo sacrificio de la misa.

41º Una vez terminada la misa y cuando el sacerdote se ha retirado, los Jefes de la Congregación de los hombres, arrodillados en los escalones del altar, recitan la oración por los difuntos, dicen un Pater y un Ave por sus cohermanos ausentes y pronuncian la fórmula ordinaria.

42º Cuando los hombres se han retirado del pie del altar, las Madres de familia de edad madura, si están en la iglesia y sin salir de su plaza, dicen el acto de resignación a la muerte.

43º Si no están las madres de familia de edad madura, las Jóvenes, también desde su plaza, recitan el Oficio del Sagrado Corazón de María y terminan con el canto Oh Virgen toda santa…, etc.

44º No hay nada especial para las vísperas. Solamente es costumbre situar a los hombres más cerca del altar, incluso, si no se puede de otro modo, en el presbiterio y en gran grupo para dejar espacio en el resto de la iglesia únicamente a las señoras.

45º Después de vísperas, una de las clases de las Damas, es decir, la de la edad madura o la de la juventud, que está en la quincena de sus vísperas (art. 47º más abajo) se reúne en la sala de la Congregación para un ejercicio particular.

46º Por la tarde, hacia las 8 horas, cada domingo, las dos clases de los hombres, en la medida en que puedan, tienen una asamblea general y pública. Cada una de las dos clases considera un deber asistir en masa de quincena en quincena y alternativamente a ellas, cada una en el día de sus vísperas (artículo 47º, más abajo).

Sobre la alternancia entre las diversas clases

47º La alternancia a los oficios, asambleas y ejercicios se mantendrá según el orden siguiente:

1r domingo:

      Los Jóvenes + las Madres de edad madura: a la misa

2º domingo:

      Los Padres + las Jóvenes: a la misa

      Los Jóvenes + Madres de edad madura: a vísperas

[20]      48º La clase de hombres que tiene turno para la misa, celebra asamblea por la mañana (art. 38º más arriba). La clase de las Damas que tiene turno para la misa, recita su Oficio propio (art. 42º y 43º). La clase de Damas que tiene turno para las vísperas, celebra asamblea después de vísperas (art. 45º más arriba). La clase de hombres que tiene turno también para vísperas, tiene la obligación más concreta de la asamblea del día (art. 46º más arriba).

Disposiciones comunes a los artículos precedentes

49º En todos los casos en que haya concurrencia entre las clases o dificultades para uno de los ejercicios y por cualquier causa que sea, se pedirá opinión al Sr. Director y se la seguirá sin dudar y sin tardar.

50º El caso es remitido al Consejo más próximo y se toma una decisión definitivamente con la aprobación del Sr. Director.

Nota El cuadro dado no dice nada sobre las funciones del Consejo, sobre las de las oficinas, sobre las elecciones, sobre los cargos y las prerrogativas y las relaciones del Director, etc. etc. etc.

149. [LISTAS AUTÓGRAFAS PARA LIBOURNE]

En AGMAR, en el dossier de la afiliación de la Congregación de Libourne, se conservan tres hojas autógrafas, que son las listas de nombres.

El Consejo provisional

Una primera lista, que parece concernir al Consejo provisional, se conserva en AGMAR 44.1.18. Es una hoja de 20 x 20 cm., en la que en la página [1] el P. Chaminade ha transcrito los nombres de ocho varones con su profesión y dirección.

[1]      El Consejo provisional de la Congregación de Libourne debe tener su primera sesión esta tarde a las 5 horas en casa del Sr. Párroco. Se ruega al Señor presidente del Tribunal que forme parte de él en lugar del P. Chaminade, Misionero apostólico.

En Liboune, lunes mañana 10 de mayo de 1819.

Por el P. Chaminade

Laugeay, secretario.

Sr. Guimard, presidente del Tribunal civil, calle de la Tierra.

Sr. Durand Grangère, procurador del Rey, calle San Juan.

Sr. Jean Deval, abogado, calle Santa Catalina.

Sr. Savinien Giraud, abogado, calle Santa Catalina.

Sr. Pierre Pascal Fourcaud, juez del Tribunal civil, Calle Grande.

Sr. J. Izambert hijo, notario, calle Fuente Nueva.

Sr. Justin Villegente de Fonblanche, jefe de despacho en la Sub-prefectura, calle de Guitre.

Sr. Fr. Germain Ichon, sus negocios, etc., calle Fuente Nueva.

Segunda lista

En AGMAR 44.1.19 se conserva una segunda hoja de 12 x 21 cm., que lleva en su primera página otra lista autógrafa de nombres de señores, de los cuales algunos se encuentran en la primera lista. He aquí la segunda lista autógrafa.

[1ª]      Sr. Guimard, presidente del Tribunal civil, calle de la Tierra.

Sr. Durand Grangère, procurador del Rey, calle San Juan.

Sr. Auguste Griffon, calle de San Emilión.

Sr. Jean Deval, abogado, calle Santa Catalina.

Sr. Savinien Giraud, abogado, calle Santa Catalina.

Sr. Pierre Pascal Fourcaud, juez del Tribunal civil y presidente de la fábrica, Calle Grande.

Sr. Pierre Hyacinthe Badaille, juez en el tribunal civil, calle de Guitre.

Sr. J. Izambert hijo, notario, calle Fuente Nueva.

Sr. Jacques Trignant Boissac, propietario, auxiliar de la fábrica, calle de Guitre.

Sr. Fonbreuge, calle Santa Catalina.

Sr. Justin Villegente de Fonblanche, jefe de despacho en la Sub-prefectura y miembro del Consejo de la fábrica, calle de Guitre.

Sr. Fr. Germain Ichon, 33 años, sus negocios y miembro, calle Fuente Nueva.

Tercera lista

Una tercera hoja, autógrafa solo en parte y en AGMAR 44.1.20, de 7,5 x 15, 5 cm. escrita en dos páginas, presenta una lista de señoras y señoritas. He aquí únicamente los nombres apuntados por la mano del P. Chaminade.

[1b]      Sra. de la Salle, en casa de Sra. Douet, calle Périguex.

[2]      Sra. de la Salle.

Srta. Perille.

Sra. Giraud.

Srta. Izambert.

Sra. Chaperon (Alexis).

Srta. Delzé.

Sra. Jaurias.

Srta. Dusol.

Srta. Giraud, sobrina.

Srta. Moreau.

Sra. Dufossat.

Sra. Danglade.

150. DE LA CONGREGACIÓN DE LIBOURNE

Este nuevo documento, autógrafo hasta el comienzo de la última página, data de 1819. Es particularmente interesante, porque a lo largo de todo su desarrollo, mantiene el paralelismo entre los grupos de hombres y mujeres, en todas las edades y todos los grados de compromiso. El Fundador da así una excelente visión de conjunto de la vida interna de toda la Congregación de Burdeos. Este texto se conserva en AGMAR 44.1.22. Es un fascículo de formato 16 x 20,5 cm., de 16 páginas, de las cuales están escritas 13.

[1]      Esta Congregación, formada en el mismo espíritu que las más antiguas Congregaciones con las cuales entra en participación de méritos por su filiación a la de Burdeos, esta Congregación se distribuye en primer lugar, conservando siempre su unidad, en dos corporaciones: una de hombres y la otra de mujeres. Estas dos corporaciones son lo suficientemente distintas como para tomar una el nombre de Congregación de hombres y la otra el de Congregación de mujeres. Una y otra tienen esencialmente la misma organización, los mismos deberes y el mismo régimen. Las prácticas son análogas.

Sobre su organización

1º Cada Congregación tiene dos clases distintas: la clase de la edad madura y la de la juventud.

2º Pertenecen a la clase madura los hombres que están por encima de los 36 años, casados o no casados, y, entre la mujeres, las que están por encima de los 35 años, casadas o no casadas.

3º Pertenecen a la clase de la juventud, entre los hombres, los que están por debajo de los 36 y por encima de los 16 años o no [casados]; y, entre las mujeres, las que están por debajo de los 36 años y [2] por encima de los 14 años, casadas o no casadas.

Nota Esta justificación de edad no se debe llevar rigurosamente: el Consejo debe tener en cuenta las conveniencias.

4º Cada clase se clasifica en dos divisiones: primera y segunda. La primera división abarca a aquellos y aquellas cuyo rango o condición social no puede ser confundida con las de los artesanos o artesanas. La segunda abarca a los artesanos y artesanas y a aquellos y aquellas que en la sociedad se confunden con ellos.

Entre las mujeres la primera división de la edad madura se llama división de la Anunciación y la segunda división de la Purificación. La primera división de la juventud se llama división de la Concepción y la segunda división de la Natividad.

5º Cuando las divisiones llegan a tener 40 personas, se dividen en dos fracciones. Cada fracción al completo se compone de 25 miembros. Cuando las fracciones llegan a tener 40 personas, se parten en nuevas.

En la Congregación de mujeres, la división o fracción dividida retiene su nombre primitivo del misterio de la Santísima Virgen y se da, a la nueva fracción, el nombre de otro misterio.

6º No se admiten sirvientas en la Congregación de mujeres más que en la medida en que formen una fracción separada, a la cual se le da el nombre de fracción de la Presentación.

7º Cada Congregación tiene tres Jefes principales: un Prefecto o [3] Prefecta, dos Asistentes o Asistentas, primer y segundo Asistentes y primera y segunda Asistentas. El Prefecto y la Prefecta mantienen relaciones con su Congregación respectiva entera. Tienen derecho a presidir todas las asambleas generales o particulares así como el Consejo.

Solo ellos reciben un diploma de institución. Cuando cesan en sus funciones, permanecen en la Congregación con el título de antiguo Prefecto o de antigua Prefecta. Los antiguos Prefectos remplazan, si es necesario, al Prefecto en ejercicio. Se sigue el mismo procedimiento en la Congregación de mujeres. También son miembros del Consejo de la Congregación. Son también los principales miembros del Consejo del Director.

El Sr. Prefecto mantiene relaciones muy intensas con sus dos Asistentes y con el Tesorero general. También a veces con la Sra. Prefecta y los Introductores, especialmente con el Introductor de Postulantes.

El Primer Asistente, sin ser Jefe de la clase de edad madura, la preside en lugar del Sr. Prefecto, se relaciona más íntimamente con los Jefes de las divisiones o de las fracciones y, en la medida de lo necesario, con el Introductor de los Aspirantes y de los Probandos.

El segundo Asistente ejerce las mismas funciones respecto a la clase de la juventud.

La Sra. Prefecta y sus dos Asistentas desempeñan en la Congregación de mujeres lo que desempeñan en la Congregación de hombres el Sr. Prefecto y sus dos Asistentes.

[4]      Cada división, cada fracción tiene su Jefe particular, que es designado por el nombre de la fracción: por ejemplo, Jefe de la primera división, Jefe de la segunda división, Jefa de la Anunciación, Jefe…, etc.

Se nombran tres Introductores: uno para los Aspirantes y los Probandos de edad madura; igualmente otro para los Aspirantes y Probandos en la clase de la juventud; un tercero para los Postulantes. Los Introductores se eligen siempre entre los miembros que componen las primeras divisiones.

También se nombra un Tesorero general. Los Recaudadores de las divisiones o de las fracciones entregan todos los meses la recaudación a la caja. En la Congregación de las mujeres, la Recaudadora general entrega a la misma caja la recaudación todos los meses.

El Tesorero general provee por medio de los bonos del Consejo, firmados por el Secretario, a todos los gastos de la Congregación, de su iglesia y de la asignación y alojamiento del Sr. Director.

Se entrega a esta caja también todo lo que se obtiene de la iglesia: precio de las sillas durante los oficios, recepción de los Congregantes, colectas, etc. Los donativos o presentes hechos al Sr. Director serán para él, sin que tenga que rendir cuenta alguna.

[5]      La Congregación de los hombres nombra tres Secretarios: uno del Consejo, llamado también Secretario general, y dos Secretarios de asamblea, uno para las asambleas de la edad madura, el otro para las asambleas de la juventud.

El Secretario general redacta los procesos verbales y ordenanzas del Consejo, firma los bonos, etc. De acuerdo con el Sr. Director, tiene la solicitud de procurar a las asambleas generales y públicas de los domingos y días festivos alimentos instructivos y atractivos.

Los Secretarios de las asambleas están encargados especialmente de mantener en regla todos los registros y proveer, en caso de necesidad, todas las copias y expedición de listas. Hacen la convocatoria en las asambleas, cuando el que la preside se lo pide. Llevan a cabo también, para con los ausentes, todos los encargos que reciban sobre ello. Redactan un breve proceso verbal de cada asamblea… Todos los Secretarios pueden solicitar al Consejo subsecretarios.

En la Congregación de las mujeres se nombran también tres Secretarias, pero sus funciones deben ser muy sencillas.

En la Congregación de los hombres debe haber un Oficial de honor en Jefe, cuya solicitud es especialmente activa [6] en las asambleas generales y públicas. Puede solicitar dos Sustitutos: uno para la edad de la clase adulta y otro para la clase de la juventud, para remplazarle cada uno, si fuera necesario, en las reuniones particulares de la iglesia o en las asambleas particulares.

8º En la iglesia se reúnen según este orden:

1r domingo:

      Misa:             Jóvenes… Madres de familia

      Vísperas:      Padres de familia… Señoritas

2º domingo:

      Misa:             Padres de familia… Señoritas

      Vísperas:      Jóvenes… Madres de familia

En la Congregación de los hombres, la juventud y la edad madura se reúnen alternativamente en asamblea en la sala de la Congregación de domingo en domingo.

En verano a las 6 horas, en invierno a las 7 horas. La clase que debe reunirse en asamblea va a la iglesia; un Oficial hace la oración de la mañana y todos se reúnen en la sala de la Congregación. A los ¾ de hora pasan a la iglesia, recitan el Oficio Parvo de la Inmaculada Concepción; asisten a misa.

El Director, antes de comenzar la misa, desde lo alto del altar, se vuelve, recibe de manos de los Jefes el registro llamado de la misa, que contiene los nombres de todos los Congregantes de los dos sexos, lo pone en el altar junto al cáliz. [7] El Jefe de mayor dignidad, al presentar este registro al Sr. Director, le dirige estas palabras: Señor Director, los Congregantes consagrados al culto de María, se encomiendan a sus sufragios. Que sus nombres puedan ser transportados del altar del Cordero inmolado por la salvación del mundo al libro de la vida.

Después de que el celebrante ha leído el Evangelio, se vuelve, recibe, abierto, de un Jefe el Manual del servidor de María, lee el evangelio en francés, lo explica durante un ¼ de hora, devuelve el libro al mismo Jefe y continúa la misa.

La lectura del Evangelio y su explicación no debe durar más que un cuarto de hora. Los Jefes, con una señal convenida, advierten al celebrante a los 13 minutos que es tiempo de acabar.

Después de la misa y una vez que el celebrante se ha retirado, los Jefes, al pie de los escalones del altar, rezan por sus cohermanos ausentes y recitan las oraciones por los muertos.

Cuando los Jóvenes se retiran, las Madres de familia dicen el acto de resignación a la muerte… Cuando son los Padres de familia los que han asistido a la Misa de la Congregación, las Señoritas recitan el Oficio del Sagrado Corazón de María y terminan con el canto Oh Virgen siempre santa, etc.

Después de Vísperas, las Damas de edad madura o de la juventud se [8] reúnen en asamblea alternativamente en la sala de la Congregación.

[9]                   Sobre las clases de preparación

En este apartado se responde a estas dos cuestiones: ¿qué cualidades deben tener las personas para ser admitidas en la Congregación? ¿Cuáles son la clase de preparación?

1º ¿Qué cualidades son necesarias a las personas para entrar en la Congregación?

La Congregación está compuesta de todas las personas nacidas de familias honestas, que profesen un estado honrado o tengan medios de existencia confesables.

Las otras condiciones para ser admitido son tener la edad requerida por el reglamento según la clase a la que se debe pertenecer, ser reconocido como sociable y de buen carácter.

También es preciso no tener ninguna deformidad ni minusvalía repelente en su cuerpo ni tener mala reputación en la sociedad civil.

Respecto a la religión, se debe ser católico, apostólico, romano; tener el firme propósito de practicar abiertamente su religión y de frecuentar los sacramentos.

Se da por supuesto que la persona no será enemiga del [10] Gobierno público y que el Sr. Director habrá dado el visto bueno a su presentación. El Consejo de la Congregación podrá, en algunas circunstancias, acordar algunas dispensas sobre las cualidades de edad, de estado y de suficiencia de medios.

2º ¿Cuáles son las clases de preparación?

Las clases de preparación o de probación son de tres tipos: jóvenes Postulantes de ambos sexos, la de los Aspirantes de ambos sexos y la de los Probandos.

Los Postulantes, a menos que no sean elevados al grado de Postulantes formados, no pertenecen a la Congregación nada más que como los frutos pertenecen al árbol que los lleva: es una de las obras de celo más preciosas de la Congregación.

Los Postulantes tienen un régimen y reglamentos diferentes de los de la clase de la juventud.

Son admitidos como Postulantes, en la Congregación de los hombres, los adolescentes por debajo de los 16 años que han hecho su primera comunión; y en la Congregación de las mujeres las adolescentes por debajo de los 14 años cumplidos y que han hecho su primera comunión.

La clase de los Postulantes es considerada como el semillero de la Congregación.

Los y las Aspirantes son todas esas personas que [11] han sido admitidas a entrar en la Congregación después del examen de las cualidades requeridas.

Los Probandos son aquellos aspirantes, que habiendo aceptado sus Jefes y el Consejo su deseo de entrar en la Congregación, han recibido la bendición del Sr. Director. La condición de Probando no se concede más que a las personas que están en condiciones de acercarse a la sagrada Mesa. Los Probandos, después de tres meses de pruebas, son recibidos como miembros de la Congregación. Los deberes de los Probandos son los mismos que los de los Congregantes.

Cuando los Consejos han llegado a la convicción de que las personas de edad madura que se hubieran presentado para entrar en la Congregación, tienen todas las cualidades y disposiciones de los buenos Congregantes, pueden dispensarlas de todas las demás formalidades y admitirlas para ser recibidas como Congregantes sin más retrasos. Se supone siempre que las deliberaciones de los Consejos se hacen en presencia del Sr. Director y que él da su consentimiento a sus Decisiones.

Los Jefes, Oficiales y Oficialas de las clases de preparación son nombrados Introductores o Introductoras. Cada clase tiene Oficiales parecidos. El Consejo de la Congregación de los hombres nombra [12] tres Introductores: uno para los Aspirantes de la clase de edad madura; un segundo también para los Aspirantes y Probandos de la clase de la juventud; un tercero para la clase de los Postulantes.

El Consejo de la Congregación de mujeres nombra, en el mismo orden, tres Introductoras. Los Introductores e Introductoras se eligen habitualmente de la primera división de cada clase. Los Introductores de los jóvenes Postulantes se eligen de la primera división de la juventud.

Nota 1. Los miembros de la clase de la juventud que hayan superado la edad para ingresar en la de la edad madura, serán admitidos en esta sin más formalidad que la proclamación que hará el Sr. Prefecto. Sus nombres serán pasados de las listas generales y particulares de la juventud a las listas generales y particulares correspondientes a sus divisiones o fracciones.

Nota 2. Los sacerdotes que se presenten para entrar en la Congregación y gozar de los numerosos beneficios que procura, son admitidos por el Sr. Director, sin ninguna deliberación del Consejo y sin otras formalidades que las de la recepción. Sus nombres son remitidos al Sr. Director general o al Jefe de la fracción de sacerdotes. Es con ellos con quien se relacionan más en particular.

[13]                              Sobre el Director⁴⁹²

La dirección tiene por objeto mantener a la institución y a cada una de sus partes [22] vinculadas únicamente a los asuntos religiosos, alimentar en ella una verdadera devoción a la Santísima Virgen y conservar en su pureza la moral de Jesucristo y la fe de la Iglesia.

Lo mismo que la Santísima Virgen otorga una protección especial a la juventud, también el Director prestará una atención totalmente especial a esta clase⁴⁹³, aunque no niegue sus cuidados a la Congregación de los Padres de familia.

La autoridad del Director queda regulada por las Constituciones y está subordinada a la del Director general. Siendo el Director responsable ante la Iglesia de la pureza de la enseñanza, no se pronunciará ningún discurso sin que lo haya visto él o sin que lo haga leer por alguien capaz de juzgar sobre el mismo. Nadie hablará en las asambleas sin haber escrito y con su parecer y entero consentimiento. Vela también por que no se agite ninguna cuestión de política.

Otras afiliaciones

151. AFILIACIÓN DE LA CONGREGACION DEL MANS

El 19 de abril de 1819, el Sr. Huard, párroco de Notre Dame de la Couture, del Mans, le escribió al P. Chaminade. Gracias a los preciosos frutos de la misión predicada en cuaresma, pudo instituir una Congregación de Señoras, de la cual fue nombrada Prefecta la Sra. de Vauguyon. Esta, de paso por Burdeos, pidió al P. Chaminade que afiliara la joven Congregación del Mans a la suya. El P. Chaminade recurrió a su Secretario. Este detectó una dificultad jurídica, que resolvió redactando, después de varios borradores, una afiliación justificada en la calidad de Misionero apostólico del P. Chaminade, enviado en persona por la Congregación romana de Propaganda Fidei⁴⁹⁴.

Con la etiqueta AGMAR 44.1.29 están reunidas en una fascículo de 20,5 x 31 cm, de 12 páginas, las diversas redacciones de la carta de respuesta del P. Chaminade a la petición de afiliación de la Congregación del Mans. Sus piezas son:

p. [1]: borrador francés del Sr. David Monier;

p. [2]: borrador latino del Sr. David Monier;

pp. [3-4]: texto latino definitivo con firma autógrafa del P. Chaminade y aprobación del Vicario general, Duperrier, del 9 de agosto de 1819;

pp. [5-6]: [páginas en blanco];

pp. [7-8]: otro borrador francés del Sr. David Monier;

p. [9]: otro borrador latino del Sr. David Monier;

Aquí solo se transcribe la redacción francesa de la p. [1].

Por último, hay que señalar que allí donde el Sr. David Monier escribió: «Nos, José Guillermo Chaminade», el P. Chaminade ha corregido de su propia mano: «Nos, Guillermo José Chaminade».

[CARTA DE AFILIACIÓN

DE LA CONGREGACIÓN DEL MANS 1819]

[1]      Nos, Guillermo José Chaminade, sacerdote, Director de la Congregación de Burdeos y, enviado por la Congregación de la Propaganda en calidad de Misionero apostólico, habiendo hecho visar y aprobar nuestras cartas y después de la facultad que se nos ha concedido para ejercer nuestras funciones en toda la diócesis por Mons. Carlos Francisco d’Aviau Dubois du Sanzay, arzobispo y metropolitano de Burdeos, y después también de que Mons. el obispo del Mans nos haya concedido benévolamente la gracia y la facultad necesarias en lo que respecta a su diócesis,

habiendo conocido las cartas, que nos han sido escritas por su parte, del Sr. Huard, párroco de la parroquia de Nuestra Señora de la Couture de la citada ciudad del Mans, tendentes a emplear los medios adecuados para establecer comunión de buenas obras entre la Congregación del Mans y la de Burdeos, consagradas una y otra a la bienaventurada Virgen María; habiéndonos dirigido la petición la Sra. de Vauguyon, habitante del Mans, prefecta de la Congregación de señoras y señoritas de dicha ciudad y habiéndonos dicho, a su paso por Burdeos, en donde permaneció un tiempo, que cada una y todas juntas sus asociadas desean ardientemente tanto como ella misma esta comunión de buenas obras,

queriendo concurrir al sostenimiento de la fe y conservar el fuego de la caridad tanto como existe en nosotros,

en virtud de los poderes concedidos a nuestra misión, o que le han sido atribuidos por los decretos generales, hemos recibido y adoptado la susodicha Congregación de Damas y Señoritas del Mans consagrada a la bienaventurada Virgen Madre de Dios en calidad de hija de la Congregación que está establecida y se ha mantenido en Burdeos bajo la misma advocación desde hace varios siglos, a fin de que por esta adopción las dos Congregaciones no formen más que una sola familia y que por este medio la susodicha Congregación del Mans figure también en el número de las hijas de la Congregación primera del Colegio Romano, que fue ella misma establecida bajo la invocación de la bienaventurada Virgen por los SS. PP. Gregorio XIII y Sixto V, tal como ha sido regulada por los mismos Soberanos Pontífices,

de modo semejante, a fin de que la asociación del Mans esté asociada de derecho como hermana a todas y cada una de las otras Congregaciones engendradas del mismo tallo y que existen en el mundo cristiano,

y que, en consecuencia, la citada asociación del Mans unida y adoptada, como se ha dicho, se encuentre en comunión de obras, de oraciones y de méritos y que participe con entera igualdad en las indulgencias particulares y plenarias y en todos los privilegios otorgados sea a la Congregación primaria, sea a la de Burdeos, sea a cada una de las otras Congregaciones afiliadas,

observando en cada punto los preceptos y reglamentos tal como lo exige la piedad.

Dado en Burdeos, el… día del mes de mayo, el año del Señor de mil ochocientos diecinueve⁴⁹⁵.

152. CONGREGACIÓN DE LYON

En AGMAR 47.2.26 se conserva una hoja de 15 x 20 cm., en la cual una página y media lleva una texto autógrafo del P. Chaminade. El texto del manuscrito está incompleto porque la parte baja y derecha de la hoja ha sido destruida por la humedad; se indicarán las lagunas entre […].

Desde comienzos de siglo existían lazos fraternos entre las Congregaciones de las grande ciudades de París, Lyon, Toulouse y Burdeos. Una carta dirigida al P. Chaminade, probablemente en 1804 o poco después, por un cierto Sr. Chaulet hijo, de Lyon, aludía a estos lazos y proponía que se remitieran mutuamente los miembros de la Congregación que pasaran de una ciudad a otra (AGMAR 26.1.91) No tenemos ninguna precisión del texto aquí publicado, a pesar de las investigaciones hechas por los archiveros. Podría datar de 1823.

[1]      Un Prefecto, dos Asistentes, un Secretario, un Tesorero.

La Congregación está dividida en cuatro secciones. La de celo, encargada del crecimiento de la asociación; la de instrucción, encargada de dar el catecismo o de las instrucciones sobre las verdades fundamentales del cristianismo; la de limosnas, encargada de los cuidados a los desgraciados; y, por fin, la de prisiones y hospitales, encargada de las obras de caridad con los presos y los enfermos. El Jefe y los miembros de cada sección son nombrados por el Prefecto.

Título 4º

La Congregación se reunirá de derecho todos los primeros domingos de cada mes. Las asambleas comenzarán y terminarán con una oración. Se ocuparán de las admisiones, las elecciones y todo aquello que pueda contribuir al bien que la asociación se propone. Cada Congregante dará una limosna libre, según sus posibilidades.

Las elecciones se hacen por mitades de seis en seis meses.

Las cualidades requeridas para ser recibido en la asociación serán, además de una piedad sólida, tener más de 15 años y menos de 33; no estar casado y comprometido con las Órdenes… La sección de celo se informa sobre los jóvenes de 15 años… Cuando un Postulante haya sido admitido, el Secretario le [comunicará el] reglamento y él lo aceptará en presencia de la Congregación. Se procederá a su recepción regular, que se hará mediante la renovación de las p[romesas del bautismo] y la consagración a la Santísima Virgen. El nuevo congre[gante se acercará] a la sagrada Mesa. Comunión genera[l… Todos los Santos y el día de la…]

[2]      Cada asociado recitará todas las mañanas, después de haber elevado su corazón a Dios, el Sub tuum praesidium; a la una del mediodía el Angelus y por la tarde la Salve, regina. El Prefecto dará a cada miembro una imagen de la Santísima Virgen con el sello de la Congregación.

Visita en las enfemedades. El Prefecto nombra a dos miembros para acompañar al santo viático. En caso de muerte, se invita a todos los Congregantes a los funerales.

Biblioteca. Cada nuevo Congregante regalará una obra⁴⁹⁶.

L. LA NOVEDAD DE LA CONGREGACIÓN

La extensión de la Congregación de Burdeos y su adopción por parte de algunas parroquias suscitaban cuestiones y reacciones por parte del clero. El P. Chaminade tuvo que justificar el nuevo rostro que le había dado, desde 1801, a la antigua Congregación, fundada en el s. xvi por los Jesuitas.

Precisamente en 1824, fecha de los dos textos que siguen, la correspondencia con el Sr. Luis O’Lombel, que quería introducir la Congregación de Burdeos en algunas parroquias parisinas, obliga al P. Chaminade a redactar notas tanto sobre la novedad de su Congregación como sobre las mejores relaciones posibles con las parroquias y los párrocos.

El 1 de marzo, el Fundador envía al P. Jorge Caillet en misión a París y después a Saint Remy (Alto Saona). Le confía un «Cuaderno», que presenta a la Congregación de Burdeos al Sr. O’Lombel, el cual lo agradece en su carta del 13 de marzo de 1824.

¿Habría hecho el P. Chaminade o se habría hecho confeccionar, un poco antes o acto seguido a esta carta, dos textos sobre las características de su Congregación, tan admirada por su corresponsal parisino? Lo cierto es que el 25 de marzo hace saber al P. Caillet que «antes de ayer Mons. el Arzobispo de Burdeos no había terminado todavía de leer los dos pequeños cuadernos que yo le había enviado, algo antes de la partida de usted»⁴⁹⁷. Esto se detalla en el contexto de la petición formulada por el Sr. O’Lombel y de la larga e intersante respuesta que le dio el Fundador el 22 de marzo.

¿Qué contiene esta última carta? El Director de la Congregación de Burdeos envía a petición de su corresponsal parisino «una copia del Instituto de la Congregación de los Jóvenes», añadiendo: «Es el plan que hay que seguir en la formación de una Congregación de hombres». Sigue un comentario a este documento.

A continuación y en la misma carta se evocan otras precisiones: «¡Hay que tener muy en cuenta, señor, de que no se trata aquí de reunir a algunos cristianos piadosos y monárquicos, sino de atraer al mayor número posible de hombres, de jóvenes e incluso de adolescentes, para aumentar cada vez más ese demasiado pequeño número de cristianos verdaderamente piadosos y monárquicos; que las Congregaciones son, por así decirlo, Misiones perpetuas, etc.». Para no alargar excesivamente su carta, el P. Chaminade añade: «Tendré que volver, señor, sobre estos puntos de vista, porque son, por decirlo así, los principios de donde sacamos todos nuestros medios, así como las consecuencias».

Otro punto delicado que diferencia la Congregación de Burdeos de las establecidas en otras ciudades: «Los Párrocos que quieren ser los Directores de la Congregaciones y que creen disminuida su jurisdicción si no son ellos sus Directores, tienen muy poca idea de las Congregaciones, de los fines de su institución, y de las relaciones de protección que deberían tener con ellas. Si este prejuicio se mantuviese e impidiese el establecimiento de las Congregaciones en París, yo podría hacer algunas reflexiones que ayudarían a hacerlo desaparecer».

Así pues, el P. Chaminade se propone, a propósito de estos dos temas, desarrollar los principios esenciales de su Congregación. Y por ello esos principios los recuerda ampliamente en los dos documentos que se presentan más abajo. ¿Es utópico pensar que al día siguiente de esta carta-respuesta al Sr. O’Lombel se puso en contacto con el arzobispado o con el Arzobispo en persona, un buen amigo, a fin de conocer su opinión sobre los escritos en los que, como Director de la Congregación, se esforzaba por expresar, después de veinticinco años de experiencia, los principios de su fundación para los laicos? En todo caso son llamativas las semejanzas entre la carta del 22 de marzo al Sr. O’Lombel⁴⁹⁸ y los textos que siguen aquí.

Al responder objetivamente a sus interlocutores, el P. Chaminade fue llevado naturalmente a iluminar las líneas de fuerza de la vocación de los laicos que se habían comprometido con toda confianza con él en su nueva Congregación mariana. De ahí el interés especial de estos dos últimos documentos.

153. RESPUESTA A LAS SIETE CUESTIONES O DIFICULTADES que ordinariamente se plantean sobre la nueva forma dada en Burdeos a las Congregaciones y sobre las relaciones que tienen en general las Congregaciones con las parroquias.

Se designa a este texto como texto «b» por relación al documento nº 154, que es el texto «a». Estamos ante dos textos análogos en cuanto a su contenido pero diferentes en cuanto a su estilo y a la manera de abordar algunas cuestiones. Este primer texto parece más un borrador, a causa de las tachaduras y de los desarrollos por introducir en el texto primitivo. Este documento no autógrafo se encuentra en AGMAR 47.4.10 en un fascículo de 20 x 18,5 cm. de 22 páginas, de las que están escritas 15.

[1]      1ª CUESTIÓN O 1ª DIFICULTAD

¡Qué confusión en estas Congregaciones! En ellas se encuentran mezcladas todas las edades, todos los estados y todas las condiciones ¿Puede adornarse con los nombres de asociación y de Congregación este amasijo informe de todos los individuos del mismo sexo? ¿Podría concedérsele siquiera el de cofradía? Pero lo que sobre todo es insoportable son las asambleas públicas.

RESPUESTA

¡Cuántas dificultades en una sola dificultad! Durante muchos años me he contentado con responder, cuando me han llegado, por largos rodeos, estas pueriles dificultades, con un: venid y ved. Hoy, que han venido y han visto muchas personas de todos los lugares de Francia y que se multiplican las peticiones de Congregaciones parecidas⁴⁹⁹, considero un deber dar unas breves explicaciones para los que sin poder venir y ver, podrían, sin embargo, tener alguna influencia en estos nuevos establecimientos.

Todas estas pretendidas dificultades giran solamente en torno a las diferencias que tienen las nuevas Congregaciones con las antiguas sea en la composición o sea en la forma. Bastará con enunciar estas diferencias para responder ulteriormente a la 1ª cuestión. Se supone que las personas sabias y preocupadas que se interesan por la formación de estas Congregaciones, habrán leído atentamente las breves constituciones o reglamentos y se habrán penetrado de los puntos de vista que los han inspirado.

Las nuevas Congregaciones difieren de las antiguas en cuatro puntos principales:

1º En la unión real de todos los estados honrados y de todas las clases de la sociedad; pero rigurosamente reunión sin confusión. [2] Reunión que presenta al mundo el espectáculo más edificante y que se aproxima de tan cerca a la unión de los primeros cristianos, de los cuales los paganos estaban tan admirados. Las ligeras distinciones que hay, al realzar la armonía, contribuyen, lejos de dificultarlo, a alcanzar los grandes fines que se proponen los Congregantes. Es fácil, al considerar las asambleas privadas o públicas de las Congregaciones y lo que se llama sus trabajos, hacer la aplicación en toda su extensión del axioma: vis unita fit fortior [«la unión hace la fuerza»].

Estas confluencias de edades y condiciones conllevan tan poca confusión que no se puede separar cada clase e incluso cada división sin perjudicar al conjunto salvo causando una privación de fuerzas. En muchos lugares hay ya Congregaciones que no son más que divisiones de una Congregación entera.

2º La segunda diferencia esencial son las asambleas públicas que celebran las nuevas Congregaciones. ¡Qué necesarias son para la propagación de los buenos principios! ¡Cuánto se fortalece la juventud! Gana continuas victorias sobre el respeto humano, casi sin esfuerzo, porque combate junta; por lo demás, el gobierno, por esta publicidad, vigila continuamente estas Congregaciones. Hace ya 24 años cumplidos, (época en que los católicos temían incluso reunirse en oratorios privados para asistir a los santos misterios) que las Congregaciones de Burdeos se formaron y se han mantenido después soloamente gracias a la ayuda de la publicidad de estas reuniones. Jamás se ha podido sospechar que estas Congregaciones tuvieran una vida secreta. Al contrario, desde el principio han manifestado su apego inviolable a los solos principios católicos y su oposición a los sistemas absurdos de los filósofos.

3º Todas las antiguas y nuevas Congregaciones han hecho profesión de una sincera devoción a la Santísima Virgen. Ningún cristiano ha ingresado en ellas sino por un acto de consagración a su culto. Sin embargo, [3] en las nuevas Congregaciones, al hacer de la devoción a la Santísima Virgen un medio particular de alcanzar los fines que se proponen, esta devoción tan preciosa puede considerarse como una tercera diferencia que las caracteriza.

4º Por último, se considera a la clase de Postulantes, llamada el semillero de la Congregación de los Jóvenes, como una de sus primeras obras de celo.

2ª CUESTIÓN

Las antiguas Congregaciones han hecho muchísimo bien durante más de tres siglos: ¿por qué formar unas nuevas, cuyo éxito no está asegurado por la experiencia?

RESPUESTA

Llamamos antiguas a todas las congregaciones formas sobre la Congregación del colegio Romano. Esta estuvo compuesta especialmente compuesta por estudiantes. De ella, la idea y la forma pasó a todos los colegios de los PP. Jesuitas y de ello resultó un muy gran bien para cultivar a la juventud en la virtud y la piedad. En algunas ciudades populosas, algunos Jesuitas mayores, que ya no estaban ocupados en la enseñanza, tuvieron el celo de aplicar esas mismas formas de Congregación a algunos estados o a algunas clases sociales. Así es como se han visto Congregaciones de artesanos, Congregaciones de señores, Congregaciones de nobles o también de militares. Todas estas instituciones han sido muy útiles para sostener el espíritu de la religión; servían incluso de diques al torrente de la impiedad y del libertinaje y, en efecto, el torrente no se ha desbordado por todas partes sino cuando ha quedado destruido el cuerpo que las sostenía.

No llamamos nuevas a la Congregaciones que se forman actualmente o que han nacido en la Revolución. Las llamamos nuevas porque no se está constreñido en su forma o en su organización a la antigua forma de la Congregación del colegio Romano. Aunque deriven de esa primera Congregación, llamada en Roma Prima Primaria, aunque estén afiliadas a ella y participen de todas las gracias, privilegios e indulgencias de esta Congregación-madre, las necesidades de los tiempos, el estado moral sobre todo de Francia y el impulso de [4] la gracia han dado a estas formas estas diferencias que las caracterizan y las distinguen.

Las antiguas Congregaciones se extendían con naturalidad a los colegios en la sociedad, con algunas ligeras modificaciones. Desde que sus Padres han dejado de existir⁵⁰⁰, también las Congregaciones se han disuelto, tanto las de los colegios como las que existían en la sociedad. Un pequeño número escapó al naufragio general y existieron hasta la Revolución, como, por ejemplo, en Burdeos, la Congregación de artesanos que fue sostenida y dirigida por los PP. Capuchinos.

Pero desde las catástrofes de la Revolución, ¿quién es el hombre sabio que no ve que las antiguas palancas que removían el mundo moral necesitan, de alguna manera, otros puntos de apoyo? Puntos de vista como estos han dado nacimiento al Instituto de María⁵⁰¹.

3ª CUESTIÓN

¿No se sostendría mejor una Congregación que no confundiera todos los estados, todas las condiciones y todas las edades? ¿No crecería con más facilidad? ¿No se asociarían entre ellos los Congregantes más a gusto?

RESPUESTA

Sin duda alguna que una Congregación que confundiera todos los estados, todas las condiciones y todas las edades no se sostendría durante mucho tiempo, si es que llega a formarse. Pero que se examine atentamente la organización de las nuevas Congregaciones y enseguida se verá que, si bien las condiciones y las edades están reunidas en una misma Congregación, están unidas sin confusión. Todas las partes se sostienen a través de mutuos ejemplos de edificación. Intereses comunes estrechan más y más los lazos de una primera unión. La Congregación crece en todas sus [5] partes, porque todas sus partes trabajan al mismo tiempo y, cuando es necesario, se prestan socorros mutuos. Los Congregantes se asocian entre ellos gustosamente, porque, debido a su organización, no se asocian, para sus comunicaciones más libres o más íntimas, más que con los de su edad y su condición.

No se oculta que en la naturaleza humana existe un amor como innato a las distinciones y a los rangos y, en consecuencia, un cierto miedo a ser rebajado por debajo de lo que se es o de lo que se cree ser, pero ¿qué Congregación ha asumido jamás mejor estas debilidades o, más bien, estas necesidades de la naturaleza humana?

1º Parece que no se cede a estas debilidades cuando siempre se proponen motivos dignos de alabanza e incluso y con frecuencia los de la virtud y de la religión, y, por otra parte, no se los contradice nunca por las distinciones naturales de clases, divisiones y fracciones.

2º ¿No es este mismo amor a las distinciones y a una cierta elevación lo que atrae y sostiene en estas Congregaciones a las numerosas y tan interesantes clases del pueblo? Suponiendo algún ligero esfuerzo que hacer, por parte de algunas personas ya distinguidas en el mundo por su condición, o por los títulos que las cualifican o por los puestos que ocupan, ¡de qué satisfacciones no gozan por sentirse compensados al ver cómo la religión y a las costumbres llegan a los estados inferiores de la sociedad! Al principio, motivos sin duda demasiado humanos los atraen a estas Congregaciones, pero pronto estos motivos ceden ante el imperio de la fe, de la religión y de la virtud para mantener siempre la paz, la unión y el orden entre estas diferentes clases y divisiones. ¡Qué excelentes instrucciones puede dar sobre la modestia cristiana un Director atento! Sin duda, en las antiguas Congregaciones se dan principios semejantes, pero ¿se hace la aplicación a la actualidad?

Sin duda, antiguos prejuicios, adoptados por personas a menudo de un gran mérito, son para algunos un obstáculo. [6] ¡Cuantos que no se atreven a avanzar, que incluso reculan porque no encuentran fuerza alguna en ellos mismos ni en aquellos de los que se aconsejan para disipar el fantasma creado por su amor propio! Las autoridades eclesiásticas superiores verán, en su sabiduría, hasta qué punto deben ceder ante estos prejuicios, aceptando la erección de estas Congregaciones compuestas especialmente de una de las clases sociales. De estas Congregaciones que pueden formarse con gran utilidad entre los estudiantes en los colegios y en los seminarios, no oigo hablar.

Resumiendo esta respuesta, digo: 1) que no es justa la suposición de que en nuestras Congregaciones se confunden todos los estados, todas las condiciones y todas las edades; que incluso no es verosímil; 2) que una Congregación que recibiera solamente personas de la misma condición, no crecerá más deprisa, una vez pasados los primeros momentos de efervescencia, y que, si fuera una Congregación de artesanos, crecería mucho menos que las segundas divisiones correspondientes de nuestras Congregaciones; 3) que las Congregaciones no se asociarían con más gusto entre ellas, al menos habitualmente, porque serían solo de una misma condición. ¡Cuántos grados distintos en una misma condición! En las nuevas Congregaciones, se los distingue.

4ª CUESTIÓN

¿No es opuesto, en general, el espíritu de las Congregaciones al espíritu parroquial?

[7] RESPUESTA

La gente estaría muy inclinada a creerlo por la conducta que tienen muy generalmente para con las Congregaciones los Sres. párrocos en todo tiempo y lugar. Solo se callarán cuando las autoridades eclesiásticas superiores se pronuncien abiertamente a favor de las Congregaciones, convencidas ellas mismas 1) de que todas las Congregaciones antiguas y nuevas no tienen nada en contra, ni en sus principios ni en sus costumbres, de un verdadero espíritu parroquial; 2) de que allí donde se han establecido Congregaciones, por lo general los mejores parroquianos son los Congregantes. De que los Sres. párrocos tienen pocos parroquianos buenos allí donde no hay Congregaciones; que allí donde las Congregaciones han sido disueltas, los Sres. párrocos, lejos de ver acrecentarse el número de sus parroquianos, lo han visto disminuir sensiblemente y, en ocasiones, de modo alarmante.

Antes de la Revolución, ¿no estaba como perdida en las ciudades y entre los hombres la frecuentación de los sacramentos, incluso en Pascua? ¿No hacía progresos en la misma proporción a las pérdidas de la fe y de la religión el espíritu de irreligión y libertinaje? ¿Son suficientes los ejercicios ordinarios de las parroquias para oponer un dique al torrente de la impiedad? ¿Cómo serían suficientes para absorberlo o al menos disminuir sus fuerzas? Por otra parte, ¿acuden los hombres en gran número a esos ejercicios ordinarios de las parroquias? Cuando acuden, en su mayor parte hombres y sobre todo jóvenes ¿no son más bien tema de escándalo que de edificación?

¿Dirán los Sres. párrocos que las misiones son muy adecuadas para operar ese tan deseable cambio de costumbres y de religión, y que no tienen los inconvenientes de las Congregaciones?

Nunca se podrán decir cosas suficientemente buenas de las misiones; pues con frecuencia son incluso necesarias para la formación de las Congregaciones; pero por mucho bien que puedan hacer, ese bien no podrá sostenerse más que con el establecimiento de Congregaciones y, aún más, de Congregaciones [8] bien organizadas. No sería difícil hacer ver que, sin esta precaución, las misiones sirven para la ruina de un gran número de gente que habría perseverado si se les hubiera apoyado.

5ª CUESTIÓN

Pero ¿no se podrían convertir los ejercicios ordinarios de la Congregación en oficios parroquiales? ¿Por qué los Sres. párrocos no serían los Directores de las Congregaciones?

RESPUESTA

Esta cuestión siempre me ha parecido sorprendente. El número de parroquianos desciende todos los días en la medida en que el espíritu del cristianismo se debilita o, más bien, desaparece y que la indiferencia en materia de religión progresa. Las Congregaciones se instituyen para curar tan grandes males y reparar las pérdidas inmensas de la religión; ¿cómo podrían tener tales éxitos si los oficios parroquiales, a los cuales ya no se asiste, fueran el medio empleado para inspirarles el medio de asistir a ellos?, ¿si el lugar de las asambleas fuera una iglesia que depende del público y en la cual, sin hora fija, se celebran otras ceremonias como bautismos, entierros…?, ¿si los párrocos, que se deben a todos sus parroquianos, fueran los Directores de estas Congregaciones?

Además, ordinariamente los Congregantes son de varias parroquias. ¿Cómo cumplirían los deberes de un buen parroquiano en una parroquia que no fuera la suya? ¡Y tantos otros inconvenientes que se aprecian fácilmente desde que uno se ocupa de ello! Sin duda, en las iglesias grandes se podría destinar a ello una capilla amplia, como se hace con las cofradías; pero si se considera a las Congregaciones como cofradías, uno no se hace una idea verdadera de ellas, especialmente de las Congregaciones en que predominan los jóvenes; y es sobre todo esta clase a la que los Directores deben trabajar para formarla en la virtud e inocularle los buenos principios; las Congregaciones, digo, en las que la clase de los jóvenes es la más numerosa y la más interesante, no se contentarían con una capilla y [9] de hecho no les bastaría. Aún una reflexión: las asambleas públicas son consideradas por las nuevas Congregaciones como una de sus obras de celo más esenciales. En estas asambleas, más que incluso en otras reuniones públicas como la misa, la instrucción, no se admite nunca a las personas del otro sexo, ¿qué libertad se tendría para llevar a cabo esta exclusión en una iglesia parroquial?

Pero se dirá todavía, ¿quién puede impedir a un párroco celoso formar, por sí mismo o por medio de alguno de sus vicarios, Congregaciones de un sexo u otro? Responderé ingenuamente que un Párroco tiene claramente ese derecho, que si en la ciudad no hay ninguna Congregación del sexo del cual forma la suya, su celo será muy laudable; que si ya existe, la prudencia y el celo mismo por el mayor bien de la religión, deben apartarle de ello, sobre todo en lo relativo a las Congregaciones de hombres y jóvenes.

¿Se verá mal que incluya aquí otra reflexión?⁵⁰².

Nota En las grandes ciudades se encuentran a veces eclesiásticos libres que juntan el celo a los talentos y que por una piadosa emulación quieren hacer una especie de asociaciones a las que les dan el nombre de Congregaciones. Si existen en esas ciudades Congregaciones ya formadas y debidamente autorizadas, no sé si no se les podría aplicar lo que se dice en el libro de los Macabeos… Las Congregaciones deben ser consideradas como una misión perpetua. Que se saque de ello las consecuencias.

6ª CUESTIÓN

En ocasiones la repugnancia, los gritos y las quejas de párrocos muy buenos, en todas las épocas, sobre la formación de las Congregaciones y sobre todo a proósito de los ejercicios espirituales y las comuniones frecuentes, son una presunción muy fuerte contra las Congregaciones y sus costumbres. ¡Qué disgusto para un buen párroco saber que hace poco, por ejemplo, ha habido en un oratorio, en el campo de su parroquia, cien, doscientos hombres que han comulgado mientras que en la misa de la parroquia solo habrá cinco o seis y, con frecuencia, menos aún!

RESPUESTA

Un buen párroco que haya reflexionado, debería alegrarse de ello y podría de vez en cuando hacer partícipes a sus parroquianos de la edificación que le proporciona la Congregación; [10] pero, para tranquilizar las primeras impresiones de pena que pueda sentir, le prestará atención a que:

1º en total, hay en su misa de la parroquia muchos más comulgantes que había antes de la formación de la Congregación y que sobre todo el número de sus verdaderos parroquianos aumenta en proporción al crecimiento y perfeccionamiento de la Congregación misma. Puede juzgar por el número de hombres que asisten a la misa parroquial.

2º Hay que ver cuántos parroquianos más que antes cumplen con la Pascua.

3º No debe considerar como perdido para la edificación de su parroquia todo lo que no gana. Pronto sentirá en su espíritu para con las Congregaciones lo que siente con los colegios, los seminarios, las comunidades, etc. Al contrario, hallará diferencias, todas ventajosas para la edificación de su parroquia.

7ª CUESTIÓN

A pesar de todo lo que se pueda decir sobre el bien que hacen las Congregaciones, ¿es verdad siempre que sus usos se oponen, al menos en parte, al espíritu de un buen parroquiano? 1) La mayoría de los que hayan asistido, por ejemplo, por la mañana a la misa, al sermón y a la asamblea, no irán a la misa parroquial porque no querrán o, incluso, porque no podrán asistir a unos ejercicios que, en conjunto, les ocuparían casi toda la mañana. 2) Además si, conforme más fe y piedad vayan ganando los Congregantes, ¡el Director los enviara a la parroquia en lugar de recibirlos en la Congregación, entonces las Congregaciones serían valiosísimas para los párrocos!; serían como los seminarios de las parroquias.

RESPUESTA

Los que conocen las leyes y la tradición de la Iglesia sobre la asistencia a la misa parroquial, no pueden sino estar edificados del celo de los párrocos y de los confesores por recordar esta obligación tan estricta y, no obstante, tan desconocida. Obligación bajo pena de pecado mortal, al menos [11] todas las veces que se falte a ella sin causa legítima; porque es así como hay que explicar lo que dice el Concilio de Trento: [allí donde esto se puede hacer fácilmente]⁵⁰³. Y el santo Concilio lo explica bien, puesto que da a los obispos el poder de constreñir a los fieles por medio de censuras a cumplir esta obligación: [que los obispos inciten al pueblo fiel (a asistir a la misa dominical de la parroquia) por medio de censuras eclesiásticas y por medio de otras penas canónicas que juzguen convenientes de establecer]⁵⁰⁴. Varios concilios provinciales, celebrados antes y después del Concilio ecuménico, amenazan e, incluso, castigan con la excomunión a los que falten tres domingos consecutivos, sin razón legítima, a la misa parroquial. Los dos concilios de Burdeos (1583 y 1624) son notables en este artículo. El papa Gregorio XIII ha confirmado las palabras del Concilio de Burdeos (1583) que expresan tan bien la gravedad de este pecado. [Que los confesores cuiden de preguntar a sus penitentes si han cumplido con este deber; y, si han faltado a él, que les muestren la gravedad de la falta para alejarlos de ella en el futuro]⁵⁰⁵. También llevan razón los Sres. Párrocos al considerar la misa parroquial como un todo compuesto del sermón y del santo Sacrificio. La ordenanza del Concilio de Trento sobre la obligación de asistir a la misa parroquial, contempla tanto la misa como las instrucciones que en ella se hacen. La ordenanza no hace excepción de nadie, ni siquiera de los fieles más instruidos en las verdades de la religión: [todo fiel tiene obligación de asistir a la misa parroquial para escuchar la palabra de Dios]⁵⁰⁶.

Me satisface mucho tener ocasión, en esta respuesta, de hacer como una profesión de fe sobre un artículo que la Francia católica ha enseñado siempre como uno de los principios constitutivos de su Iglesia. ¡Cómo me gusta ver aplicar a la unión de los parroquianos con su párroco el pensamiento de san Cipriano según el cual la Iglesia no es otra cosa sino un pueblo congregado por su sacerdote y un rebaño que permanece unido a su pastor⁵⁰⁷. Si las parroquias fueran hoy lo que eran en la Iglesia primitiva, las Congregaciones serían absolutamente inútiles, incluso serían embarazosas; pero en proporción al número de habitantes que cada párroco tiene en su parroquia y que por derecho son sus parroquianos, ¡qué pocos tiene que de hecho sean verdaderos fieles y, en consecuencia, verdaderos [12] parroquianos! En las parroquias más populosas de las grandes ciudades ¿no es alarmante encontrar tan pocos varones y sobre todo tan pocos jóvenes que tengan fe y piedad? ¿No juntan los hombres de hoy el libertinaje de espíritu a la corrupción del corazón? Un párroco predicará o hará predicar, pero ¿quién viene a escuchar el sermón? Predicadores extraordinarios atraerán una cierto concurso de oyentes, pero ¿con qué miras y en qué disposiciones se acude? En algunas solemnidades se ven acudir a ellas a gente joven, pero ¡qué forma de comportarse!, ¡qué escándalos…! Entre los hombres que aún se dicen cristianos, ¿cuántos hay entre ellos que oyen misa todos los domingos y cuántos incluso de entre estos pretendidos cristianos han dejado de asistir los domingos y las fiestas a una misa parroquial?⁵⁰⁸.

Así pues, ¡cuánto deberían suspirar los párrocos por los medios que pueden suscitar el espíritu de fe y restablecer las costumbres y la religión! Dios, en su gran misericordia ha inspirado esos medios; uno de los principales es el establecimiento de las Congregaciones. ¡Con qué alegría deberían acogerlas los párrocos; con qué celo deberían secundar los esfuerzos de los que trabajan por formarlas en sus parroquias o en las parroquias vecinas!

Pero ¡qué miramientos tienen que observar los Directores de estas Congregaciones para con aquellos que se presentan para entrar en ellas! ¿Sería prudente insistir en las obligaciones, añadir a los deberes [13] de los Congregantes los deberes de los parroquianos? Y cuando son sinceramente cristianos, por poco probable que fuera que su perseverancia estuviera vinculada a su asiduidad a los ejercicios de la Congregación, ¿sería prudente exigirles que asistan a la misa de la Congregación y a la de la parroquia? ¿Sería prudente decirles que deben preferir la de la parroquia? Por verdadero que sea este consejo, será la ocasión de su pérdida para la Congregación y para la parroquia. Si se hubiera dejado que la virtud hubiera echado raíces en su alma, se habrían mantenido. La Congregación hubiera podido dar varios fieles a sus parroquias respectivas. ¿Qué se les diría verdaderamente a varios antiguos Congregantes que no pudieran en algunas ocasiones asistir a la Congregación y a la parroquia? ¿Qué la decisión debe ser a favor de la parroquia? Pero si estos virtuosos Congregantes son Jefes en la Congregación, si son de esos llenos de celo que sostienen, que animan a los nuevos con su ejemplo y con sus palabras, ¿quién osará decidir que es mejor dejar languidecer y dispersarse la Congregación que verlo faltar a la parroquia? ¿Cómo podrán juzgar un Párroco o un confesor de mayor o menor conveniencia, de mayor o menor necesidad dispensarlos de la asistencia a la parroquia?

¿Qué concluir de estas observaciones y de muchas otras que podrían hacerse? Lo siguiente:

1º Que el estado actual del cristianismo en Francia y la prudencia para guiar a los nuevos prosélitos que el celo le podrá procurar por medio del establecimiento de las Congregaciones, harán surgir un gran número de casos en los que se podrá y se deberá suspender para unos y mitigar para otros el cumplimiento de la obligación de asistir a la misa y al sermón de la parroquia, siguiendo el espíritu del Concilio de Trento: [allí donde esto se pueda hacer fácilmente]⁵⁰⁹.

2º Que los Directores de Congregaciones deberían ser los jueces de los motivos o razones que harán suspender o mitigar el cumplimiento de estos deberes o una parte de estos [14] a favor de los Congregantes y aspirantes por ingresar en ellas. Estos Directores deben ofrecer como garantía el conocimiento de los principios sobre esta importante materia y la profesión pública que de ellos hacen. Nuestros Señores obispos, al delegarles la comisión de formar y dirigir las Congregaciones, se remitirán a ellos para la solución de este tipo de casos. Si son juzgados dignos de su confianza para la dirección de las Congregaciones, con mayor razón lo serán para estas decisiones.

3º Los Sres. párrocos y los Sres. confesores de los Congregantes o aspirantes de la Congregación no tendrán ya que fatigarlos con el tema del cumplimiento de los deberes de parroquianos, una vez que digan estar de acuerdo en este artículo con el Director de la Congregación.

Si nuestros Sres. Arzobispos y Obispos no dan a los Directores como una plenitud de confianza en este artículo, sucederá lo siguiente:

1º que parecerá que los Directores no tienen la misma doctrina que los Sres. párrocos y de ahí parecerá que unos son unos relajados y los otros unos exaltados o demasiado severos.

2º Muchos se imaginan que los Sres. párrocos no hablan tanto de los cánones de la Iglesia para la asistencia a la parroquia como por interés.

3º Aquellos que pidan consejo a los Sres. párrocos o a sus confesores para entrar en la Congregación, serán disuadidos de ello.

4º Un Director que, por decirlo así, esté en lucha permanente, se siente a disgusto, el celo de los Congregantes disminuye y la Congregación degenera en todos los sentidos.

Quien aquí hace estas reflexiones, tiene una larga experiencia. No ha soportado durante cerca de 24 años tantas contradicciones sino porque había creído que las Congregaciones eran uno de los medios de los que Dios quería servirse para la regeneración de Francia; y, en efecto, el medio es poderoso si es empleado con sabiduría y es apoyado por las primeras autoridades [15] eclesiásticas. En cuanto a las autoridades civiles, estos establecimientos solo presentan cosas favorables a la tranquilidad pública y a las costumbres: apenas dan preocupaciones. La publicidad de sus asambleas y el carácter de los Directores los tranquilizan fácilmente.

ad majoren dei gloriam viriginisque deiparae

154. RESPUESTA A LAS DIFICULTADES

QUE SE HACEN HABITUALMENTE CONTRA LAS CONGREGACIONES ESTABLECIDAS SEGÚN EL MODELO DE LA DE BURDEOS, SOBRE LA NUEVA FORMA QUE SE LES HA DADO Y SOBRE LAS RELACIONES QUE TIENEN CON LAS PARROQUIAS.

Este texto no autógrafo está escrito por Marc Arnozan. Data, como el anterior, de 1824 y se conserva en AGMAR 47.4.9 en un fascículo de 21 x 16,5 cm. de 26 páginas, de las que están escritas 24. Parece ser una segunda edición muy modificada del documento anterior. Trata los mismos temas pero con unas miras más amplias y más irénicas. El manuscrito ofrece un texto sin tachaduras, por lo que puede parecer definitivo.

[1]      Durante muchos años, no he dado otra respuesta a las dificultades que se van a leer, cuando han llegado hasta mí, que la de mostrar el bien que nuestras Congregaciones producían y que podía ver todo el mundo. Pero hoy que varias personas que no pueden verlo por ellas mismas, piden instituciones semejantes, creo conveniente dar unas cortas explicaciones sobre los diversos puntos que han dado lugar a las dificultades. Supongo, antes de nada, que se han leído, con la atención conveniente, las constituciones y los reglamentos de la Congregación y que se ha querido entrar voluntariamente en las miras que los han dirigido.

1ªCUESTIÓN

¿Cómo pueden reunirse en una misma asociación personas de toda condición y de toda edad? A lo sumo eso sería tolerable en una cofradía. Pero ¿cómo pueden establecerse relaciones sociales, sin coerción y sin [2] dislates, cuando hay una distancia tan grande y tanta desigualdad entre los individuos? De ello solo puede resultar una confusión chocante.

RESPUESTA

No es una confusión, lo mismo que una sociedad bien organizada no es una aglomeración. Uno no se hace una justa idea de las cosas cuando piensa que en nuestras Congregaciones todos los rangos están confundidos y todos los estados mezclados. Hay tantas divisiones y fracciones como son necesarias para reunir en los mismos grupos a las personas que se adecuan, sin separarlas del cuerpo. Los que entienden de administración comprenden fácilmente cómo una asociación puede estar organizada de esta manera y deben entrever las grandes ventajas que se pueden sacar de ello.

Sin duda, son necesarias prudentes precauciones para establecer y mantener estas diversas funciones en un mismo conjunto; pero esa es la tarea de los directores. ¿Y qué tipo de asociación es aquella cuya dirección no exige prudencia y flexibilidad?

[3] 2ª CUESTIÓN

¿No habría más atractivo y, en consecuencia, mayor unión y fuerza, en una asociación que estuviera compuesta de personas poco más o menos iguales tanto por la condición como por la edad?

RESPUESTA

Cada grupo o fracción que compone la Congregación, ofrece a los miembros que la forman, con esta igualdad de edad y condición, los atractivos de ese comercio de amistad que, humanamente hablando, constituye el encanto de las asociaciones.

No se oculta que, en la naturaleza humana, existe un amor como innato a las distinciones y a los rangos y, en consecuencia, un cierto temor a ser rebajado por debajo de lo que uno es o cree ser; y que algunas personas, estimables por otra parte, no sean, en este punto, de una delicadeza que se alarma por todo.

Pero, en primer lugar, tampoco se puede disimular que esta extrema delicadeza, esta atención tan rígida por guardar lo que se llama su rango, sea enteramente conforme con el espíritu de humildad y de caridad del cristianismo. En sus templos y en la distribución de los Sacramentos la religión no fue nunca de una severidad tan estrecha.

[4]      ¿No se puede hacer comprender esto a los cristianos? ¿No se debe hacérselo comprender? ¿Hacen bien los ministros de la religión al mantener a las gentes del mundo en estos prejuicios mundanos? Nos parece que nuestras Congregaciones, al reunir en un mismo conjunto a grupos particulares, al distinguir las condiciones pero sin separarlas, mantienen un ambiente prudente y han encontrado adecuadamente lo que la religión puede ofrecer, sin abdicar de sí misma ante las conveniencias sociales y las debilidades humanas.

Por otra parte, y en segundo lugar, ¡qué ventaja no debe resultar para la religión e incluso para el Estado de la admisión de gentes de una clase inferior en una sociedad en la que ven a personas de un rango más elevado! ¡Qué ejemplo para ellas! ¡Qué objeto de emulación y de ánimo! Desde esta perspectiva ¡cuánto bien pueden hacer las personas distinguidas a las clases sociales tan numerosas y tan interesantes! Sin duda que son motivos demasiado humanos los que atraen al principio [5] a los de una clase inferior a estas Congregaciones; pero pronto estos motivos ceden al imperio de la fe, de la religión, de la virtud. Las buenas costumbres, una cierta cortesía, el respeto de la religión, los hábitos de la piedad se introducen en las familias del pueblo, se propagan en él, se conservan en él; y, como es a ejemplo de los grandes o de aquellos que no son pueblo claramente, se forman, entre los diversos rangos de la sociedad, nudos que los vinculan y los confirman a todos. Se ayudan y se asisten mutuamente; como lo dice uno de nuestros poetas: A menudo se tiene necesidad de alguien más pequeño que uno mismo⁵¹⁰.

¡Y qué! ¿Directores bien formados, eclesiásticos investidos de la confianza pública, amigos virtuosos no pueden hacer gustar motivos tan loables y tan poderosos a los que en un primer momento se habría rechazado de algún modo? En estas personas solo se puede suponer un espíritu recto, algo de religión y de celo por el bien público. En cualquier Congregación, solo se reunirán de un modo constante personas de este carácter.

Por último, si hubiera gentes que, de modo alguno [6] quisieran entender estas razones, sería competencia de las autoridades eclesiásticas, formar prudentemente asociaciones particulares, independientes de la Congregación. Digo prudentemente: porque ¿no hay que temer que, por plegarse al carácter difícil de algunos particulares, se dañe al bien general mayor, al autorizar, por una sanción respetable, los pretextos a los que siempre se acoge la animadversión y la mala voluntad?

Es la reflexión que quizás habrían debido hacer (que se me permita decirlo aquí, puesto que se presenta la ocasión de modo tan natural), es lo que deberían haber pensado, antes de actuar, algunos eclesiásticos que, en los lugares donde ya existen las Congregaciones públicas, han querido erigir otras particulares; es preciso excusarlos por su celo pero han dañado el bien general al dañar a la Congregación, y sus asociaciones particulares no han resistido. Dios no tiene costumbre de bendecir lo que parte de un principio que no está de acuerdo con el Evangelio, de acuerdo con el espíritu del Evangelio.

[7] 3ª CUESTIÓN

Las antiguas Congregaciones han hecho mucho bien durante más de tres siglos. Estas Congregaciones que los Padres Jesuitas habían establecido primero en sus colegios y que de ahí habían pasado a la sociedad no reunían más que a personas de la misma condición. ¿Por qué no atenerse a la experiencia del pasado sino hacer Congregaciones de una forma nueva cuyo éxito es como mínimo dudoso?

RESPUESTA

Ya hemos observado que, en modo alguno, se trata de un ensayo: ¡algo experimentando durante veinticuatro años en Burdeos y en otros lugares no es tan nuevo! Se conoce el buen espíritu que reina en Burdeos; cómo se está, en general, adherido a la religión y a los buenos principios. No diremos que es obra de la Congregación, pero se me permitirá creerlo claramente de personas esclarecidas que piensan que un solo núcleo de gentes de bien en una ciudad populosa puede sostener poderosamente en ella los buenos principios y mantenerlos, como una columna que sostiene un edificio, aunque ella sea solo una pequeña parte de él.

[8]      Pero respondamos directamente a la cuestión que se nos ha planteado. ¿Por qué Congregaciones con formas nuevas? ¿Y por qué el estado de cosas no es el mismo? ¿Por qué nuevas necesidades exigen nuevos y mayores socorros? Desde las catástrofes de la Revolución, ¿quién es el hombre sabio que no ve que las palancas que removían el mundo moral tienen de algún modo necesidad de otros puntos de apoyo? Se trata, pues, solamente de saber si las nuevas Congregaciones ofrecen más medios y recursos que las antiguas. Es lo que creemos.

Las Congregaciones nuevas difieren principalmente de las antiguas en cinco⁵¹¹ puntos, que nos parece que les dan ventajas sobre ellas.

1º La misma reunión de diversos estados, de donde resulta en las ciudades un cuerpo social completo iluminado por la religión, que es practicada públicamente, de buena fe y en toda su pureza: es lo que nos presenta bastante bien, [9] en este siglo de libertinaje y de impiedad, la sociedad de los primeros cristianos.

2º Las asambleas públicas en las que se trata de enseñar la religión de una manera interesante e igualmente provechosa a los que escuchan y a los que hablan. Hay, en nuestras Congregaciones, artesanos sencillos que, sin salir de la modestia que conviene a su condición, conocen su religión suficientemente bien como para enseñarla a sus obreros y sus hijos, y para defenderla cuando es preciso. En estas asambleas se han formado individuos que, llegados a sacerdotes, prestan ahora señalados servicios a la religión.

Por lo demás, como estas asambleas son públicas, pueden ser vigiladas fácilmente, si es preciso, por las autoridades eclesiásticas y civiles, lo que debe alejar todo temor de que hagan sombra a unas y otras.

3º El espíritu de celo y de propagación. En las antiguas Congregaciones se contemplaba casi exclusivamente sostener a los cristianos piadosos en los buenos caminos, por medio de una mutua edificación. Pero en nuestro siglo, en la época de la renovación en que [10] estamos, la religión le pide a sus hijos otra cosa. Quiere que todos, a una, secunden el celo de sus ministros y, dirigidos por la prudencia de estos, trabajen por reanimarla. Este es el espíritu que se inspira en las nuevas Congregaciones. Cada Director es un misionero permanente, cada Congregación una misión perpetua.

4º La clase de los Postulantes. Se llama así a los grupos de adolescentes que se reúnen al salir de su primera comunión, cuando están aún sin ninguna ayuda, expuestos a todos los peligros del mundo. Es la obra particular de algunos Congregantes que se aplican a ella por celo y siempre bajo la influencia del Director. No se puede creer qué bien de ello resulta, no solo para los niños, sino también para los Jóvenes que los educan. No se veía nada parecido en las antiguas Congregaciones.

5º Por último, y hubiera sido sin duda necesario comenzar por aquí porque, de todos nuestros medios, es el más poderoso y el que más querido nos es. Las nuevas Congregaciones no son solo asociaciones en honor de la Santísima [11] Virgen: es una santa milicia que avanza en el Nombre de María y que está convencida de combatir a las potencias infernales bajo la guía misma y por la obediencia a Aquella que debe aplastar la cabeza de la serpiente [cf. Gn 3,15].

Por todas estas diferencias, es fácil ver que las nuevas Congregaciones, si son dirigidas y se mantienen según el espíritu de su institución, ofrecen a la religión más ayuda que la que se obtenía de las Congregaciones antiguas. Hay, por lo tanto, motivo suficiente para establecer y propagar las Congregaciones en sus formas nuevas.

4ª CUESTIÓN      

Los ejercicios de la Congregación no pueden dejar de desviar a los fieles de los de la parroquia. Ocurrirá, pues, que en los lugares en que se erijan Congregaciones, pronto se verán desiertas las parroquias, etc.

RESPUESTA

Es lo que dicen los Sres. párrocos en todos los sitios en que se han querido introducir las Congregaciones, y es por estos temores, en apariencia tan legítimos y tan bien fundados, por lo que se han mostrado tan a menudo opuestos a las Congregaciones. Pero pronto la experiencia les ha hecho ver lo contrario:

1º Que los ejercicios de las Congregaciones no apartaban necesariamente de los de las parroquias, pues [12] los Directores cuidaban de hacer los suyos a horas distintas y de instruir a los Congregantes en sus deberes como parroquianos.

2º Que a medida que prosperaban las Congregaciones, veían aumentar el número de sus parroquianos, reanimarse la piedad en las familias y volver a frecuentar los templos.

3º Que, cuando en tiempos de desgracia, las Congregaciones fueron disueltas, los ejercicios de las parroquias no fueron por mucho tiempo más frecuentados, sino, al contrario, abandonados enseguida de una manera alarmante.

Estas consideraciones, que están ante los ojos de todo el mundo, han cambiado en ocasiones en benevolencia las oposiciones de algunos párrocos bien intencionados y que no buscaban sino el bien de la religión.

5ª CUESTIÓN

Pero, se dirá, aunque los ejercicios de las Congregaciones no se hagan a las mismas horas que los de las parroquias, sigue siendo verdad que los alejan de ellos y los Congregantes no tendrán ni el tiempo ni quizás incluso bastante celo para llegar a asistir a una misa mayor después de haber oído en la Congregación una primera misa, acompañada del Oficio y de [13] del Evangelio y quizás precedidas o seguida de una asamblea. Esto tendrá como resultado que los fieles falten a menudo a la misa de la parroquia. Pero el Concilio de Trento es muy formal en este punto.

RESPUESTA

Los que son conocedores de las leyes y de la tradición de la Iglesia sobre la asistencia a la misa de la parroquia no pueden más que estar edificados del celo de los Párrocos y de los confesores por recordar esta obligación tan estricta y no obstante tan desconocida.

Obligación bajo pena de pecado mortal, al menos todas las veces que se falte a ella sin causa legítima; porque es así como hay que explicar lo que dice el santo concilio de Trento: [allí donde esto se pueda hacer fácilmente]⁵¹². Y el santo Concilio lo ha hecho comprender bien, puesto que da a los obispos el poder de exigir a los fieles, por la vía de las censuras, que cumplan esta obligación: [que los obispos obliguen al pueblo fiel (a asistir a la misa dominical de la parroquia) por medio de censuras eclesiásticas y por las otras penas canónicas que juzguen oportuno establecer]⁵¹³. Varios concilios provinciales, celebrados antes y después del último concilio ecuménico, amenazan, castigan incluso con la excomunión, a aquellos que falten tres domingos seguidos, sin razón legítima, a la misa parroquial. Los dos concilios de Burdeos (1583 y 1624) son notables en [14] este artículo. El papa Gregorio XIII ha confirmado las palabras del concilio de Burdeos (1583) que expresan tan bien la gravedad de este pecado: [Que los confesores se preocupen de preguntar a sus penitentes si han satisfecho este deber; y si hubieran faltado a él, que les muestren la gravedad de la falta para alejarlos de ella en el futuro]⁵¹⁴.

Los Sres. párrocos tienen razón al considerar la misa parroquial como un todo, compuesto del sermón y del santo Sacrificio. La ordenanza del concilio de Trento sobre la obligación de asistir a la misa parroquial contempla tanto la misa como las instrucciones que en ella se hacen. La ordenanza no exceptúa a nadie, incluso a los fieles más instruidos en las verdades de la religión: y el santo concilio decide que todo fiel está obligado a asistir a la misa de la parroquia, para escuchar la palabra de Dios⁵¹⁵.

Me satisface mucho tener, en esta respuesta, la ocasión de hacer como una profesión de fe sobre este artículo que la Francia católica siempre ha enseñado especialmente como uno de los principios constitutivos de su Iglesia. ¡Cómo me gusta ver aplicar a la unión de los parroquianos con su Párroco el pensamiento de [15] san Cipriano: Que la Iglesia no sea otra cosa que un pueblo unido a sus sacerdotes y un rebaño que permanece agrupado en torno a su pastor⁵¹⁶. Pero ¡cuidado!: cuanto más respetable es la ley, más debemos temer hacer de ella una aplicación mal entendida.

Entre las personas que se reúnen en las Congregaciones, hay sobre todo tres clases de ellas. Las unas son nuevos prosélitos que el celo de los Congregantes a hecho para la religión; gentes del mundo que antaño no iban a la parroquia, que quizás no se atrevan todavía a ir a ella: no obstante, vienen con gusto al oratorio de la Congregación y siguen en él sus ejercicios asiduamente… Están en camino de volver a Dios… Hay otros, entre los cuales se encuentran muchos jóvenes, que tienen muy vivas las pasiones y la vista de personas del otro sexo, en cualquier lugar que sea, les resulta peligrosa. La asistencia a los oficios de ciertas parroquias [16] les es casi tan escandalosa como algunos paseos públicos.

Por último, un tercer tipo de personas son fervientes cristianos, Congregantes antiguos llenos de celo que desempeñan las primeras cargas y los oficios principales. Es con ellos con los que se cuenta para dar ejemplo, para introducir, para formar los grupos… Pero ocurrirá de vez en cuando que estos fieles cristianos no puedan asistir ni a la misa de la parroquia ni a la del oratorio.

Le pregunto ahora; pregunto a todas las personas prudentes y bien intencionadas, a las autoridades eclesiásticas y a los Sres. párrocos mismos…: ¿Es prudente, es conforme a este espíritu de condescendencia materna que es tan propiamente el espíritu de la Iglesia, aplicar rigurosamente, en todos los casos, a todas estas personas, el santo concilio de Trento?

¿Es necesario obligar a un hombre de mundo que vuelve con gran dificultad a las vías del cristianismo, a abandonar la Congregación que lo ha recuperado, para ir a la parroquia a riesgo de alejarse de ella por completo y perderse?

¿Es necesario exponer a un joven a un peligro que quiere evitar, a una ocasión que, para él, es quizá próxima?

¿Es necesario obligar a los Congregantes fervientes a preferir la parroquia a la Congregación, a riesgo de ver a la Congregación, privada de sus apoyos, caer y dispersarse?

¿Y cuáles son, pues, los casos en los que debe admitirse la prudente restricción del santo concilio: [allí donde esto pueda hacerse fácilmente]⁵¹⁷? No hay duda de ello en lo relativo a una cita o a una visita de gran importancia pero puramente temporal. No se duda de ello por un sirviente que no podría de otro modo preparar la comida de sus amos. ¡No se puede aplicar aquí lo que decía el Salvador del mundo: está permitido, en día del sábado, levantar a un buey o a un asno pero no se podrá curar a un enfermo! [cf. Lc 13,15].

Hay, por lo tanto, casos en los que se podrá, a favor de los ejercicios de la Congregación, no [18] urgir rigurosamente la obligación de asistir a misa parroquial. Pero ¿cuáles son esos casos? ¿Quién decidirá sobre ello? Otra dificultad sobre la que nos permitimos llamar la atención de las autoridades eclesiásticas: ¿se dejará la decisión de estos casos a todo confesor? Es lo que se ha hecho hasta el presente, pero ocurrirá infaliblemente lo que ha ocurrido siempre. Varios confesores, según su manera de ver, cansarán importunamente a los Congregantes o aspirantes a la Congregación; de ello resultarán algunos inconvenientes desventajosos para la Congregación y a veces escandalosos:

1º Parecerá que los Directores no tienen la misma doctrina que los Srs. párrocos: se considerará que unos son unos relajados y los otros unos exaltados o demasiado severos.

2º Los fieles estarán persuadidos de que los Srs. párrocos no hablan tanto de los cánones [19] de la Iglesia sobre la asistencia a la parroquia como por interés.

3º Aquellos que pidan consejo a los Srs. párrocos o a sus confesores para entrar en la Congregación, serán disuadidos de ello.

4º Un Director que esté en lucha permanente y en contradicción con personas a las que respeta y considera, solo puede desanimarse. El celo de los Congregantes disminuye y la Congregación degenera en todos los sentidos.

¿No podrían nuestros Srs. Arzobispos y Obispos, en la sabiduría de su consejo, trazar alguna vía que no esté expuesta a tantos inconvenientes?

¿No sería natural, por ejemplo, atribuir la decisión de estos casos al Director de las Congregaciones? Esto parece derivarse de la misma misión que recibió de los Ordinarios para esta obra. Los mismos motivos que concederían a los Directores la confianza de los [20] Obispos para formar y dirigir las Congregaciones, servirían de garantía de que los Directores usarían prudentemente de este poder. No contemplarían solamente los beneficios de las Congregaciones, sino, como servidores de Dios prudentes y desinteresados, considerarían también la edificación que todo fiel debe a su parroquia y cuidarían de conciliar todo.

Habrá siempre muchas dificultades para formar Congregaciones florecientes mientras no se tome previamente una medida parecida a esta. Quien hace esta reflexión puede apoyarla con una experiencia de veinticuatro años: no ha soportado tanto tiempo con paciencia tantas contrariedades sino con la persuasión firme y reflexionada de que las Congregaciones eran uno de los medios de los que Dios quería servirse para la regeneración de Francia y en la confianza de que sus miras y trabajos serían un día secundados por las [21] autoridades superiores.

6ª CUESTIÓN

¿No habría un medio seguro de conciliar el beneficio de las Congregaciones con el derecho de las parroquias y de hacer cesar todas las reclamaciones de los Srs. párrocos? Se podría hacer de una de las capillas, incluso de la iglesia parroquial, el oratorio de la Congregación y el Párroco o alguno de sus Vicarios sería su Director.

RESPUESTA

Desde hace mucho tiempo se ha tenido esta idea; a menudo se ha intentado ejecutarla; no sé si ha tenido éxito una sola vez. Y es que la idea y la empresa están por igual en oposición con la naturaleza de las cosas.

Quien dice Congregación, dice una asociación particular. Una iglesia parroquial es una cosa común; el párroco se debe a todos. Obstáculos por parte de las cosas, obstáculos por parte de las personas.

1º Si la capilla en la que se quiere reunir a los Congregantes está aislada y como escondida, la edificación pública no puede ganar nada con ello; si, por el contrario, está demasiado al descubierto para [22] estar a los ojos del público, ¿cómo reunir en ella a los jóvenes, hacerles rezar el Oficio, etc.? Es conocerlos bien poco.

2º Siempre se ha visto que la dirección de una Congregación algo numerosa absorbía todos los momentos y todas las facultades de un hombre: confesiones, instrucciones, sesiones públicas, dirección general, relaciones con los Oficiales, dirección particular, vigilancia, correspondencia… Tiene que estar siempre en su casa, con la puerta abierta a los que llegan, todo entero para cada uno como si no hubiera otra cosa que hacer… Si un Párroco se entrega por completo así, como es preciso hacerlo en la Congregación, ¿qué será de la parroquia? Si no se entrega con esta plenitud y este abandono, me atrevo a asegurar que no tendrá éxito jamás y que su Congregación no aguantará o no hará sino languidecer.

Los inconvenientes son los mismos para los Sres. Vicarios y habrá además [23] el de los cambios. La experiencia nos ha hecho comprender a este respecto que para un Director de Congregación, es necesario más aún de lo que hemos dicho: es necesario un hombre que no muera nunca, es decir, una asociación de hombres que se hayan entregado a Dios para esta obra, que la cumplan en la madurez de su edad, después de haberse formado en ella bajo la santa obediencia y se transmitan los unos a los otros el mismo espíritu y los mismos medios.

Estas son las miras que han dado nacimiento al Instituto de María.

¡Que el Espíritu de Dios conduzca siempre según sus designios lo que ha sido emprendido solo para su gloria!

ÍNDICES

ÍNDICE BÍBLICO

ÍNDICE DE NOMBRES PROPIOS

ÍNDICE TEMÁTICO

ÍNDICE DE LOS DOCUMENTOS

EN AGMAR

ÍNDICE GENERAL

ÍNDICE BÍBLICO

La cifra en negrita es el número del documento (del 1 al 154) y las cifras ordinarias remiten a las páginas internas del documento, es decir, a las páginas del manuscrito que figuran entre corchetes y en negrita.

GÉNESIS (Gn)

1,26:            82.33

3,1-19:            62.5

3,15:            154.11

3.19:            93.39

15,1:            144.2

19,1-29:      62.5

ÉXODO (Éx)

12,15-16:      62.1

20,7:            82.20

20,13:            82.20

20.14:            82.20

21,24:            82.21

LEVÍTICO (Lv)

19,18:            82.21

NÚMEROS (Nm)

23,9-10:      57.10

23,19-21:      57.10

24,2-5.7-9:      57.1, 10

DEUTERONOMIO (Dt)

6,5:            144.2

6,13:            144.1

12,14:            6.84

24,1:            82.20

32,25:            114.9

33,3:            58.14

JUECES (Jue)

7,16-22:      82.21

1 SAMUEL (1 Sm)

2,35:            6.87

3,9:            35.33; 93.48

2 SAMUEL (2 Sm)

11,2-5:            82.55

12,7:            58.15

1 REYES (1 Re)

17,1:            135.5

2 REYES (2 Re)

6,16:            143.1

TOBÍAS (Tob)

4,8:            93.38

6,7-9:            62.2

1 MACABEOS (1 Mac)

14,35:            144.2

JOB (Job)

19,21:            93.30

SALMOS (Sal)

5,13:            136.4

8,5:            93.49

15,5:            127.6

18,2:            6.81; 82.4,16

18,3:            82.5

18,4:            82.6

18,5:            82.7,17

18,6:            82.7,8,17

18,7:            82.8, 18

18.8:            82.8,10,21,24

18,9-10:      82.24

18,9:            82.9

18,10:            82.9

18,13:            69.1

23,1:            127.4

33,10:            127.5; 144.1

44,8:            6.87

50:            32.5, 7

68,10:            93.63

79,4.8.20:      82.29

106,34:            6.84

110,10:            82.10

111,10:            70.2

115,15:            143.4

116:            113.14

118,33-34:      136.4

118,106:      142.6a

129:            10.35; 15.1; 18.1; 39.2;       66.20; 100.1; 107.70;       111.6; 113.5; 114.7

132:            95.19

142,8:            35.34; 93.49

142,10:            35.34; 93.49

144,3:            70.4

PROVERBIOS (Prov)

8,17:            33.7; 93.12

8,18:            33.8; 93.12

8,19:            33.8; 93.12

8,20-21:      33.8; 93.13

8,34:            93.33

8,35:            93.33

8,36:            33.9; 93.13

21,25:            137.4

22,4:            82.10a; 135.3

30,5:            139.2

ECLESIASTÉS (Ecle)

4,10-12:      57.1; 58.13

4,10:            58.15

7,9:            137.5

8,1:            135.4

11,3:            68.1

CANTAR DE LOS CANTARES (Cant)

2,9:            136.5

7,2:            93.11

7,3:            33.5

SABIDURÍA (Sab)

4,1:            33.7; 93.11,73

18,15:            143.2

ECLESIÁSTICO (Eclo)

14,12:            69.1

19,26:            135.4

24,25:            93.33

32,19:            35.35

32.24:            93.47

ISAÍAS (Is)

40,12:            82.3

60,1:            57.9

60.4:            57.9

60.5:            57.9

JEREMÍAS (Jr)

32,19:      70.4

BARUC (Bar)

3,25:            70.4

OSEAS (Os)

2,14:            143.1

HABACUC (Hab)

2,5:            82.44

MATEO (Mt)

1,16:            144,12

1,19:            93,76

5,3:            127.5

5,21:            82.20

5,22:            82.20

5,27:            82.20

5,28:            82.20

5,31:            82.20

5,32:            82.20

5,33:            82.20

5.34.37:      82.20

5.38:            82.21

5.39.42            82.21

5,43:            82.21

5.44:            82.21

7,15:            127.5

8,12:            82.51

8,22:            71.3

11,12:            143.4

11,29:            3.77

12,22:            82.54

12.30:            144.5

12,36:            82.62

12,41:            142.5a

13,8:            107.44

13,33:            143.1

13,40:            82.51

16,24:            128.4

17,4:            93.72

18,12:            48.4

18,20:            43.31; 93.23

19,12:            71.3

19,21:            71.4

20,1-16:      93.24

20,16:            82.60

22,13:            82.51

22,14:            82.60

24,4:            143.1

24,6:            143.1

25,15:            93.24

25,41:            82.51

25,46:            82.52

26,39:            137.1

26,63:            3.78

MARCOS (Mc)

9,49:            82.51

10,15:            71.4

13,23:            143.1

13,32:            143.1

LUCAS (Lc)

1,46:            93.75

2,19:            93.36

2,35:            93.36

2,51:            93,29

4,8:            144.1

4,22:            135.6

11,14:            144.4

12,33:            82.52

13,1-9:            143.2-3

13,28:            82.52

22,41:            137.1

JUAN (Jn)

1,45:            116,6

2,5:            93.36

3,5:            142.1a

5,2:            142.1a

8,32:            139.2

11,26:            139.1

11,43:            143.4

17,3:            70.1

19,26-27:      57.6; 111.32; 113.20a

HECHOS (Hch)

4,19:            35.39; 93.51

4,32:            58.1

9,5:            35.33

9,6:            93.48

17,28:            136.5

ROMANOS (Rm)

8,17:            82.37

8,29:            6.83

10,18:            82.17

11,20:            93.65

1 CORINTIOS (1 Cor)

2,12:            142.2a

6,15.19:      135.2

7,30-31:      127.3; 128.2

7,34:            135.2

11,1:            6.84

15,19:            68.1

2 CORINTIOS (2 Cor)

4,11:            6.84

10,1:            135.1

11,14:            93.49

11,15:            143.3

GÁLATAS (Gál)

3,26:            82.80

4,19:            6.81

5,22-23:      135.3

5,23:            82.10a

EFESIOS (Ef)

1,3:            137.2

3,17:            139.1

3,21:            137.2

5,1:            6.83,84

6,16:            139.2

FILIPENSES (Flp)

2,5:            6.84; 137.4

2,7:            82.27

4,5:            82.9a; 135.2

COLOSENSES (Col)

1,15:            6.81

2,9:            3.77

3,12:            135.3

2 TIMOTEO (2 Tim)

2,5:            71.9

HEBREOS (Heb)

1,3:            6.81

5,5-6:            6.87

7,26:            6.88

9,27:            82.44

11,1:            82.30

11,4:            82.32

11,6:            82.39,39.

12,19:            58.14

1 JUAN (1 Jn)

5,4:            139.2

APOCALIPSIS (Ap)

3,16-18:      143.4

3,18-22:      143.3

14,13:            143.4

22,2:            35.40; 93.28

ÍNDICE DE NOMBRES PROPIOS

(de personas y geográficos)

La cifra en negrita es el número del documento (del 1 al 154) y las cifras ordinarias remiten a las páginas internas del documento, es decir, a las páginas del manuscrito que figuran entre corchetes y en negrita. El asterisco remite a una nota de la página.

Abel: 82.32

Abigail: 66.20

Adán: 62.5; 82.22,36,44; 139.1

Agen: 119.1

Agustín, San: 70.3; 114.9; 135.2; 137.3; 144.2

Alain de la Roche, San: 93.10

Ambrosio, San: 135.2-3.5

Amonitas: 82.21

Andrés (San): 90.1,3; 116.6; 147.1

Angulema, Duquesa de: 90.6-8

Anselmo, San: 93.33

Antonio, San: 82.35

Aragón: 67.5

Arnozan, Marc: 66.27

Asselin, abbé: 126.1*; 127.3,5-6

Aviau (Mons. Charles François d’Aviau de Sansay: 148.10; 151.1

Ayres, Rue des: 32.8

Babel: 82.44

Babilonia: 142.2,5a

Badaille, Pierre Hyacinthe: 149.1a

Balaam: 57.1

Bardinet, M.: 103.1

Bayona: 67.4

Bazàs: 9,1*

Benedicto XIV: 66.7

Bernardo, San: 33.4; 66.20; 93.10,32,33; 114.1,9; 135.1

Bonifacio, San: 7.1

Borbones: 90.7; 95.1

Bourdaloue, Luis: 91.3; 111.28-30,33-35; 114.9; 142.4a

Bourg, Mons. Philippe du: 88.1*

Boyer, Joseph: 9*

Buenaventura, San: 137.6

Burdeos: 7.1; 8.1; 9.1*, 15.1; 32.8; 66.7,26; 67.3,6; 72.1; 73.2,6; 74.1; 90.1,5-8; 93.16-17; 95.2,10; 106.1; 107.1,34; 108; 111; 112; 113; 114; 116.8; 147.1,3; 148.9-10,13,15; 150.1; 151.1; 153; 154.

Concilios de Burdeos: 153.11; 154.13-14

Caín: 82.22,57

Calcedonia, Concilio de: 111.7

Calvario: 129.7

Caná: 93.36

Capuchinos: 66.7; 107.1; 153.4

Carlos Borromeo, San: 9.1, 66.7

Caussel, Pierre: 6.81*

Chaminade, G.-J.: 7.1; 8.1; 9.1; 73.1-3; 74.1; 90.1; 147.1-3; 148.10,13; 149.1; 151.1

Chaminade, Louis-Xavier: 67

Chaperon, Sra. Alexis: 149.2

Charensi, Editorial: 107.49

Chartrons: 106.9; 111.13a

Cicé, Mons. de: 66.7

Cipriano, San: 153.11; 154.15

Clemente VIII: 66.7

Clemente XIII: 66.7

Clemente de Alejandría, San: 135.6

Columbano, San: 7.1

Coruña, La: 67.5

Danglade, Sra.: 149.2

Davasse: 67.2

David: 58.15; 82.55

Deléon, M. F., impresor: 32.8

Delzé, Srta.: 149.2

Deval, Jean: 149.1a

Dothan: 143.1

Douet, Sra.; 149.2

Duchesne, Marie-François: 15.3*; 66.27; 95.1

Dufossat, Sra: 149.2

Duguet, M., impresor: 147.1-3

Dusol, Srta.: 149.2

Egipcio: 62.1; 82.22

Eliseo: 143.1

Enoc: 82.32

España: 67.3,5

Estanislao de Kostka, San: 66.7

Europa: 57.5; 89,1-2

Eustoquia, Sta.: 114,9

Fleury, Claude, abbé: 107.49

Fonbrauge, M.: 149,1a

Font Neuve, calle de Libourne: 149.1,1a

Forestier, M.: 83.1,2

Fourcaud, Pierre-Pascal: 149.1,1a

Fournier, Hugues: 9,1

Francia: 57.3,6; 67.3,5; 88.2; 90.3,6-8; 95.1; 148.15; 153.1,3,13-14

Francisco de Sales, San: 35.27; 66.7; 135.5; 139.1

Francisco Régis, San: 66.7

Frumencio (H.E.C.): 73.2-3

Gabriel, San: 66.10

Gedeón: 66.19; 82.21

Girard: 83.1; 84.1; 85.1

Giraud, Savinien: 149,1a; Sra.: 149.2; Srta. (sobrina): 149.2

Gomorra: 82.22

Gondi: 4.79

Goudelin, Pierre: 66.28; 90.5

Granada, Luis de: 35.27

Grangère, Durand: 149,1,1a

Gregorio XIII: 57.5,6,7; 66,7,26; 93.17; 148.10; 151.1; 153.11; 154.14

Griffon, Auguste: 149.1a

Guillermo de París: 139.1

Guimard, M.: 149.1a

Guitre, calle de Libourne: 149.1,1a

Hâ, Fuerte del: 90

Hijas de María: (Hermanas marianistas): 119.1-3; 132

Huard, Párroco: 151.1

Ichon, Germain: 149.1.1a

Ignacio de Loyola, San: 67.4

Inocencio XI: 92.3; 93.18

Isabel, Sta: 93.75

Israelita: 6.84; 62.1; 82.22,66

Izambert, J. hijo: 149.1,1a; padre: 149.1,1a; Srta.: 149.2

Jaurias, Sra: 149.2

Jesuitas: 107.1; 153.3; 154.7

Jerusalén: 142.5a

José, San: 11.37; 27.52; 33.9; 34.14; 35.20,34; 59.172; 92.5; 93.29,46,74,75; 100.1; 104.1; 107.70; 112.6; 137.4

Juan Bautista, San: 143.4

Juana de Valois, Sta.: 115.2*

Judit: 66.20

La Rue, Charles de, sj: 151.1

La Couture, Ntra.Sra. de: 151.1

La Salle, Sra. de: 149.1b,2

Lacombe, Patrice: 25.69; 66.28

Lados: 9.1

Lafon, Jean Hyacinthe: 74.1; 90.4,6

Lalande, calle: 90.1; 147.1

Langoiran, Jean Simon: 9.1

Laodicea: 143.3

Lasausse, Jean Baptiste: 83; 84; 85.1

Laugeay: 149.1

Le Mans: 151

León X: 95.1a

Libourne, calle de Périgueux: 149.2

Libourne, ciudad: 148; 149.1; 150

Limoges: 88

Lorenzo Justiniano, San: 137.3; 139.1

Loreto: 95.1a

Lot: 62.5

Loyola, lugar: 67.4

Lucifer: 82.22

Luis Gonzaga, San: 66.7

Luis XVIII: 90.6-7

Lyon: 92.3; 152

Magdalena, María: 59.172; 104.1

Magdalena, iglesia de la: 73.3; 87.1; 90.1,3,8

Mammet, San: 8.1

Marcela, Sta.: 114.9

Marta, Sta.: 139.1

Melquisedec: 6.87*

Misericordia, Obra de la: 32

Mondenard, calle: 147.1

Monier, David: 67.2

Montpellier: 107.49

Moreau, Srta.: 149.2

Mussidan: 1; 7.1; 8.1; 90.1

Natán: 58.15; 82.55

Natanael: 116.6

Nazaret: 129.7

Nilo, San: 137.2

Notre-Dame, iglesia: 90.2

Orense: 67.4,5

Pablo, San: 82.35; 135.1,3; 136.5

París: 66.1,7,19; 83.1; 90.4-5; 98.1

Pas Saint George, calle: 83.1

Patris, sacerdote: 90.2-3

Périgueux: 7.1; 8.1; 90.1;

Perille, Srta.: 149.2

Peters, Sr.: 90.8

Petit-Bois: 90.8

Pineau, François: 9.1

Pío VI: 57.6; 66.7

Pío VII: 57.6; 66.20

Plácido, San: 8.1

Portalis, Jean, Ministro de cultos: 72.1

Quériaud, Sr.: 90.6

Raquel: 66.20

Rauzan, Jean Baptiste: 73.2

Recoletos: 7.1; 8.1

Rodríguez, Alfonso, sj: 35.27

Roma: 3.78; 37.390; 92.5; 106.1; 107.2,77; 114.9

Saint Eloi, parroquia: 73.3; 90,3

Saint Emilion, calle: 149.1ª

Saint Jean de Luz: 67.3,5

Saint Julien, puerta: 90.9

Saint Paul, parroquia: 73.3; 90.3

Sainte Cathérine, calle: 149.1,1a

Sainte Eulalie, calle: 90.2-3

Sainte Eulalie, parroquia: 73.3; 90.3

Salomón: 66.19; 139.1

Santiago de Compostela: 67.5

Silvia, Sta.: 81.2

Sinaí: 82.11

Sixto V: 57.5,6; 66.7,26; 93.16-17; 148.10; 151.1

Sodoma: 82.22,44; 144.5

Suárez, Francisco: 93.33

Teresa, Sta.: 127.4

Tertuliano: 57.4; 82.54

Tobías: 93.38

Tomás de Kempis, San: 34.10; 111.2; 112.1

Tonneins: 83.2

Toul: 107.49

Toulouse: 147.1

Trento, Concilio: 82.1a; 107.49; 153.11,13; 154.13

Trigant Bloissac, Jacques: 149.1a

Trocard médico: 11.37; 66.28

Tronson, P.S.S.: 135.2*

Urías: 82.55

Vauguyon, Sra. de: 151.1

Vigneron, Sr.: 90.8

Villegente, Justin de: 149.1, 1a

Villetierry, Jean Girard de: 142.5a

Vincent, Sr.: 83.1

Vicente de Paul, san: 4; 5

Zaragoza: 67.5

ÍNDICE TEMÁTICO

La cifra en negrita es el número del documento (del 1 al 154) y las cifras ordinarias remiten a las páginas internas del documento, es decir, a las páginas del manuscrito que figuran entre corchetes y en negrita.

Abiertamente: censurar: 66.23; escritos filosóficos o. condenados: 93.59; practicar a. la religión: 95.12; 107.6; 108.6; 111.9; 113.10; 114.17; 150.9; predicar a.: 90.2; pronunicarse a.: 113.15; 114.3; 153.7; sometido al gobierno: 63.6.

Ver también : Cristianismo.

Acto de: • ¿De quién?: asociación de Padres de familia: 66.27; Asistente: 63.4; Congregación: 48.7; 54.2; juicio de Jesús: 3.78; personales: 90.5; Prefecto: 148.3; • Su contenido: adoración: 136.2; amor: 71.12; 82.1,65,67; 93.31; 145.479; comunión: 20.36; 113.14; consagración al servicio de Jesús: 78.5; contrición: 137.2,5; 141.1; divorcio: 82.20; generosidad: 107.42; (para con) María: 114.5; ofrenda: 71.12; oración: 137.3; (para con los) padres: 93.29; petición de afiliación: 148.10; piedad: 43.14-15,18; 63.9; 66.27; 93.30; promesa: 116.8; reconocimiento: 137.5; (para con la) religión: 66.5; 93.25; 107.11; renuncia: 136.2; resignación ante la muerte: 18.1; 114.7; 148.19; 150.7; retiro: 32.2; • Otras expresiones: (entre los) ejercicios: 43.14; que forman los hábitos: 91.2; (de su) Oficio: 107.56; (de los tres) Oficios: 132.3; (y) oraciones por los enfermos: 113.19; públicos y domésticos: 63.7; rosario de actos: 82.67; (de la) vida: 100.2.

Ver también: Confianza, Congregación, Consejo, Desobediencia, Devoción, Discreción, Docilidad, Humildad, Práctica, Religión, Respeto, Santidad, Virgen, Virtud,.

Admisión: 66.22-23; 124.1; • ¿De quién?: (de los) Aspirantes: 29.39; 44.27; 46.32-33, 48.7-8; 106.3; 152.10; 153.1; (de los) Congregantes: 47.36; 48.12-13; 66.1,22-23; 107.28; (de las) Damas del retiro: 32.8; 114.17; 116.3-4; 131.1; 132.2; (por el) Director: 107.33; extraños a la Congregación: 63.8; (de los) Hermanos de las Escuelas Cristianas en Burdeos: 73.2.; (de un) miembro excluido: 107.26-27; niño del coro: 45.45; (de los) Oficiales generales: 107.27; 150.3; (de los) Padres de familia: 31.49; 63.3,5-6,8; 64.2,6-7; 65.1; 66.17,21-25; 95.11-12,14; (de los) Postulantes: 14.53; 44.27; 61.1; 127.1; 152.10; 153.1; (de los) Probandos: 30.32; 47.35; 48.9-10; 61.3; 66.23. • ¿Dónde?: en la comunión de la Iglesia: 43.31; 57.5; en el Consejo: 106.7; 107.22; 109.1; 150.3. • Las formalidades: canónica: 48.13; 66.21; condiciones: 107.5; 108.5; 111.8; 112.3; 150.16; 152.2,9; dispensa: 106.3; 107.12; en el momento de la fundación: 150.3; petición: 150.17; por el Consejo: 95.14; 106.8; 107.6,25; 152.11; por proclamación: 152.12; provisional: 107.16; social: 66.21;

Ver también: Iglesia, Sacerdote, Probando, Recepción.

Afiliación, afiliado: • «Afiliación»: (su) fórmula: 150.8-9; (sus) indulgencias: 37.386; inscripción de afiliados: 31.49; nombre de la segunda división de la asociación de Padres de familia: 63.3,5.10-11; 64.6; 66.6; (su) origen: 93.72. • Diversas afiliaciones: (a la) Asociación de Padres de familia: 15.3; 16; 66.21; la Congregación: 66.26; 92.6; 107.34,36; 124.1; 146; 150.10,13,15; (de la) Congregación a la Prima Primaria de Roma: 66.26; 107.74; 148.3,9-10; (a las) Damas del retiro: 19.

Ver también: Acto, Clase, Muerte, Reglas, Unir.

Agregación: ver Asociación.

Asociación: • de los Padres de familia: 15; 16; 62; 87.1; 95; despacho: 63.4,5; 64.6; 66.24; 96.2; 97.3; 98.1; divisiones: 63.3,5,8; 64.2,6; gastos: 15.2; 63.4; miembros: 17.57; 31.49; 63.4,10; naturaleza: 64.2; objeto: 63.3; 64.1-2; Oficiales: 20.37; 63.4; 64.3-4; 66.27; 95.5-6; relaciones con los Jóvenes: 40.20; 63.2; 65.1; 66.22, secciones: 98. • Sentido general: afiliación: 150.10; agrupación: 64.1.

Ver también: Admisión, Asamblea, Consejo, Cuadro, Deber, Ejemplo, Espíritu, Exequias, Fallecimiento, Gobierno, Hermano, Institución, Jefe, Modelo, Obra, Oficial, Oración, Padre, Reglamento, Secretario, Sociedad, Status, Tesorero.

Alianza: de fraternidad: 65.1; 78.5; María, arca de la alianza: 66.19; con María: 34.11,13; 76.2; 78.3; 111.31-32; 113.20a; de María con la Trinidad: 144.12.

Amor, amar: • Objeto: amor propio: 26.55-56; 68.2; 82.15a-16a,22a; 111.32; 137.5; 148.6; bienaventurados: 58.6; L.-X. Chaminade: 67.4-6; cielo: 82.22a; Congregación: 29.39; 47.34; 63.1; 66,4; 75.1; 99.1; 107.50-51; 113.7; consejos evangélicos: 78.4a; Dios: 32.3; 58.6-7; 61.10; 66.5; 70.1; 82.1,3-4,22,47,65,1a,14a-15a; 93.48,73; 104.1; 119.2; 143.2; 144.2; 145.479; discípulo: 57.5; ejercicios religiosos: 43.15; estudio: 67.3; familia de María: 33.6, 34.14; Jesús: 71.12-13; 82.17,25; 135.1; 137.3; 144.5; 145.481; (san) José: 33.9; justicia: 6.87, ley: 82.19,21; mal: 66.10; María: 33.4-5,7-8; 34.12-13; 35.15; 36.223; 66.10-11,19-20; 93.13,31-32,34; 111.2,30; 112.1; 113.7,19a,21a; 126.1; 135.1; 144.12; modestia: 113.28; muerte: 33.9; pobres: 145.479; pecado: 58.15; prójimo: 82.15a; religión: 26.56; 43.36; santidad: 82.36; verdad: 82.36,38; virtud: 43.35; 48.4; 64.1; 93.15,52. • ¿De quién?: de Dios por nosotros: 37.391; 43.12; 58.14; 62.4; 81.2; 82.7,36; 93.63; 135.3; 144.2; de Jesús: 1.2; 6.84; 82.17; 93.28; 104.2; 111.32; de Jesús y de María: 1.1; de María: 26.55; 36.222; 66.12; 113.20a; de los serafines: 6.82. • Y otras realidades: fe de amor: 82.28; 114.11; 137.4; holocausto de a.: 58.7; ley de a.: 82.18-19,21; y celo: 57.8; y odio: 82.15a; y orgullo: 61.33; 148.5; 149.3; y pasiones: 82.17a,21a; y reconocimiento: 32.6; 71.13; y religión: 93.69; 107.50; 145.479.

Ver también: Acto, Jesús, Pecado, Perfecto, Piedad, Santo, Sentimiento, Virgen.

Ánimo (courage), animación (encouragement), animar (encourager), desánimo (découragement): y celo: 30.38; y confianza: 26.56; darlo: 64.1-2; y fuerza: 35.33; 43.20; 67.3; 93.49; 137.5; 142.1,2a; reanimar: 43.1,19,28; trabajar con a.: 82.15. • Animación: 26.56; 58.7; 63.7; 66.5; 93.15,68; 105.3; 149.4. •Animar: 26.55-56; 30.38; 58.7; 63.7; 66.5; 71.4,5; 90.5; 104.2; 107.44;50,54,76. • Desánimo: 93.70; 149.19.

Apóstol, apostolado, apostólico: • Los Apóstoles: autoridad: 6.83; fuerza: 82.21; palabras: 35.39; 93.52; virtud: 82.16; símbolo de los Apóstoles: 107.74. • Apostolado: 48.12; 93.37. Apostólico: edades: 127.0; espíritu: 76.1; 91.3; funciones: 107.52; Iglesia: 36.1,221; 107.6; 108.6; 111.9; 113.10; 114.17; 152.9; Sede: 107.76. • Misionero apostólico: 150.10,13; 151.1; 153.1.

Ver también: Corazón, Sumisión.

Asamblea: 104.1. • De los diversos grupos: de la Asociación de Padres de familia: 15.3,47; 16.1; 40.20; 62.3,5-6; 63.1-2,8-9; 64.3,5-7; 65.1; 66.3-6,18,27; 95.6-8,11,13,21; 97.4; 98.1; 104.1; 105.1; 107.35; 148.3,19; 150.3,6-7,15,20; de los Aspirantes: 107.13; 108.7, 111.11,11a; de una clase: 20.36; de la Congregación: 21.37; 22.26; 23.24; 37.387; 41.2-3; 43.38; 50.37, 51.41-42; 66.23-24; 72.1-2; 74.1; 86.9; 92.5; 93.25; 97.4; 105.2-3; 106.2,5-6; 107.4,12,16,34-35,62,77; 108.4,6,17; 109.1; 110.1; 111.8,11,11a,23,25; 113.5-6; 114.13; 149.13; 150.3,17-18; 152.5,13; del Consejo: 13.52; 107.23; 150.16; 152.3; de las Damas: 109; 150.15,20; del despacho: 64.6; de División: 42.22; 43.36; 50.40; 60.3; 63.5,9; 64.5-6; 107.15-16,25-26,39; 108.7,; 111.11.11a; de docena: 73.5; de fracción: 10.35; 12.51; 13.52; 15.2; 18.2; 20.36, 21.37; 22.31; 28.54; 97.4; 101.1; 105.3; 106.5; 107.13,15,39,47; 108.7; 111.11; 114.13-14; de las Jóvenes: 113.7-8; 114.13; 152.7-8; de los Jóvenes: 62.5,6; 63.2; 127.1; de los Postulantes: 27.52; 28.54; 61.2; 107.12; de los Probandos (approbaniste): 107.31,51-52; de los Probandos (probaniste): 108.7; 111.11,11a; de las secciones: 97. • Tipos de asambleas: generales: 10.35; 13.52; 14.53; 16.1; 18.2; 20.36; 27.52; 30.38; 31.48; 32.1; 39.1; 48.14; 61.1-2; 63.6,8-9; 64.4-7; 66.22-24; 95.4,6; 96.14; 97.4; 101.2; 107.12,33,83; 108.13-14,16; 111.11a,19-21; 114.13-14; 127.1; 131.2; 148.10; 150.3-4,16; 152.3,6; 154.1; ordinarias: 20.36; 48.8; 111.11a; 116.5; particulares: 10.35; 12.51; 16.2; 18.2; 25.68; 39.1; 86.5-6; 91.4; 107.13-14,25; 150.16; 152.3,5; primera a.: 23.24; 31.49; 55.2; privadas: 63.8-9; 95.4,6; 148.2; públicas por la tarde: 14.53; 22.29; 25.68-69; 50.38; 63.8; 86.5; 93.71; 95.6; 104.1; 105.1; 106.6; 107.12,17,50,53,62,70; 108.7-8,12; 110.1; 111.5,11-12,11a-12a,17,25,29; 113.4; 114.6; 148.1-2; 149.9; 150.4,17,19; 152.5-6. • Otras precisiones: los extraños en las a.: 23.25; 63.8; 107; su importancia: 11.38; sus miembros: 11.37; sus oraciones: 11.38; 63.8; 66.20; su proceso verbal: 11.37; 13.52; 21.37. • Otros sentidos de la palabra: concentración. 148.2,15; de cristianos: 57.3; 58.2; mariana: 66.9; mundana: 29.39; 80.3; 93.54.

Ver también: Aspirante, Común, Frecuentar, Instruir, Libertad, Orden, Prefecto, Probando (approbaniste), Probando (probaniste), Regular, Reunión, Servicio, Visita.

Asiduidad, asiduo: a las asambleas: 28.54; 101.1-2; en dar ejemplo: 15.3; 95.6; a los deberes: 39.1; 57.7; 66.23, 93.25; a los ejercicios de la Congregación: 153.13; 154.15; falta de a.: 66.3; a la lectura: 43.3; con María: 93.33,62; necesidad de a.: 10.35, 12.51; 15.3; 18.3; a los oficios: 14.53; 35.15; 47.34; 93.31; 95.7-8; a las virtudes: 28.54.

Ver también: Confesar, Trabajo.

Aspirante (prétendant): 29; 46; 48; admitido como Probando: 30.32; 107.19,50; admitido en las asambleas públicas: 107.17; 108.7; 111.12,11a; A. de los Padres de f.: 10.35; 95.45; 97.3; sus deberes: 107.13; sus esfuerzos: 10.36; se hacen Congregantes: 61.6; honor para los Padres de f.: 50.38; lo que son: 48.3; 66.23; 106.3; 107.11; 108.5; 111.9; 150.10-11; orientado al Director: 107.52; presentado por Congregantes: 105.1; presentado al Consejo: 107.28-29.

Ver también: Admisión, Asamblea, Celo, Clase, Conducta, Introductor, Instruir, Joven, Libertad, Lista, Ordenanza, Organización, Postulante, Probando, Recepción, Regla, Reunión.

Ausente: • Estar ausente: 90.5; 95.7; 97.1; 98.1; ausentarse: 10.35; 12.51; 15.3; 23.24; 37.389; 39.2; 53.1; 56.3; 63.9; en caso de ausencia: 13.51,52; 20.36; 32.4; 54.2; 63.4,9; 64.5; 66.24; 95.15; 97.1; 105.3; 107.21; 128.5; 129.1. • Los ausentes: sus deberes: 86.6; 95.6; 128.3; 129.2,3; 130.2; las relaciones con ellos: 11.37; 39.2; 42.21; 49.25; 52; 63.9-10; 86.5; 87.1; 100.2; 105.1; 107.46,65,71; 143.19; 152.5,8.

Ver también: Celo, Correspondencia, Prefecto, Reglamento, Rezar, Visita.

Autoridad: • ¿De quién?: del Arzobispo: 90.3; civil: 148.15; del Consejo: 108.15; 109.1; 111.21; de Dios: 98.2; 144.1; del Director: 72.1; 95.20; 107.33,56; 108.17; 111.22; 152.13; del Evangelio y de los Apóstoles: 6.83; de la fracción de sacerdotes: 107.61; 111.24; de la Iglesia: 57.5; 64.2; 107.2,32-33,74; 148.6-7,14-15; 149.6,9,16,18,21; del Introductor: 48.10; del Jefe de división: 107.39; local: 72.1,2; de María: 66.11; del Prefecto: 107.32-33,39,82, pública: 67.1, 72.2; 73.1,3; 74.1; del Superior: 79.2; 127.9-10; 128.2; 132.3; una en dos Jefes: 123.1; de la virtud: 66.25. • Otras expresiones: abusar de ella: 35.37; un aire de a.: 35.18; autoridades: 93.10; bajo la a. de: 93.56; 109.1; depender de la a.: 48,1; espiritual: 107.32-22; hacerla respetar: 35.21; en este mundo: 93.30,51; y obediencia: 128.2; tener a.: 66.25;

Ver también: Examen, Padres, Regular, Sumisión.

Aviso, avisar: • A propósito de: los Asistentes: 95.15; 107.31; 108.11; 111.16; los ausentes: 98.1; el Consejo: 106.9;11; 107.25; 113.21; 150.13; el Director: 20.36; 39.1; 40.20; 45.45; 48.3; 54.1; 63.10; 66.24; 76.2; 95.14; 106.8; 107.28,48,65; 108.10, 109, 111.15,19a; 113.4,12,21; 114.6.12,14,18; 120.5; 127.11; 150.20; los enfermos: 31.49; los Jefes: 49.25; 50.40; 95.6; el Jefe de las Damas: 53.1; 54.1, 113.8; 114.15; otras personas: 61.9; 107.59; 111.23; el párroco: 58.10; el Prefecto: 42.21; 48.2; 106.8; 107.24; el Superior: 116.2. •Avisar conjuntamente: 26.56. • Avisos dados: en las asambleas: 101.2; 107.16; con caridad: 41.2, 48.3; para los Introductores: 111.29. • Cualidades de los a.: importantes: 93.47,65; 114.12, inútiles: 79.2; saludables: 6.84; 93.28; 142.4a; 143.3. •«Aviso o Dirección»: 95.20; 111.7,27; 113.24,16; 114.9. • Carta de aviso: 83.1. • Dar aviso de: 16.1; 19.57; 49.25; 52.29; 56.1; 63.7. • Dar un aviso a: 35.19; 56.2; 93.35; 104.3; 107.17,25-26,36.

Ver también. Confesar.

Bautismo: naturaleza: 69.1; nombre: 95.1; promesas: 78.1,5; 94.80; 152.1; sacramento: 142.1a; 153.8; votos ( = promesas): 75.1; 86.4; 91.2; 94; 95.4; 122.1; 131.1; 142,2,5a-6a; 145.478; 148.8.

Bendición: • Abundante: 26.55. • De: Dios: 4.79; 33.8; 35.27,30; 57.1.10; 76.2; 93.47,61,66; 107.45; 149.6; Director: 14.53; 61.1; 66.22-23; 107.7; 108.6; 111.9a,10; 116.4; 127.11; 150.8; 152.11; Jesús: 35.15; 57.9; 93.62; María: 93.12; padres: 93.29, Santísimo Sacramento: 22.29; 59.172.173; 116.2, 119.3. • María: es tierra de b.: 66.19. • Sobre: cruces y anillos: 116.8; un estandarte: 89; niños: 150.13; hábitos de María: 107.20.

Bienaventurado: los b.: 58.5-7; María: 95.3; 148.10; los muertos: 143. 4; vida b.: 135.3.

Ver también: Feliz, Muerte, Pobre, Virgen María.

Biblia, bíblico: palabras ausentes en este volumen.

Ver: Sagrada Escritura, Evangelio, Índice bíblico.

Bondad, bueno, bono: • Atestación (como nombre): un bono: 61.10; 95.9; 103.1; 148.17; 150.4-5. • Como adjetivo con los nombre siguientes: acciones: 93.48; acuerdo: 43.1; alimento: 43.6; almas: 93.47; ama de casa: 114.5; amigo: 39.1; ángel: 35.34; autor: 41.3; carácter: 95.12; 106.3; 107.5; 108.6; 111. 8; 113.10; 114.17; 145.479; 159.9; compostura: 95.15, 108.11; 111.16a; cosas: 35.36; 93.59; cristiano: 90.4; 93.19; confesión: 69.1; Congregante: 107.77; 111.30-31; 113.4.12;19a-21a; 114.6,8; 128.1; 145.475; 150.11; consejo: 35.19; 113.4; contrición: 82.1a-2a; Dama del retiro: 114.18; decisión: 93.42; deseo: 66.4; día: 67.2; discernimiento: 104.1; doctrina: 35.26; 48.11; elección: 35.37; 93.49; fundamento: 61.7; hábitos: 35.36; 93.52; hermano: 39.1; 66.23, hijo: 39.1; hijos de María: 137.6; juez: 82.20a; juzgar bien: 109.1; lectura: 43.7; mantenimiento de las Asambleas: 66.2; reuniones: marido: 89.2; medio: 104.3; método de oración: 136.2; mujer: 67.5; noticia: 82.33; objeto: 82.14a; obra ( = libro): 41.3; parecer del superior: 127.9; parroquiano: 153.7; pensamiento: 43.13; 137.2,5,7; propósito: 57.9; 63.8; 71.13; 82.1a; 134.1; razones: 71.7; reglamento de vida: 82.42; resolución: 145.476; secreto: 73.6; sujeto (= persona): 107.44; uso: 71.10; 136.5; 140.1; voces: 154.9; voluntad: 71.7; 98.1. • Bondad: aire de b.: 135.5; del Introductor de los Aspirantes: 48.5; de Jesús: 93.28. • Expresiones: buena comida: 83.3; de buena fe: 57.3; 58.10; 62.2; 66.23; 71.7; 82.2; 147.3; 154.8; gustosamente (de bon gré): 151.1; temprano (de bonne heure): 43.61; 45.44; 61.11-12,14,16; 93.19; 127.1; es bueno: 26.56; 58.10.

Ver también: Conducta, Costumbres; Dios, Ejemplo, Ejercicio, Espíritu, Libro, Madre, María, Obra, Orden, Padre, Párroco, Pasión, Postulante, Principio, Sentimiento, Sociedad, Tesorero, Vida.

Candidato: • ¿A qué?: a la Asociación de Padres: 31.49; 65.1; 95.12; a la Congregación: 29.39; 60.1; 97.3; 107.48; como Aspirante: 107.48; como Oficiales: 108.15; 111.20; como Prefecto honorario: 107.38. • Gestiones: condiciones de aceptación: 29.39; conocer a los c.: 46.2; notas sobre los c.: 40.20; 44.27; 46.33; 47.36; pueden ser separados: 29.39; son examinados: 29.39.

Caridad: • Acción: excitarla: 103.1; facilidad: 48.5; obstáculos: 66.10; relaciones de c.: 29.39; 48.9,14. • Cualidades: activa: 26.55; 29.39; 43.3,9,16-18; 66,9; 132.3; 134.3; fraterna: 129.2,6; fuego de la c.: 57.5; 58.7; 153.1; grande: 104.2; paciente: 48.4; sabia: 41.2; verdadera: 26.55, • ¿De quién?: de los pastores: 57.3. • Y otras virtudes: discreción: 63.7; humildad: 48.6,11; 154.3; paz: 57.1; religión: 93.69.

Ver también: Acto, Celo, Deber, Dios, Espíritu, Evangelio, Fe, Jesús, María, Misericordia, Obras, Orden, Pobre, Principio, Reglas, Tesoro, Testimonio;,Testimoniar, Virtud.

Castidad, casto: 134.3. • Castidad: angélica: 35.36; 93.52; consejo de c.: 71.3,4a; de Jesús: 94. 80; de José: 93.75; de María: 66.20; 116.3; 144.12. • Casto: alma: 113.1a; familia: 93.72; generación: 93.11; religiosa: 129.6; virtud de c.: 80.3; voto de c.: 78.1,5; 80; 81.1; 120.6-7; 124.1; 127.1,6; 128.1,4; 131.1; 132.2.

Ver también: Espíritu, Humildad, Práctica, Reglas.

Celo: distingue al Congregante del cristiano ordinario: 107.52. • Sus cualidades: afectuoso: 66.8; ardiente: 29.39; comunicativo: 93.22; ilustrado: 111.30; excesivo: 51.43; 93.64; falso: 93.67; fiel: 66.5,22; 107.38; indiscreto: 93.64-65, industrioso: 35.19; 93.27; bien inspirado: 93.62; mal dirigido: 43.15; 93.64; prudente: 93.62; 111.30; santo: 93.25,27; sincero: 66.8. • Unido a otras realidades: caridad: 29.39; 50.38; 56.1; 57.8; 61.3; 107.47,73; 132.3; confianza: 43.38; coraje: 30.38; deseo: 48.7,13; dignidad: 11.38; discreción: 93.61; fervor: 21.37; 42.21; 58.2; fidelidad: 14.53; 132.3; firmeza: 35.18; 93.35,56; 129.2; gracia: 43.39; instrucción y trabajo: 132.1,3-4; interés: 47.36; libertad: 63.2; meditación 48.2; obediencia: 93.29; 125.1; prudencia: 8.6; 93.27,61; 116.2; 153.9; regularidad: 30.38. • ¿De quién?: los adolescentes: 93.65; Aspirantes y Probandos: 107.17; 108.7; 111.12,12a; los Congregantes: 35.18; 39.2; 60.1,2; 62.6; 93.39; 113.7,12; 154,10,12,19; Director: 95.6; 109.1; antiguos jesuitas: 153.3; María: 91.3; miembro de una fracción: 105.1; los Oficiales de la Congregación: 23.25; 26.55; 29.39; 42.22; 51.43; 61.5; 66.22; 73.6; 78.5; 105.1; los párrocos: 153.9-10,12; 154,13; los primeros cristianos: 58.2; los Probandos: 48.12-13; 66.23; 107.17; sección de celo: 152.1; • Orientado a: los ausentes: 66.22, 105.1; el bien público: 154.5; la Congregación: 107.38; la defensa de los intereses de Dios: 91.3; 111.30; los ejercicios y oficios religiosos: 93.61; los enfermos: 107.46-47; las funciones que cumplir: 105.2; 116.2; María: 66.11-12; 93.20,75; 111.2,7,32; 112.1,3; 113.7; 126.2; las buenas obras: 95.1; nuestra perfección: 91.3; el prójimo: 93.61,63; 107.37; la religión: 66.10; 67.1; 91.3; 93.20; 111.29; 154.5; los sacramentos: 66.5; la salvación de los hombres: 57.2; 128.5; de sí y los demás: 111.28; 114.9. • Vivirlo: avivarlo y moderarlo: 93.73; 148.13; desarrollarlo: 63.8; dirigirlo: 113.16; su efecto: 111.28; ejercerlo: 65.2; 86.4; hecho de prosélitos: 153.13; 154.15; su fuente: 43.29; imitar el c. de María: 91.3; sus insinuaciones: 111.7; 112.3; inspirarlo desde los comienzos: 107.52; en las obras: 93.53,60; «obras de celo»: 57.8; 58.7,9,10; 86.4-5; 87; 93.22,53,60-61,67,73; 95.5; 96.3; 97.5; 101.1; 105.1-2; 106.6; 107.17,23,25,43,52,65,69,83; 108.5,7; 111.9,12,11a,30; 113.9,21; 120.7; 121.1; 127.7; 150.10; 153.3,9; provocarlo: 99.1; 101.2; 107.37; se ralentiza: 153.14; redoblado: 93.74; 107.46-47; secundar el c. de los sacerdotes: 90.5; 154.10.

Ver también: Confesar, Correspondencia, Ejercicio, Espíritu, Oficial, Penitencia, Postulante, Religión, Sacerdote, Sentimiento, Testimonio, Trabajo, Verdadero, Voto.

Centro: 120; 123. • Como autoridad: en la Congregación: 43.36; 66.6; la Congregación como c.: 93.16,70; y Director: 75.1-2; 76.1-3; 78.1-2,4,6a; 79.1; 120.4; 123.1; 128.6; y Regulador: 73.7; 127.1,7-8. • Otros sentidos: amor proprio como c.: 82.15a; para la Congregación: el Papa: 57.1 y la Prima Primaria: 66.7; Jesús c. de la comunión de los santos: 43.30; estar fuera de su c.: 35.30.

Ver también: Institución, Recepción, Someter.

Clase: • En la Congregación: de Afiliados: 16; 19; 63.10-11; cl. de aprobación: 107.55; 108.8; 111.14; de aprobación o de preparación: 108.7,11; 111.8-9,9a,11,17,17b; 112.3; 114.13,15-18; 116.5; 148.4; 150.9-12; de Aspirantes: 10.36; 14.54; 44.27; 61.6; 95.4; 97.3; 150.4; Aspirantes y Probandos: 47.33; 96.3; 106.3; 107.11-13,17,24-25,31-32; de Damas del retiro: 93.18; 148.15; cl. externa: 47.35; 61.3; de hombres (Jóvenes y Padres de familia): 93.11; 107.4-5; 148.2,15,19-20; 150.1-2,12; Jefes de cl.: 107.16; las tres cl. de Jóvenes: 106.3-4; 107.36-37,48; 148.15-18; 150.1,3,6,13; 153.8; de Jóvenes: 113.11; 115.1; 148.15; de mujeres (Damas y señoritas): 107.5; 148.16,19-20;de Oficiales: 48.10; 50.39; 107.53; de Padres de familia (o edad madura): 66.22; 91.3; 95.1-2,11-12; 104.4; 107.83; 108.6,16; 111.22; 148.3-4,15-18; 150.2-3,6; de Postulantes: 14.52-53; 27.52; 28.54; 44.27; 60; 61; 86.4; 106.3; 107.6-7,12,52; 108.12; 111.18; 113.12; 133.1; 150.4.10.12; 153.3; 154.10; de preparación o de introducción: 95.7,11-13,16; 96.3; 106.2-4; 107.4,6-12,17,39,48,82; 108.5; 133.1; 148.1,5,16; de Probandos: 30.38, 32; 48.10; 66.23; 86.4; de sacerdotes: 107.5; de señoritas: 12; 13; 18.1-2; 26; 54.1; 74.2; todas las cl.: 20.36; 48.6; 66.3,5,18,23,26; 92.4; 93.15,17,22,69,71; 95.1,2,11; 106.2-3; 107.2; 148.1,4-5; 153.2,3,5; • Fuera de la Congregación: de asociaciones religiosas: 93.15; de criminales: 82.53; de gente honrada: 71.7; del pueblo: 153.4-5; sociales: 57.7-8; 67.6; 153.1,3,6; 154.4.

Ver también: Admisión, Deber, Introductor, Organización, Probando, Reunir.

Común, comunidad: • Lo que es común: afiliación : 66.26; alegrías y penas: 57.4; artículos: 121.1; asamblea: 10.35; 12.51; 15.2; 18.2; 20.36; 31.48-49; 44.28; 54.1; 63.2,8-9; 66.26-28; 106.6; 107.14-15,28; 150.3-4; cosas: 57.2; 63.4; 66.5; comunión: 31.48; 63.2; 76.3; 127.2; deberes: 43.2; 95.3; 106.1; 111.28; derecho: 57.8; Director: 63.3; 65.3; disposiciones: 150.20; divisiones: 63.3; esperanza: 93.33; iglesia parroquial: 154.21; fin: 63.4; 66.25; gastos: 66.2; gracias: 32.6; indulgencias: 37.386; interés: 57.2; 148.4; lectura: 35.24; mal: 93.68; méritos: 66,25; método: 127.2; 129.5; miras: 63.2; 64.2; obras: 57.7; 58.7; 66.6; 75.1; 76.2; 78.4; 93.21,23-24; Oficio: 63.8-9; 93.25; 104.1; 116.2; 150.18; oración: 35.16; 66.3,7; 93.27; 95.4; 127.1,8; 129.1-2; pan: 43.4; paseo: 49.25; prácticas: 76.1-2; 77.1; 78.1,3; 127.8; recreo: 14.53; reflexionar: 26.57; regla: 82.20a; reunión: 26. 56; 50.37; 106.5-6; 107.3; solemnidades: 107.35; trabajo: 63.1. • Otras expresiones: actuar en c.: 24.2; 26.56; 48.7; 73.2; 75.1; 101.1; tener, poner en c.: 75.1; 76.2; 78.4; ponerse de acuerdo: 28.54; todos juntos: 58.7; 61.1. • En sentido de ordinario: papel: 146.1; virtud: 135.2; voto: 117.1. • Comunidad: religiosa: 5.80; 52.30; 66.5,7; 117.1; 127.4; 148.10; de Congregantes religiosas: 91.4; reunirse en c.: 120.3.

Ver también: Acto, Ejercicio, Madre.

Comunión: • Eucarística: disposiciones: deseo: 142.1,4a; dicha: 35.24,34; 93.56; 104.2; ferviente: 35.35; 71.12-13; 93.48; fidelidad: 129.3; gusto/disgusto: 107.50; 111.35; 142.4a; y vida espiritual: 142.4a; en el tiempo: día de c.: 145.481; frecuente: 18.2; 93.48; 107.51; 148.9; mensual: 15.2; 35.40; 46.32; 78.3; 93.28; 104.1; 110.1; 111.35; 129.2; 145.478; primera c.: 27.52; 61.1; 66.5; 90.3,5; 105.2; 107.7,49; 113.12-14; 145.478; 149.10; 150.1-2; 152.10; quincenal: 120.5; 121.1; 127.2; 129.2; reciente: 10.36; 30.38; 48.7; semanal: 127.2; 129 2; en viático: 114.7; general: 10.35; 12.51; 14.53; 15.2; 18.2; 20.36; 21.37; 28.54; 31.48; 39.2; 42.23; 47.35; 52.30; 54.1; 56.2; 61.4; 63.2,10; 75.2; 76.3; 95.13; 100.2; 104.4; 107.17,35,65,71,81-82; 111.6; 113.5; 114.7; 115.2; 116.2,6; 129.2; 131.2; 154.1; otras denominaciones: Mesa santa: 18.2; 46.32; 48.7; 95.11-12; 100.2; 106.3; 107.11,50,65,71; 108.6; 111.6,10a; 113.5; 114.7; 150.11; 152.1; sagrada c.:10.36; 30.38; otras precisiones: por los difuntos: 104.4; para las indulgencias: 37.387,390; 92.4,6; en su parroquia: 15.2; 148.9-10; sacramental y espiritual: 71.12-13; ir con velo para c.: 113.28. • Comunión de los santos: 43.49; 107.74; de la Iglesia: 43.31; de oración y buenas obras: 39.2; 57.8; 58.10; 63.6,10; 64.2; 66.3; 93.14,23,27; 95.10; 107.3,73-75; 150.10; 153.1; de obras: 66.7; 76.2; 78.4; 93.24; 107.65,71; 111.7; 114.7; 148.9,15; 151.1.

Ver también: Confesar, Eucaristía, Misa, Oración, Práctica, Recogimiento, Sacremento.

Con(s)ciencia: • Cualidades y defectos: ancha: 71.7; apasionada: 71.5; delicada: 71.8; dudosa: 71.7; errónea: 71.6; 82.48; escrupulosa: 71.8; farisaica: 71.6; 82.48; ojo de alma: 82.48; pura: 100.2; 107.65,71; 111.6,34; 113.5; 114.7; recta: 125.1; relajada: 71.7; supersticiosa: 71.6,8; turbada: 125.1. • Su educación: caso de c.: 71.13; dirigirla: 90.5; 107.52; su estado: 32.2; 93.28; su examen: 37.389; 71.13,17; 92.7; 120.7; 121.1; 129.5; 145.477; ilustrarla: 82.48; sus inquietudes: 73.1,3; sus juicios: 138.2; liberar del mal: 93.16; sus reproches: 90.2; no sacrificarla: 145.480; sus tinieblas: 68.2; su voz: 93.49; = voz de Dios: 82.11; 143.2.

Ver también: Principio.

Conducta, conducir: • Cualidades: y amistad: 93.56; bendecida por Dios: 89.1; buena c.: 16.2; 19.57; 29.39; 30.32; 48.6; 57.8; 67.5; 72.1; 74.2; 82.1a; 101.1; 129.5; y celo: 93.62; conforme a la doctrina: 104.3; y elección de vida: 93.49,53; y evangelio: 82.61; y fe: 82.39; 114.5; idéntica: 90.6; individual: 107.39; inspirada por Dios: 134.1; para con los pobres: 145.479; personal: 114.12; prudente/imprudente: 93.41,51; 148.13. • ¿De quién?: bajo la c. de alguien: 93.30,42,51; 107.15; del Espíritu Santo: 1.1; 107.3,73; 136.2; 149.23; de María: 149.11; de los novicios: 116.4; de los párrocos: 148.7; de los postulantes: 116.4. • Su educación: afirmarla: 93.28; 145.479; imitar la c.: 6.84; manifestar con la c.: 35.20; 93.29; c. responsable: 35.40; 45.45; 46.32; 47.34; 61.2; 107.46. • Mala: 34.13; 66.2; 90.3; y mundo: 111.33-34; 142.1,4a; 145.478; • Conducir: el carácter: 61.15; los Congregantes: 35.21; 114.18; 118.1; los Aspirantes: 29.39; 107.13; una reunión: 61.9.

Ver también: Ejemplo, Examen; Regla; Reglar; Testigo.

Confesar, confesor, confesión, confesionario: • Confesar: la fe: 14.53-54; 36.221-222; los fieles: 67.3,6; sus incumplimientos: 145.481; sus pecados: 71.12-13. • Confesarse: 93.27-28; 144.5. • Confesión: antes de la comunión: 71.12; 90.3; 145.478; frecuente: 111.34; general: 1.1; 35.32-33; 37.388; 93.44; 120.6; 127.2; e indulgencias: 37.387,390; 92.4; 104.1-2; y juicio: 142.4a; mala: 82.55; mensual o más a menudo: 32.4; 35.40; 93.28; 145.478; obligación del Director: 154.22; prepararla: 69.1; y llevar velo: 113.28. • Confesor: asiduo al confesionario: 67.6; su celo: 153.10; 154.13; de los Congregantes: 153. 14; consejo: 153.14; 154.19; decide: 154.18; y director espiritual: 114.12; dispensa: 145.477; elección del c.: 71.13; interroga: 153.11; 154.14; juez: 153.13; su opinión: 35.29; 69.29,40; 71.7; 114.12; 145.480; ordinario/extraordinario: 132.3; permite: 145.478; sacerdote del estado: 129.3; tener uno: 29.39; 46.31,33; 47.36.

Ver también: Bien, Libro, Virtud.

Confianza, confiar: • ¿De quién?: de alguien: 72.2; 74.2; de un amigo: 93.55; del P. Chaminade: 72.1; de la Congregación: 21.37; 43.38; 95.18; 100.2; 108.14; 111.20; de las jóvenes: 26.55-56; de los obispos: 153.14; 154.19-20; del pecador: 82.27. • ¿En quién?: en el Arzobispo: 73.2; 74.1; en Dios: 1.2; 43.23-24,28; 70.1; 71.8,10-12,16; 82.1,4,65; 93.64; 126.1; 145.478-479; en el Director: 95.8; 107.65,71; 110.2; 111.7; 113.6; 114.13; en Jesús: 82.1a; en san José: 34.14; en María: 93.36; 111.30; 113.19a; 114.5; 126. 1; final en María: 35.34; 36.223; 93.46; 137.6; en la Misa: 35.16; 93.25; en la muerte: 114.11; en todo Oficio: 41.4; en la palabra de Dios: 139.2; en la religión: 43.36; en los sacerdotes: 154.5; en los sacerdotes congregantes: 107.62; 111.25; en sí: 93.64-65. • Otras precisiones: actos de c.: 71.12; armas de la c.: 71.16; esperar con c. las gracias: 93.34; nace de la vinculación: 26.56; obstáculo a la c.: 43.24; y oración: 43.24-25; 71.13; 82.3a-4a; 93.31; 137.4; santa: 26.56. • Confiar: las funciones a los Prefectos: 107.33; a los Congregantes: 116.2; a los Introductores: 107.48; los talentos: 93.24. • Confiarse: a Dios: 93.64; en Dios: 77.1; 81.1.

Ver también: Celo, Coraje, Fe, Reunir, Sentimiento, Testimoniar, Virgen.

Congregante: passim.

Ver también: Admisión, Aspirantes, Bueno, Celo, Conducta, Cuadro, Deber, Edificar, Enfermo, Estado, Exequias, Fallecimiento, Felicidad, Ferviente/Fervor, Joven, Lista, Modestia, Muerte, Obediencia, Obra, Probandos, Recepción, Retiro, Sacerdote, Union, Verdadero.

Conjuntamente, conjunto (ensemble): • Adverbio: los ángeles: 6.82; avanzar: 148.7; avisar: 26.56; bendecirlos: 148.8; Bienaventurados: 58.7; ciertos Oficiales: 24.2; comunión: 63.2; 129.2; concurrir: 121.1; c. por la salvación de cada uno: 93.23; convocar c. dos divisiones: 44.28; las cualidades: 82.2a; dialogar: 93.72; disfrutar: 26.56; dossiers: 103.1; duración de los oficios: 63.9; entenderse: 28.54; examinar: 73.2; hacer: 91.4; 127.8; 129.3; formar c. un solo todo: 63.3; más fuertes: 108.3; 111.3; 112.1; marchar: 132.1; objetos de la Congregación tomados c.: 106.1; 107.1; pasearse: 49. 25; pensar: 138.2; los Postulantes: 61.1; 130.3a; 148.15; reflexionar: 26.57; reunirse: 107.14,48; rezar: 104.2; trabajar: 96.1; unirse dos o tres: 35.28; unir las verdades: 62.6; Virgen y Madre c.: 144.12-13; virtudes vistas c.: 93.74; vivir: 127.8; 129.3. • Sustantivo: el c. de los asociados: 151.1; eI c. de Congregaciones: 107.4; de la Congregación: 114.16; 154.2,4; detenerse en el c. del discurso: 73.2; el c. de deberes: 129.7; 148.15; el c. de la doctrina cristiana: 113.16; c. d ejercicios religiosos: 153.10; el c. de individuos: 43.1; de hermanos fallecidos: 66.7; un gran c. de méritos: 66.25; un numeroso c. de ejemplos: 58.7; obras en su c.: 57.8; 104.2; c. del Oficio: 93.18; percibir un c.: 63.4.

Consagrar, consagración: 34; a Dios: 32.2; 43.10; 64.1; 128.3; 132.1. • Ser (estar) consagrado: 63.6; 142.5a; por la Iglesia: 57.5; a María: hábito : 66.9; edificios: 66.9; persona: 14.53; 19.57; 33.3; 35.17; 37.386,391; 61.1,5; 93.9-11,13,31,65,72; 100.1; 114.4; 115.1; 116.6; 126.1; 145.477; 150.9,18; 152.7; 153.1; al recogimiento: 114.7. • Consagración: ¿a quién? ¿a qué?: a Dios: 43.10; a María: 34.11;13; 63.6,8; 64.7; 65.1; 66.17-18,23; 91.1; 93.12-13,22; 95.2; 106.2; 107.4,75; 150.4,8-10; 154.1; a la salvación de los jóvenes: 127. • «Acto de consagración»: 36; 37.389; 47.36; 57.6; 63.6; 65.1; 66.2,17; 75.1; 76.1-2; 78.1,3,5; 86.4,6; 88.1; 91.1; 95.4,10; 107.3,20,62; 111.24,27,31-32; 113.19a; 117.1; 124.1; 148.2; 153.2. Otras precisiones: sus beneficios: 93.10; carácter de c.: 142.1,3a,5a; cinturón de su c.: 113.3,20a,21a; «consagración especial»: 58.1; del cristiano: 142. 3a; es fuente: 91.1; 93.9; e indulgencias: 37.387,389; signo de su c.: 114.5.

Ver también: Culto, Hábito, Jesús, Perfecto, Prácticas, Reunir, Virgen, Voto.

Consejo: • Como institución de la Congregación: de la Asociación de Padres de familia: 20.36; 31.49; 66.21; 95.6-8,11,14-15; 101.2; 102.1; 103.1; de los antiguos Prefectos: 20.37; 24.2,26; 25.69; 106.7; de algunos oficiales: 111.16; de la Congregación: 11.38; 13.52; 20.36; 21.37; 24.2; 25.68-69; 27.52; 29; 30.38; 31.48; 40.20; 44.27-28; 47.35, 48.1,3,8,13; 60.1-3; 61.1-3,5; 63.4; 65.1; 66.21-24,26-27; 86.5; 95.13,16-17,19; 106.2-4,6-10; 107.4,7,12,15-16,24-28,31,33-34,36,38,42-43,54,82; 108.4,6,8-10,12-15; 111.8-10;9a,11a,13-15,16a,17b,19,20-21; 120.4; 150.3-5,13-17,20; 152.2,3-5,10-12; de la Congregación de París: 66.1; de las Damas del retiro: 56.3; 114.13,15-16,18; del Director de la Congregación: 64.3; 106.6-9; 107.21-24;27-28,34,36,38,46,52,56; 108.8-10; 109; 111.13,16a,17a; 150.16; 152.3; de las Jóvenes: 13.52; 26.57; 113.5,9-10; de la Orden Tercera: 132.3. • Otras formas de Consejos: sus actos: 86.6; 95.8; asamblea en forma de C.: 86.5; Asistentes como c.: 95.15; 107.39; 108.11; 111.16; 113.8; 114.14-15; episcopal: 59.172; de fábrica: 151.1a; miembro del C.: 105.3; provisional: 151.1; del Sanedrín: 82.20. • Consejos dados o recibidos: 2.75; 26.56; 35.19,32,35,38; 41.1-3; 43.25,33; 48.3; 61.11,18; 62.3; 66.5; 71.6,8; 78.2; 90.9; 93.26,61,63; 107.32; 113.3-4,6,15; 114.13; 127.7; 128.6; 143.3; 144.5; 148.6,13-14; 149.19; de amigos: 93.44,46-47; 104.2,4; de Dios: 48.11; 62.5; 93.43; de un director espiritual: 93.42,47; ser propio de consejo: 43.3-4; 71.3; 93.61; de san José: 93.46; de María: 93.46; sabio: 93.67; secreto: 86.5. • Consejos evangélicos: 71.3; 78.1,4a; 91.4; 116.1; 120.3; 128.2; su práctica: 91.1,4.

Ver también: Aviso, Bueno, Castidad, Correspondencia, Obediencia, Ordenanza, Pobreza, Práctica, Prefecto, Registro, Reunión, Reunir(se), Secretario, Someter, Tesorero, Unión, Verdadero.

Constitución: sus artículos: 128.3; del Papa: 148.15; C. civil del clero: 67.3; su estructura: 106.1; regla de la Congregación: 95.20; 107.2,6,56,82; 108.7-8,17; 111.11,13,17a,22; 113.10; 114.16; 150.13; Regla religiosa: 77.1; 79.1-2; c. y reglamento: 128.3; 153.1; 154.1.

Corazón: • ¿De quién?: amigo: 35.19; 93.27; Apóstoles: 82.16; Dios: 6.87; c. hacia Dios: 81.2; 82.11; 134.1-2; 141.1; 143.2; 145.475,476; 152.2; Dios hacia nuestro c.: 35.38; 93.37,51; 136.2; 141.1; 143.1-2; de un fiel: 93.14; hijos de María: 34.14; 35.22; 93.73; de María: 33.5; c. hacia ella: 66.10; 129.7; reunidos en su c.: 33.6; 75.1; 76.2; 78.3; 93.10; su c. hacia nosotros: 93.36,73,75; de los padres: 35.39. • Formarlo: 26.55; alimentarlo: 26.54; 43.2,9,18; 82.40; 93.54,73; animarlo: 32.6; 43.12; 135.1; 137.4. • Lo que es: asombrado: 57.9; bien dispuesto: 26.55; 43.14; 48.11; 57.9; 66.9,19,27; 73.6; 82.18,54; 93.66; 120.7; 137. 6; mal dispuesto: 43.22; 93.58; 153.9; humilde: 93.72; joven: 61.15; puro: 1.1; 61.11,16; 66.11,12; 82.21; 136.1; sus recovecos: 26.56; 43.12; sincero: 48.11; 66.8; 82.2a; 93.72. • Lo que hace: su deber: 15.1; se eleva: 1.1; 71.16; se entrega: 42.22; 43.14-15; 57.8; 104.3; olvida: 93.59; peca: 82.20; progresa: 43.2; seduce: 43.22; se somete: 36.221; testimonia: 82.10. • Sus obstáculos: 93.16; molicie: 80.3; 113.4; olvido: 82.11; 93.66; orgullo: 82.41; turbación: 93.51. • Otras precisiones: el alma reside en el c.: 136.5; ganar los c.: 135.5; homenaje del c.: 61.16; invocar de c.: 37.387; y ley natural: 82.9,18; otro c.: 43.34; la razón no caldea el c.: 82.28; recoger (retirar) el c.: 143.2. • Expresiones: «considerar importante»: 93.13; «un c. y un alma»: 58.1; «el espíritu y el c.»: 93.52; 129.7; «del fondo del c.»: 43.23; 82.65,2a; «guardar el c.»: 26.56; 35.36; 43.18,22; 71.4; 82.9; 113.9; 134; «tomar a pecho (à c.)»: 60.3; «de todo c.»: 43.10,24; 78.3; 136.4. • De boca y de corazón: alabar a Dios: 63.1; hacer la señal de la cruz: 82.8a; invocar le Nombre de Jesús: 92.6; rezar: 71.11. • Sagrado Corazón de María: nombre de una fracción: 113.11; Oficio del S. C. de María: 12.50; 93.19; 113.5,14; 148.19; 150.7.

Ver también: Corromper, Corrupción, Deber, Espíritu, Fe, Jesús, Libertino, Obra, Santidad.

Correspondencia: 52; 98.1; 101.1; 149.22; 150.16-17; • ¿Con quién?: con Ios ausentes: 10.36; 40.19; 73.6; 91.4; 95.6,15; 97.2; 98.1; 101.1; 105.3; 107.16; 108.10; 111.15; 124.1; 127.11; 133.1; con otras Congregaciones: 42.21; 90.5; el Consejo: 66.26-27; 107.82; con el Director: 152.12; con sacerdotes: 67.4. • Otras precisiones: escoger al corresponsal: 98.1; mantener correspondencia con: 93.18-19; 107.13,34; 108.6,16; 111.10,22; 127.2; 148.6; 152.12; es obra de celo: 86.5; 87.1.

Corromper, corrupción: • Corromper: el corazón: 26.55; 35.18,25; 93.58; 153.12; las costumbres: 93.54; dejarse c.: 66.11; la fama: 82.10-11; los jóvenes: 72.3; el juicio: 93.54; el mundo corrompido: 86.4; la naturaleza: 58.13; los sentidos: 61.16. • Corrupción: 43.27; 74.2; del corazón y libertinaje del espíritu: 148.12; del siglo: 26.55; 33.5,7; 93.54,74; torrente de c.: 57.5; del vicio: 72.1, 2.

Ver también: Pecado.

Costumbres: • Sus cualidades y defectos: buenas: 29.39; 63.6; 66.4,10,22; 72.2; 93.15,54,68,70; 154.5; cristianas: 82.61; disolutas: 57.5; 73.5; su integridad: 66.9; su libertinaje: 122.1; su pureza: 66.12; 86.3; 91.3. • Costumbres con otras realidades: y Dios: 93.54; y fe: 94.1; 145.480; y gobierno: 72.2; e instrucción: 66.23; y piedad: 66.11; 93.68,71; y principios: 145.480; y religión: 15.1; 66.25; 93.26,35,70; 107.29; 153.5,7,12; y santidad: 57.3; y sentimientos: 89.1; y sociedad: 66.25; y tranquilidad pública: 153.15; y vida: 63.5; 64.7; y virtud: 43.32-33. • Otras precisiones: conservarlas: 72.3; 73.6; corromperlas: 93.54; peligroso para las c.: 93.64; de los primeros cristianos: 66.4; regla de las c.: 82.10; salvífico para las c.: 107.6 suavizarlas: 43.35.

Cristiano: • Como adjetivo: alma: 33.4; caridad: 43.3,9,16; 93.35,69; 95.10; 107.73; decencia: 132.2; escuelas: 73.2; fe: 14.54; 36.221; 111.29; 113.16; firmeza: 145.579; hombre: 148.12; indiferencia: 1.2; meditación: 140.1; milicia: 64.1; moral: 57.8; 82.65; 93.67; mujer: 113.15; padres (parents): 32.6; padres (varones, pères): 16.1; pensamientos: 35.27; piedad: 120.3; 149.9; príncipes : 37.386; prudencia: 35.37; 93.42,73; religión: 107.18; 111.29; 145.478; sentimientos: 33.9; vida: 19.57; 26.55; 69.1; 93.53; 120.5,7; virtudes: 57.3; 89.1-2; 105.1; 132.1.

• Como sustantivo: • Su actividad: aumentar su número: 60.2; 76.1; 78.1; 81.1; 82.21; 109.2; 127.6; 148.13; su conducta: 16.2; 19.57; 111.33-34; 142.1,4a; 145.475; sus deberes: 32.3; 35.28; 58.9; 107.49,72; 114.4; 142.2; su oración: 41.4; 93.37; su pecado: 142.4a; su santificación : 93.35; 105.2; 142.2,5ª. • Sus cualidades: 6.83; aislados: 57.4; 58.1,14; apóstatas: 82.54; católicos: 91.3; su conciencia: 71. 6; 145.480; dispersos: 57.3; 75.1; ferviente: 58.1,3,6-7,14; 93.74; 149.16; joven: 111.4; 112.2; 113.2; laico: 90.3; mal cr.: 71.11; 82.61; miembro de Cristo: 104.2; ordinario: 107.52,65; 111.28; 113.15; parroquiano: 58.2; perseguidos: 93.16; primeros cr.: 57.3; 58.1-2,4-5; 66.4; 153.2; 154.9; reunidos: 43.35; 57.1,3,8; 58.2,5-6,13-14; simple cr.: 69.1; sufrientes: 93.22; verdaderos: 57.4-5,8; 78.1; 111.3; 112.1; 145.475,480; 148.13; verdaderamente: 153.13. • Su ser: el bautismo: 69.1; 82.37; sus caracteres: 111.33; 142.1,2a,3a; su fe: 82.28; 107.50; el infierno: 82.53; y Jesús : 6.84; 136.5.

Ver también: Bondad, Celo, Costumbres, Culto, Deber, Familia, Fervor, Imitar, Joven, Madre, Modelo, Modestia, Mundo, Oración, Pecado, Perfección, Piadoso, Reunión, Sociedad, Virgen.

Cristianismo: su deber: 111.28; 116.3; su espíritu: 43.35; 48.4; 57.6-7; 63.6; 66.3-4,21; 75.1; 78.1; 82.61; 89.2; 93.33; 114.5; 121.1; 127.11; 153.8; 154.3; su estado: 153.13; su ley: 95.3; y oración: 82.67; su principio: 90.4; 114.5; profesarlo abierta y francamente: 76.2; 100.1; 107.69;72; 111.5; 113.3; 114.4-5; en su seno: 58.4; sus verdades: 152.1; sus vías: 154.16.

Cruz, crucificar, crucifijo: • Cruz: dificultades de la vida: 71.15; 134.1; de Jesús: 5.80; 82.15,17,19,21,22,27,50,64, 111.32; 113.20a; 129.7; 137.5; del rosario: 115.2;3; signo de la c.: 82.8a; 145.475,477; como firma: 27.52, 92.5. • Crucificar: a Jesús: 70. 2, nuestros defectos: 71.15. • Crucifijo: 5.79a; 69.1; 116.8; 127.1; 145. 476;477.

Cuadro: • De los grupos de la Congregación: de la Asociación: 66.24; 148.2; de los Congregantes: 21.37; 24.26; del culto perpetuo: 119.3; de las divisiones: 66.24; 148.5; de las fracciones: 107.25; de los Jóvenes: 148.2; de los menores de 16 años: 148.2; de los Oficiales de honor: 23.24; de los Postulantes: 14.53; 27.52; de los sacerdotes congregantes: 107.62; 111.25. • Otros cuadros: de los benefIcios de los Congregantes: 91.4; de las indulgencias: 37; 47.35; 56.1; 65.1; 92.4; 93.38; 107.76; de los objetos (fines) religiosos del Congregante: 93.73; de las diversas recepciones: 107.21; de recibos: 103.1; sobre los registros particulares: 148.2; de las visitas a hospitales y prisiones: 95.21.

Culto: 34, cristiano: 57.4,6-8; 64.1; 90.1-2; 150.15; sus ejercicios: 35.15-16; 90.1; exterior: 66.8-9,12; sus gastos: 25.68; 66.18; interior: 66.8-10; Ministro de Cultos: 90.3; regularlo: 119.1. • a María: 14.53; 15.1; 33.8; 34.11-12,14; 36.222; 37.386; 57.6-7; 61.5; 66.7-12,17; 91.1-3; 93.9,13,20,30-31,34,62,72; 95.2-3,8;10; 100.1; 107.70; 111.2,6-7,32; 112.1,3; 113.21a; 114.4; 126.1; 148.2; 150.18; 152.7; especial a María: 33.3; 36.221; 58.1; 64.1; 76.2; 78.3; 86.3; 93.30; 108.3; 111.27; 113; 114.

Ver también: Celo, Cuadro, Dama, Inmaculada, Propagar, Servicio, Sociedad, Verdadero, Virgen.

Damas: • Del retiro: 18, 19, 32, 53, 54, 55, 56, 114, 126, 146, forman una asociación: 54.1; 55.1; 56.2-3; 119.1-2; correspondencia con los Padres de familia: 93.18; 124.1; 150.15,20; del «culto perpetuo de María»: 118; 119; división de las D.: 115.1-3; de las Jóvenes a las Damas del retiro: 113.12; su lugar en la iglesia: 150.19; la Señora Prefecta: 152.3; 153.1; en la Orden Tercera: 132.2. • Otras damas: 32.8; 51.41; 89.1; 90.6-8; 114.9.

Ver también: Admisión, Afiliación, Asamblea, Aviso, Bueno, Clase, Consejo, Exequias, Fallecimiento, Fracción, Instituto, Jefe, Joven, Lista, Madre, Muerte, Oficiales, Oración, Ordenanza, Recepción, Reglamento, Secretario, Sociedad, Verdadero.

Deber: 35.30; 58.7; 67.3; 71.7; 93.66,72; 95.3-5. • ¿De quién?: de la clase: 48.6-7; de los Congregantes: 39; 46.32; 47.34; 48.2;12; 52.31; 57.7; 63.3; 86.4;6; 93.30;54; 95.7; 98.1; 99.1; 100; 101.1; 103.1; 106.1; 107.3-4,7,17,35,51,65-66,69-77,82; 108.4;7-8; 110.1; 111.4-7,11-12,12a;13,27-35; 112.2-3; 113.2-5,14-17; 114.4-8; 115.1; 116.5; 120.7; 129.6; 131.1; 145.475; 148.12-14; 150.19; 152.1; de fracciones: 101; 102.1; del Introductor: 48.4,12; 61.1,8; 99; 107.47-52; de los jefes de división: 43.1-2,14-15,29; de san José: 93.76; de María: 93.75; de los Oficiales: 66.22; 106.4;7;10; 107.23,34-36;69; de parroquiano: 58.2;9; 95.8; 153.8,11,13-14; 154.12,14; de los Padres de familia: 62.4; 63.3,6-8; 64.6; 66.2,17,20,23; 95.3-5; de sus Asistentes: 101.2; 102; de sus Asociados: 100.1; del Prefecto: 41.4; 103.1; 104.1; de los antiguos Pref.: 107.35-36; de las clases de preparación: 61.3-4; 106.3; 107.13,29,50; 108.6; 111.10; 116.4; 152.11; de los santos: 107.74; del Tesorero: 103. • ¿Para con quién?: Dios: 70.1-3; 93.29; 136.1-2,4; 137.6; 141.1; Jesús: 137.3; María: 34.12; 35.16; 66.8; 86.3; 91.1-2; 93.20,25,32,62,65; los padres: 93.29-30; 107.44. • Tipos de deberes: de caridad: 41.1; 66.27; 93.35; de celo: 39.2; civiles: 43.18; 90.6; 93.19; de cristiano: 32.3; 35.28; 58.9; de su consagración: 63.8; de cortesía: 27.52; 36.223; 107.52; 145.480; de estado: 26.55; 35.27; 39.1; 43.15; 62.4; 97.2; 101.1; 107.36,65; 114.10; 127.3; 128.2;5; 129.7; 134.3; 145.475-476; de estudiar: 35.36; 93.52; 127.7; de expiación: 144.5; de fraternidad: 39.1; 66.23; de honrar la verdad: 86.3; morales: 39.1; 63.7-8; 66.23; positivos: 62.5-6; de precaución: 144.5; de razón: 43.26; de reconocimiento: 144.5; religioso: 39.2; 63.10; 74.1; 86.3; 116.2-3; 124.1; 129.3; de la religión: 58.3; 66.23-24; 107.65; 113.2; 150. • Otras precisiones: contraer un d.: 76.3; 78.3; hacer de algo un d.: 74.1; 82.14; d. hechos de corazón: 43.15; hacer volver al d.: 93.56; muy querido: 15.1; su violación: 66.24.

Ver también: Común, Espiritual, Perfecto, Práctica, Probando, Reunir, Visita.

Demonio: 2.75; 35.32; 37; 58.13; 66.12; 71.14-16; 82.39,52,54; 93.11,43; 94.80; 137.5; 142.1; 144.4; ángel de luz: 35.37; 93.49; ángel rebelde: 68.1; 70.1; 82.44.

Ver también: Sumisión.

Desánimo: ver Ánimo.

Desgraciado: cuidado de los d.: 152.1; estado: 35.38; fin: 26.55; hábitos: 93.35; lector: 93.58-59; María; socorro de los d.: 66.20; opulencia: 127.5; y pobre: 32.4; siglo: 145.479; tiempos: 154.12.

Ver también: Bienaventurado, Feliz, Muerte, Virgen María.

Devoción: • Actitudes religiosas: 35.8; 63.6; 145.476; de la Congregación: 107.3,25,69,82; 108.4; de María: 116.3. • ¿Hacia quién?: S. José: 33.9; 93.74; María: 33.3,8; 34.14; 78.1-2; 93.9,14; 95.19; 100.1; 111.7,22,30-32; 112.3; 113.19a; 120.4; 142.6a; 144.12-13; 145.577; 148.2-3; verdadera d. a María: 37.387; 91.1-2; 92.4; 95.19-20; 107.65,70; 108.16; 111.5,22,30; 113.3,16; 114.5; 152.13; S. Sacramento: 93.34. • Otras precisiones: con d.: 43.11; 63.9; 92.6; 137.4; d. es censurada: 26.55; falsa d.:66.10; su regla: 142.6a.

Ver también: Examen, Práctica, Sentimiento, Virgen.

Dios: • Lo que es: autor (primero): 43.16; bueno: 6.83; 70.1; 71.10; 77.1; 81.1-2; 82.3; 6,25,66,4a; 89.1-2; 93.36; 126.1; 144.2-3; caridad: 93.73; 119.2; ciencia: 70.3; creador: 6.82; 32.2,3; 43.11,23; 70.1,3,4; 71.9; 82.2-3,5,33-37; 144.1; conservador de todo: 144.1; esperanza: 66.11; eterno: 82.12-13,59; existe: 66.19; 82.1,5,12; fuerza: 43.24,25; gracia: 30.32; 32.6; 35.30,33; 37.391; 43.39; 82.19,42; 104.2; 127.3; 134.2; grande: 6.81; 36.221; 70.1,4; 82.5,59; 89.2; 136.3; 137.1; 144.13; justo: 57.8; 64.1; 68.1; 70.1-2,5; 82.22,49; 143.2-3; luz: 82.7;40; misericordia: 4.79; 6.81; 26.55; 61.7; 68.1; 69.1; 70.1-2; 77.1; 81.1; 82.22-23,25-27,42,62,64,4ª,10a; 93.16,36; 143.3; 144.1; 145.479; 153.12; paciente: 143.3; presente: 43.11-12,14; 71.11; 82.6ª,7ª,10a; 93.19,44,47,50-51,76; 94.80; 107.43,56,74-75; 114.10; 115.3; 135.1-3,5; 136.2-5; 137.1-2; 140.1; 141.1; 145.476; sabiduría: 70.5; 82.50; santo: 6.82; 70.3;5; 82.15; 107.75; socorro: 26.55; 71.17; 82.3a; «solo Dios»: 43.29,38; 93.34; es todo: 4.79; 70.1; 81.2; 82.15,4a; todopoderoso: 6.82; 43.25; 58.5; 66.19; 70.4; 71.10; 77.1; 81.1; 82.13,24,32; 89.2; 93.16; 126.1; 144.1; verdadero: 43.23; 57.10; 66.8; voluntad: 32.7; 35.21,31,33,37; 43.28; 66.20; 71.3; 82.49; 93.36,39,44; 114.10; 127.9; 134.1; 145.475; 148.14; 149.20.

• Lo que hace: ayuda: 36.1; 93.74; bendice: 4.79; 149.6; sus beneficios: 32.6-7; 143.2; su cólera: 82.22; 142.3a; cosas de D.: 35.17; da: 35.32; 57.6,9; 82.40; 93.32,42,47,72,74; 95.2; 137.2,4;7; 139.1; su designio: 6.83; 63.1; 70.3; 89.2; 93.14,43,46; escoge: 66.19; 135.3; hace el bien: 26.55; 64.1; 66.19; 82.7;49; 93.47,75; 144.1; inspira: 43.38; 82.2a; 134.1; 148.12; sus intereses: 91.3; 111.30; su juicio: 69.1; 82.10,62-63; 138.2-3; 142.1,2ª,3ª,4a; su ley: 71.7; 82.9,12,48,17ª,18a; llama: 35.30,36,38; 57.8; 93.52; se manifiesta: 82.15,18,28; sus miras: 48.6; bajo sus ojos: 26.55; 32.2; 82.3ª,4a; 135.3; su palabra: 6.84; 35.16,38; 43.25; 82.6,33; 93.25-26,39,43-44,49,50-51; 98.2; 139.2; 143.1-2; 148.11; 149.14; permite: 35.35; 93.55; su plaza: 35.21; 77.1; 81.1; posee a María: 66.12; sus preceptos: 35.21; 82.11; recompensa: 35.28; sus secretos: 82.55; sus signos: 43.24; testimonio de D.: 82.10-11;24; su tribunal: 32.8.

• Lo que espera de nosotros: adorarlo: 43.26; 58.7; 66.8; 82.3,6,8; agradable a D.: 35.29,33; 61.10; 82.4ª,5ª,8a; 93.66; 104.2; 145.479; agradecerle: 58.7; 89.1; 95.1; 137.5; alabarlo: 58.6; 61.16; 63.1;2; 93.26,71; apoyarse en él: 71.11; buscarlo: 93.70; casa de D.: 6.88; 36.222; 66.19; celo por D.: 91. 3; conocerlo (hacerlo c.): 43.17; 57.9; 70.2; 82.66; 93.70; conversión a D.: 1.1; 63.1; 93.37; 142.4a; Corpus Christi: 59.172; deuda para con D.: 93.40; 136.1-2; honrarlo: 66.21; 137.2; 139.1; imagen de D.: 6.81,82-83; 70.3; 93.29-30; imitarlo: 6.83; mirarlo: 35.21; obedecerle: 35.39; 63.2; 93.62; 114.6; odio del pecado: 82.4a; 143.1; 144.5; ofrecerle: 1.1; 32.2; 35.29; 48.6; 93.66; 128.3; 145.47; orar a D.: 35.28-29,33;39; 41.4; 43.34; 48.6; 71.11; 78.4a; 82.47-48,65,67; 89.1; 90.7; 93.26,48,51,66; 111.32; 113.21a; 136.2;4; 137.3; 149.23; pertenecerle: 82.3; 127.4; 134.1; piedad para con D.: 93.25;30; poseer a D.: 93.48; prometerle: 111.27; pueblo de D.: 57.2; recomendarlo: 48.8; reconocimiento: 70.1;3; 137.6; no rehusarle nada: 1.1; temor de D.: 1.2; 35.28; 64.1; 82.1a,10a; 93.43; testimonio de D.: 57.2; 82.7; su templo: 142.3a; unido a D.: 43.10; 58.6;14; 66.21; 82.14; 93.10,20; 139.1; para con D.: 1.1; 35.22; 43.10-11,20; 71.10,16; 82.65,67,7ª,17a; 93.43; 104.1; 135.5; 136.1; 141.1; 144.1; 145.479; 149.15; 154.2; vincularse a él: 5.80; 43.12; 70.3; 82.66,15a.

• A evitar: contra D.: 82.16a,21a; lejos de D.: 82.52; ofenderlo: 93.54; reírse de D.: 68.; tentarlo: 93.49.

Ver también: Amor, Confianza, Corazón, Consagrar, Consejo, Costumbres, Deber, Espíritu, Fe, Gloria, Gracia, Humilde, Humillación, Infalible, Jesús, Labor (ouvrage), Libertad, María, Misterio, Niño, Nombre, Obra, Oración, Orden, Perfecto, Padre, Peligro, Perfección, Protección, Refinar, Sacramento, Santo, Servicio, Servir, Servidor, Someter, Sumisión, Visita.

Director: • Personas diversas: del canto: 108.12; 111.17; de la Congregación antes de Chaminade: 93.17; espiritual: 2.75; 32.4; 35.19,35; 66.5; 71 8; 93.42-43,47-48,60;65; 120.3; de Mussidan: 7.1; 8.1; 90.1; del seminario: 67.1.

• P. Chaminade; director de la Congregación: 95.11,19-20; 106.11; 107.56-57; 108.16-17; 111.21-23; 113.6; 114.13; 118; 150.13; 152.13; 153.1; su oficina: 64.3-5; 95.14;19. • Lo que hace por ella: admite: 107.26a; 116.8; 150.7-8; 152.12; es el alma de todo: 91.4; 106.7; 107.31; 113.6; 114.13; aplica las indulgencias: 47.35; 63.6; 64.7; 66.17; 92.6; 107.62; 111.24; aprueba: 21.37; 78.4; 95.1;4;8-10; 107.45; 111.9; 113.11; 114.17; 120.5; celebra: 104.4; 150.18; 152.6-7; conoce él solo: 91.4; 107.45; su consentimiento: 95.7; 107.29; 111.15; 116.3; 150.20; consulta: 107.21; 113.4; 114.12; controla: 150.13; convoca: 16.2; 63.4;5; 106.7; decide: 95.17; 107.12,14,23; 111.11a; 113.8-9; 114.14,16; 125.1; 128.6; 150.4; delega la autoridad: 66.21; se desanima: 154.19; dirige: 15.1; 76.1; 78.1; 106.5; 109.1; 132.3; 150.1; dirige a otros: 95.5; dispensa: 30.38; 63.6,10; 66.24; 95.5; 125.1; dispone: 15.2; 18.2; 25.68; 78.6a; escoge: 27.52; 63.10; 64.6; 65.2; 66.3; 107.24; excluye a miembros: 63.10; 107.26a; exhorta: 47.36; 97.5; 106.8; 116.6;8; 130.3a; explica: 62.4; forma: 153.8; gestiona el dinero: 95.8-9; 103.1; 107.46; 150.17; 152.4; «un hombre que no muere»: 154.23; impone penitencias: 129.1; su influencia: 76.1,3; 78.4; 154.10; se informa: 113.12; 114.18; sus instrucciones: 95.6,19; 104.1; 120.5; 148.5; 150.7; 154.12; interpela: 30.32; interroga: 129.1; invita: 95.6; 106.6;7; 107.35; 150.3;5; es jefe de los antiguos Prefectos: 107.31; su mediación: 66.27; 107.45-46; es ministro de la Iglesia: 107.33; es misionero: 154.10; es moderador de las asambleas: 95.7; es necesario: 106.2; 107.4; 108.4; 111.8; 113.5; 114.13; nombra: 64.5-7; 106.10; 107.21;59; 111.23; 113.8; 114.15; 150.3; 6; ordena: 12.51; 18.3; 50.37; 63.8; 79.1; 113.21; 120.5; 130.3a; 148.17; 150.17; es Padre: 75.1; 86.6; 95.8; permite: 63.8; 120.6; 129.5-6; su plaza: 150.5-6; su predilección: 113.13; presenta a los Oficiales: 95.16; preside: 26.57; 63.4; 64.3;5; 66.4,17-18,21; 74.1; 88.1; 95.14; 104.1; 106.9; 107.39,81; 111.11a; 114.16; proclama: 95.14,18; propone: 111.17ª,18a; su prudencia: 153.12-15; 154.2; regula: 15.3; 63.3; 66.21; 129.5; es regulador del consejo: 95.15; su responsabilidad: 44.28; 63.3; 64.3; 66.21; 72.1; 73.2; 78.2; 113.9; 114.15; su sabiduría: 113.7; 154.5,19-20; sugiere: 52.30; hace transmitir: 53.1; une: 120.4-5.

• Cómo actuar con él: de acuerdo con él: 48.8; 56.3; 63.4; 64.7; 66.23; 75.2; 78.2; 95.12; 107.25;32; 108.6,9-10,13;15; 111.14,19-20; 152.5,10; asistirlo: 45.45; ser su consuelo: 95.1; cenar con él: 20.37; consultarlo: 29.39; 30.38; 31.49; 39.1; 45.45; 47.35; 58.10; 61.11; 63.5; 64.3-4,7; 95.16; 97.2; 106.6,10; 107.28,48; 114.6; 129.5; cortesía con él: 27.52; 30.38; 66.18; dirigirse a él: 64.5; escribirle: 62; 63.9; entenderse con él: 14.53; 46.32; 47.34; 53.1; informarle: 45.44,45; 55.2; 63.4; 107.36; 113.19-20; obedecerle: 95.4; 82; 116.8; 120.3;4; 121.1-2; en su presencia: 14.53; 21.37; 22.6; 25.69; 30.38; 42.22; 63.5-6; 81.1; 95.7; 96.3; 106.10; 107.17,25,35; 111.13; 116.6,8; 150.3; 152.11; presentarle alguien o algo: 14.53; 29.39; 48.8;13; 55.2; 63.6; 64.7; 65.1; 66.2;17; 107.19-20; 116.4; presentarse: 120.4-5; 130.1-2; prevenirle: 10.35; 11.38; 13.51; 15.3; 21.37; 22.27-29; 29.39; 30.38; 45.45; 50.37; 56.1-2; 63.9; 101.2; 104.3; 107.36; 129.3; prometerle: 106.8,10; 107.25; 116.4; recordarle: 107.23; en relación con él: 20.36-37; 40.20; 54.1; 63.8; 76.1; 78.2; 106.8; 107.23,46,49,65,71; 110.2; 111.7;14; 120.4; remitirse a él: 41.1; 48.3; 63.5; 99.1; 128.6; rendirle cuenta: 120.5; 129.5; en unión con él: 95.18; 107.28; 109.1; unión entre él y el Consejo: 66. 21.

Ver también: Autoridad, Aviso, Bendición, Celo, Común, Confesor, Confianza, Consejo, Correspondencia, Fracción, Lista, Nombrar, Párroco, Parroquia, Respeto, Reunir(se), Sacerdote, Secretario, Sentimiento, Someter, Sumisión, Virtud, Visitar, Voto.

Discreción, indiscreto, indiscreción: • Discreción: acto de d.: 104.1; y caridad: 148.13; conveniente: 93.61; 104.1; con los enfermos: 39.1; 63.7; y mortificaciones: 93.48; de los Oficiales: 48.10; y secreto: 129.3. • Indiscreto: aprobación: 93.35; caracteres: 116.1; celo: 93.63-65; libertad: 43.15; ocurrencias: 93.54. • Indiscreción: 35.29; 127.1.

Ver también: Bueno, Penitencia.

División [como grupo]: • De qué grupos: de las clases de probación: 46.32; 61.2; 107.12-13,19,26,51,55; 108.12; 111.18; 113.12,21; de la Congregación: 39.1,3; 63.3; 106.2,5-6; 107.12,15-18,69,82; 108.7; 109.2; 111.11,11ª,16; 148.2;5; 149.2; de las Damas: 114.14; 115.1; 150.16-17; 152.2; de las fracciones: 21.37; de las Jóvenes: 12.51; 113.9,12-13,17,19-22; 115.1; 133.1; de los Jóvenes: 44.27; 106.4; 107.81; 108.6,11,16; 110.1; 111.10,16,17b; 150.2-3,6,8,15; 152.12; de los Padres de familia: 63; 64; 66; 102.1; 107.5; 111.22; 150.1,2-3,6,8,15; 152.2. • Su vida interna: admisión: 63.5-6; 64.7; 107.27; su asistente: 63.5; 101.2; 104.3; consultarse: 60.2; su celo. 60.2-3; la decena fracciona cada división: 42.21;23; dividida en fracciones: 58.13; 150.16,17; 152.2; sus efectos materiales: 51.43; el espíritu: 62.5; 63.4; 70.0; 93.9; 108.4; 143.3; sus gastos: 51.43; 63.4; informada de los ausentes: 52.29; su Oficial: 21.37; 63.5; su oficina: 63.4-5; 66.24; primera d.: 107.21,24,27,36-39,43; 109.2; 113.8,20; 114.13; 150.1,6,16; 152.2,4,12; receptor de d.: 148.4,5,17; su sala de reunión: 60.3; segunda d.: 107.34,36-39,43; 109.1-2; 113.8,11,20; 114.13; 148; 150.1,6-7,16; 152.2; sus registros: 51.43; su Secretario 63.5; su sesión: 64.5; como las tribus: 57.1. • Su vida externa: fraternizar entre divisiones: 49.25; 63.7; 9; 66.24; en la iglesia: 93.62; provee de Oficiales: 46.31; 47.34; 50.39; 150.4-5,17; 152.4;12; separadas en los encuentros: 44.26; 113.6,22; 150.8.

Ver también: Asamblea, Cuadro, Exequias, Jefe, Lista, Registro, Reunión, Reunir(se), Unión.

Edificar: • ¿A quién?: a las asambleas: 31.48; 95.21; a los Congregantes: 15.3; a los fieles: 15.2; 120.5; 145.479; a los jóvenes: 63.3; 95.2,4,6; 107.19; al mundo: 61.6; 107.75; 109.2; 116.1; 148.2; mutuamente: 16.1; 35.24; 97.3; 105.1-2; 114.13; 149.9; a los Postulantes: 47.35; al prójimo: 95.7; 135.1-2. • ¿Quién o qué edifica?: las asociaciones: 58.4; 107.76; la conducta: 48.6; 129.5; el celo: 148.10; 149.13; la Congregación: 66.7; 93.16,62,63; 101.1; 113.6-7; 114.3; 148.9; el ejemplo: 67.5; 93.71; 111.27; 148.4; los fieles: 149.20; las lecturas: 93.57; 97.3; 101.1; los Padres de familia: 63.7; 66.27; 95.7; las palabras: 1.2; 93.26; 101.1; 104.1; 105.3; la piedad: 15.1; 60.1; 66.27; 93.16; las verdades: 63.8; la virtud: 60.1. • Otras precisiones: edificar mal: 16.2; 19.57; 148.7; medios de edificación: 58.9; e. públicamente: 149.21; reglas de la edificación y de la caridad: 63.9; 119.3; unirse para e.: 43.32,37; 51.41.

Ver también: Instruir, Parroquia, Perfección.

Educación, educar: de la juventud: 1.2; 26.55-56; 35.31-32; 43.17.25.33.39; 63.1-2,8; 64.1; 66.25; 67.1,6; 72.2; 73.6; 74.1; y modestia: 107.53-54; a los niños: 133.1; a los otros: 43.13,19-21,29; a los pobres: 133.1; tipos de e.: 66.11; 82.46; 106.4; 107.13;48.

Ejemplo, ejemplar: • Ejemplo: alabar a Dios por los e.: 63.1; de la Asociación: 15.3; 63.8; 64.1; 66.25; 95.2,8; buenos e.: 63.2; 64.2; 66.3-5,8; 67.5; 72.3; 76.1-2; 78.1-3; 93.23,45,71; 95.2; 107.1; 111.27; 143.2; 154.4,5,16; de docilidad: 107.46; de los guerreros: 71.14; de la Iglesia: 66.9; su influencia: 86.3; 114.3; 150.2; de Jesús: 3.85; 5.80; 35.20; 93.29; 94.80; 114.10; 127.1; 137.1;5; 140.1; malos e.: 35.17; 43.27; 61.8-10,17-18; 66.4; 93.55,58; 145.480; de María: 34.13; 66.10,12; 93.74-75; 127.3; medio apostólico: 108.4; 111.4-5,7; 112.3; 113.2; de modestia: 26.55; 113.2; su multitud: 93.24; mutuo: 58.6-7; 100.1; 106.1; 108.3; 111.3; 112.1; 113.1; 148.4; por ejemplo: 93.59; 105.1-2; 107.17,19,29,72; 138.2; 145.476,478; 153.4,9,10; 152.4; 154.194; prueba por el e.: 26.55,56; 93.67; y regla: 93.57; ser e. para los otros: 26.56; 35.21; 39.1; 43.14; 48.3; 51.43; 63.1; 66.25; 90.2; 93.30,61; 101.2; 102.1; 105.1; 112.2; 153.13; unión da fuerza al e.: 43.33,34; 57.8; de virtudes: 58.7. • Ejemplar: conducta: 30.38; gracia: 32.6.

Ver también: Imitación, Peligro, Santo, Virgen, Virtud.

Ejercicio: • Actividades diversas: 43.21; 61.8; 66.21,23; 93.57; 106.10; 108.4;9; 111.14; de las buenas obras: 35.39; 86.5; 93.51,61; de las obras de celo: 107.43;69; de la censura: 130.2-3; de los deberes: 63.6; de emulación: 93. 67,69; de la imaginación: 136.3; ponerse en e.: 114.11; de una profesión: 93.44; de recreo: 93.68,71. • Actos religiosos: asistir a ellos: 114.8; en común: 48.13; 127.8; 129.3; del culto a María: 35.15-16; 91.1,3; del domingo: 10.35; 12.51; de la oración: 137.7; 141.1; 145.476; particular: 107.13; 116.2; 150.19; de piedad: 32.6,8; 35.27; 43.3,9,13-15; 61.10; 63.10; 93.73; 95.3-4; 101.2; 104; públicos: 116.2; 150.15; regularlos: 129.3; religiosos: 15.3; 20.37; 43.15; 50.37; 63.9; 93.25,61-62; de religión: 82.19a; 93.25; 105.1; 129.3; de retiro: 18.1; 19.57; 32; 69; 70; 86.6,12; 137; 138; de las virtudes: 41.4; 43.24; 64.1; 111.7; 112.3. • ¿De quién?: de la Congregación: 13.51; 15.3; 18.3; 23.24; 29.39; 37.389; 47.34; 48.7,13; 50.37,38; 51.40; 63.2,9; 66.24; 72.1; 74.1; 92.7;14; 105.1; 107.3,36.52.65.73; 114.6; 116.1-2.5; 119.2; 148.8-10.13; 149.11-12.15.17; 150.15.18-20; de los Postulantes: 116.4; del Prefecto: 107.32-33.39; 150.13. • «En e. de sus funciones»: 41.2; 44.28; 46.32; 47.34;36; 48.1; 50.39.40; 51.41.43; 52.30; 63.10; 66.21; 95.16; 106.4.6-10; 107.15,19,21-25,27-28,31-32,37,43,46; 108.8,9; 111.13,14; 132.3; 152.3.

Ver también: Celo, Culto, Espiritual, Frecuentar, Parroquia, Reunir(se).

Elección, elegir (choix, choisir): «a elección de»: 37.388; de los amigos: 35.19; 93.53,55-56,63; 145.480; del Centro: 127.1; del Consejo: 107.33; 148.3; un corresponsal: 39.2; 52.29; 63.9; 98.1; de deberes: 111.28; de un director: 93.43; de estado de vida: 34.12; 35.30-32,35,37; 66.25; 82.42; 93.41-53; 145.475; de fiestas; un día: 66.9; 78.6; de instrucciones: 43.18; 93.68; de Jesús: 3.78; de lecturas: 43.8; 93.56-60; 104.3; 107.50; 113.3; un lugar: 90.8-9; 113.4; 114.6; de maestros: 127.9; María: 116.6; 144.12; medios de el.: 93.73; de platos: 93.66; las obras: 105.2; de Oficiales: 98.1; 107.23,32,34,54; 119.2; 132.2; 148.17; el Oficio Parvo: 93.18; el Patrono: 96.2; 107.17; persona elegida: 89.1; 93.37; la santidad: 144.3; una Suplente: 56.3; un tema de oración: 71.11; 127.2; 129.5; vocación: 26.55. • Escogido: Congregantes: 64.6; 106. 6,9; 107.21,23,31; pueblo: 57.9.

Ver también: Bondad, Confesor, Dios, Director, Educación, Sociedad.

Elección (élection): • Elección en general: 95.15-19; 106.6,9; 107.23,27-28,43; 108.10,12-16; 111.15,18-21; 150.20; 154.1; reelección: 64.7. • Elecciones particulares: a los cargos: 66.21; del enfermero: 15.2; de Oficiales: 20.36; 63.11; 64.6-7; 95.16-19; 107.27,38,41; 108.13-16; 111.18-21; 150.3-5; del Prefecto: 66.22,24; del Secretario: 11.38; de la Superiora: 132.3. • Elegido: admitido: 48.8,13; alegría de los e.: 36.222; alimento de los e.: 93.11; de Dios: 33.5; 82.60-61; 135.3.

Ver también: Nombrar, Secretario, Someter.

Enfermo: • Dedicación a los enfermos: asistirlos: 11.38; 21.37; 23.24; 31.49; 37.389; 39.1; 56.1,2; 63.7; 66.23; cuidado de los e.: 86.5; 87.1; 95.5;22; 102.1; 124.1; curar a un e.: 154. 17; exhortarlos: 105.2; obra de los e.: 87.1; 98.1; 152.1; postulante e: 14.53; reglamento relativo a los e.: 113.17,19-20; velarlos: 105.2. • Enfermos congregantes: 10.35; 12.51; 15.2; 18.3; 97.3. • Enfermos no congregantes: 26.56; 33.4; 66.9; 67.2; 92.7; 93.10,37-38; 104.1-2; 105. 2.

Ver también: Celo, Hermano, Lista, Obra, Oración, Sacramento, Servir, Visitar.

Enseñar, enseñanza: • ¿Qué enseñar?: la religión: 43.36; 93.25; 154.9; la oración: 35.28; un principio de la Iglesia: 153.11; 154.14; la unión: 57.2. • ¿Quién enseña?: la humildad: 71.9; Jesús: 93.25; 94.80; la práctica: 93.24,27. • Enseñanza: de Dios: 58.14; elección de e.: 93.68; escolar: 153.3; especial: 93.23; su pureza: 95.20; 107.57; 108.17; 111.22; 150.13.

Entierro: ver Exequias.

Escritura: • Sentido del escribir: papel del secretariado: 24.2; 45.27; 107.55; 148.17; e. de alguien: 73.3; curso de e.: 86.5. • Sagrada Escritura: 35.25-26; Dios nos habla por la E.: 143.2; nos enseña: 93.75-76; el Espíritu nos habla por la E.: 93.11; de explicaciones: 42.4; leerla: 43.2,3-4;7,18; manifiesta la ley del amor: 82.9ª,12ª,18; palabra de la E.: 93.12,33,36,72; 114.9; 127.2; 138. 2; «según la E.»: 82.38; 135.3; su traducción: 93.59.

Esposo; esposa: buena e.: 114.5; esposa del Cantar: 136.5; Dios: 82.7; Iglesia, e. de Jesús: 82.17; Jesús: 82.17; José, e. de María: 34.14; 93.46,75; 104.1; 116.5; María, e. del Espíritu: 33.3; 66.12,19; 144.12; María, e. de José: 33.9; mujer casada: 32.3; 89.2; 95.5; 114.5;17; personas consagradas a Dios: 78.5; unión esponsal: 82.35.

Esperanza: acto de esperanza: 82.1,65,67; y amor: 82.22; de un apoyo:74.2; de un bien: 41.3; 62.4; 93.52,69; engañosa: 93.41; y fe: 82.24,28,30-31,65-67; y fe y caridad: 145.479; María, nuestra e.: 36.222; 66.11; 93.33; de ser de María: 35.20; más allá de toda e.: 43.4; motivo de e.: 63.7; de perseverar: 30.32; sin e.: 68.1; 82.58; de un socorro de Dios: 137.4; 143.1-2; de vencer: 61.13.

Ver también: Salvación, Vida, Virtud.

Espíritu: 35.37,39; 82.36. • Sus cualidades: bueno: 43.36; 110.2; 113.4; 114.6; 154.7; común: 93.23; disipado: 82.11a; bien (o mal) dispuesto: 93.24; 134.1; sus errores: 82.45; instruido: 143.2; lento: 43.13; 82.6a; 93.68; limitado: 82.57; 93.72; obscurecido: 93.72; primitivo: 149.11; 150.10,15; 152.1; propio: 2.75; 136.2; 137.2; recto: 149.5. • ¿De qué?: de abnegación: 142.1; de caridad: 43.17; 48.4; 107.73; 130.3; 149.3; de castidad: 127.10-11; de compartir: 107.44; de coraje: 142.1,2a; de desprendimiento: 93.40,52; de discreción: 48.10; de dulzura: 93.34; de emulación: 93.23; de estabilidad: 128.1; de fuerza: 142.1;2a; de humildad: 48.11; 71.17; 149.3; de miramientos: 142.2a; de moderación: 73.2; de mortificación: 142.1; de no-mortificación: 142.2a; de obediencia: 127.11; de oración: 35.36; 93.52; 129.5; de orden: 93.22; de orgullo: 93.65; de pereza: 142.2a; de piedad: 67.3; 71.16; de pobreza: 5.80; 120.6; 127.3-6,8,11; 128.1-4; 129.1;5; 130.2; de propagación: 149.9; de proselitismo: 91.1; de los reglamentos: 48.1; de renuncia: 142.2a; de respeto: 93.29; de separación del mundo: 142.1,2a; de tacto: 142.2a; de temor: 93.29; de tinieblas: 139.2; de unión: 43.1,29,36-37; 58.1; 75.1; 76.2; 78.3; 93.25,32; vida del espíritu: 43.3,6; de vida interior: 142.1; de virginidad o celibato: 128.1. • ¿De quién?: de la Asociación: 95.10; de los Benedictinos: 91.3; del concilio de Trento: 148.13; de la Congregación: 20.36; 43.31,34,36; 44.28; 58.1,9; 60.1; 61.4; 63.4,8; 66.6,21,22; 93.69; 95.1; 106.2; 107.2-3,45,47,56,61,73; 108.8; 111.7,13,24; 113.10-11; 114.16; 116.6; 148.6; 149.9-10,23; 150.15; del Director: 109.1; de los Franciscanos: 91.3; de la Iglesia: 145.478; 149.16; del Instituto: 48.7; 63.3; 116.5; de Jesús: 43.31; 82.5a; de la juventud: 43.17; 63.8; 93.22; de María: 91.3; del mundo: 142.1-2,2ª,6a. • Expresiones diversas: y corazón: 26.56; 35.18,25,35,36; 36.221; 43.22; 58.1,5; 71.11-12; 82.28,36,47-48; 93.52; 94.80; 122.1; 129.6; 136.1; 141.1; y cuerpo: 35.30; 70.4; 71.11,15; 82.54; 93.41,66,68; 113.15; «en espíritu y en verdad»: 137.2. • Su vitalidad: su alimento: 43. 9; centrar el e. en: 93.9,50; 136.3; consiente a la verdad: 139.1; hacia Dios: 35.17; 82.7a; 141.1; deformarlo: 93.58; diversidad de e.: 93.32; formarlo: 35.25; tener presente al e.: 107.16.

Ver también: Apóstoles, Celo, Cristianismo, Estado (de vida), Fe, Fervor, Gracia, Instruir, Libertinaje, Obediencia, Oración, Parroquia, Parroquiano, Penitencia, Recogimiento, Refinar, Religión, Reunión, Verdad, Voto.

Espíritu Santo: • Su actividad: sus dones: 58.6; 82.41,9ª,10a; 139.1; 143.4; su fruto: 135.3; fuente y principio: 135.2; su inspiración: 1.1; 2.75; 58.4; 66.21; 107.41a; 120.3; 139.1; sus luces: 2.75; 58.13; 135.3; llama: 35.23; sus máximas: 94.1; su plenitud: 6.87; su presencia: 57.7; reanima: 33.3; suscita asociaciones: 57.5. • Nosotros para con él: abrirse al E.: 137.6; invocarlo: 136.2; 137.1-2; 141.1; nacer del E.: 142.1a; quitarlo: 136.4; rezar en él: 137.2; ser su templo: 135.2; tener verdaderas relaciones con él: 82.38. • ¿Quién es?: 82.36-38; E. de Dios: 93.11,31,72; 127.11; 134.1; 142.1ª,2a; 149.6,23; en la Escritura: 93.11; 135.3; de Jesús: 94.80; 137.1; 142.1-2,6a; del Señor: 93.65; 150.9; de vida: 107.75.

Ver también: Conducta, Esposa, Principio, Regular.

Espiritual: • Adjetivo: acciones: 82.19a; alimento: 43.8; 93.28; beneficios: 91.4; 107.26ª,49,51,62,73-74; 111.25; 120.7; 130.2; ceguera: 144.4; combate: 71.9,12-14; 139.2; consuelos: 93.22; 134.1; deberes: 129.7; desnudez: 143.4; dirección: 37.388; 76.1; 78.2; ejercicios: 32.2-3; 153.9; favores: 32.6; gracias: 37.390; 57.9; interés: 107.76; lazos: 107.32; lectura: 1.1; 75.1; 76.2; 145.477; luz: 82.17; 134.1; materias: 129.3; medios: 107.33; misericordia: 105.2; 120.7; necesidades: 34.12; 39.1; 58.7; 63.7; 66.21; orden: 57.2; 58.14; 66.21; 95.2; 111.28; padre e. (Chaminade): 95.8; participación: 95.2; ramillete: 36.1; 137.5;7; ser e.: 142.1;1a; socorro: 16.1; 63.7; 93.37. • Lo espiritual: de la Congregación: 107.69-72; 108.4; o corporal: 93.37; 120.7; y temporal: 15.2; 18.3; 30.38; 34.12; 39.1; 63.7; 66.21; 91.4; 95.2; 107.26ª,49; 129.7. • Espiritualmente: recibir un sacramento: 114.8.

Ver también: Autoridad, Comunión, Director, Examen, Libertad, Muerte, Tesoro, Unión, Vida.

Estado: • Diversos estados de vida: matrimonio: 64.2, 150.1, eclesiástico: 35.36-37; 67.5; 93.50,52; 122.1; religioso: 35.36-37; 75; 76; 78; 91.1-3; 93.52; 116.1; 124; 127.1,4-11; 128.1-5; 129.2-3,6; 130.3a; 131.2; santo: 93.52; 135.1. • La expresión «estado de vida»: 26.55-56; 34.12; 35.30-34,38; 43.1; 77.1; 78.1-2; 82.42; 93.41-53,73; 117.1; 120.3; 126.1-2; 135.1; espíritu del e. de vida: 35.36; 67.5; 76.1; 78.1; 79.2; 91.3; 93.52; 124.1; 127.9-10; 128.3; 129.2; 130.3a; verdadero e. de vida: 75.1; 76.1. •De una persona: de su alma: 32.4; 35.31; 43.7,12; 57.9; 68.2; 70.3; 114.11; 134.1; de cadáver: 82.46; de combate: 93.72; de conciencia: 32.2; 93.44; de gloria : 33.6; de gracia: 82.4a,18; 142.1a; 145.475; de hijo de María. 57.6; 93.35; del hombre aquí abajo: 70.1,3; de Jesús: 135.1; moral: 148.3; natural: 82.17a; de pecado: 34.13; 58.15; 61.16; de relajamiento: 63.4; 64.4; de salud: 63.4; 64.4; 93.29; 113.20; de tibieza: 143.3;4; de virginidad: 114.9; de virtud: 43.1,19. • Realidad social como estado: de la asociación: 66.24; 93.34,69; de Congregante: 30.32; 57.1-2; 107.35,41a; Introducción al estado del Congregante: 93; 105.3; 106.2; 107.16; 111.29;31; 113.19a; de la división: 61.2; de la fracción: 11.37; 20.36; de la sociedad civil: 93.69; 149.4; 8. • Situación social de los laicos : 10.35; 12.51; 15.3; 18.3; 26.54; 29.39; 31.49; 35.19; 42.21; 46.31-33; 47.33,36; 52.31; 55.1; 66.6,23; 82.19a; 91.3; 93.22,29,54,75; 95.12-13,22; 97.1; 100.1; 106.2-4; 107.3,5,13,29,52,69; 108.5-6; 111.5,8-9; 113.3,6,10; 114.3,5,14;17; 116.1,3; 118.1; 125.1; 127.3,6-8; 128.2,5; 129.4; 132.1; 148.1;3-6; 149.2,8; 152.9,10. • Estado de realidades diversas: financieras: 24.2; 63.4; 64.4; 150.17; de una lista: 45.45; 51.43; de sus libros: 93.60; restaurar: 51.42.

Ver también: Correspondencia, Cristianismo, Deber, Elección (choix), Fervor, Hermano, Jesús, Mortificación, Organización, Penitencia, Prácticas, Religioso (sustantivo), Unión, Virtud.

Eucaristía: como «árbol de vida»: 35.40; 93.28; Jesús en la e.: 71.12; recibirla: 37.387; 64.7; sacramento de Ia e.: 32.7; 70.4; 71.12; 119.3.

Ver también: Comunión, Misa, Penitencia, Respeto, Sacramento.

Evangelio, evangélico: • Evangelio: aprenderlo: 107.7; su autoridad: 6.83; citado: 82.54; 116.2-3; 145.479; y compromisos: 36.1; del domingo: 93.67; 105.3; 107.15; 111.29; 113.16; 150.19; su espíritu: 154.6; su explicación: 154.13; en general: 137.4; lado del e. (en el altar): 107.19,81; 150.5,8; leerlo: 113.14; 150.7; 19; sus leyes: 71.3; 108.3; sus máximas: 35.26; 43.30; 82.61; 93.59; 114.10; su moral: 82.24; 108.7; 111.12,12a; reflexiones sobre el e.: 96.2. • Evangélico: bienaventuranzas: 129.4; caridad: 93.15; infancia: 127.4; 128.3; virtudes: 71.15; 122.1; 127.2; vida: 108.3.

Ver también: Caridad, Conducta, Consejo, Instrucción, Muerte, Verdad, Virtud.

Examen, examinar: • Examen: de un cuaderno: 73.2; en la elección de vida: 35.31,34; de la conducta: 46.32; 47.34; 61.12; 64.7; 78.3; 116.6; de la devoción a María: 111.2; 112.1; de las dificultades: 150.7; de los discursos: 90.4; espiritual: 1.1; 32.4; 71.13,17; 82.12,19a; 93.45; e. en las fracciones: 105.1; de la fuente de la autoridad: 107.32; y oración: 71.11; 138.2; de la organización: 148.4; papal: 92.3; 93.18; particular: 2.75; de previsión: 120.7; 121.1; 134.1; de los procesos verbales: 97.4; de sí mismo: 61.12; 82.60; de la tarde: 37.389; 127.8; 129.2. • Examinar: las admisiones: 95.14; 107.29; 108.5; 111.9; 152.11; los candidatos: 29.39; 95.18; la Congregación: 58.9; una cuestión: 57.5; 58.3; una pasión: 71.17; 82.21a; los registros: 24.2.

Ver también: Conciencia, Práctica, Someter.

Exequias, entierro, funerales: • Exequias: de un Asociado: 15.2-3.; 63.7; 66.24; de un Congregante: 10.35; 105.2; 107.61,66,71; 111.6,24; de una Congregante: 12.51; 39.1; 113.5; de una Dama del retiro: 18.3; 114.7; de un Postulante: 10.35; 113.21; prepararlas: 31.49; Prefecto en las e.: 104.3. • Entierro: de un miembro de división o fracción: 107.15; orden que observar: 113.20-21. • Funerales: asistir: 100.2; 152.2; honrarlos: 66.23.

Ver también: Fallecimiento, Honor, Muerte, Reglamento.

Fallecimiento: • ¿De quién?: Agregado: 15.1; 63.7; Congregante: 10.35; 12.51; 37.388-389,391; 39.1-2; 63.7; 64.2; 66.7; 107.62; Damas del retiro: 18.1; 54.1; fiel: 37.388-389; padres: 93.30; Postulante: 61.4. • Listas de fallecidos: 42.21.

Ver también: Muerte.

Familia: 61.9; 93.50; 107.6; 128.3; 144.5. • Sus cualidades: acomodada: 106.4; 107.12; cristiana: 35.24; 89.2; 93.35,57; 149.12; honrada: 106.3; 107.5; 108.5; 111.8; 113.10; 114.17; 150.9; 152.9; organizadas: 93.57.• ¿De quién?: del P. Chaminade: 73.5; de Congregantes: 26.56; 74.2; 104.3; Lot y su f.: 62.5; de María: 33.5-7; 34.14; 35.19; 58.1; 93.72-73; del pueblo: 149.5; real: 89.2. • Otras expresiones: la Congregación como f.: 66.4; 104.3; 113.7; 150.10; 151.1; 153.1; instrucciones de f.: 62.4; «pacto de f.» entre Padres de f. y Jóvenes: 66.27.

Ver también: Hermano, Madre, Padre, Propagar.

Fe: • Su acción: actos de f.: 1.1; 71.12; 82.1,65,67; 104.3; 136.2; 137.1; 139.1; 141.1; sus armas: 139.2; consuela: 82.33; hace agradable a Dios: 82.32,39; hace habitar a Jesús en nosotros: 139.1; sus miras: 82.41-42; a los ojos de la f.: 58.6; 82.33; 138.2. • Creyentes: miembros del estado religioso: 127.5; María: 116.3; los Patriarcas: 82.32. • Sus cualidades: su certeza: 82.31; su crecimiento: 43.24; 82.42; 148.10; divina: 98.2; su imperio: 148.5; 149.5; interior: 66.8; muerta: 66.8; 82.29; obscura: 98.2; verdadera: 82.28; viva: 82.28,29,30; vivir de ella: 114.10. • Deberes para con ella: compartirla: 93.70; confirmar en la f.: 64.1; 107.49; hijos de la f.: 82.28; y oración: 82.67; 137.4; 139.1-2; profesarla: 66.17; 78.5; 82.1; 86.3; 91.3; 148.11; 149.14; reanimarla: 57.4; sostenerla: 150.10; 153.1. • Su naturaleza: antorcha: 82.29; don de Dios: 82.28-29,40,41,66; 139.1; espíritu de f.: 134.3; 148.12; fundamento: 82.40-41; y gloria: 82.30; gracia: 32.6; luz: 82.24,29,66; 133; 134; y moral: 68.2; 82.25,38-39; raíz: 82.40; y razón: 82.2;28. • Objetos de la fe: 68.2; Jesús: 94.80; María: 36.221; 66.17; las promesas: 82.32. • Sus enemigos: libro contra la f.: 145.480; perderla: 148.7. • Y otras virtudes: y caridad: 57.3; 71.12; 82.28; y confianza: 43.24; 71.12; y esperanza y caridad: 82.1,65-67; 145.478-479; y humildad: 57.3; 71.12; 82.40,41,42; 139.1.

Ver también : Conducta, Confesor, Costumbres, Iglesia, Obra, Piedad, Principio, Testigo, Testimoniar, Uniforme, Unir, Verdad, Virtud.

Feliz (heureux) : alianza: 111.31; 113.20a; criatura: 144.3; de creer: 82.5; Dios es f.: 144.2; disposiciones f.: 93.69; época: 14.53; 95.1; éxito: 60.2; fin: 114.9; hijos de María: 33.7; 93.12,33; hombres menos f.: 66.11; instante: 129.7; juventud: 33.8; momento: 71.13; 107.75; natural: 107.6; de obedecer a Dios: 43.25; relaciones: 48.14; resultado: 93.42; de una reunión: 43.33; de seguir a Jesús: 5.80; 6.81.

Ver también: Bienaventurado, Desgraciado, Muerte, Pobre, Virgen María.

Felicidad: • De alguien: del alma: 82.25; S. Andrés: 116.6; de Francia: 89.2; de los hombres: 89.2; la muerte de los santos: 114.11; del religioso: 128.3; 129.3. • En la tierra y en el cielo: 35.30. • Fuentes: el cielo: 35.28; 144.2; 145.481; entre cristianos: 58.5; Ios estandartes: 89.1; la fe: 82.29-30; 143.1; María: 33.7; 35.19; 37.386; los sacramentos: 43.11; de ser Congregante: 26.55; 107.50; Ia virtud: 111.28; 113.2.

Ver también: Comunión, Muerte, Padres, Salvación.

Fervor: •Sus cualidades: debilitamiento en el f.: 58.13; espíritu de f.: 42.22; estado de f.: 63.4; 64.4; grande: 107.51; hacia María: 107.65; nuevo f.: 32.2; primer f.: 28.54. • ¿De quién? : de los Congregantes: 35.24; 42.21; 57.1; 58.6; 73.6; 93.57; 149.17; de los cristianos: 58.2;14; de la juventud: 33.3. • Vivirlo: 107.47; por los libros: 35.23; 93.56; mantenerlo: 21.37; en la oración: 32.3; 37.386; 93.27; 137.3; como remedio: 71.7; servir a Dios con f.: 82.61; sostener(se en) el f.: 35.39; 42.22; 58.13;14; 61.1; 114.3.

Ver también: Comunión, Cristiano, Gloria de Dios.

Fiesta: 59. • Categorías de fiestas: domingos y f.: 10.35; 12.51; 15.1; 20.37; 25.68; 35.18,24; 39.2; 45.45; 63.10; 66.19; 86.5; 93.56; 95.13; 104.1; 106.5;6; 107.14,15,18,66,70,71; 108.8; 111.6,12,11a,12a; 113.6; 114.13; 145.478; 152.5; 153.12; laborales: 72.1; 86.5; 95.6; 106.5,6,14,18,66,70,71; 108.8; 111.6,12,11ª,12a; 116.2; 152.5; mayor: 10.35; 12.51; 14.53; 63.8; 66.24; 90.6;7; 113.13; 127.1; 129.2; octava: 104.1; 106.6; 107.16; profanas: 93.54; públicas: 43.33; 57.7,. • ¿De quién?: Caná: 93.36; Corpus Christi: 59.172; de Jesús y de María: 37.387; marianas: 15.2; 16.1; 18.2; 19.57; 20.37; 31.48; 37.386; 63.2,10; 66.9; 92.3; 104.1; 111.31; 113.19a; 115.2; 116.2; 119.2-3; 127.1; patronal: 111.31; 113.19a; de Pentecostés: 66.28. • Otras expresiones: en la Congregación: 95.9; 97.3; 104.1; 106.6; 107.25; 119.1; violación de los días de f.: 66.10.

Ver también: Inmaculada Concepción.

Filosofía: del s. xviii: 90.4; moderna (sus principios): 90.4; del siglo: 93.74. • Filosófico: escritos: 93.59. • Filósofo: sistemas absurdos de los f.: 153.2.

Fracción: 10; 11; 21; 105. • ¿De quién?: de los ausentes: 10.36; 22.24; 91.4; 133.1; de las chicas de servicio: 113.11; 148.16; de las Damas: 113.13-14; 114.17; de los estudiantes: 106.5; 107.13,21,59; 111.23; 153.3; de los Padres de f.: 95.3,4,11,13; 97; 98; 108.6,16; 111.10,22; parroquial: 58.10; de los Probandos: 30.38; del sacerdocio: 107.59-61; 108.6; 111.10,23-24,30a; séptima f.: 10.36. • Sus miembros: sus difuntos : 12.51; 15.2; 18.3; 97.3; 101.1; 104.3; 113.21-22; sus enfermos: 12.51; 15.2; 97.3; 113.19-20; sus miembros: 96.1-2; 97.1-4; 101.1-2; 105.1; 107.51; sus Oficiales: 12.51; 13.51;52; 14.53; 21.37; 26.55-56; 27.52; 95.16; 96.1; 97.1; 101.2; 107.27,31,38,42,44,53,82; 108.12; 110.1; 113.8; 114.15. • Como unidad interna: 15.3; 20.36; 26.56; 58.13; 96.1,2;3; 98.1; 105.3; 106.4-5; 107.13-14,21; 108.11; 111.16; 113.6-7; 132.1; 148.2-3,16-17; 150.2; 154.2-3; fracción en el sentido de división: 43.1. • Su vida: apertura a las otras f.: 105.2; 107.82; 153.5 sus deseos: 95.18; y los Oficiales generales: 150.11; procesos verbales de las f.: 97.4; 105.1;3; 107.55; 108.11; 110.1; 111.16; suscripción de las f.: 20.37; 24.2; 95.6,8-9; 107.42-44; 113.8-9; 114.15; 127.6; trabajos de la f.: 97.1-2;4; 102.1; 105; 107.15-16,39; 111.17; 148.16.

Ver también: Asamblea, Cuadro, Gracia, Jefe, Lista, Nombre, Obra, Oficial, Orden, Organización, Perfección, Postulante, Registro, Reglamento, Reunir, Reunir(se), Secretario, Servir, Sustituto, Unir.

Frecuentar; frecuentación: Frecuentar: entre Asociados: 63.9; los Aspirantes: 48.5; los asambleas: 39.1; 47.34; 104.4; las compañías (malas): 90.5; 93.53; los ejercicios de la Congregación: 47.34; 61.10; de la parroquia: 154.12; las gentes del siglo: 111.33; las instrucciones: 43.2;5-6; los juegos públicos : 35.18; los lugares públicos: 66.23; 72.3; el oratorio de la Congregación: 90.2; a los Probandos: 48.11; las reuniones de la Congregación: 100.1; 106.1; los sacramentos: 27.52; 35.19,28,39; 39.1; 43.2,9-13;18; 47.35; 61.10; 63.2; 64.2; 66.5,9; 71.13; 82.61; 86.6; 93.27-28; 95.7;12; 107.6;50; 108.3;6; 111.3;9;28; 112.1-2; 113.1,10;14; 114.17; 120.7; 122.1; 134.3; 150.9; 153.7. • Frecuentación: de las mujeres: 80.4.

Ver también: Parroquia.

Funerales: ver Exequias.

Gloria: • El cielo: 82.29,30,22a; corona de g.: 114.3; gracia y g.: 135.3; morada de la g.: 58.5. • De Dios: 6.81; 26.55; 33.5; 35.19; 39.2; 43.12,16,37; 51.43; 63.1; 71.10; 81.2; 82.4,5,6,16,8a,10a,20a; 93.10,12; 108.3; 111.3; 112.1; 113.1; 120.4; 121.1; 126.1; 136.1; 137.2;5; 141.1; 144.1-2; 148.13; 154.23; de Dios y de la religión: 43.36; 64.1. • De otras personas: de los ángeles y de los hombres: 3.77; del sumo sacerdote: 6.87; de Jesús: 58.5; 82.25; 129.7; de María: 33.5,6,8; 34.10,13; 36.222; 39.2; 66.9,11,12,19; 93.14,71; 109.2; 126.1; 129.7; de la religión: 108.3. • Otros sentidos: humana: 61.13; 82.14ª,22a; «poner su g. en»: 33.3; 35.21; 43.35; 66.28; 82.25,47; profana: 93.22;30.

Ver también: Religión, Sentimiento, Trabajar, Trinidad.

Gobierno: de Ia Asociación: 63.3; 64.3; 66.22;25; en la Congregación: 63.2; de Dios: 6.82; de la diócesis: 66.27; de la Orden Tercera: 132.1-4; del Pueblo de Dios: 57.2; de las virtudes: 39.1; 63.7. • Político: 29.39; 43.35; 63.6; 66.23; 72.1;2; 73.3;6; 74.1;2; 90.2-6;8; 95.12; 107.29; 108.6; 111.9; 113.11; 114.17; 150.10; 153.2.

Ver también: Abiertamente; Costumbres; Protección; Someter; Sumisión.

Gracia: • Sus cualidades: comunes con otros: 32.6; diferentes: 114.12; interior: 93.41; singulares: 32.6; 35.30; 43.37; 93.48. • Vinculadas a la Congregación: 61.6,7; 63.3,9; 64.1; 66.26; 107.3,5,73; 108.3; 111.3,27-28; 112.1; 113.1; 114.4; 151.1; 153; por las indulgencias: 37.388; 93.38. • Su acción en nosotros: acompaña: 43.18; 71.12; atrae: 43.18,38; 93.27; 120.5; bendice: 93.23; convierte: 43.32; 48.3; dirige la voluntad: 43.11; y fe: 82.42; sus impresiones: 134.1; sus impulsos: 153.3-4; y misericordia: 63.1; 90.7; sus movimientos: 134.2; 137.6; obra maestra de la g.: 104.2; por la g. de Dios: 30.32; y prudencia: 93.73; su reino: 143.4; sus riquezas: 135.3; y salvación: 93.45; 111.28; santificante: 107.74; 111.31; 113.20a; sus socorros: 134.3; suplida: 93.70; une con Dios: 43.10. • Nosotros y ella: acción de g.: 57.4; 95.1; 113.14; 137.3,5-6; 145.476; aprovechar de ella: 93.72; estimarla: 143.1; hacerse conforme a la g.: 93.49; merecerla: 66.4; pedirla: 43.34; 71.13; 82.40; 90.7; 93.46; 136.4; recibirla de Dios: 2.75; 26.55; 43.14; 61.11; 77.1; 81.2; 93.34; 104.2; 127.3; 140.1; recibirla por Jesús: 93.23,28,62,74; 104.2; 137.2; recibirla por María: 33.5; 35.15; 36.221; 57.6; 66.19; 76.2; 78.3; 93.10,12,32-34,74; 95.2; 137.6; recibirla por la Iglesia: 63.6; 64.2; 66.3; recibirla por otros: 57.9; responder a la g.: 32.3; 82.38; 93.19. • Otras expresiones: agraciar: 90.7; en estado de g.: 82.18,4a; 145.475; la g. de Jesús: 43.17; 82.37,5a; la ley de g.: 82.18-21; multitud de g.: 143.1; palabras de g.: 135.6; privado de g.: 15.1; 43.37; 82.57;62; la g. en María: 36.222; 66.12; 135.5.

Ver también: Celo, Dios, Espiritual, Orden, Sacramento, Virgen.

Hábito: • El vestido en general: 35.36; 57.7; 80.4; 82.45; 93.52; 124.1; 127.1; 129.6; 130.1; 135.2. • Hábitos: laicos: 127.1; religiosos: 127.1; 128.1; 131.1; sacerdotales: 148.8. • El pequeño hábito: de la Congregación: 39.2; de su consagración: 107.65,70; 111.5,31; de protección: 111.32; 113.21a; de la Santísima Virgen: 31.48; 57.7; 63.6; 66.9,18; 100.1; 104.3; 107.19-20,81; 148.8.

Ver también: Práctica.

Hermano; cohermano: • Hermano: de la Asociación de los Padres de f.: 95.5; 104.2; cristianos en general: 135.2; 145.480; de las Escuelas Cristianas: 73.2-3; del estado: 129.2; en familia: 39.1; 66.23; Jesús nuestro h.: 144.13; h. de Jesús: 58.1; 142.3a; h. en Jesús: 82.20;37; 93.20; 121.1; miembros de la familia de María: 33.6; multitud de h. en Jesús: 6.83; del obispo de Limoges: 88.1; los primeros cristianos: 57.3. • Cohermano: difuntos: 15.1; 39.1-2; 66.7; 92.6; 100.1; 107.66; 111.6; enfermos: 39.1; 63.7; 66.23; 92.7; 95.22; 98.1; 111.6; los Jefes: 42.22; 93.67; 150.7; jóvenes: 111.31; los Jefes: 42.22; 93.67; 150.7; jóvenes: 111.31; los mejores Congregantes: 43.38; miembros de la Asociación: 31.48; 95.121; 97.3; 100.2; 103.1; 104.2; 148.19; miembros de la Congregación: 93.34-35,63; 107.50,65,71,75; 110.2; 111.7,27; 148.7; miembros del estado: 77.1; 127.2,8,10; 128.5; miembros de la «Reunión de los doce» : 73.7; nuevo miembro: 66.18; santos congregantes del cielo: 107.74; vivos; en las exequias: 15.3;63.7; visitas entre c.: 66.17.

Ver también: Bueno, Jesús, Reunir(se).

Hijo (enfant): de Dios: 58.1; 82.37,9a; 142.3ª,5a; 144.13; de la Iglesia: 36.1,221,223; 107.76; 149.10; h. de Jesús : 136.5; de María: 33.7-9; 34.11-14; 35.15-16,18-20,22-23; 48.14; 57.6-7,9; 58.1; 76.2; 78.3; 93.12,19,25,29-31,35,40,53,56,61,73-74; 107.75; 109.2; 113.6-7; 114.13; 123; 124; 128.1; 137.6; 144.12-13.

Honor; honrar; honorable: • Honor: amor de h.: 82.16ª,22a; castidad y virginidad en gran h.: 78.4a; cordón de h.: 104.3; deferencias de h.: 50.38; h. y gloria: 82.22a; 93.14; fúnebre: 10.36; 12.51; 14.53; 66.24; 104.3; hacer h.: 107.17,53; del mundo: 139.2; de ser Oficial de Postulantes: 28.54; de ofrecer su promesa a Dios: 77.1; por h.: 148.9; de la pasión de Jesús: 35.29; personal y de las familias: 144.5; de haber estado en presencia de Dios: 137.6; de la religión: 91.3; 111.29; de servir al altar: 106.5; 107.14. • Honrar: a Dios: 66.21; a los extraños: 66.22; los funerales: 66.23; Jesús: 93.30; a S. José: 93.75; un matrimonio por su presencia: 93.55; su párroco: 93.63; la pasión de Jesús: 93.65; al patrono de la semana: 95.14; 108.7; 110.1; 111.11; la religión: 91.3; la santidad de la moral: 86.3; la verdad de la doctrina: 86.3. • Honrar especialmente: el culto de María: 66.7; el misterio de la Concepción de María: 100.1; 107.70; 111.5; de la Inmaculada Concepción de María: 36.222; 111.31; 113.3,19a; 114.5; 126.2. • Honrarse: de ser servidores e hijos de María: 93.30. • Honrado: un estado de vida h.: 95.12; 107.5; 108.5; 111.8; 113.10; 114.17; 150.9; imagen de María h. en el oratorio: 119.2. • Honorable: mención: 107.43; personas: 148.4; reparación: 90.2-3. • Honorario: canónigo: 72.1; 90.1,3; 148.13; de misas: 67.4. • Honorífico: oficio puramente h.: 107.34.

Ver también: Aspirante, Jesús, Oficial de h., Prefecto; Virgen.

Honrado; honradez: • Honrado: apariencias: 26.54; artes de agradar: 66.21; 108.4; desahogo: 107.45; diversiones: 61.9; esparcimiento: 90.7-8; gentes: 71.7; 90.8; nacimiento: 95.12; palabras: 93.56; profesión: 63.6; 128.2; relaciones frecuentes: 61.10. • Honradez: y amistad: 63.9; ciego para con la h.: 82.55; deberes de h.: 107.52; 145.480; y dulzura: 35.17; 93.55; y modestia: 51.42; y deferencia: 23.25; 50.37; y respeto: 51.42; palabras de cortesía: 107.19; relaciones de h.: 11.37; 31. 49.

Ver también: Estado; Familia; Padres.

Hospital: capellán del h. (Louis-X. Chaminade): 67.6; la obra de los h.: 95.21; 97.3; 98.1; 152.1; sección de las prisiones y hospitales: 152.1; visitar a los Congregantes en los h.: 37.389; los cristianos: 93.22; los hospitales: 95.5,20-21; 101.1; 102.1; a los enfermos: 93.37; 104.2.

Ver también: Prisión.

Humildad; humilde; humillación: • En general: 41.4; 48.6; 57.3; 58.6; 66.5; 70.1,3; 71.9,12-13,17; 82.40-42,3a; como virtud: 82.42,46-47. • Humildad de: Jesús: 1.2; 3; 4; 94.80; 137.1; María: 66.10; 116.3; S. Vicente de Paul: 1.2; 4.79. • En la vida cristiana: adquirirla: 145.481; y confesión de faltas: 130.2; hacer actos de h.: 71.12; 136.2; de docilidad y de h.: 120.5; obrar con h.: 105.2; responder con h.: 129.1; 130.2. • Y otras virtudes: y alegría: 136.1; y castidad: 127.6; 128.4; y desconfianza: 93.64; y oración: 93.53; 104.3; 137.4; y sumisión: 114.11; 116.8. • Humilde: ante Dios: 93.49; corazón: 93.72; culto a María: 111.2; 112.1; hombre: 3.78; 48.12; 61.12; 82.10,41,3a; mirada: 135.4; oración: 43.24; 93.48; resolución: 71.11. • Humillación: actos de h.: 136.2; ser entregado a la h.: 93.65; ofrecerlas a Dios: 35.29; 93.66; penosas: 93.34; práctica de la h.: 78.4a; reglas sobre las h. y los sufrimientos: 1.2.

Ver también: Caridad, Enseñar, Espíritu, Estado, Fe, Modelo, Obediencia, Practicar, Religión, Verdadero.

Iglesia: • Edificio: 7.1; 8.1; 14.53; 19.57; 32.5,8; 35.28; 37.386,388-390,391; 40.31; 45.44-45; 50.39; 51.41-42; 57.3; 59.172; 66.7; 67.5; 87.1; 90.1-2; 92.4-5; 93.25;29; 95.1a; 105.1; 136.5; 147.1; 148.8; 150.6. • ¿Qué Iglesia?: las Iglesias: 48.4; de Burdeos: 72; 90.2-3; 149.1; 150.13; católica: 6.81; 32.6; 35.24; 36.1;221; 37.386,391; 43.30; 57.5-6; 58.2-3,9; 66.8-9,19; de la Congregación: 63.2; 73.3; 88.1; 90.3; 96.2-3; 106.5; 107.14,53,81; 113.13,21-22; 116.2; 119.2; 150.17-19; 152.4,6; en Francia: 57.6; de Jesucristo: 9.88; 57.1; 82.17; militante: 33.4; 71.9; 93.10; parroquial: 58.2;10; 90.3; 93.62; 148.8-9; 149.21; primitiva: 43.30; 58.1-2; de Roma: 66.7. • Otras precisiones: su doctrina: 63.6; 82.61; sus favores: 66.12; María y la I.: 76.2; 78.3; sus máximas: 94.1; rezar en ella: 90.7.

Ver también: Autoridad, Jefe, Libro, Niño, Oración, Orden, Padre, Principio, Recogimiento, Reglas, Reunión, Sacerdote, Santo, Sentimiento, Servicio, Tesoro, Testimonio, Unir, Visitar.

Imitar; imitación: • Imitar: los cristianos: 43.34; 58.1; 63.1; 64.1; 67.5; Dios: 6.83; Jesús: 1.1-3; 6; 35.20; 82.61;5a; 129.6; 137.1; María: 34.13; 66.10; 91.1-4; 93.20,32,36,74-75; 111.30; 115.1; 116.5; 119.2; 126.1; 129.6; 135.1; el celo de M.: 91.3; el mundo: 6.84; 35.21; 93.30; el Patrono propuesto: 108.7; 111.11; las virtudes: 67.5. • Imitación: de Jesús: 1.1-2; 6; 82.61; imitación de J.C.: 35.26; 93.10.

Impío; impiedad: • Impío: conversaciones: 26.54; sus deseos: 70.2; libertinos e impíos: 145.480; 153.3; 154.9; persona: 66.4,11; 93.64; 104.3; pueblos: 57.4; siglo: 154.9; sociedad: 66.10. • Impiedad: 89.1; 153.7; odiarla: 6.87.

Infalible; infaliblemente: • Infalible: el gusto: 93.44; la Iglesia: 66.9; la justicia de Dios: 82.22; la verdad: 142.2a. • Infaliblemente: llegará i.: 154.18; crecer i.: 153.6; perderse i.: 35.38; 43.2; 82.43.

Inmaculada Concepción: su culto: 36.1,223; 59.25; 66.8;11; 126.2; su fiesta: 15.2; 18.2; 19.57; 20.37; 37.386; su Oficio parvo: 10.35; 14.53; 15.1; 39.2; 61.4; 63.9; 65.1; 66.2; 92.3; 93.17-19; 95.9; 100.1; 107.51,66,70;111.6; 150.6; su pequeña Corona: 12.50; 14.53; 93.19; su privilegio: 58.1; 143.1; 144.12; bajo el título de la I. C.: 15.1; 18.1; 22.26,32; 26.54; 66.7;12; 86.3; 92.3; 95.2-3; 114.3; 148.10.

Ver también: María, Misterio, Privilegio, Virgen.

Institución: • ¿Cuáles?: Ia Asociación de los P. de familia: 63.4; 66.4; Asociaciones diversas: 58.2; el Centro en la Congregación: 120.3-4; la Congregación: 43.1,38; 57; 58.9; 66.24-26; 72.2-3; 95.19; 103.1; 106.11; 107.6,28,56; 108.3;16; 111.3,7,21,28; 112.1; 113.1-2,6; 114.4; 148.7; 150.13; 154.1; el culto perpetuo de María: 118; la parroquia: 58.2; los Postulantes: 61.6-7; religiosa: 92.3; la «Reunión de los doce»: 73.5. • Otras expresiones: canónica de la Congregación: 93.38; diploma de i.: 150.3; divina: 58.3; de la Iglesia: 57.5; 93.11; 153.3; ley fundamental de la Congregación: 106.1; 107.1,65; 114.5,9; 154.11.

Instituto: • ¿De qué grupo?: de la Congregación: 95.1; 111.29; de las Damas: 114; del estado religioso en el mundo: 76.2; 123.1; 127.3; 128; 129; 131; 132.1; de las Jóvenes: 113; de los Jóvenes: 38; 40.19; 48.1,3,6,12,14; 63.3,7,9-10; 95.16; 107.6,48,69; 108; 110.1; 111; 112; del Instituto de María: 132.1-2; 153.4; 154.23; de los Padres de familia: 63; 64; 95; de París: 66.7; de los Postulantes: 61. • Otras precisiones: conocerlo: 44.28; 48.2; 116.5; copiarlo: 46.31; 47.33; su fin: 108.3,9; leerlo: 40.20; Notas sobre el I.: 122.

Ver también: Espíritu, Principio.

Instrucción: • Dada: 93.15-16;22;73; 95.13; 106.1; 107.1;50;65;82; 111.29; 132.1-4; 148.4; 152.1; durante las asambleas: 41.2; 62.4;5; 63.2; 72.2;3; 75.1; 76.2; 93.24-25; 107.18; 108.3; 111.3; 113.6; 148.17. • En el sentido de directivas: 39.3; 41.1; 42.23; 43.29; 46.31; 57.33; 95.6; 101.2; 107.55; 114.12,18; 120.5; 148.16-17; 153.5. • En el sentido de formación: 32.6; 39.1; 43.2;5-7,18; 46.32; 47.34; 48.1,3,9; 55.1; 61.1,2,9,17; 62.4;5; 63.7; 64.2; 67.1; 76.1;2; 78.1;2; 95.12; 99.1; 108.4; 112.1; 127.7; 154.22. • I. Pastoral: 10.35; 22.28; 58.10; 71.6,8; 93.26; 95.7; 145.478; 153.9;11; 154.14. • I. religiosa: 86.5; 87.1; 90.5; 93.10; 99.1; 100.1 107.48-51,69; 111.4-5; 112.2; 113.1,3; 129.5; 143.2; 152.1; moral y religiosa: 66.21; 72.2; 95.2; 107.48; 108.4. • Título de textos: 20; 21; 23; 26; 27; 28; 30; 31; 41; 43; 48; 65; 66; 107.49; 144. • Como conocimiento: 48.10,12. • Otros sentidos: i. y virtud: 90.4; de la juventud: 90.7; 105.2; de los pobres: 104.1-3; especiales: 93.9,67-70.

Ver también: Costumbres, Frecuentar, Obra, Oficial(a), Orden, Parroquia, Perfección, Prisión, Propagar, Retiro, Sacramento, Trabajar.

Instruir: • ¿A quién?: a los Aspirantes: 48.6-7; a los ignorantes: 93.37; instruirse mutuamente: 104.3; a los jóvenes: 26.55-56; a la juventud: 67.1; 86.5; 107.6;48; obligación de instruirse e instruir: 111.29; 127.7; a los Oficiales: 23.24; 50.38; a los Postulantes: 61.15; 66.22; 116.4; a los Probandos: 47.35; 48.10,12; 107.76; a sí mismo: 63.8; 65.1; 76.2; 78.2; 95.11-12; 107.47; vergüenza de instruirse: 93.68-69. • ¿Dónde y cómo?: en las asambleas y reuniones: 93.71; 114.3,13; en los Consejos: 108.10; 111.16,19a; por la lectura: 35.24; 93.57; 104.3. • ¿En qué?: en sus deberes: 71.6; 107.47; 154.12; en el espíritu de la Congregación: 20.36; en las indulgencias: 107.75. • Ser instruido: tener conocimiento de: 107.45; 148.1; 153.10; 154.13; los maestros i.: 93.30; sacerdote i.: 35.23; 107.49.

Ver también: Libro, Pobre, Prisión, Religión, Trabajar, Verdad.

Introductor: • En general: 10.35; 39.2; 40.19; 42.21; 43.1,29; 44; 48; 66.21,22; 99; 106.4;8; 107.19,24,31-32,47-54; 108.8,10-11; 111.13ª,16; 150.11-12. • De diversos grupos: de los Aspirantes: 10.35; 27.52; 29; 30.38; 46; 47.33; 48.3-10; 95.16; 107.13,19,31,55; 108.10-11; 111.11a,16; 148.16; 150.3-4; de los Jóvenes: 106.4,8; 107.12; de los Padres de f.: 95.11-12,14;18; de los Postulantes: 10.35; 14.53; 27; 28.54; 61.1-3,5,8,10,13,15,17; 66.22; 150.3-4; de los Probandos: 10.35; 21.37; 30; 40.20; 46.33; 47; 48.9-14; 95.16; 107.13,19,31,44,55,76; 108.10-11; 111.11a,16,17,17b,21, 148.16, 150.3-4.

Ver también: Lista, Nombre.

Jefe: • ¿De quién, de qué?: de la Asociación de Padres: 95.7,11,15-16,21-22; canónico de la Congregación: 63.6; 64.7; 66.21; 93.17; 107.33; de casa: 15.2; 95.3; 107.13; de las clases de preparación: 95.7; 107.24,81; 108.8,11; 111.14,17; 113.8; 116.4; 150.4,5; 152.11; de columna: 116.2,3; de comercio: 106.4; 107.13; del cortejo fúnebre: 104.3; de las Damas del retiro: 53.1; 54; 55.2; 56.1-2; 150.17; de decena: 115.1; de despacho: 151.1;1a; de la Division de la Asociación: 63.2,5-7; 64.3; 95.4-7,13; 105.1; 106.4; 107.35,81; de Ia División de la Congregación: 39.3; 40.19; 93.67; 95.14; 150.3,16-17; 152.3,4; de la División de los Jóvenes: 40.20; 42; 43; 48.14; 49.25; 50.40; 51.43; 52.29; 63.6; 66.21-22; 107.47; 111.15; de docena: 78.3; del ejército: 43.2; 93.54; 101.2; del estado religioso: 118.1; 119.1;2; 126.1; 127.2; 129.2; 132.3; de fracción: 95.7,14,18; 97.1,3; 98.1; 101; 102.1; 104.3; 105.2-3; 106.4;8; 107.14,16,31,42-43,46-48,54-55,59,61,81-82; 108.10-12; 111.15,17,17b,18,19,23; 113.8,19-20; 114.15; 132.2; 150.2-5,17; 152.3-4,12; de la Iglesia: 57.9; Introductores: 107.31; del monasterio: 132.2; Oficiales de honor: 40.19; 50; 51.40; 95.16; 106.4; 107.20,24,31,53-55,81; 108.8,10; 111.14,16; 150.17; 152.5; Oficiales de orden: 40.19-20; 51; 107.31,53-54; 108.10; 111.16; reaccionarios: 90.2; de la reunión especial: 116; 117; de secciones: 154.1; de taller: 95.12; 106.4; 107.14; 150.2. • En la Congregación: 41.2; 44.26.; 57.7; 63.8; 66.2,23; 86.4-5; 90.5,15-19; 99.1; 100.1; 105.2; 106.2,4,10,11-13,16; 107.4,7,11,13,16,18,20,27-28,47,65,70,82; 108.4,6,10,11-13,16; 109.1; 111.5,8,10,11a,15,18,21,31,34; 113.4-5,8-9,13-14,19-22,20a; 114.6,13-14,16; 132.2; 150.2,3,13,16,18-19; 153.13. • ¿Quién es jefe?: el director: 107.31; Jesús; jefe de su cuerpo: 82.5a-6a; el Prefecto: 48.2; 66.22; 107.31-32; 108.10-11; 111.16-17.

Ver también: Aviso, Deber, Decena, Docena, Gracia, Lista, Modelo, Nombrar, Obra, Sumisión, Sustituto, Unión.

Jesús: 3; 6. • Su vida: es Dios: 135.1; hijo de Dios: 77.1; 81.2; 136.5; 139.1; 144.12; hijo de María: 66.20; 93.62; su Madre: 93.13-14,41; 144.12; María conduce a J.: 91.1; 129.6; S. José: 93.46,75; J. en el Calvario: 57.5; 70.2; 82.15,22,50,53; 129.7; su Ascensión: 37.387. • Sus cualidades: su caridad: 43.17; 48.12; 94.80; 137.1; fuente de caridad: 43.17-18; 48.12; 57.7; su ciencia: 70.3; su coraje: 137.5; su corazón: 93.73; nuestro hermano: 144.13; su imagen: 37.389; 92.6; 137.3; liberador: 144.5; maestro: 121.1; redentor: 61.16; 66.19; víctima: 122.1. • Su acción: 43.17; nos ama: 93.28; conduce a Dios: 91.1; engendrado en J.: 82.28; en la eucaristía: 71.12; su ley: 82.21,25; manifiesta a Dios: 82.15,18; su mediación: 93.74; sus méritos: 37.391; 82.64;1a; 137.4; su oración: 137.1; sus palabras: 91.2; 111.32; 113.20a; 127.5; su presencia: 113.4,14; 114.6; 136.5; sus promesas: 93.23; 104.2; revela: 143.2. • Nosotros para con él: abandonarse a J.: 136.2,5; amarlo: 1.1-2; atraer a J.: 114.9; a favor de su causa: 82.60; conocerlo: 1.1-2; 70.1-2; consagración a J.: 142.1; de J.: 6.87; su cuerpo místico: 107.75; considerarlo: 137.3; creer en J.: 94.1; 104.3; ser su discípulo: 75.1; 93.20; 111.32; 145.480; encontrarse con él: 82.37; entregarle todo: 127.5; ser para J.: 142.2,6a; ser en J.: 93.20-21,24; 121.1; 137.2; sus enemigos: 66.11; esperanza en J.: 68.1; su esposa: 116.5; sus herederos: 82. 31,37; sus hermanos: 58.1; manifestar a Jesús: 82.15; sus miembros: 82.54; 135.2; 142.3a; de reconocimiento: 144.5; unión con él: 1.1-2; 43.30-31; 57.3,6; 82.37-38,5a; 137.1-2; 141.1; 148.13; unidad en él: 6.87; visitarlo: 93.28. • Jesuitas: la Compañía de Jesús: 107.1.

Ver también: Bautismo, Bendición, Clase, Cruz, Culto, Ejemplo, Espíritu, Fe, Gloria, Gracia, Hermano, Honrar, Humildad, Iglesia, Imitación, Imitar, Madre, Meditación, Misión, Misterio, Modelo, Modestia, Moral, Mortificación, Multiplicar, Niño/hijo, Nombre, Obediencia, Obra, Oración, Padre, Pasión, Pecador, Perfección, Perfecto, Piedad, Pobre, Pobreza, Protector, Religión, Respeto, Reunir, Sacerdote, Santo, Sentimiento, Servicio, Servidor, Someter, Sufrimiento, Verdad, Vicario, Virgen, Virtud.

Joven: • Alumnos: 61.5,7; 107.6. • Aspirantes: 108.5-6; 111.9; 150.10. • Congregantes: 27.52; 43.31; 64.2; 86.4; 90.4; 93.38; 95.11; 108.16; 111.10,22,28,30; 113.1,11,14-16; 114.14,17. • Joven: 10.35; 30.38; 35.19,26,30-32; 61.13,18; 86.3-4; 93.55,68; 107.29; 111.9,29; 154.17. • Jóvenes en general: 67.5; 72.1-2; 73.5-7; 76.1; 86.3-5; 87.1; 90.8-9; 93.43,53,69; 95.5; 96.3; 104.1; 105.2; 106.3-4; 107.5,13,37,41,48-49,52; 111.4,8,28-29,31,33; 112.2-3; 120.3-5; 122.1; 124.1; 127.1,3,11; 128.5; 129.3; 152.1; 153.7,9,12; 154.15,22; adolescentes: 60.1,2; 61.6; 67.1; amigo: 93.26; cristianos: 76; 111.4; 112.2; 113.2; colegas: 61.4. • Jóvenes (congregantes): apóstoles: 93.37; 107.52; ayudas: 107.53-54; Congregación de los J.: 86.3; 87.1; 90.4,8; 95.3-4,13; 96.3; 104.1-2,4; 106.3; 107.5-12,17,20-21,23;45-46,81; 108.6-7,11,16; 111.10,12,11a,16,22; 148.2,19; 150.6; 153.3,8-9; 154.10; cuerpo de J.: 106.4; división de los J.: 106.4; 107.81; 148.3,6;8; estado religioso de los J.: 91.3; J. Congregantes religiosos: 127. • J. milicia cristiana: 64.1. • Jóvenes y padres de familia: 10.35; 15.1; 20.36; 40.20; 63.2-3,6-7,10; 64.1; 66.25-28; 72.2; 93.17; 95.2; 107.5,19;83; 108.17. • Persona j.: 12.51; 26.55-56; 72.2; 78; 91.3; 113.1-2,6,9-11-14,20a,28; 114.13; 124.1; 130; 132.2; 148.19; 150.6;7; • Probandos: 30.38; 105.2; 107.11; 108.6; 111.10; 150.10. • Postulantes: 10.35; 14.53; 27.52; 61; 66.22; 105.2,6; 107.11; 113.21; 116.1; 150.10;12. • Sacerdotes: Congregantes y J.: 107.62; 111.25,30a. • Señoritas Congregantes: 26.56; 90.4,7; 93.18; 113.14,20a; señoritas y Damas: 114.3,6-7,13-14; 115.1; Damas: 115.17.

Ver también: Asamblea, Celo, Consejo, Corazón, Cuadro, Hermano, Instituto de los J., Oficiales, Oficiala, Padre de f., Postulante, Principio, Reunión, Reunir, Salvación, Secretario, Trabajar.

Juventud: • Designa: los jóvenes en general: 66.8; 72.3; 73.5; 92.3; 93.11,62,73; 95.6,8; 150.13; 153.2-3; la clase de los Jóvenes: 15.1-3; 20.36; 31.48-49; 66.27-28; 148.15,17-18; 150.3,5-6,10,12; la clase de las señoritas: 148.16,18-19; 150.7; la división de las señoritas: 150.2; las dos clases juntas: 150.1,4,12; la Congregación de la j.: 93.11; la j. mundana: 33.7,8; 35.17,18,25-26,32; 43.21-22,26. • Durante la j.: 93.43,65; 107.71; 111.7. • Lo que es y lo que hace: se consagra a María: 33.3,7-9; 35.15; 36.222; 66.23; 76.2; 78.3; su inocencia: 93.75; su modestia: 113.28; sus obras de celo: 93.22. • María; «Madre de la j.» : 30.32; 33.5; 36.1; a María desde la j.: 93.12; protección de María a la j.: 108.16; 111.22; 113.6.

Ver también: Educación, Fervor, Instrucción, Instruir, Pasión, Peligro, Secretario, Virtud.

Libertad: de asistir a las asambleas: 17.57; 63.2; de los Aspirantes: 29.39; del cautivo: 33.4; 93.10; circunspecta: 93.51; de Dios: 82.63; espiritual: 26.56; 35.39; gozar de ella: 90.2; 116. 1; juramento de l.: 67.1; personal: 43.15; 82.50; sacrificarla: 127.9; tenerla: 95.21; no tenerla: 153.9.

Ver también: Celo, Principio, Sumisión, Verdad.

Libertino; libertinaje: • Libertino: amigo 1.: 93.55; su caída: 82.56; su conversión: 35.19; l. declarados: 93.35; su corazón: 26.56; los jóvenes 1.: 35.18; su mal ejemplo: 35.17; y ociosos: 93.53; su pensamiento: 66.10; su trato: 72.3; 145.480. • Libertinaje: abandonarse a él: 35.24; 93.58; del corazón: 122.1; declarado: 93.64; espíritu de l.: 153.7; l. del espíritu: 57.5; 93.53-54; 122.1; 153.12; siglo de l.: 154.9; torrente del l.: 153.3.

Ver también: Costumbres; Impío; Trabajar; Vida.

Lista: • ¿De qué? : de actividad: 86.5-6; 91.4; 95.6-7,9-11,15; 103.1; 104.4; 107.26; 108.9,12; 110.1; 111.15,18; 113.7; 119.3; de contribuciones: 24.2; 93.45; de inscripción: 148.15; de nombres: 148.6; 149; 150.12; de puntualidad: 107.82; de vela de los enfermos: 11.38. • ¿De quién?: de los Aspirantes: 46.31; de la Congregación: 31.49; 48.14; 95.7-8; 107.54; 113.9; 114.16; 150.5,12; de los Postulantes: 14.53; 27.52; 61.3; de los Probandos: 21.37; 47.33,35. • ¿Para quién?: para el Decano de los antiguos Prefectos: 52.30; para el Director: 45.44; 107.54; para los Introductores: 107.48,54-55; para los Jefes: 10.36; 12.51; 21.37; 42.21; 52.29; 107.55; para las Oficiales de las Damas: 53.1; 54.1,2; 55.1; 56.1; para los Oficiales de honor: 50.37; 107.55; 148.6; para el Prefecto: 40.19; 107.54; para el Secretario general: 44.26; 107.54; para los Substitutos: 49.25. • Generales: 10.36; 87.1; 95.6,11,15; 107.26; 108.9;12; 110.1; 111.15,18; 150.12; particulares: 150.12. • Otras expresiones: 72.3; 83.1.

Ver también: Fallecimiento, Registro.

Libra: 15.47; 25.68; 55.2; 83.1; 84.1; 85.1.

Libro: 43. 8. • Su contenido nocivo: contra la fe, las costumbres: 145.480; prohibido por la Iglesia: 35.26. • Su contenido positivo: de cobros: 103.1; de los Macabeos: 153.9; I. de la naturaleza: 82.2,4; l. de oración = Manual del Servidor de María: 66.18; 93.18; 147.1; de piedad: 35.16,23,25,28; 43.2,4-5,7,18; 93.56-57; de práctica: 93.34; de religión: 35.25. • Cualidades: bueno: 35.19,23-24; 43.4; 93.27,60; elementales: 111.29; excelentes: 35.26; interesante: 26.54; malo: 26.54,56; 35.19,24-26; 93.57-59; 145.480; santos: 43.3-5; 82.9a; santo l. = Imitación de Cristo: 93.11. • Su uso: para el altar: 44.26; 48.9,14; 95.7; 148.19; biblioteca: 104.3; instruirse con los l.: 71.6,8; de M. Lasausse: 83.1-2; con permiso del confesor: 145.477,480; del Director: 78.2; 129.5; después de consultar: 93.60 tener l.: 93.60.

Ver también: Fervor, Obra, Peligroso, Vida.

Liquidación (arrêté de compte): 83.1; 84.1; 107.43.

Madre: • María; Madre de Dios: 14.53; 18.1; 33.3,7,9; 34.11-12; 36.221-222; 57.8; 66.8,10,12,17,19,20; 86.3; 92.3; 93.31-32,73;75; 95.1a,2-3,8; 106.1; 107.1; 111.3; 112.1; 113.20a; 116.1;5; 145.477; 148.9-10; 151.1. • María madre de Jesús: 93.13-14,24,28,41,73; 95.3; 111.3; 112.1; 113.1; 126.1; 144.12. • María madre de los cristianos: 33.5-7; 34.12,14; 35.15,19,34; 36.222; 57.5-9; 66.10; 76.2; 78.3,5; 93.10-14,32; 95.3; 148.2; madre entre los cristianos: 93.59; 108.3; verdadera m. de cristianos: 36.222; madre de los predestinados: 33.5. •María madre de los congregantes: 57.8; 93.39,71; 111.32; 113.20a; 116.2,6; 126.1; 127.3; 129.7; 144.12; su m. de adopción: 93.46-47,61. • Otras cualidades de María madre: buena m.: 113.19a; 145.477; de la inocencia: 93.11; la mejor de las m.: 137.6; m. de la pureza: 93.11; m. de la sabiduría: 33.7; m. sin tacha: 66.20; m. tierna: 93.12,20,31,74; 113.19a; 129.7. • Otras expresiones: Congregación madre: 93.17; 107.35-36,82; 148.9,15; 153.3; Jefe de las Damas del retiro: 12.51; 81.1; 113.8; 114.14; 115.1-2; jóvenes religiosas: 130.1-3;3a; 132.2,4; las madres de familia: 32.3; 107.44; buena: 114.5; Madres de familia (Congregantes): 113.6,12; 114.3,14,16; 148.19; 150.6-7; ociosidad; m. de los vicios: 71.16.

Ver también: Iglesia, Juventud, Ternura, Virgen.

María: • María y Jesús: Jesús Hijo de M.: 93.25,62; 111. 32; 144.12; le es sumiso: 35.20; 93.29; en Caná: 93.36. • Sus cualidades: asociada a Jesús: 122.1; augusta: 33.8; 34.11,13; 36.221; 61.6; 114.4; 129.6; su bondad: 36.222; 93.46; su caridad: 116.3; divina M.: 26.55; 33.4,6,8,9; 57.6; 93.30; dueña del mundo: 36.221; 76.2; 78.3; fuente: 91.3; sus grandezas: 14.53; 36.221; 66.19; 111.30; 113.19a; su imagen: 119.2; incomparable: 33.7; ornato de la Iglesia: 36.221; 76.2; 78.3; sus prerrogativas: 144.12; pura: 33.4-5,8; 34; 35.15,18,20; 37.386; 91.3; reina: 36.221; 66.19-20; 76.2; 78.3; su santidad: 66.12; 135.5. • Su acción con nosotros: concebidos por M.: 129.7; nos dirige a Jesús: 93.36; distribuidora de las gracias: 76.2; 78.3; guía: 93.34,74; su intercesión: 48.6; 66.7; 93.33,46; 95.2;4; 137.4; por M.: 93.32-33; Maria duce: 93.74; su seno: 33.4-6; 36.223; sostén: 137.6. • Nosotros con ella: agradecimiento: 95.2; 111.2; 112.1; 126.1; alabarla: 66.9; 93.19; 95.1a; amigo de M.: 113.28; bajo los auspicios de M.: 57.6; 78.5; darle gracias: 95.1; darse a M.: 57.7; sus elogios: 33.9; encomendarse a M.: 34.10; 93.11; 137.6; estandarte de M.: 113.28; exaltarla: 93.11; glorificarla: 34.10; 39.2; 51.43; hablar de M.: 66.11; homenaje a M.: 93.11; 111.33; 113.21a; en su honor: 35.15;29; 66.11; 93.9,13,17; 95.8; 115.2; 116; 119.1; 145.477; 148.10; 154.10-11; honrarla: 33.9; 34.10; 35.15; 64.1; 66.8-10,17; 91.1-2; 93.17,20; 111.2; 112.1; 119.1-2; 126.2; y hacerla honrar: 36.1; honrar sus misterios: 57.7; honrar el misterio de su Inm. Conc.: 14.53; 18.1; 65.1; 66.12; invocarla: 34.10,12; 91.2; 93.11; 114.12; 148.10; oratorio erigido a M.: 93.62; peregrinación a M.: 67.4; pensar en M.: 93.11; piedad con M.: 93.30-34; a los pies de M.: 93.73; en presencia de M.: 81.1; promesas a M.: 111.27; recurso a M.: 137.5; respeto; confianza y amor por M.: 111.30; 113.19a; saludarla: 34.10; 93.10,33; 116.2; seguirla: 111.2; 112.1; soñar con M.: 34.10; unido a ella: 66.12; 93.31; en unión con Jesús y María: 148.13; veneración por M.: 93. 74.

Ver también: Afiliado, Alianza, Amor, Bendición, Celo, Confianza, Congregación, Consagración, Consagrar, Corazón, Culto, Devoción, Felicidad, Ejemplo, Escritura, Esperanza, Familia, Fe, Fervor, Fiesta, Gloria, Gracia, Hábito, Hijo, Honrar, Humilde, Humildad, Imitar, Inmaculada Concepción, Instituto, Jesús, Juventud, Meditación, Madre, Misa, Misterio, Modelo, Modestia, Multiplicar, Nombre, Nombrar, Obra, Oración, Patrona, Pecado, Pecador, Perfección, Pobreza, Postulante, Práctica, Privilegio, Propagar, Protección, Protector, Recogimiento, Reglar, Religión, Respeto, Retiro, Reunión, Reunir, Salvación, Salvífico, Santo, Servicio, Servidor, Someter, Ternura, Testimoniar, Trinidad, Vida, Virgen, Virtud, Visita.

Meditación: • Como oración mental: 71.11; 119.1; 120.6; 121.1; 122.1; 127.2,8-9; 129.2,4; 130.1; 131.2. • Meditar sobre: la Congregación: 43.32; 48.2; sus obligaciones: 26.55; 61.11; las instrucciones: 41.1; 61.18; 93.9,72; María: 119.2; la muerte: 136.3-4; los sacramentos: 43.13; tema de meditación: 137.3; las verdades: 70.1,3; 82.15; 114.11; 138.2; la virtud: 137.4. • Su desarrollo: su conclusión: 137.5; hacerla: 32.2,4-7; mirar en ella a J.C.: 137.3; partes de la m.: 140.1; prepararse a ella: 32.5,7. • Otras actitudes: estudiar y meditar: 113.16; leer y meditar: 111.30; 145.476; meditación predicada: 32.5; 7; vivir en la meditación y el retiro: 43.14; 48.11.

Ver también: Celo, Misterio, Oración.

Misa: 120.7; 145.476. • Misa de la Congregación: 10.35; 20.37; 22.27-28; 28.54; 32.5; 37.389; 39.2; 44.26; 48.8; 61.4; 63.9; 86.6; 93.25; 95.15; 97.5; 98.1; 104.1,4; 106.6; 107.52,71,74,81; 110.1; 111.6,11a,29; 113.13,17; 145.478; 148.18-20; 150.6-7; 153.9-10,13; 154.12.16. • Otras denominaciones de la misa: de comunión: 20.36; 113.13; cotidiana: 93.48; misa mayor: 59.173; 119.3; 154.12; parroquial: 15.2; 18.2; 95.8; 113.5,13; 114.7; 153.9-12; 154.13-14,16,18-19; santo sacrificio: 15.1; 32.4; 35.16,34; 37.389; 93.25,48; 148.19; 153.11; 154.14. • Otras precisiones: asiduidad a la m.: 95.7; por los difuntos: 19.57; 37.391; 61.4; 66.7; 92.6-7; 100.2; 107.62; 119.3; en honor de María: 35.16,34; 66.9; de la recepción: 48.13; 107.18-20; m. y vísperas: 12.51; 22.27-29; 59.172.

Ver también: Comunión, Confianza, Eucaristía, Honrar (honorario), Misterio, Padres, Privilegio, Recogimiento, Registro, Reglamento.

Misericordia; misericordioso: y caridad: 93.24,28,34-39; 105.2; espiritual: 105.2; 120.7; y gracia: 63.1; 90.7; Hospicio de la Misericordia:32; 32.8; de María: 33.4; 66.20; 93.10; 114.1; obras de m.: 35.27; 93.22,24,34,36-39; 105.2; 120.7; y paz: 145.481; pecado y m. de Dios: 82.25-27; en las prisiones : 93.22; tiempos de m.: 93.12; vía de m.: 144.1.

Misión; misionero: • Misión: de los Capuchinos: 106.1; 107.1; confiada: 61.7; 63.1; 66.22; 73.6; 93.64; en misión: 122.1; 127.11; 128.3; 148.12; habitual: 122.1; de Jesús: 82.50; de S. José: 93.75; «nuestra misión (de Chaminade): 151.1; parroquial: 57.4; 153.7-8; perpetua: 153.9; 154.10; revisión deI Ordinario: 154.19; salvífica: 57.4. • Misionero: 57.9; 122.1; P. Chaminade: 148.9; cada Director es m. permanente: 154.10. • «Misionero apostólico»: 148.10,13; 149.1; 151.1.

Misterio: En general: 73.6; 93.25; 145.478. • ¿Qué misterio?: Dios: 82.30; dolorosos: 137.3; la Encarnación: 144.12; la Inmaculada concepción: 14.54; 30.38; 33.3; 65.1; 66.1; 92.3; 100.1; 107.70; 111.5,31; 113.3;19a-20a; 114.5; Jesús: 6.84; 70.3; 95.3; María: 57.6; 93.18; la Redención: 122.1. • Otras expresiones: m. para el mundo: 114.3; nombre de una división: 148.16; 150.2; y dogma: 93.67; meditarlo: 136.3-4; 137.3; santos m. (Misa): 148.18; 153.2.

Modelo: • Jesús modelo: de nuestras acciones: 137.3; del cristiano: 6.84; de humildad: 1.2; perfecto: 6.84; de los santos: 6.81. • María modelo: de las diez virtudes: 116.1,4;6; del estado: 129.6; del Instituto: 122.1; de los justos: 36.222; de obediencia: 127.4; de prudencia: 93.73; de pureza: 92.4. • Otros modelos: Trinidad: 58.5; Jefes: 43.14; 62.5; 107.46; Hijas de María: 118.1; miembros de la Asociación: 62.4. • Otras aplicaciones: tomar como m. la humildad: 66.5; los sacerdotes: 67.5; de registro: 108.12; 109.1; 111.18; del talento: 93.15.

Modestia; modesto: • Modestia en general: 35.16; 43.35; 82.9ª,10ª,12a; 93.15; 135; 145.481. • De las personas: de los congregantes: 57.7; 78.2; de una esposa de J.C.: 116.5; de Jesús: 3.85; 82.10a; 135.1,3,6; de las jóvenes: 26.55-56; 113.2,14-15,28; de María: 135.1,5; de los oficiales: 51.41-42; 101.2; 105.2; 107.54; de su condición social: 154.9. • Sus reglas: 120.6; 122.1; 127.2,7; 129.1; 130.2,4; 135.5; su práctica: 129.6; 131.1. • Otras aplicaciones: amarla: 113.28; cristiana: 58.6; 135.1; 153.5; en la Escritura: 82.12a; don del Espíritu Santo: 82.10a; su fruto: 135.3; al vestirse: 145.476. • Modesto: 32.3; 87.10a; sencillez: 26.56; dominio de sí: 66.5; 82.7a; 113.3; 114.5; modestamente sentado: 129.1.

Ver también: Ejemplo, Honradez, Oración, Práctica, Principio, Recogimiento, Religioso, Reunir, Virtud.

Moral: • Adjetivo: afectos: 93.35; aire: 58.14; seguridad: 29.39; 30.38; 90.8; certeza: 43.8 defectos: 93.15; demora: 63.10; estado: 153.3; instituciones: 92.3; mundo: 153.4; 154.8; orden: 66.21; 108.3; y religioso: 93.45; tiempo: 29.39. • Lo moral: deI hombre: 43.19,30; 61.13. • La moral: y actos humanos: 62.5; alegorías de m.: 71.10; y doctrina: 43.4; 107.49; escollo para la m.: 93.53; ensayos de m.: 93.71; de Jesús: 95.20; 106.11; 107.18,56; 108.16; 111.22; 150.13; natural: 107.18; y paz: 89.2; plan de m.: 62.5-6; sus preceptos: 108.7.

Ver también: Cristiano, Evangelio, Fe, Principio, Reglas, Religión, Santidad, Testimoniar, Virtud.

Mortificación: • En general: 57.6-7; 120.6-7; 127.6; 128.4; 129.6; 134.3; 144.5; del hombre viejo: 139.1; de Jesús: 3.85; llamada «muerte evangélica»: 114.11; y penitencias corporales: 35.28-29. • Sus efectos: agradable a Dios: 35.29-30; nos crucifica: 71.15; prepara: 35.34; 66.9; 78.4a. • Sus cualidades: continua: 114.9; corporal: 82.39; 93.65; su necesidad: 142.1; no indiscreta: 93.48. • Falta de mortificación: 135.6.

Ver también: Espíritu, Oración, Pasión, Perfecto, Practicar, Someter, Vida.

Muerte: • En general: 33.9; 35.39; 37.388-389; 66.11; 71.3; 82.42,16a; 92.6. • De Congregantes: 10.35; 12.51; 15.3; 16.1; 30.38; 57.7,10; 63.2; 66.7,12; 97.3; 104.3; 107. 5,73-74,76; 113.16,21-22; 152.2. • De otras personas: de afiliados a la Congregación: 16.1-2; 19.57; en las Damas del retiro: 18; 32.6,8; de los justos: 143.4; de los pecadores: 114.11; 137.4; 143.3-4; de los tibios: 143.3. • Cualidades de la muerte: buena: 69.1; 92.7; 93.38; 114.3-4; 143.3-4; dichosa: 114.11; 143.4; muerte espiritual: 43.7,25; 61.14; 66.8; 82.29,33,23a; 93.13. • En torno a la propia muerte: «en artículo de muerte»: 37.387; decide sobre la eternidad: 114.3; después de la m.: 107.47; golpeado por la m.: 93.21; el muerto: 93.37; resignación a la m.: 92.6; 93.18; 114.7; 148.19; 150.8; soñar con la m.: 93.51; 114.9; 145.477; vivirla: 114.9,11-12. • La muerte de los otros: asistirlos: 95.5; indulgencia a la m.: 100.2; servicio a los m.: 101.1. • Otras expresiones: derecho a la m.: 82.50; y juicio: 138.3; juzgar a los vivos y los m.: 104.3; sus sombras: 93.72; «en la vida (y) en la m.»: 93.39; 100.2.

Ver también: Felicidad, Confianza, Meditación, Misa, Oración, Pasión (de Jesús), Pecado, Santo, Sumisión.

Multiplicar: las autoridades: 93.10; gracias más m.: 95.2; la semilla: 57.1-2,9; los cristianos: 76.1; 78.1; 81.1; 106.2; 109.2; las fuerzas: 93.22; los homenajes a María: 113.16; las obras: 93.21; los Oficiales: 108.12; 111.18; los servidores de J.: 121.1. • Multiplicarse: 18.1; 82.7; 153.1.

Ver también: Prácticas, Trabajar.

Mundo: • Mundo como creación: 36.221; 57.6; 63.1; 66.7,19,20; 68.1; 70.1;5; 76.2; 78.3; 82.3,17,22,26,44,57; 93.29-30,50,75; 107.3; 111.7; 114.3; 136.5; 148.10;15. • Mundo en el que viven los laicos: 35.35,38; 43.14; 61.6; 64.2; 75.1; 86.3; 93.51-52,68; 107.52; 116.1,3; 118.1; 120.3; 127.5-6; 128.2; 132.1; 142.1,4a; 145.480; 153.4;5. • Mundo que conduce al mal: 6.84; 26.54-56; 35.37-38; 43.10,21,23,26,28,32-34,37; 57.1; 58.14; 61.9-10,16; 63.6; 66.4; 71.14; 82.2-3,25,60; 93.21,58,64,73. • Caracteres del mundo: sus diversiones: 111.33-34; su espíritu: 142.1-2,2a,6a; sus peligros: 86.3; 93.12; 113.28; sus prejuicios: 154.4; proscribe las virtudes: 93.16; tumulto del m.: 93.32,51; vanidades del m.: 114.3. • Actitudes ante el mundo: desagradarle: 145.480; desprecio del m.: 114.9; 134.3; desprendimiento del m.: 35.36; 39.1; 48.3-4; 58.6,13-14; 61.6-8,18; 78.5; 82.3,60; 93.52; huida del m.: 111.34; 142.1,4a; tomar partido por el m.: 93.49; presentarlo: 153.2; salvarse de él: 86.4; triunfar de él: 139.2; usar del m.: 127.3. • Expresiones diversas: 43.3,5; 58.9; 63.1; 66.12; 82.16; ante el m.: 135.2-3; las cosas del m.: 127.3; espera del m.: 107.5; las gentes del m.: 154.4,15; hombre del m.: 154.16; locas alegrías del m.: 93.55; en medio del m.: 111.34; «el mundo cristiano»: 57.7; 64.2; 92.3; 93.14,16; 106.1; 107.2; 151.1; 153.1; el m. moral: 153.4; 154.8; el «nuevo mundo»: 66.7; «el otro mundo»: 70.1; 82.64; 127.6; la sociedad del m.: 108.3; Salvador del m.: 154.17; todo el oro del m.: 113. 1a.

Ver también: Conducta, Corromper, Edificar, Imitar, Peligro, Salvación, Sociedad.

Niño/hijo: 43.17. • ¿Cuáles?: de coro: 45.44-45; de clases sociales: 107.12-14; de Congregantes: 93.16; 95.5; 106.4; 107.37; 149.9; el discípulo n.: 5.80; 6.81; 75.1; Jesús n.: 57.6; 82.66; 93.75; pequeño: 48.4,10; 71.4; 127.4; 128.2; Postulante: 27.52; 113.12; 149.10. • Obrar en su favor: catequizarlos: 35.28; 43.17; 86.5; 90.5; 93.19; celo de ellos: 66.11; docilidad de n.: 86.6; instruirlos: 91.4; 105.2; reunirlos: 90.5,8; 93.70. • Otras precisiones: engendrar espiritualmente: 6.81; 15.1; 33.7; 43.13; 78.4; 129.7; y padres: 32.3; 35.21,28; 62.4; 63.1; 66.28; 93.30,50.

Ver también: Bueno, Educación, Perfecto, Religioso (sustantivo), Sumisión, Virgen.

Nombre: • De Dios; de Jesús; de María: de Dios: 43.23,25; 79.2; 82.2,4,6,34; pronunciarlo: 93.26; de Jesús: 37.287; 82.21; 92.6; de María: 33.5; 34.13; 93.32; 126.2; pronunciarlo: 34.10; 35.23; 93.26; de san José: 93.76. • De personas diversas: de un autor: 93.59; del P. Chaminade: 90.1; de los Oficiales: 14.53; 44.27; 46. 33; 49.25; 52.29; 115.1; 116.3; del demonio: 144.4; de la duquesa de Orleans: 89.1; de los sacerdotes: 150.12. • De los congregantes (a elegir): 24.26; 29.39; 42.21; 46.31,33; 47.33,36; 48.14; 53.1; 54.1; 55.1-2; 56.1; 108.13; 110.1; 111.19; 148.1,18; 149; 150.6-7. • De la Congregación: Inmaculada Concepción: 111.31; 113.19a; 148.9,18; de las Damas del retiro: 114.7; 148.16; 150.2-4; de la Congregación de hombres; de mujeres: 150.1; de asociación o de congregación: 153.1;9. • En nombre de: del ángel Gabriel: 66.9; la comunidad: 127.4; la Congregación: 148.7;9; Dios: 43.23; 79.2; 89.2; 93.37; Jesús: 43.31; 57.7; 93.23; 136.2;5; 137.2; 141.1; María: 57.8; 93.61; 111.32; 113.21a; 154.11; en n. proprio (Prefecto): 20.36; 148.7; del Señor: 43.21; de todos: 66.7; 93.15;37; de la Trinidad: 121.1; del Vicario de J.C.: 57.5. • Bajo el n. de: 15.1; 58.2; 63.3,5; 64.6; 66.7,22; 90.2-3. • Inscripción de nombres: inscritos en el registro: 23.24; 24.2; 73.7; expulsión de n.: 107.26a; recordar n.: 66.28; retocar el n.: 107.45; a continuación del n.: 27.52. • Otras expresiones: n. de bautismo: 36.1; cristiano de n.: 82.61; de hombre: 145.480; individual: 127.10; el mismo n.: 72.1; tener el n. de su oficio: 132.1; el n. de asociado: 66.9; olvidar el n.: 73.2; de las pasiones: 82.14a.

Ver también: Hijo (de María), Lista, Obediencia.

Nombrar: • Llamar por su nombre: María: 66.10; 93.11; personas: 64.3; 65.2; 73.3; 93.54; 148.2,16; la pureza de intención: 82.5a. • Designar: los Comisarios: 63.5; 64.7; los Consejeros: 63.10; 106.10; 107.27; 108.12; 111.17; el Director n. por el Ordinario: 106.11; 107 56; un director de canto: 108.12; 111.17; un encargado de almacén: 108.12; 111.17; los Introductores: 61.1; 107.31; 150.4,11-12; el Jefe de los sacerdotes: 107.59; 111.23; los Jefes u Oficiales subalternos: 11.38; 21.37; 22.26-27; 64.3,6; 107.27; 108.12; 111.17; un Recaudador: 107.42; los miembros: 152.2; los Oficiales: 39.2; 95.16-18; 106.8; 107.31,82; 108.13-14; 111.19-20; 148. 4-6; los Oficiales: 113.8-10; 114.15; 132.3; los Prefectos: 107.37; 108.14; 111.20; 148.3;6; un protector: 61.2-3; el regulador: 93. 7; los reemplazantes: 64.5; 95.21; 119.1-2; un Secretario: 95.16; 132.3; 148.4,6-7; 150.5; las secciones: 152.1; un Tesorero: 148.4; 150.4. • No designar: Jefes de división: 106.4; Oficiala de orden ni directora de canto: 114.14. • Dar un nombre: a la consciencia: 71.6; a las leyes: 93.67; a un servicio: 107.15. Nominación: elección: 63.4; 108.15-16; 111.20-21; 114.16; 148.13; del Tesorero: 64.6-7; 95.18; 148.5,7.

Obediencia; obedecer: • ¿De quién?: de los Congregantes: 35.20; 36.223; 61.5; 71.8; 82.7a; 107.33; de la esposa a su esposo: 114.5; de Jesús: 127.4; de María: 91.3; 93.75; 116.3; 127.4. • ¿A quién?: a todos los Jefes: 115.1; a la ley del Señor: 93.40; a María: 154.11; a los superiores: 3.85; 122.1; a la voz de Dios: 93.43. • Funcionamiento de la obediencia: bajo la o.: 115.1; 127.4,11; 154.23; consejo de o.: 71.4; materia de o.: 127.10; signo de la o.: 116.8; en nombre de la obediencia: 115.1; 116.3; promesa de o.: 77.1; 95.5; 116.8; 126.1; virtud de o.: 128.1-2; 145.481. • Voto de obediencia: 78.1,5; 79.1-2; 81.1; 115.2-3; 116.3; 117.1; 118.1; 120.3-4,6-7; 121.2; 125.1; 126.1; 127.1;9; 128.1-2; 131.1; 132.2. • Cualidades de la obediencia: 127.3,9; estima de la o.: 134.3; e infancia evangélica: 127.4; entera: 128.3; guía: 125.1; y pobreza: 127.3-4; 128.2-4. • Reglas sobre la obediencia: 1.2; 120.7; regla para la o.: 127.6-7,10; 128.2; por el voto de o.: 115.2; 117.1; regular el voto de o.: 118.1. • No obedecer: a la pereza: 145.475. • Desobediencia: actos de d.: 115.2; 117.1; de nuestros primeros padres: 93.39.

Ver también: Celo, Espíritu, Nombre, Orden, Padres, Práctica, Religioso, Someter.

Obra (oeuvre): • En general: 89.2; 93.9,19-22,61,64; 104; 107.41a; 143.3; 148.4. • ¿De quién?: de los alumnos: 87.1; de los ausentes: 97.2; de la Asociación de Padres de f.: 63.3; 87.1; 95.5-6,20; 97.1-2; de los Congregantes: 86.6; 87.1; 93.20-21,34; 111.30; de la Congregación: 43.33; 57.7; 66.6; 86.5; 87.1; 93.22-23; 114.13; 127.2; de los corresponsales: 87.1; de Dios: 6.81; 82.4; de las fracciones: 97.1; 101.1-2; 105.2; del hombre y de Dios: 43.11; de los Postulantes: 60.2-3; 61.7; 87.1; 108.5; 111.9; 150.10; 153.3; 154.10; los Probandos: 86.5; 87.1; 107.52; de Satán: 94.80. • ¿De qué?: de caridad: 43.3,9,16-19; 66.9; 93.20-22,24,34,36,38-39,63; 95.10; 102.1; 104.2; 105.2; 107.44; 111.7; 112.3; 152.1; 154.1; de colocación: 87.1; la Congregación como o.: 15.1; 95.10; 154.19,23; del culto perpetuo: 119.2; o. para con Dios: 104.1; de dirección: 93.24,39,53; las funciones como o.: 105.2; 107.43,56,69; 128.5; de instrucción (religiosa): 87.1; 93.73; 95.13; 104.2-3; de piedad (y de religión): 58.7; 66.27; 93.24-25,62,71; 102.1; 105.2; al prójimo: 104.1; de proselitismo: 87.1; 96.2; 97.3; 105.1-2; de prudencia: 93.24,39,53; de reclutamiento: 107.52; a sí mismo: 104.1. • Buenas obras: 16.1; 19.57; 35.27,39; 37.388; 39.2; 57.6,8-9; 58.9; 60.2-3; 66.3,6,18; 67.3,6; 68.1; 71.12-13; 76.1-2; 86.4-5; 93.14-15,19-20,22-24,34,51,61,70; 95.1,4-5,13-14,20-21; 97.2; 100.1-2; 105.2-3; 107.25,44-46,69-70; 108.9; 111.5,14a; 113.4-5; 114.6,16; 120.7; 127.2,6; 148.13; su tronco: 107.46. • Cualidades de las obras: ante Dios: 107.43-44; ardiente en la o.: 48.3; emprendida: 61.7; exteriores: 66.8; 111.27; grandes: 66.8; a imitación de María: 93.32; indefectible: 61.7; innumerables: 66.8; aislada: 93.23; lucrativas: 73.5; meritoria: 107.56; pasadas: 43.19; preciosas: 111.9; prescritas: 37.390; 63.10; 66.24; 111.34; reciprocidad de o.: 66.25. • Otras precisiones: su dirección: 87.1; 93.61; y fe: 82.39; e indulgencias: 93.38; 100.2; 148.10; de la jornada: 75.1; poner por o.: 35.38; 41.2; 61.7; «la o. de nuestro corazón»: 1; 95.4; o. en nombre de todos: 93.37; oraciones; obras; (instrucciones): 93.15,17; 106.1; 107.1;65; vivificada en Jesús: 93.21,24.

Ver también: Celo, Común, Comunión (de los santos), Enfermo, Hospital, Misericordia, Obra maestra, Orden, Perfecto, Práctica, Prisión, Privilegio, Reglas, Regular, Retiro, Salvación, Santo, Unir.

Obra (ouvrage): • De Dios: 66.19; 70.4; 82.4;6;34;50; 142.5a; 145.478; de Dios y del hombre: 43.11; 140.1. • Escrita: libro: 41.3; 93.58; 107.3-4;56; 108.4; 152.2; de los catecismos: 107.49-50; o. de piedad: 35.25; o. de san Francisco de Sales y de Granada: 35.27; Manual del S. de M.:147; La sublimidad y la práctica...: 111.31. • Otros sentidos: la formación: 107.51; la realización: 154.7; el trabajo: 26.56.

Ver también: Libro.

Obra maestra: de Dios: 58.5; 82.27; de la gracia: 104.2.

Oficial: • En general: 95.5,14-15; 96.2; 106.6,8-9; 107.23,27,33,56,69; 111.34; 124.1; 127.1; 148.4-5,7-9,18; 150.6;11; 154.22. • ¿De quién?: de la Congregación: 10.35-36; 11.38; 20.36-37; 39.2; 40.19; 41.1-2; 44.26-27; 45.44; 48.1,10; 51.40,42; 61.5; 64.8; 66.27; de los Padres de familia: 31.48-49; 50.37; 63.4-6,10-11; 64.3,5-7; 66.18,21-22,27-28; 95.16; 97.1; 101.1; de los Postulantes: 10.35; 14.53; 27.52; 28; de los Probandos: 10.36; 107.31. • ¿De qué sector?: de celo: 97.1;3-4; 101.1; 132.1-2; generales: 107.27,32,61; 108.8;12; 111.13,17,24; de honor: 11.38; 22; 23; 40.19; 50; 51.40-41; 63.5-6; 64.3-4,6-7; 66.17-18,22; 86.5; 88.1; 95.16; 106.4; 107.17,20,24,31-32,53-55,82; 108.7-8,10-11; 111.12,11a,14,16-17; 148.4-8,17-18; 150.5; de orden: 40.19; 51; 86.5; 105.1; 106.4; 107.31-32,53-54; 108.10-11; 111.16-17; primeros Oficiales: 10.35; 31.49; 40.19; 41.3; 50.37; 107.20; subalterno: 106.8; 107.24; 108.12; 111.17. • Otras precisiones: su instalación: 107.18,36;38; nuevos: 148.4; sus prioridades: 95.21; su renovación: 108.10; 111.15.

• Oficialas: 113.8-9. • ¿De quién?: oficiales y oficialas: 45.44; de la Congregación: 113.15; de las Damas: 18.3; 53.1; 54.1-2; 56.1-3; 114.14; de instrucción: 54.1; 55; 56.2; 132.1-4; de las Jóvenes:12.51; 13.51-52; 26; 113.11;13; de orden: 113.7,22; de la Orden Tercera: 132.2; de las Postulantes: 12.51; 113.12-13,20; de (las clases de) preparación: 114.15,18; 150.1; de la Reunión de las decenas: 116.8; de sección: 114.15. • Otras precisiones: de barrios de las Damas: 53.1; 54.1; 56; especiales: 132.3; de servicio: 113.11.

Ver tambien: Celo, Clase, Cuadro, División, Elección (choix), Elección (élection), Fracción, Instrucción, Jefe, Lista, Multiplicar, Nombrar, Nominación, Modestia, Prefecto, Reglas, Reglamento, Reunión, Reunir, Substituto, Trabajo, Tesorero, Visitar.

Oración (oraison): • Mental: 1.1; 2.75; 32.2; 48.6; 71.11,16-17; 82.67;7a; 136; 137; 140; 141; dar cuenta de ella: 129.5; 134.3; su tema: 136.1;3; vocal y mental: 134.3. • Otras oraciones: de las Cuarenta horas: 119.3; fúnebre: 105.2; jaculatoria: 66.20; litúrgicas: 19.57; 37.390; 66.20; 71.11; 100.1; 104.1,4; 107.62; 111.25.

Ver también: Espíritu, Examen, Fe, Meditación, Perfecto, Oración (prière), Práctica, Principio, Recogimiento, Religioso.

Oración; orar (prière; prier): 82.3a;19a. • ¿De quién?: de la Congregación: 16.1; 18.1; 19.57; 63.1-2; 93.9,17-19; 102.1; 111.5; 112.3; comunión de oraciones de la Congregación: 43.34,36; 57.7; 66.7; 76.1; 78.2; 93.15; 95.2; 100.2; 107.65;71; 108.3; 111.3;7; 112.1; 113.1;5; 114.4;7; 148.9-10,15; 151.1; de Jesús: 3.85; 61.11; 137.1; del Manual: 33.9; 66.18; de los Patriarcas: 93.47. ¿Por quién?: los Borbones: 90.7-8; los difuntos: 15.1; 16.1; 19.57; 63.2,7,10; 66.3,7,23; 75.1; 93.38; 104.1-3; 113.14; 114.7; 124.1; 148.19; 150.7-8; la Iglesia: 37.386; 66.20; 104.2; el Emperador: 90.7; sus enemigos: 93.36; los enfermos: 104.2; 113.19. • Dirigida a: al ángel de la guarda: 93.42; a san José: 33.9; a María: 16.1; 34.14; 35.16; 66.9,11;20; 71.11; 93.31-34; 119.1-2; 126.1; 145.477. • Tiempos y lugares de oraciones: Asambleas: 152.1; de la mañana y la tarde: 35.28; 119.2; 120.7; de la mañana: 145.476; 148.18; 150.6; de la tarde: 127.8; 145.477; del momento: 93.25; en los tiempos libres: 35.29; 93.66; en las tentaciones: 35.38; 93.51; todos los días: 93.15;27; antes y después del trabajo: 35.23; 93.26;40; 145.476; «Oración de las tres»: 75.1; 76.2; 78.3; 116.2; 122.1; 129.7. • Tipos de oraciones: habituales: 11.37-38; 20.37; 32.2; 63.6; 66.3; 97.3; 105.1,3; 107.15,17; 113.7; 114.14; como medio: 142.4a; necesaria: 71.7; ordenadas: 32.7; 90.7; particulares: 35.33-34; 37.387; 82.6a,7a,8a; 93.48; de suplencia: 145.478; vocal: 127.8. • Oración y otras actitudes: y comunión: 71.12-13; e (im)pureza: 71.17; 78.4a; y moderación: 71.16; y modestia: 82.12a; y mortificación: 93.53; y oración: 48.6;11; 59.172; y presencia de Dios: 145.476. • Vida de oración: 35.37,39; 67.5; 93.53; alimenta el alma: 93.19; cristianos en o.: 136.5; encomendarse a las o. de los demás: 93.47; espíritu de o.: 66.19-20; 82.8a; 93.26; 142.1;2a; formar en la o.: 93.37; o.; obras e instrucción: 93.15,73; 106.1; 107.1,65; reglas sobre las o.: 1.1; asociaciones de o.: 57.5-6; 58.10; voto de hacer algunas o.: 120.7; y voz de Dios: 93.51. • Orar: 139.1; 143.1; por los ausentes: 150. 7; por los agonizantes o difuntos: 37.388; 93.30,38; 145.479; Jesús: 104.2; como Jesús; con y por él: 137.1-2; por Jesús: 148.9; en nombre de Jesús: 136.2,5; 141.1; el Padre:137.2.

Ver también: Común, Confianza, Dios, Fervor, Humildad, Libro, Padres (parents), Papa, Principio, Recogimiento, Reinar, Sentimiento, Servicio (difuntos), Unir, Virgen.

Orden: 107.49; 148.1. • «El buen orden»: de la Congregación: 10.35; 12.51; 15.3; 18.3; 93.21-22; de las fracciones: 97.4; 107.16; de las obras: 93.20-21. • Buena organización: y armonía: 95.13; establecida: 21.37; 22.26; 93.61; 148.2;7; en el o.: 10.35; 11.38; 12.51; 18.3; 44.26; 93.39;60; 95.19; contra el o.: 127.4; el o. exigido: 148.15; formarse en el o.: 107.41,44; su fundamento: 48.2; general: 93.21; de los Jóvenes: 107.1; mantenerlo: 22.31; 28.54; poner en o.: 21.37; 22.26; medio de o.: 107.2; para el o.: 148.2; en las relaciones: 148.4; sensato: 95.2; sin o.: 93.23; y silencio: 114.14; y unión: 153.5. • Mandato: a las órdenes de: 3.85; con caridad: 41.2; y celeridad: 21.37; de Dios: 136.1; 144.1; del Director: 148.17; dar un m.: 95.7; 107.55; dados: 90.3; 119.1; infracción de una o.: 115.2; 117.1; obedecerlo: 120.5; particular: 113.21; precedente: 106.6; 107.14; del Prefecto: 148.7; prescrito: 113.19-20; recibirlos: 148.6; siguiendo: 106.5; 113.20; 148.19; 150.6; superior: 128.2; transmitirlo: 44.28; 48.1; 148.16. • Buen desarrollo: el o. sobre la alternativa: 106.5; de las asambleas: 21.37; 27.52; 86.6; 113.6; 148.4,17; en o.: 10.35; 11; 12.51; 15.3; 18.2; 22.26; 44.26; 56.2; 57; 61.4; 63.5; 71.9;16; 93.23; 148.8-9; del Capítulo: 129.1; de una ceremonia: 88; 107.18;20; del Consejo: 106.7-9; de los corresponsales: 52; o. del día: 106.8; de las procesiones: 113.28; a: 106.8; de los entierros: 113.20-21; de los Jóvenes : 106.6; de los Padres de familia: 97.1; 98; seguir el mismo o.: 150.3;12. • En el campo de: de la caridad: 93.35; civil: 148.2; de los deberes: 93.54; de la Iglesia: 91.3; 107.20;26a;61; 111.24; 127.4; 132.3; 152.1; de la gracia: 93.41; de la instrucción: 93.69; de la justicia: 144.2; de las lecturas: 120.7; de Melquisedec: 6.87; moral y religioso: 93.45; natural: 107.5; 108.4; 142.1a; necesario: 107.33; de la piedad y de la religión: 93.25; del servicio: 107.14; social: 95.5; 108.3; temporal: 95.2; de los trabajos: 97.5. • Sucesión regular: por o.: 106.10; 107.28; de edad: 129.1; 130.1; de fracciones: 148.3; de número: 97.1; 113.22; de las plazas: 106.8,10; 107.28; 116.2; de la presentación: 148.1; de reemplazamiento: 95.21; de urgencia: 107.16. • Reglamento: o. de la semana: 91.4; 120.3-5; reglamento de o.: 113.17.

Ver también: Cuadro, Espíritu, Espiritual, Fracción, Moral, Oficial de orden, Orden Tercera, Perfección: Práctica (de las virtudes), Prefecto, Providencia, Recepción, Reinar, Religioso (adjetivo), Religión, Reunión, Salvación.

Ordenanza: • Autores: Asambleas de fracción: 21.37; Consejo: 20.36; 21.37; 25.68-69; 31.49; 40.19-20; 44.28; 95.15; 105.3; 106.7-8,10; 107.16,22;24-25,42,54; 108.10-12; 109.1; 110.1; 111.15-16,18; 150.3,17; 152.5,11; Gobierno: 90.5-6; Oficiales de honor: 22.26. •Cualidades: generales: 53.1; particulares: 53.1; 121.2.; (y) Ne varietur: 24.2; puesta en práctica: 29.39. • ¿Para quién?: Aspirantes: 46.31; Damas: 54.1; Padres de familia: 65.1-2; 66.1; 95.4;7;9;15; 98.1; Postulantes: 60.3; Probandos: 47.33.

Ver también: Registro.

Organización: • ¿De quién?: de los grupos internos: 86.4; 95.4; 107.5,82; 116.2; de la Congregación: 15.1; 58.10; 65.1; 66.22; 86.3; 106.1-3; 107.4;56; 108.4;11; 111.4,7,15,16a; 112.2-3; 114.13; 148.15; 150.1; 153.7-8; su nueva o.: 109.2; 153.3-5; del estado: 127.1; 131.2; de los Padres de f.: 64.3; 95.11,15; 97.1. • Cuerpo humano organizado: 82.35. • Reorganización: de la Congregación: 86.4; de los Padres de f.: 95.3-4.

Ver también: Culto, Reunión, Sociedad.

Padre (père): • Padres de familia (hombres de la Congregación): 15-17; 62-66; 95; son los antiguos: 95.10-11; sus asambleas públicas: 96.3; 107.17; 108.7; 111.12,12a; sus Asistentes: 148.6; forman una asociación: 63.3;9; 66.1-2,6-7,12,17-18,21,24; 100.1-2; sus buenas obras: 95.20; su Congregación: 91.3; 95.1-2,12; 107.19,81; 108.6,16; 111.22; su deferencia con el Director: 95.8; sus divisiones: 148.2,6,8; sus ejemplos: 95.2; y estado religioso: 124.1; sus fracciones: 111.10; su incorporación: 105.1; 108.6; 111.10; los jóvenes P. de f.: 95.11; cada miembro: 104.4; su Oficio: 93.17; sus plazas: 107.81; relaciones con los Jóvenes: 107.5,83; 108.17; 111.22; sus secciones: 106.5; 107.17,81. • Padres de familia (en lo civil): 15.3; 16.1; 62.4; asistirlos: 107.44; buen p. de f.: 89.2. • Otras personas: Capuchinos: 153.4; Chaminade = «buen Padre»: 113.6; 114.13; Dios: 6.81; 66.12; 82.36-38; 135.2; 137.2; 143.1; 144.12; 145.479; Director como un p.: 75.1; 86.6; espiritual: 95.8; de Ia Iglesia: 66.12; 135.4; P. Izambert: 149.1a; Jesús: 57.6; 154.7; Jesuitas: 107.1; 153.4; Padre de Jesús: 136.2,5; 137.2,5; 141.1; primeros p. = Adán-Eva: 70.1; 93.39.

Ver también: Asamblea, Asociación, Celo, Clase, Cuadro, Fracción, Gobierno, Instituto, Introductor, Jefe, Jesús, Joven, Lista, Obra, Oficial, Orar, Organización, Recepción, Reglamento, Reunión, Reunir(se), Substituto.

Padres: (parents) • ¿De quién?: de los Congregantes: 26.56; 27.52; nuestros primeros p.: 68.1; 93.39. • Lo que son y hacen: su autoridad: 35.37,39; 93.50; p. cristianos: 32.6; 93.11,47,70; su felicidad: 26.56; 93.29; honrados: 27.52. • Sus hijos para con ellos: deferencia: 93.41; los deberes: 93.29-30; domicilio en su casa: 93.63; estimulados por sus hijos: 66. 11; lazos: 93.29; misa por ellos: 119.3; su mobiliario: 129.6; obedecerles: 35.20-21;31; 93.29.

Ver también: Bendición, Fallecimiento, Respeto, Sentimiento, Sumisión.

Papa: 57.6; asigna las indulgencias: 63.6; 93.38; 107.3,73; han confirmado a la Congregación: 107.1-2; rezar por él: 92.4; 107.17; Papas regulan: 148.10; 151.1. • Nombres: Gregorio XIII: 153.11; 154.14; Inocencio XI: 92.3; 93.18; León X: 95.1a; Sixto V: 93.16. • Títulos: Santa Sede: 66.7; Vicario de J. C.: 57.1,5-7.

Ver también: Santidad (Su), Santo Padre.

Párroco: ayuda a los párrocos y vicarios: 86.5; 90.5; bueno: 153.9; de Burdeos: 60.2; 73.3; cara a la Congregación: 153.7-15; 154.11-21; con su p.: 93.62-63; 151.1; 153.11; 154.14-15; Directores de la Congregación: 153.8-9; 154.21-23; petición de la Congregación: 153. 1.

Ver también: Celo.

Parroquia; parroquial; parroquiano: • Parroquia: 153.154; acuerdo para las p.: 119.2; asistencia a la p.: 153.13-14; catecismo de p.: 86.5; de ciudad: 58.10; 153.12; cofradía en p.: 58.10; Congregantes de varias p.: 153.8; Congregaciones con p.: 153.12-13; 154.22; p. desiertas: 154.11; derechos de las p.: 154.21; dificultades con las p.: 153.154; edificación en p.: 95.7; 153.10; 154.20; p. que rodean a la Magdalena: 59.172; 73.3; enviar a la p.: 153.10; ejercicios de las p.: 153.7; 154.11-12; faltar a la p.: 153.13; a favor de las p.: 153.13; frecuentar (o no) la p.: 154.15,17; instrucciones en p.: 145.478; del Mans: 151.1; oficios de p.: 93.62; 153.8; 154.15; oratorio en una p.: 153.9; pérdida para la p.: 153.13; preferir la p.: 154.17; reuniones por p.: 57.3; 58.2-3; seminarios de las p.(= Congregaciones): 153.10; sermón de la p.: 153.13. • Parroquial: iglesia: 90.3; 153.9; 154.21. • Parroquiano: aumentar su número: 153.7-8,10; crear p.: 153.13; edificante: 93.62-63; 153.7,9; espíritu p.: 153.6-7;10; cumplen con Pascua: 153.10; Petit Paroissien: 147.1; unidos al su párroco: 153.11; 154.14.

Ver también: Comunión, Deber, Fracción, Iglesia, Institución, Misa, Misión, Párroco, Reunir, Verdadero.

Pasión: • Las pasiones: su psicología: 43.22-25; 82.20a-23a; y carácter: 61.12-15,17-18; diversas en cada uno: 82.18a; distanciarse: 61.14; su existencia: 71.7; son una de nuestras facultades: 71.10; 82.13a,14a-17a; su nacimiento: 61.13. • Sus cualidades y defectos: buena: 82.14a,15a,17a; desordenada: 93.44; dominante: 1.2; 2.75; 71.4-5; 120.6-7; 134.3; nuestros enemigos interiores: 71.14;17; su fuego: 63.1; humanas: 89.1; su insaciabilidad: 82.43; su oscuridad: 43.24; peligrosa: 35.25; 43.33; 61.13; 82.44; sus recursos: 66.4; violentas: 35.40; 82.44; 93.28; 154.15. • Actuar contra ellas: atento a las p.: 61.13; ceder a ellas: 82.2; combatirlas: 43.21; 71.7,9; 93.28; defender a la juventud de ellas: 93.73; dejarse arrastrar: 43.28; despertarlas: 71.14; detestarlas: 71.12; hacerse su esclavo: 82.54; mortificarlas: 82.23a; 120.7; 136.1; odio por nuestras p.: 71.12; oponerse a las p.: 61.13-14; reconocerlas: 134.1; nuestras p. reconocidas: 93.46; su regulación: 120.6; por reglamento de vida: 82.19a; remplazarlas por las virtudes: 71.10; y retiro: 143. 2; superarlas: 71.10; vencerlas: 35.30; 93.66. • Su acción en nosotros: se acallan: 43.23; nos atacan: 43.24; e ilusiones: 43.28; y juicio: 71.3; en las lecturas: 93.58; la muerte es su remedio: 82.43; estar prevenido por la p.: 71.7; se rebelan: 35.37; pueden vencernos: 134.1; para con los Postulantes: 61.12-15. • Apasionado: conciencia ap.: 71.5. • La Pasión de Jesús: 35.29; 59.172; 93.65; su muerte: 3.8; 82.50; 95.3. • La compasión: 137.3; de María: 116.3; 144.12.

Ver también: Examen, Sentimiento, Trabajo, Vicio, Virtud.

Patrón; patronazgo: • Patrón: su intercesión: 93.47; 95.4; san José: 59.172; del mes: 114.14; personal: 35.34; 93.42,47; 137.4; de la semana: 96.2; 104.1; 107.82; 110.1; 111.11-12,11a; 29; su vida: 95.13-14; 105.3; 107.15,17,19; 108.7; 111.11-12,29; 113.7,16; 114.14. • Patronazgo: de los Congregantes: 66.7; 111.32; 113.21a; 122.1; del estado: 129.6; de María: 93.32,75; 95.1; 109.2; 111.30; 113.19a; 127.11; p. de los santos: 15.1. • Patronazgo: 66.26-28; del alcalde de Burdeos: 89.1.

Ver también: Fiesta, Imitar, Virgen.

Pecado; pecar; pecador: • Clases de pecados: capitales: 120.7; por contagio: 142.4a; su gravedad: 93.27; 142.4a; 144.5; 153.11; 154.14; habituales: 35.40; maldito: 144.5; mortal: 32.6; 34.13; 68.1; 69.1; 70.1; 82.53,56-57,4a; 120.7; 153.10; original: 61.16; 66.12; su sombra: 93.72; 82.18,22,36,15a; tarea del p.: 15.1; venial: 1.2; 71.8; voluntario: 61.17. • Su acción: altera la ley: 82.9,11; corrompe el alma: 82.10-11; su pena: 93.41; bajo pena de p.: 100.1; 111.4; 112.2; 124.1; 145.481; 153.10; 154.13; su resistencia: 93.10; ser p.: 111.28; 127.9; vuelve indigno: 141.1. • Nuestras actitudes: alejamiento del p.: 66.12; amarlo: 58.15; caer en él: 93.27; 111.35; 142.5a; cometerlo: 144.5; contrición: 82.1a-3a; 134.1; darse cuenta del p.: 134.3; horror del p.: 35.28,36; 70.3; 82.39; 93.52; 111.31; 113.20a; 143.1; llevar al p.: 94.1; ocasión de p.: 35.40; 93.28; 134.1; remisión de los p.: 37.390; 82.26; 111.34; vida casi sin p.: 57.9; verlo: 57.1; 58.15; 69.1; 70.3; 71.15; 82.47. • Pecado y otras actitudes: y escrúpulo: 71.8; y exámen: 71.17; y justicia: 82.22; 136.2. • Diversos: p. de Lucifer: 82.22; María sin pecado: 66.12; obligación pero no p.: 16.1; 19.57; 79.1. • Pecar: contra María: 33.8; contra un voto: 79.1; 80.3; 127.4; 128.5; gravemente: 127.9; y obediencia: 128.2; permisión hecha p.: 127.4. • Pecador: lo que vive: su conversión: 48.11; 93.14; es indigno: 137.2; el hombre es p.: 71.9; y juicio: 82.62-65; y justo: 93.10; 111.34; 142.4a; perdonado: 33.5; 93.10; sin remordimiento: 82.11; salvación de los p.: 66.7. • Pecador ante Dios: cólera de D.: 142.3a; justicia de D.: 70.2,5; 82.27; 142.3a; misericordia de D.: 82.25-27; y Jesús: 6.88; María refugio de los p.: 36.222; 66.20.

Ver también: Confesar, Estado, Misericordia, Muerte, Penitencia.

Peligro; peligroso: • Peligro: del aislamiento: 58.3-4;13; del alma y del cuerpo: 34.12; 144.5; de la división: 43.30; deI ejemplo: 61.8-9; de equivocarse: 35.33; grave: 43.24; para la juventud: 26.55-56; 35.17-18; 43.33; 61.17; 73.5; 86.3; 149.15; del mundo: 26.54; 93.52-53,55; 154.10; de ofender a Dios: 29.39; 111.27; 127.9; de las pensionistas: 133.1; preservar de los p.: 26.54; prevenir del p.: 61.11; de sí mismo: 61.11; de la salvación: 66.9; 86.3; 93.45. • Peligroso: asociaciones: 100.1; 107.76; compañías: 61.17-18; 66.4; 90.8; 93.27; 107.65; 111.5; 113.3; 114.5; conversaciones: 66.10; 93.26,55,63; curiosidad: 82.56; enfermedad: 11.38; 56.1; 67.5; libros: 35.25-26; 80.3; 93.59; lugares: 72.3; menos p.: 93.66; molicie: 43.35; ocasión: 26.55; 48.5; 61.10; 145.480; parón: 71.14; relaciones: 35. 7; 61.8-9; vicio: 82.53.

Ver también: Costumbres, Pasión, Reunión.

Penitencia; penitente: • La penitencia: y celo: 93.61,64; crucifica: 71.15; contra el demonio: 144.5; su dulzura: 142.3a; su espíritu: 35.29; 93.66; 114.11; 142.1; 2a; su estado: 93.72; exhortar a ella: 93.37; sus frutos: 70.2; 142.3a; hacer p.: 70.3; 82.61,65; 143.2; y humildad: 63.1; e indulgencias: 37.390; y pecado: 82.61; 136.2; prepara a la muerte: 114.9; su principio: 142.3a; pronta: 143.2; purifica: 82.57; regularla: 71.16; 116.2; y reparación: 71.13; su sentimiento: 136.2; su severidad: 142.1;2a; y trabajo: 35.29; 93.40-41,66; del viernes: 116.2; de la vida pasada: 120.7; verdadera: 142.3a; voto de p.: 120.7. • Sacramento de la penitencia: 145.479; eucaristía y p.: 35.39; 37.386,388; 61.10; 63.6; 66.17; 71.13; 113.16; tribunal de la p.: 73.3; 142.1,2a. • Las penitencias: corporales: 35.28-29; 127.9; y discreción: 93.66-67; dar: 129.1; por infracciones: 131.1; practicarlas: 35.28-29; 93.65; secretas: 93.65; sumisión a las p.: 131.1. • Penitente: compañías de p.: 58.2; su compunción: 66.5; interrogados por el confesor: 153.11; 154.14; pobre p.: 104.3.

Perdón; perdonar: deber de p.: 82.65; 93.64; Dios p.: 82.23,25-27,64-65; 93.66; María obtiene el p.: 93.10; pecado es p.: 33.5; 93.10; pedir p.: 90.3; 130.2; 137.6; 141.1.

Perfección; imperfección: • ¿De quién?: de las almas: 127.3; de los bienaventurados: 58.5-6; de la Congregación: 15.1; 18.1; 61.7; 63.3; de Dios: 70.4-5; 82.1;30; de la fracción: 21.37; de Jesús: 70.2; de María: 111.30; 113.19a; 144.12; de las virtudes cristianas: 132.1. • Sus cualidades: la más alta: 71.3; 91.4; cristiana: 43.2;9;26; 61.15; 64.1; 71.3; 82.14-15;19; 91.4; edificante: 107.35; personal: 91.3; 111.28; 114.9; 127.3; 135.2; 144.1; las cualidades de alguien: 67.3. • Su camino: avanzar en ella: 128.5; esforzarse: 134.1; del orden de las relaciones: 93.69; su vía: 93. 27. • Perfeccionamiento: de la Congregación: 128.5. • Perfeccionar: la Congregación se p.: 153.10; la fracción: 11.37; la instrucción: 48. 12; los miembros de la Asociación: 66.21. • Imperfección: humana: 93.45.

Perfecto; imperfecto: • Perfecto: armonía: 113.11; cumplimiento de los deberes: 116.2; acuerdo: 73.3; 107.47; apego a Dios: 5.80; conocimiento: 71.9; contrición: 70.5; 82.1a; conversión: 1.1; convicción: 57.2; desprendimiento de sí: 134.1; hijo de María: 35.18; indiferencia: 35.33; Jesús imagen; modelo p. de Dios: 6.83-84; ley de Dios: 82.8; llegar a ser p.: 43.18; 57.9; mortificación: 136.1; práctica p. de las virtudes de Jesús: 94.80; reembolso: 147.3; unión: 93.70. • El más perfecto: amor: 58.6; consagración más p.: 91.1; demasiado p.: 71.9; oración más p.: 82.67; santos más p.: 82.19. • Perfectamente: cumplir p. la expectativa: 95.1; unir p. sus obras a la Congregación: 93.22. • Imperfectamente: imagen muy i.: 144.1.

Ver también: María, Modelo, Obediencia, Pobreza.

Piedad; piadoso: • Piedad: 93.24-34,73. • ¿De quién?: de los Congregantes: 93.15; 153.10; de Jesús: 93.73; de María: 93.73. • Sus cualidades: celeste: 36.16; divina: 93.73; filial: 93.29,73; formada: 111.4; 112.2; real: 116.6; santa: 93.73; sólida: 116.6; 152.1. • Su crecimiento: cultivarla: 102.1; 153.3; y dulzura: 93.58; 103.1; 135.5; su exigencia: 148.10; 151.1; y fe: 148.10,12; y gracias: 93.71; sus hábitos: 154.5; hacerla amar: 145.479; hecho de dones: 148.17; lectura de p.: 93.57; 120.7; 129.5; poca p.: 153.12; por p.: 111.32; 113.20ª,22; sus progresos: 108.3; 111.3; 112.1; 113.1,14; se reanima: 154.12; y religión: 93.24-34,59; vivir con p.: 114.9. • Piadoso: asociación: 93.14,21; 108.3; 111.3; 112.1; 113.1; 114.4; conducta p. y edificante: 129.5; cristiano: 154.9; director espiritual: 93.47; emulación: 107.37; 153.9; exhortación: 90.2; persona: 93.70; reunión: 107.76; sirvientas: 148.16.

Ver también: Costumbres, Cristiano, Edificar, Ejercicio, Fe, Libro, Obra, Padres, Postulante, Práctica, Practicar, Sentimiento, Sociedad, Sumisión, Unión, Verdadero, Virtud.

Pobre; pobreza: • Cualidades y defectos: ciega: 4.79; dichoso: 127.5; lombriz de tierra: 4.79; los p. y Jesús: 145.479; saciados: 127.5; sufriente: 104.2; vergonzante: 93.37; voluntario: 127.5. • Acción con ellos: caridad con los p.: 66.9; 71.4; 145.479; consolarlos: 145.479; instruirlos: 43.17; 66.11; 91.4; 104.1-2; socorrerlos: 14.53; 32.3-4; 35.27; 95.22; 108.12; 111.17; 145.479; visitarlos: 66.7. • Pobreza: 35.36; de Jesús: 3.78,85; 94.1; de María: 116.3; de san Vicente: 5.80; apego a la p.: 134.3; consejo de p.: 71.37; gusto por la p.: 127.5; vergonzante: 127.5; perfecta: 35.36; 93.52; reglas sobre la p.: 1.2; las riquezas son p.: 135.3; y tibieza: 143.4; voto de p.: 120.7; 127.3-5; 128.1-2.

Ver también: Educación, Espíritu, Penitencia, Sentimiento.

Postulante: 14; 27; 28; 60; 61. • En la Congregación: su asociación: 61.8-9; Aspirantes: 97.3; clase de preparación: 107.6; y el Consejo: 66.22; convocados a la sesión extraordinaria: 116.6-7; Director se informa sobre p.: 113.12; 114.18; distintos de los Aspirantes y Probandos: 106.3; 108.4; 111.9; 150.10; en dos divisiones: 107.12; entrar como p.: 105.1; exclusión: 107.23; hacer de ellos buenos Congregantes: 113.12; 116.1; formar pequeñas asociaciones entre los p.: 86.5; formas: 105.2; 107.6-7,12,23; 108.4; 111.9; 150.10; sus fracciones: 27.52; 28.54; 60.1; maestra de p.: 116.45; Probandos: 116.6; tienen un régimen particular: 108.12; 111.18; relaciones con los Jóvenes: 107.81. • Su vida: acompañan al Viático: 113.20; amistad con los p.: 50.38; buen p.: 47.35; 61.12; 116.5; su celo: 116.6; su conducta: 116.4; entrevista con cada p.: 99.1; gustar las virtudes de María: 116.5; su piedad: 116.6; promesa de secreto: 116.5; salvarlos: 93.35; en viaje: 12.51. • Postulantes de los Congregantes religiosos: 127.1-2,7-8; 128.1; 129.2-3,5-7; 130.3,1a,3a; 131.1; 133.1.

Ver también: Admisión, Asamblea, Candidato, Clase, Cuadro, Deber, Edificar, Ejercicio, Enfermo, Exequias, Fallecimiento, Fracción, Instituto, Institución, Instruir, Introductor, Jefe, Joven, Lista, Niño, Nombre, Obra, Oficial/Oficiala, Ordenanza, Padres, Pasión, Privilegio, Probando, Protector, Recepción, Reglas, Reglamento, Religioso, Reunión, Reunir, Voto.

Práctica (la): • ¿De qué?: de la apertura del corazón: 120.7; del bien: 26.55; de la castidad: 127.7; de los compromisos: 130.4; de la comunión mensual: 93.28; de los consejos evangélicos: 91.1;4; de las culpas y capítulos: 116.5; de deberes: 91.1; de los deberes del Congregante: 111.7,27,29; 113.14,16; 131.1; de los deberes religioso: 74.1; de la devoción a María: 111.30-31; 113.19a; del espíritu de pobreza: 120.6; 127.6; 128.1-3; del examen: 2.75; 120.7; de la guarda del corazón: 134; de llevar el hábito de María: 111.31; 113.20a; de la meditación: 120.6; de las obras: 35.27; 43.3,9,16-19; 86.4; 93.39; 95.4;21; de un oficio: 95.12; de la oración: 120.6; 141; de la oración de las tres: 122.1; de piedad: 32.8; de los preceptos: 91.1; del rosario de actos: 82.67; de saludar a María: 93.33; del silencio: 120.7; de la vida: 43.25; de la vigilancia: 78.4a; de las virtudes: 26.55; 70.4; 82.3; 111.29; 115.1; 120.7; 122.1; 127.2; 129.6; 134.3; 142.4a; de las diez virtudes de María: 116.1,5-6; de los votos: 120.6; 127.5,7; 128.1,6; 134.3. • Otros empleos: como manera de actuar: 90.7; 107.44,51; ninguna p. obliga: 100.1; 111.4; 112.2; en la p.: 26.55; 43.9; 113.17; la p. enseña: 93.27; la p. mejor que el consejo: 93.27; poner en p.: 29.39; ofrecer la p. de la Convención a María: 86.6; 111.27; id. de los Estatutos: 95.10.

Ver también: Libro, Modestia, Perfecto, Religión, Sacramento.

Practicar: • ¿Qué?: el bien: 57.8; 134.3; el ceremonial: 148.7; cosas accesorias: 71.6; docilidad y humildad: 120.5; 134.3; de los jóvenes: 66.9; la ley nueva: 82.19; María ha p. las diez virtudes: 116.5; las mortificaciones: 35.28-29; 66.9; 93.66; la obediencia: 115.1; la piedad: 26.56; las virtudes: 82.3; 95.2; 129.6; 142.4a; las virtudes de Jesús: 94.1; las visitas: 66.2.

Ver también: Abiertamente, Celo, Espíritu (de pobreza), Penitencia, Religión.

Prácticas: • ¿De quién y de qué?: de celo: 133.1; la Congregación: 60.2; 91.1; 111.28; 112.2; 114.2,4; 115.2; 117.1; 127.2; 145.475; 150.1; especial: 116.6; el estado religioso: 75.1; 127.7; de las obligaciones de la consagración: 35; del reglamento: 79.1-2; la reunión de decenas: 115.2; de las virtudes y oraciones: 111.5; 112.3. • Sus cualidades: en común: 76.1-2; 77.1; 78.3; diarias: 107.62; 113.25; exteriores: 43.14; 66.11; de mortificación: 120.7; poco: 91.4; 111.4; más multiplicadas y más estrictas: 91.1; multitud de p.: 58.9; 66.9; particulares: 145.481; del pasado: 66.25; personales: 129.7-8; de piedad: 28.56; 58.10; 72.2; 95.3; 120.3; piadosas: 33.9; 145.475; santas: 93.27; 126.2. • Otros empleos: libro con p.: 93.34; omisión de las p.: 111.28; y usos: 124.1.

Ver también: Común, Religión, Religiosas, Virgen.

Prefecto: 20; 40; 41. • Todos los prefectos: se comunican con el Director: 107.32; son miembros del Consejo del Director: 106.6-7; 107.21-22; del Consejo de la Congregación: 106.7-10; 107.24-25,27-28; 111.13. • Prefecto de la Congregación: 106.4; 148.3;16; 150.3; 152.1-2; en su ausencia: 22.27; 107.82; 111.18a; avisarle: 107.17; sus ayudas: 107.31-32; 111.19a; 150.3; controla los registros: 23.25; 24.2; su despacho: 40.20; 107.18; difunto: 104.4; bajo su dirección: 102.1; y las finanzas: 25.69; 103.1; 107.43; informa a la Asamblea: 105.2; su instalación: 148.5-8,10; es el Jefe: 107.31; 108.11; 111.17; después del Director: 88.1; sus órdenes: 103.1; su nombramiento: 148.13; mantiene el orden: 72.1; presenta a los candidatos: 10.36; 20.36; 30.32,38; 46.32; 47.36; 64.8; 107.19,31; 108.15; 111.20; presentarse a él: 48.8,13,14; 107.18; está presente en las asambleas: 21.37; 22.26-27; 30.38; 31.49; 44.28; 46.32; 47.34; 50.39; 60.3; 63.2;6; 66.21-22,27; 110.1; 111.11; 148.3; preside la Asamblea: 107.15; preside el Consejo: 106.7-9; prevenirle: 10.35; 11.38; 21.37; 23.24; 29.39; 30.38; está en las recepciones de los nuevos miembros: 107.19-20; su reemplazamiento: 108.16; 111.21; en relación con los ausentes: 52.30; sus relaciones con los Oficiales: 23.24; 42.21-22; 44.26-27; 48.1-2; 50.40; es responsable de los bienes: 51.43; reza en la Asamblea: 104.1; transmite las órdenes: 48.1. • Antiguos Prefectos: 24.2,26; 25.69; 44.26,28; 46.32; 47.34-35; 48.3;30; 61.11; 66.21-22; en las asambleas: 20.36-37; alrededor del Director: 107.17; 109.1; ausente: 52.29; su colegio: 107.23,33-34;38; su decano: 95.16; 106.7; 107.23;27; sus deberes: 47.36; 107.35-36; en las elecciones: 107.28; sus exequias: 10.35; sus funciones: 107.34-35; uno delos Jefes: 106.4; miembros del Consejo: 86.5; 107.21-22,24,28; 111.14a; puede presidir Ia Asamblea: 107.15; su situación en la Congregación: 50.39; 107.28,31. • Prefectos honorarios: 40.20; 44.26; 51.43; 52.29; 66.22; 106.6-10; 107.82-83; 108.8-9,14; 111.20; 148.3; en activo: 107.36; es uno de los Jefes: 106.4; miembros del Consejo del Director: 107.21; 111.13; del Consejo de la Congregación: 107.24; 111.14a; en las elecciones: 107.27-28; su situación en la Congregación: 107.28,31,34,37-41. • Prefecto del Departamento: 73.3.

Ver también: Asistentes, Autoridad, Aviso, Consejos, Deber, Director, Ejercicio, Elección, Jefe, Lista, Nombrar, Oficiales, Privilegio, Recepción, Secretario, Solicitud, Substituto del Prefecto, Tesorero.

Principio: • Sus cualidades o defectos: buenos p.: 57.5; católicos: 153.2; según el Espíritu: 154.6; falso p.: 67.1; moderados: 72.1-2; políticos: 73.3; puros: 145.480; religiosos: 26.55; 73.5; verdaderos: 73.1. • ¿De quién? ¿De qué?: del P. Chaminade: 90.3,6; de la caridad: 43.17; 82.7; de las Congregaciones: 43.32-34; 48.2;7,12; 57.8; 58.10; 90.4; 106.2; 148.1,15; 153.2,5,7; 154.14; de la fe: 90.2; de la Iglesia: 153.11; del Instituto: 63.3; de los jóvenes: 113.14-15; de la libertad: 90.4; de la modestia : 113.15; 135.3; de moral: 66.4; 73.5; 107.18; de la oración: 43.16; de los placeres: 26.55; 140.1; de la Revolución: 90.2; de la unión: 43.32; 57.3; 58.1;5-6; de virtud y de religión: 113.9. • ¿Cómo actuar?: conocerlos: 153.14; inocularlos: 153.8; mantenerlos: 154.7; propagarlos: 57.5; 153.2; sacrificarlos: 145.480; separarse del p.: 148.15. • Otros empleos: y conciencia: 145.480; su contenido: 82.19a; 93.41; 113.12; 114.18 desde el p.: 93.12; 153.2; «es de principio»: 90.7.

Ver también: Costumbres, Cristianismo, Filosofía, Penitencia, Reunión.

Prisión; prisionero: • Prisión: lo que se aporta de edificante: 97.3; los detenidos en las p.: 37.389; el infierno es una p.: 82.50; las necesidades de las p. y los hospitales: 95.21; la obra de las p. y los hospitales: 98.1; p. y hospitales: 95.5,20-21; 101.1; 102.1; reglamento de las p.: 104.2; sección de p. y hospitales: 152.1; visita a las p.: 104.1-2. • Prisioneros: instruirlos: 104.2; obras para con los p.: 93.37; 152.1; visitarlos: 35.27; 37.389; 95.5; 104.1-2.

Ver también: Hospital, Misericordia.

Privilegio: • Privilegio: del colegio de antiguos Prefectos: 107.34; de las Congregaciones: 106.1; 107.1,3,74; 148.10; 151.1; indulgencias y gracias: 107.2-3,73; 114.4; 153.3; de María: 57.7; su Inm. Concepción: 58.1; 143.1; particular de los sacerdotes congregantes: 107.5; de los Postulantes: 47.35; quince p. de la virtud: 107.51. • Privilegiado: altar: 37.391; 93.7; la Congregación está p.: 107.76; familia: 33.7; misa: 66.7; obra: 107.44.

Probando (llamado approbaniste hasta el nº. 107): 30; 47. • Su preparación: como Aspirantes: 46.32-33; 48.9-10,12; 106.3; 107.50; como Postulantes: 27.52; 47.35; 61.3. • Lo que son: 48.9-10; 66.23; 107.7; sus derechos y deberes: 10.35; 21.37; 107.13,50;52; en la asamblea de la tarde: 22.30; 50.38; 107.17; Probandos formados: 105.2; 107.23; su progresión: 10.36; 107.13.51-52. • Se hacen Congregantes: 40.20; 48.13-14; 86.4; 107.6.

Ver también: Admisión, Asamblea, Aspirante, Celo, Clase, Instruir, Joven, Lista, Obra, Oficial, Ordenanza, Organización, Probando («probaniste»), recepción, Reunión.

Probando (llamados probaniste desde el nº 108): en las asambleas generales: 108.7; 111.12,12a; clase de preparación: 108.5; 111.9; 152.10; se hacen Congregantes: 111.10-11; lo que son: 108.6; 111.9a,10; 112.3; 152.11; sus deberes: 108.6-7; 111.10,17b; 116.6; 150.4; 152.11; en la «Reunión especial» de las diez virtudes: 116.4,6-8.

Ver también: Asamblea, Celo, Introductor.

Propagar; propagación: • Propagar: los buenos principios: 57.5; 153.2; la Congregación: 63.8; 66.21; 120.4; 154.11; el espíritu del cristianismo: 127.11; el culto de María: 66.11,17; 93.20; 100.1; 107.70; 111.5,7;32; 112.3; 113.21a; la gloria de María: 66.11; la piedad en las familias: 154.5; la instrucción: 57.7-8; la religión: 76.2; 78.2; 105.1; 107.70; 111.5; 113.3; 114.5; las virtudes cristianas: 105.1. • Propagación: la Congregación romana de la Propagación de la fe: 148.10; 151.1; el espíritu de celo y de propagación: 154.9.

Protección; protector: • Protección: de Dios: 62.5; 82.66; de los gobiernos: 43.35; 74.2; hábito de p.: 111.32; 113.21a; de san José: 93.75; de María: 16.1; 18.1; 19.57; 26.55; 33.7; 34.11-13; 48.8; 57.5-6; 61.6; 66.9;21; 93.30;33; 111.31; 113.8,19a; 114.4,12; 121.1; 126.1; p. especial de María: 36.222; 57.5-6; 76.2; 78.3; 107.3;74; 108.16; 111.3,22; 112.1; 113.1;6; 150.13; mirada de p.: 93.11. • Protector: en la Congregación: 42.21; su nombre: 44.27; de los Postulantes: 39.2; 61.2-3,5,8-10; gobierno: 74.2; Jesús: 43.17; María: 35.23; 93.12-13,25;31,42; 148.9;13; los Santos: 93.42; 143.1.

Providencia: su acción: 43.23,37; 57.1; 63.6; 93.30;70; confiarse a la P.: 119.3; en favor de la Congregación: 107.37; instrumento de la P.: 61.7; sus miras: 107.44; 113.7; las ocasiones: 113.9; su orden: 26.55; 35.22; 93.40; paternal: 6.82; permite: 57.5; 93.16-17; provee de medios: 111.34 signo de la P.: 82.66; sumisión a la P.: 26.55.

Recepción: 152.1. • ¿De quién?: de los Aspirantes: 29.39; 44.27; 95.5; de los Congregantes: 20.36; 27.52; 30.38; 40.20; 47.35-36; 48.13-14; 57.7; 107.19; 148.17; 150.4; de las Damas: 55.1-2; de extraños a la Congregación: 66.22; del obispo de Limoges: 88.1; de los Padres de familia: 31.49; 63.5;7; 65.1; 66.1-2; 95.11-12; 107.19-20,81,83; de los y las Postulantes: 27.52; 44.27; 60.1; 113.12; 114.18; 152.1; de los Prefectos honorarios: 107.34,36-38,41; de los Probandos: 20.36; 30.32,38; 46.33; 66.23; 107.18-21,44,50,76; de sacerdotes: 107.19-21,26a,61-62; 111.24-25,30a; 150.12. • ¿Dónde?: en el Centro de la Congregación: 120.4; en la Congregación en general: 20.36; 44.27; 50.37; en la Asociación de las diez virtudes: 116. 3-6,8. • Formalidades: contribuciones financieras: 107.44; cuadro de las r.: 107.2; cualidades exigidas: 106.3; 107.12; diploma de Congregante: 86.5; 91.4; fecha: 14.53; 96.1; 97.1; 105.3; fórmula: 30.32; 131.1; indulgencias: 92.5; nueva: 10.36; 107.27; orden de r.: 44.26; 129.1; 130.1. • Otros sentidos: acusar r.: 83. 1; 97.2; del viático: 18.2.

Recogimiento: • ¿Dónde?: en la comida: 82.11a; en la comunión: 71.12; en la iglesia: 113.4; 114.6; en la misa: 93.25; en la oración: 71.11; 93.18; en las solemnidades de María: 93.31. • Vida de r.: día consagrado al r.: 114.7-8; espíritu de r.: 142.1,2a; mantenerse en r.: 32.5; 35.17; medio de r.: 32.7; y modestia: 35.16; y silencio: 71.16.

Registro: • ¿De quién?: de los Asistentes: 108.11; 110.1; 111.16a; de la Congregación: 23.24; 25.69; 31.49; 90.4; 95.19; 148.17; del Consejo: 44.26-27; 51.43; 60; 95.15; 107.43,54; 113.10; 114.16; de la división: 51.43; dos r.: 108.12; 110.1; 111.18; de la fracción: 105.3; de los Introductores de Aspirantes y Probandos: 107.48; de los Oficiales de fracción: 13.51-52; de los Postulantes: 27.52; del Recaudador: 107.42-43; de los Secretarios: 150.5; de los Substitutos: 21.37; 24.2; del Tesorero: 24.2; 25.69; 103.1; 107.42,46; 148.17. ¿De qué?: de actividad: 103.1; de los efectivos de la Congregación (confiado al Tesorero): 25.68; de la misa: 107.55; 148.18; 150.6-7; de las Ordenanzas: 108.10; 111.15. • Registro general (de masa): de Libourne o de las inscripciones: 148.1-2,5,9.

Ver también: Cuadro, Modelo, Nombre, Prefecto.

Regla: • Regla de apreciación y de conducta: 35.36; 43.15; 46.32; 47.34; 71.4,5; 82.10,25,44,47-48; 93.52,57; de la cancillería romana: 92.7; común: 82.20a; sus dispensas: 124;1; general: 93.18; de san Lorenzo Justiniano: 137.3; limitativa: 66.22; de las obras: 93.61; su observancia: 124.1; seguirla: 127.1; r. y sostén de la devoción a María: 142.6a; verdad = r. de los juicios: 114.10. • Expresiones: «en regla»: 107.42,54,55; «ser de regla»: 104.2; «según la regla»: 93.19; «mantener en regla»: 150.5.

Ver también: Común, Ejemplo.

Reglas: • Títulos de textos: «Reglas generales»: 10; 10.36; 12; 15; 16; 18; 19; 22; «Reglas»: 1; 2; 14; 24; 25; 135. • Prescripciones: 31.49; 48.2; 91.1; 122.1; 145.474; de la abnegación: 129.6; sobre los amigos: 93.63-64; de la Asociación: 31.48; 64.2;5; 127.1; de los Aspirantes: 30.38; 48.11; de las buenas obras: 86.5; sobre la caridad: 1.2; 63.9; 127.1; 129.1; sobre la castidad: 1.2; 127.7; 128.4; 129.6; de la Congregación: 13.52; 20.36; 21.37; 27.52; 30.38; 63.9; 66.2; 107.1; sobre la constancia: 2; de las contribuciones: 107.47; o deberes del Congregante: 108.7; 111.11; para los difuntos: 104.3; sobre el empleo del tiempo: 127.7; de la Iglesia: 66.9,23; 93.62; para la lectura: 93.60; r. morales: 35.37; 48.12; 63.9; 71.4,14; 82.10a; 93.68; sobre las obras de celo: 127.7; de los Oficiales: 20.36; 31.48 de los Postulantes: 14.53; 27.52; 30.38; 61.1; 5; de la prudencia: 93.42;52; para las reunión de las decenas: 115.3; sobre los sacramentos: 1.1; de los superiores: 128.2; de temperancia: 145.476. • Otras expresiones: infracción de las r.: 115.2; 117.1; 131.1; insuficientes: 93.53; observarlas estrictamente: 127.11.

Ver también: Edificar, Modestia, Obediencia, Oración (prière), Pobreza, Prácticas, Retiro, Sufrimiento, Virtud.

Reglamento: 113.17. • Títulos «Reglamento»: 25; 29; 129; 145; 148. • ¿De quién?: de la Asociación: 17.57; 66.27; 95.1,3,20-22; 106.6; 107.14; de su Consejo: 95.7; de los ausentes: 95.8; de la Congregación: 65.1; 66.2,17,21-27; 105.3; 148.4; 150.9; para la acción del Consejo: 65.1; de las Damas del retiro: 114.12; de la reunión de decenas: 115.2; de las diez virtudes: 116.6,8; de los enfermos: 113.17,19; del estado religioso: 128.3; de las fracciones: 95.9; 101.2; de las Jóvenes religiosas: 130.1a,3a; de los Oficiales: 22.26; 51.43; 103.1; particulares: 148.4; de los Postulantes: 150.10; r. de vida; o particular o personal: 75.1; 76.3; 78.4; 79.1; 82.42,7a-8a,17a-23a; 91.2; 98.1; 104.1; 115.2-3; 116.2,45; 117.1; 120.3,6-7; 121.1; 145. • ¿Para qué?: la asamblea de la tarde: 25.69; la asistencia a misa: 113.17; la biblioteca: 127.7; la caja: 127.6; 128.3; las ceremonias: 95.9; los desfiles fúnebres: 113.17,20; sobre estudio e instrucción: 127.7; la iglesia de la Magdalena de Burdeos: 73.3; de orden: 113.17; de las pasiones: 120.6; de las prisiones: 104.2; del tiempo: 145.475. • Otras precisiones: cambios en los r.: 106.6,9; 107.23; no comunicarlos a los Aspirantes: 48.6.; constituciones o r.: 153.1; 154.1; copia de los r.: 53.1; 54.1; diferentes de las constituciones: 111.17a; ejecución de los r.: 107.16; establecidos: 148.10; faltas contra el r.: 130.2; guardar el r.: 128.1; lectura del r.: 107.15; 114.14; ; listas y reglamentos: 54.2; y preceptos: 151.1; 152.1; r. de ejecución: 113. 5.

Ver también: Bueno, Enfermo, Espíritu, Pasión, Prácticas, Prisión, Someter, Voto.

Regular: 66.21; 82.9a. • ¿Qué?: la asamblea de la tarde: 96.3; la autoridad por las constituciones: 95.20; 107.56; 108.17; 111.22; 150.13; su conducta: 135.1; 145.475; deseo de r. bien: 142.4a; la duración de la exposición: 148.19; según el Espíritu de Dios: 134.1; las exclusiones: 107.23; levantarse y acostarse: 120.7; 145.475; los movimientos de la Congregación: 106.2,4; 107.14; sus obras sobre María: 93.32; las buenas obras: 95.14; el presente: 114.9-10; su tiempo: 114.10; 129.5; todo: 93.61; el vestido: 118.1; r. su vida: 114.10; la vinculación de los sacerdotes con la Congregación: 107.56. • Regular mal; desreglar: inclinaciones desregladas: 142.2a; cuidado para regular las cosas del mundo: 127.3; vida mal regulada: 93. 43; vidas mal reguladas: 93. 45.

Ver también: Celo, Culto (interior), Obediencia, Papa, Penitencia, Solicitud.

Reinar; el reino (règne); reinado (royaume): • Reinar: el buen espíritu: 154.7; la confusión no debe r.: 58.13; en Dios y con Dios: 142.1,1a; el espíritu de pobreza: 129.5; falsos principios r.: 67.1; la armonía: 20.36; el hombre llamado a r.: 66.19; el orden: 49.37; 50.37; 107.49; la unión: 42.22; 107.37. • El reino: de Dios: 82.10a; de la gracia: 143.4. • Reinado: los reinados: 66.9; el r. de los cielos: 71.3-4,9; 143.4; de Dios: 142.1;1a.

Religioso (sustantivo): Los religiosos: 5.80; 35.38; 69.1; 82.53; Congregantes r.: 120.4; 122.1; 127; 128; 129; Damas Congregantes r.: 131; r. Hijos de María: 128.1; laicos: 127.1; la persona del r.: 127.3; r. y Postulantes: 127.2,7; r. profeso: 127.1,10; 128.1; 131.1; simples r.: 127.1; 128.1; 131.1; todos los r.: 127.1. • Sus condiciones de vida: r. culpable: 130.3; entrar en religión: 35.38; su estado temporal: 127.3-4; 128.2; su jurisdicción: 128.2; r. y modestia: 129.6; su obediencia: 128.1,3; su oración: 129.5; su profesión (oficio): 128.2; y salvación de las almas: 128.5; su testamento: 128.3; r. vecinos: 129.3; r. en viaje: 127.10; 128.3,5; vivir juntos: 127.8; 129.3. • Las religiosas: Hijas de María: 119.1-3.

• Religioso (adjetivo): afectos: 93.35; ambición: 93.74; asociación: 57.5; 90.5; 93.14,21; 107.76; 114.4; 154.10; asociaciones: 86.5; 91; 107.32,56; canto: 26; 54; casa: 116.1; conducta: 89.2; consolaciones: 93.71; conveniencias: 66.21; desapropiación: 127.5; 128.4; diligencia: 35.23; hábitos: 63.5; 64.7; hombre: 43.32; 48.5; 93.54; ideas: 72.2; objetos: 95.19; 106.11; 107.56; 108.16; 111.22; 150.13; ocupaciones: 107.1; oficios: 107.50; orden: 66.21; 93.45; 108.4; Orden r.: 116.1,3; 122.1; 127.4-5; 128.2-3; prudente y r.: 113.3; sinceramente r.: 148.13; unión:119.1; virtudes: 93.20; 129.6; vida: 69.1; 118.1; 120.3. • Religiosamente: 93.71.

Ver también: Castidad, Comunidad, Deber, Ejercicio, Estado, Hábito, Institución, Instrucción, Laico, Misión, Principio, Sacerdote, Servicio, Verdadero.

Religión: • Lo que es: su autor: 3.78; su espíritu: 48.4; 63.6; 66.3,4;21; 93.34,63; 95.3; 105.1; 148.3; de Jesús: 66.10; 93.20;25; 95.3; 145.479; y María: 57.6; sus ministros: 154.4; motivo de r.: 145.475; su naturaleza: 43.36; su orden: 13; 58; 75.1; 76.1; 78.1; 116.3; temas de r.: 93.68; 108.4; 113.115. • Sus cualidades: asombrosa: 43.35; católica: 72.1; 89.1-2; católica; apostólica; romana: 95.12; 107.6; 108.6; 111.9; 113.10; 114.17; 150.9; sus concesiones: 154.4; sus encantos: 48.4; sus miras: 43.29; 116.8; santa: 43.20,31,36; 86.3; 89.2; 91.3; su severidad: 154.3; su triunfo: 57.8; verdadera: 91.3. • Sus beneficios: el bien de la r.: 127.11; 153.9; 154.12; ilustrado en la r.: 154.8; su imperio: 153.5; 154.5; sus intereses; 105.1; sus lazos: 35.27; su ley santa: 93.63; sus placeres: 26.54; sus pruebas: 107.18; sus socorros: 14.53; une: 43.32; 57.3-4; 64.1; 66.21; 89.1; sus verdades: 57.6; 90.3; 93.37,67; 108.7; 111.12,12a; 153.11; 154.14; su verdad: 86.3; 143.2. • Nuestros servicios a la r.: conducir a ella: 63.1; 111.29; conocerla: 145.478; 154.9; defenderla: 93.59; 100.1; enseñarla: 154.9; estar vinculado a ella: 154.7; r. e instrucción: 107.49,51,69; 111.5; 113.3; 127.7; 129.5; 143.2; instruir en la r.: 39.2; 93.67; 105.2; 153.11; 154.14; levantarla: 154.10; sus prácticas: 39.1; 58.10; 66.21; 120.5; practicarla: 86.3; 95.12; 106.3; 107.6; 108.4,6; 111.4;9; 112.2; 113.110; 114.17; 150.9; 154.8; profesarla: 113.15; prosélitos para la r.: 154.15; sostenerla: 60.2; 100.1; 107.70; 111.5; 113.3; 114.5; 153.3; 154.11; ventaja para la r.: 154.4; y vida: 82.7a; vida sin r.: 145.479. • Religión y moral: 15.1; 26.55; 43.26; 66.4-5,25; 72.1; 73.1,5; 100.1; moral de la r.: 39.1; 66.23; 107.65;70; 111.5; la r. pide: 154.10; prohibido por la r.: 113.3; 114.5. • Religión y otras realidades: y gracia: 43.32; y humildad: 70.3; y el rey: 89.1; y salvación: 75.1; y sociedad: 35.23; 66.25; 93.41; 113.11. • Sus enemigos: 57.4; indiferencia: 153.8; irreligiosos: 26.56; 43.37; pérdida de la fe y de la r.: 153.7-8; bajo pretexto de r.: 35.26. Expresión: «entrar en r.»: 93.50.

Ver también: Acto, Amor, Celo, Costumbres, Cristiano, Ejercicio, Espíritu, Gloria, Hábito, Honor, Libro, Obra, Piedad, Principio, Propagar, Respeto, Servicio, Virtud, Voto.

Respeto: Hacia: las buenas costumbres: 66.10; las Congregaciones religiosas: 43.31; Dios: 135.2; 137.6; 141.1; el Director: 27.52; la Eucaristía: 35.16; 93.25; Jesús: 137.3; María: 33.3; 34.12,14; 36.223; los padres: 35.20,39; 93.29,51; la religión: 154.5; la verdad: 145.480. • Vivir el respeto: acoger con r.: 107.17; 108.7; 111.12,12a; acto de r.: 93.14; 111.30; 113.19a; y alegría: 108.7; 110.1; 111.11; falta de r.: 127.9; 129.2; profundo r.: 111.30; 113.19a; seguir su impulso: 95.8; testimonio de r.: 51.42. • Respeto humano: 26.55; 43.26-27; 57.8; 66.4; 76.2; 78.2; 82.22a,23a; 105.1; 107.65; 113.15; 114.4; 145.480; 153.2. • Respetable: una ley: 154.15. • Respetar: la Congregación: 43.38; la ley civil: 72.2; 73.3; las personas: 154.19; los rangos: 93.30; los sentimientos de delicadeza: 109.1. • Respetuoso: temor filial et r.: 135.3; María con su esposo José: 93.75; miradas r.: 135.4.

Ver también: Autoridad, Honradez.

Retiro: • Textos de retiros: 68-71; 82; 142; 143; 144; de 1822: 144.13. • Hacer retiro: anual: 111.34; mensual: 114.6-7,12; interés dado a los r.: 86.6; poner su corazón en r.: 143.2; seguir los r.: 100.1; 114.8; vida retirada y orante: 35.39; 43.14;32; 48.11; 78.4a; 93.49-51. • Damas del retiro: 18; 19; 32; 53-56; 93.18; o Madres de familia: 113.12-13; 114; miembros de las decenas: 115.1,3; de la Orden Tercera: 132.2; su testamento: 124.1. • Su valor: es una buena obra: 107.70; 111.5; 113.4; 114.6; obra de celo: 127.7; y capítulo general: 116.2; consejo evangélico de r.: 71.3; María; r. del Señor: 66.19; su necesidad o importancia: 111.34; y pasiones: 143.2; reglas sobre los r.: 1.1. • Otro sentido: retirarse de: 4.79.

Reunión: • ¿De quién?: de adolescentes: 154.10; de las clases de preparación: 46.32; 47.34; 61.2;9; 66.22; 113.12; de la Congregación: 22.26; 50.40; 66.23-28; 72.1; 90.4,6-8; 93.16; 100.1; 106.1-2,5; 107.1,4,27; 108.4; 109.1; 111.8; 114.6; 148.1;10; entre Bienaventurados: 58.5; entre cristianos: 43.32-38; 57.2-4;9; 58.2-7;14; de los Congregantes religioso: 127.2; entre la Congregación de París y la de Burdeos: 90.5; en consejo: 10.15; 111.21; de diversos estados en un cuerpo social: 154.8; de la División:106.5; 148.4; de los doce favores para con María: 144.12; reunión de los doce: 73.3.5-7; generales de la Iglesia: 58.2; 93.14; de jóvenes: 153.9; de Libourne: 148.15; de los Oficiales de honor: 50.39; de los Padres de familia: 63.2,5,8; 64.1-2; 66.25-28; 93.63; 95.13; de profesiones honradas: 128.2; con los Suplentes: 78.3. • Tipos de reuniones: 107.2; doméstica: 93.57; especiales: 58.2; 111.11a; 116; 117; extraordinarias: 106.6; 107.16; frecuentes: 57.6; 58.1-2; 95.3; 107.1,76; 113.1; 114.3; habituales: 102.1; según los lugares: 57.3; 58.2-3; 93.63; 107.53; 119.2-3; mensual: 129.2; 130.1a-3a; parciales: 57.7; 93.15; particulares: 100 1; 107.3,55; 150.6; 154.21; públicas: 153.2,9; cada quince días: 78.3; 130.3a por sección: 114.18; secretas: 93.16; semanal: 75.1; 76.2; 129.1; 130.1; 131.1; solemnes: 107.53. • Contenido de las r.: 107.9; contra el aislamiento: 58.13; canto: 108.12; 111.17; diversión: 10.35; 90.9; contra la división: 43.30; en espíritu a las tres de la tarde: 75.1; 76.2; 78.3; 116.2; de corazón y de espíritu: 129.7; de instrucción: 93.71; 104.2; 114.3,13; su objeto: 105.3; orden en las r.: 50.37; 51.40; 57.9; 66.22; 107.4,53; presidirla: 107.39; principio de toda r.: 57.3; temas por tratar: 108.4; trabajos de la r.: 66.21. • Cualidades de las r.: su atractivo: 62.4; bajo los auspicios de María: 57.9; bajo el título de la Inmaculada: 111.31; 113.20a; sus beneficios: 57.7; 107.73; hacen bien: 43.36; 107.54; peligrosas: 100.1. • Los participantes: su diploma: 120.4; el Director: 107.39; fiel a las r.: 107.70; 111.6; 113.4; formar r.: 154.16; impedido de ir a las r.: 95.15; 108.10; 111.15; miembros presentes en la r.: 107.16.

Ver también: Común, Decena, Frecuentar, Organización, Parroquia, Piadoso, Prácticas, Santo (adjetivo).

Reunir: • ¿A quién?: a los Congregantes: 63.45; 90.5; 107.52-53; 130.3a; 154.21; los hombres de Dios: 43.17; a las personas que coinciden: 57.1-2; 82.64; 154.2,4-5;7,22. • ¿Qué? : celo al talento: 153.9; los esfuerzos: 121.1; las faltas a la censura: 130.3a; instrucción y recreo: 41.2; modestia y educación: 107.53-54; la propia nada y la confianza en Dios: 43.28; dos partes bajo un deber: 111.33; los sufragios: 64.6; 95.17; 108.13-14; 111.19-20; las virtudes: 93.16; visitas al Santísimo Sacramento y a la Virgen: 93.32. • Reunido: en el corazón de María: 33.6; Congregantes r.: 93.16; 71; 107.27; 108.16; 111.11a,21; 148.10; 151.1; 153.4; la fracción r.: 97.4; 107.46; la fracción de sacerdotes: 107.59,61; 111.23-24; en mayor número: 129.7; en una misma casa o ciudad: 52.30; los Oficiales r.: 113.8; 114.15; en Orden Tercera: 132.1; pueblo r. con su sacerdote: 153.11; 154.15; bajo el título de la Inmaculada: 26.54; tres parroquias r.: 90.3. • Reunirse: en casa de uno: 129.3; los Congregantes: 91.2; 128.5; 150.6; 154.15; el Consejo: 95.14; 106.9; los cortejos: 113.21; con el Director: 95.18; las divisiones : 107.115; 113.13; 148.19; 150.6; las fracciones: 19.57; 63.2; 86.3; 106.5; 107.13-14; los Padres de familia: 95.1;3; para prepararse a una buena muerte: 114.3; cada sección: 97.1; en pareja para visitar a enfermos: 104.2; en el sentido de ponerse de acuerdo sobre: 107.23; temer reunirse: 153.2;.

Ver también: Común, Comunidad, Hijo, Unir.

Sacerdote: 73.2; 82.53. • Teología: del Antiguo Testamento: 6.87; Jesús: 6.87-88; el cristiano es s.: 142.3a,5a; s. en la Iglesia: 35.23; 60.2; 69.1; 153.11; 154.15. • Chaminade G.-J.: 7.1; 8.1; 9.1; 90.1; 147.1; 148.10; 151.1; cuerpo de s. de Mussidan: 90.1 retractación de los s.: 90.2-3,6. • Chaminade L.-X.: 67.3-5. • Sacerdotes Congregantes: 37.389,391; 63.5; 66.7; 107.5,56,59,62; 108.6; 111.10,23-24; 154.11; su admisión: 107.26a; 150.12; como asistentes: 148.5-8; celebrante: 92.6; 104.4; Director de la Congregación: 63.3; 148.9; enfermo: 105.2; del estado religioso: 129.3; Jefe de fracción sacerdotal: 107.59; 111.23; 150.12; prepara a la primera comunión: 107.49; reemplazante: 104.1; 148.3 religioso s.: 129.1;. • Sacerdote (eclesiástico): su celo: 153.9; 154.6; laicos y s.: 129.1.

Ver también: Celo, Clases, Cuadro, Deber, Estado, Laico, Modelo, Nombre, Privilegio, Recepción, Reglar, Reunir, Santo, Testimonio.

Sacramento: Vivirlo: s. como acción espiritual: 82.17a; acercarse a ellos: 92.6; 107.50-51; 154.3; su dulzura: 57.8; s. para los enfermos: 56.1; 100.2; 107.71; 111.6; 113.5,19; 114.7; sus frutos: 32.3; 43.18; su gracia: 32.6; 43.11; instrucción sobre los s.: 145.478; practicarlos: 106.3; 113.16; 114.8. • Contra ellos: abusar de ellos: 66.10; alejarse de ellos: 82.61. • Los diversos sacramentos: confirmación: 91.2; eucaristía: estar ante el S. S.: 136.5; visitas al S. S.: 1.1; 35.34; 93.28-29,32,34,48; 97.3; 105.3; 120.7.

Ver también: Bautismo, Bendición, Celo, Espiritualmente, Eucaristía, Felicidad, Frecuentar, Meditación, Misa, Penitencia, Reglas, Salvación.

Salvación; salvífico; salutación: • Salvación: su objeto: 43.31; de las almas; de los hombres: 1.1; 35.19; 43.2,29; 57.3; 63.1; 82.50; 93.23,35; 95.3; 120.3; 127.3; 128.4-5; lo que concierne a la s.: 120.3; encontrarla: 93.33; fuente de s.: 36.222; hacerla: 35.31,33; 93.44; de los jóvenes: 127.1; del mundo: 148.18; 150.7; su propia s.: 127.3; 145.479. • Ayudas a la s.: día de s.: 32.7-8; esperanza de s.: 66.11; expediente para la s.: 35.37; guías en la s.: 93.42; miras de la s.: 93.63 obra de la s.: 43.30,32; 93.52; 107.6; en el orden de la s.: 58.3; 75.1; 76.1; 78.1; 93.46,49; 111.28; el puerto de s.: 93.13; signo de s.: 93.10; suficiente para la s.: 82.18; útil a la s.: 141;1; verdades de la s.: 90.2; 93.46; 136.2; virtudes útiles a la s.: 93.56; vía de s.: 35.26,32,39; 58.3; 66.1; 93.11,43,51; 106.1; 107.1; 108.3; 111.3,28; 112.1; 113.1; 115.2; 116.6; 117.1; 145.475. • Actuaciones opuestas: comprometerla: 93.64; su enemigo: 66.18; impotencia de la s.: 61.16; su incertidumbre: 143.4; obstáculos a la s.: 35.35; opuesto a la s.: 93.46. • Cualidades: eterna: 106.1; y felicidad: 111.28; importancia: 120.4; individual: 61.6; y perfección: 127.3. • Salvífico (adjetivo): alimento: 43.18; efectos: 93.69; escuela: 43.38; exhortaciones: 93.28; relaciones: 64.2; misión: 57.4; obra: 107.6; partido más s.: 93.65; participación s. en la vida; en la muerte: 93.39; pensamiento: 82.59; temor: 82.24; es s. consagrarse a María: 93.13; idem tender a la perfection: 71.3. •Salutación: angélica: 37.389-390; a María: 66.18.

Ver también: Celo, Eucaristía, Misión, Pecador, Peligro, Religión, Religioso, Servir, Vida.

Santidad: 135.2; 144.2; 145.481; de nuestros actos: 82.15,39; del corazón: 82.36; de la moral: 86.3; naturaleza de la s.: 142.2,5a; en nosotros: 82.38; prodigio de s.: 58.5; del sacerdocio de Jesús: 6.87; Su Santidad (Papa): 108.3; 111.3; 112.1; 113.1; tender a la s.: 142.2,5a.

Ver también: Amor, Costumbres, Dios, Estado, María, Religión, Trabajo.

Santo: • Los santos (nombre): 35.36; 57.5;7; 82.19,24-25,35,59,7ª,10a; comunión de los hombres y los s.: 43.30; s. Congregantes: 66.7; su ejemplo: 140.1; Jesús modelo de los s.: 6.81; sus luces: 139.1 ; María; patrona de los s.: 15.1; sus máximas: 135.3-4; sus méritos: 37.391; su mirada: 135.6; muerte de los s.: 114.11; 143.4; al Paraíso: 93.47; 107.74; 142.5a; rezarles: 71.11; y sacramentos: 43.13; el s. de la semana:148.18; según los s.:135.3,5; vivir en s.: 4.79; 145.475; «Vida de Santos»: 35.27; 107.49; 114.9. • Santo (adjetivo): acción: 93.25; afectos: 58.14; 137.47; 145.476; alegría: 26.55; amor de Dios: 144.2; ángeles: 35.34; 93.42,47; 94.80; 136.4; 137.4; asociación: 66.1; cánticos: 93.19; compromisos: 78.4a; 130.4; cosas: 1.1; 57.8; 93.52; concilio: 82.1a; 153.11; 154.13-14,16-17; Congregaciones: 43. 31; Congregación de la Propaganda: 148.10; de cuerpo y alma: 135.2; Doctores: 33.9; 82.7a; 93.32; doctrina: 93.37; emulación: 93.22; ejemplos: 32.6; ejercicio de la oración:136.6-7; esposo (S. José): 93.75; establecimientos: 107.1; estado de vida: 35.36; 93.41;52; eucaristía: 35.40; 37.87; 63.6; 64.7; 71.12; familia: 34.14; Iglesia: 36.1;221; 43.30; 93,10,38; imagen: 145.477; instituciones: 57.5; Jesús: 6.88; lecturas: 145.478; libertad: 35.39; lugar: 57.4; 113.4; 114.6; ley: 29.39; 93.62-63; mandamientos de Dios: 93.62; máximas: 43.21; milicia: 154.11; misterio de la Inm. Conc.: 92.3; los s. misterios: (misa) 148.18; 153.2; muerte: 37.388; mujer: 113.1a; 114.9; nombre: 93.26; nombre s. de Jesús: 37.387; de María: 126.2; obediencia: 154.23; obras: 43.13; 93.20; 104.2; 107.44; obispo: 66.27; 67.4-5; palabra: 93.10; patronos: 45.477; personas: 93.32; 136.3; Pontífices: 93.74; 148.15; prudencia: 93.75; reflexión: 93.57; reunión: 43.35; sacerdotes: 66.12; Santa Sede: 35.26; 66.7; 92.4; 93.16; Santo Padre: 93.17,38,60; 95.10; 107.2-3,73; temor de Dios: 82.9,10; títulos: 57.6; unión: 57.1; uso de la salud: 114.10; Viernes s.: 59.172; 129.7; viático: 18.2; 37.387; 105.2; 113.20; 152.2.

Ver también: Índice de nombres propios, Comunión, Confianza, Dios, Escritura, Espíritu Santo, Eucaristía, Libro, Modelo, Muerte, Perfecto, Piedad, Práctica, Protector, Religión, Sacramento, Sociedad, Trinidad, Verdad, Virtud, Vida, Virgen.

Secretario: 45. • ¿De quién? : de la Asociación: 63.4-5; 64.3-4,6-7; 95.6-7,14-16; 98.1; 148.17; 150.5; de los antiguos Prefectos: 107.24; de la Congregación: 106.4; 107.56; 148.17; 152.1; del Director: 44.27; 45; 46.33; 47.36; 55.2; 73.1; 149.1; de fracción: 97.1;3; 101.2; 104.3; 105.2-3; 107.16;55; 108.12; 111.18; de los Jóvenes: 107.16; de la juventud: 148.17; 150.5; en las mujeres: 132.3; 148.17; 150.5; de una sección: 96.2. • Tipos de secretarios: general: 40.19; 44; 66.21-22; 95.18; 101.2; 103.1; 105.2; 106.8; 107.17-18,24,31,54; 108.8,10-11; 111.13a,15,17; 148.4-5,7,17; 150.4-5; provisional: 148.6-7; subsecretarios: 150.5.

Ver también: Lista,Registro.

Sentimiento: • Cualidades: de alegría: 32.2; 114.11; de amor: 49.25; 71.13; 109.1; 114.11; buenos: 26.54; 35.38; 43.38; 61.72.2; 93.50,70; 104.2; 137.7; de celo: 105. 1; contrarios: 134.2; de contrición: 82.2a; de devoción a María: 33.3,9; 67.4; 111.30; 113.19a; 145.477; de debilidad: 43.5; 61.7; de la gloria de Dios: 71.10; de la Iglesia: 93.33,59; de indolencia: 43.27; malo: 35.25; 43.28; de nuestra nada: 43.25-29; de penitencia: 136.2; de piedad: 27.52; 43.18; 89.1; de presencia de Dios: 71.11; de temor: 114.11; de voluptuosidad: 43.27. • ¿De quién?: de alguien: 90.5-6; 93.32; 135.3-4; del Director: 107.28; de Jesús: 6.84; 37.3-4; de los padres: 35.37; de san Vicente: 4.79. • Tener los sentimientos de: 57.3; 66.24; 71.16; 82.3a,21a; 93.70; 114.11; los mismos s.: 35.27; 86.3; 95.1,3; 109.1; 137.4; en nosotros: 2.75; 74.1. • Vivirlos: expresarlos son sencillez: 93.54; y pasión: 71.4,12; para con los pbres: 32.3; para la oración: 82.3a; reformarlos: 89.1.

Servicio; servir; servidor: • Servicio: 103.1. • ¿De quién y de qué?: de amistad: 107.83; de las Asambleas: 95.8; 107.15; de Dios: 82.34,65; 93.34,47; 128.11; 136.4; 143.4; 144.1; de Jesús: 78.5; 137.5; de María: 33.4;7; 66.11; 93.11,13,30; 119.1-2; 126.1-2. • Religioso: 25.68; 154.9; por los difuntos: 10.35; 12.51; 15.3; 16.1; 18.3; 31.49; 39.1; 63.7; 66.7; 95.9; 100.2; 101.1; 104.4; 105.2; 107.66,71; 111.6; 113.5; 114.7; de la Iglesia: 45.45. Prestar servicio: 11.38; 23.24; 52.31; 71.12; 75.1; 78.2; 107.49-50; 143.4; arbitrario: 143.4; objetos de s.: 66.18; orden del s.: 107.14; personas en s.: 113.11; 114. 17.

• Servir: • ¿A quién?: a Dios: 32.3; 43.23; 81.1; 82.25,61,23a; 93.26,43; a los enfermos: 100.2; a su fracción: 148.2; a los hombres: 66.21; 82.34. • ¿Qué?: 144.5; el altar: 106.5; 107.14,53; 148.8; a la Congregación: 113.12; a diversos efectos: 127.6; hacer servir para: 93.53; 144.1-2; a la reflexión: 93.26; a la salvación de todos: 93.15. • ¿De qué?: de cita: 93. 53; de dique: 93.72; de dirección: 93.72; de ejemplo: 93.61; de excusa: 93.62; de garante: 154.20; de memorial: 107.48. • Servirse de: 93.64; 129.5-6; 136.4; 137.4; 153.14; 154.20.

• Servidor: • ¿De quién?: de otros = doméstico; sirviente: 66.11; de Dios: 35.33; 36.1,221; 62.4-5; 82.1,10a,23a; 93.26.34,47-48; 143.4; 144.1; 154.20: de Eliseo: 143.1; de Jesús: 78.5; 121;1: de Jesús y de María: 66.5; de María: 57.6; 93.19;25;28;30;42;62. • Fiel: 26.155; 57.9. • Manual del Servidor de María: 33-37; 33.9; 100.2; 106.2; 107.6,70,76; 111.6; 113.19; 147.1; 148.19; 150.7. • Sirvienta: 129.5; 148.16; 150.2.

Ver también: Dios, Verdadero.

Siglo: • Parte del tiempo: s. xii: 92.3; s. xviii: 90.4; su comienzo: 57.1; desde hace siglos: 107.1-3,73; 148.10; 151.1; el fin de los s.: 6.81; 64.1; nuestro s.: 154.9; más de tres s.: 153.3; 154.7; todos los s.: 33.5; 63.2; 82. 64. • El mundo malo: su contagio: 114.3; 132.1; su decadencia: 122.1; sus escollos: 93.11; sus excesos: 93.16; gentes del s.: 111.33; 145.480; sus necesidades: 57.5; sus negocios: 107.52; sus máximas: 111.4; 112.2; 113.2; sus miserias: 93.35; pervertido: 33.5; sus vanidades: 94.1; 113.2.

Ver también: Corrupción, Filosofía, Impío, Libertinaje.

Sociedad: • Sentido general: 93.18,53,56; 107.33; 154.2-4. • Cristiana: 43.34-35; 57.3; 58.1; 86.5; 91.1-3; 107.35-36; 108.3; 154.9,23. • Civil: 15.1; 32.3; 35.23; 43.30; 57.4; 62.1; 63.3; 66.4,21-22,25,27; 72.3; 73.6; 74.2; 76.1; 78.1-2; 89.2; 91.3; 92.69; 95.12; 106.3; 107.6,52; 108.6; 111.9; 113.10; 114.17; 127.8; 150.2;9; 153.1;3-6; 154.7. • La Congregación: 10.36; 39.2; 43.1;7; 57.1; 66.3-7,26; 90.4;6; 91.1; 93.15,69,71; 99.1; 104.1; 107.32,41,49,69,73; 108.4; 111.27; 148.4,10; 152.1; 153.1; 154.1;5; la Asociación de Padres: 62.1; 63.5; 64.7; 66.2,21-23; 95.3-4; 103.1; un cuerpo religioso: 107.56; 154.8; la de las Damas del retiro: 114.4; 116.5; 119.1; la del estado religioso: 78.3; la de los Jóvenes: 63.2; 66.28; 86.3-4; organizada: 95.15; 108.11; 111.16a. • Sus caracteres: buena: 26.54; elección de s.: 93.53,55; sus conveniencias: 154.4; justos con pecadores: 111.34; malas s.: 26.54; 66.10; 93.53,65; del mundo: 39.1; 43.14; 58.14; 63.1; 108.3; particulares: 93.54; 154.6; piadosa: 93.9,13-14; relaciones de s.: 107.83; santa: 58.7; vivir en s.: 43.34; 57.1.

Ver también: Honor (de María), Peligro, Postulante, Rezar, Religión (adjetivo), Religioso, Señoritas, Unión.

Solicitud: de los antiguos Prefectos: 107.37; del Director: 40.20; 73.6; s. de los Jefes: 42.21; 50.37,40; 51.40,42; 56.1; 95.15; 107.46,48; 108.11; 150.5; de María: 66.8; del Prefecto: 107.37; 108.11; 111.16a,17; por los pobres: 32.3-4; por los Postulantes: 61.3; regular su s.: 107.46.

Someter; sumisión: • Someter a alguien: a una asamblea: 148.3; a la autoridad pública: 63.6; 73.1; 93.51; al Consejo: 107.24; al demonio: 66.12; a Dios: 93.48; al Director: 63.5; 64.4; 71.8; 75.1; 78.2; 95.4; 100.2; 121.1-2; a la división: 64.7; a su marido:114.5; a María: 35.20; 144.12; a M. y a José: 93.29; a san José: 93.75; a nadie: 35.21; 93.30; obediencia a quien se está sometido: 127.4; 128.3; a otro: 127.9; a los padres: 113.4; a sus superiores: 39.1; 66.23; 132.1. • A algo: a la censura: 131.1; a un consejo: 93.47; al escrutinio: 66.22; a mortificaciones: 93.48; a una nueva recepción: 10.36; al régimen de la Congregación: 86.5; 108.6; 111.10a; a una retribución: 95.8; al sacrificio: 82.27; a un tiempo de prueba: 14.54. Someterse:a la Congregación: 107.33; a la preparación: 95.4; al poder de Dios: 144.1; al régimen de la Congregación: 86.4; sin murmurar: 73.6. • Sumisión: • ¿A quién?: a la Congregación-madre: 107.82; al Director: 116.8; a los Estatutos: 15.4; al Gobierno: 72.1; 73.6; 74.1; a los Jefes: 116.3; a las leyes: 72.2; 90.2; a la muerte: 114.11; al trabajo: 93.40; a la voluntad de Dios: 93.36. • ¿De quién?: de un hijo de María: 93.40; de san José: 93.75. • ¿Cómo?: de espíritu y de corazón: 36.221; con libertad: 26.56; con piedad: 26.55.

Ver también: Confesar, Humildad, Penitencia, Providencia.

Sufrir; sufrimiento: • Sufrir: el amor propio: 26.55; de los otros: 32.3; ayudarlos a s.: 14.53; en el infierno: 82.51,57-58; sufriente = enfermo: 104.2; ser descuidado: 32.2,4; y ofrecer: 128.5; y paciencia: 37.389; 93.36-37; en el purgatorio: 145.479. • En el sentido de tolerar: 82.9; la violencia: 143.4; no s. obstáculo: 135.2; variaciones: 107.18. • Sufrimiento: de Jesús: 137.5; reglas para los s.: 1.2.

Sustituto: 10.35; 11.38; 21; 24.2; 49. • ¿De quién?: de los jefes de división: 42; de fracción: 10.36; 11.37-38; 30.38; del Oficial de honor: 148.17-18; 150.6; de los Padres de familia: 64.5,7; del Prefecto: 10.35; son recepcionistas: 24.2.

Ver también: Lista, Registro.

Testimonio; testigo: • ¿De quién y de qué?: de la alegría: 107.19; de caridad: 52.30; 95.2; 110.2; 113.4; 114.6; ; del celo: 23.25; 43.38; de la confianza: 43.38; de la deferencia: 61.5; de su deseo: 29.39; 111.9a; del evangelio: 82.24; de su falta de preparación: 93.64; de la fe: 64.1; de la Iglesia: 98.2; de la justicia de Dios: 82.22; de la ley: 82.10;12; por María: 66.11; 111.2; 112.1; de la policía: 72.2; 74.1; del reconocimiento: 95.2; de sacerdotes: 90.3; de uno: 93.33. • Sus cualidades: auténtico: 10.36; favorable: 23.25; verdadero: 30.32. • Testigo: ¿Quién?: los agentes de policía: 90.4; Chaminade: 90.4. ¿De qué?: de una conducta habitual: 105.2; de desórdenes: 93.54; de un hecho edificante: 95.21; de nuestra fe: 82.24; de la justicia divina: 82.22; de malos ejemplos: 61.9; del pasado: 66.25

Ver también:Dios, Respeto.

Ternura: de María: 33.4-6; 34.11-12; 35.23; 36.222-223; 78.5; 93.36; Madre de t.: 33.4; 93.10; tierna Madre: 93.12,20,31,74; 113.19a; 129.7; de los padres: 35.38; 93.50; para con los padres: 35.20; 93.29.

Trabajar; trabajo: • Trabajar por: la Congregación: 10.52; 120.4; 153.12; la conversión de un libertino: 35.19; curar: 114.10; el dinero: 71.4; la edificación de los jóvenes: 15.1; 63.3; la educación de los demás: 43.13,19-21,29; la gloria de Dios: 26.55; 35.19; de Dios y María: 51.43; instruirse: 39.2; 100.1; 107.69; 111.5; 113.3,15; la multiplicación de los cristianos: 81.1; prepararse al juicio: 114.11; restablecer el cristianismo: 95.3; la unión: 26.56; 123.1; las virtudes: 35.35-36; 43.19-21; 70.4; 93.52; 128.5; 153.8. • ¿Cómo?: mucho: 71.17; nacido para t.: 93.40; por sección: 96.1; todos al mismo tiempo: 153.5; con valor: 82.15.

• Trabajo: 35.21-23; 82.19a; 93.39-41. • ¿Cómo hacerlo?: acabarlo: 147.3; aplicarse a él: 93.40; distribuirlo: 93.24; facilitarlo: 95.6; santificarlo: 93.26; 120.7. • Sus cualidades: asiduo: 26.56; 35.19,22; 93.27; obligación: 93.39; tenaz: 82.46; 93.39; regulado y moderado: 71.16. • Su sentido: contra las pasiones: 61.15; de preparación a la muerte: 114.12; y celo: 35.22; 93.40; celo; instrucción; trabajo: 132.1-4. • Otras expresiones: del P. Chaminade: 73.5; días de t.: 35.18; el perezoso rehusa el t.: 137.4; Oficiala de t.: 132.1; t. de revisiones: 97.4.

Ver también: Común, Oración (prière), Penitencia, Religión, Sumisión, Tesoro, Vicio.

Tesorero; tesoro: • Tesorero: 24; 25; 103. • Su situación: de la Asociación: 63.4; 64.3-4; 95.16; ayuda al Prefecto: 107.31; 150.3; bueno: 107.42; miembro del Consejo: 66.21; 95.14; 106.8; 107.24; 108.8; 111.13a; 148.4; es necesario: 108.11; 111.17; es Oficial general: 40.19; 106.4; 152.1. • Su oficio: 31.48; 66.22; 107.32,41a-46; su caja: 95.9; 107.45-46; 152.4; recoge las contribuciones: 15.2; 47.36; 66.18; 101.2; 148.17; 150.4; vigila los gastos: 51.41; 150.4.

• Tesoro: 33. 8; • ¿De qué?: de la caridad: 57.5; del cielo: 33.8; 82.22a; de la Iglesia: 37.391; 57.7; 93.38; 107.75-76; de las indulgencias: 107.76; de méritos: 43.31; 107.56. • Sus cualidades: espirituales: 58.1; 114.3; de plenitud: 66.7; 93.10,12-13,23.

Ver también: Nombramiento, Registro, Reglamento.

Trinidad: y creación del hombre: 82.34,36;39; su gloria: 33.5; 93.10; María; templo de la T.: 66;19; modelo de unión: 58.5.

Ver también: Alianza, Nombre.

Unión; unidad: • Con: la Congregación: 18.1; 57.1; los Jefes: 107.28,47. • Entre: alma y cuerpo: 82.14a; el Centro y el Director: 123.1; cristianos: 37.386; 57.1,7; 58.5; 153.2; Congregantes: 42.22; 43.1,34,37-38; 56.2; 57.1; 58.5;9; 63.2; 66.7; 76.1; 78.1-2; 101.1; 106.2; 107.62; el conocimiento y el amor: 82.36; las Divisiones: 107.37; los estados de vida: 153.1; paz y orden: 153.5. • Y: acuerdo: 43.29; amistad: 21.37; 35.27; 52.30; y asociación entre todos: 97.1. • Sus cualidades: sus beneficios: 57.3,5; 76.2; sus dulzuras: 107.49; 127.6; general de la Congregación: 93.15; primera u.: 153.4; restablecerla: 33.6; espiritual: 57.1; 82.38; con Jesús y María: 148.13. • Expresiones: «unión sin confusión»: 148.1; «unidos sin confusión»: 153.1-2,4; «la unión hace la fuerza»: 153.2; u. y fuerza: 154.3; «pía unión»: 107.74. • Unidad: de la Congregación: 107.2; 150.1; de dirección: 153.4; en Jesús: 6.87; de la oración de Jesús 137.1.

Ver también: Director, Ejemplo, Espíritu, Jesús, Principio, Reinar, Religioso (adjetivo), Santo (adjetivo), Trabajar, Trinidad.

Unir: las banderas: 90.8; fe y vida: 66.21; 82.38-39; la fracción: 6.56; a la gracia: 93.73; los hombres: 43.30; los miembros de la Congregación: 107.32; las obras: 93.22; 95.21. • La caridad une: 33.6; 57.3,5; 58.1,5,9; 63.2; 66.6; 76.1; 78.2; 93.55. • Unido: cielo y tierra: 93.73; a todas las Congregaciones: 107.2; 151.1; de oraciones y méritos: 108.3; 111.3; 112.1; 113.1; 148.9; permanecer: 43.33; • Unirse: para actuar: 35.28; 43.19,32,38-39; 57.3;9; a alguna cofradía: 107.76; a la Congregación: 43.31; 57.4; 148.9; a la intención de la Iglesia: 93.25-26; entre enfermos y sanos: 104.2.

Ver también: Clase, Dios, Gracia, Jesús, María, Parroquia, Religión.

Verdad: 82.40; 145.480. • Lo que es: del espíritu: 82.36; del evangelio: 82.60; 138.2; esencia de la fe: 57.6; 82.38,43; 139.1; 152.1; Jesús es v.: 6.83; 91.2; v. de la moral natural: 107.18; y santidad: 82.38; 86.3. • Deberes con ella: asimilarla: 32.5; 43.12; 62.6; 63.8; 93.58; 111.33; 114.9; 137.4; 145.476; atestiguarla: 26.55; 43.23; 90.2,4,-5;7; 113.7; buscarla: 66.25; 93.46; conocerla: 139.1-2; pensar en ella: 26.56. • Sus cualidades: importantes: 143.1; hace libre: 139.2; su luz: 82.24; santas: 93.67; terrible: 82.57. • Expresión: «en espíritu y verdad»: 137. 2.

Ver también: Amor, Honrar, Infalible, Meditación, Regla, Religión, Respeto, Salvación, Testimonio.

Verdadero; verdaderamente: • Verdadero: abnegación de sí: 127.3; amigo: 93.56; católico: 33.3; 36.222; celo: 42.22; 111.28; Congregante: 35.40; 93.27-28; 113.7; consejo: 153.13; creyentes: 43.16; 64.1; culto: 66.11; Dama del retiro: 114.8; deseo: 14.53; 107.11; 116.4; espíritu del cristianismo: 57.7; espíritu de pobreza: 5.80; exactitud: 116.2; exclusión: 107.26a; fieles: 153.11,13; humildad: 3.85; 48.11; idea: 107.4; 127.4; 128.2; 153.8; interés: 18.1; 107.70; 111.5,32; 113.21a; juicios: 82.24,62; justicia: 142.5a; luz: 66.19; máxima: 82.11a; miembros: 107.56; ornato de una virgen: 113.14-15; parroquiano: 153.7,10-12; 154.12; piedad: 27.52; reino de los cielos: 143.4; servidores: 82.10a; signo de predestinación: 33.8. • Otras expresiones: es v.: 5.80; 26.56; 43.33; 71.8,15; 91.2; 136.3; 153.10; 154.12; muy v.: 107.73; demasiado v.: 57.4; poner un v. interés: 60.2-3. • Verdaderamente: casto: 113.1a; esencial: 93.57; ferviente: 107.51; instruido: 35.23; tener v. intención de: 82.2.

Ver también: Caridad, Cristiano, Devoción a María, Dios, Espíritu Santo, Estado de vida, Fe, Madre, Penitencia, Principio, Religión, Salvación.

Vicio; viciar; vicioco: • Vicio ¿de quién y de qué?: de la Constitución civil del clero: 67.3; de la impureza: 71.17; 80.3; 82.53-54,56; de la naturaleza: 43.22; 93.34; del orgullo: 43.25; 82.53. • Actitudes ante el vicio: combatirlos: 34.13; 43.22,25; 93.15; alejarse: 33.6; horror de los v.: 35.25; 93.58; inclinación al v.: 61.12; 71.16; 93.45,55; 111.4; 112.2; en ambiente de v.: 33.5; y pasión: 61.14; y virtudes: 82.63,14a,15a; 93.56. • Lo que es y hace contra nosotros: 35.25; 43.22; 61.10,15; 93.35,44,56. • Viciar: los afectos: 93.35; sujeto viciado: 43.23-24. • Vicioso: carácter: 43.7,25; 61.16; 93.44; joven: 43.21; medios: 26.55; 63.4; ojos: 43.5; omisión: 111.28; primicias: 93.45.

Ver también: Corrupción, Peligroso.

Vida: • El más allá: 35.37; 68.1; 114.11; 135.3; eterna: 32.3; 70.1; 82.40; libro de vida: 148.18; 150.7. • La vida en su duración: circunstancias de la vida: 93.13;72; entera: 93.44; su fin: 82.6a; 145.475; pasada: 37.388; 63.1; 82.1a; 93.7;51; 120.7; 145.475; presente: 63.1; 82.58; 104.3; 114.10;12; 135.3; 139.1; 145.480-481; resto de la vida: 93.43;60; sobre la tierra: 16.1-2; 19.57; 32.6; 33.6-7; 35.26,31-32; 36.223; 39.1; 43.24; 61.16;18; 63.2; 64.1; 66.12,20; 68.1; 70.1; 71.14; 82.24;18a; 93.9,13,40,74; toda la vida: 93.42; 105.1; 107.76; 116.5; 125.1.• Vida en positivo: árbol de vida: 35.40; 82.40; 93.28; buena: 61.18; 69.1; confidente de la vida: 61.10; encontrarla: 93.33; su esperanza: 93.33; espiritual: 32.8; 43.3,18,25; 82.10a; 126.2; 135.5; 142.4a; exterior: 6.84; 142.2a; sus frutos : 57.9; sus gestiones: 107.71; 111.7; 113.4; 114.6; importante para la vida: 93.41; interior: 1.1; 6.84; 57.9; 93.19; 142.1,2a; mejor: 82.1a; mortificada: 35.37; 93.53; natural: 43.3; nueva: 43.3; plan de vida: 145.475; pura: 35.34; retirada: 107.1; sacerdotal: 69.1; y salvación: 93.33; santa: 35.27; 66.9; 114.9;11; «Vida de los santos»: 10.49; de virtudes: 93.11,33; «en la vida y en la muerte»: 3.39; 100.2. • ¿De quién?: de Chaminade; G.-J.: 72.2; Chaminade; L.-X.: 67; de Jesús: 3.78; 6.81,84; 82.17-19; 93.75; 94.1; 135.1; 137.5; él es vida: 6.83; 91.2; su vida de influencia: 142.1a; María asociada a su vida: 95.3; 144.12; directriz de su vida: 144.12; vivir de su vida: 94.80; de san José: 3.75; de María: 66.9-10; 116.5; María nuestra vida: 36.222. • Vida en negativo: escandalosa: 35.32; 66.11,23; 80.3; 93.43; 114.9 mortal: 93.75; penas de esta vida: 93.40.

Ver también: Costumbres, Cristiano, Espíritu Santo, Estado de vida, Fe, Opción, Oración, Patrón, Piedad, Práctica, Reglamento, Regular, Religión, Religioso (adjetivo), Virgen.

Virtud; virtuoso: • ¿De quién?: de los Congregantes: 95.1-2; del Director: 95.8; de espíritu y corazón: 82.36-37; 153.13; de Jesús: 6.83; 82.5a; 94.1; 135.5; de san José: 93.75; de María: 3.8; 34.13; 36.222; 66.11,12; 93.20,32,74; 111.30; 113.19a; 116.4; 119.2; 129.6; sus diez v.: 115.1-3; 116; sus doce v.: 91.1; del pueblo de Dios: 5. 2. • Sus cualidades: amables: 43.35; 66.11; 93.15; 113.28; su brillo: 43.14; 93.11; excelentes: 66.25; 136.3; milagrosa: 62.2; su olor: 67.4; popular: 93.59; santa: 93.73; sólida: 35.17; 36; 73.7; verdadera: 93.54. • Vivir según la virtud: adquirirla: 60.2; 63.8; 73.5; 91.2; 93.55; 107.48; 116.4-5; 120.4; 128.5; 145.478,481; amarla: 35.18; 93.11; 107.51; 116.5; en alma y cuerpo: 82.9a; camino (sendero) de 14 v.: 26.55; 35.17; 39.1; 71.8; 93.22; 108.4; 111.4; 112.2; 113.2; 116.1; sus grados: 71.9; distinguido par la v.: 113.20; inclinación por la v.: 33.6; mantenerse en la v.: 43.20,29; 73.6; 137.6; en el matrimonio: 26.56; y pasiones: 71.10; 82.14a,15a,16a; progreso en la v.: 111.28; 113.9; 114.8; reanimarla: 43.29; 93.26; sus reglas: 129.6; 145.478-481; y talentos: 93.69. • Hacerla vivir: cultivarla: 153.3; formar en la v.: 90.4; 153.8; ganar en la v.: 113.14; 114.9; militar a favor de la v.: 43.2; persuadir: 64.1. • Tipos de virtudes: individuales: 64.1; morales: 66.5; 89.2; 93.20; naturales: 93.70; teologales: 82.65,66,67. • Sus enemigos: decaer de la v.: 93.53; expuesta (en peligro): 113.3; 114.5; el mundo: 43.34; 93.16; vacilante: 35.19. • La virtud y las virtudes: de beneficiencia: 43.16; y caridad: 48.9; esperanza de la v.: 93.33; y fe: 82.39-40,42; fe y religión: 153.5; 154.5; y religión: 39.1; 43.32,35; 48.3;4; 66.5; 74.1; 89.2; 113.9,14; 153.5; de firmeza cristiana: 45.479; e inocencia: 60.1; de modestia: 82.9a; 113.28; 127.2; 129.6; 135.1-2; y piedad: 60.1; 93.73; 153.3; y prosperidad: 89.1; y prudencia: 93.73. • Coro de los ángeles: 6.82. • Virtuoso: amigo: 26.55; 154.5; confesor: 71.13; Congregantes: 60.2; 153.13; familia de María: 33.7; generación: 33.5,7; y hábil: 35.26; Introductor: 107.51; personas diversas: 16.1; 35.34; 43.34; 66.5; 72.3.

Ver también: Amor, Apóstoles, Asiduo, Autoridad, Corazón, Cristiano, Estado, Evangélico, Ejemplo, Ejercicio, Felicidad, Humildad, Imitar, Instrucción, Meditación, Perfección, Practicar, Prácticas, Principio, Privilegio, Propagar, Religioso (adjetivo), Reunir, Salvación, Trabajar, Vicio, Vida.

Virgen: Bajo este término se agrupan las referencias a todos los pasajes que conciernen a María como «Virgen». • María designada como Virgen: amor a la V.: 66.10; bienaventurada V.: 37.391; 114.1; 144.12-13; 148.10; 151.1; Congregación de la V.: 93.73; incomparable: 33.8; 36.2.1; 66.19; su imagen bendita: 119.2; inmaculada: 34.11; 66.7;21; 92.4; 106.2; 107.4; 111.32; letanías: 119.2; purísma: 33.5; 37.386; santísima: 33.8; 34.13; 39.2; 41.4; 57.6; 61.1;5; 63.6;9; 148.19; 150.8. • Su cualidad de V.: «V. María»: 48.6; 114.7; augusta V. María: 21.1; y Madre: 144.12; reina de las V.: 66.19; siempre V.: 14.53; 36.221. • La apelación Santísima Virgen: sus actos: 93.32; alegría ante Isabel: 93.75; amiga del Congregante: 93.46; aplicarle las palabras de Jesús: 91.2; complacerla: 35.39; 135.1; confianza filial en ella: 35.34; consagración a ella: 37.389; 57.6; 78.1;5; a su culto: 19.57; 28.54; 35.15-16; 36.1; 37.391; 61.1; 64.1; 65.1; 66.1;8;11; 86.4;6; 88.1; 91.1; 93.10; devoción a ella: 21.37; 27.52; 30.38; 38; 61.5; 66.10; 75.1; 76.1-2; 78.1-2; 91.1-3; días que le están consagrados: 93.31;65; elogios: 33.9; entre sus manos: 137.6; entrega a ella: 57.6; a ejemplo suyo: 127.3; hábito: 31.48; 57.7; 63.6; 66.18; sus hijos: 35.20; 57.7; 93.29; honrarla: 18.1; 35.29; 57.6-7; 66.10,12,19; 119.1; 152.2; invocarla: 41.4; 48.8; 93.26; Jesús a la S. V.: 57.6; obtiene gracias de Jesús: 35.15; ofensas contra ella: 66.11; ofrecerle prácticas: 95.10; 111.27; patrona de la Congregación: 66.7; a sus pies: 26.55; sus prerrogativas: 66.11-12,17; 115.2-3; su presencia: 77.1; 81.1; 94.80; oraciones a ella: 18.1; 28.1; 71.11; su pureza: 66.19; recurso a ella: 137.5; reina de las vírgenes: 66.19; salutación: 66.18; nuestro socorro: 93.41; su vida: 66. 9. • Otra persona: virgen cristiana: 113.15.

Ver también: María.

Visita; visitar: • ¿A quién?: a los miembros ausentes: 97.2; 101.1-2; 148.3; la Congregación: 57.2; Dios v. al hombre: 93.49; al Director: 30.38; 66.17; una iglesia: 19.57; 37.386-388,390; 92.4-5; 93.26; a los enfermos: 11.38; 37.389; 39.1; 63.7; 66.23; 92.7; 93.38; 100.2; 104.1-2; 113.19; 152.2; a los que están en falta: 120.7; a María: 93.31-34; a los Oficiales de la Asociación: 20.37. • ¿De quién?: de los Asistentes en las asambleas: 107.39; 108.11; 110.1; 111.16; de M. Queriaud: 90.6. • Otras expresiones: controlarlas: 119.3; v. son de gran importancia: 154.17; suspenderlas: 119.3; v. a la vuelta de un viaje: 10.35; 12.51; 15.3; 49.25; vestidos como para visita: 107.54. • Deber de visita: 6;8; los novicios: 130.2; el Prefecto: 41.3; 50.39; los recipendiarios: 66.2;17. • Visitador: de otras asociadas: 119.2; en lugar de los Jefes: 148.4-5. • Visitación de María: 119.2.

Ver también: Cuadro; Hermano; Hospital; Jesús; Pobre; Practicar; Prisión; Reunir; Sacramento.

Voto: • Contenido: de celo: 120.7; 128.1; 4-5; de consagración a la salvación de los jóvenes: 127.1; de decencia cristiana: 132.2; de dedicación a la Congregación: 131.1; de estabilidad en la Congregación: 128.1; 131.1; a todo el Instituto de María: 132.2; diversos: 120.7; de virginidad: 127.6. • Naturaleza: anuales: 127.1; perpetuo: 115.2; 127.2; 128.1; 131.1; de religión: 71.15; 75.1; 76.3; tercer v.: 127.3; 128.4. • Doctrina: v. y acto de consagración: 124.1; compromiso por v.: 86.6; su emisión: 130.1; espíritu del v.: 127.4; extensión de los v.: 132.4; fórmulas de v.: 81; guardar v. y reglamento: 128.1; sin obligación de v.: 91.1; 117.1; sin v.: 91.2; práctica de los v.: 127.5,7; 128.1,6; su renovación: 30.1; sentido religioso general: 43.36; ni voto ni juramento: 66.17; 95.10. • ¿De quién?: del Director: 63.5; 64.3; de los Postulantes: 130.1a; 131.1; en la Orden Tercera: 132.2. • Sentido de los deseos: 89.2; 90.3; 107.11; 145.475.

Ver también: Bautismo, Castidad, Obediencia, Oración (prière), Pecado, Pobreza, Práctica.

ÍNDICE DE LOS DOCUMENTOS DE AGMAR

La primera columna es el número del documento en los Archivos generales de la Compañía de María. La segunda remite al número del documento en esta edición. a la nota a pie de página correspondiente.

1.1.38            72, 73

9.1.1            89

9.2.1            107

9.5.23-24      58

9.5.35            58

9.7.1            32

9.11.1            89

9.12.77-78      143*

9.12.91.92      143*

9.15.1            80

9.15.2            82

10.2.2            68

10.2.3            69

10.2.4            70

10.3.1            71

10.3.4            82

10.3.5            82

10.3.6            142

10.3.7            142

10.4.4            143

10.6.1            144

10.9.1            144*

11.7.172      67

11.7.175      67

12.9.46            146

12.9.47            147

20.33.1-6      136 (intr.)

20.33.1            136

20.33.2            137

20.33.3            138

20.33.4            139

20.33.5            140

20.33.6            141

20.36.1            1

26.1.91            152

26.1.109      73*

26.1.116      83*

26.1.126      88*

26.2.178      148* (intr.)

26.2.179      148* (intr.)

26.2.181      151* (intr..)

26.3.220      83*

34.1.2            20 (intr..)

38.6.1            132

38.14.14      77

42.4.1-29      108*

43.1.6            86

43.1.16            86

44.1.1-31      148 (intr.)

44.1.18            149

44.1.19            149

44.1.20            149

44.1.22            150

44.1.28            148

44.1.29            151

44.2.1-43      148 (intr..)

44.4.1            24, 25

45.1.1            113

45.1.2            113

45.1.3            113

45.2.2            114

45.2.2bis      114

45.2.3            114

45.2.4            18

45.2.5            56

45.2.6            53, 54, 55

45.5.6            63

45.6.2            15

45.6.3            16

45.6.4            66*

45.6.6            63

45.6.7-8      64

45.6.9            95

45.6.10            95

45.6.11            95

45.6.12            95

45.6.13            97

45.6.15            97

45.6.16            95

45.6.17            99, 100, 101, 102, 103, 104

45.6.18            96

45.6.21            99. 102

45.6.26            100

45.6.28            101

45.6.29            102

45.6.30            103

45.6.31            99

45.6.32            104

45.6.35            98

45.6.36            65

45.6.37            104

45.7.23            62

45.7.24            57

46.2.1            60

46.5.3            16

46.5.46            83

46.5.47            84

46.5.48            85

46.9.10            77

46.10.4a      122

46.10.4AA      118

46.10.4B      91

46.10.4BB      119

46.10.4C      124

46.10.4CC      132

46.10.4D      87

46.10.4E      75

46.10.4F      76

46.10.4G      120

46.10.4H      127

46.10.4I      128

46.10.4J      129

46.10.4K      134

46.10.4L      135

46.10.4M      125

46.10.4M1      79

46.10.4M2      123

46.10.4N1      126

46.10.4N2      77

46.10.4N3      77

46.10.4O      121

46.10.4P      81

46.10.4Q      78

46.10.4R      130

46.10.4S      79, 80, 81

46.10.4S1      117

46.10.4S2      133

46.10.4T      81

46.10.4U1      81

46.10.4U2      81

46.10.4U3      81

46.10.4U4      81

46.10.4U5      81

46.10.4U6      81

46.10.4U7      81

46.10.4X1      116

46.10.4X2      116*

46.10.4Y      115

46.10.4Z      131

47.1.1a      10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 27, 28, 29, 30, 31

47.1.2A2      11, 20, 21

47.1.3A2      22

47.1.3A3      22, 23, 30

47.1.4B            58

47.1.8C3      48

47.1.10.C5      48

47.1.11.C6      41

47.1.12D      66

47.1.13D2      39

47.1.15D4      40, 42, 44, 45, 46, 47, 49, 50, 51, 52, 61

47.1.16D5      43

47.1.17D6      43

47.1.21F      105

47.1.22G      106

47.1.23H      107

47.1.24H2      108

47.1.27            105

47.1.27H5      109

47.1.28            108

47.1.31I4      111

47.1.32J      111

47.1.32J2      111

47.1.34J3      111

47.1.36J5      112

47.1.37K      111

47.1.38L      105

47.2.11            36

47.2.19            66

47.2.23            74

47.2.26            152

47.2.40            74

47.2.41            74

47.2.43            74

47.3.23            88

47.3.31            110

47.3.46            148 (intr.)

47.4.9            154

47.4.10            153

62.7.1            33 (intr.)

62.8.1            33, 34, 35, 37

62.10.1            92, 93, 94

62.12.1            145

62.13.1            145

116.1.156      9

116.1.172      59

116.1.173      59

218.4.12      67*

219.6.21      90

BIBLIOGRAFIA

de los libros citados en este volumen⁵¹⁸

Agustín, De disciplina christiana, PL 40, col. 669-678.

— Regla para los servidores de Dios, PL 32, col. 1380.

— De Sanctis, «Sermo 35», PL 39, col. 2132.

Alfonso Mª de Ligorio, Las glorias de María [de las varias ediciones españolas: Las glorias de María. Madrid, Apostolado de la Prensa, ¹⁵1957].

Ambrosio, De officiis ministrorum, PL 16, col. 45C

Antonin, Summa theologica. Verona, 1740.

Armbruster, Jean Baptiste, L`état religieux marianiste. París, 1989.

Asselin (abbé), Discours sur divers sujets de religion et de morale. París, Delalain, 1786.

— Discours sur la vie religieuse. París, Delalain, 1788.

Batz de Trenquelléon, Adèle de, Lettres. Roma, Liberati, volumen I 1985, volumen II 1987 [ed. española, Cartas I y II. Madrid, Servicio de Publicaciones Marianistas, 1995].

Bertrand, L., Bibliothèque sulpicienne. París 1900.

Bourdaloue, Louis, Sermons [entre las varias ediciones francesas, destaca la de François de Paule Bretonneau, en 16 volúmenes. París, 1707-1734. En castellano: Obras, 16 volúmenes. Madrid, Blas Román, 1776-1783].

Buenaventura, Speculum Beatae Mariae Virginis [la obra en realidad es de Conrado de Sajonia. Existe edición de ella: en Quaracchi, Ad claras Aquas, 1904].

Caussel, Pierre, De la conaissance de Jésus Christ. París, Hérissant Fils, nueva edición, 1771.

Chaminade, Guillermo José, Cartas, 5 vol. Nivelles, Havaux, 1930 (Roma, Edición Agmar, 1977, 3 vol.) [ed. española, Cartas I. Madrid, Servicio de Publicaciones Marianistas, 2011].

— Écrits de direction. Friburgo, Regina Mundi, volumen 1, 1956, volumen II ²1964 [ed. española: Escritos de dirección I, II y III. Madrid, Ediciones SM, 1964].

— Écrits marials, 2 vol. Friburgo, Regina Mundi, 1966 [ed. española: Escritos marianos I y II. Madrid, Ediciones SM, 1968].

— Manuel du Serviteur de la très pure Vierge Marie, Mère de Jésus. Burdeos, Deléon, 1804.

— Manuel du Serviteur de Marie. Libourne, Duguet, 1815, Burdeos Lavignac, ²1821, Besançon, Outhenin Chalandre, 1828, Besançon Outhenin Chalandre 1841, Besançon, Outhenin Chalandre, 1844.

Cipriano, Cartas nº 69, 8, PL 4, col. 406.

Clemente de Alejandría, Le Pédagogue. París, Migne, 1991 [ed.española: El Pedagogo. Madrid, Gredos, 1988].

Conrando de Sajonia, Le miroir de la Bienheureuse Vierge. Ver Buenaventura.

Coppenstein, J. A., Alani redivivi rupensis tractatus… de orTu atque progressu psalterii Christi et Mariae. Venecia, 1665.

Duquesne (abbé), L’Évangile médité [et distribué pour tous les jours de l’année, suivant la Concorde des Quatre Évangélistes. Metz, Chez Cillgnon, 1801].

Esprit de notre Fondation. Nivelles, Haveaux-Houdart, volúmenes I y II 1910, volume III 1916.

Evagrio Póntico, Sur la prière. París, Migne, 1992.

Francisco de Sales, Introduction à la vie dévote [ed. española, entre otras: Introducción a la vida devota. Barcelona, Rafael Figueró, 1663].

Gallifet, Joseph de, La sublimité et la pratique de la dévotion à la Sainte Vièrge. Burdeos, 1774.

Girard de Villetierry, Jean, La vie des justes (oú l’on explique les principaux dévoirs de ceux qui tendent à la justice chrétienne). 1707, (Charleston, Nabu Press, 2011).

Guillaume de Paris, Traité de la pénitence

Lalanne, Jean, Notice historique sur la Société de Marie de la Congrégation de Bordeaux. Saint Cloud, 1858.

Lantages, M. de, Abrégé de la méthode de l’oraison mentale.

La Rue, Charles de, Orateurs sacrés. (París), Migne, 28, col. 199 a 1570.

Letourneau, G., La méthode d’oraison mentale su Séminaire de Saint-Sulpice. París, Lecoffre, 1903.

Ninfei, R., La congrégation et les Chevaliers de la foi.

Nouet, Jacques, L’homme d’oraison, sa conduite dans les voies de Dieu. (París, 1664).

Rousseau, Henri, Adèle de Trenquelléon. París, Beauchesne, 1920.

Scupoli, Laurent, Le combat spirituel. (1589. Nueva edición: Éditions Artège, 2010).

Simler, José, Guillermo José Chaminade, I y II. Madrid, Servicio de Publicaciones Marianistas, 2005.

Tomás de Kempis, Sermo 23 ad novitios.

Tronson, M., Examens particuliers sur divers sujets. Lyon, 1827.

Verrier, Joseph, La congrégation mariale de M. Chaminade (8 vol.). Friburgo (Suiza), 1964-1966.

— «Jean Lafon, le responsable de la conspiration de Malet», en Revue Marianiste Internationale, (octubre 1992), pp. 71-100.

— Mélanges Chaminade. Madrid, Ediciones SM, 1961.

ÍNDICE GENERAL

PREFACIO. Quentin Hakenewerth, s.m. Superior general.

PRESENTACIÓN. Ambrogio Albano, s.m.

AMIGO LECTOR. El Equipo

Los textos en la historia del P. G. José Chaminade

Rápido recorrido por este volumen i

TEXTOS PRELIMINARES

PRIMEROS ESCRITOS

LOS ESCRITOS DE MUSSIDAN

Índice [del cuaderno de Mussidan]

Reglas sobre la constancia

Jesucristo, modelo de humildad

Humildad de san Vicente de Paúl

Su pobreza [de san Vicente de Paúl]

Imitación de Jesucristo

LOS CERTIFICADOS DE LAS RELIQUIAS

[Primer certificado]

[Segundo certificado]

[Tercer certificado]

PRIMERA PARTE

LA CONGREGACIÓN MARIANA BAJO NAPOLEÓN I

(1801 a 1814)

FUNDACIÓN Y PRIMEROS TEXTOS: LOS «EXTRACTOS»1801-1804

Extracto de las reglas generales de la Congregación

Procedimiento para las asambleas de fracción

Extractos de las reglas generales de la Congregación de las Jóvenes

Ordenanza sobre la regularidad de la Congregación de las Jóvenes

Reglas para los Postulantes

Extracto de las reglas generales de los Padres de familia

Extracto de las reglas generales de la Asociación de Padres de familia. Clase de los afiliados a la asociación según el artículo 15º

Ordenanza del 27 de agosto de 1804

Extracto de las reglas generales de la Asociación de las Damas del retiro

Extracto de las reglas generales de la asociación de las Damas del retiro. Clase de las afiliadas

CRECIMIENTO DE LA CONGREGACIÓN Y PRIMERAS «INSTRUCCIONES». 1804-1805

Instrucción para el Prefecto de la Congregación

Instrucción para los Substitutos del Prefecto

Reglas generales para los Oficiales de honor

Instrucción para los Oficiales de honor

Reglas para el cobro de las contribuciones

Reglamento para los gastos de la Congregación de Jóvenes de Burdeos

Instrucción general para las Oficialas de la Congregación de Señoritas

Instrucción para la introducción de Postulantes

Instrucción para los Oficiales de Postulantes

Reglamento para el Introductor de Aspirantes, adoptado por deliberación del Consejo de la Congregación

Instrucción para el Introductor de Probandos

Instrucción para los Asistentes de la Asociación de Padres de familia

Ejercicios de un día de retiro dado a las Damas

EL MANUAL DEL SERVIDOR DE MARÍA. Edición de 1804

Discurso preliminar

Deberes de una persona consagrada al culto de la purísima María

Práctica de estos deberes

Actos de consagración [a María]

Cuadro de indulgencias

DOS AÑOS DIFÍCILES:1805-1806

Para los jóvenes

Instituto de los Jóvenes

Compendio de los deberes el congregante

Para los responsables

Directorio del Prefecto

Instrucción para el Prefecto

Directorio de los Jefes de División

Instrucción para los Jefes de División

Directorio del Secretario general de la Congregación de los Jóvenes

Directorio para el Secretario del Director

Directorio del Introductor de Aspirantes

Directorio del Introductor de Probandos

Instrucción para los Introductores

Directorio de los Substitutos (ordenanza del 13 de junio de 1809)

Directorio del Oficial de honor Jefe

Directorio del Oficial de orden [en jefe]

En relación a los ausentes

Ordenanza para el orden en la correspondencia

Para las Damas del retiro

Directorio de las Oficialas principales de las Damas del retiro

Directorio para el Jefe de las Damas del retiro

Directorio de la Oficiala de Instrucción

Directorio para las Oficialas de barrio de las Damas del retiro

La Magdalena: «decimocuarta parroquia» de Burdeos

Alocución a los Padres de familia. Comparación del pueblo de Israel con la entera institución de la Congregación. Organización, división de las tribus, etc.

Congregaciones bajo el título de la Inmaculada Concepción de María, madre de Dios

Peticiones al Sr. Arzobispo a favor de la Magdalena

E. EL RELANZAMIENTO 1806-1809

Los Postulantes

Extracto de los registros del Consejo sobre la clase de los Postulantes

Instituto de los postulantes

Los Padres de familia

Cuaderno [de los temas a tratar en las reuniones] de la Asociación de Padres de familia

Instituto de los Padres de familia [primer proyecto]

Instituto de los Padres de familia [segundo proyecto]

Temas de instrucciones para los recipiendiarios entre los padres de familia

Instrucción

Un testigo: Luis-Javier Chaminade

Notas sobre la vida de Luis-Javier Chaminade

Retiros a los Congregantes

[Retiro]

Ejercicios de retiro

Retiro. División de los ejercicios

Conferencias. Notas tomadas en mi primer retiro. 1809

F. LA SUPRESIÓN DE LA CONGREGACIÓN. 1809-1814

Últimas gestiones

Notas sobre la Congregación, proporcionadas por el Sr. J. Chaminade, canónigo honorario de la Iglesia de Burdeos

Observaciones proporcionadas por el Sr. G.-J. Chaminade sobre distintos artículos del inventario de sus papeles

Reflexiones enviadas al Sr. Arzobispo de Burdeos

La supresión de la Congregación: fuente de nuevas iniciativas

Estado religioso abrazado por cristianos dispersos en el mundo

Estado religioso abrazado por jóvenes cristianos dispersos en la sociedad

[Fórmula de promesa de obediencia]

Estado religioso abrazado por jóvenes dispersas en la sociedad

Del voto de obediencia. Su limitación

Del voto de castidad. Su limitación

Fórmula de los votos

Retiro de 1813

Retiro de 1813

Compras y ventas: contabilidad

83.      Notas para una aclaración de cuentas con el Sr. Lasausse

84.       Nota recordatorio sobre el Sr. Lasausse

85.       Billete contable

SEGUNDA PARTE

LA CONGREGACIÓN MARIANA

BAJO LA RESTAURACIÓN (1814 a 1830)

ENTRE LA PRIMERA Y LA SEGUNDA ABDICACIÓN DE NAPOLEÓN. 6 de abril de 1814-22 de junio de 1815

86.      Convención de los Jóvenes de Burdeos al restablecerse su Congregación (treinta de abril de 1814)

87.      Obras de celo

88.       Orden de la recepción de Monseñor el obispo

89.      Discurso para la bendición de un estandarte

90.       Interrogatorio del P. Chaminade en el fuerte del Hâ.

LOS TRES ESTADOS DE VIDA EN LA CONGREGACIÓN

91.       Sobre el fin próximo de la Congregación o sobre lo que distingue a esta asociación de todas las otras asociaciones religiosas

1R ESTADO: EL DE CONGREGANTE

El Manual del Servidor de María (1815)

92.      Advertencia

93.      Introducción al estado de Congregante

94.      Renovación de las promesas del bautismo

El estado del Congregante en los Padres de familia

95.      Instituto de los antiguos o Padres de familia de la Congregación erigida en Burdeos bajo el título de la Inmaculada Concepción de María

96.      Trabajos de las secciones

97.      Fracciones parciales de los Padres de familia

98.      Orden de la sesión

La comisión para los Reglamentos

99.       Deberes del Introductor general

100.      Deberes del Congregante

101.      Deberes de los Jefes de fracción

102.       Deberes de los Asistentes

103.      Deberes del Tesorero

104.      Obras o ejercicios

El estado del congregante en los Jóvenes

105.      Trabajos de las fracciones

106.      De la congregación

107.      Congregación de la Inmaculada Concepción de María

108.      Instituto de la Congregación de Jóvenes de Burdeos

109.      Observaciones sobre el Consejo del Sr. Director. Avisos a los Sres. antiguos Prefectos

110. [Notas] del 21 de septiembre de 1817

111. Instituto de la Congregación de los Jóvenes de Burdeos bajo el título de la Inmaculada Concepción de la Santísima Virgen

112.      Instituto de la Congregación de los Jóvenes de Burdeos bajo el título de la Inmaculada Concepción de la Santísima Virgen (bis).

El estado de Congregante en las Jóvenes y las Damas del retiro

113      Instituto de la Congregación de las Jóvenes erigida en Burdeos bajo el título de la Inmaculada Concepción de María

114.      Instituto de la Congregación de Damas del retiro, erigida en Burdeos bajo el título de la Inmaculada Concepción de María

2º ESTADO: EL DE LOS CONGREGANTES QUE VIVEN SEGÚN LOS CONSEJOS EVANGÉLICOS

En las Jóvenes y las Damas

115.      Reunión de decenas

116.      Agrupación especial en honor de las 10 virtudes de la Santísima Virgen

117.      Promesa de la Agrupación especial

118.      Institución del culto perpetuo a María

119.      Estatutos para el culto perpetuo de la Santísima Virgen establecido en la ciudad de Agen

En los Jóvenes

120.      Centro de la Congregación

121.      [Acto de compromiso]

122.      Notas sobre el Instituto

123.      [El centro y el Director]

3r ESTADO: EL DE LA VIDA RELIGIOSA EN EL MUNDO

124.      Observaciones generales para todos los estados religiosos

125.      [El voto de obediencia]

126.      [Fórmula mariana]

En los Jóvenes

127      Estatutos de los Jóvenes congregantes religiosos

128.      Extracto del Instituto de los Hijos de María

129.      Extracto del Reglamento del Instituto de los Hijos de María

En las Damas y las Jóvenes

130.      Estatutos o notas para las Jóvenes religiosas

131.      Instituto de las Damas Congregantes religiosas

132.      Sobre la Orden Tercera de las Hijas de María

133.      Prácticas de celo

LA VIDA ESPIRITUAL EN LOS TRES ESTADOS DE LA CONGREGACIÓN

Para una vida moral evangélica

134.      Práctica de la guarda del corazón

135.      Reglas de la modestia cristiana

Una vida de oración

136.      Método de oración mental

137.      De la oración mental

138.      Consideraciones a la luz de la fe

139.       De la excelencia de la luz de la fe

140.      De la oración mental

141.      Método y práctica de la oración mental

Una vida renovada por los retiros

142.      Retiro de 8 días, comenzado el 15 de septiembre de 1816.

143.      Pequeño retiro para la octava de la Concepción, 1819

144.      1825, para el retiro de varones

Una vida en armonía con la fe

145.      Reglamento de vida

LA EDICIÓN DEL MANUAL DE 1821

146.      [Nota directiva para la edición de 1821]

147.      [Contrato del 5 de marzo de 1821]

LA EXTENSIÓN DE LA CONGREGACIÓN FUERA DE BURDEOS

La Congregación de Libourne

148.      Estatutos y reglamentos para Libourne, 1819

149.      [Listas autógrafas para Libourne]

150.      De la congregación de Libourne

Otras afiliaciones

151.      Afiliación de la Congregación del Mans

152.      Congregación de Lyon

LA NOVEDAD DE LA CONGREGACIÓN

153.      Respuesta a las siete cuestiones o dificultades que ordinariamente se plantean sobre la nueva forma dada en Burdeos a las Congregaciones y sobre las relaciones que tienen en general las Congregaciones con las parroquias.

154.      Respuesta a las dificultades que se hacen habitualmente contra las Congregaciones establecidas sobre el modelo de la de Burdeos, sobre la nueva forma que se les ha dado y sobre las relaciones que tienen con las parroquias.

ÍNDICES

Bíblico

De nombres propios

Temático

De los documentos AGMAR

General

Notas

[←1]

Discite a me [quia mitis um et humilis corde. «Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón». Mt 11,29].

[←2]

En la página [59] del mismo cuaderno comienzan las Reglas sobre las humillaciones y los sufrimientos.

[←3]

Iesus autem tacebat… [Mt 26,63].

[←4]

La continuación del texto se encuentra en la página [85] del manuscrito bajo el título: Continuación de la humildad. Aquí se cita inmediatamente después del texto de la página [75].

[←5]

Filioli mei, quos iterum parturio donec formetur Christus in vobis (Gál 4,19).

[←6]

Splendor gloriae et figura substantiae eius (Hb 1,3); imago Die invisibilis (Col 1,15). Los párrafos nº 3 a 8 están inspirados en Pierre Caussel, De la connaissance de Jésus Christ. Sobre este autor y sobre las otras utilizaciones que hace de él, ver G. J. Chaminade, Écrits de Direction II, pp. 242-243.

[←7]

Nam quos praescivit et praedestinavit conformes fieri imaginis filii sui, ut sit ipse primogenitus in multis fratribus (Rm 8,29).

[←8]

Estote ergo imitatores Dei, sicut filii carissimi (Ef 5,1).

[←9]

Commixti sunt inter gentes et didicerunt opera eorum (Sal 106,34).

[←10]

Hoc enim sentite in vobis quod et in Christo Iesu (Fil 2,5).

[←11]

Ut ei vita Iesu manifestetur in carne nostra mortali (2 Cor 4,11). Aquí el manuscrito indica: «página 87», en la que se lee: Continuación de la imitación de Cristo. El texto indicado ha sido, por ello, situado a continuación del presente.

[←12]

Sic et Christus non semetipsum clarificavit ut pontifex fieret; sed qui locutus est ad eum: filius meus es tu, ego hodie genui te… Tu es sacerdos in aeternum secundum ordinem Melchisedech» (Hb 5,5-6).

[←13]

Dilexisti iustitiam et odisti iniquitatem, propterea unxit te Deus, Deus tuus, oleo laetitiae prae participibus tuis (Sal 44,8).

[←14]

Talis enim decebat ut nobis esset pontifex. Sanctus, innocens, impollutus, segregatus a peccatoribus et excelsior coelis factus (Hb 7,26).

[←15]

Este último nombre es difícil de descifrar, pues está abreviado en el borde derecho del manuscrito.

[←16]

Nombre difícil de descifrar. Lados es una localidad del distrito de Bazas, en la comuna de Auros.

[←17]

El certificado precedente tiene a continuación, en la misma hoja, el siguiente texto: Nos, el abajo firmante, encargado del gobierno de la diócesis de Burdeos, certificamos que se debe conceder fe al escrito de arriba y a las firmas que le han sido añadidas. Hecho en Burdeos el seis de febrero de mil setecientos noventa y siete. J. Boyer.

[←18]

Sobre la señorita M. Teresa de Lamourous, ver Verrier, J., La Congrégation, t. 2, pp. 29-31.

[←19]

Sobre la progresiva fundación de la Asociación, cf. Verrier, J., La Congrégation, t. 2, pp. 43-50.

[←20]

Aquí termina el documento citado de AGMAR 45.6.2., páginas [1] a [3]. En la página [4] puede leerse el certificado siguiente: Cotejado por nosotros, primer Asistente de la asociación de Padres de familia. El extracto del que es copia está, por otra parte, en Burdeos, el 9 de marzo de 1804. Firmado: Marie-François D[uchesne de Beaumanoir]. Por el contrario, el documento clasificado como AGMAR 47.1.1A, p. [47]-[48] añade la ordenanza siguiente (Nº 16).

[←21]

Ver Verrier, J., La Congrégation, t. 2, pp. 59-61.

[←22]

Texto del manuscrito: …en la primera asamblea general o particular si la Asociación no está dividida en fracciones. El texto fue corregido, porque, en caso de que la Asociación no estuviera dividido en fracciones, la presentación se hacía en la asamblea general.

[←23]

Chaminade, Cartas I, nº 31, de otoño de 1808. Madrid, Servicio de Publicaciones Marianistas, 2011, pp. 102-104. Cf. también Ibidem, nº 44, p. 74. y Verrier, J., La Congrégation, t. 2, p. 71-71.

[←24]

Chaminade, Cartas I, nº 33, de 28.02.1809 a A. de Trenquelléon, o. c., pp., 108-110. Cf. también Verrier, J., La Congrégation, t. 2, pp. 16 y 42.

[←25]

Sobre este primer Repertorio de oraciones, ver Verrier, J., La Congrégation, t. 2, pp. 32-33.

[←26]

Una nota al pie de la página 4 del Manual dice: Esta emulación que la juventud muestra desde hace cuatro años por consagrarse al servicio de la purísima Virgen María, adquiere cada día nuevas notas de fervor… Y, uniéndose la edad adulta a la juventud, se gloría de consagrarse al culto de esta Virgen Inmaculada.

[←27]

Maria omnibus sinum misericordiae aperuit, ut de plenitudine ejus accipiant universi: captivus, redemptionem; aeger, curationem; tristis, consolationem; peccator, veniam; justus, gratiam; angelus, laetitiam; tota denique Trinitas, gloriam. San Bernardo, Sermón de las doce estrellas.

[←28]

Venter tuus sicut acervus tritici (Cant 7,3).

[←29]

O quam pulchra est casta generatio cum claritate (Sab 4,1).

[←30]

Qui mane vigilant ad me, inveniet me (Prov 8,17).

[←31]

Mecum sunt divitiae et gloria, opes superbae et justitia (Prov 8,18).

[←32]

Melior est enim fructus meus auro et lapide pretioso, et genimina mea argento electo (Prov 8,19).

[←33]

In viis justitiae ambulo, in medio semitarum judicii, ut ditem diligentes me et tesauros eorum repleam (Prov 8,20-21).

[←34]

Qui autem me peccavit laedet animam suam, omnes qui me oderunt diligunt mortem (Prov 8,36).

[←35]

En el Repertorio de 1801, se añadía a este párrafo el texto siguiente: A continuación de los cantos compuestos para gloria de la Reina de los ángeles, se encontrarán también uno muy hermoso en honor de su casto esposo…

¡Ojalá aumente sin cesar el número de los fieles hijos de María!

[←36]

Los elogios de los que aquí se habla son títulos de honor, uno para cada día del año, más uno para cada una de las fiestas principales móviles. Se encuentran en las páginas [247] a [284]. No aparecerán ya en la edición de 1815.

[←37]

Si malignus hostis vos tentat, Mariam invocate, Mariam salutate, Mariam cogitate, Mariam nominate, Mariam honorate, Mariam glorificate, Mariae vos commendate. Thomas a Kempis [Conferencia a los novicios, 21,4].

[←38]

Texto del Repertorio de 1801: El buen hijo de María no podrá tolerarse a sí mismo en estado de pecado mortal…

[←39]

Domine, quid me vis facere? (Hch 9,5). Loquere, Domine, quia audit servus tuus (1 Sm 3,9). Notam fac mihi viam qui ambulem (Sal 142,8). Doce me facere volutatem tuam (Sal 142,10).

[←40]

Monstra te esse matrem, etc. Vitam praesta puram, iter para tutum, etc. Versículos del himno Ave, maris stella.

[←41]

Si justum est in conspectu Dei, vos potius audire quam Deum judicate (Hch 4,19).

[←42]

Per menses singulos redens fructum suum [Ap 22,2]

[←43]

Sobre el comienzo de la Congregación en Burdeos y sobra cada una de las personas aquí citadas, ver Verrier, J., La Congrégation Mariale, t. 2, pp. 13-19.

[←44]

Una nota añade lo siguiente: Los adultos que pronuncien este acto, substituirán estas palabras (a la juventud) con estas otras: a todos los que se consagran sinceramente a su culto. La edición del Manual de 1815 y las siguientes han unido los dos textos, poniendo en cursiva: todos los que se consagran a su culto.

[←45]

Ver el texto de estos documentos en Chaminade, G.-J., Cartas I, nº 26, o. c., pp. 89-91; Verrier, J., La Congrégation…, t. 2, pp. 159-160.

[←46]

Sobre esta iglesia, los contratos y el nombramiento del P. Chaminade, ver Verrier, J., La Congrégation…, t. 2, o. c., pp. 72-77 y 160-164.

[←47]

Chaminade, Cartas I, nº 37, del 7.11.1809 a A. de Trenquelléon, o. c., pp 119-120.

[←48]

Sobre David Monier, ver Verrier, J., La Congrégation…, t. 3, pp. 48-49; Chaminade, Cartas I, pp. 94-97.

[←49]

En 1803 el P. Chaminade tuvo la intención de cambiar su oratorio de la calle Saint-Siméon por una antigua iglesia parroquial, la iglesia de Saint-Projet. Ocho párrocos del centro de la ciudad expusieron entonces al Sr. Arzobispo sus temores de ver surgir una parroquia con un nuevo estilo. Concluían su carta: En una palabra, el P. Chaminade tiene la intención de erigir en el centro de la ciudad una decimocuarta parroquia independiente de la jurisdicción de los párrocos y que solo se distinguirá de las demás en que en ella no se celebrarán bautizos ni matrimonios. Cuando en agosto de 1804 el P. Chaminade pueda instalar su Congregación en la iglesia de la Magdalena, efectivamente fundará una decimocuarta parroquia con un estilo particular. El texto de la carta de los párrocos se encuentra en AGMAR 116.1.156-159. Ver también Verrier, J., La Congrégation…, t. 2, pp. 56-58.

[←50]

Chaminade, Cartas I, nº 274, al Sr. O’Lombel, o. c, pp. 713-717.

[←51]

Este texto se continúa con una apostilla del Prefecto de la Congregación, cuyo tenor es el siguiente: El Prefecto de la Congregación, imbuido de la importancia de sus funciones y cediendo al impulso de su solicitud, ha creído deber suyo enviar a cada Congregante un compendio de sus deberes. Si estuviera menos convencido de la buena voluntad de todos sus hermanos, habría añadido las exhortaciones más vivas; habría hecho comprender que nada es insignificante en el servicio de la Madre de Dios, que no se debe omitir o descuidar nada; se habría extendido especialmente sobre las numerosas ventajas que podrían obtener de la fidelidad en cumplir sus obligaciones.

[←52]

Cf. arriba, Nº 39, p. [1], un texto análogo a este del Instituto de jóvenes aquí citado.

[←53]

Este título se encuentra solamente en AGMAR 47.1.8C3, p. [3].

[←54]

Aquí acaba el texto de AGMAR 47.1.8C3, que contiene las correcciones autógrafas del P. Chaminade.

[←55]

Las fechas de esta misión fueron fijadas por Mons. d’Aviau, arzobispo de Burdeos, en su Ordenanza del 13 de diciembre de 1805, en los Archivos diocesanos.

[←56]

Ver el largo comentario de este texto en Verrier, J., La Congrégation mariale, t. 3A, pp. 51-61.

[←57]

Ut valles memorosae, ut horti juxta fluvios irrigui, ut tabernacula quae fixit Dominus, quasi cedri prope aquas. Fluet, etc. El P. Chaminade cita aquí el versículo 6 del libro de los Números, capítulo 24. Parece que tenía la intención de introducir este versículo en la cita de la derecha, que es de David Monier y cuyo versículo 7 comienza con el Fluet.

[←58]

Et elevans oculos, vidit Israel in tentoriis commorantem per tribus suas: et… dixit… «Quan pulchra tabernacula tua, Jacob, et tentoria tua, Israel!... Fluet aqua de situla ejus et semen illius erit in aquas multas… Qui benedixerit tibi, erit et ipse benedictus». [Este texto es el de la Vulgata, que se aparta aquí sensiblemente de la traducción de la Biblia de Jerusalén. N. T.]

[←59]

Si unus ceciderit, ab altero fulcietur. Vae soli, quia cum ceciderit, non habet sublevantem se. Et si dormierint duo, fovebuntur mutuo; unus quomodo calefiet? Et si quispiam praevaluerit contra unum, duo resistunt ei; funiculus triplex difficile rumpitur (Ecle, 4-10-12).

[←60]

Similis simili gaudet es un proverbio latino

[←61]

Alusión al canto solemne del Te, Deum, después de cada victoria de Napoleón.

[←62]

Sobre esta doctrina de Jesús como padre de los seres humanos, ver J. Verrier, Mélanges, pp. 33-53.

[←63]

Surge, illuminare, Jerusalem, quia venit lumen tuum et gloria Domini super te orta est… [Is 60,1].

[←64]

Leva in circuito oculos tuos et vide: omnes isti congregati sunt; venerunt tibi: filii tui de longe venient et filiae tuae de latere surgent [Is 60, 4].

[←65]

Tunc videbis et afflues, et mirabitur et dilatabitur cor tuum, etc...[Is 60,5].

[←66]

⁹De summis silicibus videbo eum, et de collibus considerabo illum. Populus solus habitabit, et inter gentes non reputabitur. ¹⁰Quis dinumerare possit pulverem Jacob, et nosse numerum stirpis Israel? Moriatur anima mea norte justorum, et fiant novissima mea similia.

[←67]

¹⁹Non est Deus quasi homo ut mentiatur; ne ut filius hominis ut mutietur: dixit ergo et non faciet? Locutus est et non implebit? ²⁰Ad benedicendum aductus sum, benedictionem prohibere non valeo. ²¹Non est idolum in Jacob ni videtur simulacrum in Israel; Dominus Deus ejus cum eo est et clangor victoriae regis in illo.

[←68]

²Et elevans oculos, vidit Israel in tentoriis commorantem per tribus suas: et… dixit… ⁵Quam pulchra tabernacula tua, Jacob, et tentoria tua, Israel. ⁶Ut valles nemorosae, ut horti juxta fluvios irrigui, ut tabernacula quae fixit Dominus, quasi cedri prope aquas. ⁷Fluet aqua de situla ejus et semen illius erit in aquas multas. ⁹…qui benedixerit tibi, erit et ipse benedictus, qui maledixerit, in maledictione reputabitur.

[←69]

La respuesta de Roma data del 2 de junio de 1803. Cf. G. J. Chaminade, Cartas I, nº 26, o. c., pp. 89-91. En el texto las palabras «hace ya más de tres años» están añadidas.

[←70]

La página [8] es la última del primer folio. Con esta «Continuación», el autor prolonga su texto en un segundo folio, paginado de [9] a [12] y cuyas páginas [11] y [12] han quedado también en blanco.

[←71]

El texto no incluye un punto 2).

[←72]

El P. Chaminade utiliza aquí el antiguo verbo socier, que significa «unirse», «tratarse», «formar grupo común».

[←73]

Comienzo del tercer folio y continuación del texto. La Nota con la que se abre la página está escrita al comienzo de este folio.

[←74]

Si unus ceciderit, ab altero fulcietur. Vae soli, quia cum ceciderit, non habet sublevantem se. Et si dormierint duo, fovebuntur mutuo; unus quomodo calefiet? Et si quispiam praevaluerit contra unum, duo resistunt ei; funiculus triplex difficile rumpitur [Ecle, 4,10-12].

[←75]

Et si dormierint duo, fovebuntur mutuo; unus quomodo calefiet? [Ecle 4,11].

[←76]

Vae soli, quia cum ceciderit, non habet sublevantem se. [Ecle 4,10].

[←77]

Et si quispiam praevaluerit contra unum, duo resistunt ei; funiculus triplex difficile rumpitur [Ecle, 4,12].

[←78]

Et si dormierint duo, fovebuntur mutuo; unus quomodo calefiet? [Ecle 4,11].

[←79]

Qui appropinquant pedibus ejus, accipient de doctrina illius (Dt 33,3).

[←80]

Deus ignis est [cf. Heb 12,29, donde se dice: pues nuestro Dios es un fuego devorador].

[←81]

Vae soli, quia cum ceciderit, non haber sublevantem se. [Ecle 4,10].

[←82]

Tu es ille vir [2 Sm 12,7].

[←83]

Esta última renovación está escrita con una tinta menos oscura.

[←84]

La renovación está escrita con una tinta menos oscura. ¿Será del año 1807?

[←85]

Esta primera frase de la página [173] del manuscrito es continuación, por la tinta usada, de los textos de la página [172], todos de 1805, salvo las dos renovaciones señaladas en las notas anteriores.

[←86]

Texto citado en G. J. Chaminade, Cartas I, nº 28, o. c., p. 93.

[←87]

Adela de Batz de Trenquelléon nació en Feugarolles (Lot y Garona) el 10 de junio de 1789. En 1816 constituyó en Agen, con algunas amigas, la primera comunidad de las Hijas de María (Hermanas Marianistas). Fue su primera Superiora General, con el nombre de Madre María de la Concepción, y murió el 10 de enero de 1829. Cf. H. Rousseau, Adèle de Trenquelléon. París, Beauchesne, 1920; Lettres de Adèle de Batz de Trenquelléon I y II. Roma, Liberati, volumen I 1985, volumen II 1987 (edición española: Cartas de Adela de Batz de Trenquelléon I y II. Madrid, Servicio de Publicaciones Marianistas, 2002 y 2005).

[←88]

G. J. Chaminade, Cartas I, nn. 31-37, o. c. pp. 102-120. Entre el 23 de junio de 1807 y el 19 de enero de 1809 no nos ha llegado ninguna carta de Adela de Trenquelléon. En las demás cartas de 1809, Adela alude frecuentemente a la correspondencia llegada de Burdeos, pero también nos faltan sus contestaciones al P. Chaminade. Cf. A. de Trenquélleon, Cartas I, nn. 90-113, o. c., pp. 231-303.

[←89]

Cf. G. J. Chaminade, Cartas I, n. 32, del 23.12.1808, o. c., pp. 104-106; n. 33, del 28.02.1809, p. 108-110; n. 34, del 28.03.1809, pp. 112-114. Cf. Esprit de notre fondation, I, n. 153, p. 194.

[←90]

El texto dice algo incomprensible: incurriendo.

[←91]

Sobre este Instituto de los Jóvenes, ver nº 38.

[←92]

El discurso al que aquí se alude podría ser el citado más arriba (Nº 57). En cuanto a la Instrucción sobre la Inmaculada Concepción, ¿no sería el capítulo segundo del documento 66, páginas [8] a [12], titulado Del culto de la Santísima Virgen y de su Inmaculada Concepción? De hecho, en AGMAR no existe ningún discurso sobre la Inmaculada Concepción anterior a 1809.

[←93]

Se enumeran estos Temas de instrucción al comienzo de este documento, donde se han puesto de acuerdo con el manuscrito.

[←94]

La Congregación de París fue fundada el 2 de febrero de 1801 por el canónigo Juan-Bautista Bourdier-Delpuits. Estaba en correspondencia con las de Lyon, Burdeos, Toulouse, Langres, etc. Una carta del 28 de octubre de 1804 (AGMAR 45.6.4) informa sobre distintas personas. Extractos del registro de la Congregación de París (en AGMAR 47.2.19) atestiguan esta comunión espiritual entre las Congregaciones. En nuestro documento, aquí y dos veces en la p. [7], el Sr. Monier se refiere a la Congregación de París.

[←95]

El manuscrito indica aquí solo una fecha posible, porque se estaba en plena Revolución: el 2 de junio de 1793.

[←96]

Este último párrafo se encuentra en una hoja de 16 x 8 cm insertada en el manuscrito en la p. [7].

[←97]

En las páginas [13] a [16] del manuscrito, el Sr. Monier había redactad una larga lista detallando todas las indulgencias que los Congregantes podían ganar. Este cuadro no es ni el del Manual de l804 (documento nº 37) ni el del Manual de 1815 (documento nº 92), aunque se acerca más a este último. En la segunda parte de la página [16] el autor había esbozado una nota para añadir a la página [7] sobre la historia de la Congregación, que también tachó.

[←98]

Este Reglamento general parece remitir al comienzo de la página [23] de este documento.

[←99]

Parece que D. Monier se especializó en la explicación del Oficio Parvo, puesto que todavía en 1818 el P. Chaminade le escribe: Continúe por la tarde con la explicación del Oficio Parvo. Chaminade, Lettres, VIII, nº 98 ter, p. 58, del 16.06.1818 (ed. española: Cartas I, o. c., p. 266).

[←100]

Esta fórmula figuraba en el Repertorio de 1801, p. [62], con las indulgencias concedidas por Pío VII el 2 de mayo de 1800. La tradición aquí recogida parece tener su origen en el testimonio siguiente, de unos de los doce primeros Congregantes, Louis-Arnaud Lafargue: Yo estaba rezando ante el santísimo Sacramento el día mismo y antes de que se realizara la elección de Oficiales. De repente fui vivamente tocado por una inspiración y oí en el fondo del corazón estas palabras: Vas a ser nombrado Prefecto. Me retiré de la oración con esta firme convicción. Se procedió a la elección. Fui nombrado. Inmediatamente, por un movimiento inopinado, dije estas palabras: Sea hecha, etc. Comuniqué enseguida al Director el conocimiento prematuro que había tenido de mi elección. He aquí, sin duda, de dónde viene la costumbre de esta oración en la Congregación (AGMAR 47.2.11, p. 2).

[←101]

Ver arriba, p. [21] de este documento.

[←102]

Ver el nº 31, párrafos 5º y 6º.

[←103]

La fecha y el nombre han sido añadidos porque el manuscrito no los traía. De ahí, los signos suspensivos. Sobre el «pacto de familia» de 1804 y su renovación en 1808, ver J. Verrier, La Congregación mariana, t. 2, pp. 62-71 y p. 91.

[←104]

El Sr. Davasse era, en esta época, secretario del P. Chaminade.

[←105]

En Chaminade, Lettres, III, n. 731, p. 405, del 4.03.1834 el P. Chaminade escribe al Ecónomo general de la Compañía de María, Dominique Clouzet: «Le sorprende que la hable de actos de una tal generosidad en el estado de penuria en el que nos encontramos; pero estoy totalmente persuadido de que la limosna bien entendida no ha empobrecido jamás a nadie; he conocido incluso a algunas personas que hacían más abundantes sus limosnas cuando se encontraban amenazadas de ruina y que se recuperaban de hecho».

[←106]

Alusión a Nuestra Señora de Olaz, cuyo santuario se encuentra en Azpeitia, no lejos de Loyola. San Ignacio, según sus biógrafos, tenía una gran devoción a esta Virgen. Cf. los documentos clasificados en AGMAR 218.4.12.

[←107]

Si in hac vita tantum in Christo sperantes sumus, miserabiliores sumus omnibus hominibus (1 Cor 15,19).

[←108]

Si ceciderit lignum ad austrum aut ad aquilonem, in quocumque loco cedicerit, ibi erit [Ecle 11,3].

[←109]

Memor esto quoniam mors non tardet (Eclo 14,12).

[←110]

Delicta quis intelligit? [Sal 108,13].

[←111]

Haec est vita aeterna, ut cognoscant te, solum Deum verum; et quem misisti, Jesum Christum (Jn 17,3). La enumeración de los 18 Ejercicios que siguen solo imperfectamente corresponden a lo que anuncia la introducción.

[←112]

Se trata del jesuita Carlos de La Rue (1643-1725), profesor y predicador en París. Sus Sermones fueron publicados desde 1706 muy defectuosamente en Trévoux y después en Bruselas por Fr. Froppens, sin mucho éxito. Este último editor los reprodujo entonces, en 1734, bajo el título Recopilación de sermones, etc. atribuidos al P. le Maure, también en 4 volúmenes. ¿Es a esta edición a la que remite el P. Chaminade aquí bajo la sigla R. M. (Recueil le Maure)? En todo caso los breves resúmenes del P Chaminade son difíciles de identificar en las ediciones consultadas

[←113]

Desiderium peccatorum peribit ([Sal 111,10].

[←114]

Duo mala habemus, iniquitatem et mortalitatem (Agustín).

[←115]

Este 4º punto se encuentra en la página [3] del manuscrito, pero su sitio lógico es este.

[←116]

Magnus est et non habet finem (Bar 3,25). Magnitudinis eius non est finis (Sal 144,3).

[←117]

Incomprehensibilis cogitatu (Jr 32,19).

[←118]

Este texto se cita en el Combate espiritual de Scupoli. Todo el desarrollo que sigue, se inspira libremente en el conjunto de este libro. Solo se exceptúan dos desarrollos propios del P. Chaminade: el de la oración, p. [11] y el que trata del sacramento de la penitencia, p. [13].

[←119]

De las cuatro armas aquí indicadas, se enumeran tres. La cuarta arma, para Scupoli, es el ejercicio de la oración o De la oración, según el título del capítulo 44 del Combate espiritual. Pero el ejercicio de la p. [11] no se inspira en el Combate espiritual. Respecto a la eucaristía, [p. 12] a [13], Scupoli la trata en los capítulos 53 a 56, en los cuales se inspira el P. Chaminade.

[←120]

Las conferencias 9ª y 10ª, aunque inspiradas en Scupoli, parecen una elaboración más personal del P.Chaminade.

[←121]

Se puede encontrar el relato y los textos de este fin de año de 1809 en J. Verrier, Jalons, 3ª serie, capítulo 6, edición AGMAR, pp. 157-177, edición francesa pp. 138-152.

[←122]

La carta y el texto de estas Notas están publicadas en Chaminade, Cartas I, n. 38, o. c, pp. 121-123. Ver también sobre este periodo J. Verrier, Jalons, 3ª serie, capítulo 6, edición AGMAR pp. 142-145, edición francesa, mismas páginas.

[←123]

Una nota autógrafa al comienzo de este documento indica: «Copia de las notas sobre la Congregación de Burdeos para Su Excelencia Mons. el Ministro de la Policía general».

[←124]

No conservamos la carta del P. Chaminade, pero su petición puede deducirse de la respuesta del comisario, conservada en AGMAR 26.1.109.

[←125]

Este párrafo está situado en el manuscrito entre el 5º y el 6º, en la página [7]. Además, es fruto de una segunda redacción. En el texto definitivo es el autor mismo quien lo sitúa en este lugar.

[←126]

Chaminade, Cartas I, n. 39, o. c., pp. 129-131.

[←127]

Juan-Bautista Jacinto Lafon. Ver J. Verrier, Jalons, 3ª serie, capítulos 4 y 5; Id. «Jean Lafon, le responsable de la conspiration de Malet», en Revista Marianista Internacional, Documentos 13.3 (octubre 1992), pp. 71-100.

[←128]

Las notas y la carta citadas están editadas en Chaminade, Cartas I, n. 38, o. c., pp. 121-129.

[←129]

Esta segunda frase está escrita en el margen, pero debe insertarse aquí.

[←130]

«Segundo artículo» está añadido y no a la línea, lo que significa que la frase que sigue pertenecía al principio al primer artículo, como ocurre también en el documento anterior [Nº 75]. Por otra parte, toda la numeración en artículos parece haber sido hecho en un segundo momento, a raíz de una revisión. Está en tinta más pálida, como el resto de las correcciones y, al final del texto, la expresión «1ª cuestión» y el texto que la sigue.

[←131]

Los artículos 3, 4 y 5 son nuevos respecto del documento precedente Nº 75, al que el Nº 76 completa.

[←132]

«las buenas obras»: el texto lleva escrito en el margen un signo para situar la expresión aquí, lo que justifica el lugar de la cita de las buena sobras (5º) entre el de la instrucción (4º) y el de la devoción a la Santísima Virgen (6º).

[←133]

«flaquear o»: añadido durante la redacción del texto.

[←134]

«Unión de sentimientos»: añadido durante la redacción.

[←135]

Este texto sobre «las buenas obras» ha sido añadido sin numeración al final del manuscrito, pero su sitio es este, según la enumeración de «medios» hecha en el sexto artículo. Las cifras siguientes se han conservado tal como están en el manuscrito, porque el documento Nº 79 remite a este.

[←136]

Esta cuestión parece un añadido al texto primitivo, con ocasión de una revisión: está escrita con una tinta más pálida.

[←137]

Esta última frase es una corrección durante la primera revisión. El texto primitivo era, como en los documentos precedentes: «Su acto de consagración equivale a la profesión».

[←138]

El texto que sigue es fruto de la primera revisión. He aquí el texto primitivo: «la renovación de los votos del bautismo y del acto de consagración y de amor a los consejos evangélicos»

[←139]

Esta última precisión del 3) se añadió al final del documento primitivo, p. [4] y se remite a esta sitio con un signo convencional.

[←140]

Este final sobre la aprobación fue añadido durante la primera revisión.

[←141]

Es interesante leer el texto primitivo de este desarrollo: «8º: la renovación de los votos del bautismo y del acto de consagración. 1) Todas renovarán en común todos los años los votos de su bautismo, según la fórmula acostumbrada con la profesión de fe. Se habrán preparado a fondo para esta renovación. 2) Cada una los renovará una segunda vez con su docena. Deberá preparar con celo a cada una de las jóvenes de su docena para esta renovación. 3) Todas renovarán en común el acto de su Consagración una vez al año. Se deberá poner tanto mayor interés en esta renovación por cuanto es el acto de la profesión de estado».

[←142]

La página [4] quedó interrumpida por el texto primitivo del nº 8, texto que el P. Chaminade ha vuelto a escribir en una hoja anexa, página [5] y [6]. Por ello se retoma aquí la página [4].

[←143]

Texto primitivo de esta última frase: «Se tendrá una secreta envidia de aquellas que se han comprometido a observarlos».

[←144]

El texto que sigue es el de la primera revisión, que completa al texto primitivo. Está escrito en la página [6] con un signo que remite a este lugar.

[←145]

Todo el texto de este nº 10, que por error aparece señalado con el nº 11 en el manuscrito, fue añadido en la segunda revisión, al final del documento, p. [6].

[←146]

El texto de este primera hipótesis del 3) se encuentra al final del manuscrito, p. [2], pero una señal lo remite a este lugar.

[←147]

Estas referencias envían al Nº 76, Estado religioso abrazado por jóvenes cristianos dispersos en la sociedad.

[←148]

Chaminade, Cartas I, n. 47, o. c., pp. 143-146. Sobre el grupo al que se refiere aquí, ver Ibid., n. 51, o. c., pp. 154-156.

[←149]

Corrección del texto primitivo, en el que se leía: «todos los»

[←150]

«mi Madre y mi Director»: texto añadido.

[←151]

La redacción primitiva de esta primera frase es la de algunas fórmulas citadas después en el comentario: «Tendré un cuidado particular de las jóvenes en la forma acostumbrada en la reunión».

[←152]

Coeli enarrant gloriam Dei, et opera manuum ejus anuntiat firmamentum [Sal 18,2].

[←153]

Dies diei eructat verbum, et nox noctii indicat sententiam [Sal 18,3].

[←154]

Non sunt loquelae neque sermones quorum audiatur voces eorum Sal 18,4]

[←155]

Posuit in sole tabernaculum suum [Sal 18,5].

[←156]

… et ipse, tanquam sponsus procedens de thalamo suo… [Sal 18,6].

[←157]

Exultavit ut gigas ad currendam viam [Sal 18,6].

[←158]

A summo coelo egressio ejus, et occursus ejus usque ad summum ejus, nec est qui se abscondat a calore ejus [Sal 18,7].

[←159]

Lex Domini immaculata convertens animas [Sal 18,8].

[←160]

Justitiae Domini rectae laetificantes corda [Sal 18,9].

[←161]

Praeceptum Domini lucidum, illuminans oculos [Sal 18,9].

[←162]

Timor Domini sanctus manet in aeternum [Sal 18.10].

[←163]

Testimonium Domini fidele, sapientiam praestans parvulis [Sal 18,8].

[←164]

Coeli enarrant gloriam Dei, etc. [Sal 18,2].,

[←165]

In omnem terran exivit sonus eorum et in finem orbis terrae verba eorum [Sal 18,5; Rm 10,18].

[←166]

In sole posuit tabernaculum suum [Sal 18,5]

[←167]

A summo coelo egressio ejus et occursus ejus usque ad summum [Sal 18,7].

[←168]

Lex Domini immaculata [Sal 18,8].

[←169]

Aquí y en las páginas siguientes el autor mismo remite a páginas diferentes de su propio manuscrito. De ahí la mezcla en las cifras de la paginación interna del texto.

[←170]

Sapientiam praestans parvulis [Sal 18,8].

[←171]

Fidei filii estis [cf. Gál 3,26]. Texto reducido en una fórmula. San Pablo escribe: Pues sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús.

[←172]

Monstra, Domine, faciem tuam et salvi erimus [Sal 79,4.8.20].

[←173]

Statutum est omnes homines semel mori [Hb 9,27].

[←174]

Multi vocati, pauci electi [Mt 20,16 y 22,14].

[←175]

Consistía en repetir, sirviéndose de un rosario, actos de fe a lo largo del día.

[←176]

Este texto sobre la contrición es una síntesis catequética hecha según las enseñanzas del concilio de Trento sobre el tema: Sesión VI, la justificación, capítulo 6, Modo de la preparación, y Sesión XIV, capítulo IV, De la contrición y de la atrición.

[←177]

Lo que se resume aquí, será desarrollado por el P. Chaminade algo más tarde en el documento Nº 135.

[←178]

Modestia vestra nota sit omnibus hominibus; Dominus autem prope est [Flp 4,5].

[←179]

Chaminade, Cartas, I, nº 37, del 7.11.1809 a A. de Trenquelléon, o. c., p. 119-120.

[←180]

Sobre M. Lasausse, Dictionnaire de Spiritualité, tomo 9, col. 318-320. Sobre Lasausse y Chaminade, autores espirituales del siglo xix, ibid., t. 5, col. 961-962. Ver en L. Bertrand, Bibliothèque Sulpicienne, París, 1900, t. 2, pp. 66-89, la lista de las numerosas obras de M. Lasausse.

[←181]

Se puede consultar la correspondencia que M.Lasausse mantuvo con el P. Chaminade entre 1810 y 1820 en AGMAR 26.1.116 y AGMAR 26.3.220 (passim).

[←182]

Esta frase es de Bourdaloue. Es la división del Sermón para el vigésimo domingo después de Pentecostés, titulado: Sobre el celo por honrar la religión.

[En la edición francesa, la numeración de las notas a pie de página salta de la 181 a esta, que aparece con el número 306. Preferimos mantener la continuidad de la numeración. N. T.].

[←183]

De 1802 a 1822 el obispo de Limoges fue Mons. Felipe du Bourg.

[←184]

Chaminade, Cartas I, nº 50, del 29.09.1814 a Mons. Julio de Polignac, o. c., pp. 150-151. La carta del Conde al P. Chaminade, del 17.09.1814, se halla en AGMAR 26.1.126.

[←185]

Ibid., nº 54, del 14.03.1815, pp. 160-161.

[←186]

Ibid., nº 55, del 7.09.1815, p. 165.

[←187]

Para el contexto histórico, ver J. Verrier, Jalons, edición de AGMAR, 3ª serie, capítulo 13, pp. 411-419; édición francesa: Ibid., pp. 343-351.

[←188]

En este párrafo el P. Chaminade analiza los tres estados de vida en el interior de la Congregación. Son un triple fruto de la consagración a María hecha por todo Congregante.

[←189]

Estas doce virtudes estaban ligadas a doce privilegios de María y se referían a las doce estrellas de las que está coronada la Mujer según Ap 12,1. Cf. L’ésprit de notre fondation, I, nº 149 y Escritos marianos, II, nº 346, nota 8. Esta devoción se remonta a San Bernardo, mientras que la de las diez virtudes de María proceden de la Orden de las Anunciatas, fundadas por Santa Juana de Valois.

[←190]

Ego sum via, veritas et vita [Jn 14,6].

[←191]

Esta última frase es de Bourdaloue. Es la división del Sermón para el lunes de la tercera semana de cuaresma, titulado: Sobre el celo.

[←192]

La frase citada es de Bourdaloue. Es la división del Sermón para el domingo en la octava de la Ascensión, titulado Sobre el celo por la defensa de los intereses de Dios.

[←193]

La frase citada es de Bourdaloue. Es la división del Sermón para el vigésimo domingo después de Pentecostés, titulado Sobre el celo para el honor de la religión.

[←194]

Esta Observación está escrita con una tinta más oscura y es posible que fuera añadida posteriormente.

[←195]

Desde finales de 1814, el P. Chaminade se carteba con Adela de Trenquelléon, con la que empezaba a ver religiosas Congregantes o más bien Congregantes que, permaneciendo como Congregantes activas, quieran vivir regularmente como religiosas. Chaminade, Cartas I, nº 52, del 8.10.1814, o. c., pp. 156-157.

[←196]

Chaminade, Cartas I, n. 49, del 19.07.1814 al Sr. David Monier, o. c., pp. 147-148..

[←197]

Ibid., n. 55, p. 164.

[←198]

La fiesta de san José no está señalada en la edición del Manual de 1815, pero se añadió a las dos ediciones ulteriores, las de 1821 y de 1828, las cuales, aparte de esta diferencia, reproducen todo este texto integralmente.

[←199]

Chaminade, Cartas I, n. 55, del 7.09.1815, o. c., p. 164.

[←200]

San Bernardo, Sermón sobre el Apocalipsis o Sermón de las doce estrellas.

[←201]

Alain de la Roche habla del salterio de la Virgen, es decir, del rosario. Cf. edición retocada de J. A. Coppestein, Alain Redivivi Rupensis tractatus… de ortu atque progressu Psalterii Christi et Mariae, Pars 4ª, c. 24, sermo 1, De quindecim gemmis, 3. Venecia, 1665, p. 253.

[←202]

Este texto de Tomás de Kempis no es de la Imitación de Cristo sino de la Conferencia a los novicios, 21, 4. Cf. A. Tricota, Textes mariales de Thomas a Kempis. Le Puy, Mappus, 1958.

[←203]

Venter tuus sicut acervus tritici [Cant 7,2].

[←204]

O quam pulchra est casta generatio cum claritate [Sab 4,1]. El texto, en lugar de la referencia bíblica, da aquí esta referencia incomprensible: Página 4. [Cf. sobre esta lectura del texto bíblico y los motivos de ella, la nota correspondiente de la Biblia de Jerusalén. N. T.]

[←205]

Qui mane vigilant ad me, invenient me [Prov 8,17].

[←206]

Mecum sunt divitiae et gloria, opes superbae et justitia [Prov 8,18].

[←207]

Melior est fructus meus auro et lapide pretioso, et genimina mea argento electo [Prov 8,19].

[←208]

In viis justitiae ambulo, in medio semitarum judicii, et ditem diligentes me et thesauros eorum repleam [Prov 8,20-21].

[←209]

Qui autem in me peccavit, laedet animan suam; omnes qui oderunt me, diligent mortem [Prov 8,36].

[←210]

El autor vincula la Congregación de Burdeos a grupos secretos que se formaron durante la Revolución y que proporcionaron los primeros miembros a la obra del P. Chaminade en 1800. En AGMAR 45.6.17, p. [1] el autor es más explícito sobre este punto: las Congregaciones de Burdeos fueron vueltas a tomar por nuestro Director durante el fuego de la Revolución.

[←211]

Alusión a la Congregación de los artesanos que, antes de la Revolución, se reunía en los Padres Capuchinos y de la cual la Asociación de Padres de familia se consideraba la continuación. Ver J. Verrier, La Congrégation mariale, t. 1., pp. 91-113 y t. 2, pp. 47-49.

[←212]

Per menses singulos reddens fructum suum [Ap 22,2].

[←213]

Saltem vos, amici mei [Job 19,21].

[←214]

Nihil voluit nos habere quod per manus Mariae non transiret [San Bernardo, Sermón 3 de la víspera de Navidad].

[←215]

Sentit Ecclesia Virginis intercessionem esse utilem ac necessariam. Este es el texto citado en el Manual. El texto completo de Suárez es el siguiente: Sentit ergo Ecclesia Virginis intercessionem et orationem prae omnibus aliis esse utilem ac necessariam; est ergo Beata Virgo a nobis prae omnibus oranda («La Iglesia piensa, por lo tanto, que la intercesión y la oración de la Virgen es útil y necesaria más que todas las demás; debemos, pues, rezar a la Bienaveturada Virgen María antes que todos los otros santos»). F. Suárez, De Incarnatione, 2ª pars, disputatio 23, sectio 3.

[←216]

In me omnis spes vitae et virtutis [Eclo 24,25]. Beatus homo qui audit me et vigilat ad fores meas quotidie [Prov 8,34]. Qui me invenerit, inveniet vitam, et hauriet salute a Domino [Prov 8,35].

[←217]

Tota ratio spei meae. Quaeremus gratiam, et per Mariam quaeramus. San Bernardo, Sermón del Acueducto.

[←218]

Qui petit sine ipsa duce, sine alas tentat volare. San Alfonso María de Ligorio cita este texto en las Glorias de María, capítulo 5, y lo atribuye a San Antonino, Summa theologica, parte 4, título 15, c. 22, § 5, Veronae, 1740, columna 1086.

[←219]

Para el discernimiento de las vocaciones religiosas, en el Gran Instituto de 1816, primera Regla de las religiosas Hijas de María, artículo 252, el Sr. David Monier remite a este texto.

[←220]

Quem constituit Dominus suae matris solatium, suae carnis nutritium, et solum in terris magni consilii coadjutorem fidelissimum.

[←221]

Domine, quid me vis facere? [Hch 9,6]. Loquere, Domine, quia audit servus tuus [1 Sm 3,9]. Notam fac mihi viam in qua ambulem (Sal 142,8]. Duce me facere voluntatem tuam [Sal 142,10].

[←222]

Quid est homo quod memor es ejus? Aut filius hominis, quoniam visitas eum? [Sal 8,5].

[←223]

Si justum est, in conspectu Dei, vos potius audire quam Deum, judicate [Hch 4,19].

[←224]

Zelus domus Dei comedit me [Sal 68,10].

[←225]

Noli altum sapere [Rom 11,20].

[←226]

Bonum est nos hic esse [Mt 17,4].

[←227]

Pulchra et casta generatio [cf. Sab 4,1].

[←228]

La Congregación de Artesanos establecida en los Padres Capuchinos antes de la revolución también tenía este doble compromiso: renovar los votos de mi bautismo y consagrarme para siempre al servicio de la Santísima Virgen, en esta Congregación. Cf. J. Verrier, La Congregación mariana, t. I., pp. 191-193.

[←229]

Chaminade, Cartas I, n. 49, o. c., p. 148. Para la misa parroquial, ver el artículo 14, p. [8] del manuscrito.

[←230]

Ibid., las tres cartas, nn. 105 a 107, de agosto a octubre de 1818, pp. 281-285, al Prefecto de la Gironda, que tratan de este problema.

[←231]

Gloriosae Matris Dei Mariae a cujus laudibus sicut neminem cessare fas est, ita ad illas explendas neminem sufficere arbitramur (Leo X, Papa, [1513-1521], in Diplomate pro Ecclesia Lauretana). Por este documento del 8 de diciembre de 1514, León X erige el santuario de Loreto en iglesia colegial con doce canónigos.

[←232]

Sobre Marie-François Duchêne de Beaumanoir, ver J. Verrier, La Congrégation Mariale, t.2, p. 45 y t. 3, pp. 45-48.

[←233]

El texto de este proceso verbal de aprobación no figura en el documento de AGMAR 45.6.10, pero se halla en las otras tres copias citadas en la introducción.

[←234]

Ver más arriba, Estatutos, artículo 10.

[←235]

El texto que comienza con semanal y va hasta el final del Capítulo primero es autógrafo en AGMAR 45.6.12, pp. [7] a [13], al cual, por un mal ensamblaje del manuscrito, sigue el texto del Capítulo segundo de este Instituto. En función de la coherencia de la paginación interior, continuamos transcribiendo el documento AGMAR 45.6.11, que ofrece un texto idéntico al autógrafo. Ver la Introducción a este documento.

[←236]

Ver más abajo, p. [16] de este documento.

[←237]

Esta nota autógrafa no figura más que en el manuscrito AGMAR 45.6.12. Remite al documento nº 108, más abajo, en el que se puede leer, pp. [13] a [16], el texto que el P. Chaminade transcribe aquí adaptado, según sus propias indicaciones.

[←238]

Este párrafo falta en el manuscrito que se transcribe aquí. Está tomado del documento autógrafo.

[←239]

El texto inacabado de este Capítulo segundo es autógrafo. Se halla en AGMAR 45.6.12, en donde se puede leer en las pp. [3] a [5]. Como consecuencia de la mala composición de este último manuscrito, el texto de este Capítulo segundo precede a la parte autógrafa del Capítulo primero, que se lee en este mismo manuscrito en las pp. [7] a [13].

[←240]

Ver, para este texto y el Reglamento que sigue, los Estatutos precedentes, artículo 6.

[←241]

Ver los Estatutos precedentes, artículo 6,4).

[←242]

Se encuentra en el informe sobre el Consejo del 9 de marzo de 1819 (AGMAR 45.6.37 p. [2]): Reglas de fe sobre estas palabras: Creo, Señor, disminuye mi incredulidad, y en el siguiente, del 16 de marzo: Reglas sobre las tradiciones: idem sobre los medios de afirmarse en la fe. ¿Se puede concluir de esta relación que nuestro texto data, también él, de marzo de 1819?

[←243]

Esta indicación de páginas corresponde más a la edición del Manual de 1821 que a la de 1815.

[←244]

Este artículo 14 se ha convertido en el artículo 13 en el documento del que disponemos, citado más arriba en el Nº 100.

[←245]

La lista que sigue, se inspira en la de la Prima Primaria de Roma. De las 25 fiestas de la Congregación romana, el autor retiene 9 y añade la fiesta patronal de los Padres de familia: Nuestra Señora de los Mártires.

[←246]

Las oraciones de esta reunión son idénticas a las de la Congregación romana. No obstante, la oración Actiones nostras, señalada y copiada aquí, no se imprimirá nunca en el Manual.

[←247]

Según el Reglamento de la Prima primaria, lo esencial de la reunión debería ser la meditación de un texto leído lentamente (AGMAR 45.6.21, pp. [3-4]). Para el P. Chaminade, la reunión se estructura en torno a la imitación de un santo y la instrucción. La oración del Sub tuum es también propia de la Congregación de Burdeos.

[←248]

Al margen del Reglamento de la Prima primaria, el Sr. David Monier había escrito: «a las Obras». De hecho se inspira, desarrollándolo, en el artículo Visitadores de los enfermos del Reglamento de Roma, del que toma, por los demás, la cita de Mateo (AGMAR 45.6.21, p. [13]).

[←249]

¿Habrá sido el artículo Sobre el bibliotecario de la Congregación romana (AGMAR 45.6.21, p. [15]) el que habría dado la idea de una futura biblioteca a disposición de los Congregantes de Burdeos? El Sr. Monier, efectivamente, ha anotado al margen de este artículo: Proyecto. Revisar.

[←250]

Es decir, los que han seguido el cortejo fúnebre.

[←251]

Ver más arriba, documento Nº 93.

[←252]

A esta altura, el P. Chaminade ha escrito en el margen: Presentación de los nuevos. Almacén.

[←253]

Estos tres fundamentos, la oración, las buenas obras y la instrucción, son el resumen de la Introducción al estado del Congregante (Nº 93). Serán vueltos a tomar en los Institutos religiosos en 1816 y 1817, primero bajo denominaciones varias y después bajo los nombres tradicionales de celo, trabajo e instrucción.

[←254]

Este texto está publicado entero más arriba, con el Nº 93.

[←255]

El tercer punto previsto, los objetos de los que se ocupa, no se explicita a continuación de los dos anteriores. No obstante, se trata en al artículo siguiente, titulado El Consejo. En la redacción del P. Chaminade, los dos artículos siguientes están numerados como «Artículo 4» y «Artículo 5», cuando en realidad son «Artículo 5» y «Artículo 6». Aquí se corrige el error del P. Chaminade.

[←256]

A causa de la distancia del barrio de Chartrons, parroquia de San Luis, en relación con la Magdalena, la fracción de esta parroquia había adquirido una cierta autonomía respecto de la Congregación central. Esta representada en el Consejo de la Magdalena por medio de su Prefecto. Ver AGMAR 45.6.16, pp. 27-28; J. Simler, G. J. Chaminade I, pp. 297-298.

[←257]

Para conocer la continuación de este texto resumido sobre el Director, ver los documentos siguientes: Nº 95, Instituto de lo Antiguos, p. [19]; Nº 107, Congregación de la Inmaculada Concepción de María, pp. [56-57], Nº 111, Instituto de la Congregación de los Jóvenes, pp. [21-23].

[←258]

Muy probablemente remite a una de las antiguas ediciones del Instituto de los Jóvenes. Sobre este texto, del que no conservamos más que algunos extractos, ver el Nº 38.

[←259]

Ver en este mismo documento las Notas 1 y 2, (p. [29]), página que debe incluirse en la página [26] según las indicaciones del mismo P. Chaminade.

[←260]

Parece tratarse aquí no de los Postulantes sino de los Aspirantes que, a través de un tiempo de formación, se preparan para ser Probandos y, después, Congregantes. Ver el documento precedente Nº 106, p. [3].

[←261]

Ver en este mismo documento, más abajo p. [47] a [52], el artículo sexto: Los Introductores.

[←262]

Ver el documento publicado más arriba, en el Nº 93.

[←263]

Ver en este mismo documento, más abajo p. [28].

[←264]

Ver como ejemplo el documento Nº 88, Orden de la recepción de Mons. el obispo de Limoges.

[←265]

Las Notas 1 y 2 se leen en la página [29] del manuscrito: pero el P. Chaminade, desde la página [26], en la que estamos, remite a ella escribiendo: Ver las dos notas al final de este párrafo. De ahí la inserción de la página [29] en la página [26] que continúa después de las dos Nota, en [26a].

[←266]

La continuación de la página [38] está al comienzo de la página [41] aquí citada. La página [40] está en blanco. Después del final del párrafo en curso y del siguiente, la continuación del texto se halla en la página [39] y prosigue en la página [41] y la página [42], etc. Se ha preferido restituir para el lector el texto según el sentido más bien que seguir la paginación del manuscrito, lo que hubiera proporcionado un texto incoherente.

[←267]

En AGMAR 9.2.1, p. [2], en una Nota de Instrucción sobre la religión, el P. Chaminade enumera doce privilegios de la virtud y en AGMAR 9.11.1, pp. [17] a [44], desarrolla los siete primeros privilegios.

[←268]

Estas tres fuentes se desarrollan a partir de la página [73] de este mismo documento.

[←269]

Este desarrollo no se encuentra en la página indicada. Parece incluso que nunca fue redactado.

[←270]

Esta lista no es la tradicional de los Deberes del Congregante. Esta última se encuentra más abajo, en las páginas [69] a [71].

[←271]

Este punto 7º deber está tachado en el manuscrito. Lo hemos puesto entre corchetes pero situado en su lugar, porque otros textos ulteriores lo reproducen.

[←272]

Ver página [28] y siguientes más arriba, en este mismo documento.

[←273]

Este documento se encuentra citado más arriba, en el documento Nº 92.

[←274]

Estas Notas parecen ser reacciones y precisiones de algunos Oficiales de la Congregación, a los que se les habría sometido el largo texto precedente.

[←275]

El punto 3º, al no constar más que de las dos primeras palabras de una Nota, está tachado en el manuscrito.

[←276]

Esta última hoja [83] de este largo documento no forma parte del mismo. Ha sido colocada y numerada aquí tal vez por la analogía de su contenido con las Notas de las páginas [81] y [82].

[←277]

Esta explicación esta escrita en la parte baja de la página [3] de nuestro manuscrito. AGMAR 47.1.24H2 la pone en el texto, como se hace aquí.

[←278]

A lo largo de todo el documento, el P. Chaminade corrige Probando (Approbaniste) por Probando (Probaniste): es una novedad en el vocabulario de la Congregación, a partir de este documento y posteriormente.

[←279]

De hecho, en el Instituto se tratará de los sacerdotes congregantes después del § 5º, en un «Capítulo único» (cf. Nº 111, p. [23] a [25].

[←280]

El Patrono presentado cada semana a los Congregantes juega un gran papel en la Congregación de Burdeos. En AGMAR 42.4.1-29 se conservan discursos sobre la vida de un cierto número de Patronos: Apóstol, Padres de la Iglesia, Santos más o menos conocidos.

[←281]

La nota está englobada en el mismo texto, sin formar un párrafo aparte. De ahí que, para una mejor comprensión, se retome aquí la primera frase puesta entre corchetes.

[←282]

El P. Chaminade ha suprimido aquí el párrafo siguiente: El Sr. Prefecto tiene siempre dos votos, tanto en el Consejo como en las asambleas generales, cuando las preside. Si no las preside, como por ejemplo cuando debe estar ausente para ser reelegido, el decano de los antiguos Prefectos que lo remplaza tiene dos votos.

[←283]

Mariam sequi placeat; hanc honorare humili et devote obsequio decet, atque quotidie perpendere oportet quid gratitudinis et specialis dilectionis ei intentius exhibeatur. Thomas a Kempis, Sermo 23 ad Novitios, qui est De devoto servitio Beatae Virginis, [Conferencia 23,1, a los novicios].

[←284]

Ver más abajo p. [27] la Nota aquí apuntada.

[←285]

Cunctas hereses sola intermisti in universo mundo. (Concilio general de Calcedonia).

[←286]

Ver el texto en el Anexo pp. [27] a [35].

[←287]

De hecho, en el Instituto se tratará de los sacerdotes congregantes después del § 5º, en un «Capítulo único» (cf. Nº 111, p. [23] a [25].

[←288]

La Nota precedente está citada a pie de página en el manuscrito y remitida a este lugar del texto. Para permitirle al lector una mejor comprensión, se ha puesto, después del texto de la Nota, el comienzo de la frase entre corchetes.

[←289]

En el manuscrito AGMAR 47.1.37K el P. Chaminade ha hecho esta nueva redacción de todo el texto concerniente a las Asambleas de la Congregación.

[←290]

Fin de la redacción autógrafa del texto sobre las Asambleas, del manuscrito AGMAR 47.1.37K.

[←291]

Esta Nota autógrafa es de AGMAR 47.1.37K, comienzo de la p. [17].

[←292]

A causa del alejamiento del barrio de Chartrons, parroquia de San Luis, de la capilla de la Magdalena, la fracción de esta parroquia había adquirido una cierta autonomía de la Congregación central. Estaba representada por su Prefecto en el Consejo de la Magdalena. Ver AGMAR 45.6.16, pp. 27-28 y G. Simler, G. J. Chaminade I, o. c., pp. 297-298. El texto autógrafo que sigue no está más que en el manuscrito AGMAR 47.1.37K, p. [17] y debe situarse aquí.

[←293]

En el manuscrito AGMAR 47.1.37K, p. [19], este corto texto autógrafo remplaza a todo el 3º que lo precede.

[←294]

Texto proprio del manuscrito AGMAR 47.1.37K, p. [30].

[←295]

Ver en este texto más arriba, p. [7], la Nota 2, autógrafa del P. Chaminade, que precisa la situación exacta de esta segunda parte del Instituto.

[←296]

La máxima a la cual alude esta frase está citada más arriba, en la p. [4], 1ª observación: Ninguna práctica propiamente dicha de la Congregación obliga por sí misma bajo pena de pecado.

[←297]

Cf. más arriba, el documento Nº 86, p. [6], al final del texto.

[←298]

Ver más arriba en este mismo documento, pp. [3] y [4].

[←299]

Ver el documento Nº 107, Congregación de la Inmaculada Concepción de María, p. [49], 3º.

[←300]

Ver más arriba el documento Nº 93.

[←301]

Ver más arriba el documento Nº 86, p. [5].

[←302]

Ver más arriba el documento Nº 93, pp. [30] a [34].

[←303]

Esta obra, editada anónimamente en Burdeos en 1774, es obra del P. de Gallifet, sj. El comentario de este 4º deber es el resumen de este libro.

[←304]

Mariam sequi placeat; hanc honorare humili et devote obsequio decet, atque quotidie perpendere oportet quid gratitudinis et specialis dilectionis ei intentius exhibeatur. Thomas a Kempis, Sermo 23 ad Novitios, qui est De devoto servitio Beatae Virginis, [Conferencia 23,1, a los novicios].

[←305]

Primera redacción: Otra mira no menos esencial se orienta a los jóvenes que, arrastrados al vicio…

[←306]

Primera redacción: Los deberes generales del Congregante… La misma redacción primitiva para el título del Capítulo primero que sigue.

[←307]

Primera redacción: Ninguna práctica de la Congregación obliga bajo pena de pecado. A continuación, el P. Chaminade había escrito una Segunda observación no conservada, que precisaba: Se llaman generales a los deberes que conciernen a todo Congregante, para distinguirlos de algunos deberes o prácticas que no atañen más que a los Oficiales. Cf. más abajo el texto del documento Nº 114, p. [4], «Observación».

[←308]

Texto primitivo: El Congregante se distingue de los demás jóvenes cristianos piadosos solamente por un muy pequeño número de prácticas bastante sencillas, y por una piedad habitual más ilustrada por la instrucción y avivada por el arrastre del ejemplo.

[←309]

Texto primitivo: Los puntos precisos.

[←310]

Texto primitivo: deberes generales.

[←311]

El P. Chaminade remite aquí a los 13 Deberes del Congregante, tal como se enuncian en el documento de más arriba, nº 111, pp. [5] a [7].

[←312]

Cunctas haereses sola interimisti. El P. Chaminade, de acuerdo con los conocimientos de su tiempo, atribuye este texto, que es una antífona litúrgica, al concilio general de Calcedonia. Sobre el origen y el sentido de este texto, ver J. B. Armbruster, L’état religieux marianiste, pp. 119 y 361-368. En cuanto a estas dos Nota, ver en el texto de más arriba, Nº 111, p. [7], que es posterior sin embargo a este, cómo se ha constituido el folleto definitivo.

[←313]

Texto primitivo: Cualidades necesarias. Estos últimos párrafos remiten al documento de más arriba Nº 111, pp. [8] a [10].

[←314]

Ver después, p. [15] y siguientes.

[←315]

Este último párrafo no se lee en AGMAR 45.1.2.

[←316]

Ninguno de nuestros tres manuscritos contiene los extractos aquí anunciados.

[←317]

El texto retoma aquí, para comentarlos, los deberes de las jóvenes Congregantes, tal como han sido enumerados más arriba, p. [3] a [5].

[←318]

Nuestro manuscrito no ofrece el comentario de este 4º deber, pero deja media página en blanco. El texto que sigue está tomado de AGMAR 45.1.2, p. [19] a [21], con su paginación propia. De ahí las páginas [19a] a [21a], que se intercalan en el texto. AGMAR 45.1.3 presenta también este comentario, pp. [22] a [25] con variantes.

[←319]

Remite al documento más arriba, Nº 93, p. [20] a [24].

[←320]

Fin del texto copiado de AGMAR 45.1.2 con su paginación propia. Para la continuación del texto, nos remitimos a AGMAR 45.1.1.

[←321]

El texto de este 1r reglamento está más arriba, en las páginas [13] y [14], con el título Directriz

[←322]

Esta precisa referencia remite en el mejor de los casos al Manual del Servidor de María, edición de 1821. El texto no puede ser anterior a esta fecha.

[←323]

Aquí se acaba el texto de AGMAR 45.1.1. El párrafo siguiente, sobre las procesiones, se cita según AGMAR 45.1.2, p. [28], que es la continuación de este Reglamento para los cortejos fúnebres.

[←324]

Sileat misericordiam tuam, Virgo beata, si quis est qui invocatam te in necessitatibus suis sibi meminerit defuisse. San Bernardo, Sermon 4, Sobre la Asunción de la Bienaventurada Virgen María.

[←325]

En el Manual del Cristiano (Toulouse, 1803) la 7ª edición ofrece Avisos para la gente joven que piensa casarse, para los casados, etc., pp. 217 ss.

[←326]

En el Manual del Cristiano (Toulouse, 1803), la 8ª lección ofrece el Método para bien morir… Preparación remota a la muerte, y la 9ª lección: Continuación del Método para bien morir… Preparación próxima a la muerte, pp. 226-243.

[←327]

Louis Bourdaloue, Sermón para el lunes de la tercera semana de Cuaresma, titulado: Sobre el celo.

[←328]

Non potest male mori qui bene vixerit. Disces bene mori si didisceris bene vivere. S. Agustín, De disciplina christiana, capítulo 12

[←329]

Utinam saperent et intelligerent ac novissima providerent!. S. Bernardo, 2º sermón para la fiesta de san Pedro y san Pablo.

[←330]

A. de Trenquelléon, Cartas II, n. 420 del 21.01.1821 a la madre Emilia de Rodat. Madrid, Servicio de Publicaciones marianistas, 2005. El cántico reservado para esta ceremonia se encuentra en el Manual del Servidor de María, edición de 1815 y de 1821. Está compuesto de diez estrofas.

[←331]

Primera redacción: culpa de faltas a su reglamento en la agrupación.

[←332]

Este 5) fue añadido por el P. Chaminade después de la primera redacción. En efecto, el 4 de febrero las Anunciadas festejan el aniversario de la santa muerte de su fundadora, santa Juana de Valois, celebrando ese día la fiesta de las diez virtudes principales de la Santísima Virgen.

[←333]

Primera redacción de este comienzo de frase: Cada uno tendrá su reglamento particular. Las prácticas no serían…

[←334]

El texto autógrafo que sigue, está escrito en una hoja aparte, pegada sobre la página [3] (libre) del documento citado hasta aquí. Antes del texto de la página [3], citado más arriba, el P. Chaminade había anotado y después tachado el texto siguiente:

¿Convención entre las jóvenes?... Las dos divisiones, ¿reunidas o separadas? ¿Entre las Damas del retiro? Divisiones ¿reunidas o separadas?... ¿Asambleas de fracción, propuesta de Convención?

¿Asamblea de la Agrupación especial los días de comunión general, renovación del acto de consagración y de la promesa? Modo de admisión, ceremonial…

[←335]

Enumeración hecha según el Calendario histórico, cronológico y moral de la Santísima y gloriosísima Virgen María, madre de Dios, del 4 de febrero, p. 38. Copia de este página, en AGMAR 46.10.4X2.

[←336]

La primera redacción de este 3) era la siguiente: Las Postulantes no asisten a la parte de la sesión del viernes en que se haga la culpa ni a aquella en que se celebra el capítulo; pero sustituirán estas prácticas al mismo tiempo con su Jefa. Entrarán en la sala de la asamblea, cuando sean invitadas a ello. La Jefa sustituirá estos ejercicios viniendo la primera a la sesión y la que vaya a avisar permanecerá unos instantes con las Postulantes.

[←337]

Primera redacción: dirigirlas en su reglamento de vida.

[←338]

Primera redacción: en la modestia.

[←339]

Primera redacción del título: Tercer estado de la Congregación. Institución de jóvenes Congregantes que tienden a la perfección de la vida cristiana.

[←340]

Primera redacción del comienzo de este texto: 1º Esperando que se formen comunidades de Congregantes religiosos, cuyo estado temporal llegue a ser el mismo de cumplir completamente su vocación de Congregante, jóvenes de todos los estados podrán dedicarse a la práctica de los consejos evangélicos.

[←341]

Primera redacción de este comienzo de frase: El Tercer-estado de la Congregación facilita…

[←342]

De hecho, esta institución ha subsistido, más allá de las fundaciones religiosas (1816-1817), e incluso más allá de 1830 y de la mutación de la Congregación en Cofradía de la Inmaculada Concepción.

[←343]

Las dos últimas frases: Este rendir cuentas… dejar en ellas este informe, están escritas en el manuscrito ocho líneas más abajo, pero remitidas a este lugar.

[←344]

Este párrafo y el siguiente están escritos en el margen y remitidos a este lugar.

[←345]

Esta Nota está escrita en el margen a esta altura.

[←346]

Nota autógrafa a lápiz, en el margen, a la altura de «medios».

[←347]

Al margen de estos tres primeros capítulos, el P. Chaminade ha escrito: Orden Tercera.

[←348]

Al margen de las dos Nota el P. Chaminade escribe una segunda vez: Orden Tercera.

[←349]

Aparte del Homenaje de alabanza y oración, estas distintas fórmulas están sacadas del acto de consagración del P. Asselin, Discours sur divers sujets de religion et de moral. París, Delalain, 1786, tomo II, p. 355. Ver el texto completo citado en Escritos marianos II, nn. 887-892.

[←350]

Primera redacción de este pasaje: …eterno, bajo los auspicios de María, confiándome a vuestra infinita bondad…

[←351]

Una primera redacción continuaba: …culto por el voto de obediencia… durante el tiempo de 3… a los Super.

[←352]

Con el comienzo de esta última frase, el P. Chaminade retoma el texto del P. Asselin, que había resumido al principio como introducción a este documento.

[←353]

Notice historique sur la Société de Marie de la Congrégation de Bordeaux, pp. 3-6.

[←354]

Esta primera frase está escrita en el margen, pero remitida al final del artículo 1. Las tres Nota que siguen, también están escritas en el margen, a continuación del texto precedente.

[←355]

Este párrafo está escrito en el margen, pero se remite aquí.

[←356]

La expresión «método común» parece significar aquí que todos los miembros siguen el mismo método. La misma expresión se usará más lejos para el examen de conciencia.

[←357]

Utentes quasi non utentes, possidentes quasi non possidentes [Cf. 1 Cor 7,30-31].

[←358]

Esta frase está escrita al margen y remitida aquí. Cf. Asselin, Discours sur la vie religeuse, «Entretien sur le voeu d’obeissance», pp. 64-80. Sobre Asselin, ver Écrits de direction II, 2e éd.,. t. II, pp. 239-240.

[←359]

Todo este párrafo está escrito en el margen y remitido aquí.

[←360]

Domini est terra et plenitudo ejus [Sal 23,1].

[←361]

Todo este párrafo está escrito en el margen y remitido aquí.

[←362]

Esta frase está escrita en el margen y remitida aquí. Asselin, Discours sur la vie religieuse, «Entretien sur le voeu de pauvreté», p. 134.

[←363]

Divites eguerunt et exurierunt, inquirientes autem Dominum non minuerunt omni bono (Sal 33,10). Este cita y el párrafo siguiente son una copia adaptada del comienzo del «Discurso sobre la pobreza» de Asselin, Discours sur la vie religieuse, p. 139.

[←364]

Tu es qui restitues haereditatem meam mihi (Sal 15,5).

[←365]

Nota escrita al margen y remitida aquí. Asselin, Discours de la vie religieuse, pp. 165-202.

[←366]

El P. Chaminade en una primera redacción había comenzado así este artículo: No todo lo que es contrario a la obediencia, lo es al voto de obediencia.

[←367]

El P. Chaminade desarrollará estas seis cualidades de la obediencia en varias ocasiones. Se inspira en Asselin, Discours de la vie religieuse, «Sur le voeu d’obéissance», pp. 64-80.

[←368]

La primera redacción decía: …de castidad y de dedicación a la salvación de las almas, especialmente de los jóvenes…

[←369]

Esta última frase está añadida al texto.

[←370]

Se trata del artículo 29 de los Estatutos de los jóvenes Congregantes religiosos, documento Nº 127, pp. [9]-[10]. Este artículo ha sido efectivamente copiado por Quentin Loustau en las páginas [7]-[8] de nuestro manuscrito.

[←371]

Este párrafo es una nota marginal, remitida aquí.

[←372]

Utentes, quasi non utentes; possidentes, quasi no possidentes [1 Cor 7,30-31].

[←373]

El P. Chaminade remplaza aquí el término Superior por el de Prior, puesto que, a lo largo del texto, escribe directamente Prior. Esta última designación es poco habitual en el P. Chaminade y no se encontrará apenas en otros lugares.

[←374]

Todo este párrafo es un texto escrito al margen y remitido aquí.

[←375]

El título de este documento y este punto 1º son autógrafos, pero escritos con lápiz, lo que es raro en los escritos del. P. Chaminade.

[←376]

El P. Chaminade ha escrito este largo desarrollo sobre las novicias como 7º, pero, con un signo convencional, lo ha añadido finalmente aquí, para hacer de él el 3º.

[←377]

Habiendo situado el 7º en el 3º (cf. nota más arriba), el texto pasa del 6º al 8º.

[←378]

Esta última frase es una nota al margen remitida aquí.

[←379]

Esta última frase es una nota al margen remitida aquí.

[←380]

Este último párrafo, escrito en el margen, está remitido aquí.

[←381]

Este último párrafo, escrito en el margen, está remitido aquí.

[←382]

Párrafo escrito al margen y remitido aquí.

[←383]

Sobre esta Orden Tercera, ver H. Rousseau, Adèle de Trenquelléon, pp. 435-439.

[←384]

También este es el plan del Pequeño Instituto de las religiosas Hijas de María, fundadas en Agen en mayo de 1816.

[←385]

Primera redacción: Las Congregantes.

[←386]

Este texto sobre el objeto está inspirado en el artículo 1 del Pequeño Instituto.

[←387]

Texto inspirado en el artículo 3 del Pequeño Instituto.

[←388]

Texto inspirado en el artículo 4 del Pequeño Instituto.

[←389]

Primera redacción: las tres Jefas, título empleado en el Pequeño Instituto.

[←390]

Este párrafo sobre los votos está calcado del artículo 30 del Pequeño Instituto.

[←391]

Todo lo concerniente al gobierno está inspirado en el artículo 32 del Pequeño Instituto.

[←392]

Texto inspirado en el artículo 33 del Pequeño Instituto.

[←393]

El texto que sigue, escrito bajo este título en la página [2] del manuscrito, fue tachado y recuperado posteriormente en una hoja suelta, pegada luego en la página [3] del mismo manuscrito. Es según esta segunda versión, que remite por lo demás al borrador tachado en la p. [2], como ha sido elaborado por el propio P. Chaminade el texto que citamos.

[←394]

G. J. Chaminade, Cartas I, nº 53, del 1.12.1814, o. c, pp. 158-159.

[←395]

Obsecro vos per modestiam Christi (2 Cor 10,1).

[←396]

Apparuit inter homines modestus Dominus majestatis (S. Bernardo).

[←397]

In incessu, statu, habitu et omnibus motibus vestris nihil fiat quod cujusquam offendat aspectum; sed quod vestram deceat sanctitatem. S. Agustín, Regla para los servidores de Dios, cap. 6, PL 32, col. 1380.

[←398]

Sit purus ac simplex, studium desit atque affectation, nihil enim ficatum placet. S. Ambrosio, De officiis ministrorum, libro I, cap. 18, PL 16, col. 45C.

[←399]

Modestia vestra nota sit hominibus, Dominus enim propre est (Flp 4,5).

[←400]

Ut glorificent patrem vestrum qui in coelis est (Mt 5,16).

[←401]

Ut sit sancta et corpore et spiritu (1 Cor 7,34).

[←402]

An nescitis quoniam corpora vestra membra sunt Christi… membra vestra templum Spiritus Sancti? (1 Cor 6,15.19). El texto de esta Segunda Observación se inspira de cerca en Tronson, Premier examen. De la modestie, 2º punto.

[←403]

Fructus autem Spiritus modestia (Gál 5,22.23).

[←404]

Dives est apud Deum modestia apud quem nemo dives est. S. Ambrosio, De officiis ministrorum, libro I, cap. 8, PL 16, col. 44C.

[←405]

Finis modestiae timor Domini, divitae et gloria et vita (Prov 22,4).

[←406]

Induite modestiam sicut electi et dilecti Dei (Col 3,12). Esta Tercera Observación se inspira en Tronson, Second examen, De la modestie, 2º y 3r punto.

[←407]

Modestia portio Dei est. S. Ambrosio, De Officiis ministrorum, libro I, cap. 18, PL 16, col. 44C.

[←408]

Majestas divinitatis, occulta exterius, lucebat in facie. Tronson, Quatrième examen, 1r punto, no da aquí ninguna referencia.

[←409]

Sapientia hominis lucet in vultu ejus et ab occursu faciei cognoscitur sensatus (Ecle 8,1; Eclo 19,26). Esta Observación se inspira en Tronson, Quatrième examen, De la modestie, 1r y 2º puntos.

[←410]

Esta enumeración desde el punto 1º al 6º es copia de Tronson, Quatrième examen, De la modestie, 2º punto. Estas prescripciones o consejos están justificadas en Tronson con citas de Padres de la Iglesia y santos como Ignacio, Buenaventura… De ahí el subtítulo.

[←411]

Ita ut corporis species simulacrum fuerit mentis, figura probitatis (S. Ambrosio).

[←412]

Vivit Dominus in cujus conspectu sto (1 Re 17,1). Esta Observación se inspira en Tronson, quinto examen, De la modestie, 1r y 3r puntos.

[←413]

Ne pedes saepe permutes aut saepe movearis; hoc enim signum est levitatis (S. Clemente de Alejandría, Le Pédagogue. París, Migne, 1991, libro II, cap. 7, p. 162.

[←414]

Todas estas reglas son la transcripción de Tronson, quinto examen, De la modestie, 2º punto.

[←415]

Omnes mirabantur in verbis gratiae quae procedebant de ore ejus (Lc 4,22). Este texto quedó incompleto. Si el P. Chaminade hubiera continuado la misma línea, habría presentado las reglas de la modestia en el hablar (Sexto examen, 2º punto) en los hábitos (Séptimo examen), en el caminar y en la ciudad (Octavo y Noveno examen), en la iglesia (Décimo examen).

[←416]

Hasta aquí, el texto sigue fielmente el Texte traditionnel du Manuel de Piété du Séminaire de Saint Sulpice, tal como está reproducido en G. Letourneau, La Méthode d’Oraison Mental du Séminaire de Saint Sulpice, París, Lecoffre, 1903, pp. 20-23. Las únicas trasformaciones que se permite el P. Chaminade consisten en suprimir todo lo que hace alusión al reglamento, prueba de que el texto está redactado para laicos que viven en el mundo. Desde aquí hasta el final, del texto se inspira en S. Francisco de Sales, Introducción a la vida devota, 2ª parte, capítulos 2-4.

[←417]

Positis genibus, orabat (Lc 22,41). Procidit in faciem suam orans (Mt 26,39).

[←418]

Ipsi gloria in Christo Jesu in omnes generationes. (cf. Ef 3,21).

[←419]

Deus in Christo donavit omnia (Ef 1,3). Per ipsum, cum ipso et in ipso est tibi Deo Patri omnipotenti omnis honor et gloria (Canon de la misa).

[←420]

Eos qui adorant Patren in spiritu et veritate (id est in Filio et Spiritu Sancto) oportet adorare. Nam et Pater tales quaerit (S. Nilo), Evagrio Póntico (Pseudo-Nilo), Sur la prière. París, Migne, 1992, cap. 58, p. 84.

[←421]

In Christo praecipue considerationis obtutus fige, mores ejus observa, eloquia meditare. (S. Lorenzo Justiniano).

[←422]

Adoremus, admiremur, laudemus, amemus, gratias illi agamus, congratulemur. (S. Agustín, Sermón 35, De Sanctis, Para la fiesta de la Asunción de María, 7, PL 39, col. 2132.

[←423]

Hoc sentite in vobis quod et in Christo Jesu (Flp 2,5).

[←424]

Desideria occidunt pigrum: noluerunt enim quidquam manus ejus operari (Pro 21,25).

[←425]

Melior est finis orationis quam principium (Eclo 7,9).

[←426]

Ipsa enim detinet virtutes ne fugiant, merita ne pereant, gratias ne effluant. S. Buenaventura, Speculum beatae Mariae Virginis, capítulo 7. El Speculum o el Espejo de la Bienaventurada Virgen María es obra de Conrado de Saxe, el Pseudo-Buenaventura. Cf. Ed. Quarachi, 1904, p.105.

[←427]

Trinidad del amor de Dios, libro II, capítulo 14, comienzo.

[←428]

Cum oras, diligenter attendas quis et cui, nec alterum ab altero dividas (S. Lorenzo Justiniano). Texto citado por Nouet, Jacques, L’homme d’oraison, sa conduite dans les voies de Dieu, libro I, conversación VI, «Del buen uso de la fe en la oración»

[←429]

Credis hoc?... Crede mihi nihil magis veterem hominem mortificat et vivificat novum, quam fidei crebra recordatio. Guillermo de París, Tratado de la penitencia, libro 9, capítulo 10.

[←430]

Haec est victoria quae vincit mundum, fides nostra (1 Jn 5,4).

[←431]

In omnibus sumentes scutum fidei, in quo possitis omnia tela nequissimi ignea extinguere [Ef 6,16]… Omnis sermo Domini ignitus, clypeus est sperantibus in se [Pro 30,5]. Cognoscetis veritatem et veritas liberabit vos [Jn 8,32].

[←432]

Con algunas simplificaciones, es la 1ª parte del texto atribuido al Sr. de Lantages, titulado Abrégé de la méthode de l’oraison mentale, citado en G. Letourneau, o. c., pp. 14-18.

[←433]

G. J. Chaminade, Cartas I, carta nº 74 (30.09.1816), o. c., p. 198

[←434]

Nisi qui renatus fuerit ex aqua et Spiritu Sancto, non potest intrare in regnum Dei [Jn 3,5].

[←435]

Nos autem, non spiritum hujus mundi accepimus sed Spiritum qui ex Deo est (1 Cor 2,12).

[←436]

El P. Chaminade remite a Bourdaloue, Sermon pour le 23º dimanche après la Pentécôte, titulado: Sur le désir et le dégoût de la communion. Ver también Nº 111, Instituto de la Congregación de los Jóvenes, p. [35].

[←437]

Sermon du cinquième dimanche après l’Épiphanie.

[←438]

Cum spiritus inmundus exierit, etc. [Mt 12,42]. Ver Duquesne (Abbé), L’Évangile médité, Meditación nº 107, «El demonio entrando en la primera morada», II punto, 1º Causas de la recaída, 2º Desgracia de la recaída en la infidelidad.

[←439]

Girard de Villetierry (Jean), 1641-1709. A la vista del contenido, puede pensarse que el P. Chaminade remite al libro titulado La vie des justes, sobre la virtud de la justicia, 1707.

[←440]

Juravi et statui custodire, etc. [Sal 110,106].

[←441]

Ducam… et ad cor ejus loquar [Os 2,14, Vulgata].

[←442]

Videte, vigilate et orate (Mc 13,33). Vos ergo videte: ecce praedixi vobis omnia (Mc 13,23). De die autem illo vel hora nemo scit, neque angeli in coelo, neque filius, nisi Pater (Mc 13,32).

[←443]

Videte ne quis vos seducat (Mt 24,4).

[←444]

Videte ne turbemini; oportet haec fieri, sed nondum est finis (Mt 24,6).

[←445]

Noli timere, plures enim nobiscum sunt quan cum illis (2 Re 6,16).

[←446]

Omnipotens sermo tuus… (Sab 18,15).

[←447]

Si poenitentiam non egeritis, omnes similiter peribitis (Lc 13,5). Este 5º ejercicio es el esquema de Duquesne (Abbé), L’Évangile médité, 165ª meditación, I y II puntos.

[←448]

Arborem fici habebat quidam plantatam in vinea sua.

[←449]

Et venit quaerens fructum in illa et non invenit.

[←450]

Dixit autem ad cultorem vineae: ecce anni tres sunt ex quo venio quaerens fructum in filcunea hac et non invenio.

[←451]

Succide ergo illam ut quid etiam terram occupat.

[←452]

At ille respondens, dicit illi: Domine, dimitte illam et hoc anno, usque dum fodiam circa illam et mittam stercora; et siquidem fecerit fructum.

[←453]

Sin autem in futurum, succides eum (Lc 13,6-9)..

[←454]

Quorum finis erit secundum opera eorum (2 Cor 11,15). Para las indicaciones siguientes, el P. Chaminade remite a sus Notas de Instrucción, autógrafas, en AGMAR 9.12, pp. [91-92], cuyo título exacto es: De la muerte del tibio. Todo este cuaderno, antaño el nº 6 y actualmente el nº 12 en AGMAR, está dedicado a los Fines últimos.

[←455]

Suadeo tibi emere me aurum, etc. (Ap 3,18-22).

[←456]

Quia tepidus, etc. [Ap 3,16].

[←457]

Pretiosa est in conspectu Domini mors sanctorum ejus (Sal 115,15). Para estas indicaciones, el P. Chaminade remite a sus Notas de instrucción autógrafas, antaño el cuaderno nº 6 y actualmente el nº 12, pp. 77-78. Estas dos páginas son solamente un corto pasaje de todo un desarrollo titulado: De la muerte de los justos.

[←458]

Beati mortui qui in Domino moriuntur (Ap 14,13). La p. 67 a la que remite el P. Chaminade, es el comienzo de un desarrollo titulado: De la muerte de los justos.

[←459]

Regnum coelorum vim patitur et violenti rapiunt illud (Mt 11,12). A diebus Joannis, etc.

[←460]

Haec cum dixisset, voce magna clamavit dicens: Lazare, veni foras! (Jn 11,43).

[←461]

Scriptum est, Dominum Deum tuum adorabis et illi soli servies (Lc 4,8; Dt 6,13).

[←462]

Timete Dominum (Sal 33,10).

[←463]

Diliges Dominum tuum (Dt 6,5).

[←464]

Deus, bonorum meorum non indiges, etc. (cf. 2 Mac 14,35).

[←465]

Bonus ex suo, justus ex nostro (S. Agustín).

[←466]

Ero merces tua magna nimis (Gn 15,11).

[←467]

Et erat Jesus ejiciens demonium, et illud erat mutum (Lc 11,14).

[←468]

Qui no est mecum, contra me est, etc. (Mt 12,30).

[←469]

Maria de qua natus est Jesus qui vocatur Christus (Mt 1,16).

[←470]

En el retiro de 1822 a los religiosos de la Compañía de María, el P. Chaminade ha desarrollado en la 18ª meditación los tres caracteres de la devoción de los hijos de María a la Santísima Virgen. El texto se encuentra en AGMAR 10.9.1, pp. [223-230].

[←471]

G. J. Chaminade, Cartas I, nº 168, del 24.07.1821 a la Madre de Trenquelléon en Agen, o. c., p. 450. Los dos documentos que encuadran esta edición se presentan aquí con el Nº 146 y el Nº 147

[←472]

G. J. Chaminade, Lettres II, o. c., nº 458, pp. 323-324, del 21.05.1828, al Sr. Clouzet.

[←473]

G. J. Chaminade, Lettres II, o. c, nº 461, pp. 328-329, de julio de 1828, al P. Lalanne, y nº 462, p. 329, del 8.07.1828, al Sr. Clouzet. Al final del reinado de Carlos X, la Congregación tenía mala prensa en la opinión pública francesa. Cf. Roger Ninfei, La Congrégation et les Chevaliers de la Foi, capítulo VI, «La Congrégation dans la tempête».

[←474]

G. J. Chaminade, Lettres II, nº 470, pp. 341-342, del 19.01.1829, al Sr. Clouzet.

[←475]

G. J. Chaminade, Cartas I, nº S 154 ter, del 27.04.1821, al Sr. Luis Rothéa, o. c., pp. 427-428.

[←476]

Este 4º punto falta en la edición impresa en hojas.

[←477]

El texto impreso en hojas decía «en La jornada del cristiano» en lugar de «en Mi Catecismo».

[←478]

A pesar de la ausencia en la hoja impresa del punto 4º, de las Resoluciones generales y de la referencia a La Jornada cristiana en lugar del Manual, este último pasaje tiende a probar que la primera hoja estaba ya destinada a los Congregantes.

[←479]

El texto impreso en hojas decía «en La jornada del cristiano» en lugar de «en mi Catecismo».

[←480]

En la hoja impresa, esta frase comienza así: «Se nos ha transmitido el ejemplo de los padres».

[←481]

En la hoja impresa, se leía «en el tiempo» en lugar de «en esta vida».

[←482]

El P. Chaminade ha corregido de su propia mano las dos cifras que, según el Sr. Duguet, era de noventa fr la hoja y de ciento sesenta y seis la de redonda pequeña.

[←483]

O «mano extra», término de imprenta que designa las hojas de más de la tirada para reemplazar eventualmente las hojas estropeadas.

[←484]

Ver los lugares de esta expansión entre 1819 y 1828 en la introducción general titulada ¡Amigo lector!, en la cual se sitúan históricamente los textos editados. A todas estas afiliaciones hay que añadir las de los varones de Aiguillon y de Coarraze, cerca de Pau, de las cuales no tenemos las fechas. Los documentos sobre la expansión de la Congregación de Burdeos se conservan en AGMAR 44.1.1-31 y AGMAR 44.2.1-43.

[←485]

G. J. Chaminade, Cartas I, nº 109, o. c., p. 294; Ibid., nº S 109, del 18.01.1819, al Rey, pp. 295-298, en donde se encuentra el Cuadro de las indulgencias del que se trata en la carta nº 109.

[←486]

Textos en AGMAR 26.2.178 y AGMAR 26.2.179.

[←487]

G. J. Chaminade, Cartas I, nº 119, del 9.04.1819, o. c., pp. 327-331. Su lectura se recomienda vivamente a quien quiera captar en vivo la pastoral del P. Chaminade y su esperanza en la gracia de Dios. [La carta 119 en la edición española aquí citada incluye también en el mismo texto la Carta S. 109 del tomo VIII pp. 84-85 de la edición francesa. N. T.].

[←488]

Remite a la edición de 1815 del Manual, cuya sección aquí indicada tiene como título: Consagración de los niños a la Santísima Virgen. La primera de las dos oraciones que debe pronunciar aquí el sacerdote, concierne a la consagración de jóvenes (pueri), mientras que la segunda oración está destinada a bendecir a los niños (parvuli).

[←489]

Texto conforme al manuscrito que es de la pluma del Sr. David Monier.

[←490]

Sobre este segundo párrafo, el Sr. David Monier precisa: No se pronuncia este párrafo, pero se le inserta en el diploma [de afiliación]. Por lo demás, son pocas las cosas que señalar. La fórmula, entera, es la de las cartas que deben mantenerse iguales para cada corporación.

[←491]

Los artículos 30 a 36, relativos a Las clases de preparación, han sido tachados por David Monier, que indica una referencia, pero que no se retoman en ningún sitio.

[←492]

Ver el mismo texto, salvo un párrafo, en el documento 111, Instituto de la Congregación de Jóvenes de Burdeos bajo el título de la Inmaculada Concepción de la Santísima Virgen, pp. [21] a [23].

[←493]

Aquí acaba el autógrafo del P. Chaminade. El resto del texto es de otra escritura.

[←494]

La carta del Sr. Huard al P. Chaminade se halla en AGMAR 26.2.181. La respuesta del P. Chaminade, que hace alusión a las dificultades jurídicas, está en G. J. Chaminade, Cartas I, nº 122, o. c., pp. 340-341. A esta carta hay que añadir un texto dirigido al Sr. obispo del Mans, que se puede leer en G. J. Chaminade, Cartas I, nº S 122, o. c., pp. 341-342. Por el mismo correo, el P. Chaminade escribió a la Sra. de Vauguyon, G. J. Chaminade, Cartas I, nº S 122 bis, o. c., pp. 342-343. Estas tres cartas del P. Chaminade están fechadas el 25 de junio, mientras que los textos preparados para ser enviados datan del 25 de mayo. En efecto, la carta del P. Chaminade al Sr. Huard comienza así: La carta que usted me hizo el honor de escribirme el 19 del pasado mes me llegó a su tiempo. Pero siendo el 19 del [mes] pasado el 19 de abril, la carta de respuesta es del mes de mayo, lo que confirma el final del texto citado aquí abajo.

[←495]

Al final del texto latino, p. [4] del manuscrito, el P. Chaminade escribe de su mano en latín esta misma fecha, precisando el día pero omitiendo el mes: vigesima quinta, anno Domini millesino octingentesimo decimo nono, [el veinticinco, del año del Señor de mil ochocientos diecinueve] Guillermo José Chaminade, Canónigo Honorario y Misionero Apostólico. Así pues, de la confrontación de las dos fechas, la francesa del texto citado y la latina de la página [4] del manuscrito, se puede concluir que la carta de afiliación data del 25 de mayo de 1819, así como todo el correo que fue enviado ese mismo día.

[←496]

Cuando se creó la biblioteca de la Congregación de Burdeos por Ordenanza del Consejo del 12 de enero de 1816 (en AGMAR 43.1.16, p. [12]), esta última obligación no existía aún.

[←497]

G. J. Chaminade, Cartas I, nº 275, o. c., pp. 719-722. Pero el P. Caillet había salido de Burdeos el 1 de marzo de 1824, enviado en misión por el Fundador a París y, después, a Saint-Remy (Alto Saona). Cf. G. J. Chaminade, Cartas I, nº 271, o. c., pp. 705-708; 712 y 713.

[←498]

G. J. Chaminade, Cartas I, nº 274, o. c., pp. 713-717.

[←499]

Ver sobre este punto J. Simler, Guillermo José Chaminade, o. c., p. 319-341.

[←500]

Alusión a la supresión de los Jesuitas en 1773. Fueron restablecidos en 1814.

[←501]

La expresión Instituto de María designa en esta época tanto al Instituto de las Hijas de María (Hermanas Marianistas) como a la Compañía de María (Religiosos Marianistas).

[←502]

Frase añadida para introducir la Nota.

[←503]

Ubi commode fieri poterit. La traducción de este texto y de los otros que siguen, se encuentra en AGMAR 47.4.9, pp. [23-24], que es el documento Nº 144 y que cita los mismos textos latinos.

[←504]

Censuris ecclesiasticis, aliisque poenis quae illorum arbitrio constituentur, fidelem populum compellant.

[←505]

Sciscitentur confessarii a poenitentibus, an huic officio satisfecerint, et gravitatem peccati, ut ab eo arceantur, proponant.

[←506]

[Moneatque Episcopus populum diligenter] unumquemque teneri parochiae suae interesse, [ubi commode id fieri poterit], ad audiendum verbum Dei. Concilio de Trento, sesión 24, cap. 4, Decreto de reforma. Presentamos en latín la frase completa.

[←507]

Ecclesia est plebs sacerdoti adunata et pastori suo grex adhaerens. San Cipriano, Cartas, nº 69, 8, en PL 4,406.

[←508]

El texto primitivo continuaba: Añadid a estas dificultades demasiado reales la profanación de los domingos por la apertura de las tiendas, por los trabajos de ciertos estados y también por muchas costumbres que se introducen en la sociedad; que muchos jóvenes no pueden, al menos de modo habitual, ir ni a una misa ni a otra y que un Director prudente se contenta a menudo con oigan una misa antes de cumplir la tarea a la que están sometidos. Cuántos.

[←509]

Ubi commode fieri poterit.

[←510]

De la fábula de J. de la Fontaine El león y el ratón [On a souvent besoin d’un plus petit que soi].

[←511]

El texto habla aquí de cuatro puntos, pero desarrolla cinco. ¿Será una reminiscencia del texto anterior Nº 153, pp. [1-3], en el que se indican y desarrollan cuatro puntos principales?

[←512]

Ubi commode fieri poterit. La traducción de este texto latino y la de los textos siguientes están al final de este documento, a continuación del texto, en las páginas [23-24]. Han sido colocadas aquí.

[←513]

Censuris ecclesiasticis aliisque poenis quae illorum arbitrio constituentur fidelem populum compellant.

[←514]

Sciscitentur confesarii a poenitentibus an huic officio satisfecerint et gravitatem peccati, ut ab eo arceantur, proponant.

[←515]

Unumquemque teneri parochiae suae interesse, ad adiendum verbum Dei. Concilio de Trento, Sesión 24, capítulo 24. Decreto de reforma.

[←516]

Ecclesia est plebs sacerdoti adunata et pastori suo grex adhaerens. S. Cipriano, Cartas, nº 69, 8, en PL 4, 406.

[←517]

Ubi commode fieri poterit.

[←518]

Las referencias entre corchetes son de la edición castellana de este volumen.