ESCRITOS Y PALABRAS

GUILLERMO JOSÉ CHAMINADE

ESCRITOS Y PALABRAS

presentados

bajo la dirección de Ambrogio Albano, sm,

por Juan Bautista Armbruster, sm, y Serge Hospital, sm.

VOLUMEN VI

EL TIEMPO DE LOS RELIGIOSOS

CRECIMIENTO Y EXTENSIÓN

Hay que haber escrito cosas eternas

para tener la seguridad de que serán de actualidad.

Simone Weil

Servicio de Publicaciones marianistas

Edición de uso interno

©      De la edición original

ARS, G:L. Italia

Título original: Guillaume Joseph Chaminade. Écrits et paroles

Volume VI. Le temps des religieux. Croissance et extension

©      De la edición española:

Servicio de Publicaciones Marianistas - Madrid, 2016

ISBN: 978 84 288 2958-8

Traducción y edición: Diego Tolsada, sm.

Impreso en la UE /Printed in EU

© De la edición digital:

“Ágora marianista” (marianistas,org) 2017

AMIGO LECTOR

El volumen 6 de Escritos y palabras presenta el conjunto de los textos escritos por el Fundador entre 1821 y el comienzo de 1830. El conjunto de ellos puede agruparse en torno a algunos grandes títulos.

HACIA EL RECONOCIMIENTO LEGAL DE LA COMPAÑÍA

(1821-1825)

Este primer conjunto está dominado por el reconocimiento legal de la Compañía de María, cuyas primeras gestiones datan de 1823. Pero el reconocimiento no fue concedido hasta el 16 de noviembre de 1825.

Continuación de la formación de los religiosos y religiosas

A la espera del reconocimiento, el Fundador continuó activamente la formación de los miembros de sus dos órdenes religiosas. Gracias a la apertura del primer noviciado destinado a los Hermanos, en 1821, el P. Chaminade multiplicó las enseñanzas espirituales: Métodos de oración mental (documentos nn. 1, 2 y 3), Silencio de las pasiones (n. 4) e Instrucción sobre el Símbolo de los Apóstoles (n. 5).

La formación de las Hermanas se inició desde su fundación en 1816. En la época que abordamos en este volumen, el Fundador profundizó la obediencia (n. 8) y la fe (n. 13). Se intercalan instrucciones a las diversas responsables: (nn. 9, 10, 11, 12, 15 y 16) y la puesta en práctica del su primer Ceremonial de compromiso religioso (n. 14).

Además, el Fundador continuó con los retiros anuales para los Hermanos: los de 1821 (nn. 17, 18, 19 y 20), de 1822 (nn. 21 y 22), de 1823 (nn. 23, 24 y 25) y de 1824 (nn. 26 y 27).

Durante esta misma época de 1821 a 1825 nos es posible seguir también algunas preocupaciones del Fundador, especialmente las gestiones para la adquisición de una importante biblioteca con el fin de proporcionarles a los jóvenes religiosos medios de formación (nn. 28, 29, 30 y 31). El 11 de diciembre de 1822 el P. Chaminade redacta su primer testamento (n. 32). Le esperaban también construcciones y reparaciones y, por lo tanto, obligaciones que contraer y pagar (nn. 33, 34, 35, 36, 37, 38 y 39).

COMIENZO DE LA MISIÓN EDUCATIVA

La enseñanza de los jóvenes respondía a una doble preocupación del Bienaventurado Guillermo José Chaminade: formar a la juventud y hacerla crecer en la vida cristiana. En Burdeos encuentra entre los primeros religiosos algunos profesores. Así, desde noviembre de 1820, la joven Compañía de María se hacía cargo, en Agen, de una escuela primaria de chicos, que se desarrollaría con rapidez. Estos primeros hermanos enseñantes, desde 1824, había elaborado ya su propio Método de enseñanza (nn. 40, 41 y 42).

En julio de 1823, la Compañía abre valientemente una obra cerca de Vesoul, en Saint-Remy (Alto Saona) (nn. 43 y 44).

Y después del retiro de octubre de 1821, el Hermano Luis Rothéa fue enviado a Alsacia, su país de origen, para hacerse cargo del noviciado de los Hermanos de la Doctrina cristiana de la diócesis de Estrasburgo, fundado poco antes por el P. Ignacio Mertian. En 1824, el Hermano Rothéa es encargado de preparar y abrir una escuela primaria en Colmar (nn. 45 y 46).

RECONOCIMIENTO LEGAL DE LA COMPAÑÍA

La primera gestión oficial en este sentido data de 1823. Un primer texto ve por entonces la luz. Presentaba el conjunto de la Compañía de María y de sus obras en sus primeros desarrollos. Una aprobación elogiosa del arzobispo de Burdeos, Monseñor Carlos Francisco d’Aviau, servía de soporte y animaba este texto (n. 47). La muerte del rey Luis XVIII y el nombramiento de su sucesor, el rey Carlos X, en 1824, atrasaron la toma en consideración de nuestro reconocimiento real, juzgado tan importante para la existencia legal de la Compañía de María.

La petición se retomó, por lo tanto, en 1825. También hacía falta interesar en ella a un gran número de personas: una obediencia delegaba al P. Jorge Caillet a París (n. 48), una súplica al rey Carlos X (n. 49), una carta a Mons. Frayssinous (n. 50) y otra al Duque de Montmorency, amigo del fundador (n. 51).

A finales de abril de 1825 el P. Chaminade hizo una tercera redacción de estos Estatutos (n. 52). Tras nuevas gestiones, el rey otorgó por fin el texto definitivo el 16 de noviembre de ese año (n. 53).

Como agradecimiento, el fundador convocó uno de sus consejos, el 16 de enero de 1826, y tras varias deliberaciones, se adoptaron cinco resoluciones, y el 29 de marzo hizo llegar al rey la expresión de su gratitud y la de toda la Compañía de María por la aprobación de los Estatutos (n. 54).

Al comienzo de las gestiones para el reconocimiento legal, el 22 de agosto de 1823 el P. Chaminade anunció a los dos Institutos religiosos su nueva fiesta patronal: el santo Nombre de María (n. 55).

PRIMERAS CONSTITUCIONES DE LOS HERMANOS

Durante el primer decenio, los Hermanos se habían desarrollado en dos territorios: el Sudoeste (Midi) y el Nordeste. A partir de 1826, el Fundador se sintió más libre. Se requerían algunos Estatutos para el Instituto, otros pedían adaptaciones. A los 65 años, el P. Chaminade emprendía su primer viaje al Nordeste, al que hizo dos viajes sucesivos.

Primer viaje al Nordeste (1826)

En el primer viaje, el Padre Chaminade debía encontrarse personalmente con el P. Ignacio Mertian, quien quería entregarle el conjunto de su fundación, jóvenes religiosos, novicios y noviciado, es decir, la casa de Saint-Hippolyte en Alsacia (nn. 56, 57, 58, 59, 60 y 61).

La continuación del viaje lo llevó a Saint-Remy (Alto Saona), que veía por primera vez. Con una serie de nueve conferencias, hizo progresar espiritualmente a estos jóvenes hermanos (n. 62).

De vuelta a Burdeos, el P. Chaminade predicó el retiro anual a las comunidades del Sudoeste (n. 63) y les dio otras dos conferencias (n. 64).

Segundo viaje (1827)

Antes de emprender su segundo viaje en 1827, el Buen Padre dio una conferencia en el noviciado sobre la fe (n. 65) y fue a visitar a las hermanas de la comunidad de Condom (Gers) (n. 66). Tras un desvío por París, lo encontramos con las hermanas de Arbois (Jura) (n. 68).

Diez años después de la fundación de los Hermanos y tres años después del reconocimiento legal de la Compañía, el Fundador creyó tener en sus manos un conjunto de elementos para ofrecer las primeras Constituciones a sus Religiosos. El año 1828 fue, pues, muy importante para el fundador. De ahí, la reunión de un importante consejo (n. 69), seguida de una circular a los dos Institutos (n. 70).

El P. Juan Lalanne quedó encargado de una primera redacción de este importante texto. El P. Chaminade le hizo llegar desde Burdeos varios textos al redactor, que era al mismo tiempo director del colegio de Gray (Alto Saona) (nn. 71, 72, 73, 74 y 75).

Por su parte, el fundador, que no había visitado el Nordeste en 1828, se empleó en desarrollar la formación espiritual de sus dos Institutos. Varios textos datan de esta época: un Directorio espiritual incompleto (n. 76), un largo texto fundamental titulado De la ley evangélica (n. 77), así como varios Métodos de oración mental (nn. 78, 79 y 80).

Tercer viaje (1829)

En los primeros días de junio de 1829, el P. Chaminade emprendió su tercer viaje. Después de unos días en París, fue a Gray el 13 de junio, para trabajar allí con el P. Lalanne en torno a seis semanas. De este largo trabajo común, el redactor pudo ofrecerle a su fundador, en 1829, las Constituciones de la Compañía de María, con 450 artículos (n. 81), seguidas de un Libro Tercero: Las Reglas particulares (n. 82). Los Estatutos del reconocimiento legal y, sobre todo, las dos partes de la nueva regla van de ahora en adelante a inspirar, completar o explicitar la mayor parte de los textos de los años siguientes.

TEXTOS VARIADOS DE 1829-1830

Desde hacía mucho tiempo, el Buen Padre trabaja en la redacción de un texto espiritual de calidad, paralelo a la nueva Regla: el Manual de dirección en la vida y en las virtudes religiosas en la Compañía de María (n. 83). A las hermanas les ofreció un hermoso texto titulado Grandezas de María (n. 84).

Siguen algunas Ordenanzas (n. 85 y 86) y unas Instrucciones dadas por el fundador en el retiro de 1829 en el noviciado de San Lorenzo (n. 87).

Desde que él tuvo en sus manos el texto de las nuevas Constituciones, lo sometió a un cierto número de «antiguos». El P. Juan Chevaux ha conservado cuidadosamente las respuestas, de 1829 a 1830, de unos y otros, así como las explicaciones dadas sobre el tema por el P. Chaminade (n. 88).

Quedan por señalar algunas Obligaciones que regular (nn. 89, 90, 91 y 92). En 1830 el P. Chaminade alquila por siete años su propiedad de la calle Cruz de Segay (n. 93).Y el 14 de enero de 1830, el Buen Padre, tras la muerte de su hermana, se ve obligado a retocar su primer testamento. Será el segundo que haga (n. 94).

El Equipo

HACIA EL RECONOCIMIENTO LEGAL DE LA COMPAÑÍA DE MARÍA (1821-1825)

A. CONTINUACIÓN DE LA FORMACIÓN DE LOS RELIGIOSOS

Las Hijas de María, fundadas en 1816, tenían ya en 1821 algunos años de vida religiosa tras ellas. Disponían así de textos de formación redactados para ellas¹. Los Hermanos de María, fundados en 1818, no tenían la misma suerte. Durante los diez primeros años de su existencia se sirvieron de los textos de sus hermanas.

A finales de octubre de 1821, en su propiedad de San Lorenzo, Camino du Tondu, en Burdeos, el fundador podía por fin abrir el primer noviciado de la Compañía. Tenía un gran empeño en él. Los escritos n. 1 a n. 5 están dedicados a la formación de los primeros novicios. Los n. 6 y n. 7 son muestras de las fórmulas de compromiso. Todo el conjunto está redactado por el P. Chaminade, que veía cómo crecían sus dos órdenes religiosas.

1. MÉTODO COMÚN O DE LA ORACIÓN MENTAL

Este método de oración fue muy popular entre los hermanos, porque lo reproducen muchos cuadernos. El adjetivo «común» dado a este Método indica claramente que estaba destinado a todos. El análisis de su contenido muestra que en él el fundador se inspira a la vez en el compuesto por el P. Lalanne (AGMAR 18.17, pp. [25-35]) y el que él mismo había proporcionado, el Otro método (AGMAR 18.24.1, pp. [32-42]). El Método común tuvo dos ediciones, la primera en 1821 y la segunda en 1828².

La primera edición se encuentra en diez cuadernos, cuyas referencias son: AGMAR 18.19.1, perdido; AGMAR 10.20.1, pp. [1-30]; AGMAR 18.23.1, pp. [35-50]; AGMAR 19.9,1, pp. [1-31]; AGMAR 20.13.1, pp. [1-26]; AGMAR 20.24.1, pp. [1-12]; AGMAR 20.43.1, pp. [12-32]; AGMAR 20.51.1, pp. [1-11]; AGMAR 20.53.1, pp. [57-75]; AGMAR 20.54.1, pp. [65-86]. El texto que se reproduce en esta edición es el de AGMAR 18.23.1, pp. [35-50].

DE LA ORACIÓN MENTAL³ (1821)

[35]      Dividiremos este pequeño tratado en cinco apartados.

En el primero, explicaremos la definición de oración mental, comúnmente llamada meditación.

En el segundo, hablaremos de las disposiciones para la oración, o preparación remota.

En el tercero, trataremos de la elección del tema, o preparación próxima.

El cuarto apartado tendrá como objeto el orden de la oración.

El quinto, por último, el examen de la oración.

[36]                         1. LO QUE ES LA ORACIÓN

Hacer oración es elevar la mente y el corazón a Dios para penetrarse de su presencia con reflexiones ayudadas por sus luces, sobre una verdad adecuada para hacernos mejores.

Elevar la mente y el corazón a Dios. Desprender nuestra mente de las cosas de la tierra, como si las olvidara, para ocuparse del pensamiento de Dios, dejándole tocar nuestro corazón con los sentimientos de respeto y de amor que este pensamiento debe inspirar.

Para penetrarse de su presencia: es decir, sin perderle de vista, actuando con él y dejándolo actuar con nosotros; o, en otros términos, no contentándonos solamente con elevar nuestra mente a Dios, sino aplicándola y uniéndola a él.

Con reflexiones ayudadas por sus luces: es la consecuencia y la explicación de esta elevación y de esta aplicación de nuestra mente a Dios.

Nuestra mente ejercita sus facultades, considera, compara, juzga, razona; pero ante Dios y bajo la influencia del Espíritu de Dios; invoca desde el comienzo, lo consulta sin cesar, lo interpela a cada instante para aclarar sus oscuridades, disipar sus errores, resolver sus dudas, etc.

De ahí se ha sacado esta conclusión que ha llegado a ser el principio fundamental de la oración: la oración es al mismo tiempo la obra de Dios y la obra del ser humano; salvo en algunos casos excepcionales, que no se encuentra nunca en el orden de [37] lo común, no habrá oración sin una operación de la mente del ser humano, que se eleva hacia Dios y se ocupa ante él; y no habrá oración sin una acción del Espíritu de Dios, que ilumina al ser humano y lo santifica.

Sobre cualquier verdad adecuada para hacernos mejores. Esto indica el objeto y la finalidad de la oración. No es que no se pueda también presentar sus respetos a Dios en la oración; incluso hay que hacerlo, pero ello solo es algo accesorio o relativo a las necesidades mismas de nuestra alma. Se haría uno una extraña ilusión, si se entregara a ese santo ejercicio porque en él encuentra consuelos, por ganar la confianza o la estima de los seres humanos, aparecer sabio ante sus propios ojos o por cualquier otro motivo que no se remitiera únicamente a su salvación y a la gloria de Dios.

Disposiciones para la oración o preparación remota

Dios está dispuesto siempre a recibirnos, a escucharnos y a comunicarnos sus dones y sus luces. Si normalmente participamos de ello de un modo tan débil, es porque somos nosotros los que no estamos suficientemente dispuestos.

¿Cuáles son las disposiciones que Dios le pide al ser humano?

Hemos visto que en la oración eran principalmente la mente y el corazón quienes actúan; se eleva y se une la mente a Dios, porque cree en él [38] y lo ve; eleva y une su corazón a Dios, porque lo ama y lo busca. La mente y el corazón o, como dice santa Teresa, el entendimiento y la voluntad, son las dos alas con las que el alma vuela hacia Dios para descansar en su seno. Estos son los dos instrumentos que el ser humano pone a disposición de Dios, para que Dios actúe en él; pero es preciso previamente que el ser humano se haya aplicado a poner esos instrumentos en estado adecuado, lo que no ha podido hacer, no obstante, sin la gracia de Dios.

1º En lo que concierne a las disposiciones del corazón, conviene que se halle tranquilo y desapegado del pecado. ¿Cómo podría un ser humano agitado por alguna pasión o apegado a algún pecado unir su corazón a Dios? Lo que pone al alma en ese estado de paz y de apego a Dios es la pureza conservada desde el bautismo o recobrada por la penitencia y la mortificación de las pasiones.

2º Las disposiciones de la mente tienen mucho de las del corazón: bienaventurados los que tienen puro el corazón, porque verán a Dios (Mt 5,8). Pero, por otra parte, hace falta al menos un comienzo de fe y un cierto hábito de recogimiento. ¿Dónde iríamos a buscar a Dios, si la luz de la fe no nos lo mostrara ante nosotros y en nosotros mismos? Además, ¿cómo aplicarnos al pensamiento de Dios, si nuestra mente no fuera capaz de aplicarse a algún pensamiento? El don de la fe se adquiere y se lo hace crecer con la oración⁴ y los actos reiterados. No se llega al recogimiento de la mente [39] sino por una atención muy sostenida en velar sobre los propios sentidos, la lengua y la imaginación.

De todo esto hay que concluir que un alumno del Instituto⁵ que observe fielmente el silencio tal como lo entendemos, encontrará en la práctica de esta virtud una disposición o preparación habitual para la oración. Incluso cada uno podrá sentir que lo más a menudo su oración tendrá relación con la fidelidad a los silencios durante la jornada precedente; cuanto más vele sobre su lengua, sus signos, su imaginación y su mente, más facilidad tendrá para ponerse en oración. Motivo poderoso para poner un gran interés en estas virtudes.

De la elección y la preparación del tema

o de la preparación próxima

Si nos estuviera permitido esperar que solo Dios actuara en la oración, no tendríamos necesidad de preparar un tema. El Espíritu de Dios sabría proporcionárnoslo. Es lo que le ocurre a veces a las almas fieles, pero es un favor distinguido, que Dios no está comprometido a concedernos y con el cual, por lo tanto, nadie debe contar. Y la preparación a la oración no consistirá solamente en la desaparición de la mente y del corazón, sino también en prever y elegir un tema, como la materia sobre la cual las facultades de nuestra alma y Dios mismo deben actuar.

Por variados que puedan ser los temas de oración, se pueden agrupar en tres clases:

1º Una palabra de la Escritura, que lleva a una virtud o condena un vicio, como esta: Si nos hacéis como los niños, no entraréis en el reino de los cielos (Mt 18,3).

2º La consideración sobre una verdad revelada, que se [40] hace con independencia de un texto o palabra de la Escritura, como sería el pensamiento de la muerte, del juicio final o del infierno.

3º La representación de un misterio o de una acción de nuestro Señor, de la Santísima Virgen o de un santo: por ejemplo, la adoración de los magos, la transfiguración, el lavatorio de los pies, etc.

Sobre cualquier tema que se quiera meditar, hay que haber hecho la elección antes de ponerse a orar. Se decide en esta elección según el sentimiento y la resolución que se quiere producir, por ejemplo: ¿se considera una necesidad comportarse con más fervor en el servicio de Dios? Se tomará como tema esta palabra: Porque sois tibios, estoy a punto de vomitaros de mi boca (Ap 3,16). ¿Se quiere uno resignar a soportar las injurias? Se propone considerar a nuestro Señor Jesucristo en medio de la soldadesca que lo ultrajaba. ¿Se trata de tomar una decisión? Se trasladará uno a su lecho de muerte o se pondrá en presencia de alguno de los otros fines últimos.

Así pues, en la preparación del tema hay que considerar dos cosas:

1º El fruto que se necesita sacar de la oración;

2º Si la verdad que se escoge es muy adecuada a producir esos efectos.

A lo largo de la meditación cuidaremos de hacer presentes los temas bajo este doble punto de vista, de tal manera que con la ayuda de este pequeño tratado, cada uno pueda fácilmente encontrar el tema que le conviene para sí mismo o para aquellos que forme en el santo ejercicio de la oración.

Cuando se ha preparado así un tema, leyéndolo o dividiéndolo uno mismo, se trata de guardar en [41] la memoria sus puntos principales y, conservando su alma en la calma y en el recogimiento, se llega a la oración como si se llegara a hablar con Dios.

4º Del orden de la oración

Se divide la oración en tres partes según el orden en el que se debe proceder. Se llama a la primera preparación inmediata o interior, para distinguirla de las otras preparaciones, que están más distantes y que se hacen fuera de la oración; la segunda se llama cuerpo de la oración y la tercera conclusión.

1ª Parte: Preparación

Puesto que la oración es una comunicación del ser humano con Dios, por la cual aquel se eleva hacia Dios y Dios se abaja al ser humano, lo primero que hay que hacer en la oración será presentarse ante Dios. La segunda, invocarlo para que se digne actuar en nosotros. Es en esto en lo que consiste toda la preparación; dos actos: ponerse en presencia de Dios e invocar su asistencia.

1º Es muy fácil ponerse en la presencia de Dios. Como Dios nos ve en cualquier sitio en que estemos, es verdad decir que estamos en su presencia siempre y en todos los lugares; solamente que no nos damos cuenta de ello. Basta, pues, con ponernos en la presencia de Dios al comienzo de la oración, de acordarnos de que Dios está ahí y que nos ve y nos escucha, y prestarle atención. [42] Acto seguido, le presentamos nuestros respetos. Estos respetos que tenemos que rendir a Dios desde que nos presentamos ante él, hacen relación a tres cualidades que tiene su Majestad suprema para con nosotros. Es nuestro Dios, es nuestro Padre y es nuestro Juez. Ante nuestro Dios, nos prosternamos humildemente en el sentimiento y la postura de adoración. Ante nuestro Padre, libramos nuestro corazón al amor y a la confianza. Ante nuestro Juez, gemidos por nuestras iniquidades pasadas y por nuestras miserias presentes.

No es necesario en modo alguno representarse a Dios bajo una forma sensible. Nada es como Dios. No salgamos para nada de la verdad. Dios por entero simple y únicamente Dios. No lo podemos definir, pero ¿quién es el ser humano que, al pensar a Dios en el silencio del recogimiento, no lo encontrará en su corazón y no lo sentirá en él? Si se está ante el Santísimo Sacramento (y se puede hacerlo en otros lugares), será bueno representarse a la adorable persona de nuestro Señor Jesucristo bajo los rasgos que podemos imaginar que tenía en la tierra. Reconocemos a Dios y lo adoraremos en nuestro Señor. No hay homenaje que le sea más agradable ni más glorioso.

A la presencia de Dios, los hijos de María unirán la presencia de su Madre; desde lo alto de los cielos, ella tiene los ojos fijos sobre sus hijos. Está siempre dispuesta a ayudarlos tanto en sus oraciones como en sus combates. No perdamos jamás de vista este dulce pensamiento, que es tan verdadero como consolador.

2º Tras haberse recogido y humillado en la presencia de Dios y como no se ha venido a la oración solo para presentar sus respetos a Dios, sino sobre todo para obtener de su misericordia gracias y [43] luces, conviene que uno se ponga también a pedirlas.

Esta petición se hace en nombre de Jesucristo y con la invocación del Espíritu Santo. Estos dos actos son indispensables. La Iglesia lo hace en todas sus oraciones. Se pide, por tanto, la asistencia de la gracia de Dios para hacer oración, con la humilde confesión de que no se la merece si no es en nombre y por los méritos de nuestro Señor Jesucristo. A ello se une, sobre todo en el Instituto, la intercesión de la Santísima Virgen. A continuación, y reconociendo la insuficiencia y la ceguera de nuestra mente para las cosas de Dios, invocamos las luces del Espíritu Santo. Este acto debe comprender la renuncia a todas las ideas y razones que pudieran llegar del espíritu del mundo y, por otra parte, un generoso abandono al Espíritu de Dios: que solo él nos conduzca y nos conduzca donde quiera.

2ª Parte: Cuerpo de la oración

Se llama así a esta parte porque es en ella donde empieza el ejercicio de la mente y del corazón sobre una verdad de la religión; ejercicio que es la esencia misma de la oración. Hay que prestar mucha atención a esta expresión: ejercicio de la mente y del corazón. Sucede a menudo que solo se presenta estas verdades a la mente, pero no se las llega a considerar, trabajar y digerir. Y así no pasan al corazón. La oración, esa de la que aquí hablamos y por la que es necesario empezar, no es un [44] estado pasivo del alma ni un momento de reposo, es un verdadero trabajo; es preciso que la mente se despierte, que actúe y que anime al corazón. Nuestros métodos no tienen otro objeto que el de ayudarla y conducirla en esta importante operación.

Ante todo, una vez acabada la preparación, es necesario que la memoria nos represente el tema de la oración, tal como se le había confiado de antemano. Está bien renovar a continuación el sentimiento y el pensamiento de la presencia de Dios, y a continuación comenzar la actividad de la mente sobre el tema, lo que se llaman consideraciones, y después la del corazón, lo que se llama afectos. Las unas y los otros se terminan con las resoluciones, obra de la mente y del corazón.

Las consideraciones. Se hacen de forma variada según el tema de la oración. Hemos visto que hay tres clases: una palabra de la Escritura, una verdad de la religión y algún misterio o acto de Nuestro Señor y de sus santos.

1º Se trata de una palabra de la Escritura, por ejemplo la que ya hemos citado: Si nos hacéis como los niños, no entraréis en el reino de los cielos (Mt 18,3). Se comienza por preguntarse qué quiere decir, o más bien [45] se le pregunta a Dios, y se pone uno a pensar ante él todas las palabras: si no os hacéis, ¿quién, usted? Esto se dirige a todos, a mí mismo. Hacéis: esto supone que se lo es; el alejamiento en que uno se encuentra de una virtud no es pues una razón para no esforzarse por adquirirla… Y así con el resto.

Tras esta consideración, que durará más o menos, se hacen actos de fe sobre la verdad que se acaba de examinar. ¿Quién me asegura esto? Es Dios mismo y lo creo: él lo ha dicho para mí, de un modo tan particular como si me lo hubiera dicho al oído. Lo creo y se reiteran estos actos hasta que la mente quede sacudida por ellos y el corazón empiece a conmoverse. Al hacer estos actos de fe, hay que dirigirse a Dios, para obtener de él que produzca en el alma el efecto que solo su gracia puede causar.

En tercer lugar, se puede detener sobre algunas otras razones, si se presentaran, que vendrían en apoyo de las palabras de la Escritura. Incluso se pueden buscar esas razones, pero no hay que hacer mucho caso de ello, a menos que broten naturalmente de algún principio de la fe, como sería este sobre la palabra que hemos tomado como ejemplo: Jesucristo, al venir al mundo para rescatarnos y para procurar la gloria de Dios, se ha hecho él mismo como un niño. Decimos que no hay que hacer mucho caso de las otras razones, porque en la oración se debe sobre todo evitar las sutilezas y los razonamientos humanos, y ver todo a la luz de la fe.

[46]      2º Los temas de oración que no se apoyan en una palabra de la Escritura, no ofrecen los mismos recursos para las meditaciones. Como estos temas son de muy variada forma, es muy difícil indicar un método que convenga adecuadamente a todos. En general se los puede considerar desde los siguientes puntos de vista:

La importancia del tema que se medita. Si es un vicio o una virtud, qué importante es corregirse de él o adquirirla. Se recurre para ello a la salvación o la ley de Dios y, por consiguiente, a las luces de la fe.

Las diferentes circunstancias que lo acompañan, si es un tema complejo, como el infierno, el juicio o la muerte. Uno se imagina que está presente en esas circunstancias de tiempo, lugares y personas, tal como lo explicaremos más abajo para la meditación de los misterios.

Las razones particulares que vuelven deformes y odiosas las cosas de las que uno quiere desprenderse, como el pecado o tal pecado en especial, o bien esas cualidades agradables y atractivas que hacen amable una virtud.

Por último, y será siempre lo mejor, hay que tratar de encontrar una palabra de la Escritura que venga en apoyo de esas razones o consideraciones. Entonces, uno procederá como para los temas de la primera clase.

3º Cuando se ha tomado como tema de oración una acción de Nuestro Señor, hay que representarse en primer lugar [47] esa acción tal como ocurrió y como si uno hubiera sido testigo de ella. Después de haberle pedido a Dios hacernos de ella una imagen precisa, se puede uno hacer las preguntas siguientes: ¿dónde pasó esto? (se representa uno el lugar). ¿De qué manera ocurrió? ¿Quién actuaba de esta manera? ¿En qué tiempo? ¿Por qué? ¿Con qué motivos? La respuesta atenta y bien detallada que se dará a estas preguntas, ocupará la mente bastante tiempo en su objeto y le dará una viva representación de ella. Al mismo tiempo se puede hacer actuar a la fe, diciendo en cada circunstancia: lo creo, es mi fe, es totalmente verdad que las cosas ocurrieron así, nos lo enseñan la Escritura o los Santos.

Los afectos. Si las consideraciones se han hecho bien y sobre todo en presencia de Dios, producirán su efecto en el corazón, es decir, que uno se sentirá más o menos conmovido, más o menos afectado por un sentimiento de amor, de temor o de compasión, según lo implique el tema de oración; no se espera que todos los temas produzcan el mismo sentimiento ni en el mismo grado. Hay que detenerse en esos sentimientos o emociones del corazón, aunque solo sea un débil deseo de la virtud que se medita o una suave complacencia en el pensamiento de Dios, de Nuestro Señor o de la Santísima Virgen. Se le saborea, se pide a Dios que lo acreciente y se representa uno varias veces el motivo que más ha contribuido a causar ese sentimiento. Se expresa [48] oralmente con oraciones jaculatorias y con rasgos análogos de la Sagrada Escritura, si llega alguno a la mente. Si los afectos surgen antes de haber acabado todas las consideraciones que se proponía hacer, convendría no ir más allá antes de haber insistido en el afecto; cuando este ya no tuviera tanta vivacidad, se retomarían las consideraciones.

Las resoluciones. Hay que recordar que el fin de la oración es hacernos mejores. Las consideraciones y los afectos llegan, pues, a desembocar en resoluciones, es decir, en una firme voluntad de cambiar de vida. Para tomar resoluciones, hay que aplicar a sí mismo y a la propia conducta las verdades que se acaban de meditar. Hay que ver en qué se ha faltado a ello y cómo se falta todavía, es lo que se llama reflexión sobre sí mismo. Este acto se hace en forma de examen y se insiste en él más o menos según la necesidad.

Las resoluciones no tiene que ser vagas, como ocurriría si fueran demasiado generales o para un tiempo muy alejado, o si no tuvieran por objeto algo concreto que hacer. Por eso, que sean concretas, actuales y eficaces. No hace falta decir que deben ser también firmes, constantes y reiteradas con frecuencia. Como han sido las resoluciones a tomar las que han proporcionado el tema de [49] la oración, nunca se tienen dificultades para la elección de las resoluciones. Si no se encontrara en la jornada ninguna ocasión de practicar la virtud o evitar el vicio que ha sido objeto de las resoluciones, se podría adoptar al menos la práctica de renovar varias veces al día lo que llamamos el ramillete espiritual.

3ª Parte: Conclusión

Esta parte de la oración es más importante de lo que habitualmente se cree, es la que asegura sus frutos. Consiste en cuatro acciones:

1º Agradecer a Dios la gracia que nos ha concedido de llamarnos a la oración, de aguantarnos en su presencia, de iluminarnos con sus luces y asistirnos con su espíritu.

2º Confesar ante Dios que es puramente por culpa nuestra o como justo castigo por nuestras faltas que hayamos tenido tan pocas luces o que hayamos permanecido fríos. Humillarnos y pedirle perdón por ello.

3º Escoger un pensamiento en el que se resuman las principales consideraciones y afectos, es lo que se llama «ramillete espiritual». Es fácil de hacer cuando se ha tomado como tema de la oración una palabra de la Escritura. Esa misma palabra será el ramillete espiritual. Y uno se propondrá recordarlo varias veces a lo largo de la jornada.

4º Recomendar a la Santísima Virgen y como depositar en sus manos maternales todo el fruto de la oración, encomendarse también a su santo patrono y a su ángel de la guarda.

[50]                         5. El examen de la oración

Un ejercicio tan importante como la oración, bien merece la pena que se haga tras ella este examen. No se la ha preparado con tanto cuidado como para abandonar al azar sus resultados. Se dedicará, por lo tanto, un momento de la jornada para hacer el examen de la oración. Este examen reposará:

1º sobre las disposiciones habituales o preparación remota;

2º sobre la preparación del tema;

3º sobre el orden de la oración;

4º sobre las causas del estado de distracción o frialdad en que se haya estado;

5º sobre las resoluciones y el ramillete espiritual.

Se examinará en cada uno de estos puntos si se ha hecho lo que se debía hacer; para ello, hay que tener bien presente a la mente lo que se tenía que hacer. Por ello, convendrá al menos tener este método en la memoria; para facilitar un expediente u otro, daremos aquí un resumen de todo lo que acabamos de decir sobre la oración.

Aquí se termina este texto del P. Chaminade sobre este método de oración. Ulteriormente los maestros de novicios adaptaron algunas partes, como la elección y la preparación del tema a los tres estados en que se hallaban los que querían ir a Dios: los que se iniciaban, los que se hallaban en la vía purgativa y los que estaban en la vía iluminativa.

2. COMPENDIO DEL MÉTODO DE LA ORACION MENTAL EN FORMA DE CATECISMO

El método anterior se enseñaba en el noviciado y, para memorizarlo mejor, se puso en forma de catecismo, igual que se hizo con otros textos importantes. Sigue directamente al texto anterior. Hubo, pues, un catecismo para la primera edición (1821) y otro para la segunda edición (1828).

Los manuscritos de la primera edición son los siguientes: AGMAR 18.20.1, pp. [13-15]; AGMAR 18.23.1, pp. [50-54]; AGMAR 19.15.1, pp. [105-107]; AGMAR 19.19.1, pp. [13-16]; AGMAR 19.21.1, pp. [81-83]; AGMAR 20.43.1, pp. [1-6]; AGMAR 20.51.1, pp. [12-15].

En 1828 se presentó una segunda edición del Método común⁶, al que se añadió una presentación catequética, que se encuentra catalogada en AGMAR 19.8.1, pp. [22-25]; AGMAR 19.9.1, pp. [32-36]; AGMAR 20.4.1, pp. [28-30]; AGMAR 20.9.1, pp. [8-10]; AGMAR 20.22.1, pp. [1-13]; AGMAR 20.24.1, [pp. 12-14]; AGMAR 20.54.1, pp. [53-57].

[50] Pregunta. ¿Qué es la oración?

Respuesta. Hacer oración es elevar nuestra mente y nuestro corazón a Dios, para penetrarnos en su presencia de una verdad adecuada para hacernos mejores.

[51] P. ¿Cuáles son las disposiciones en que debe estar un alma que quiere entregarse al ejercicio de la oración?

R. Debe evitar todo lo que puede dañar el recogimiento de la mente y la paz del corazón.

P. ¿Cuál es el medio que encuentra usted en el Instituto para adquirir el recogimiento y la paz?

R. Es la práctica de las virtudes de silencio.

P. ¿Qué otra preparación hay que aportar para la oración?

R. Hay que haber escogido y previsto de antemano el tema sobre el que se tiene que meditar.

P. ¿De dónde saca el tema de la oración?

R. Del conocimiento de mis necesidades o bien de algún libro aprobado por mi director.

P. ¿Qué hay que hacer antes de la oración?

R. Hay que ponerse ante los ojos el tema que se ha preparado de antemano y sobre todo ponerse en estado de recogimiento y de paz.

P. ¿En qué orden procede usted en la oración?

R. Distingo tres partes: la preparación, el cuerpo de la oración y la conclusión.

P. ¿Qué hace usted en la preparación?

R. Dos cosas: me pongo en la presencia de Dios e invoco su asistencia.

P. ¿Cómo se pone usted en la presencia de Dios?

R. Me imagino que Dios está ahí, presente ante mí, como una persona que me ve y que me escucha; [52] hago a continuación sucesivamente varios actos con los que rindo a Dios mis respetos más significativos: adoración, amor y arrepentimiento acompañado de confusión y humillación. Me pongo también en la presencia de Nuestro Señor y de la Santísima Virgen.

P. ¿Cómo implora usted la asistencia de Dios?

R. De tres maneras: 1º Presentándole, para obtenerla, los méritos de nuestro Señor Jesucristo y pidiéndola en su nombre. 2º Invocando las luces del Espíritu Santo y abandonándose a sus movimientos y a su guía. 3º Pidiéndole a la Santísima Virgen que interceda por mí.

P. ¿Después de la preparación, qué hace usted en el cuerpo de la oración?

R. Comienzo por poner ante mi mirada el tema de la oración, a continuación hago consideraciones sobre ese tema y saco de él afectos y resoluciones.

P. ¿Cómo hace usted las consideraciones?

R. Con dos medios: 1º el examen atento a las palabras de la Escritura que sirven de texto al tema de la oración, sopesándolas y meditando una tras otra, tratando de comprenderlas bien en sí mismas y en su relación con el estado de mi alma, lo que cuido de hacer sin perder de vista la presencia de Dios; 2º actos de fe reiterados sobre la verdad de esas palabras, según su sentido y su aplicación.

P. ¿Qué hace usted, si la oración no tiene como tema un texto de la Escritura?

R. Evito ese tipo de temas pero, si tengo necesidad de meditar [53] sobre un tema de esa especie, hago mis consideraciones de diversos modos. Si se trata de una virtud por adquirir, considero: 1º en qué consiste; 2º sus ventajas; 3º la obligación que tengo de practicarla; 4º los ejemplos que nos ha dado de ella Nuestro Señor.

Si es un vicio por corregir, medito: 1º su deformidad; sus peligrosas consecuencias y la obligación que tengo de deshacerme de ellas. Si es uno de los fines últimos, me pregunto sobre los que pensaría en ese momento si estuviera en tal o cual estado.

P. Si la oración tiene como tema una acción o un misterio de Nuestro Señor, ¿cómo hace usted las consideraciones?

R. En primer lugar me represento la cosa tal como pasó y para ello examino una tras otras todas las circunstancias: 1º ¿de qué se trataba?, ¿qué pasó?; 2º ¿quién hizo esa acción?; 3º ¿en qué lugar ocurrió?; 4º ¿en qué momento?; 5º ¿con qué medios?; 6º ¿por qué motivos? Busco en las diversas circunstancias enseñanzas que se relacionen con mis necesidades. Después o al mismo tiempo hago actos de fe reiterados.

P. ¿En qué deben desembocar las consideraciones?

R. En producir afectos, es decir, en tocar el corazón con algún sentimiento adecuado al tema de la oración. Hay que insistir en las consideraciones hasta que exciten algún afecto y detenerse en los afectos desde que surjan y todo el tiempo que duren.

P. ¿Qué hay que hacer después de las consideraciones y de los afectos?

R. Hay que examinar la propia conducta pasada y presente [54] sobre el punto que se acaba de meditar y tomar resoluciones.

P. ¿Qué cualidades deben tener las resoluciones?

R. Principalmente, tres: deben ser concretas, actuales y eficaces.

P. ¿Qué hace usted en la última parte de la oración, llamada conclusión?

R. Hago tres cosas. 1º le agradezco a Dios las gracias que me ha concedido en la oración; 2º le pido perdón por mis negligencias, distracciones y otras faltas; 3º escojo un pensamiento para recordarlo durante el día; 4º pongo los frutos de mi oración en manos de la Santísima Virgen, de mi patrono y de mi ángel de la guarda.

P. ¿Qué hay que hacer después de la oración?

R. Es muy beneficioso dedicar un momento en la jornada para examinar la manera en que se ha hecho: 1º las disposiciones que se han llevado a ella, 2º cómo se sigue el método y 3º las resoluciones que se han tomado.

COMPENDIO SOBRE LA ORACIÓN DADO POR EL P. CHAMINADE EN EL NOVICIADO DE SAN LORENZO

El título mismo expresa ya el destino de este nuevo método de oración. Data de 1821 o 1822, es decir, de los primeros tiempos del noviciado. Los manuscritos están catalogados en AGMAR 18.24.1, pp. [43-48] y AGMAR 20.8.1, pp. [149-153].

El mismo texto puede encontrarse bajo otro título: Compendio del método de oración de fe a la luz de la fe, en AGMAR 19.5.1, pp. [101-115]; AGMAR 19.21.1, pp. [79-81]; AGMAR 20.43.1, pp. [7-12] y en la libreta Estignard: AGMAR 16.5.1, pp. [36-45].

El texto que se ofrece aquí es el de AGMAR 18.24,1, pp. [43-48].

[43]                        COMPENDIO SOBRE LA ORACIÓN

La fe es el ala de la oración sin la cual el alma no podría elevarse de la tierra ni subir al cielo, si quedara privada de ella (San Juan Clímaco)⁷.

La oración es un ejercicio de la mente, que se eleva a Dios bien para alabarlo y honrarlo, bien para unirse a él con una entera abnegación de todas las cosas y de sí mismo, bien para tratar en su presencia los asuntos de nuestra salvación y para conocer su santa voluntad a fin de cumplirla⁸.

Todas las verdades de la fe tienen como objeto comunicarnos cuatro conocimientos: 1º el de Dios; 2º el de Jesucristo, 3ª el de nosotros mismos, 4º el de las demás criaturas.

En este método, quien hace oración no busca elevarse a Dios sino por la fe. No debe salir de ese [44] orden, salvo que llegara reconocer que el Espíritu de Dios lo llama por otro camino, por ejemplo: si quiere elevarlo hasta él por uno de sus siete dones; pero entonces lo deben decidir el jefe de celo y el confesor; en las caminos más extraordinarios de oración, sería preciso hacer confirmar por el primer Superior la decisión del confesor y del jefe de celo⁹.

En la oración hay que distinguir la entrada en ella y el cuerpo de la oración.

Hay que entrar en la oración por medio de un acto de fe de la presencia de Dios y de su infinita grandeza, ante quien no somos nada de cuerpo y alma, una nada de esencia, de facultades y de acciones; una nada de todo bien, sea de naturaleza o de gracia. Mi sustancia es como nada ante ti (Sal 38.6)¹⁰.

Nota. Este sentimiento debe reinar generalmente en todas nuestras acciones, para mantenernos dentro de los límites de nuestro deber; para impedirnos decir o hacer algo malo a propósito y para animarnos a las buenas obras, despertándonos de vez en cuando con este pensamiento que pertenecía al [45] santo profeta: Vive el Señor, ante quien me hallo.

Hay que conservar sobre todo este sentimiento en los ejercicios espirituales, para evitar las negligencias, la irreverencia, el extravío de mente y muchas otras faltas que se deslizan tan a menudo en las iglesias, en nuestras devociones por falta de fe y que las vuelven no solo inútiles sino incluso perjudiciales¹¹.

En el cuerpo de la oración uno se aplica: 1º a comprender la verdad de fe que compone el tema de su oración; 2º a acrecentar su fe multiplicando interiormente sus actos; 3º a considerar la importancia de la verdad relevada: de ahí, a alabar y darle gracias a Dios; 4º a aplicarse la verdad como revelada a uno mismo: de ahí, la regla de conducta para el futuro o el motivo de arrepentimiento para el pasado; 5º a combatir las pasiones, a desprender el corazón de los afectos desordenados y a ponerlo en libertad. [Creedme, para mortificar al hombre viejo y animar al nuevo no hay otra fuerza que el recuerdo frecuente de las verdades de fe (Guillermo de París)]¹².

¿Quiere usted saber en qué debe [46] emplear todos los cuidados y todos los trabajos de su vida? [En curar, dice san Agustín, el ojo de su alma, que es la fe]¹³.

6º A preparar las armas espirituales con las que atacar a sus enemigos invisibles, y a defenderse de sus insultos. Es en la oración en donde debemos aprender a manejar las armas de la fe; porque no las hay más fuertes para vencer los espíritus de las tinieblas y para rechazar todos los esfuerzos del infierno. [Al creer, superáis a un enemigo invisible. El ser humano es un enemigo visible, el golpe que le asestáis es también visible. El demonio es un enemigo invisible, la fe que lo supera es también invisible (san Agustín)]¹⁴.

Es la fe la que nos hace vencer al mundo (1 Jn 5,4): es decir, como explica el obispo de París, a lo que hay en el mundo, a saber, los placeres, las riquezas y sus honores, de las cuales se sirven el príncipe de las tinieblas para atacarnos. Servíos en todas las batallas del escudo de la fe, para apagar todos los dardos [47] incendiarios del espíritu maligno (Ef 6,16)¹⁵.

La palabra de Dios, que es toda de fuego, sirve de escudo a los que ponen su confianza en él (Prov 30,5). Protege todas las potencias del alma, como el escudo protege todo el cuerpo.

7º A mantenerse firme en las penas, las tribulaciones y en las enfermedades, etc. Ejemplo de san Pablo, trasmitido por san Jerónimo¹⁶…

8º A animarse a superar todos los obstáculos que se puedan experimentar en los caminos de la virtud y de la perfección evangélica. Sed fieles y os daré una corona de inmortalidad (Ap 2,10).

Nota. A medida en que las verdades de la fe causan más impresión en el alma, que nos iluminan sobre nuestros deberes y sobre la voluntad de Dios respecto a nosotros, tomamos nuestras resoluciones, le pedimos que las consolide y las ponemos en práctica, etc.

Nos dirigimos a María, nuestra santa Madre y augusta patrona...

Es un medio excelente de hacer bien la oración elevar a menudo nuestro corazón a [48] María. En la meditación de los misterios de Jesucristo, considerar la parte que ha tomado María en ellos; en la meditación de las verdades mortales, ver su práctica tan perfecta y tan excelente en María.

4. SILENCIO DE LAS PASIONES

El Fundador pasaba un día a la semana en el noviciado, cuya dirección espiritual mantenía. Después del recreo de mediodía, daba una conferencia. Tal es el origen de este documento, cuya fecha exacta no se conoce. Nos lo han conservado varios cuadernos de los hermanos: AGMAR 18.23.1, pp. [14-17]; AGMAR 19.7.1, pp. [57-83] con el título de Silencio de las pasiones; AGMAR 19.8.1, pp. [93-97], titulado Explicación del silencio de las pasiones por el Buen Padre; AGMAR 20.54.1, pp. [134-140], titulado Silencio de las pasiones por el sr. Chaminade.

El texto transcrito es el del cuaderno Fidon (17,5 x 22 cm.), catalogado como AGMAR 19.7.1, pp. [57-83].

[57]                         SILENCIO DE LAS PASIONES

EXPLICADO POR EL SR. CHAMINADE

EN EL NOVICIADO DE SAN LORENZO

[Caminad bajo el impulso del Espíritu y ya no llevaréis a cabo lo que desea la carne. Porque los deseos de la carne se oponen a los del Espíritu y el Espíritu a los de la carne. Porque son enemigos mutuos (Gál 5,16)]¹⁷.

Las pasiones son los movimientos del apetito sensitivo causados por la imaginación, con ocasión de los sentidos externos.

Se cuentan once pasiones madres: el amor y el odio, el deseo y la huida, el valor y el temor, la esperanza y la desesperación, la alegría y el dolor, y la cólera.

Hay pasiones que se llaman concupiscibles y que son las que tienen influencia sobre el cuerpo y halagan nuestros sentidos; para vencerlas, el mejor, el único medio es huir y no prestarles atención alguna. Por ejemplo, la impureza.

[58]      Hay pasiones a las que se llama irascibles; son las que causan impresión en el alma; aquí hay que ir al combate y ejercitarse en él. Por ejemplo, en la impaciencia es bueno volver sobre ella en la meditación y prever las ocasiones, si se quiere tener de verdad méritos y avanzar en la virtud. (Ejemplo de un canónigo que ha conservado con él durante treinta años una mala criada).

Para comprender la naturaleza de las pasiones, hay que observar:

1º Que en el alma hay dos partes, la superior y la inferior. Pero las pasiones se forman en la parte inferior o sensitiva. Antes de que la imaginación haya presentado a la parte superior una idea y que el entendimiento la haya hecho ver a la voluntad, esta la hace pasar a la parte inferior.

2º Que la gracia del Salvador actúa sobre la parte superior, es decir, sobre la mente y la voluntad, [59] y no sobre la parte inferior (así se explica el desorden que reina en esta). La mente es la luz y la voluntad iluminada es la señora.

3º Que nuestros sentidos son los instrumentos por los que nuestra alma ve, oye, gusta… No son, por ejemplo, los ojos de nuestro cuerpo los que ven, es el alma la que ve por el órgano de los ojos (órgano que está en la parte inferior) y la que anima al cuerpo.

4º Las pasiones son afecciones violentas, tendencias, inclinaciones hacia cualquier objeto. Si el objeto de la pasión es bueno y verdadero, por ejemplo Dios, la pasión es buena, útil y ordenada. Si el objeto de la pasión es vano, malo o engañoso, por ejemplo el mundo, la pasión es mala.

[60]      Hay que distinguir el vicio y el pecado de la pasión. El vicio es una mala cualidad moral, que procede de la depravación o de la bajeza del corazón. Por ejemplo, el orgullo; también se les llama impropiamente pecados capitales; habría que decir: vicios capitales. Los vicios vienen del hábito; el pecado es el acto propio del vicio. Por ejemplo, cuando se pronuncia un juramento en un momento de cólera, el juramento es el pecado, la cólera es el vicio y la tendencia a la cólera es la pasión.

5º La imaginación es la causa del desorden de nuestras pasiones, cuando nos representa las cosas bajo una luz falsa. Presenta los objetos así al entendimiento y este los presenta a la voluntad, la cual, adhiriéndose a esos objetos, excita un apetito sensitivo en la parte inferior del alma.

[61]      Con su desobediencia, Adán atrajo sobre él y sobre todos los seres humanos este castigo que nos condena a tener en nosotros dos leyes que se contradicen, a sentir que todo se rebela en nosotros, como querer y no querer. La ley de gracia quiere una cosa, pero la naturaleza no la quiere; por eso gritaba san Pablo: [¡Qué desdichado soy! ¿Quién me librará de este cuerpo que pertenece a la muerte? (Rom 7,24)]¹⁸.

Ver el Combate espiritual capítulo 12, en donde se dice que hay en el ser humanos dos voluntades que se hacen la guerra sin cesar: la razón y la pasión. La voluntad razonable tiene por encima de sí a la voluntad divina, y por debajo de ella al apetito sensitivo; de este modo es combatida por Dios y por la carne.

En san Pedro pueden leerse estas palabras: [Inicio de la creación de Dios (2 Pe 3,4)]¹⁹. Significan que en este mundo se comienza a vivir por la santidad de la vida de Dios o del hombre nuevo, [62] y que en el otro mundo esa vida será perfecta; debemos buscar cada vez más volver a nuestra perfección primera, en la que estaba Adán antes de su caída, pero no es sino en el cielo donde seremos criaturas perfectas. El progreso en la perfección es crecimiento y anticipación de lo que seremos en el cielo: solo allí seremos propiamente criaturas de Dios. [Todo lo que queráis que los demás os hagan, hacédselo vosotros a ellos (Mt 7,12)]²⁰.

6º Hay que imponer silencio a las pasiones y no firmar contrato alguno con ellas: mala señal si falta esto; son nuestros enemigos domésticos y hay que aprender a conocerlas bien.

Hay una guerra continua entre la mente iluminada y fortificada por Dios y las pasiones, aún más si están excitadas por el demonio.

[63]      Todo el que no sienta este combate, no progresa en la virtud: es una mala señal. Eso prueba que la mente o la razón están de acuerdo con las pasiones, que hay un pacto entre los dos, que la mente concede todo lo que el apetito sensitivo pide, que le ayuda todo lo que puede.

Ejemplo de la pereza, que pide un descanso bajo cualquier pretexto; la voluntad consiente en ello y el combate cesa. Pero cuando la razón resiste, se siente la guerra, el cuerpo no querría someterse… Esto no quiere decir que, cuando se combate, siempre se esté atormentado. San Pablo, cuando habla de que hay que librar esta guerra, observa que esta guerra deja tras ella una paz que sobrepasa todo sentimiento, que hay siempre, en medio del combate, un retiro en el fondo del corazón donde se experimenta cierta dulzura.

[64]      Para embarcarse en este combate, hay que estar persuadido de que nuestro cuerpo solo es nuestro esclavo. No se le destruye, pero se le concede solo lo puramente necesario. Ejemplo de una bestia de carga a la que se alimenta, pero sin mucha delicadeza. En los países bárbaros, los esclavos son alimentados pero tratados con rudeza.

DESORDEN DE LAS PASIONES

Hay tres desórdenes producidos por las pasiones, que proceden de la parte inferior del alma, en la cual no reside la gracia. Las pasiones son 1. vanas, 2. insaciables y 3. injustas.

1º Las pasiones son vanas, porque toman por objeto las cosas del mundo. Si se vuelven a Dios, la única y verdadera felicidad y el único fin último, hacen cosas maravillosas y muy meritorias.

[65]      Pero de modo habitual se vuelven hacia los placeres, honores y bienes perecederos, y de ahí un terrible desorden.

El amor, que es como la madre de las demás pasiones, abraza como objeto el cuerpo, el mundo… El primer medio de remediar este desorden, es conocerse bien a sí mismo. Bajo la apariencia de un bien, las pasiones nos engañan: por ejemplo, se quiere ir a cenar en el mundo y se pide permiso para ello, so pretexto de convenirle a una persona; de permanecer en la cama, para después dedicarse mejor a sus ejercicios y al trabajo…

En los exámenes, es preciso, por lo tanto, ver cuáles han sido los motivos de nuestras acciones, qué movimientos de corazón, qué coloquio interior fuera de tiempo no haciendo lo que había que hacer; todo debe ser puesto en revisión y ya no se dirá que no se encuentra nada en el examen. [66] Si la voluntad hubiera consentido en ello, ¿cuántos pecados no encontraría? ¡Qué desgracia, pues, no saberse examinar! Uno se ciega y no se corrige sino superficialmente.

El segundo medio de no apegarse a desear y amar las cosas vanas es no dejarse engañar por las opiniones que las pasiones suscitan en nosotros y por las opiniones del mundo, que son falsas por naturaleza y según la carne (como veremos después).

2º Las pasiones son insaciables. Cuanto más se las contenta, más exigen. Por ejemplo, el avaro no está contento nunca, el ambicioso quiere seguir subiendo más alto. ¡Qué lejos no lleva el odio!

Las pasiones son apetitos, que son como el hambre y la sed por algo, bien que se suspire tras ello, como son el amor o el deseo, bien que se huya de ello, como el odio y el dolor. [67] Esos apetitos aumentan como aquel que bebe agua salada.

3º Las pasiones [son] injustas con Dios, el prójimo y nosotros mismos. Le quitan a Dios la gloria, de las criaturas hacen ídolos porque apegan a ellas nuestro corazón. Ocasionan toda clase de injusticias con el prójimo, nos hacen caer en enemistades, odios y aversiones… Nos degradan, nos quitan la paz del alma, nos hacen perder méritos y recompensas, nos lanzan incluso a enfermedades corporales y conducen a la tumba.

CAUSA DE LOS DESÓRDENES DE LAS PASIONES

Los desórdenes de las pasiones proceden de la imaginación, que nos engaña, al hacernos seguir 1. nuestra propia falsa opinión y 2. la mala opinión del mundo.

[68]      1º El ser humano que no sigue la luz de la verdad, se deja engañar. Juzga por el exterior y los sentidos; ama lo que halaga al cuerpo, está ciego. En nuestro primer estado de inocencia, seguíamos la pura luz de la verdad, pero el pecado de Adán ha depravado nuestro juicio. También hay que destacar la justeza de la definición de las pasiones desordenadas, que son apetitos sensitivos causados por la imaginación, que nos engaña y ella misma es engañada por los sentidos. ¡Qué útil, pues, conocer la pura verdad! ¡Qué desgraciado es el ser humano, cuando sigue su propia opinión, sin examinar las cosas según los juicios verdaderos de la recta razón y del Espíritu divino! La imaginación es una loca, como dice santa Teresa; nos dice con frecuencia locuras, si no cuidamos de examinar cómo ha sido afectada falsamente por los sentidos. [69] Nos representa las cosas de una forma completamente distinta a como son realmente.

2º Las pasiones producen desorden cuando se siguen las opiniones del mundo y ¡cuántas veces estas falsas opiniones no son comunes y casi reconocidas como justas!; se dirá, sin tener intención de contradecir al Evangelio, que los ricos son bienaventurados, y no obstante eso es falso: [¡Ay de vosotros los ricos! (Lc 6,24)]²¹. Hay que ver las cosas según la idea que el Espíritu de Dios nos da de ellas. (Ver el Combate espiritual, capítulos 7, 8 y 9, en donde se dice que el entendimiento ciego es muy difícil que cure de su orgullo).

Nota. Subrayemos la sabiduría de Dios, que propone las cuatro virtudes principales del estado religioso a las cuatro pasiones o concupiscencias del mundo.

[70]      1. La obediencia a la pasión de la insubordinación. 2. La pobreza al amor a las riquezas, 3. La castidad al amor a los placeres y 4. La humildad al orgullo.

Por eso, nuestro Instituto no adopta otras máximas que las del Evangelio. Ningún artículo en nuestros reglamentos o Constituciones que sea inútil, nada de minucias, y si no habría que suprimirlas. Sin una gracia especial de Dios, no llegaremos nunca a regular nuestra mente y nuestra imaginación. Son necesarias sus extravagancias y las pasiones que las ponen en juego, porque hay interacción entre las pasiones y la imaginación; las unas actúan sobre la otra y esta reacciona sobre las pasiones. No hay, pues, que querer combatir de frente y con una especie de indignación las distracciones que nos surgen; la imaginación se burlaría de nosotros y las turbaciones aumentarían. Es preciso proceder suavemente en el combate, hay que imponer poco a poco silencio a las pasiones, humillarse mucho y desconfiar de sí mismo, creer que no se acabará nunca de regular por completo nuestras facultades y las potencias del alma, [71] sino esperar todo de Dios, que nos ayudará y nos dará la victoria.

Si el ser humano en el estado de inocencia necesitaba vigilar para regular sus potencias y mantenerlas en la paz y el equilibrio, con mayor razón el ser humano corrompido y debilitado por el pecado necesita velar y desconfiar de sí mismo, cuando se trata de combatir las costumbres por distracción, las divagaciones y los excesos de todo tipo.

La humildad y la rectitud de intención son aquí de una necesidad indispensable. Con y en Dios, podemos permanecer sin miedo en medio de los mayores peligros y, abandonados a nosotros mismos, la menor tentación nos hace caer. Por ejemplo, un obrero trabajará por necesidad y por deber con otros malos compañeros, que no hablan sino de cosas malas. [72] Ese obrero oirá todas las impiedades o impurezas, como si eso no le afectara de ningún modo, pero cuando va con un solo compañero a pasearse y este le habla de cosas obscenas, cae en el desorden, porque, al ir a ese paseo, no ha actuado ya en Dios y para Dios. Un sacerdote escuchará en confesión durante cuatro o cinco horas los mayores horrores y no experimenta ninguna impresión, porque está con Dios o, más bien, Dios está con él; pero si llega una vez a oír una palabra obscena o echar una mirada imprudente en las calles y fuera de la presencia de Dios, experimenta las mayores tentaciones.

DEL AMOR

[El amor es fuerte como la muerte (Cant 8,6)]²².

1º El amor es la madre de todas las demás pasiones. Toma el nombre de deseo, cuando se dirige vehementemente a la posesión de un objeto. Toma el nombre de esperanza, cuando cree poder pronto y suficientemente poseer el bien que desea. [73] Toma el nombre de valor, cuando está dispuesto a afrontar todos los peligros y a superar todos los obstáculos. Toma el nombre de cólera, cuando se aviva hasta ponerse fuera de sí contra el objeto que resiste a sus deseos.

2º Hay dos clases de amor, sobrenatural y natural, y el amor espiritual y el amor sensitivo.

El primero se halla en la parte superior del alma, el otro en la parte inferior: hablamos aquí del amor sensitivo como pasión. Se distingue también un amor de amistad y un amor interesado. El amor de amistad hace amar al objeto por su bondad en sí mismo, como cuando se ama a Dios por sus amables perfecciones. El amor interesado ama a causa del bien que se ha recibido, como cuando se ama a Dios a causa de sus beneficios con nosotros.

Caracteres del amor. Hay cinco:

El primero es que se siempre se dirige hacia un bien real o aparente.

[74]      El segundo es que le da al objeto que busca, un aire de bondad, de justicia e incluso de santidad. Nos engaña cuando quiere algo, nos representa el objeto de su afecto como bueno, santo y justo… Por ejemplo, arreglarse, estar vestido con limpieza, permanecer en la cama más tiempo, tener mucho para dar limosnas…

El tercero es que es insaciable. Salomón gustó todos los bienes, placeres, honores y riquezas y concluyó de ello [todo vanidad]… San Agustín: [inquieto está nuestro corazón, hasta que descanse en ti]²³.

El cuarto es la fuerza. [El amor, fuerte como la muerte]²⁴. Juzguemos de su fuerza por la de la muerte, a la que nada puede resistir. Se supera todo salvo la muerte, contra la cual nada pueden todos los poderes… El amor hace soportar todo, sufrir todo, vencer todo; es por lo que se ve a los santos hacer cosas tan grandes, san Pablo, san Francisco Javier. [75] La muerte rompe todos los lazos, el amor también separa, hace abandonar todo, franquea todos los límites.

El quinto es que está siempre dispuesto a superar todas las penalidades, hace todo fácil, san Agustín dice: [uno está alegre de sufrir por el objeto que ama]²⁵, santa Teresa: o sufrir o morir; santa Catalina de Siena: mejor sufrir que morir. Ejemplo de un hombre que se había convertido tras una vida de gran disipación y que confesó al P. Chaminade que no había encontrado verdadero placer en nada, aunque había gozado de todo lo que el mundo tiene de más delicioso, y que había gustado una alegría y un gozo inexpresables al vivir sobriamente.

EFECTOS DEL AMOR

El primer efecto del amor es el éxtasis. El éxtasis trasporta el alma fuera del cuerpo.

El segundo efecto del amor es la transformación con el objeto o el sujeto amado. El amor hace al ser humano semejante a Dios y lo une a él con tanta mayor semejanza cuanto mayor y más puro es el amor.

[76]      Aquí se puede aplicar este texto: Muertos a nosotros mismos y al mundo, solo vivimos en Dios con Jesucristo (Col 3,3)²⁶.

SOBRE EL AMOR PROPIO

[Si uno no se desprende totalmente de su padre (su madre, su mujer, sus hijos, sus hermanos y hermanas) y hasta de su propia vida, no puede ser mi discípulo (Lc 14.26)]²⁷.

Odiar su vida, a sí mismo, ese es el precepto de Jesucristo; pero el ser humano, por el contrario, se ama a sí mismo y se pone en el lugar de Jesucristo y de Dios. El cuerpo y el espíritu del ser humano deberían estar consagrados a Dios y a su gloria, ese es su fin. El pecado de Adán ha trastocado el orden y ha puesto al ser humano en el lugar de Dios. El amor propio consiste, pues, en quitarle a Dios la gloria y atribuírsela a sí mismo; en lugar de buscar los intereses de Dios, no hace más que halagar su cuerpo y su espíritu, solo busca la sensualidad y la vanidad. Esto se lleva a cabo con tres clases de amores: 1. el amor a las riquezas, que es la avaricia; 2. el amor a su cuerpo, que la voluptuosidad y 3. el amor a los honores, que es el orgullo o el hombre viejo.

[77]      1º Cuando se aman excesivamente los bienes de la tierra, el amor propio se usa contra la voluntad de Dios para la propia satisfacción, en lugar de servirse de él solamente para Dios. Egoísmo con el cual solo se puede ser buen ciudadano. No obstante, todo se debe hacer en función de las miras de Dios y para su mayor gloria. Hay que renunciar a todo, desprender el propio corazón de todo y vivir pobremente sin posesión alguna. Con el voto de pobreza se destruye el amor propio.

2º Cuando por amor propio se ama excesivamente el propio cuerpo, la sensualidad, las voluptuosidades fáciles y las comodidades de la vida, uno se convierte fácilmente en algo parecido a las bestias. Hay que alimentar el cuerpo, pero como a un esclavo rebelde; se destruye este amor por el voto de castidad.

3º Cuando por amor propio se aman las alabanzas y los honores, cuando se estiman excesivamente, ese vicio nos hace semejantes a los demonios. Hay que vivir humildemente, la pasión contraria es destruida por el voto de obediencia.

[78]      Los tres votos de pobreza, de castidad y de obediencia restablecen admirablemente al ser humano en su estado primitivo de inocencia, en la medida en que se puede estar en él con la posición y las tendencias que tenemos. El remedio más eficaz al amor propio es la consideración de la muerte y de la virtud de todas las cosas creadas

DE LA GRACIA DE JESUCRISTO

NECESARIA PARA EL COMBATE CONTRA LAS PASIONES

[Sin mí no podéis hacer nada (Jn 15,5)]²⁸. Necesidad de la gracia de Dios para el ser humano 1. antes de la caída de Adán y en el estado de inocencia; 2. después de la caída de Adán y en el estado presente.

1º Adán necesitaba una gracia para perseverar en su dichoso estado. Dios había establecido su sede en su corazón, llenándolo de todos los dones y gracias necesarios. Realmente el cuerpo estaba sumiso al espíritu y las inclinaciones se dirigían al Bien. [79] Estado de luz, de justicia y de caridad. Dios le hablaba de corazón a corazón. Adán lo veía, el alma era la imagen de Dios, agradable a Dios, a causa de su semejanza con él. ¡Qué hermosa tenía que ser ese alma! ¡Cuántas luces tenía! ¡Qué santo tenía que ser el cuerpo de Adán, qué puro, qué sometido a las razón y sin pasiones! Sin embargo, Adán necesitaba la ayuda de Dios para estar en un estado tan feliz y esa ayuda necesaria era una gracia de derecho, que Adán podía exigir.

2º Actualmente el pecado está en todo el cuerpo y el alma sensual del ser humano. Su razón es impotente por sí misma para domar las pasiones. Los antiguos filósofos, con toda su ciencia, no pudieron llegar a dominar sus pasiones. Séneca, que habla tan bien de las malas inclinaciones del ser humano, no consiguió someterlas. [80] Los filósofos más sabios aprobaron barbaridades y crímenes, engañados por sus pasiones. Hay un combate continuo en nosotros. [La carne combate contra el espíritu (Gál 5,17)]; san Pablo dice: [hasta la división entre el alma y el espíritu (Heb 4,12)]²⁹.

El espíritu es esa parte superior en donde reside la gracia de Jesucristo, en donde alumbra y caldea. El alma tomada como espíritu que anima al cuerpo, es la sede de las pasiones en las que no reside la gracia. Hay que hacer actuar a la gracia sobre la parte inferior; ese combate durará hasta el final de la vida. Pero ¡qué dichoso se es cuando se sienten y se conocen bien los ataques de nuestros enemigos! [Somos como niños recién nacidos (1 Pe 2,2)]³⁰. Comenzamos apenas a ser seres humanos. Somos como [un comienzo de criaturas de Jesucristo Sant 1,18)]³¹, porque nos falta la justicia, que era una parte esencial del ser del hombre inocente.

[81]      Solamente en el cielo seremos verdaderamente seres humanos perfectos Aquí solo somos un comienzo de lo que debemos ser, como niños pequeños, aún incapaces de un pan fuerte. Solo en la resurrección general se cumplirá la perfección de la criatura, que debe ser otro Jesucristo. Nuestra naturaleza, totalmente degradada por el pecado, debe ser, por así decirlo, amasada de nuevo. El pecado se ha insinuado en todos nuestros miembros y en el alma que puede llamarse sensual. Hay que reformar esa naturaleza, para que vuelva a ser lo que fue en el estado de inocencia, e incluso en un grado más perfecto.

3º Por eso necesitamos la gracia de Jesucristo, sin la cual no somos ni podemos ser nada. Los motivos de nuestra desconfianza están tomados de nuestra naturaleza corrompida, y de nuestra experiencia, que nos hace ver caídas infinitas. Por lo tanto, no debemos por nada contar con nuestros talentos, nuestra ciencia, [82] nuestro poder ni con nuestros medios espirituales, examen, oración mental, silencio… ni con nuestro actual fervor… Sería suficiencia creer en nuestra buena disposición actual, que pasará enseguida. Si no tenemos una desconfianza completa en nosotros mismos, no haremos nunca nada sólido en virtud. No somos sino débiles instrumentos, de los que Dios quiere buenamente servirse, a pesar de nuestra indignidad para hacer algo bueno.

Tenemos que estar en la disposición habitual de creernos incapaces de algo y sentir nuestra incapacidad para todo. Dios nos deja caer también a fin de que, iluminados con una nueva luz, nos despreciemos más como viles criaturas. Dios nos da a veces momentos de fervor y otras veces estamos muy tibios. Es que Dios nos hace ver que por nosotros mismos no somos nada.

[83]      Por lo demás, esos momentos de fervor nos llegan por una gracia actual que no dura. Sería preciso que recibiésemos en cada momento y de modo habitual esas gracias actuales para perseverar en un gran fervor. Pero, puesto que no pedimos, no merecemos ni incluso deseamos siempre esas gracias actuales, nos encontramos confrontados con nosotros mismos, débiles y cobardes… Entonces es preciso estar completamente muerto a sí mismo y pedir gracias actuales para cada acción y para cada nueva circunstancia. [Habéis muerto y vuestra vida… (Col 3,3)]³². El deseo habitual le es ya suficiente a Dios para escucharnos y colmarnos de gracias (Sal 10,17)³³. Con mayor razón, cuando se pide. Hay que estar en disposición continua de humildad, de convicción de nuestra pobreza y de nuestra nada. También hay que tener deseo sincero de ser humillado.

5. INSTRUCCIONES SOBRE EL SÍMBOLO DE LOS APÓSTOLES (1823)

Estas nueve lecturas espirituales las hizo el P. Chaminade en el noviciado de San Lorenzo a partir del 14 de febrero de 1823. Para ellas sigue de cerca las Instrucciones sobre el Símbolo, obra de Messire³⁴ José Lambert (1654-1722), sacerdote, doctor en teología de la Casa y Compañía de Sorbona y prior de San Martín de Palaiseau. Una presentación más bien espesa de estas instrucciones se encuentra en el manuscrito AGMAR 10.7.1, cuaderno de 46 páginas (16 x 21,5 cm), de las que están escritas 36. El texto presente se cita según la edición de “Escrits sur la foi”(pp 438-460, que facilita su presentación³⁵. No confundir con el libro en español del mismo título (Bernardo Cueva- V.Pardo.Madrid 1977)

[1] I. NECESIDAD DE INSTRUIRSE EN LA RELIGIÓN³⁶

Jesucristo nos dice: Dios es espíritu, hay que adorarlo en espíritu y verdad (Jn 4,24), es decir, es preciso no hacer como los paganos hacen con sus ídolos, sino que hay que adorarlo verdadera y sinceramente. El buey, el asno y todos los animales, por instinto natural, reconocen a su amo. Con cuanta mayor razón el ser humano debe reconocer a Dios y servirlo. Por eso, se quejaba con tanta fuerza contra su pueblo. El ser humano que no adora ni sirve a Dios, es un monstruo. Por eso el ser humano, que ha sido creado únicamente para adorar y amar a Dios, si no lo hace, es un monstruo. Dios nos ha ordenado instruirnos en la religión.

El Dios bueno ha puesto, además, en el ser humano una gran señal de cómo debe amarlo. Y consiste en que el ser humano está totalmente erecto y puede levantar los ojos al cielo cuando quiere, y no como los animales, que siempre tienen la cabeza inclinada a la tierra.

[2]      La Iglesia católica se encuentra situada en una gran montaña, para que todo el mundo pueda verla y luego entrar en ella. Es la expresión de la que se ha servido el Autor de las Instrucciones sobre el Símbolo³⁷.

En el Antiguo Testamento, Dios había ordenado a su pueblo, es decir, a los Judíos, llevar siempre la ley sobre ellos, a fin de no olvidarla. La llevaban incluso en la cama, en la mesa y por todas partes.

La ciencia de la religión es la ciencia de Dios mismo.

No hay nada más importante para nosotros que conocerla bien; si se ignora, uno se condena. Y ¿cómo? 1) por esa ignorancia misma. 2) por las consecuencias funestas de esa desdichada ignorancia.

1º Quien poseyera mucha de esta ciencia, mucho espíritu, si no conoce la verdadera religión, todos sus talentos no servirán más que para condenarlo. No es exagerado decir que la ignorancia de la religión nos condena. Es un juicio terrible, que hay que adorar, [lo de] esos pueblos bárbaros, esos pueblos salvajes que hay en el fondo de América y que no practican la verdadera religión; pero que cristianos que viven en medio de la religión, permanezcan extraños a esos misterios, que tengan de ellos solo una idea superficial y que en ese [3] estado tan triste no se esfuercen casi nada por salir de él e incluso lleguen a gloriarse de ello, ¿es simplemente ceguera? No, es impiedad, es infidelidad, es crimen; pero también es extravagancia y es locura.

Santo Tomás de Aquino concluye que se está obligado a saber y creer explícitamente los principales artículos de la fe, del mismo modo que estamos obligados a tener la fe³⁸. San Carlos Borromeo afirma que todos los que tienen uso de razón están obligados, bajo pena de pecado mortal, a saber todos los artículos del Símbolo de los Apóstoles que se cantan solemnemente por la Iglesia, al menos en cuanto a su sustancia; y a saber los mandamientos de Dios y los de la Iglesia³⁹.

2º De la ignorancia de la religión se siguen todas las profanaciones que vemos. De ahí todos los crímenes horribles, cuyo solo pensamiento hace temblar. El impío blasfema lo que ignora, mientras que, como animales sin razón, sigue la corrupción de sus deseos (Jds 10). De ahí, el desprecio de la religión. En una palabra, los mayores crímenes que vemos cometer en el mundo proceden de esta profunda ignorancia de la religión. El infierno es entero para quien no quiere instruirse en la religión.

[4]      He aquí por qué grados y a qué precipicios conduce la ignorancia de la religión. Ignorancia funesta y, sin embargo, tan común en el mundo. El remedio y la protección que nos puede garantizar y preservar de todos estos males es estudiar con gran atención nuestra verdadera religión.

Pero si un simple cristiano está obligado a estudiar la religión, con cuanta mayor razón lo está un Religioso, que hace profesión de enseñarla a los demás⁴⁰.

II. SOBRE LA EXCELENCIA DEL ESTUDIO DE LA RELIGIÓN Y SU UTILIDAD⁴¹

El estudio de la religión es excelente 1) porque es Dios quien es su Autor, 2) porque su objeto es totalmente divino, 3) porque su fin es la mayor gloria de Dios y la salvación del ser humano.

1º Porque su Autor es Dios. Es Jesucristo en persona quien ha venido a enseñarnos todo lo que debemos hacer para salvarnos. No solo ha venido para rescatarnos de la esclavitud del demonio, en la que estábamos desde el pecado de nuestro primer padre, sino también para mostrarnos el ejemplo de todo lo que teníamos que hacer para salvarnos. Pero es en la verdadera religión donde nos ha dejado todos [5] los medios.

2º Porque su objeto es totalmente divino. Todo lo que nos enseña la Iglesia es de fe. Y todo lo que ella desea es conducirnos a la patria celeste. No hay nada en la tierra y durante esta vida más digno de lo que ocuparnos que de estos objetos totalmente divinos. No hay nada más digno de una curiosidad totalmente santa. Si se es curioso sobre cosas de la historia, no hay más que estudiar la historia de la religión. ¡Nada más instructivo y consolador para un cristiano que esto! No hay luz más viva y sabiduría más admirable que la que se bebe de la ciencia y el estudio de la religión.

3º Porque su fin es la mayor gloria de Dios y la salvación del ser humano. No hay nada más sublime que este fin, porque es la gloria de Dios y la salvación del ser humano; es a ello a lo que llevan, en efecto, todas las obras de Dios y, por consiguiente, todas las maravillas que la religión nos descubre. Todo lo ha hecho para nosotros y nosotros estamos hechos para él; es para hacernos felices y felices para siempre por lo que ha hecho estallar su poderío en la creación, su caridad en la redención y su sabiduría en toda la conducción del mundo. Es para salvarnos para lo que nos ha enviado a su Hijo, tras haber enviado a los profetas; es para santificarnos para lo que nos ha dado su Ley, su gracia y sus sacramentos, con los que nos ha colmado en Jesucristo con todas las bendiciones celestes (Ef 1,3).

[6]      Utilidad⁴². El estudio de la religión nos descubre la verdad, nos proporciona la sabiduría, nos enseña la Ley y aprendemos por su medio lo que Dios ha enseñado con su palabra. La Escritura nos habla de la verdad que nos libera (Jn 8,32) y nos santifica (Jn 17,17); de la sabiduría que nos libera de todos los males y nos procura todos los bienes; que es un árbol de vida (Prov 3,18) para los que la abrazan. De la Ley de Dios nos dice que es una luz (Prov 6,23) y que nos hace caminar por la senda de vida. De la palabra de Dios que es espíritu y vida (Jn 6,53) para los que la reciben y la siguen. La religión reúne todas estas ventajas y es su estudio lo que nos las procura.

1º Nos libra de todos los males. Los auténticos males no son las enfermedades, ni la pobreza, ni las desgracias ni nada de lo que puede ocurrir en lo temporal. Así pues, ¿cuáles son esos males? Esos males son la ignorancia, el error, la corrupción y el vicio; y es de eso de lo que nos libera el estudio santo de la religión.

2º El remedio de esos males se encuentra con el estudio preciso y piadoso de la religión. Pero si el estudio de la religión es fuente de luz, si la palabra de Dios ilumina [7] las almas y da sabiduría a los más pequeños, es al mismo tiempo semilla de justicia y de santidad.

No hay nada más digno de nuestra aplicación y de nuestros deseos que esta ciencia. Si se desean riquezas, dice el Espíritu Santo, ¿qué hay más rico que esta ciencia? Si se ama la justicia, las virtudes son obra suya. Si se desea la profundidad de la ciencia, penetra todo; conoce el pasado, conoce el presente y prevé el futuro (Sab 8,5-8).

III. VERDAD DE LA RELIGIÓN CRISTIANA⁴³

La verdad de la religión está probada: 1) Por los prodigios hechos antes del establecimiento de la religión cristiana, para preparar a ella a los seres humanos. 2) Por los prodigios hechos en su establecimiento, para hacer que los seres humanos la recibieran. 3) Por los prodigios hechos después de su establecimiento, para sostenerla y conservarla a pesar de los esfuerzos de los seres humanos.

1ª Parte.

Para comprender bien los prodigios hechos antes del establecimiento de esta religión divina, hay que remontarse desde la creación del mundo hasta ahora.

[8]      Las promesas de Dios sobre las que está fundada la religión cristiana son tan antiguas como el mundo. Apenas había pecado el ser humano, Dios, para levantarlo de su caída, le promete un Salvador. Comienza a sacarlo de su desgracia por la fe y la esperanza que le proporcionan estas promesas: Pondré, dice Dios hablándole a la serpiente que había seducido a Eva, pondré entre ti y la mujer y entre su raza y la tuya una enemistad eterna, y su raza te aplastará un día la cabeza (Gn 3,15). Promesa que desde entonces fue el objeto de la fe, el fundamento de la esperanza y el compendio de la Religión del ser humano pecador.

Esta promesa se les renovó a Abrahán, a Isaac y a Jacob. Es en su raza en la que Dios promete bendecir a todas las naciones de la tierra (Gn 12,3); en su raza, es decir, no en algunos de sus hijos, como lo hace notar san Pablo (Gál 3,6), sino en uno solo, que es por excelencia el hijo de Abrahán; bendecir, es decir, colmar con todos los bienes, porque para Dios es lo mismo desear el bien y hacerlo.

Esta promesa le fue reiterada al rey David. Dios promete a su hijo un imperio que debe ser más extenso que el mundo, más duradero que el sol; que ese hijo hará florecer para siempre la justicia y la paz, que su Nombre será bendito por todos los siglos y que todos los reyes de la tierra le rendirán sus homenajes (Sal 71,5-11).

[9]      Figuras⁴⁴. En efecto, igual que un pintor hábil, que quiere hacer un cuadro perfecto, comienza por el esbozo a lápiz, o igual que un excelente arquitecto, que quiere construir un hermoso edificio, traza el plano sobre el papel para comunicar su idea y para prepara su obra, del mismo modo Dios ha dispuesto a los seres humanos a los misterios de la ley nueva con figuras de la antigua.

Es verdad que estas figuras son muy toscas si se las quiere comparar con la verdad, pero figuras convenientes al designio de Dios, que era hacernos pasar por grados de las tinieblas de la ignorancia a su admirable luz (1 Pe 2.3); adecuadas al tiempo en que fueron dadas, que era un tiempo de vagidos y de infancia; adecuadas a las personas a quien se dirigían, que eran seres humanos rudos y carnales. Esas figuras son admirables por la relación que guardan con la verdad: es esa relación la que constituye el perfecto concierto de los dos Testamentos y que ha causado la admiración de todos los santos que se han aplicado a penetrar en sus maravillas.

No hay nada más consolador para un cristiano que descubrir por todas partes bajo las sombras del Antiguo Testamento a Jesucristo y su Iglesia, al segundo Adán figurado en el primero (1 Cor 15.45): todos sus rasgos, su persona y sus funciones, su vida y su muerte, sus sufrimientos y su gloria, figurados en los Patriarcas; su inocencia en Abel, su justicia en Noé, etc., etc.

Sería un insensato quien pretendiera decir que todas las promesas, todas las figuras y todos los profetas que han llegado con [10] el Antiguo Testamento, lo han hecho solamente por azar.

2ª Parte.

Prodigios hechos para el establecimiento de la Religión cristiana. Si no creéis en mis palabras, decía Jesucristo a los judíos, al menos creed en mis obras (Jn 10,37). Son al menos una prueba esplendorosa e incontestable de mi misión. No estoy solo, sino que el Padre está conmigo y doy testimonio de él (Jn 8,16) con obras que no pueden venir sino de él.

Para convencer a los infieles de la religión cristiana, no hace falta otra cosa que abrir las sagradas Escrituras. En ellas solo se ven prodigios refulgentes para establecer esta amable religión. ¡Qué gran milagro hacer que los seres humanos reciban una religión que va en contra de todas las pasiones!

La sombra de un solo ser humano que está lleno de fe en la omnipotencia de Dios, cura a los paralíticos, a los lisiados y toda clase de enfermedades. Jesucristo mismo ha hecho una infinidad de milagros para establecer su religión.

Así pues, verdad de la religión cristiana, probada por los prodigios hechos durante su establecimiento. Si se quisiera contar todos los milagros que se han hecho para establecerla, casi no se terminaría nunca. Por eso, sigamos en pocas palabras los que se han hecho desde su establecimiento y que forman con una secuencia y una continuación de sus pruebas.

[11] 3ª Parte.

Prodigios hechos desde el establecimiento de la Religión cristiana y que se hacen aún en parte hoy.

No hay que pensar que Dios solamente hizo brillar su omnipotencia sobre la Iglesia y que no dio testimonio a la verdad de la religión más que al comienzo y, por así decirlo, en la cuna de la religión y de su Iglesia; ha continuado dándoselo a sí mismo. Es verdad que en el tiempo posterior los prodigios han sido menos sensibles o más raros.

Dios se ha comportado con la Iglesia en el orden espiritual poco más o menos como lo ha hecho respecto al universo en el orden natural, y respecto al pueblo nuevo que son los cristianos como con respecto al pueblo antiguo que son los judíos. Una vez introducido el pueblo de Dios en la tierra prometida, los milagros se hicieron más raros. Lo mismo pasa en la Iglesia; se necesitaban prodigios clamorosos y en gran número para formarla, porque era preciso establecer la fe y autorizar a la Iglesia. También Dios los hizo. Se riega un árbol recién plantado y cuya raíz es aún tierna; se deja de regarlo o se lo hace más raramente cuando ha ganado firmeza. Quien no crea en absoluto en la Iglesia, no daría fe a los milagros.

[12]      Pero todavía hay en la Iglesia milagros: por no hablar de prodigios particulares que Dios ha hecho en todos los siglos para honrar a sus servidores, y que él hace todavía de vez en cuando y que hará hasta el final de los siglos. (Uno de los más resplandecientes milagros que se han visto, sucedió en París en el barrio de san Antonio, en la procesión solemne de la parroquia de Santa Margarita, el 31 de mayo de 1725)⁴⁵. ¿Quién puede impedirse reconocer en la Iglesia un milagro que persiste y que durará tanto tiempo como el mundo?

1) En su crecimiento a pesar de los obstáculos. Se ha visto a esta piedrecita crecer y hacerse una montaña (Dn 2,35). Pero ¿cómo? Rompiendo a los colosos, al oro, la plata, el bronce y el hierro del que estaban hechos. Todos los demás imperios se han destruido y aniquilado y el de la Iglesia ha ocupado el lugar de todos los demás. Esa piedra, convertida en montaña, ha cubierto toda la tierra. ¿Cómo? A pesar de todos los poderes de los emperadores del infierno y del mundo. Todas las naciones se han opuesto: Judíos y Gentiles, Griegos y Bárbaros. No obstante, se han visto forzadas a adorar al Hijo de Dios. Las oposiciones que se han alzado por todas partes solo han servido para hacerla manifestarse y triunfar.

[13]      Esta ciudad santa ha crecido incluso con la pérdida de sus ciudadanos, con la sangre de sus Fundadores. De su parte solo tenían las armas de la fe y de la esperanza, la confianza en Dios en todos los suplicios más crueles. De la parte de los seres humanos, todo lo que la malignidad puede inspirar de artificios, sus poderes de medios y de esfuerzos, caricias y amenazas para debilitar a los soldados de Jesucristo, mandamientos, persuasiones, bestias salvajes, calderas hirvientes, potros y poleas para descoyuntarlos, en una palabra, todo lo que la malignidad puede inspirar. No obstante, se mantuvieron firmes a pesar de todos sus esfuerzos.

¿Qué otro poder que el vuestro, brazo de mi Dios, ha podido realizar estos prodigios y puede seguir desconociéndoos? ¿Quién no ve que la religión es obra vuestra por esos crecimientos tan milagrosos?

2) En su conservación a pesar de sus enemigos. Incluso si la Iglesia critiana no hubiera tenido que soportar ataques más que en su nacimiento, el milagro totalmente divino que ella ya es no sería tan grande; pero puede decir que a tenido que combatir desde su nacimiento y que tendrá que combatir hasta el fin del mundo. Cuántos judíos, paganos y herejes se han alzado para ahogarla, pero nada la ha podido destruir porque es obra de Dios y no de los seres humanos.

De siempre Esaú le hizo la guerra a Jacob en el seno mismo de Rebeca. ¿No se ha visto incluso [14] a los santos divididos por una serie de malos prejuicios, contra los que los buenos no pueden precaverse? En medio de estos prodigios, cuando se ve a la Iglesia siempre combatiendo y siempre triunfando sobre los que querrían ofuscarla, ¿no se debe proclamar a gritos el prodigio y reconocer que es Dios quien conserva su obra? Cuando se ven todas estas cosas, la misma verdad se hace más luminosa.

3) En su santidad a pesar de la corrupción del mundo. Entremos en el interior de esta casa que habita Dios: ¡qué de caracteres no se ven de la santidad de Dios en la religión y en la Iglesia! En su doctrina solo respira santidad; en sus prácticas santas y tan santificantes; en las costumbres de un tan gran número de sus hijos, que han sido en todos los tiempos y lo son aún el buen olor de Jesucristo en persona. ¡Cuántos santos han brillado como estrellas en el cielo! (Flp 2,15). ¡Qué de santos obispos y religiosos en la Iglesia! ¡Qué de castas vírgenes en los Monasterios o en los retiros voluntarios! ¡Santos solitarios en los desiertos! Todas las Historias de la Iglesia dan fe sobre los siglos pasado. Y a pesar de la corrupción que reina hoy en todo el mundo, ¡qué grandes ejemplos no se ven de virtud!

[15] IV. SOBRE EL SÍMBOLO Y SU USO⁴⁶

Iª INSTRUCCIÓN: SOBRE EL PRIMER ARTÍCULO DEL SÍMBOLO: Creo en Dios Padre todopoderoso⁴⁷.

La fe es un sacrificio que ofrecemos a Dios, adorándolo como la soberana verdad, inmolándole no víctimas extrañas, sino nuestro espíritu y nuestra razón, y sometiendo todas nuestras luces a la verdad de su palabra. Es el primer sacrificio, porque quien quiera acercarse a Dios, dice san Pablo (Heb 11,6), debe en primer lugar creer que hay un Dios que recompensa a los que lo buscan.

San Ignacio mártir dice que la fe es el comienzo de todos los bienes. San Ambrosio dice que es la raíz de todas las virtudes. San Agustín dice que es el principio de todos los méritos, las primicias de la vida cristiana y la hija primogénita de nuestro corazón⁴⁸. No es que antes de que la fe se forme en el ser humano no pueda haber y no haya de hecho otras gracias que lo preparen y que son como las semillas, [16] sino porque esas gracias deben ser vistas como la semilla de la fe y la fe como la semilla de todas las buenas obras. Es esa fe la que comienza, continúa y acaba la obra de nuestra salvación. Es ella la que nos hace rezar y actuar. Es ella la que nos hace caminar y avanzar. Nos es dada, dice san Agustín, y con ella obtenemos todo lo demás⁴⁹.

Sin la fe, ninguna religión; sin la fe, ninguna salvación: he aquí en dos palabras las dos partes de todo este discurso.

1ª Parte.

La religión es el culto legítimo del verdadero Dios, la verdadera manera de servirlo para hacernos dignos de él y para llegar a él. Es por ella, dice san Agustín, por la que unimos, por así decirlo, nuestras almas a Dios mismo, para encontrar solo en él nuestro descanso y nuestra dicha⁵⁰.Pero sin la fe no hay ningún culto verdadero al Dios verdadero, ninguna manera verdadera de servirlo. La vida eterna consiste solamente en conocer al Dios que es el Dios verdadero y a Jesucristo, el Hijo único, Dios, que él nos ha enviado (Jn 17,3). Dios ha impuesto la obligación de la fe en todos los tiempos, ha hecho de ella la esencia del culto que le es debido, y nunca ha dispensado a nadie de ella.

1º Dios ha impuesto la obligación en todos los tiempos. [17] Cuando Dios quiso levantar a Adán de su caída y enseñarle la manera de acercarse a su Dios, tras haber tenido la desgracia de alejarse por el pecado, le propuso creer en un misterio, compendio de todos los misterios: le prometió que llegaría un Hijo de la mujer que aplastará la cabeza de la serpiente (Gn 3,15): palabra que desde entonces fue el compendio de la religión del ser humano pecador, el objeto de su fe, el fundamento de su esperanza y el principio de su salvación; al prometerles a los seres humanos un Salvador, cuya gracia sería el remedio de todos sus males, les obligó a creer y a esperar en él, quiso desde entonces que el ser humano creyera lo que no veía, que esperara lo que no merecía recibir pero que Dios quería concederle por misericordia. Si Jesucristo ha hecho algún milagro, no ha sido nunca sino por la fe de aquel que le pedía. Él les decía casi siempre: Tu fe te ha salvado.

2º Ha hecho de ella la esencia del culto que le es debido. Es en la fe y en una fe verdadera y viva en donde Dios ha hecho consistir en todos los tiempos la esencia del culto que le es debido y que él exige. Sin ella, dice el Apóstol, es imposible agradar a Dios (Heb 11,6). Es por ella por lo que le han agradado todos los que han tenido la dicha de agradarle; es por ella por la que los santos han merecido los testimonios favorables que han recibido del mismo Dios (Heb 11,2). [18] Todos los sacrificios que se han ofrecido en la antigua Ley han sido agradables a Dios solo por la fe de los que los ofrecían.

3º Jamás ha dispensado de ella a nadie. Es, pues, la fe lo que es el alma de la religión y de la piedad, y sin ella no hay piedad ni religión verdadera. Tampoco Dios ha dispensado nunca a nadie de ella: a todos los que ha llamado a él, los ha llamado por la fe. Es la fe la que ha constituido la verdadera vida de todo justo auténtico, judío, griego o bárbaro, gentil.

¡Qué agradecimiento debe tener al Buen Dios un cristiano que ha tenido la dicha de nacer y de haber sido educado en la religión cristiana, que es el único camino para llegar a la Jerusalén celeste, es decir, al cielo!⁵¹.

Si nada más necesario que la fe considerada como sacrificio, no lo es menos considerada como remedio: es el tema de esta segunda parte.

2ª Parte.

Si el sacrificio de la fe es un gran sacrificio, si le cuesta a la naturaleza, si humilla el orgullo de la razón, no hay que pensar que la destruye. No hay nada más razonable que la fe.

[19] IIª INSTRUCCIÓN: SOBRE ESTA PRIMERA PALABRA DEL SÍMBOLO: CREO.

Certeza de la fe⁵²

Yo creo⁵³. Palabra que expresa no una opinión insegura, tal como podemos tenerla sobre la información de seres humanos que pueden estar engañados o engañar, o sobre apariencias de verdad que pueden estar distantes de la verdad misma; sino una aquiescencia firme y segura a una verdad cierta y apoyada en fundamento inquebrantable. Así es la certeza de la fe: certeza que gana a todas aquellas que pueden encontrarse en las ciencias humanas; certeza que proscribe toda duda voluntaria; certeza que hace que, establecidos sobre la piedra firme, nada pueda hacernos tambalear; certeza que es totalmente divina, desde cualquier aspecto que se la mire.

Desde el lado mismo de la fe, es inmutable: es la verdad de Dios. Del lado de su fundamento, es infalible: es la palabra de Dios. De nuestro lado, es una aquiescencia, un crédito que debe ser firme e inquebrantable.

1ª Parte.

El objeto de nuestra fe es Dios mismo, sus adorables perfecciones, los misterios que oculta en su seno, pero que ha querido descubrir a los seres humanos.

Tres puntos que nos prueban con toda claridad el objeto de nuestra fe:

1º Dios mismo y sus divinas perfecciones, [20] es decir, la vida eterna, la belleza inmutable, esa bondad infinita que no tolera disminución ni alteración.

2º Los designios de Dios y su ejecución.

3º Sus obras en el tiempo y en la eternidad.

Ahora saquemos tres consecuencias de estos tres puntos:

1º La fe ha sido siempre la misma en todos los tiempos en cuanto a su objeto.

2º La fe no puede cambiar.

3º En materia de fe, la antigüedad es la marca de la verdad.

Nada, pues, más inmutable que el objeto de la fe; nada más infalible que su fundamento: es el tema de la segunda parte.

2ª Parte.

Si el sacrificio de la fe es un gran sacrificio, si le cuesta a la naturaleza, si humilla el orgullo de la razón, no hay que pensar que la destruye. Nada más razonable que la fe, aunque no se apoye en nada en la razón como motivo. ¿Cuál es, pues, el fundamento de la fe? Es el palabra de Dios en persona: palabra que es la verdad y la regla infalible de la verdad; palabra que es la prueba de la verdad en materia de fe, y prueba sin réplica.

Es de Dios mismo de quien hemos aprendido todo lo que sabemos por la fe y solo él podía enseñárnoslo. Hay que [21] creer a Moisés y lo que Moisés ha dicho, porque es Dios quien hablaba por su boca y porque era el hombre de Dios. Egipto asolado por mil plagas milagrosas por haber resistido a su palabra: las rocas pulverizadas, la montaña humeante, el mar desecado para dejarle pasar con su séquito y el cielo abierto nos prueban más que de sobra que Dios habla a través de su servidor.

Yo no creo, decía san Agustín, a los Padres de la Iglesia, que no son más que los Secretarios, sino a Aquel que les dicta lo que hay que escribir⁵⁴. Es lo que le hacía creer en la Escritura. Hay que creer a la Escritura, porque es la obra de esos hombres divinos, o más bien, de Dios mismo, y porque Dios, como dice el mismo san Agustín, no habría dado a esos Libros Sagrados una autoridad tan grande en todo el universo, si no hubiera querido servirse de ellos para llevar al mundo entero a su conocimiento y asegurarle la verdad⁵⁵. Hay que creer a la Iglesia, porque Jesucristo en persona la ha establecido y nos ha asegurado que las puertas del infierno no prevalecerán jamás contra ella (Mt 16,18), porque sabemos que escucharla es escuchar a Jesucristo mismo.

¿Quiénes son los profetas, y tras ellos los Apóstoles, sino los testigos de Dios, como dice Isaías (Is 43,10)? También los profetas ponen siempre a la cabeza de sus escritos: Esto es lo que dice el Señor. [22] No es la carne ni la sangre las que le han revelado a Pedro que Jesucristo es el Hijo de Dios, es el Padre celeste (Mt 16,17).

Dichosos, pues, los fieles instruidos así y educados en la escuela y en el seno de Dios mismo, a quienes Dios quiere servir de maestro y guía; a los que les habla interiormente por medio de su Espíritu, que forma la fe en sus corazones y exteriormente por la voz de su Iglesia, que escuchan como hablando en su Nombre. Cuando Dios ha hablado, hay que adorar sus palabras, sin buscar cómo lo ha hecho ni por qué lo ha hecho. Dios ha hablado, estoy seguro, se ha terminado. El fiel no examina ese cómo; únicamente ocupado de lo que Dios ha dicho, da a la verdad infalible de su palabra un crédito inquebrantable.

3ª Parte.

Es, en efecto, en esta sumisión y en esta firmeza de nuestra aquiescencia a las verdades reveladas en lo que consiste el mérito y la naturaleza misma de nuestra fe; consiste en someter nuestras luces a aquel que es el Padre de las luces (Sant 1,17).

Abrahán creyó a Dios, dice la Escritura, y esa fe le fue imputada como justicia (Gn 15,6), pero ¡qué fe y qué firme e inquebrantable fue! Dios le ordena abandonar todo y le promete otra tierra; él abandona todo sin dudar; cree sin titubear lo que estaba entonces fuera de la apariencia.

[23]      Aunque extranjero en la tierra prometida de la que no posee un metro, se mira como el posesor, porque Dios se la había prometido; pero no la mira al mismo tiempo sino como figura de otra tierra, de la tierra de los vivos que debe ser su herencia.

Dios le promete un hijo cuando tiene cien años; lo cree; no considera que su cuerpo está ya muerto y que su mujer Sara es anciana y estéril (Rom 4.19). Por último, Dios le da ese hijo que le había prometido. Dios le dice que de ese hijo nacerá una posteridad, que se multiplicará como las estrellas del cielo.

Abrahán creyó firmemente todo lo que Dios le decía. Dios le manda ir a inmolar a ese querido hijo al que amaba tiernamente. Aquí parece que Abrahán le habría podido decir a Dios: Pero, Dios mío, vos me habéis prometido que del hijo que me habéis dado, nacería una posteridad, que sería tan numerosa como las estrellas del cielo, y ahora me ordenáis inmolarlo. Pero no, Abrahán, lleno de fe en las promesas que Dios le había hecho oír, toma a su querido hijo, lo carga con la leña en la que debía ser inmolado y se va a ofrecer su sacrificio. Pero Dios, que quería probar la fe de su servidor, le envió un Ángel del Cielo que le detuvo el brazo, cuando le iba a cortar la cabeza⁵⁶.

Moisés, que había pasado toda su vida con una [24] fe tan grande y de quien Dios se sirvió para hacer tantos milagros, golpea la roca con su bastón, ve que no sale agua enseguida, tuvo un momento de duda y golpeó una vez más. Y he aquí que por esta desobediencia que tan pequeña nos parece, fue castigado muy severamente con su hermano Aarón: no entró en la tierra prometida; la vio desde la cima del monte, pero no entrará en ella. Hay que pedirle a Dios esta fe firme que nada pueda romper.

IIIª INSTRUCCIÓN SOBRE ESTAS PRIMERAS PALABRAS DEL SÍMBOLO: CREO EN DIOS

Diferentes sentidos de estas palabras⁵⁷.

Ocurre con el Símbolo de los Apóstoles lo que ocurre con la Sagrada Escritura: una sola palabra de estas obras divinas proporciona a menudo una fuente inagotable de instrucciones.

En la palabra credo in Deum hay tres sentidos diferentes uno de los otros, que los santos Padres han hecho notar ellos mismos explicándolos, especialmente san Agustín. Cuando digo creo en Dios, quiero decir [25] 1º que creo firmemente que hay un Dios; 2º que creo firmemente todo le que le ha complacido enseñarme; 3º que espero en Dios y que él es el objeto de mi confianza y mi amor. Creer un Dios, dice san Agustín, creer a Dios y creer en Dios son tres cosas distintas. Creer un Dios, dice este Padre, es creer que hay un Dueño soberano e independiente que gobierna el universo; creer a Dios es creer que todo lo que Dios ha dicho es verdadero; pero creer en Dios es amarlo⁵⁸. Todas estas disposiciones están expresadas y contenidas en esta primera palabra del Símbolo.

Con esta primera palabra, reconocemos, pues, a Dios bajo tres cualidades distintas: 1º como Ser soberano, 2º como Verdad soberana, 3º como Bondad soberana.

1ª Parte.

Explicación de estos tres sentidos diferentes de esta palabra completamente divina: Credo in Deum, creo en Dios: primera verdad que hacemos profesión de creer cuando recitamos el Símbolo y fundamento de todas las demás verdades de la religión y de la salvación. Verdad que nos enseñan por igual la religión y la naturaleza. Verdad la más conocida de todas las verdades, pero Verdad, si me atrevo [26] a decirlo y lo digo en un sentido muy verdadero, la Verdad más desconocida.

1º La verdad más conocida⁵⁹. En efecto, ¿qué más sabido que hay un Dios? Fieles e infieles, griegos y bárbaros, no hay nación tan salvaje que no reconozca que hay un Dios y que ha haya recibido de la misma naturaleza esa impresión de la divinidad. Quien quisiera negar un Ser supremo, que contemple los astros, la naturaleza y los animales, todo le predica que hay un Ser supremo que ha hecho todo eso y que la mano de los seres humanos no ha podido hacerlo. Job dice que (y habla aquí de quien quisiera negar la existencia de un Ser supremo) interrogue a los animales más estúpidos y ellos le instruirán; que interrogue a los pájaros del cielo y le descubrirán a su creador, que hable a la tierra y la tierra le responderá (Job 12,7).

2º Al mismo tiempo, la verdad más desconocida.

No solo hay muchos infieles que no reconocen al verdadero Dios, sino que hay incluso un gran número de cristianos laxos, que dicen el Símbolo sin pensar en su contenido. ¿Es conocer a Dios rezarle todos los días y no pensar lo que se dice? No, sin duda, eso no es [27] rezarle. Lo mismo, por ejemplo, con el Pater. Cuando se llega a estas palabras: perdona nuestras ofensas, como nosotros perdonamos a los que nos ofenden, y tras ello se sigue teniendo odio al prójimo, de tal modo que, si se presentara la oportunidad en ese momento, se le dirían mil injurias. ¿Es eso rezar? Si no se quiere perdonar, se le está diciendo a Dios: Mirad, Dios mío, no me perdonéis porque yo no quiero perdonar. Y así se condena uno a sí mismo⁶⁰.

Aún más, si hablando de Dios, nos acordáramos así de una pequeña parte de lo que él es, ¡qué fuente de luz no encontraríamos en esta sola palabra: creo en Dios! ¡Qué consuelo! ¡Qué fuerza! ¡Qué fuente de alegría y de alegría totalmente santa! Tales son los sentimientos que deberían penetrarnos, cuando pronunciamos esta primera palabra del Símbolo, creo en Dios. Unamos a ella el homenaje que le debemos a Dios como Verdad soberana.

2ª Parte.

(Se ha explicado así el homenaje que debemos a Dios, como Verdad soberana. Pero no está explicado aquí).

3ª Parte.

(Aquí como Bondad soberana)⁶¹.

[28] IVª INSTRUCCIÓN SOBRE ESTAS PRIMERASPALABRAS DEL SÍMBOLO: CREO EN DIOS

Existencia de Dios⁶².

Es cierto que es necesario que haya un Dios, puesto que todo me predica que hay un Ser supremo que ha creado lo que veo. Todo nos prueba que hay un Dios, lo interior así como lo exterior. Dentro de nosotros, todo lo que tenemos y todo lo que somos es una prueba de que existe y que nosotros existimos por él. Fuera de nosotros, todo lo que nos impresiona y todo lo que nos rodea nos prueba que él existe y que ha hecho todo.

1ª Parte.

No hay que subir a lo más alto de los cielos (Dt 30,12) y verlo sobre su trono, para estar seguros de que hay [29] un Dios; ni descender al fondo de los abismos, para descubrirlo, ni ir hasta los extremos del mundo para buscar su existencia. Estamos compuestos de un cuerpo y un alma admirablemente unidos; pero ¿1º esta alma, 2º este cuerpo y 3º esta unión admirable del uno y el otro no nos dan igualmente testimonio de ello?

1º El alma: ¿Qué hay más íntimo en nosotros mismos y de lo que podamos estar más seguros? ¿Qué hay más natural para un ser humano que decirse a sí mismo: alma mía, tú que piensas, que juzgas, que razonas, que reflexionas sobre todas las cosas, ¿quién es quien te ha creado? ¿Has sido tú? Uno se contestará con toda seguridad: no he sido yo quien me he creado, puesto que hace cien años o doscientos, yo no existía. He aquí, pues, la existencia de Dios probada por el alma.

2º El cuerpo. ¿Qué hay más maravilloso cuando se consideran las bellezas internas o externas del cuerpo? Por fuera: ¿quién es ese obrero que ha hecho este bello edificio tan encantador que su belleza nos cautiva; tan consumado que no se le puede añadir ni quitar ningún miembro sin estropear todo el edificio? La cabeza arriba para gobernar todos los miembros y para difundir en ellos los espíritus que van a llevarles la vida; los [30] ojos en alto como centinelas, para descubrir todo lo que ocurre y hacer un informe fiel de ello; los brazos y las piernas a los dos lados, para actuar, conservar y defender todo el edificio. Las piernas abajo para trasportarlo, como dos columnas que están a su vez asentadas ellas mismas en los pies, como sobre sus bases.

¿Quién ha podido hacer todos los miembros tan adaptados a sus usos? Los huesos duros para sostener todo el edificio. Los nervios suficientemente flexibles para plegarlo a voluntad y, sin embargo, suficientemente fuertes como para mover todos los miembros. El cráneo duro y firme, porque debe conservar en la cabeza las partes importantes contenidas en ella. La piel lisa y fina, para que no haya nada que pueda ofender la vista; los ojos suficientemente móviles como para volverse a todas partes, tan bien encajados que permanecen siempre en su lugar a pesar del movimiento continuo que los agita; tan bien protegidos por las pestañas y los párpados que se conservan a pesar de su delicadeza? ¿Quién ha podido colocar en un punto y en el centro de la pupila ese espejo admirable que nos representa tantas cosas sin confundirlas? ¿Quién otro sino Dios ha podido hacer esas maravillas? Por eso no se puede atribuir al azar nada de ello.

[31]      Y dentro de nosotros mismos, ¡qué maravillas escondidas en la estructura interior de nuestro cuerpo! ¿Quién puede admirarlas lo suficiente? Si se les pregunta a los médicos que hacen de ellas el objeto constante de su estudio y de su admiración, nos confesarán que sobrepasan todo lo que se puede concebir y explicar. ¿Quién ha podido formar nuestro cuerpo con tantos huesos distintos, tan adaptados a su uso, hechos con tanto arte, ligados con tantas precauciones? El profeta Rey dice: Todos mis huesos, Señor, os darán gloria diciendo: Oh Dios, ¿quién se os asemeja? (Sal 118,73). ¿Quién ha podido distribuir tan sabiamente las venas en todas las partes del cuerpo, para llevar a ellas con la sangre la fecundidad y la vida? ¿Quién ha podido dividir los nervios en tantas ramificaciones, para comunicar el movimiento a todos los miembros? Y en esta multitud infinita de vasos, de redes de partes que se conjuntan, ¿quién ha podido disponerlos tan adecuadamente y tan a propósito, que cumplen todas sus funciones sin interferirse? ¿Quién ha sabido mantener en el corazón esa fuente de calor que se comunica a todos los miembros y que solo se apaga con la vida? ¿Quién ha sabido atemperar su ardor con la cercanía de los pulmones, que los refrescan? ¿Quién ha armonizado tan proporcionadamente los humores, cuyo equilibrio nos conserva la salud y cuyas menores descompensaciones causan malestar?

[32]      3º La unión de esta alma que tenemos en nosotros totalmente espiritual y además que esté unida con un cuerpo totalmente material, es un milagro tan grande que solo pensarlo es una prueba de la existencia de Dios. La naturaleza de nuestra alma es como la de los Ángeles.

Y se ha probado además la existencia de Dios por todo lo que vemos de más hermoso en la naturaleza, por los más pequeños insectos⁶³.

Vª INTRUCCIÓN: SOBRE ESTAS PRIMERAS PALABRAS DEL SÍMBOLO: CREO EN DIOS

Pruebas de la existencia de Dios tomadas de la autoridad⁶⁴.

VIª INSTRUCCIÓN: SOBRE ESTAS PRIMERAS PALABRAS DEL SÍMBOLO: CREO EN DIOS

Perfecciones de Dios⁶⁵.

Las perfecciones de Dios están por encima de todo lo que podemos decir y pensar. Cuando Moisés le pidió al Señor que [33] le dijera su nombre, se le respondió: Yo soy el que soy (Éx 3,14). Palabra que encierra todo lo que se podría decir sobre las perfecciones de Dios. La razón y la fe nos iluminan lo bastante como para hacernos comprender que Dios es perfecto e infinitamente perfecto, es decir, 1º que en Dios hay una infinidad de perfecciones; 2º que en Dios cada perfección es infinita.

1ª Parte.

Que en Dios hay una infinidad de perfecciones es el tema de la primera parte. En esta primera parte hay tres puntos: 1) que lo que se halla dividido en las criaturas, se reúne en Dios como en su centro; 2) que lo que está mezclado de imperfección en las criaturas, es perfecto en Dios como en la fuente de toda perfección; 3) que en Dios hay una infinidad de perfecciones que no pueden convenir a las demás criaturas.

Que en Dios cada perfección es infinita es el tema de la segunda parte.

2ª Parte.

Todo lo que existe en Dios es Dios mismo y, por consiguiente, infinito. Sus perfecciones no se distinguen en modo alguno de su ser, porque son su ser mismo. Así, Dios no es solamente sabio, sino infinitamente sabio; no es solo justo sino infinitamente justo; no es solo misericordioso [34] sino infinitamente misericordioso; su poderío no tiene límite, su grandeza es sin medida y su duración no tiene comienzo ni fin. Esto es sobre lo que trata la segunda parte.

1º ¿Qué sabiduría y que ciencia puede igualar a la de Dios, y qué hay que pueda escapar a su conocimiento? Dios lo sabe todo, Dios lo ve todo y Dios conoce todo.

2º Pero si la sabiduría de Dios es infinita, su justicia y su misericordia no lo son menos. Padre y juez a la vez, no odia nada de lo que ha creado, pero odia infinitamente la impiedad y el impío.

3º Basta con considerar el universo y se ve el poderío de Dios. Dios ha hablado y todo ha obedecido. Cambia todo como le place, nada le es imposible (Lc 1,37) ni difícil, y nada puede resistirse al poder de su brazo.

4º Si no podemos comprender el poderío de Dios, ¿quién podrá medir su grandeza? Es más alto que el cielo, dice la Escritura (Job 11,8-10), ¿cómo, pues, [35] podríamos elevarnos hasta él? Es más profundo que el infierno, ¿cómo, pues, podríamos comprenderle? Es más amplio que la tierra y el mar, ¿cómo podríamos medirlo? Si quiere volcar el universo entero, ¿quién osará contradecirle o quien será lo bastante osado como para pedirle razón de su conducta?

VIIIª INSTRUCCIÓN: SOBRE ESTAS PRIMERAS PALABRAS DEL SÍMBOLO: CREO EN DIOS

Misterio de la Santísima Trinidad⁶⁶.

Si reconocemos en este adorable misterio la unidad de la naturaleza divina, al declarar que creemos en Dios y en un solo Dios, ¿no reconocemos igualmente a continuación en el Símbolo que en este Dios adorable y único hay una primera Persona, que es el Padre; una segunda Persona, que es el Verbo, Hijo de Dios, engendrado por su Padre desde toda eternidad; y una tercera Persona, que es el Espíritu Santo, que procede del Padre y del Hijo desde toda eternidad?

San Juan dice que en el cielo hay tres [36] Personas que dan testimonio de lo que Jesús ha dicho: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo (1 Jn 5,7). Hay que creer el misterio de la Santísima Trinidad 1º porque la fe nos lo enseña; 2º por lo que la piedad pide de nosotros respecto de este adorable misterio.

Lo que la fe nos enseña en este tema de la primera parte. Lo que la piedad exige de nosotros respecto a este adorable misterio, es el tema de la segunda parte.

En la segunda parte, hay cuatro puntos: la Santísima Trinidad, que es el más augusto de nuestros misterios, nos compromete 1) a creer, 2) a adorar, 3) a amar y 4) a imitar, en la medida en que un objeto tan elevado puede ser proporcionado a nuestras fuerzas.

IXª INSTRUCCIÓN: SOBRE ESTAS PRIMERAS PALABRAS DEL SÍMBOLO: CREO EN DIOS

Diferentes sentidos en los que el nombre de Padre le conviene a Dios, y de la primera Persona de la Santísima Trinidad⁶⁷.

¿Qué significa esta primera frase del Símbolo creo en Dios Padre, sino [37] que creemos que Dios no solo es Dios, sino que es el Padre; que posee no solo la caridad y la autoridad, sino también la fecundidad? ¿Que quien la da a los demás no es estéril, como nos lo ha dicho por la boca de Isaías, y que quien hace dar a luz a los demás, da a luz y engendra él mismo (Is 66,9); que quien le da a los demás el poder de ser padres, es él mismo el padre de todos, y sobre todo de su Hijo único; que él es no solo el principio y el jefe de toda esta gran familia que existe en el cielo y en la tierra (Ef 3,15), sino que ha engendrado y engendra desde toda eternidad a un Hijo único igual a él, y que es el mismo Dios con él?

Es, en efecto, en todos estos sentidos, y sobre todo en este último sentido, en el que reconocemos que Dios es Padre, Padre de todos los seres por la creación y por la dulzura de su Providencia; Padre de los seres humanos que ha formado a su imagen y semejanza; y sobre todo de los cristianos que ha adoptado por su gracia; pero Padre de una manera singular e inefable de su Hijo único, a quien comunica su naturaleza y su esencia.

1ª Parte.

Contiene los tres sentidos distintos que se han expuesto. 1) Padre de todos los seres por [38] la creación y la dulzura de su Providencia. 2) Padre de los seres humanos que ha formado a su imagen y semejanza, y sobre todo de los cristianos a los que ha adoptado por su gracia. 3) Padre de una manera singular e inefable de su Hijo único, a quien comunica su natura y su esencia.

2ª Parte.

Contiene dos puntos. 1) Es al ser humano a quien pueden convenirle todos esos rasgos de semejanza que vemos en las criaturas, porque Dios lo ha formado a su imagen, y sobre todo, a los fieles que ha adoptado por su gracia y regenerado en el bautismo. 2) Es de ellos de quien es verdaderamente Padre.

6. VOTOS PERPETUOS DEL SR. JUAN ARMENAUD

El Fundador puso su firma autógrafa en las dos hojas que atestiguan los votos emitidos por el hermano Juan Armenaud de 1818 a 1822. El 22 de octubre de 1822 hizo sus votos perpetuos⁶⁸.

Desde el origen, a los tres votos ordinarios se añadía el de la estabilidad en el Instituto. El que será el quinto voto, no se presenta todavía sino como el fin de la misión: procurar la enseñanza de las costumbres cristianas y de la fe católica.

[1]      Yo, el abajo firmante, Juan Armenaud, hago voto de por vida y prometo a Dios sobre los Santos Evangelios y en las manos de usted, señor Superior del Instituto de María, de guardar durante dicho tiempo la castidad, la pobreza, la obediencia y la estabilidad en el Instituto. Y de trabajar bajo la autoridad de los Jefes y Oficiales propuestos a mi dirección, o que lo serán, con el fin de procurar la enseñanza de las costumbres cristianas y de la fe católica.

En fe de lo cual y para que conste para siempre, he firmado tanto en el presente diploma como en el registro, que también han sido firmados por el susodicho Superior.

En san Lorenzo, el 22 de octubre de 1822.

G.-José Chaminade                                                Juan Armenaud

7. FÓRMULA DE RECEPCIÓN DE LAS PROMESAS DEL NOVICIADO

Esta fórmula de recepción de las promesas del noviciado es un autógrafo del P. Chaminade. La redactó para el breve retiro hecho por los postulantes y novicios del 19 al 22 de mayo de 1823. Es una fórmula mucho más detallada y más expresiva que las precedentes. Datada exactamente el 22 de mayo de 1823, pudo normalmente concernir al sr. Xavier Weber y a los otros tres postulantes internos que participaron en este retiro, a saber, José Hoffmann y Antonio y Bernardo Bernhardt. Conservada en una simple hoja de 15,5 x 11 cm., está pegada en la página [1] del cuaderno del P. Carlos Rothéa, AGMAR 57.1.3, p. [1].

[1]      Padre,

Postulo entrar en el Instituto de María desde el 22 de octubre de 1822. Creo conocer bastante bien lo que es el estado religioso, siento vivamente la dicha de ser para siempre el hijo adoptivo de María y de hacer profesión pública de ello. Me entrego y me dedico por completo a este querido Instituto. Trataré de penetrarme cada vez más de su espíritu. Obedeceré en todo a sus Jefes. Tengo la intención y el deseo de comprometerme en él con votos, cuando mi edad y mis disposiciones los lleven a permitírmelo. He escrito y firmado con mi mano esta declaración con gran alegría. Le pido, mi venerable Padre, su bendición.

En San Lorenzo, el 22 de mayo de 1823.

B. CONTINUACIÓN DE LA FORMACIÓN DE LAS RELIGIOSAS

Las Hijas de María tuvieron, desde su fundación, un texto de Constituciones y otros reglamentos. El Fundador se preocupó, pues, intensamente de su crecimiento en la vida religiosa. ¿No tenían una Fundadora, Madre María de la Concepción (Adela de Trenquelléon), que ponía todo su corazón en dirigir el primer convento de Agen?

Sin embargo, durante sus visitas, el P. Chaminade dejó a las hermanas ordenanzas (nn. 8 y 9), conferencias (nn. 11 y 13), consejos e instrucciones (nn.10, 12 y 15). En este mismo periodo el Fundador les procuró un primer Ceremonial (n. 14)⁶⁹.

8. [ORDENANZA SOBRE LA OBEDIENCIA]⁷⁰

El 17 de agosto de 1821 el P. Chaminade terminaba su visita al convento de Agen. Encargó al sr. David Monier, su secretario, poner en forma de ordenanza las directrices que quería dejar a la Superiora y a las Comunidades. El texto completo se encuentra en AGMAR 38.8.1, pp. [114-153], en un fascículo de 155 páginas, de 21 x 30 cm. Reproducimos el texto completo de la ordenanza.

Un texto incompleto, con los párrafos 2 y 3 solamente, está archivado en AGMAR 38.8.5 (21 x 32,5 cm.), y parece ser la copia enviada a Tonneins, el segundo convento de las Hijas de María, fundado en 1820. Este texto contiene solo una introducción abreviada y le falta la primera parte, que precisa la autoridad del Consejo general, por no atañer al convento de Tonneins.

Para redactar esta ordenanza pedida por el P. Chaminade, el sr. David Monier, presente en Agen en 1821, obtuvo en préstamo, de Mons. Jacoupy, las Reglas y Constituciones de las Religiosas de Nuestra Señora, cuyo primer establecimiento se llevó a cabo en la ciudad de Burdeos, con la autoridad de la Santa Sede. Por la Señora de Lestonnac, Fundadora de la Orden. En 1608 esta fundó la primera comunidad según la regla de san Ignacio, inteligentemente adaptada. El texto que se le entregó al sr. Monier fue el impreso en Burdeos en J. de la Court, impresor del Rey, que data de 1734.

Las tres partes de nuestro texto sobre la obediencia se inspiran en el de las Hermanas de Lestonnac, del que el sr. Monier hizo largos extractos. Pero los comentarios añadidos por el hombre de leyes que era el sr. Monier, no siempre facilitan una buena comprensión.

Nuestra tercera parte, titulada «De la Obediencia», está fuertemente influida por la «Carta de san Ignacio sobre la virtud de la obediencia», dirigida a «los Hermanos de la Compañía de Jesús que están en Portugal». Esta carta de san Ignacio es ampliamente citada al final de las Reglas y Constituciones de las Hermanas de Lestonnac, que debían leerla en Comunidad varias veces cada año.

[114]                         DE LA OBEDIENCIA (1821)

Guillermo José Chaminade, Sacerdote, Misionero apostólico, Superior de las Congregaciones y del Instituto de María,

A las Damas Religiosas Hijas de María de la comunidad de Agen.

No habiendo tenido nuestra visita otro objeto que el de dirigir el fervor que las Congregaciones y las Hijas de María tienen por las obras de la religión, hemos reconocido con alegría plenamente paternal [115] que el valor para emprender y el celo para ejecutar habían sido secundados por gracias muy especiales y manifestadas sensiblemente; de suerte que se trataría de dejar al Autor de toda sabiduría, que tan bien la ha comenzado, el cuidado de llevar a su fin la empresa, si no entrara también en el orden de la gracia y de la Providencia que los principios más esenciales del Instituto de María fueran explicados e iluminados en cada ocasión para la común edificación de los Superiores y de las personas gobernadas.

Con estas miras, consagramos esta vez nuestra Ordenanza [116] de visita a recordar tres cosas, definidas ya por los Estatutos de la Orden y seguidas hasta este día por nuestras Hermanas en Jesucristo con muy puras intenciones, pero que son como las piedras angulares de todo el edificio de nuestras Constituciones.

Una de ellas contempla la dirección en tanto en cuanto que es modificada por el Consejo.

Otra concierne a la manera en que el vivir y las otras necesidades corporales deben ser atendidas.

La tercera abarca las reglas y el espíritu de la obediencia.

Con esta triple perspectiva creemos [117] hacer lo que es útil para reafirmar en cuanto depende de nosotros y obedeciendo a la gracia de donde puede venir nuestra fuerza, lo que es más necesario destacar en el gobierno general y las reglas particulares de los oficios; hemos ordenando y ordenamos lo que sigue.

1. Sobre la autoridad del Consejo

1º En la Orden de las Hijas de María, el Consejo se instituye para proporcionar luz a las personas que están llamadas [118] a gobernar y no para que gobierne él mismo; no ofrece su colaboración de iluminación más que en lo que le es designado por las Constituciones.

2º Las jefes de comunidad que participan en el consejo aportando solo voz consultiva, han cumplido con todo su deber cuando han manifestado sus pareceres y los motivos que las determinan. Deben explicarse en todo con claridad, franqueza e integridad.

3º Pueden mantener su parecer en cada caso presente todo el tiempo que dure en el Consejo el examen de este; pero desde que la Madre declara que [119] el asunto está suficientemente esclarecido, bien porque tome una decisión o bien porque se reserva darla en otro momento, las consejeras deben abandonar su parecer, sin insistencia y sin crítica de ningún género, ni exterior ni interior.

4º Una vez contados en el Consejo los votos, no deben constituir motivo de ilusión sobre el verdadero principio del gobierno: porque los votos sobre cada asunto debatido se cuentan por prudencia, para el mayor conocimiento de las Superioras, y no por necesidad y porque tenga más valor en razón de su número.

5º De este estado de Constitución [120] resulta que ninguna de las Madres del Consejo, incluso ni la misma Superiora que lo preside, tienen obligación ni pretexto de insistir para hacer prevalecer su parecer como el mejor; basta con que se haya enunciado tal como se dice en el artículo 2 más arriba; el mejor parecer puede no ser en absoluto el más conveniente en las circunstancias dadas; el que parece mejor en el caso concreto que se trata, puede ser menos bueno y resultar malo al tener en cuenta otros aspectos que entran en juego o que son más esenciales o más amplios.

6º La humildad, esa base indispensable del estado monástico, debe llevar a cada consejera a [121] emitir su parecer con una suerte de desconfianza, y también a ver con cierta satisfacción que su parecer sea dejado de lado.

7º Fuera del consejo no se debe hablar más, ni entre sus componentes ni con otras Hermanas, ni con un extraño de los casos que se han tratado; lo contrario denota la actuación del orgullo, un fondo más o menos grande de terquedad y algo de indiscreción en cosa grave; porque el secreto de lo que pasa en el consejo, sin distinción de asuntos grandes o pequeños, es de necesidad estricta y absoluta.

8º El esclarecimiento que el consejo producirá [122] sobre cada tema será tanto mayor cuanto cada consejera sea más independiente de la necesidad de su opinión y hable cada una según las miras de Dios, con intención pura y en la confianza de que el parecer menos bueno es muchas veces necesario en los designios de Dios, según su sabiduría infinita, para los efectos de su providencia y de su misericordia, y de que es preciso adorar los designios cuya profundidad nos seguirá siendo impenetrable.

9º La admisión de personas para entrar en el postulantado o en la primera probación queda fuera de toda consulta; el bien del Instituto y la necesidad de su [123] propagación han hecho aceptar que la Madre Superiora no seguirá más que sus inspiraciones secretas y su discreción, para abrir sus brazos a todas las que, no teniendo ninguna indignidad conocida, le pidan la adopción.

10º El consejo, tras la primera prueba del sujeto admitido, está llamado a dar su parecer sobre las conveniencias de un rechazo absoluto, o de intentar la seria prueba del Noviciado; es necesario en estos casos particulares, así como en las deliberaciones de orden general de las que se acaba de hablar, que cada una de las consejeras someta a prueba en sí misma su opinión en espíritu [124] de fe, y que hable a continuación solo en este espíritu, ya que las miras políticas, las de intereses temporales para el convento y todas las demás razones humanas no son sino limitadas, oscuras y lo más a menudo falsas y engañosas. La vocación constante del sujeto es la regla más segura que debe llevar a admitirlo, sin que el ser humano oponga obstáculos a lo que viene de Dios.

11º Los motivos de conciencia y de caridad para la admisión o el rechazo son ilusorios si se enuncian de modo vago; la conciencia consiste aquí en la observancia de los reglamentos que hacen admisibles si se tienen unas determinadas cualidades [125] y que excluyen si se tienen defectos que son causa de exclusión.

12º La carencia de ciertas perfecciones y cualidades que pueden adquirirse por medio de una voluntad constante, con ejercicios bien dirigidos y por el trabajo; los defectos más reales que pueden [126] perderse o al menos modificarse notablemente en las prácticas conventuales y religiosas, lejos de ser motivo de exclusión, pueden ser causa de una admisión más próxima y más inmediata, del mismo modo que el comienzo evidente de una enfermedad grave es el motivo más urgente para ser admitido en el hospital donde se hace la cura.

Hay que rechazar el mal que causaría inercia en el resto del cuerpo o cuyo veneno fuera contagioso.

13º El pretexto de la caridad no tiene menor necesidad de ser regulado. La caridad pretende ser ordenada, dice el cántico… [Ordené en mí la caridad (Cant 2,4)]⁷¹. Una virtud deja de serlo cuando se cambia el orden [127] que forma su carácter y constitución. Admitir por caridad a un sujeto sin vocación divina, cuya tibieza e inutilidad, por no suponer más cosas, será un escándalo dentro y tal vez fuera, no es tener caridad ni con él ni con el convento, ni con los demás, ni con Dios, ni delante de los seres humanos. Excluir a la que se adelanta con fe y con coraje para aprender a vencer pasiones difíciles, excluirla a pesar de su vocación, devolverla a los peligros del mundo en los que persistirá si es que no hace algo peor, y descartar, sin embargo, sus penas y sus grandes tribulaciones, [128] a las que teme la susceptibilidad de algunas internas, eso no es caridad bajo ninguno de las aspectos que esta virtud conserva siempre y en todo lugar. Eso no es la caridad inmensa que anima a los que son de Jesús y de la divina María, y que vierten lágrimas por todos los males de la humanidad.

14º El orden y las precauciones en los que entendemos confirmar al consejo mientras que felizmente no sea necesario hacerle volver a ellos, no se refieren solamente a la humildad, a la fe y a la caridad, se refieren también al espíritu de sumisión [129] que debe animar a todos los miembros de un mismo cuerpo bajo pena de anarquía y de disolución. Si una de las consejeras entra en el consejo con la voluntad de hacer prevalecer su opinión, es evidente que se encuentra fuera de esa disposición de sumisión y de abnegación en la que deben vivir buenas religiosas, y de la que sobre todo las madres y las jefes deben dar ejemplo a todos los demás miembros del mismo cuerpo.

15º Por lo demás y sean los que sean los pareceres manifestados en el consejo, la Madre Superiora, que es la única que gobierna, tal como se ha dicho, tiene la facultad de no seguirlos [130] sino en parte o de no seguirlos en nada; los pareces quedan consignados en el registro, para que los Superiores los comparen con la decisión distinta u opuesta y, para que, en caso de necesidad, estos la remedien durante sus visitas.

2. De la manutención y de otras necesidades

16º La Madre superiora y las oficiales que están encargadas de las provisiones y de los suministros deben penetrarse de esta verdad: que son para todas, los instrumentos de la Providencia.

[131]      17º La Providencia mantiene a todas sus criaturas en la abundancia de lo que les es necesario y sin parsimonia, guardando a cada especie en la temperancia por otros motivos que los de la insuficiencia de medios, a menos que en su cólera Dios envíe la escasez y el hambre.

18º No son solamente los miembros del cuerpo, las personas del Instituto, los que deben experimentar los efectos de una providencia plena y sin interrupción; un cuerpo tiene siempre alrededor de sí un número de afligidos y de pobres, que esperan de él su vida y su consuelo.

[132]      19º La fijación de las raciones para la manutención se ha hecho según este orden, de modo que disminuirlas con el motivo de que las consumiciones pueden absolutamente ser menores, sería no seguir los fines del Instituto: que los pobres encuentren mucho cuando los restos son abundantes.

20º Como consecuencia de lo que precede, las raciones deberán mantenerse o restablecerse según el reglamento, observando solamente que la ración es divisible entre la mañana y la tarde en los días en los que el ayuno no está ordenado ni es de regla, y que la ración puede reducirse entre [133] la mitad y los tres cuartos los días de ayuno. Cada día las raciones se pesarán en proporción a las bocas que alimentar.

21º Se guardarán para el día siguiente solo las piezas enteras o casi enteras, por ejemplo las aves de las que se habrían quitado solo un miembro o dos. Pero los restos de los platos y las sobras de las bandejas deben reunirse con cuidado para darlos.

22º El potaje, teniendo en cuenta todo lo que acaba de decirse, deberá estar siempre reforzado con carne, cuya cocción debe ser completa, y sin que se remplace nunca la sustancia de la cocción con grasas u otras materias grasas.

[134]      23º Los potajes sin grasa se reforzarán habitualmente con fideos o purés de legumbres, de modo que sean sustanciosos y alimenticios.

24º Las penitencias permitidas u ordenadas para la alimentación consistirán en comer menos y no en tomar un alimento menos elaborado.

25º El sazonamiento se orientará más a la suavidad que al gusto fuerte; pero a cada una de las religiosas le estará permitido en la mesa realzarlo con sal, según la necesidad del estómago.

26º Todas las demás necesidades de la vida quedarán igualmente reguladas con la [135] medida que tiende de cerca a la pobreza pero sin llegar a la escasez.

27º La ropa interior se cambiará dos veces a la semana y el lavado se llevará a cabo en la casa, salvo que se confíe a jornaleras para aclararla en agua corriente, hasta que se pueda instalar un lavadero en el prado del monasterio.

De la obediencia

28º La obediencia tiene tres grados distintos, según sea pura sumisión, plena y franca voluntad o de voluntad y de juicio a la vez.

[136]      29º La obediencia de pura sumisión no es rápida, completa ni interior. Es una obediencia que participa de la obligación; es servil y no distingue a los hijos de la gracia. Es propia de los que solo actúan por el motivo del miedo.

30º La obediencia de pura y franca voluntad nos une a los designios del que manda y, en consecuencia, a los designios de Dios, que distribuye los mandatos. Esta obediencia es más preciosa que la ofrenda de víctimas: las víctimas son solo una carne ajena y la obediencia de la que hablamos [137] es el sacrificio de toda voluntad (san Ambrosio)⁷².

31º La obediencia de voluntad y de juicio a la vez es la obediencia más perfecta. Además de la renuncia a la propia voluntad, contiene la renuncia al propio juicio, es decir, el sacrifico de todo lo que somos.

32º Es la más agradable a Dios; por este sacrificio completo, es útil a las miras de Dios y necesaria para la formación de corporaciones, especialmente en religión. Sin la sumisión del juicio, los unos no pueden recibir la influencia de los otros, el inferior rechaza el juicio del Superior [138] y se impide más o menos la acción de Dios.

33º En la pesca milagrosa san Pedro tenía su juicio ya formado; había trabajado toda la noche con sus compañeros y había trabajado en vano, pero abjura de su juicio y declara que, bajo la palabra del Salvador, va a echar la red, subrayando así, junto a la abnegación de su voluntad y de su juicio, la completa confianza que tenía en Dios.

34º A veces la voluntad es mala; lo más a menudo tiene algo de defectuoso; el juicio de su parte están inclinado [139] y sujeto al error: apoyarse en la propia prudencia es contrario a la sabiduría. Actuando así las personas religiosas cometen la mayor locura y no hay en la Regla punto de relajación más provechoso a los designios del demonio que el de la negligencia en los pareceres del Superior para seguir su propio sentir y sus propias luces, tal como el abad Moisés le decía al Padre Casiano⁷³.

35º Cuando el juicio no está sometido, no se hace nada con cuidado e inteligencia, porque se duda si se está en condiciones de hacerlo, la idea que se mantiene de que hay poca razón y poca prudencia en lo que se ha mandado, daña [140] esa sencillez de la obediencia plena, entera y confiada, que es la verdadera obediencia; lo que censuramos nosotros mismos en la orden del Superior es lo que contraría nuestras propias miras, nuestros gustos y nuestros hábitos; nuestra humildad se ha perdido, porque preferimos nuestro sentir al del Superior. Si lo que hay que hacer es difícil, nos falta la fuerza solo porque dudamos; en este estado se pierde el vigor y la excelencia de toda virtud; la tristeza, la flojera y las murmuraciones se apoderan de nosotros, uno se entrega a las excusas, a los pretextos y a las imperfecciones que arrebatan a la obediencia y a las demás virtudes su valor y [141] todo su mérito. Lo que se hace ya no es obediencia ni paciencia, sino una especie de disfraz que cubre o palia una verdadera malicia (san Bernardo)⁷⁴.

36º Esta oposición al juicio del Superior es el objeto de toda clase de turbaciones e inquietudes; se pierde la paz del corazón y la tranquilidad de la mente; se va contra el sentir del Apóstol, cuando dice que todos los fieles deben tener un mismo juicio y deben decir lo mismo, a fin de mantenerse mutuamente en una paz perfecta⁷⁵.

37º La excelencia del sacrificio consiste en no reservarse nada de [142] sí mismo, haciendo abnegación de nuestro propio sentir, de donde se seguirán sencillez, integridad, presteza y fuerza en la obediencia y en la ejecución.

38º No hay nada difícil para los humildes, nada desagradable para los espíritus sencillos, sumisos y tratables (san León)⁷⁶. Cuando no faltan la humildad y la dulzura, abunda la gracia, uno salda todo sin resistencia y satisface con placer todo deber de obediencia.

39º La sabiduría, la bondad y la caridad de Jesucristo ordenan a través de nuestros Superiores; los defectos y las debilidades de estos no entran ya [143] en consideración. Solo Jesucristo conoce los caminos seguros que nos conducen a través de las tinieblas que nos rodean; trabajemos por Dios y no por los seres humanos; recibiremos de Dios nuestra recompensa, si trabajamos para Jesucristo (Col 3,23-24), Dios modera y atempera todo. Si el mandamiento del ser humano no es contrario a la Ley de Dios y sometemos nuestro juicio por Jesucristo, desaparece toda dificultad, la obediencia se hace fácil y entra en el orden.

40º El medio adecuado de saber obedecer y de no acostumbrarse a desaprobar es saber justificar en su mente el mandamiento y el [144] sentir del Superior. No se sirve jamás por obligación cuando se ama lo que se ha mandado (san León)⁷⁷.

41º El medio más seguro de saber obedecer es inclinarse a seguir el mandato, como uno se inclina a las verdades de fe como un alma que no examina nada; Abrahán en el sacrificio que ofrece de su hijo es ejemplo de ello. El abad Juan, del que habla Casiano, se dedicó mucho tiempo, por orden de su Superior, a intentar rodar una piedra que centenares de hombres no habrían podido remover (Casiano)⁷⁸. San Mauro, por orden de san Benito, se metió en un lago, en el que iba a perecer, y las aguas lo sostuvieron y caminó por ellas sin [145] hundirse (san Gregorio)⁷⁹; otro fue a buscar por orden a una leona y el animal se dejó guiar mansamente (Vida de los Padres)⁸⁰. Es la manera de obedecer de los santos sin querer juzgar ellos.

42º Se puede tratar el tema ante Dios; pedirle que nos confirme en una opinión distinta o desprendernos de otra; se puede, si se está confirmado en ello, con cierta paz de alma, imaginarse una alternativa con libertad; pero esto solo puede hacerse en cosas graves y con la disposición de hacer o de no hacer lo que el Superior quiera o no quiera, sin réplicar; de otro modo, nos están engañando nuestro sentir y nuestro amor propio.

[146]      43º En materia en la que está permitido tener dos sentires, basta con seguir sin dudar el del Superior y no imaginarse alternativas sino después de haber obedecido y en el tiempo más oportuno, cuando la carne y el demonio no tengan pretexto para colorear con el nombre de juicio una verdadera desobediencia.

44º La obediencia es debida gradualmente, con la misma sencillez, la misma presteza y la misma integridad, según los de grados de subordinación; la Providencia ha querido que las cosas más bajas obedezcan a las de en medio, estas a las que son más elevadas; los ángeles tienen sus jerarquías; los cuerpos celestes tienen su subordinación, y ocurre lo mismo [147] en todos los gobiernos de aquí abajo. Es de la precisión de este orden de donde cada gobierno saca su excelencia y su fuerza. La conservación de una asociación se debe solamente a la exacta práctica del mismo orden, cada religiosa obedece a su jefe de oficio, estos obedecen a la Superiora local, que a su vez obedece a la Superiora general; esta última depende del Superior eclesiástico, que tiene él mismo sus poderes del vicario de Jesucristo en la tierra y del Ordinario según las reglas de la orden y de la jurisdicción eclesiástica.

45º Hay que protegerse contra una ilusión que desdichadamente es [148] muy común. En lugar de sacrificar su voluntad al Superior o a Dios a quien aquel representa, se busca atraer la voluntad del Superior a la propia. Es acomodar la voluntad de Dios a nuestras miras y a nuestras inclinaciones, y no someterse ni conformarse a la voluntad de Dios; es invertir el orden de la sabiduría, bien abiertamente o en secreto; el que lleva a su Superior a que le mande lo que es según sus inclinaciones, se engaña a sí mismo y no obedece al Superior sino que es el Superior quien le obedece a él, dice san Bernardo⁸¹.

[149]      46º Ver la voluntad de Dios en la ni siquiera sugerida de su Superior y abandonar la propia por completo, rápidamente y con alegría, eso es obediencia.

Conclusión

47º Si estas exhortaciones, estos principios, estos ejemplos y estos cánones de los estatutos de ustedes, que he intentado hacerles de nuevo comprender, pueden convertirse en regla de su conducta, luz de su mente y alimento de su corazón, el Instituto y las Constituciones que siguen desde hace cinco años con tanto [150] celo, tanta buena voluntad y tanta constancia, adquirirán, no lo dudamos, el crecimiento y el resplandor reservado por los siglos al nombre glorioso de María, su Madre adoptiva.

Dado en Agen, durante la visista, el 17 de agosto de 1821.

[151]                               ORDENANZA

Son objeto de ordenanza:

1º La forma constitucional del Consejo.

No es el Consejo quien gobierna la comunidad, es la madre Superiora; los principales Jefes que lo componen son las consejeras de la Madre Superiora y nadie más. Los votos se cuentan por prudencia y no por necesidad. De este principio se sigue:

2º ninguna de las Madres, ni siquiera la Superiora, tiene la obligación de hacer prevalecer su parecer.

[152]      Por el contrario, la humildad debe hacer que lo emitan siempre con desconfianza, aunque su oficio de consejera debe llevarlas a enunciarlo con claridad y franqueza; todo el tiempo que dure en el Consejo el examen del caso, cada una puede mantener su parecer en contra, si está íntimamente convencida; debe abandonarlo cuando se ha decidido el caso.

3º Fueran del Consejo, no se deben tratar los casos propuestos.

4º Es de rigor el secreto sobre todo lo que se dice y hace en el Consejo.

[153]      5º Son ilusorios los motivos de conciencia y de caridad para sostener sus opiniones, para admitir o rechazar a las personas. Hay que acostumbrarse a adorar los designios de la Providencia; su profundidad seguirá siendo impenetrable. La caridad, por lo demás, debe estar bien ordenada.

6º Es en espíritu de fe, y no por política y consultando solo a la razón humana, como debe hacerse toda deliberación.

7º Si las consejeras hubieran entrado en el Consejo con voluntad de hacer prevalecer sus opiniones, saldrán con esa disposición de sumisión y de abnegación en la que deben [154] vivir las buenas religiosas y especialmente las Madres.

8º La madre de trabajo, ecónoma de la comunidad, o el Consejo, al tratar temas de gastos, deben penetrarse de que son los instrumentos de la Providencia.

Guillermo-José Chaminade, Superior general.

17 de agosto de 1821

9. ORDENANZA PARA LA INSCRIPCIÓN DE EFECTOS MOBILIARIOS

Al entrar en la vida religiosa, algunas Hermanas y algunos Hermanos, así como algunos postulantes o novicios, aportaron efectos mobiliarios. En los primeros tiempos, no se levantó ninguna relación de ello. Con los primeros despidos o salidas, así como por reclamaciones de los derechohabientes, surgieron las dificultades. Era preciso dictar una ordenanza. Después de la vuelta de Agen del sr. David Monier, el P. Chaminade, como consecuencia de una carta que hablaba entre otras cosas sobre este tema⁸², añadió esta ordenanza⁸³.

[3]      Nos, Guillermo-José Chaminade, Misionero apostólico, aprobado por el Ordinario, superior del Instituto de María, a nuestras hijas de dicha Orden establecidas en la ciudad y diócesis de Agen, paz y misericordia en el Señor.

Sobre la cuestión de los bienes mobiliarios que diversos sujetos aportan a la casa de dicha Orden, al entrar como postulantes o novicias, y sobre la devolución o restitución de dichos bienes, en los diversos casos en que ha lugar, hemos creído útil para dicha casa y conveniente a todos los efectos hacer el presente reglamento.

Art. 1. – No se recibirán ya más en la casa muebles y efectos mobiliarios provenientes de una postulante, de una novicia o de cualquier otra persona admitida a pasar por las pruebas, sin hacer antes un inventario en dos copias, acordado entre la Madre superiora y el sujeto que aporte dichos muebles.

Art. 2. – Los dobles inventarios de muebles y bienes mobiliarios de los sujetos admitidos antes de la presente Ordenanza que no se hubieran hecho, serán hechos o reemplazados lo más tarde a los ocho días de la recepción del presente reglamento; la cual recepción nos deberá ser certificada por la madre superiora.

Art. 3. – Un sujeto que fuese retirado por sus padres o saliese, si es mayor, y por cualquier causa que sea, retomará todos los bienes por él aportados. Acusará recibo de los mismos al pie del doble escrito que tendrá en sus manos y entregará dicho recibo así firmado.

Art. 4. – Si el sujeto aporta dinero en efectivo, se incluirá también en dicho inventario, y la devolución, si llegase el caso, deberá hacerse como de todo el resto, excepto lo correspondiente a la pensión que se hubiera acordado, que se calculará según el tiempo de estancia en la casa.

Art. 5. – Los sujetos que hayan declarado haber hecho testamento y haber incluido en él «que sus herederos recibirán la restitución de sus muebles o por la palabra de la Madre de Batz de Trenquelléon o sin inventario» o que hayan dispuesto de dichos muebles a favor de una o varias personas del convento, están eximidas de la obligación de hacer el inventario doble y por escrito [4] con la Madre.

Art. 6. – La ejecución de la presente Ordenanza se remite a la Madre superiora del convento de Agen.

Dado en Burdeos el veintiuno del mes de septiembre del año mil ochocientos veintiuno

10. COMPENDIO DE CONSEJOS E INSTRUCCIONES QUE NUESTRO BUEN PADRE DIO A LAS MADRES [DE AGEN]

El Fundador no se limitaba a la elaboración de textos constitucionales. Como auténtico educador, dedicaba tiempo a dialogar con las Madres y con todos los miembros del Consejo. Durante su visita al convento de Agen⁸⁴, con su palabra calurosa y circunstancida, el Buen Padre instruyó y formó a las Madres para que estuvieran a la altura de sus responsabilidades. Si la formación inicial preocupaba mucho al Fundador, se empleó todavía más en el perfeccionamiento de las tres Madres de celo, de instrucción y de trabajo. Debían ser las cooperadoras eficaces de la Madre Superiora, para conducir la comunidad entera por el camino de la perfección religiosa.

Desde el comienzo de la fundación de las Hijas de María, la voluntad del Fundador era que los textos que estructuran las fundaciones fueran acompañados de otros escritos destinados a expresar el espíritu y a desarrollar los pasos diarios del progreso espiritual según el método de formación en las virtudes religiosas. Así pues y siempre con su secretario, el sr. David Monier, elaboró un plan de dirección espiritual, una manual destinado en principio a la formación de las fundadoras mismas y después de todas las que iban a entrar ulteriormente en el Instituto.

Este texto está formado por un conjunto de palabras del P. Chaminade con ocasión de sus visitas regulares a Agen, e incluso a otros conventos de las Hijas de María. Es una copia de 68 páginas, de las que están escritas 63. Contiene textos relativos a las Hijas de María. El original está clasificado en AGFMI, estantería 74, documento 2A2.9 (16,5 x 21,5cm.). Una copia de este conjunto se halla en AGMAR 39.13, en un cuaderno de 16,5 x 21 cm. El primer texto, pp. [1-22], contiene enseñanzas, ejemplos y diálogos entre las Hermanas y el Buen Padre.

[1]      Tras haber preguntado si la unión y la caridad subsistían en las dos clases, es decir, entre las Hermanas destinadas a ser Madres y las Hermanas Conversas; si no había más que un corazón, una mente y un alma, si todas tenían las mismas miras, etc., como se le respondió que no y como lo sabía de antemano, él nos dijo:

He tratado desde que estoy aquí de conocer de dónde podía provenir esta falta de unión y de caridad; he rezado, he hecho examen. Me parece que Dios me ha hecho conocer el punto capital del mal que existe; creo firmemente que hay mal del lado de las Hermanas, pero ¿no será también en parte falta de las Madres? Ustedes se han hecho quizás una idea de las Hermanas conversas muy diferente de la que el Instituto quiere que tengan; porque, ¡cuidado!, no es a título de sirvientas como ellas entran en el Instituto. El nombre que se les da, lo deja comprender suficientemente: ¿no se han formado ellas mismas esta falsa idea sobre su estado? No hay duda de que estos pensamientos las rebelarán y harán nacer la insubordinación, y destruirán, en consecuencia, esta unión y esta caridad que deben reinar entre todas ustedes.

Su Instituto, al admitir a las Hermanas conversas, ha querido que fueran de la misma familia, de tal suerte que el cuarto mandamiento de Dios [2] las atañe y a ustedes también: ellas deben amar, honrar, respetar, servir y asistir a las Madres así como las Madres deben, por su parte, instruirlas y corregirlas. Las Madres no son solo madres por el honor. No deben ejercer su autoridad con imperio sino con amor y caridad. Las Hermanas conversas son igual que en algunas casas ricas de grandes burgueses en las que hay varias hijas: son ellas las que hacen el servicio de casa. No por eso son las sirvientas de la casa, sino que asumen sus intereses. Seguirán teniendo más Hermanas conversas que Madres: está en el orden de la naturaleza. Entre ese número podrán encontrar las que puedan pasar al rango de las Madres tras diez años de pruebas. Habrá a las que Dios les hará avanzar rápidamente en la perfección y a las que les dará los medios para servirse de ellas según su voluntad, y debemos seguir siempre sus planes. Algunas otras solo serán adecuadas para no hacer sino los trabajos pesados; pero la mayor parte de ellas estará destinada a ayudarlas en los talleres y en los oficios.

Hay dos tipos de Madres en el Instituto: las Madres sin hijos y las que tienen hijas. Estas últimas son las que se incorporan al gobierno; las otras son las religiosas que han hecho sus votos perpetuos y que, desde ese momento, llevan el título de Madres sin estar en los oficios, pero que son aptas para ser admitidas a ellos. Hay, pues, más diferencias entre las Madres y las Hermanas conversas que las que hay entre las madres y las hijas: la Madre está en medio de sus hijas, les manda, trabaja a su cabeza; si tienen penas, las consuela y las comparte con ellas. Sean, pues, verdaderas Madres, engéndrenlas espiritualmente en Jesucristo; consuélenlas, anímenlas, fórmenlas. No lamenten sus esfuerzos, no teman el trabajo y los sufrimientos que esta calidad de Madre exigirá.

Nuestro Buen Padre añadió:

Las Hermanas deben hacer los trabajos penosos, pero las Madres deben estar prestas a echar una mano para suplir a aquellas que no pudieran hacer su oficio.

Y he aquí, aún, su sentimiento:

No se debe mirar, para admitirlo, si un sujeto es rico o si tiene grandes talentos; hay que aplicarse a descubrir si tiene verdadera vocación, si Dios la llama realmente. Una vez que se está seguro de ello, si el sujeto no tiene nada, si está desprovisto de talentos, es Dios quien lo llama: hay que abrirle las puertas. Si el Rey me enviara un interno que no tuviera nada, me cuidaría mucho de rechazarlo, porque el rey es una buena caución y yo estaría bien seguro de que me haría perder nada. Pues bien, Dios es una buena caución: ¿qué voy a temer? El sabrá pagarme ampliamente por aquellos que nada tienen.

Los dos puntos que hay que comprender bien son: 1) el respeto, la subordinación [4] a los Jefes y esto por medio de la suavidad, porque nuestro gobierno debe ser totalmente maternal como de hijas para con su madre; 2) no tolerar por nada a las murmuradoras; es un mal contagioso; fuera quejas… En el Antiguo Testamento vemos cómo los murmuradores eran castigados con la muerte tras sus murmuraciones. ¿No ven ustedes que la que murmura comunica su mal y que, apenas ha manifestado su descontento a otra, esta ve que tiene razón y, en lugar de una, ya hay dos y pronto tres y al final se llegará a una revuelta? No hay, pues, gracia para la que cayera en esta falta; hay que despedirla enseguida. Si ha hecho votos, no se la puede despedir pero entonces se la aísla, que murmure sola todo lo que quiera, pero no hará mal a nadie.

Tendría, sin embargo, grandes consecuencias que permaneciera mezclada con las demás. Si un sujeto experimenta repugnancias, quejas que hacer o descontentos, es preciso que abra su corazón: que vaya, por lo tanto, a ver a su Madre, su Jefe inmediato, que se queje a ella todo lo que quiera, con respeto, no obstante, y deferencia, pero que se guarde mucho de abrir su corazón a otra.

Segunda instrucción de nuestro Buen Padre sobre los tres Oficios de celo, de instrucción y de trabajo.

1º De la Madre de celo.

La Madre de celo debe conocer el interior de todas [5] las religiosas del convento. Su celo debe llevarla a desear, a pedir la santificación de sus Hermanas; debe ofrecerse todos los días como víctima al Señor, para atraer sobre todas sus hijas las gracias de Dios; debe velar para que no se introduzca abuso alguno en la casa, por la observancia de las reglas, especialmente las relativas al culto divino; si todas hacen bien la oración mental y trabajan por unirse a Dios.

La Madre de las novicias es madre de celo en su Oficio: vela para que sus novicias guarden el recogimiento y el silencio en todos los trabajos en que están empleadas; se preocupa de que cumplan con toda obediencia y prontamente las órdenes que se les dan; si llegan a faltar o se dejan llevar de la ligereza o la disipación, las reprende en el noviciado y les hace sentir sus faltas y la obligación que tienen de repararlas. Aviva, con motivos de fervor, los corazones de sus hijas en el dolor y la pena por haber perdido una ocasión de avanzar en la virtud o de haber adquirido un nuevo mérito. Como Madre de celo, compromete y exhorta a corregirse, asume todos los medios que están en su poder para hacer que ninguna permanezca en la indiferencia por su salvación y su perfección, sino para que todas estén celosas y deseosas de su progreso espiritual y, como Madre de novicias, corrige y castiga.

¿Por qué se han nombrado a tres Madres para ayudar a la Superiora en su oficio? Parece que es necesario en las casas que están pobladas por un gran número de religiosas y en este caso esas Madres son muy necesarias a la Madre superiora, porque ella no puede estar en todos los sitos ni ejercer todos [6] los oficios al mismo tiempo. Pero en las fundaciones que se hagan, en las que habrá pocas religiosas, ¿por qué debería haber las tres Madres junto a la Superiora?

La razón es esta. En su oficio la Madre de trabajo debe velar para que todo esté en orden, que los trabajos se hagan con diligencia y presteza; debe reprender las faltas que se cometen en el trabajo e incluso castigarlas. No puede dar al mismo tiempo aceite y vinagre; la cosa no marcharía. La madre de celo está para suavizar la herida con los motivos de la religión y trata con sus exhortaciones de hacerla soportar con paciencia y resignación y hacerla, con este medio, meritoria y eficaz, haciendo que la que ha obrado mal, trabaje por hacerlo mejor en el futuro. La Madre Superiora, en el mismo caso, tiene necesidad de firmeza; si, al reprender una falta, parece flaquear, no conseguirá nunca el fin que se ha propuesto y no corregirá el abuso: es necesario que sea firme. Pero la Madre de celo viene una vez más y por los mismo motivos a ayudar a cumplir la orden. La Madre de instrucción reprenderá y regañará a una Hermana porque no se aplica al estudio y no ha hecho progreso alguno. Eso está bien, pero hará fracasar el efecto de su reprimenda, si en el mismo momento concediera lo que niega. Es necesario, por lo tanto, que haya un tercero que ayude a soportar la prueba y ese tercero es la Madre de celo, que debe tener miel y azúcar en la boca para suavizar las heridas que el vinagre ha irritado. Esta Madre se sirve siempre de todo su celo para llevar a todas las religiosas [7] al más alto punto de perfección sin emplear las penitencias, sino solamente con los motivos de fe y recompensas.

Es totalmente distinto si se trata de a Madre de las novicias. La madre de las novicias es siempre madre de celo para sus novicias, pero si estas incurren en alguna falta, no basta con animarlas con consejos llenos de dulzura y de unción, como hace la Madre de celo en general; debe castigar más a las novicias caídas en falta, imponer penas a las que no trabajan en la corrección y la enmienda de su vida, proporcionadas a la negligencia y al tamaño de la falta, pero siempre con moderación y caridad.

Las tres Madres deben interesarse para que haya buenos sujetos en la comunidad, de si las reglas están bien o mal guardadas, deben trabajar continuamente en formarlas según el Instituto y no ahorrar ni cuidados ni penas; deben, por así decirlo, sacrificarse. En consecuencia, cuando perciben una falta, tienen derecho a reprenderla, a corregir y a castigar como la Superiora, porque ellas son sus ministras.

A nuestro Buen Padre se le hizo una pregunta, a saber: si no faltaría a la caridad una Hermana del noviciado que, al ver a una novicia cometer una falta, se lo dice a todas las Madres una tras otra, pensando que ellas pueden poner orden y remediar el mal.

De entrada se respondió que no; pero con una explicación más clara nuestro digno Padre nos citó el pasaje del Evangelio [8] en el que se habla de ese artículo de la caridad: Si tu hermano cae en falta, repréndelo en secreto; si se corrige, habrás ganado a tu hermano; pero si vuelve a caer, toma a dos o tres testigos; si no se corrige, denúncialo a la Iglesia; por último, si no escucha a la Iglesia, considéralo un pagano y un publicano⁸⁵. Por lo tanto, si una novicia ve caer a su hermana en falta, que la advierta caritativamente; si escucha sus advertencias, no tendrá necesidad de testigos; si vuelve a caer, que advierta a su Madre; porque si esta puede poner orden, es inútil decírselo a otras; si ve que su Madre no la corrige o que la culpable no aprovecha en nada la corrección, que vaya a la Madre Superiora; si, por último, la Superiora no ve la cosa como debe verla o no le concede la importancia que debiera, que lo declare a la Iglesia. Pero, ¿quién es para ustedes la Iglesia? dijo nuestro digno Padre: es la asamblea de las Madres. Es, pues, esencial prestar atención a esto: cuando una sola puede curar el mal, es necesario que no lo sepan dos, eso sería faltar a la caridad. Las Madres deben interesarse, como ya he dicho, en el progreso de los sujetos; pero su principal cuidado es hacer funcionar los tres grandes oficios de los que están encargadas.

Que la Madre de las novicias y la Madre de las Hermanas conversas hagan de este punto su principal ocupación y que las demás se ocupan de las obras. Si todas las Madres estuvieran obligadas a formar los sujetos, todas las obras [9] sufrirían. No quiero decir que deban descuidarlas; deben incluso dar conferencias de tiempo en tiempo para conocer a las Hermanas. Además, el informe que la Madre de las novicias y las Hermanas conversas dan al Consejo, las ayuda mucho a este conocimiento.

Se hizo otra pregunta o más bien se planteó una dificultad: ¿Cómo podría la Madre formar ella sola a un número tan grande de novicias?

Porque nuestro Buen Padre nos hizo comprender que subiría hasta sesenta o más. Nos dijo que era muy fácil. El medio que dio fue tomar ayudantes de entre las novicias. Las que están, por ejemplo, en el segundo año de su noviciado, pueden enseñar a las postulantes y novicias jóvenes la manera de hacer la meditación. El Buen Padre nos contó el ejemplo de un sacerdote a quien su hermano había enseñado la meditación de este modo estando en el noviciado de los Jesuitas; ese sacerdote, aunque mayor que su maestro, sentía las grandes obligaciones contraídas para con quien le había enseñado a conversar con Dios; se lo atestiguó muchos años después al P. Chaminade.

A continuación nos enseñó un modo de conocer a los sujetos, pero que debe hacerse con gran prudencia.

Sucede muy a menudo que las novicias más jóvenes tienen un juicio acertado y se dan cuenta antes de las disposiciones buenas o malas de los sujetos que ingresan. Nuestro Buen Padre nos cuenta lo ocurrido en el convento de los Hermanos. [10] Había entrado, para hacerse religioso, un joven sacerdote que era edificante, observante de las reglas y que seguía los ejercicios de la comunidad. El Maestro de novicios llamó un día a cuatro jóvenes novicios y les preguntó: Bien, ¿qué piensan ustedes de nuestro nuevo postulante? Respondieron todos: Padre, nos hemos dado cuenta de que no tiene fe, particularmente por su manera de rezar. El Maestro les dijo: No hay que pararse en ese pensamiento, deséchenlo cuidadosamente. Los despidió. Escribió al Buen Padre, que examinó más de cerca la cosa. El juicio que esos novicios habían dado era correcto: era verdad que no tenía fe y fue despedido.

La Maestra de novicias podría así hacer algunas preguntas sin dar la sensación de consultar. Por ejemplo, habría enviado dos o tres novicias a la enfermería para el servicio de las enfermas; pasa por la sala de las enfermas y le dice a una: ¿Qué piensa usted de tal novicia o postulante? ¿No es cierto que es lo que tiene que ser? ¿Sirve bien a las enfermas? ¿Practica tal virtud con fervor? Aquella a la que se han expresado estos elogios sabrá responder bien, si ha percibido algunos fallos: Mi buena Madre, usted la cree más perfecta de lo que es; hace las cosas bien, como las otras… Véanse aquí en situación de hacer algunas preguntas que les pondrán hacer conocer lo que ocurre y les dará algo de luz.

[11]            Se nos dice también que, para conocer bien a tal sujeto, sería necesario, cuando ingresa, dejarle una cierta libertad para ver de qué es capaz por sí misma, porque la coacción en que se halla, impide que el carácter se manifieste; el temor a los ojos que velan sobre ella y sobre su conducta es frecuentemente el único motivo que la contiene. Esta coacción no dura mucho y desgraciadamente la reacción es siempre muy violenta. El sujeto se deja llevar de sus inclinaciones tanto más cuanto más se había contenido. Se nos dice que esta libertad debía darse solo después de la probación. Desde que entra un sujeto, se le debe hacer sufrir su probación; se la mantiene tres días en riguroso retiro, en el que no hable con nadie salvo con quienes la dirigen; se le entregan los reglamentos y se le explican.

Es en esta primera prueba donde pueden conocerse cuáles son los motivos que la ha llevado a entrar en religión; si es puramente por Dios y por trabajar en su salvación o si está atraída por algún otro motivo. Esta primera prueba comienza a hacerle comprender lo que es la vida religiosa. Al salir de ella, conoce poco más o menos lo que debe hacer, en qué se falta a la regla. Es el momento de saber si por sí misma sabrá contenerse para no faltar a la regla, cómo se comportará en los ejercicios. Se da la impresión de no ocuparse de ella, pero no se la pierde [12] de vista. Es necesario, por el contrario, tener mucho cuidado para observar todos sus pasos y los puntos sobresalientes de su carácter.

En estos quince días, se puede fácilmente ver si el sujeto es bueno para la casa o si debe ser despedido. A continuación, se la puede poner en las pruebas de los empleos, haciéndola pasar sucesivamente de uno a otro bajo los distintos jefes, en donde se acaba de conocerla. La Madre de novicias tiene bastantes ocupaciones como para estar dedicada por completo al noviciado. Si tiene cosas urgentes, obras o enfermas, que las haga atender por otras, pero que permanezca en su puesto. Puede ir a visitar a las enfermas como las demás Madres: es incluso un deber. Si durante su visita tienen necesidad de algún servicio, aprovecha esa ocasión para ejercitar la caridad; pero después, permanece en su sitio.

2º La Madre de Instrucción.

Nuestro Buen Padre preguntó si la Madre de Instrucción se cuidaba de formar a los sujetos en la instrucción.

Dijo que era muy necesario que tuviera su mente bien provista de cosas buenas tanto sobre la doctrina cristiana como sobre la historia. Cuando se debe proporcionar instrucción, hay que prepararse, no profundizar en un tema como hacen los predicadores, sino centrarse en dos o tres puntos concretos a fin de no salir del tema sino explicarlo clara y sencillamente, de modo que las mentes queden contentas y satisfechas, acompañando las explicaciones con algunos rasgos de historia o haciendo alguna comparación que vuelva interesante lo que se dice, y terminando siempre con una exhortación llamativa, [13] para que las mentes y los corazones se fijen y se detengan en la impresión de las últimas palabras. Hay que estar muy vigilante a no decir ninguna otra cosa, por buena que parezca, porque eso hace perder la unción y el bálsamo de lo que había llamado la atención y la mente, siempre ligera, se pierde fácilmente y no saca fruto alguno de lo que le habría sido provechoso.

En las conferencias se deben prever las grandes dificultades que surgirían, determinando las preguntas que se deberán hacer para que aquella que responda, esté advertida y pueda precaverse y responder netamente a las trampas que se le habrían tendido. Hay que vigilar para no proponer preguntas que puedan dejar alguna duda y hundir en las tinieblas, si no se está seguro de que la persona que dé las respuestas sepa deshacer las perplejidades en que se hunden los que escuchan. Porque en esas circunstancias la conferencia no solo no es provechosa, sino que puede llegar a ser muy nociva, ya que deja, como ya he dicho, dudas en el corazón y porque las impresiones del mal no se borran con facilidad.

¿Qué ocurriría si no toman ustedes estas precauciones? Que acabarán repitiéndose, lo que disgustará pronto a la gente; tendrán lo que se llama un cierto número de habituales que vendrán a escucharlas, pero ¿qué frutos producirán ustedes en las almas?

San Felipe Neri, tras establecer congregaciones en Roma, hizo un bien infinito por la agradable manera en que las llevaba; las instrucciones estaban [14] divididas en dos partes. La primera era para instruir: nunca era él quien daba la instrucción, que duraba media hora o tres cuartos de hora. Tras esa instrucción, presentaba un Patrono para la semana y acababa con una exhortación llamativa, que arrebataba los espíritus. Todo el mundo se iba satisfecho. Siempre había gran afluencia de personas y siempre era un nuevo placer. ¿Por qué? Porque la mente encontraba con qué alimentarse y siempre aprendía cosas interesantes, y el corazón se llenaba de los buenos sentimientos de los que estaba penetrado el santo; lo que no hubiera pasado si san Felipe no hubiera adoptado este plan, que le resultaba muy bien y con el cual atrajo a un gran número de almas al servicio de Dios.

¿Cuál es la finalidad de ustedes al formar congregación? No es solo instruir; la instrucción es el fin que se propone; pero acérquense con instrucciones a jóvenes a las que les gusta divertirse: será el medio de hacerlas huir. Se necesita, por lo tanto, una santa astucia para atraerlas y hacerlas dejar sus diversiones, lo que no podrán hacer ustedes más que mezclando cosas interesantes con sus instrucciones: la música es una de las cosas que agrada mucho; háganles cantar muchos cánticos, porque es preciso que guarden ustedes la juventud el tiempo suficiente para que pueda estar al abrigo de las tentaciones del placer y para que, cuando salga de las reuniones, todo se haya acabado y las jóvenes solo tengan tiempo de preparar una ensalada para la cena.

[15]      Por lo tanto, ustedes se tienen que aplicar a formar a las jóvenes novicias en saber hablar, para librarlas de la timidez, que es un gran obstáculo. Porque hay sacerdotes que son muy instruidos, pero no pueden decir una palabra en público; si no se vence, pues, esa timidez al principio, no se puede dominarla más tarde. Hay que formarlas también en la instrucción: todas las semanas tienen que tener la explicación de la doctrina cristiana, que aprendan a fondo la religión, no como personas que quieren instruirse a sí mismas sino que deben instruir a las demás.

Nuestro Buen padre nos hizo sentir también la necesidad de aplicarse a las letras humanas: la gramática, la escritura, el cálculo y la ortografía, porque todo esto son medios secundarios para llevar las almas a Dios. No parecía satisfecho con el trabajo que se había hecho en este campo. Dijo que varias religiosas Madres, que estaban destinadas a ocupar las primeras plazas y, por lo tanto, a mantener correspondencia con personas [16] distinguidas, no lo harían bien si escribían mal e incluso incorrectamente; que era preciso, pues, aplicarse al estudio de un modo especial, no con miras a llegar a ser sabia, sino para procurar la gloria de Dios con estos medios secundarios.

Madre de trabajo.

¿Se ocupa de formar a todas las personas en el trabajo? Desde que entra en la casa un sujeto que tiene un talento especial, hay que seguir perfeccionando ese talento y formar a los sujetos según sean aptos para tal o cual tipo de trabajo. Con este medio usted puede establecer varias clases de talleres, que serán llevados por las Hermanas conversas. Porque es necesario que sean estas las que estén empleadas en estas obras: clases, costura y todos los demás tipos de trabajo. Las Madres estarán al frente, para ver cómo se hace la obra; pero las Hermanas serán las jefes.

Debe usted estar atenta a que las Hermanas conversas de las que se hace cargo, puedan todas cumplir las miras de su Instituto. No le dé mucha importancia a lo temporal, incluso podría pasar de ello, porque las Madres deben echar una mano en todo y las Hermanas que estén en los talleres no serán por ello dispensadas de las tareas más pesadas. Para evitar los inconvenientes que podrían darse en los distintos tipos de trabajos en los que haya que tomar medidas, el Buen Padre nos dijo que nunca se debía permitir a las personas de fuera entrar en el taller con este objeto, además esto supondría [17] una gran dependencia y pocas personas querrían tomarse asumir este esfuerzo.

Más vale, nos dijo, que hagan venir una sastra y que se pongan de acuerdo con ella; le harán su tarea a un precio con el que pueda ganar algo, tras haberles dado a ustedes lo que sea adecuado, y así no soportarán ustedes los inconvenientes de las medidas; incluso podrán encontrar entre las terciarias personas que practiquen el estado: vendrán a gusto para ser Jefes de taller. Dispondrían ustedes de todas las prácticas de ellas. La Hermana que dirija el taller, no dejará de ser la Jefe primera, pero tendrá como maestra en la obra solamente a aquella que se haya incorporado para practicar su estado y participar al mismo tiempo en el trabajo. Sería ella la que iría a las casas a tomar medidas y buscar y traer trabajo, y de esta manera ustedes podrían crear fácilmente talleres de todo tipo.

No tienen idea del bien que se puede hacer y cuáles son las miras de su Instituto. Se nos citó a las religiosas de Burdeos, que han creado de este modo en su casa todo tipo de talleres con los sujetos que entraban. Incluso han llegado a hacer venir de París maestros para que les enseñaran el modo y el estilo, y perfeccionar lo que ya sabían. Han tenido cuidado de que fueran personas muy prudentes y muy virtuosas; parece claro que no se han equivocado en la elección que han hecho, porque su casa [18] se ha mantenido en su regularidad primera. Allí se hacían bordados magníficos; las jóvenes son educadas muy bien y las pobres, al salir de allí, son capaces de colocarse para ganarse la vida en cualquier casa. Mientras aprenden un oficio, tienen la doble ventaja de instruirse en su religión y aprender a salvar su alma, a despreciar al mundo y a ganar el cielo; además, se puede hacer algún encargo como regalo, lo que siempre le viene bien a la persona a quien se le hace.

He aquí cómo se hace el bien y se salvan las almas con estos medios secundarios y ustedes empleen todo el tiempo del noviciado y del postulantado; al cabo de seis meses, una novicia conversa debería hacer sus votos y podría ya estar en un taller, y en lugar de ello ustedes aceptan personas a las que tienen un año en el postulantado, un año en el noviciado y esto no acaba ahí: continúa con mentes estrechas de las que hay que ocuparse continuamente, una sola de ellas da suficientemente trabajo a todas las Madres y los encargos se retrasan. No alcanzan en absoluto los fines de su Instituto. Está claramente dicho en el reglamento que el postulantado puede prolongarse hasta un año, pero esto se entiende de un sujeto que, aunque tiene grandes cualidades que la hacen útil al Instituto, tiene defectos que hacen temer admitirla y, como no se quiere desprenderse de esa persona a causa de sus grandes cualidades, se aguarda pacientemente para ver si, con el tiempo, se consigue algo.

[19]      Y lo mismo a otro que no tiene cualidades de mente o talentos, pero en quien se ve una gran disposición para la virtud, un fondo de humildad, etc., se hace que prolongue el postulantado. Pero en el caso de sujetos muy mediocres, que no tienen un contrapeso a las malas cualidades y en quien todo es malo, para pequeños espíritus susceptibles, repito, hay que ocuparse de ellos solo y dejar las obras.

A un sujeto se le conoce enseguida: al cabo de ocho días se puede ver ya lo que va a hacer. Pruébenlo a fondo durante tres meses, pero tras ese tiempo hagan que tome el velo o despidan a la que no es adecuada. No se imaginan el mal que hacen tanto al sujeto como a la casa, cuando, tras haber permanecido tanto tiempo, se ve obligado a salir. No olviden las dos señales de exclusión que les he dado. Cuando perciban que un sujeto murmura y se queja a otras personas que a las madres, ábranle la puerta y háganle salir sin esperar una segunda falta, porque nunca debe haber perdón para este tipo de falta. Si notan, en segundo lugar, que hay insubordinación, despídanlo.

Aprendan, pues, a conocer lo que es adecuado o no a su Instituto y a acertar a verlo.

[20]      Cambio o aproximación de las Hermanas conversas a las Madres.

Nuestra Buena Madre le había preguntado a nuestro respetable Padre si las Hermanas conversas podían llevar un manto blanco como las madres. Porque, por ser Hijas de María, debían también cubrirse con ese manto. Él no respondió inmediatamente, pero tras unos días habló así:

He pensado la pregunta que me ha hecho. Por todas partes veía inconvenientes para concederla y para rechazarla. No obstante, he pensado que se podría conceder el manto blanco a las Hermanas conversas en el momento de su profesión perpetua y que no harían esa profesión nunca hasta diez años después de sus primeros votos, salvo en un caso… pero que debe ser raro. El manto no sería totalmente igual: habría esta diferencia: el de las Hermanas no se arrastraría como el de las Madres, sino que sería redondo.

Todas las Madres aprobaron la sabia decisión de nuestro Buen Padre. Otra Madre hizo una segunda pregunta sobre las Hermanas profesas conversas, tanto sobre las que han hecho votos solo por un año como si los han hecho perpetuos: es que llevaran la misma cruz que las Madres, a la que se le llamaría la cruz de la Orden. Todo fue acordado y aprobado por el Consejo y puesto por obra la misma tarde. [Hubo] una conferencia general que nos dio nuestro digno Padre en la que todas se abrazaron mutuamente: las novicias Madres le dieron su cruz negra a las profesas conversas [21] y tomaron las blancas y desde entonces todas las novicias sin distinción deben llevar las blancas; solo en la profesión llevarán la negra.

También se reguló que las torneras se consideren como religiosas del mismo Instituto y hagan los mismos votos que se profesan en él: la castidad, la obediencia, la pobreza y la instrucción, y que, en lugar del voto de clausura, hagan el voto de estabilidad. No pueden salir sin permiso u obediencia. Deben ir solamente a los sitios en que tienen asuntos y dar cuenta de las conversaciones que hayan tenido con las personas seglares. Si alguien las detiene para entablar conversación, deben responder honestamente pero lo más brevemente posible. Si se la viene a ver al convento, están sometidas, lo mismo que las demás Hermanas, a una asistente y a no recibir más que en el locutorio; no pueden pedir permiso de salir de la clausura para ver o hablar con sus padres. Solo les está permitido hablarles, si se los encuentran como harían con cualquier otra persona: decir unas palabras sobre la religión, el amor de Dios, una palabra de consuelo, y nada más.

Las Hermanas torneras son Hermanas conversas. Cuando se juzgue adecuado que descanse de su servicio, tomarán el hábito de religiosa, el velo, etc. Y la Hermana a la que se designe para estar de servicio en su lugar, estará obligada a dejar el velo para tomar la ropa de [22] tornera y salir bajo obediencia total. Se nos dijo que habría que escoger siempre a la que mostrara la mayor repugnancia a ello, porque entonces estaría vigilante para precaverse de los peligros que se corre entre los hijos del siglo, mientras que la que lo deseara, estaría en gran peligro de perderse.

Todo para gloria de Dios, la salvación de mi alma y la abnegación de sí mismo.

11. EXTRACTOS DE CONFERENCIAS DEL BUEN PADRE CHAMINADE A LAS MADRES.

El texto presente es la continuación del documento anterior, n. 10, que da la información general sobre él. Está archivado en los AGFMI, estantería 74, documento 2A2.9 (16,5 x 21,5 cm.), pp. [29-35]. Una copia del mismo se encuentra en AGMAR 39.1.3, en un cuaderno de 16.5 x 21 c., pp. [22-26]. Informa de cuatro conferencias dadas por el P. Chaminade en Agen. El texto original fue redactado por la Madre Instrucción.

[22] Resumen de la 1ª instrucción [sobre las admisiones].

La primera conferencia versó sobre la admisión de algunas postulantes al noviciado y la profesión de algunas novicias. La poca obediencia de la mayoría las ha privado del santo hábito y las otras no han podido hacer los votos. El Buen Padre desaprueba mucho que conservemos sujetos desobedientes y murmuradores. Quiere que, al cabo de tres meses, las postulantes tomen el velo o bien salgan, si han demostrado en el intervalo de esos tres meses obstinación en su voluntad y si la obediencia mandada les ha producido crisis de nervios, desmayos o murmuraciones. Las excepciones deben ser escasas; no deben producirse sino con sujetos que hacen esperar una pronta corrección y que, por otra parte, son buenos para el Instituto. La experiencia ha enseñado que los [23] postulantados prolongados no producen resultados felices.

2ª conferencia.

Sobre la unión entre las Hermanas de coro y las Hermanas conversas.

El título de Madres que llevan las Hermanas de coro no es un título vacío. Es preciso que aquellas a quien Dios se lo ha dado en el orden de la gracia, cumplan con los deberes que impone. Las Hermanas conversas son las hijas de las madres: deben amarlas como a sus Madres y esperan de ellas todos los consuelos que encuentran los hijos en sus madres. Pero es necesario que estas últimas tengan verdaderamente corazones maternales. No comprenderían el espíritu del Instituto si las trataran como sus criadas. Les son debidos la dulzura, los cuidados y las delicadezas como a hijos queridos, que pertenecen todos a la misma familia. Las Madres están obligadas a ayudarlas en sus tareas y a animarlas con palabras y procedimientos dulces y honestos. Estas queridas Hermanas deben ver en nosotras tiernas Madres más que señoras severas. La unión y la paz se mantendrán si las Madres cumplen bien su deber. El Buen Padre nos ha hablado de una familia en la que había veinte hijas. La madre era la cabeza que mandaba; las hijas eran las manos y los pies que obedecían. [24] A menudo era la madre la primera en actuar. Todo estaba en orden, todos los miembros estaban de acuerdo, porque el jefe sabía gobernar, etc.

Las Hermanas conversas participan en todas las obras de la comunidad: tienen derecho a las mismas recompensas, etc. Seguirán siendo más numerosas que las Madres. Servirán en las clases y talleres bajo la autoridad de una Madre, etc. Tendrán una cruz como las Madres y un manto corto.

Unión entre las Madres.

La confianza que las Madres deben tener entre ellas, mantendrá la unión. Los intereses de la comunidad son iguales para todas. Deben recibir los pareceres las unas de las otras con humildad y agradecimiento. No deben nunca contradecirse en las órdenes que dan a las inferiores ni censurar nunca los pareceres opuestos a los suyos cuando provienen de una Madre. ¿Cómo respetarían las Hermanas conversas, las Postulantes y las Novicias a tal o cual Madre, si otra la descalifica en su presencia? Es muy imprudente regañar a una Hermana que habría dicho algo a tal Madre, bajo cuya dependencia no se encuentra en ese momento. Sería provocar la desconfianza contra ella. Todas las Madres no deben formar sino un corazón y un alma; las debe animar el mismo espíritu, etc. Todas deben llevar guiar a sus hijas al amor del bien y de la caridad.

[25] 3ª conferencia.

Para las Madres de celo y de trabajo.

La Madre de celo, que en este momento es Madre de novicias, debe hacer marchar a todos los sujetos de la comunidad por el camino de todas las virtudes. Su celo debe alcanzar a todos los miembros del convento sin distinción, desde la madre Superiora hasta la última Postulante. Debe sobre todo ocuparse del progreso de las Novicias, hacerlas trabajar en desarraigar los vicios y en adquirir las virtudes. Debe llevar un libro en el que hará anotaciones sobre cada Novicia. Debe avivar su amor por las prácticas religiosas y sugerirles medios para que lleguen a ser verdaderas hijas del Instituto. Debe también empeñar a las novicias y Postulantes a cumplir convenientemente los empleos y las tareas que se les confían; debe sostener la autoridad de las Madres de instrucción y de trabajo en los estudios y los trabajos de las Novicias y las Postulantes. Es necesario que las fortalezca y les dé ánimos en las pruebas y mortificaciones, etc.

La Madre de trabajo debe suavizar con procedimientos dulces y honestos los rigores inseparables de su oficio. Las que están llamadas a las obras manuales y temporales tienen de ordinario tentaciones con este tipo de trabajo. Ella debe, como las demás Jefes, recordar que es madre y su corazón debe ser indulgente en medio de las pruebas de sus queridas hijas: mucha dulzura y firmeza, etc. Debe propagar los pequeños talentos de habilidad y favorecerlos, etc.

[26] 4ª conferencia.

Madre de instrucción.

La Madre de instrucción debe tener un plan seguido con las reuniones de las Congregaciones. Debe prepararse a ello, para que sus instrucciones sean sólidas y fundadas sobre las bases de los principios de la religión. Debe vigilar la instrucción cristiana y humana del noviciado. Debe asegurarse de que las novicias sean suficientemente instruidas en la doctrina cristiana, para que puedan a su vez propagarla. Debe adoptar los medios para acostumbrarlas a hablar con facilidad. El Buen Padre ha parecido estar descontento conmigo: reconozco que soy culpable.

A propósito del trabajo, el Buen Padre nos ha dicho que las ropas de las personas del mundo podrían hacerse en los talleres de costura, exceptuando las de bailes y las que son indecentes. Algunas Hermanas de la Orden Tercera pueden ayudarnos en esta tarea: tomarán las medidas y llevarán los encargos a las casas. Es necesario que vengan a trabajar a los talleres con las religiosas. Estas últimas no tomarán nunca medidas para los vestidos ni para otras ropas. Ese comunicarse con las personas del mundo les resultaría perjudicial etc.

12. INDICACIÓN DEL P. CHAMINADE

Este texto es una nota que data de los comienzos del Instituto de las Hijas de María. El original era un autógrafo de la madre de Trenquelléon. En AGMAR 36.10.2 disponemos de una copia dactilografiada en una hoja de 20,5 x 26 cm., p. [1].

[1]      Para las admisiones es necesario examinar a un sujeto sobre tres aspectos de los fines del Instituto: el celo, la instrucción y el trabajo.

Sobre el celo, en dónde se halla en el tema de su perfección, si la desea, cuál es su aptitud para las virtudes.

Sobre la instrucción, ¿cuál es? ¿Cuál es su capacidad? ¿Para qué tipo de instrucciones es más adecuada?

Sobre el trabajo, ¿qué saben hacer? ¿Son diligentes o lentas? ¿De dónde viene esa lentitud? ¿Es por indolencia o porque se le quiere perfeccionar?

A continuación, hay que examinar las cualidades o facultades del alma: la memoria, la inteligencia, la imaginación, etc. Las cualidades del cuerpo, el físico y la salud, y ver si todo eso es adecuado a los fines del Instituto.

13. CONFERENCIAS DEL BUEN PADRE CHAMINADE SOBRE LA FE [Y LA ORACIÓN MENTAL]

Del 1 al 18 de agosto de 1821, el Buen Padre Chaminade fue de visita a Agen⁸⁶. Aprovechó para dar tres conferencias a las hermanas sobre la fe y la oración mental. Las notas tomadas por la Madre de Trenquelléon se conservan en AGFMI, 2G1.1C. En AGMAR (39.1.1) se conserva una copia dactilografiada de 2 páginas (20,5 x 26 cm.), las dos escritas. Este texto se cita en L’esprit de notre fondation I; n. 241, pp. 308-310, así como en Escritos de oración, nn. 260-262 y en Ecrits sur la foi (Armbruster. Paris 1992. pp 436-438).

[1]      El Buen Padre nos dijo que era necesario que fuéramos hijas de fe e hijas de oración, que esa debía ser nuestra característica. Nos dijo que atribuía nuestro poco progreso a la falta de oración mental; que no poníamos suficiente interés en hacer progresos en ella ni en hacerla bien. Que hacía falta aplicarnos a ella de una vez y hacerla a la luz de la fe y, para ello, comenzar por penetrarnos vivamente de la presencia de Dios al comienzo de nuestra oración, hacer un acto de fe y reiterarlo a menudo; y seguir considerando nuestro tema a la luz de esa fe.

Nos puso el ejemplo de un tema. Si queremos meditar sobre la gloriosa cualidad de esposa de Jesucristo, representarnos por la fe el sueño misterioso de Adán y a Dios que toma una de sus costillas para formar con ella a la primera mujer que fue su compañera, la carne de su carne, los huesos de sus huesos. Tras haber considerado esta verdad y haber hecho actos de fe en ella, considerar a Jesucristo como el nuevo Adán, muerto en la cruz; ver su costado atravesado por la lanza, considerar la sangre y el agua que brotan de él y comprender por la fe que es por esa agua y esa sangre por lo que nuestras almas han llegado a ser las esposas de Jesucristo, haciéndose miembros de la Iglesia que ha salido del costado de Jesucristo, como Eva del costado de Adán. A ellos siguen los afectos. ¡Qué grandeza! ¡He salido del costado de Jesucristo! Tengo una alianza muy particular con Jesucristo: soy su esposa.

Pero ¿cómo debe comportarse una esposa de Jesucristo en tal o cual ocasión? Ahí se toma la resolución, última parte de la oración mental, que tiene cuatro: la preparación, la consideración, los afectos y las resoluciones.

Segunda conferencia.

La fe es el comienzo, el fundamento y la raíz de toda justificación (Concilio de Trento)⁸⁷.

1º La fe es el comienzo de toda justificación. Por tanto, es la fe la que debe ser el principio de toda vuelta a Dios, si se quiere que sea real; es con las miras de la fe con las que debemos comenzar a atraer las almas al bien. Todo bien cuyo principio no es la fe, no es ni sólido ni real. [2] Es por la fe por donde debemos comenzar, continuar y acabar la obra de nuestra salvación.

2º La fe es el fundamento de toda justificación. Toda virtud cuya base no sea la fe, no durará ni tendrá solidez alguna, igual que una casa construida sin fundamento no podrá sostenerse.

3º La fe es la raíz de todas las virtudes; es de ella de la que sacan el jugo que debe hacerlas nacer y crecer, como las raíces de un árbol le dan toda la savia que le es necesaria. Cuanto más se extienden las raíces, más vigoroso es el árbol; cuanto mayor es nuestra fe, más se fortifica nuestra virtud. Multipliquemos nuestros actos de fe a lo largo del día, sobre todo por la presencia de Dios, al despertarnos: Dios está aquí, me ve, su ojo no me pierde de vista; de ahí, respeto y adoración, santo anonadamiento de nosotros mismos a la vista de su grandeza y de nuestra bajeza, porque la fe produce de ordinario la humildad, porque cuanto mayor vemos a Dios, más sentimos nuestra pequeñez. Al entrar al coro, la fe nos descubre a Jesucristo presente en cuerpo y alma en el Santísimo Sacramento; de ahí, respeto, modestia, atención a la oración, etc., etc.

Tercera conferencia.

Servíos de la espada y del escudo de la fe, para combatir las tentaciones; de la espada, para atacar a vuestros enemigos espirituales y derribarlos; del escudo, para rechazar los dardos y flechas (cf. Ef 6,16). La fe y las palabras de la Sagrada Escritura, pronunciadas con fe viva, son las mejores armas para rechazar y vencer las tentaciones⁸⁸.

El Buen Padre nos explicó en la misma conferencia estos tres principios:

1. Dios es nuestro primer principio y nuestro último fin. Todo viene de Dios, hasta el menor acontecimiento; por lo tanto, sumisión completa en todo lo que nos sucede, etc.

2. Todo está en Dios, nosotras mismas estamos en Dios; por lo tanto, cuando nos servimos de nuestras facultades para ofenderle, le hacemos servir a él mismo para nuestra iniquidad, puesto que nos servimos de ese efecto de las facultades que él ha puesto en nosotros y que no podrían actuar sin su permiso.

3. Todo es para Dios: así pues, es para él para lo que debemos hacer todo; debemos referir todo a él y no hacer nada para contentar nuestro miserable amor propio, que todo lo estropea.

14. ANTIGUO CEREMONIAL DE LAS HIJAS DE MARÍA

El Ceremonial de las Hijas de María se ido consituyendo progresivamente. El 3 de diciembre de 1819, la Madre de Trenquelléon escribía a Emilia de Rodat: Realizamos la ceremonia de la toma de hábito y de la profesión con el mismo ceremonial de las religiosas de Nuestra Señora, al que añadimos el acto de consagración a la Santísima Virgen. Estas ceremonias se hacen a puerta cerrada, salvo para algunos padres o amigos⁸⁹.

El esbozo de Ceremonial, que contiene autógrafos del P. Chaminade, se conserva en AGMAR 39.5.1 en un fascículo de 14 páginas de 16 x 21 cm., del que están escritas 12. En los archivos se guardan otras tres reproducciones más o menos correctas: AGMAR 39.5.2, AGMAR 39.5.3 y AGMAR 39.5.4.

Este Ceremonial, llamado «antiguo», presenta 1º la ceremonia de la toma de hábito de novicia (pp. [1-4]), 2º la ceremonia de la profesión (pp. [4-7]) y 3º seis bendiciones pedidas para las dos ceremonias precedentes (pp. [7-12]).

En cuanto al documento autógrafo, archivado en AGMAR 39.5.), es una hoja plegada en cuatro (13 x 19), de la que está escrita una sola página. Es imposible datar este primer esquema de una exhortación, pero podría encontrar su lugar a continuación del ceremonial. En efecto, en la página [1], 1º se lee: Seguirá la exhortación. Por lo tanto, forma parte, como las bendiciones, del Ceremonial de la toma de hábito de novicia. Por eso añadimos este breve documento a continuación del Ceremonial, como página [13].

[1]                   CEREMONIA DE LA TOMA DE HÁBITO DE NOVICIA

Llegado el día de la toma de hábito, el Superior celebra la Misa, durante la cual la joven se situará ante la balaustrada, en un reclinatorio preparado para ella, teniendo ante ella un cirio encendido. Estará vestida de blanco, como para la primera Comunión.

1º El celebrante bendecirá los hábitos después del ofertorio. (Bendición de una cruz, pág. 4; Idem del hábito, páginas 7, 8, 9, 10 y 11).

2º La Postulante debe comulgar en esta Misa y será la primera en hacerlo.

3º Acabada la Misa, el celebrante le hará a la Hermana las preguntas siguientes: le preguntará si tienen verdadera y sincera voluntad y firme propósito de entrar en religión y de consagrarse a Dios guardando la clausura por su amor.

Ella responderá que ese es su deseo; entonces el celebrante hará que todos los asistentes se pongan de rodillas y les invitará a decir un Pater y un Ave, para pedir a Dios las gracias necesarias para cumplir su piadoso designio.

4º Acabada la oración, el celebrante se pondrá de pie y también la Postulante, que tomará un cirio en su mano izquierda y dará su mano derecha a su madrina.

5º Entonces se entonará el Ave, maris stella, que se prolongará hasta que se hayan reunidos juntos en la puerta de las Hermanas, por la que la joven debe entrar.

6º Las religiosas estarán situadas en dos filas cara a cara como en el coro. La Superiora y la [2] Maestra de novicias, a los dos lados de la puerta, que estará cerrada.

7º Llegado a la puerta el celebrante con la Postulante, golpeará tres veces la puerta, diciendo cada vez:

Hermanas mías, abran sus puertas

y la sierva de Jesucristo y de María, su Madre, entrará.

Las Hermanas responden desde el interior y en voz alta:

¿Quién es esa sierva de Jesucristo Rey

y de María, su Madre?

8º A la tercera vez, la portera abrirá la puerta y, en cuanto esté abierta, el celebrante hará dar a la Hermana un paso al interior. Entonces dos novicias o dos jóvenes profesas, una teniendo en la mano la imagen de la Santísima Virgen y la otra un crucifijo, avanzarán con un talante grave y religioso ante la Postulante.

9º La primera le dirá, presentándole la imagen de la Santísima Virgen:

Reciba como Madre suya a María, Madre de Jesucristo,

para que ella la conduzca por todos sus caminos.

10º La otra, al presentarle el crucifijo, le [3] dirá:

Actúe con valor, que su corazón

se haga fuerte y espere en el Señor.

(Si se reciben juntas a varias Hermanas, solamente besarán la cruz y la imagen de la Santísima Virgen).

11º Le dará la cruz y tomará su cirio. Inmediatamente después de esta ceremonia, se entonará el In exitu Israel, etc. Y se irá en procesión al lugar en el que la Hermana revestirá el santo hábito de la Orden y se le vestirá con él.

12º Al presentarle los hábitos, la Superiora le dirá:

Le pido a Dios, hija mía, que en el momento que yo revista su cuerpo con estos santos hábitos, le agrade a nuestro adorable Salvador Jesucristo por sus méritos y la intercesión de la Santísima Virgen, revestir el alma de usted con todas las virtudes representadas por este santo hábito.

Las Hermanas responden: Amén.

13º La Maestra de novicias le presentará las tijeras a la madre Superiora, la cual cortará el pelo a la postulante; dirá:

Hija mía, al cortarle su pelo, le anunciamos que debe alejar de usted los pensamientos del mundo, para pensar solo en Jesucristo, su Esposo. Amén.

14º Al ponerle el velo blanco, le dirá:

Que el Señor la cubra con el velo de la penitencia contra las emboscadas del demonio y que su enemigo no pueda decir que la ha vencido.

15º La [ya] novicia se dirigirá a la reja de la comunión, en la que el celebrante le dará la bendición y ella hará el acto de consagración a la Santísima Virgen⁹⁰.

Bendición de las novicias.

Que Dios Pa+dre, Hi+jo y Espíritu + Santo la bendiga con toda clase de bendición espiritual. Amén.

Roguemos:

Mira, Señor, con bondad a tus siervas aquí reunidas, para que, bajo tu protección, puedan guardar fielmente la promesa de la santa virginidad, que bajo tu inspiración, se han comprometido a mantener. Por Jesucristo…⁹¹.

16º Se entonará el tedeum, mientras se sube procesionalmente al coro, en donde ella, guiada por la Madre de novicias, abrazará [4] a todas las religiosas.

BENDICIÓN DE UNA CRUZ

Adjutorium, etc.

Oremos

Te suplicamos, Señor santo, Padre todopoderoso y Dios eterno, que te dignes bendecir + este signo de la cruz, para que sea remedio saludable al género humano, fortifique la fe, haga progresar las buenas obras y procure la redención de las almas; que sea el alivio, la protección y la defensa contra los dardos crueles de los enemigos. Por Jesucristo…⁹²

CEREMONIA DE LA PROFESIÓN

1º La Hermana debe estar situada durante la misa ante la gran reja, en un lugar que se le haya preparado, teniendo delante un cirio encendido.

2º En el ofertorio, el celebrante bendecirá el velo negro, el manto y el anillo.

3º Después de la misa, el celebrante hace la exhortación.

4º Acabada la exhortación, le dirá:

      Hija mía, ¿qué pide?

Ella contestará:

      Padre, pido la gracia de ser recibida a la santa profesión.

Pregunta:

Hija mía, pide mucho; [5] para obtenerlo, debe tener voluntad decidida de renunciar totalmente al mundo. ¿Renuncia por completo a todos los bienes temporales? Porque en la religión en la que pide hacer profesión, todas las cosas deben estar en común.

Respuesta:

Sí, Padre, por la gracia de Dios.

Pregunta:

Hija mía, si quiere hacer una profesión que sea para la salvación de su alma, le son necesarias absolutamente dos cosas. La primera, que esté usted verdaderamente muerta al mundo, sin guardar apego a nada del Egipto que abandona. La segunda, que tenga verdadera y sincera voluntad de consagrarse por completo a Dios y tomarle por su esposo.

      (El celebrante es libre de decir esto u otra cosa).

5º La novicia se prosterna ante un crucifijo preparado a este efecto y cuyos pies besa. Durante este tiempo se canta el Crux, ave.

6º Tras la adoración de la cruz, que dura todo el tiempo del Crux, ave, el celebrante dirá:

Hija mía, ¿siente de verdad en el fondo del corazón que está muerta al mundo y que no tiene otro deseo que desposar a Jesucristo?

¿Se mantiene en la voluntad de hacer los votos de religión?

La Hermana responderá:

      Sí, Padre, por la gracia de Dios.

El celebrante:

      Hija mía, para atraer a usted el Espíritu de Dios,

      prostérnese con nosotras.

(Aquí se entona el Veni, Creator, la antífona y el Oremus).

[6]      7º A continuación, la Maestra de novicias pondrá en pie a la Hermana y la llevará al medio del coro, en donde se pondrá de rodillas y dirá en voz alta:

Buen Jesús, os ruego que iluminéis los ojos de mi alma,

para hacer una santa profesión.

8º La Maestra la llevará ante la Madre Superiora y allí, haciéndola ponerse de rodillas, dirá con piedad y una voz inteligible:

Mi buena Madre y ustedes, todas mis queridas Hermanas, les suplico que pidan a Dios por mí, para que me conceda la gracia de hacer una santa profesión en el Instituto de las Hijas de María, y de cumplir las santas reglas.

9º La Madre dirá:

Hermanas mías, para satisfacer el piadoso propósito de nuestra Hermana,

digamos un Ave, Maria.

10º El celebrante le presentará una imagen de la Santísima Virgen, sobre la cual ella pondrá las manos; y le dirá en voz alta:

Mi querida Hermana, es ahora cuando debe despertarse su atención y su fervor, cuando va a a pronunciar sus votos y todas las palabras de su profesión. Pronúncielas, pues, con amor ardiente y santa alegría.

11º La Hermana pronunciará o leerá la fórmula de los votos del Instituto.

12º El celebrante dirá:

Hermana, si observa estas cosas, le prometo que tendrá aquí abajo a Jesucristo como esposo y la vida eterna en el cielo.

13º Las Hermanas responderán: Amén.

14º A continuación, la Madre le pondrá el velo negro y [7] el anillo. (Ver página [9])⁹³.

[9a]      La Maestra de novicias llevará a las nuevas profesas a la reja. Estas se arrodillarán ante el celebrante, que pronunciará sobre ellas las Bendiciones siguientes:

Dios, Creador y Redentor de todos, que os habéis dignado escoger a vuestra sierva aquí presente para que ocupe un lugar en el coro de las vírgenes, revestidla de todas las virtudes, para que pueda resistir los ataques del demonio; rodeadla del poderoso escudo de la protección, para que pueda recorrer sin falta el camino de la virginidad. Por Cristo…

Que el + Padre, el Hijo + y el Espíritu + Santo la bendigan con toda bendición espiritual, para que bajo el hábito de Santa María, Madre de Nuestro Señor Jesucristo, permanezca siempre sin mancha; que descienda sobre usted el Espíritu con sus siete dones, Espíritu de sabiduría y de inteligencia, Espíritu de consejo y de fuerza, Espíritu de ciencia, de piedad y de temor [10] del Señor, para que, adornada con todas las virtudes y fecunda en obras santas, se esfuerce siempre por hacer lo que es digno de la recompensa eterna, y para que desde el cielo la bendiga quien sobre esta tierra se dignó rescatar al género humano por el suplicio de la cruz, Jesucristo nuestro Señor, que con el Padre y el Espíritu Santo vive y reina, Dios, por los siglos de los siglos.

R/. Amén⁹⁴.

15º Acabadas las oraciones, las nuevas profesas irán a prosternarse sobre una alfombra negra o tela mortuoria, que la sacristana habrá preparado. Los chantres entonarán el Credidi, que continuarán las religiosas alternativamente.

Acabado el Credidi, la Maestra de novicias, situada en la cabezera de las profesas, les dirá:

Levántense ustedes, que duermen entre los muertos y Jesucristo las iluminará⁹⁵.

Nota. Si los votos fueran perpetuos, se entonará del De profundis y las profesas se prosternarán bajo la tela mortuoria hasta el final del De profundis.

Renovación de los votos por las profesas antiguas, anunciada al final de la exhortación… Se prosternan para recibir las últimas bendiciones con las nuevas profesas y a continuación vuelven a su sitio.

[7]      16º La ceremonia acabará con el acto de consagración a la Santísima Virgen

17º La Hermana profesa será abrazada por todas las hermanas, a las que será conducida por la Maestra de novicias.

18º Se entonará el Te Deum.

BENDICIÓN DE LOS HÁBITOS DE RELIGIÓN EN EL OFERTORIO

Bendición del hábito

En el nombre de la santa e indivisible Trinidad y de la Bienaventurada Virgen María, Madre de Dios. Amén.

V/ Nuestro auxilio en el nombre del Señor.

R/ Que hizo el cielo y la tierra.

V/ Bendito sea el nombre del Señor.

R/ Ahora y por siempre.

Oremos.

Señor Jesucristo, que al tomar la naturaleza humana por nuestra salvación, habéis querido aparecer como ser humano, os suplicamos que difundáis vuestra santa bendición sobre este hábito, para que vuestra sierva, desde que haya revestido esta vestimenta, experimente la intercesión de la amantísima María, madre de Dios y siempre virgen, y para que descienda sobre ella la gracia de su bendición, que la ponga al abrigo de todo mal de alma y de cuerpo. Vos que vivís y reináis por los siglos de los siglos.

Amén⁹⁶.

Bendición del velo

V/ Nuestro auxilio etc..

R/ Que hizo etc.

V/ Bendito sea etc.

R/ Ahora y etc.

[8]       Oremos.

Bendecid +, os rogamos, Dios todopoderoso, este velo de la sierva (N) que cubrirá su cabeza, para que descienda sobre ella la bendición de vuestra bondad; para que habiten en ella salud, santidad, castidad, fuerza, victoria, pureza de vida, humildad, bondad, dulzura, plenitud de la ley y obediencia; que Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo la asistan con su bendición todos los días de su vida. Vos que vivís y reináis en la unidad del Espíritu Santo, Dios por los siglos de los siglos. Amén⁹⁷.

Bendición de la corona

Oremos.

Bende+cid, Señor, estos ornamentos y por la invocación de vuestro santo nombre, conceded a aquella que los llevará sirviéndoos fielmente, recibir en la cielo la corona que estos ornamentos simbolizan, gracias a vos, Salvador del mundo, que vivís y reináis en la Trinidad perfecta, Dios, por los siglos de los siglos. Amén⁹⁸.

Bendición del anillo

V/. Nuestro auxilio, etc.

V/ El Señor esté con vosotros.

R/ Y con tu espíritu.

Oremos.

Bende+cid, Señor, estos anillos del celo, de la sabiduría y de la fidelidad, que se llevarán para honor y bajo la protección de la Bienaventurada Virgen María, y haced que por la invocación de vuestro santo nombre, quienes los lleven reciban la salud del cuerpo y la protección del alma. Por Cristo, etc⁹⁹.

[11]                         Bendición del cinturón¹⁰⁰

V/. Nuestro auxilio, etc.

V/ El Señor esté con vosotros.

R/ Y con tu espíritu.

Oremos.

Dios eterno, omnipotente y misericordioso, que habéis concedido el perdón de vuestra ternura a los pecadores que imploran vuestro perdón y vuestra misericordia, os suplicamos vuestra gran clemencia de que os dignéis bendecir + y santificar + este cinturón [12] (estos cinturones), para que quienes los lleven en expiación de sus pecados e implorando vuestra misericordia, reciban el perdón y la absolución de vuestra misericordia. Por Cristo Nuestro Señor.

Amén¹⁰¹.

Bendición del manto blanco

En el nombre de la santa e indivisible etc.

V/ Nuestro auxilio etc.

V/ Bendito sea etc.

Oremos.

Dios, que habéis prometido a vuestros fieles el singular vestido y el manto de la felicidad eterna, os suplicamos insistentemente vuestra clemencia de bendecir favorablemente este manto, signo de la humildad del corazón y del desprecio del mundo, cuyo propósito se ha hecho visiblemente vuestra sierva, para que guardéis bajo vuestra protección esta vestimenta de la castidad que ella va a llevar bajo vuestra inspiración, y que aquella a quien revestís aquí abajo con los hábitos de la venerable profesión, reciba en el cielo la vestidura de la inmortalidad.

Amén¹⁰².

Hábitos del Instituto

[13]      [No presumas nunca del vestido (Eclo 11,4)]¹⁰³.

Si se tratara únicamente de los hábitos como hábitos o vestidos, pero… He aquí el oráculo del Espíritu que proclamaría y que desarrollaría, si tuviera que hablar, etc. Nuestras ropas nos recuerdan las causas de nuestra humillación y son sus signos, etc.

Pero si se trata de hábitos religiosos y, más aún, de hábitos del Instituto, les diría, por el contrario: gloríense de sus vestiduras…

Hábitos¹⁰⁴ religiosos. Hábitos de profesión, hábitos de novicia, hábitos de profesión /sic/: profesión abierta al desprecio del mundo; profesión de los consejos evangélicos.

Hábitos de novicia. No tienen algunas de las distinciones de los hábitos de profesión, sino para anunciar que desprecian realmente el mundo y que abrazan el Evangelio, pero que se les da a ustedes aún un tiempo para cultivarse y afirmarse en ello…

Hablar del desprecio del mundo, etc. Hablar del deseo de avanzar en la perfección, etc.

Hábitos del Instituto. Libreas de María… Hijas de María, gloríense de sus vestiduras.

15. INDICACIONES DADAS POR NUESTRO FUNDADOR PARA LA DIRECCIÓN DEL NOVICIADO [DE BURDEOS]

El Fundador tenía la costumbre de visitar cada año el convento de Agen desde su fundación el 25 de mayo de 1816. Hizo doce visitas a las Hijas de María: en 1816 para lanzar la primera comunidad. En 1824 consagró lo esencial de sus palabras de julio a esa visita. El 16 de julio él y la Madre Adela fundan la comunidad de Condom (Gers) y el 26 instalan todo el noviciado de Agen en Burdeos, en el n. 1 (hoy n. 2) de la calle Mazarino, a diez minutos de la Magdalena. La Madre María José de Casteras fue nombrada Superiora y la Madre Luis de Gonzaga Poitevin Maestra de novicias. Es a ellas a quien se dirigen estas Indicaciones, recogidas por la Superiora. El texto está clasificado en AGMAR 39.1.4, pp. [27-33], en un cuaderno de 68 páginas, de 17 x 21 cm., de las que 62 están escritas.

INDICACIONES DADAS POR NUESTRO FUNDADOR

PARA LA DIRECCIÓN DEL NOVICIADO [DE BURDEOS]

[27]      Se debe conocer rápidamente si un sujeto es apto para el Instituto y no prolongar demasiado su Postulantado. No se debe prolongarlo hasta un año, salvo en favor de algunos pocos sujetos, llenos de excelentes cualidades por una parte, y de muchos defectos por otra. Cuando llega una postulante, se la debe examinar y procurar conocerla; al cabo de ocho días, se la llama; se le dice: este es su retrato, esto es lo que percibo en usted. (No obstante, si se viera que el sujeto no posee fuerza suficiente para ver su mal, solo se le descubrirá una parte de él). Va a tomar tal punto para trabajarlo; al cabo de ocho días, se vuelve a hacer el examen; se hace que dé cuenta de las victorias logradas, se toma nota de la fidelidad o de la negligencia puesta en el trabajo; se presenta a continuación esa nota al consejo y, por este medio, se tiene fácilmente la seguridad de si el sujeto está en situación de ser admitido o no.

En los sujetos que se presentan para ser admitidos, no se debe examinar exactamente el punto de virtud al que han llegado, sino los resortes del alma; ver si tiene fuerza y energía para practicar la virtud.

Cuando ustedes no puedan corregir a un sujeto, es necesario ver si no hay alguna causa secreta que impide su progreso. A menudo se han cometido grandes faltas en el mundo (incluso es ordinario), de las que se ha confesado pero de las que no se ha hecho penitencia. Pero esta mancha que queda sobre la conciencia es un obstáculo a las gracias de Dios.

[28]      En este caso, hay que hacer entrar a las almas en ese espíritu de penitencia. Normalmente, tras las conversaciones, se corta con las faltas considerables que se tenía el hábito de cometer, como un orgullo excesivo, pero no se presta atención al que se desliza en otros varios lugares y que no es tan visible. El orgullo se reviste de mil formas distintas y se disfraza normalmente bajo las apariencias de derecho, de justicia, de conveniencia, etc., y, a falta de una conversión completa, no se puede avanzar en las virtudes. Hay, pues, que penetrar en las conciencias, ver si se ha dado esa contrición, ese romperse el corazón que inspira un santo desprecio de sí mismo.

Porque, si para formar a un sujeto en la humildad, ustedes comienzan por hacerle practicar actos de humildad, lo vuelven más orgulloso; se persuadirá de que él es humilde porque ha hecho algunas de esas prácticas. Hay que comenzar por enseñarle a conocerse, a despreciarse y, cuando el desprecio de sí mismo haya calado en su mente y en su corazón, buscará por sí mismo humillarse y abajarse, porque el amor a la justicia hace que deseemos que se nos dé lo que nos es debido, y reconociendo que solo nos es debido el desprecio, lo buscaremos.

La humildad se practica con Dios y con el prójimo. Con Dios, nunca será lo bastante profunda. Con nosotros exige que nos veamos como inferiores a todos; este grado es necesario para la salvación y no [29] sentirnos molestos por nuestra miseria, es decir, tenemos que sentir pena por la injuria que le hacemos a Dios, pero debemos soportar con calma, sumisión, sin inquietud y sin malhumor esa bajeza que existe en nosotros.

Muchas personas ven el pecado como un mal; pero solo se lo ve como algo desordenado, mientras que hay que considerarlo bajo su auténtico punto de vista: el pecado ultraja a Dios. Pero ¿qué es eso de un Dios ultrajado por una vil criatura? ¡Qué de males ha causado a nuestra alma! Hemos comenzado a pecar sobre los seis años; calculemos qué multitud de llagas ha recibido nuestra alma; cuál debe ser su deformidad; esa mirada hace entrar en sentimientos de humildad y de desprecio de sí mismo.

Una joven entra en el convento aún imbuida por completo del espíritu del mundo: le importa su figura, su apariencia física, etc. Pues bien, háganle conocer la belleza del espíritu de Adán antes de su pecado y la que hubiera tenido el nuestro sin el pecado: todas las facultades de nuestra alma, todos los movimientos de nuestro corazón y todos [30] los pensamientos de nuestra mente se habrían dirigido a Dios y el pecado nos ha hecho perder todos esos preciosos beneficios y ha puesto en nuestra alma un desorden horroroso, que la vuelve susceptible de toda suerte de malas impresiones. Traten así de hacerle comprender qué poca cosa es la belleza del cuerpo que encierra un alma deforme, que ha perdido esa semejanza divina que Dios había impreso en ella y que ahora tal vez no es a sus ojos sino un objeto de horror.

Si una postulante o una novicia no puede llegar, a causa de la ligereza de su espíritu, a meditar, es necesario que haga la oración mixta, es decir, recitar con afecto una oración. Tomemos, por ejemplo, el Creo en Dios; porque es preciso apoyarse mucho en la fe. Tomen el primer artículo: Creo en Dios Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra. Con esta primera frase: creo en Dios, se hace un acto de fe, de esperanza y de caridad y de nuevo de fe y de esperanza. Tras haber repetido tres o cuatro veces este primer artículo lentamente y con atención, se pasa al segundo artículo, que se dice de la misma forma que el primero, y, si se ha terminado el Credo antes del final de la meditación, se comienza de nuevo con él.

Pero no es poco tener este coraje de esforzarse por perseverar en este ejercicio; así uno se acostumbra a meditar y a adquirir el dominio de su imaginación, porque se puede encontrar uno en la oración mental muy bien sin experimentar consolaciones en ella. Si uno no se molesta en hacer trabajar su mente, [31] y está en la oración para descansar, puede hallarse muy a gusto así, pero hay que actuar, hacerse violencia para apresar la imaginación. Pero si no se la trabaja, no se la dominará nunca.

Igualmente hay que acostumbrar intensamente a las novicias a la presencia de Dios, pero una presencia de Dios con miras de fe: Dios me ve; pero ¿quién es el Dios que me ve? Un Dios justo que pesa todas mis palabras, que conoce todo, un Dios bueno que solo busca recompensar, siempre presto a venir en mi ayuda cuando lo invoco. ¿Me he dicho alguna vez a mí misma, tras haber seguido el extravío de mis pasiones: cómo he podido olvidar que Dios estaba presente?

Esta presencia de Dios debe ser considerada por los sujetos según el estado en que se hallan. Para los que comienzan, es útil habitualmente una mirada de temor. Pero nunca hay que representarles la justicia de Dios, si no se les habla enseguida de su bondad, porque, si en una conferencia no se habla más que de su justicia y se espera a otra conferencia para hablarle de su bondad, se expondría uno a poner sus almas en un estado del que quizás no se le pudiera hacer salir. Con almas más avanzadas, es conveniente una presencia amorosa de Dios.

Un trabajo así seguido sería como mazazos para el enemigo de la salvación.

Hay que tener cuidado de no dejar leer libros que estén por encima del estado en que se está. Habría más inconvenientes en dar a leer libros [32] que tratan de la vida iluminativa a personas que están en la vida purgativa, que de dar a leer aquellos que tratan de la purgativa a las almas que están en la iluminativa.

Para un alma abatida, un remedio excelente es un trabajo sobre ciertas verdades de fe, por ejemplo, sobre estas palabras de Nuestro Señor: Se fiel y te daré la corona de justicia. Háganle repetir estas palabras sesenta, ochenta veces a lo largo del día. Si soy fiel, recibiré la corona de justicia. Estas palabras dan ánimo y son adecuadas para hacer salir al alma del estado de abatimiento y a ser fiel en sus acciones.

Otra semana se le da como ejercicio de fe otra verdad, como: El día del juicio daréis cuenta de toda palabra inútil. Hay que aplicarse especialmente a formar el interior de las novicias, aunque sin descuidar el exterior.

Hay que tener cuidado de no hacer salir para recados más que a las Hermanas conversas capaces de edificar y de que las salidas no sean peligrosas: son los ejemplos de la comunidad.

Entre las hermanas asistentes hacen falta solamente personas que tengan buena educación. Entre las madres y las hermanas asistentes se debe conservar la diferencia de plazas, pero cuidar la igualdad en la manera de proceder con ellas. Las Madres deben buscar [33] hacer olvidar la diferencia de rango por sus maneras honradas y afables; pero las hermanas asistentes deben hacerlas recordar por el aire de respeto y deferencia. Se debe inspirar este espíritu por motivos de fe y de religión.

16. DIRECTRIZ CONCERNIENTE AL AYUNO Y LA ABSTINENCIA

Una de las grandes preocupaciones del Fundador fue siempre la salud de sus religiosas y religiosos. Vuelve varias veces en su correspondencia sobre el tema. El 6 de febrero de 1825, dirige una carta oficial, que es su primera Circular, al Instituto de María sobre el modo de vivir el ayuno y la abstinencia durante la cuaresma. Et texto se encuentra en Chaminade, Cartas I, n. 322, clasificado en AGMAR 1.9.322, 20 x 23 cm.

Directrices respecto al ayuno y a la abstinencia,

especialmente en el tiempo de Cuaresma,

en las casas religiosas del Instituto de María¹⁰⁵.

[1]      1º Estando las comunidades religiosas consagradas por estado a la penitencia, en ninguna parte deben ser más exactamente observadas las leyes de la Iglesia. Si, por un lado, los mundanos relegan la penitencia al claustro, y si, por otro, en el claustro, se descuida la penitencia, ¿qué será de la observancia de este importante precepto? ¿A quién dejaría la religión el cuidado de apaciguar la cólera de Dios y apartar el azote de su justicia sobre los prevaricadores culpables?

2º Solo dos razones pueden dispensar de esta ley: la imposibilidad física y la imposibilidad moral. Los Superiores respectivos de cada casa juzgarán sobre ello, con prudencia y caridad, para los religiosos o las religiosas cuya conducta les es confiada: en caso de duda consultarán a un médico cuyos principios religiosos conozcan.

3º Si el caso siguiese siendo dudoso, estaría dentro del Instituto que el Superior se inclinase por la decisión más favorable a la salud. El Espíritu de Dios, que debe animar a todos los Superiores, les hará encontrar esa prudente moderación, ese justo medio, que se mantiene entre una relajación culpable y un rigorismo no menos pernicioso.

4º Si alguno no puede cumplir enteramente la ley o se ve obligado a utilizar la dispensa de una parte de la misma, debe observar lo mejor posible la otra parte y hacer concienzudamente lo que pueda: todo ello con sencillez, paz y sumisión a las decisiones de los Superiores.

5º No se aprovecha, en las casas del Instituto, de los permisos generales dados a los fieles por el Obispo diocesano, para comer [2] carne o condimentar con carne algunos días de la semana. Se comienza incluso la abstinencia desde el domingo de Quincuagésima, y lunes y martes siguiente. Es una piadosa reparación, ofrecida a nuestro adorable Maestro, por tantos ultrajes que recibe en estos días de disolución. Solo se anticipa la abstinencia: el ayuno comienza solamente el Miércoles de Ceniza.

6º Las leyes de la Iglesia prevalecen sobre las devociones particulares. Por consiguiente, si sucediese que un miembro del Instituto temiera con fundamento no poder soportar la abstinencia durante la Cuaresma si comenzase antes, se le podrá dispensar de la que la regla prescribe para los tres días anteriores.

Dado en Burdeos, el 6 de febrero de 1825.

G. José Chaminade, Superior del Instituto de María.

C. RETIROS ANUALES (1821-1824)

Estos retiros, organizados por el P. Chaminade de 1821 a 1824, son la continuación de los presentados en el volumen V de Escritos y palabras¹⁰⁶. En los retiros de 1821 a 1824 los participantes aumentan de modo regular. Además de los religiosos, hay en ellos novicios, postulantes y amigos. Las enseñanzas profundizan en tal o cual tema. Así, en el de 1821 el P. Chaminade da una serie de conferencias sobre la oración mental. Da, entre los retiros, otras conferencias. En 1823, se programan dos retiros, uno en Pentecostés y el otro, como habitualmente, en octubre.

Retiro de 1821

El documento n. 17 presenta la lista de los participantes.

El n. 18: el sr. Pedro Bousquet, que ya había asistido al retiro de 1820, continúa en 1821 la enseñanza del retiro anterior bajo el mismo título: El crecimiento de la vida religiosa.

El n. 19 permite leer el mejor texto de las Meditaciones del retiro de 1821.

El n. 20 reúne las Conferencias de 1821 sobre la oración mental.

17. LISTA DE PARTICIPANTES DEL RETIRO DE 1821

Para este retiro, comenzado el 15 de octubre, el P. Chaminade hizo confeccionar la lista de los treinta y dos participantes. A continuación del proceso verbal levantado por el sr. David Monier (AGMAR 12,11,5, pp. [1-.4], en un fascículo de 12 páginas, de las que están escritas 9 y de 21 x 33,5 cm.), el secretario confeccionó la lista de los participantes. En la columna derecha el Fundador escribió unas notas autógrafas, relativas a los compromisos de la mayoría de los presentes.

[5]      Lista de presentes, el 22 de octubre de 1821

Sacerdotes y Eclesiásticos.

Señores.

1. Mourans, sacerdote

Renovación

2. Collineau, sacerdote

Renovación

3. Rothéa, sacerdote

Hará la profesión trienal

4. Serres, sacerdote

Consagración

5. Lalanne, diácono

Renovación

6. Choppy, subdiácono

Recepción de novicio

7. Médevielle

Postulante interno destinado provisionalmente a la enseñanza

8. M. J. J. Lacoste

Recibirá la bendición con el anillo de alianza.

[6] Enseñantes

Señores

Perpetuos

1. Augusto, Superior

Renovación

2. Laugeay, Jefe en Agen

Renovación

3. Clouzet, Jefe en San Lorenzo

Renovación

4. Rothéa, Luis, Jefe en

Renovación

5. David Monier, Secretario general

Renovación

6. Daguzan

Renovación

Trienales

Gaussens, profesor

Votos perpetuos

Mémain, profesor

Profesión perpetua

[7] Continuación de enseñantes

Señores

Postulantes

9. Allègre

Será considerado como novicio, pero su recepción se retrasará hasta el arreglo de sus asuntos.

10. Bagniard

Postulante interno ejercitándose en la virtud en la Casa del Noviciado.

11. Landié

12. Soupres

Perpetuos

13. Bidon

Renovación

14. Bousquet

Renovación

Trienales

15. Armenaud, profesor

Votos perpetuos

16. Viguier

Votos perpetuos

[8] Anuales

17. Duborrey

Votos de tres años

18. Jonca

Votos de tres años

Novicio

19. Moulinié

Votos de tres años

Postulantes

20. Olivié

Votos de tres años

21. Malenou

Novicio

22. Pascal

Novicio

23. Bartayres

Postulante interno con la Cruz, en el Noviciado

24. Coustou

Postulante interno con la Cruz, en el Noviciado

18. «CRECIMIENTO DE LA VIDA RELIGIOSA»

En un fascículo de 40 páginas, de las que están escritas 27, clasificado en AGMAR 10.4.7, 17 x 21 cm., Pedro Bousquet resume los retiros predicados en San Lorenzo en 1820 y 1821 por el P. Chaminade. El joven Bousquet (1795-1869) no debía ser un perfeccionista, porque intercala pasajes, desplazándolos de una página a otra sin referencia.

En todo caso, el retiro de 1820 está resumido por Bousquet de la página [1] a la [10]¹⁰⁷, mientras que el retiro de 1821, que reproducimos aquí, ocupa las páginas [11-20] del original. Las dos partes se presentan bajo el mismo título.

[11]                   «CRECIMIENTO DE LA VIDA RELIGIOSA»

Camino de la perfección.

Os enseñaré el camino de la sabiduría, os conduciré por los senderos de la equidad y, cuando hayáis entrado en ellos, vuestros pasos no estarán ya trabados y correréis sin que nada os haga caer (Prov 4,11-12).

1º El sendero de la perfección le parece estrecho solamente a los mundanos; los servidores de Dios se encuentran en ellos a sus anchas. 2º El sendero de la perfección es mucho menos frecuentado que la vía de los mandamientos: pero es más seguro. 3º El sendero de la perfección es el más corto para llegar al término de la salvación.

El religioso que camina con ardor por la vía de la perfección, la encuentra muy dulce y agradable; la dicha que gusta en ella le hace sentir el efecto de la promesa de nuestro divino Maestro que dice. Mi yugo es suave y mi carga ligera (Mt 11,30).

El sendero de la perfección es poco frecuentado, lo que prueba que es el más seguro, según la palabra de nuestro divino Maestro que dice: El camino del cielo es estrecho; son pocos los que lo encuentran (Mt 7,14).

Un guía que conduce a un viajero por los senderos que se entrecruzan, le hace acortar el camino; igualmente en el sendero de la perfección nosotros somos conducidos por Jesucristo; siguiendo sus huellas, encontraremos el viaje tan dulce y tan agradable que lo haremos sin pensar en ello.

[12]                               La salvación

Solo es necesaria una cosa (Lc 10,42). 1º La salvación es el motivo del sacrificio que hace el alma religiosa. 2º La salvación es el apoyo y el sostén continuo del sacrificio que hace el alma religiosa. 3º La salvación es la corona del alma religiosa.

Es por llevar a cabo con más seguridad su salvación por lo que el religioso deja el mundo y renuncia a sí mismo, y, habiéndose así desprendido de todas las ataduras que lo ligan a la tierra, llega al puerto de salvación gustando de antemano la dicha que debe procurarle.

Es el deseo de llevar a cabo nuestra salvación lo que nos da las fuerzas para combatir nuestras pasiones, y lo que nos sostiene durante toda nuestra vida contra los asaltos del demonio.

Después de haber trabajado con coraje y perseverancia en llevar a cabo nuestra salvación en la tierra, nuestro divino Salvador nos la dará como recompensa en el cielo. Es en el seno de Dios en donde el buen religioso encontrará la recompensa de todos sus trabajos y en donde hallará la corona que le habrán merecido todos sus sacrificios.

[13]                               El pecado

¿Cómo es que mi amado ha cometido varias prevaricaciones en mi casa? (Jr 11,15).

1º El pecado de un religioso es enorme, porque tiene luces más vivas. 2º El pecado del religioso es enorme a causa de la santidad de sus deberes. 3º El pecado del religioso es enorme porque estaba prevenido con gracias más abundantes.

La muerte es uno de los mayores castigos que el ser humano tenga que sufrir en la tierra. No le fue impuesta a Adán sino por una desobediencia. Adán en su inocencia tenía un conocimiento perfecto de las bondades de Dios y de todos sus divinos atributos; es lo que hizo su falta tan grande y le mereció castigos tan rudos. Igualmente un religioso, al estar iluminado con las luces de la fe de una manera mucho más viva que las gentes del mundo, sus pecados deben también ser muchos más culpables a los ojos de Dios.

Por ser el estado religioso el más santo que existe en la tierra, las faltas a esas obligaciones se vuelven también faltas muy graves. El más santo de los deberes de un religioso es amar a Dios con todo su corazón. Por el pecado lo desprecia y lo insulta; con las faltas a su regla lo contrista; le desobedece, lo aflige.

El corazón de un religioso es como un jardín que el Padre bueno se complace en cultivar, regándolo a menudo con su sangre y fortaleciéndolo con su gracia, a fin de que, al visitarlo frecuentemente, pueda resarcirse de todos los desprecios e ingratitudes del mundo. ¡Qué culpable es un religioso que no responde a tan grandes beneficios!

[14]                               El juicio

Debemos comparecer ante el tribunal de Jesucristo (Rom 14,10).

1º El juicio es para el religioso motivo de temor. 2º Es objeto de vigilancia y de celo. 3º Es objeto de consuelo y de alegría.

El juicio es tan cierto como la muerte. Todos los seres humanos deberán comparecer en él, su conciencia quedará patente y quedarán al descubierto todas sus obras, sus palabras y sus acciones. Satán será su acusador. La vida del religioso se pondrá sobre la balanza con la cruz de Jesucristo. Motivo de temor para los religiosos laxos y tibios.

El pensamiento del juicio debe ser un gran motivo de vigilancia para un religioso sobre todas sus acciones y sobre toda su conducta, y un motivo de celo para su santificación, que debe llevarlo a la práctica muy exacta de todas las virtudes de su estado y a la fiel observancia de sus reglas.

Si ha sido fiel a todos sus deberes, esperará con impaciencia el momento en que deberá comparecer ante el soberano Juez. Será para él motivo de consuelo y de alegría encontrarse entre el número de los verdaderos servidores de Dios, y hallarse amigo de la cruz, que será el terror de los pecadores.

[15]                              Sobre el pecado venial

Quien teme al Señor, no descuida nada (Ecle 7,19).

1º El pecado venial considerado en su naturaleza y su malicia; 2º en sus efectos; 3º en sus peligros.

El pecado venial no condena, pero contrista al Espíritu Santo. Cometer un pecado venial es creer que Dios no es lo bastante grande como para merecer nuestra fidelidad toda entera. Es no querer servir a Dios más que en lo que nos place. El pecado venial enfría el amor que le tenemos a Dios; nuestro divino Maestro nos dice que quien no es fiel en lo pequeño, cae poco a poco en lo grande (cf. Lc 16,10). Por el pecado venial, el demonio tiene entrada en nuestra alma; el pecado venial nos cierra la puerta del cielo.

[La oración mental]

1º La oración mental es del deber y el homenaje del alma religiosa. 2º La oración mental es la fuerza del alma religiosa. 3º La oración mental es el consuelo del alma religiosa.

Mi corazón se ha caldeado dentro de mí y, mientras meditaba, se ha encendido fuego en él (Sal 38,4).

[16]                               Sobre la fe

Si conocieras el don de Dios (Jn 4,10).

1º La fe es la luz de la mente. 2º Las riquezas de la fe son preferibles a todos los tesoros de la tierra.

Igual que Dios les dio a los Israelitas una columna de fuego para guiarlos por el desierto, nos ha dado igualmente la fe para guiarnos e iluminarnos en el desierto de esta vida. Si conociéramos del don que Dios nos hace con la fe, pondríamos todos nuestros esfuerzos para aumentarla en nosotros más y más. Como los Israelitas, no debemos caminar sino al resplandor de esa antorcha que debe guiarnos hasta la tierra prometida.

La unción que el cristiano recibe en el bautismo, al abrazar la fe, lo convierte en rey, sacerdote y profeta.

Es rey, porque por la fe debe reinar sobre su mente, sobre su corazón y sobre su cuerpo; eso son los tres súbditos a los que gobernar. Su mente, sometiéndola a las luces de la fe; sobre su corazón, guiando todos sus afectos con la luz de la fe; sobre su cuerpo, conduciéndolo según las máximas que le muestra la fe.

Es sacerdote y debe, en calidad de tal, ofrecer a Dios continuos sacrificios de alabanza, de acción de gracias, de expiación y de abnegación.

Es profeta por el conocimiento que la fe le da del futuro.

El Señor vuestro Dios os ha escogido a fin de que seáis el pueblo que le es propio y particular entre todos los pueblos de la tierra.

Santidad de la vocación religiosa.

Felicidad de la vocación religiosa.

Fidelidad de la vocación religiosa¹⁰⁸.

[17]                              La confesión

Hay una confesión que atrae la gloria y la gracia (Eclo 4,25).

1º La confesión debe ser humilde y completa en su acusación. 2º La confesión debe ser fervorosa en sus pesares. 3º La confesión debe ser saludable en la fidelidad a las recomendaciones que en ella se reciben.

La comunión

Quien come mi carne y bebe mi sangre, permanece en mí y yo permanezco en él (Jn 6,55.57).

1º La vida religiosa es una preparación continua a la comunión. 2º La vida religiosa es una unión continua con Jesucristo. 3º La vida religiosa es un fruto continuo de la comunión.

Los ejercicios de un buen religioso son una preparación continua a la comunión. El deseo habitual que debe tener de estar unido a su divino Maestro, hace que no suspire sino tras este divino alimento.

Una comunión es preparación a otra comunión. El buen religioso está continuamente unido por la sagrada comunión a nuestro Señor Jesucristo; es esta unión la que constituye la felicidad de su estado y la que le hace gustar de antemano la dicha de los santos. Debe desear cada vez más esa unión, a fin de no vivir más que de la vida de Jesucristo y poder decir con el Apóstol: Vivo, pero no soy yo quien vive, sino que es Jesucristo quien vive en mí (Gál 2,20).

La vida religiosa es el fruto continuo de la comunión; es ese sagrado alimento el que nos da fuerzas y el que reanima nuestro fervor; el que nos ayuda a vencer nuestras pasiones y a destruir nuestros vicios. Es el arma más poderosa que tenemos para combatir contra nuestras pasiones.

[18]                         Celo por la perfección

Sed perfectos como mi Padre celestial es perfecto (Mt 5,48).

1º Motivo que anima a un alma religiosa a la perfección. 2º Medios que conducen a un alma religiosa a su perfección. 3º Frutos que coronan la perfección del alma religiosa.

[19]                         Las grandezas de María

María es la Hija única de Dios Padre, engendrada desde toda eternidad para ser la Madre del Hijo único de Dios. Fue concebida sin pecado; ¡con qué esmero la ha creado el Creador!; puso en ella sus complacencias e hizo de ella la obra más perfecta después de su divino Hijo.

María tenía solo tres años cuando se consagró a su Dios en el Templo. Hizo entonces voto de virginidad y el Espíritu Santo la tomó como su querida esposa. El Hijo de Dios se ha encarnado en sus castas entrañas; es su sangre más pura la que ha formado ese adorable cuerpo. La augusta María está, por lo tanto, estrechamente ligada a la Santísima Trinidad; está elevada por encima de los ángeles y de los santos que hay en el cielo. Es ese monte del Señor por encima de todos los montes (Miq 4,1).

¡Qué amor, qué respeto y qué confianza debemos tener en esta gran reina! ¡Qué dicha la de estar llamados a servirla! ¡Qué ardor debemos poner en hacerla conocer y hacerla amar! Trabajaremos con fruto si comenzamos nosotros mismos por adherirnos a la práctica de todas las virtudes que ella nos ha enseñado. Hagámosle, pues, continuo sacrificio de nuestra mente, de nuestro corazón y de nuestras fuerzas; de nuestra mente, trabajando por conocerla y hacerla conocer; de nuestro corazón, para amarla y hacerla amar; de nuestras fuerzas, empleando todas en su servicio.

Camino por las vías de la justicia, por medio de los senderos de la equidad, para enriquecer a los que me aman y colmar sus tesoros¹⁰⁹. 1º El amor es la característica más esencial de la devoción a la Santísima Virgen. Es uno de los dones más preciosos de la gracia; es una de las señales más seguras y más dulces de predestinación. 2º Hay un amor de estima y de preferencia; hay un amor de sentimiento, de afecto y de ternura; María los merece todos en un grado soberano después de su divino Hijo.

[20]      El espíritu especial que debe animar a los hijos de María es un espíritu interior. El verdadero religioso de María debe establecer en sí mismo un templo al Creador del universo, a la augusta Trinidad, a la que rendirá continuos homenajes manteniéndose siempre en su presencia. Ofrecerá continuos sacrificios de sus pasiones, de sus deseos, de su voluntad y de todo su ser. En ese templo estará el altar a la augusta María, a la que le presentará todas sus víctimas para que ella se digne ofrecerlas a su divino Hijo. Es en esta buena Madre en quien debe poner toda su confianza para obtener las gracias que necesita; todas sus obras deben estar animadas por el deseo de agradarle. Es en la Madre de Dios en quien se halla el modelo de todas las virtudes religiosas. Es en ella en quien su servidor encontrará la fuente de ese espíritu interior que debe ser su característica principal. Sigamos el consejo que ella nos da cuando les habla de su divino Hijo a los servidores de Caná: Haced lo que él os diga (Jn 2,5).

1º ¿Cuál es el espíritu especial del Instituto de María? 2º ¿Dónde se encuentra el espíritu y el modelo? 3º ¿Qué medios son adecuados para adquirir ese espíritu y seguir el modelo propuesto? 4º ¿Qué frutos, en el orden de la religión, pueden esperarse de ellos sin exageración y con una discreta previsión?

19. MEDITACIONES DEL RETIRO DE 1821

Tres personas tomaron nota del conjunto de estas meditaciones. El sr. Juan Lalanne, que solo ofrece unas breves indicaciones. El sr. Juan Bautista Bidon transcribe fielmente los resúmenes dictados al final de cada exposición. A veces añade a ellos algunos desarrollos.

Queda el tercer texto, que es el que reproducimos. El original (AGMAR 10.9.1) está en una libreta de 274 páginas, muy bien encuadernada y muy bien escrita, que lleva en el lomo en letras doradas Ejercicios de retiro, y con unas medidas de 10 x 17 cm.¹¹⁰.

En el interior de la libreta hay pegada una hoja (11 x 14,5 cm.), en la que el cardenal Mathieu, arzobispo de Besanzón, dirige al P. Antonio Fidon estas líneas el 18 de septiembre de 1870: «Creo haber encontrado, entre los libros que me han llegado del sr. Fétel, un manuscrito interesante para usted: los retiros dados por el P. Chaminade en 1821 y 1822. Se lo he remitido al sr. Juan Nepomuceno Reinbolt» (1824-1895).

El sr. Fétel era, a su muerte, párroco de Menoux, cerca de Saint-Remy (Alto Saona). En otro papel (7 x 11 cm.) también pegado en el interior de la libreta, el cardenal Mathieu escribe: «Hermanos de María. Sr. Chaminade 1821-1822. Ejercicios y retiros dados a los Hermanos de María en Burdeos en 1821 y 1822 por el sr. Chaminade, Superior y Fundador de la Comunidad».

En la página 275 se halla la rúbrica del autor de estas notas. Según las investigaciones y los estudios llevados a cabo por el sr. Ambrogio Albano, la rúbrica es la del P. Juan Francisco Vernois (1805-1872).

[1]                               1ª meditación

Os mostraré el camino de la sabiduría, os guiaré por los senderos de la equidad, y cuando hayáis entrado por ellos, vuestros pasos no estarán ya trabados y correréis sin que nada os haga caer¹¹¹.

1r punto. El sendero de la perfección no parece tan estrecho más que a los mundanos; los servidores de Dios se encuentran en ellos a sus anchas.

2º punto. El sendero de la perfección es mucho menos frecuentado que la vía de los mandamientos, pero es más seguro.

[2] 3r punto. El sendero de la perfección es más corto para llegar al término de la salvación.

Explicación

María nos dice: venid, os enseñaré el camino de la sabiduría, es decir, la vía de los mandamientos de Dios; os guiaré por los senderos de la equidad, es decir, por un camino más corto, más seguro y más abreviado que el de los mandamientos de Dios; ese camino más seguro y más corto son los consejos evangélicos. María dice que nos guiará por sus senderos, porque, por ser poco frecuentados, es necesario un guía a quien quiera seguirlos; de equidad: es en ella donde se encuentra la verdadera justicia.

[3]      Cuando ustedes hayan entrado, sus pasos ya no estarán trabados, es decir, que la verdadera libertad y la verdadera paz del alma se encuentran en el estado religioso, significado en el sendero. Correrán sin que nada les haga caer. En el estado religioso se encuentran medios seguros y abundantes para trabajar por su salvación; es lo que hace que se corra por la vía de la salvación y que se esté preservado de las innumerables caídas con que se tropieza en el mundo.

2ª meditación

Solo es necesaria una cosa¹¹².

1r punto. La salvación es el motivo del sacrificio del alma religiosa.

2º punto. La salvación es el apoyo y el sostén continuo del sacrificio del alma religiosa.

3r punto. La salvación es la recompensa del alma religiosa.

Explicación

Solo la salvación es necesaria, todo lo demás es vanidad: bienes, parientes, amigos, padre, madre y honores no son necesarios; [4] solo la salvación lo es. Se engaña y se equivoca quien cree que lo necesario es amasar riquezas en este mundo, hacerse un nombre o velar por la conservación de su salud. Está loco y es un insensato quien sitúa su salvación en el nivel de las últimas cosas.

¿De qué le sirvió a Alejandro conquistar el universo? Comprende, ahora que ya no existe, que hubiera hecho mejor trabajando por su salvación y dejar a otros la gloria de sus victorias. Y al contrario, ¿qué es lo que ha poblado los desiertos de santos solitarios y las comunidades de santos religiosos? No hay otro motivo que el de su salvación.

¿Qué es lo que sostiene a los religiosos en el fervor de sus oraciones, en el rigor de su penitencia, en la práctica de todas las virtudes y en la observancia perfecta de los consejos evangélicos? ¡Ninguna otra cosa que el deseo de su salvación!

Por último, ¿cuál es la recompensa de tantos trabajos, penas y fatigas? Es la salvación, es la dicha eterna de los santos en el Cielo.

[5]                               3ª meditación

Se ha pronunciado contra todos los seres humanos una sentencia de muerte.

1r punto. En cuanto ser humano, se debe aceptar la condena de muerte con sumisión.

2º punto. En cuanto pecador, aceptarla con espíritu de penitencia.

3r punto. En cuanto cristiano, aceptarla con espíritu de fe.

4º punto. El religioso triunfa con alegría sobre su muerte.

Explicación

A veces Dios ha revocado sus decretos, es decir, a veces su misericordia y su gran amor [6] por los seres humanos han triunfado sobre la justicia; por ejemplo: Dios había pronunciado una sentencia de destrucción contra la ciudad de Nínive, pero como hizo penitencia, la sentencia se revocó. Sin embargo, hay decretos de Dios que son irrevocables, y de ese número forma parte especialmente la sentencia de muerte lanzada contra todos los seres humanos. Todos tienen que morir, volver al polvo del que salieron.

Debemos como seres humanos aceptar la muerte, ¿por qué? Porque Dios es nuestro Creador y nuestro Dueño, es él quien nos ha sacado de la nada, quien conserva cada día la vida que nos ha dado; somos su obra, le pertenecemos, es por eso el Dueño que dispone de nosotros [7] a su gusto; quiere que muramos, ¿por qué no lo íbamos a querer nosotros?

La muerte es un castigo infligido al ser humano prevaricador. Si examinamos, desde esta perspectiva, cuánto la hemos merecido a menudo, porque ¿en cuántas iniquidades no hemos caído desde el bautismo? Es, pues, justo que nos sometamos a una pena que hemos merecido tantas veces.

La fe es la vida, la regla y la guía del cristiano. Dios habla; con eso basta; sobran consideraciones, sobra otro examen, sobran formas de ver particulares; Dios habla; cállate, razón; cállate, naturaleza; callaos, vanidades y orgullo del mundo. Dios lo ha dicho, todos moriréis sin distinción.

El cristiano lleno de [8] sumisión y de fe, responde: vos lo habéis pronunciado así y, Señor, vos lo habéis así decretado en vuestra santa voluntad; me basta, moriré, veré disolverse este mismo cuerpo que vos mismo habéis formado, con alegría, por así decir, puesto que mi alegría debe ser hacer vuestra santa voluntad.

¡Qué momento precioso para un religioso el de su muerte, al menos si su vida ha sido verdaderamente religiosa, escondida por entero en Dios, animada toda ella del Espíritu de Dios!

¡Qué precioso intercambio! Deja la tierra por el cielo, abandona el cuerpo sujeto a la corrupción y a toda suerte de miserias, para ir a gozar de la visión del celeste Esposo, para compartir la felicidad de los ángeles; [9] su preciosas muerte va a ser para él el comienzo de un reino eterno! Dios mismo va a ornar su frente con una corona inmortal de gloria.

4ª meditación

[¿Cómo es que mi amado ha cometido varias prevaricaciones en mi casa? (Jr 11,15)]¹¹³.

1r punto. El pecado de un religioso es enorme, porque él tiene luces más vivas.

2º punto. El pecado de un religioso es enorme a causa de la santidad de sus deberes.

[10] 3r punto. El pecado de un religioso es enorme, porque está prevenido con gracias más abundantes.

[Explicación]

El pecado de un religioso es enorme, porque tiene luces más vivas; Dios le ha dado la gracia de ver las cosas mucho más claramente a como las ven los cristianos que viven en el mundo; conocen mejor a Dios, se conocen mejor a sí mismos; conocen más perfectamente los divinos atributos de Dios y sus amabilidades, y toda la vanidad de los bienes de la tierra; conocen mejor el premio de la virtud y todo el horror del vicio.

El pecado de un religioso es enorme a causa de la santidad [11] de sus deberes. El religioso ha abrazado un estado en el cual todas las acciones, los menores movimientos son santos, las acciones más indiferentes y las más viles en apariencia, meritorias y de un gran mérito ante Dios; está como asociado al oficio de los ángeles. Los consejos evangélicos que ha abrazado, se han convertido para él en otros tantos preceptos a los cuales no puede faltar sin pecar; y lo que no sería ni una falta venial para las gentes del mundo constituye para él una falta grave.

Podemos citar algunos ejemplos: Adán no fue [castigado] tan severamente sino porque había sido colmado de tan grandes beneficios de parte de Dios; [12] también su pecado es llamado por los Padres de la Iglesia pecado inefable. Los ángeles, que habían recibido de Dios favores aún mayores, fueron precipitados en el infierno en el mismo instante en que se dejaron llevar al pecado del orgullo; su castigo iguala, por así decirlo, en humillaciones y en tormentos al estado de gloria y de dicha del que gozaban en el cielo; el infierno fue excavado para ellos. Dios, al pronunciar contra Adán su sentencia de muerte, le prometió un redentor. No ocurrió lo mismo con los ángeles rebeldes: a causa de la dignidad a la cual Dios los había elevado en el Cielo, la pena que siguió a su rebelión es irremisible.

[13]      El pecado de un religioso es más enorme, porque ha recibido gracias más abundantes. ¿No es conforme con la recta razón exigir más a quien más ha recibido? Sin objeción alguna, es el religioso a quien Dios ha favorecido más entre todos los seres humanos; el religioso le debe, por lo tanto, a Dios un reconocimiento mayor, un amor más ardiente que los demás seres humanos, que no han recibido las mismas gracias que él. Por la misma razón, la ofensa que un religioso comete contra Dios se vuelve enorme, porque supone más ingratitud.

5ª meditación

[14]      [Mi dolor está continuamente ante mis ojos (Sal 37,18)]¹¹⁴.

1r punto. La penitencia debe ser amarga en sus sentimientos.

2º punto. La penitencia debe ser sólida en sus obras.

3r punto. La penitencia debe ser constante en su duración.

[Explicación]

La penitencia debe ser amarga en sus sentimientos. Examinemos el sentimiento mismo de la naturaleza: ¿qué es que produce el dolor, las aflicciones vivas del corazón? Es la pérdida de algún bien; es la aflicción misma de una persona que nos es querida, etc. Examinemos ahora las cosas a la luz de la fe. ¿Cuáles son los efectos del pecado? Es contristar el corazón de Dios, el corazón que [15] arde por nosotros con un amor infinito; es darle muerte a nuestra alma. Juzguemos ahora si nuestra penitencia, es decir, el dolor de nuestros pecados, debe ser amarga. La penitencia debe ser sólida en las obras.

Sería para nosotros una extraña ilusión creer que toda nuestra penitencia debe consistir en algunas prácticas externas de mortificación. Todo en nosotros debe llevar la impronta de ese vivo sentimiento de dolor, ocasionado por la vista de los desórdenes de nuestra vida pasada. Nuestro corazón, sobre todo, debe estar afligido, debe gemir por ello en secreto, y esa aflicción de nuestro corazón, si es sólida, pasará a todas nuestras acciones, a todas nuestras palabras y toda nuestra compostura.

La penitencia debe ser constante en su duración. Mientras dure la causa, el efecto necesariamente debe durar como ella; [16] pero el motivo de nuestra penitencia durará ciertamente toda nuestra vida, por lo que la penitencia misma debe durar toda nuestra vida. No nos servirá de nada haber llevado una vida penitente durante dos años, diez años, treinta años y más, si después dejamos de llorar nuestras faltas; habremos trabajado inútilmente. Dios lo ha dicho: Haced penitencia, si no moriréis todos… El profeta rey ha llorado toda su vida sus pecados, porque decía: Los tengo continuamente ante mis ojos. No seremos más favorecidos que él, el recuerdo de nuestros pecados nos acompañará hasta la tumba.

Por lo tanto, queda bien claro que nuestra penitencia debe ser constante en su duración.

[17]                               6ª meditación

[Debemos comparecer ante el tribunal de Jesucristo (2 Cor 5,10)]¹¹⁵.

1r punto. El juicio es para el religioso objeto de temor.

2º punto. Es objeto de vigilancia y de celo.

3r punto. Es objeto de consuelo y de alegría.

[Explicación]

1. El juicio es para el religioso objeto de temor. ¿Por qué? Porque es Dios [18] mismo quien juzga; porque seremos comparados con la imagen de Dios para reconocer la semejanza con ella; porque a continuación seremos comparados con la de Jesucristo para ver también la semejanza entre su imagen y nuestra alma; porque todos nuestros pensamientos, todas nuestras palabras y nuestras acciones buenas y malas se mostrarán a pleno día; porque todo será pesado con las pesas del santuario; porque Dios mismo ha dicho que seríamos juzgados hasta de una palabra inútil; porque no habrá misericordia, todo se hará con severidad infinita, nuestro juez será inexorable; porque, por último, ese momento terrible debe decidir nuestra dicha o nuestra desgracia eterna.

[19]      2. El juicio es para el religioso objeto de vigilancia y de celo. Es fácil de comprender. Cuando los seres humanos se preparan a una gran acción, a un gran acontecimiento, ¿no toman de antemano sus precauciones? Un capitán de barco que emprende un viaje largo y peligroso ¿no se provee antes de su partida de todo lo necesario para resistir la tempestad e incluso, cuando ya está en el mar, no está siempre alerta para evitar los escollos, no hace uso de la mayor vigilancia para que su buena travesía lo conduzca con seguridad a puerto? Pues bien, lo mismo para el religioso: precisamente porque [20] sabe todo lo que de temible tiene el juicio que puede llegarle en el momento en que no se lo espera (Dios lo ha dicho: Vendré como un ladrón), vela sin cesar sobre sí mismo y sobre todos sus sentidos, para no dejar entrar al enemigo e incurrir de ese modo en desgracia del soberano juez.

3. El juicio es para el religioso objeto de consuelo y de alegría. En efecto, podría ser que durante toda su vida haya combatido como valiente soldado de Jesucristo, haya domado su concupiscencia, no haya buscado nada más que la gloria de Dios, haya llevado una vida más angélica que humana, haya sufrido los oprobios y las [21] las humillaciones de la cruz y tema temer comparecer ante su juez, es cierto; pero ese mismo juez ha sido siempre el objeto de su más tierno amor; le ha dado y le ha sacrificado todo, no se ha reservado nada para él, salvo la dulce dicha de servirle y complacerle, ¿cómo podría temerle, puesto que es a él y a todos los que se le parecen a quienes Jesucristo ha dicho, al hablar a sus apóstoles, los primeros religiosos: Levantad la cabeza y mirad hacia arriba, porque el Reino de Dios se acerca.

[22]                               7ª meditación

[El gusano que los corroe no muere y el fuego no se apaga (Mc 9,47)]¹¹⁶.

1r punto. El infierno es un fuego devorador.

2º punto. El infierno es un gusano roedor.

[Explicación]

1. El infierno es un fuego devorador. Es en su bondad como Dios ha creado el fuego que usamos; pero es en su cólera como ha creado el del infierno. Así pues, si el fuego del que nos servimos, a pesar de su utilidad y los beneficios que nos procura, no deja de [23] causar los más vivos dolores si nos acercamos excesivamente a él, ¿qué debe ser ese fuego del infierno, que Dios ha dotado, por así decirlo, de inteligencia y al que, puede hablarse así, ha dado el encargo de atormentar las almas de los condenados? Es un fuego inextinguible, que no se apaga; es el aliento de la justicia divina, según la expresión de los santos Padres, el que mantiene su actividad. Y Dios le ha dado además a ese fuego otra propiedad: la de conservar a sus víctimas, a pesar de que las devora y les hace experimentar tormentos espantosos.

2. El infierno es un gusano roedor. Por este gusano roedor se entiende el pesar infinito y eterno que tendrán los condenados por estar separados de Dios, cuyos divinos atractivos conocían. [24] El ser humano ha sido hecho para Dios, es decir, para conocerlo, amarlo y estar íntimamente unido a él, para gozar eternamente de la visión de sus divinas amabilidades, de sus divinas perfecciones, en eso consiste la felicidad de los santos. Dios es el principio y el fin del ser humano. Si un alma en la tierra conociera a Dios como los santos en el Cielo, sería arrastrada inmediatamente hacia Dios por una atracción irresistible, haría falta nada menos que el poder mismo de Dios para detener los efectos de esa atracción espiritual, igual que el imán atrae el hierro; igual que cuanto más gruesa es la piedra de imán, más atrae con fuerza al hierro, lo mismo Dios atrae a un alma hacia él; y como son las amabilidades y los divinos [25] atractivos de Dios los que atraen a este alma hacia él y sus amabilidades y sus atractivos son infinitos, el alma es atraída a Dios de un modo infinito. De esta suerte, las almas mismas de los condenados se sienten arrastradas infinita e invenciblemente hacia Dios, pero una mano invisible, la mano de la justicia divina, las retiene en el abismo en el que se han hundido por sus iniquidades. Este dolor, este pesar, ese desgarro de los condenados es lo que Jesucristo llama el gusano roedor que no muere.

Los santos Padres llaman a esta pena pena de daño, y a la del fuego pena de los sentidos. San Crisóloco pretende que la pena de daño es diez mil veces mayor que la pena de fuego…

[26]                               8ª meditación

[Quien teme al Señor, no descuida nada (Ecle 7,18)]¹¹⁷.

1r punto. El pecado venial, en su naturaleza, es la malicia.

2º punto. En sus efectos.

3r punto. En sus peligros.

[Explicación]

1. ¿Cuál es la naturaleza y la malicia del pecado venial? ¡Con qué frecuencia uno se hace ilusiones con esta respuesta! Lo más frecuente es mirar los pecados veniales como pequeñas debilidades y pequeñas debilidades anejas a la naturaleza humana, y [27] según esta falsa y engañosa idea, se cierran los ojos, se permiten muchas cosas, uno se descuida, se adquiere el hábito, se traga el veneno a grandes tragos y se va así derecho al infierno sin darse cuenta y creyéndose al mismo tiempo un gran santo.

¡Extraña y desoladora ilusión! Más valdría que el ser humano muriera; más aún, que muriesen cien mil seres humanos; más aún, que un temblor de tierra se tragase todo un reino; más aún que el universo entero fuera aniquilado, antes que cometer el más pequeño pecado venial. Parece que esto es una exageración. En absoluto; y para convencerse de ello, que se examine la desgracia que resultaría del aniquilamiento [28] del universo y la desgracia que resultaría de un pequeño pecado venial cometido. Sin duda que la pérdida del mundo entero sería una gran desgracia, pero después de todo ¡esta desgracia solo recaería sobre los seres humanos! ¿Pero qué pasa cuando se comete un pecado venial? Pasa que es una ofensa hecha a Dios, un deshonor que se le hace, es una desgracia que recae, por así decirlo, sobre Dios mismo. Pero ¿qué comparación hay entre el mal de los seres humanos y el mal de Dios?

Veamos su malicia. ¿Cómo es posible comprender que un alma que Dios ha colmado de sus beneficios, a la que le ha concedido gracias privilegiadas que le ha negado a tanto otros, por la cual ha vertido su sangre, cómo comprender que [29] ese alma, a pesar de que sabe que el más pequeño pecado venial causa la aflicción de su Padre celeste y que se degrada a sí misma, pueda con una cierta indiferencia dejarse ir a semejantes faltas porque, dice, que son cosas de nada?

¿No hay gran malicia y gran ingratitud en razonas y comportarse así? ¡Qué imperfecto es el amor de este alma por su Dios! ¡Qué poco agradecida es! ¿Cuál es el error de esta pobre alma, cuando llama falta ligera a un pecado venial? Ante Dios no hay ningún pecado que sea ligero. Se llama a algunos pecados pequeños por comparación con los pecados mortales. Que se ponga en la balanza en un lado el pecado venial y en el otro el pecado mortal; sin duda, [30] el pecado mortal pesará mucho más; pero ¿se sigue de ello que el pecado venial no pesa nada? ¡Y qué peso tan enorme el suyo, tomado por separado! ¿Cómo se puede seguir entonces llamando pecado venial a una falta ligera, cuando se considera el castigo que Dios inflige por ese pretendido pecadillo? El purgatorio ha sido creado para expiación de los pecados veniales y del más pequeño pecado venial, aunque fuera el único! Nada manchado puede entrar en el Cielo.

En la tierra veamos a Moisés, el amigo de Dios, privado de entrar en la tierra prometida por una falta de fe bien ligera, cuando Dios le ordenó golpear la roca; veamos a Osa, castigado con la muerte, por haber tocado con su mano el arca de Dios, aunque su motivo fuera muy bueno, puesto que no tenía otra intención [31] que la de impedir que el arca del Señor se cayera. Veamos a David que, por haberse dejado llevar de un ligero sentimiento de vanidad cuando hizo hacer el censo de su pueblo, Dios, para castigarlo por esta ligera falta, le da a escoger entre la peste, la guerra o el hambre: David escogió la peste y murieron 70.000 israelitas. ¿Diremos todavía que el pecado venial es poca cosa?

2. ¿Cuáles son los efectos ordinarios del pecado venial? Nos priva de muchas gracias, aleja los dones del Espíritu Santo, enfría el amor de Dios, la caridad, y nos hace perder poco a poco el gusto por las cosas espirituales. A veces uno se extraña de no poder hacer nada en la oración mental; de salir de ella siempre seco y árido, de no poder desembrollar los defectos de la propia conciencia en los exámenes; [32] de no poder hacer progreso alguno en las virtudes de su estado; de seguir conservando los mismos hábitos viciosos, a pesar de que parece que se tiene el deseo y se toma la resolución de combatirlos. ¿Quiere saberse la razón de esto? Es que no se tiene escrúpulo de cometer pecados veniales.

3. Si se consideran los peligros a los que se expone al cometer deliberadamente pecados veniales, ¡qué resolución se tomará de combatirlos, sobre todo si se medita con fe estas palabras de nuestro divino Maestro: Quien es infiel en lo poco, caerá poco a poco en lo grande!

Sí, es de fe que quien comete con conocimiento de causa pecados veniales camina a su perdición. Y lo que es más fastidioso es que no solo se expone a sí mismo con sus negligencias, sino que expone a menudo, sobre todo si es jefe, a todos los que viven con él y están bajo su dirección; con la gracia de Dios y la misericordia, el Instituto no perecerá jamás por la negligencia y la [33] relajación de sus miembros, pero, si ese miembro es jefe, hay motivo para temer por el Instituto. Esta reflexión es espantosa.

9ª meditación

[Porque eres tibio, estoy a punto de vomitarte (Ap 3,16)]¹¹⁸.

1r punto. ¿Cuál es el principio secreto de la tibieza?

2º punto. ¿Cuáles son las consecuencias de la tibieza?

3r punto. ¿Cuáles son los remedios de la tibieza?

[Explicación]

1. El secreto de la tibieza es 1) una omisión frecuente y deliberada; 2) una negligencia voluntaria en vencer los propios defectos; [34] 3) un alejamiento de todo lo que pueda molestar a la naturaleza; 4) un cierto hastío por las obras de la fe; 5) una ligereza habitual.

2. Las consecuencias son el abuso de las cosas santas, la ceguera para con los propios defectos, la omisión al acusarse en el tribunal de la penitencia, los sacrilegios acumulados, puesto que no se deja de practicar la sagrada Comunión en ese lamentable estado, y finalmente la muerte del alma.

3. Los remedios son: la meditación de las grandes verdades de la religión y la caridad cristiana.

El texto está tomado de una carta que Nuestro Señor Jesucristo dictó en persona a san Juan evangelista para el Obispo de Laodicea, que, tras haber llegado a un altísimo grado de santidad, se había dejado arrastrar por la tibieza; se creía rico en virtudes y Jesucristo le responde: que es pobre y está desnudo de todo, miserable y muy miserable, y que le aconseja para remediar su mal ungir sus ojos con colirio y comprarle oro acrisolado.

[35] Al hablar de colirio, Nuestro Señor entiende la meditación, y por el oro acrisolado la caridad ardiente.

10ª meditación

[Mi corazón se ha caldeado dentro de mí y, mientras meditaba, se ha encendido fuego en él (Sal 38,4)]¹¹⁹.

1r punto. La oración mental es el deber y el homenaje del alma religiosa.

2º punto. La oración mental es la fuerza del alma religiosa.

3r punto. La oración mental es el consuelo de un alma religiosa.

[Explicación]

1. ¿Cómo es la oración mental un deber para el alma religiosa? He aquí como. ¿No es verdad que es un deber para [36] un religioso progresar por las vías de la perfección? Sin duda, no ha entrado en religión sino para eso; ese es su fin. ¿No es además verdad que, para llegar a ese fin, hace falta necesariamente que use los medios que pueden conducirle a ese fin? Pero de todos los medios, el más apropiado y el más seguro para alcanzar ese fin es la oración mental. Por lo tanto, es indudablemente verdadero que la oración mental es un deber para el religioso. Pero ¿es verdad que la oración mental es el medio más seguro para llegar a la perfección? Consulten ustedes a Dios mismo por boca de todos los santos. Les dirán todos que lo que les ha hecho avanzar en las virtudes evangélicas es la oración mental. Todos los verdaderos servidores y servidoras de Jesucristo les dirán otro tanto: es la experiencia [37] de todos los siglos. Todos los santos Padres y todos los maestros de la vida espiritual están de acuerdo en este punto; ¿querrán ir ustedes contra una autoridad tan poderosa? Y si se considera que una oración bien hecha es la obra no solo del ser humano sino aún más de Dios: la mente, el corazón y todas las facultades de alma están, por así decirlo, abismadas en Dios. También los santos Padres dicen que una oración bien hecha es una verdadera comunión, una verdadera unión con Jesucristo, aunque no sea sacramental.

¿No debe el religioso sus homenajes a la divinidad? Pues bien, el mejor que pueda hacerle es el de una buena oración mental.

Es fácil comprender cómo la oración mental es la fuerza del alma religiosa: Dios, que es la fuerza misma, [38] se comunica íntimamente a ella. El religioso tiene necesidad de fuerza para resistir al enemigo de la salvación, que le combate sin cesar; es la oración mental lo que le llenará de fuerza y coraje.

Es en la oración mental en donde el verdadero religioso pasa momentos de delicias, es Dios mismo quien es su consuelo y su alegría.

11ª meditación

Excelencia de la fe considerada en sí misma

[¡Si conocieras el don de Dios! (Jn 4,10)]¹²⁰.

1r punto. La fe es la luz de la mente.

[39] 2º punto. Las riquezas de la fe son preferibles a todos los tesoros de la tierra.

[Explicación]

La mente del ser humano está llena de prejuicios; sus razonamientos llevan con frecuencia la marca del error, porque habitualmente la pasión interviene mucho en los juicios que la mente emite. Así, se dirá de un hombre que posee una fortuna considerable, que es feliz; de un hombre que se ha elevado a grandes dignidades y que está colmado de honores, que es dichoso. Y uno se engaña groseramente; ese hombre no es feliz, sino que por el contrario es muy desdichado. ¿Cómo comprender esto? Hay que iluminar nuestra mente con la luz de la fe para juzgar acertadamente.

[40]      Abramos el Evangelio y leamos estas divinas palabras: ¡Ay de los ricos! Bienaventurados los pobres de espíritu, bienaventurados los que lloran, los que sufren persecución por la justicia [Mt 5,1-10]. Quien se ensalza, será humillado [Lc 14,11], quien no lleva su cruz conmigo, no es digno de mí, etc., etc. [Mt 10,38]. Es la Verdad misma quien habla; es la boca misma de Dios quien profiere estas palabras; ¿qué guía más segura quieren ustedes tener para asentar sus juicios y para formarse una idea justa de las cosas? Quien no examina las cosas a la luz de la fe, se hunde en las tinieblas más espesas.

¿De qué le sirve al hombre, ha dicho Jesucristo, ganar todo el mundo si pierde su alma? [Mt 16,26]. Y al contrario, si aquel que se ha despojado de todo está animado de una fe viva, su dicha eterna está asegurada.

[41]                               12ª meditación

Excelencia de la fe considerando el carácter de grandeza

que comunica al cristiano

[¡Si conocieras el don de Dios! (Jn 4,10)]¹²¹.

Por la unción celeste de la fe que recibimos en el bautismo, dice san Crisóstomo que somos instituidos a la vez como reyes, sacerdotes y profetas.

1r punto. Como reyes, debemos someternos a la fe y esa sumisión constituirá nuestra grandeza.

2º punto. Como sacerdotes, debemos inmolar todo a la fe y ese sacrificio universal será nuestra riqueza. [42] 1) Sacrificio de alabanza como sacerdotes de las naturalezas inanimadas. 2) Sacrificio de desprendimiento como caminantes. 3) Sacrificio de privaciones, prohibirse todo lo que prohíbe la fe. 4) Sacrificio de expiación. 5) De resignación. 6) Sacrificio de abnegación.

3r punto. Como profetas, debemos vivir solamente de las promesas de la fe y esta esperanza de los bienes eternos será nuestro consuelo y nuestra fuerza.

[Explicación]

Somos verdaderos reyes, pero nuestro reinado no es de este mundo; si no queremos venir a menos de nuestra realeza, si queremos estar sentados en el trono que Dios nos ha preparado en el cielo desde el comienzo del mundo, es preciso que entremos en el ejercicio de nuestra realeza ya incluso aquí en la tierra. ¿Y dónde están nuestros súbditos? Son pocos en número: solo tenemos tres, que son nuestra mente, nuestro corazón y nuestro cuerpo.

[43]      La autoridad que debemos ejercer sobre esos súbditos es esta: debemos someter nuestro corazón a nuestra mente y nuestra mente a la fe; nuestro cuerpo debe ser un esclavo dócil de nuestra mente y de nuestro corazón. Es así como nos volvemos dignos del hermoso título de reyes y de reinar un día eternamente.

En el bautismo también se nos ha dado tan verdaderamente la unción sacerdotal como la de la realeza; es preciso, pues, que no la hayamos recibido tampoco en vano, es decir, que, puesto que somos sacerdotes, estamos obligados a ofrecer a Dios sacrificios: nuestro corazón será el altar sobre el cual los ofreceremos. ¿Qué tipo de sacrificio debemos ofrecer? Ver el 2º punto [más arriba].

Y todavía es la luz de la fe la que nos hace convertirnos en profetas. Es en las sagradas Escrituras donde descubrimos las cosas pasadas, presentes y futuras; es la revelación lo que es nuestra luz, nuestra inteligencia y nuestra guía; es ella [44] la que nos hace ver claramente los bienes eternos y esa esperanza produce nuestro consuelo y nuestra alegría.

13ª meditación

[De entre todos los pueblos de la faz de la tierra, el Señor vuestro Dios os escogió para que fuerais su pueblo particular (Dt 7,6)]¹²².

1r punto. Santidad de la vocación religiosa.

2º punto. Dicha de la vocación religiosa.

[45] 3r punto. Fidelidad de la vocación religiosa.

[Explicación]

¿Hay un estado más santo que el de la vocación religiosa, en el que se está especialmente consagrado a Dios, en el que solo se está ocupado en glorificarlo, amarlo, servirlo, hacer su santa voluntad en todas las cosas y seguir sus caminos? La vida de un verdadero religioso es una vida angélica, produce la admiración de los mismos ángeles, es, si se puede decir así, más admirable que la de los ángeles. No se puede estar más íntimamente unido a Dios que lo está un buen religioso, a menos que se esté en el cielo, en donde no tenemos lazo alguno que nos retenga a la tierra.

¡Cuántos medios de salvación en el estado religioso! Esos santos ejercicios, esos sagrados compromisos, esas ceremonias augustas, esa práctica continua de las más sublimes virtudes, ese alejamiento y ese horror de los menores vicios y de las más pequeñas imperfecciones, [46] esas penitencias, esas mortificaciones, esas oraciones, esos exámenes, esas lecturas espirituales, esas conferencias, esas buenas obras, esa frecuentación de los sacramentos. ¡Qué feliz es un religioso, si sabe aprovechar tantas ventajas! Se puede decir que es como el pez en el agua: se encuentra en su verdadero elemento. ¡Qué alegría, qué consuelo! Pero si quiere conservar su dicha, es preciso que sea fiel, que persevere hasta el final; sin ello su dicha no habría durado más que un momento y se hundiría en lamentaciones eternas.

14ª meditación

[El pueblo que él reúne no es sino obediencia y amor (Eclo 3,1)]¹²³.

[47] 1r punto. Fundamento y principio de la obediencia.

2º punto. Carácter de la obediencia religiosa.

3r punto. Ventajas de la obediencia religiosa.

[Explicación]

Los preceptos evangélicos pueden considerarse como lazos que unen a todos los cristianos con Dios, pero como es de experiencia que los lazos son insuficientes para impedir a los seres humanos separarse de Dios y caer en el fango del vicio, los cristianos más fervorosos han adoptado precauciones contra un mal tan grande y han querido reforzar más los lazos que los ataban ya a Jesucristo. ¿Qué han hecho? Han abrazado, como preceptos, los consejos evangélicos; [48] le han hecho a Dios el sacrificio de su propia voluntad; han hecho voto de obediencia.

La obediencia religiosa tiene varios caracteres, de los que los principales son: 1) ser rápida, 2) ciega, 3) humilde, 4) interior, 5) universal, 6) generosa y 7) constante.

Las principales ventajas de la obediencia son la verdadera paz del alma, ese pregusto de las bienaventuranzas celestes. En efecto, ¿cómo podría estar turbada un alma que solo vive para hacer la voluntad de Dios y que no conoce otra cosa que la voluntad de su Dios?

[49]                              15ª meditación

[Bienaventurados los pobres de espíritu, porque el reino de los cielos es suyo (Mt 5,3)]¹²⁴.

1r punto. La pobreza religiosa en su espíritu.

2º punto. La pobreza religiosa en sus actos.

3r punto. La pobreza religiosa en sus frutos.

[Explicación]

Pobre de espíritu o en el espíritu es un desprendimiento afectivo de todos los bienes de la tierra. Pobreza religiosa es un desprendimiento no [50] solamente afectivo, sino efectivo de todos los bienes de la tierra. Se abandona todo, se renuncia a todo, solo se quiere poseer a Dios. Si se provee a las necesidades, si no se nos deja carecer de nada, no debemos considerarlo sino como un acto de caridad que se nos hace; en consecuencia, estar siempre contento de lo que se nos da, no murmurar nunca interiormente; no creer nunca que se está obligado a proporcionarnos las cosas.

El verdadero espíritu de pobreza religiosa hace que se esté incluso feliz cuando se carece alguna vez de lo necesario, cuando se desea tener solamente para su uso las cosas más ordinarias; así, por ejemplo, se querrá llevar un hábito usado, se economizará en las [51] cosas más pequeñas; cuando se esté enfermo, se preferirá entre dos medicamentos que produzcan el mismo efecto el menos costoso, aunque sea más desagradable de tomar. Se tendrá horror, por así decirlo, del dinero; si la calidad de ecónomo o de superior le pone a alguien en la necesidad de tenerlo para proveer a los diversos gastos, se tendrá el corazón afligido por estar obligado a tocar ese metal pérfido, porque se recordará sin cesar este oráculo del Evangelio: Las riquezas son engañosas.

Igualmente, si las comunicaciones que se está obligado a tener con los grandes del mundo obligan a llevar un hábito más fino o más rico, se sufrirá, si se tiene espíritu de pobreza, bajo ese hábito, se estará a disgusto con él, se lo encontrará pesado y cargante. ¡Qué [52] poco tardará en volver a ponerse su viejo hábito raído! ¡Ay de ustedes si aman el manejo de las riquezas, si se complacen bajo un hábito hermoso! No tienen el espíritu de pobreza, no son religiosos, son un ladrón, un avaro como Judas; ojo con no compartir su suerte funesta, recuerden que Jesucristo, su divino Maestro, no tenía, cuando estaba en la tierra, un sitio donde reposar la cabeza, que todas las obras de ustedes sean de un verdadero espíritu de pobreza y recogerán los frutos.

16ª meditación

Os he desposado con ese único Esposo que es Jesucristo, para presentaros a él como una virgen purísima (2 Cor 11,2).

1r punto. La pureza virginal, verdadera grandeza del alma inmortal.

2º punto. La pureza virginal es la dulzura del alma inmortal.

3r punto. La pureza virginal es la gloria del alma inmortal.

[Explicación]

La castidad religiosa es vista por los santos Padres como una virtud que ennoblece al máximo al ser humano, que le hace semejante a los ángeles, que le une más íntimamente a Dios, que le atrae más gracias y privilegios. Se destaca que los santos que se han elevado más en el conocimiento de las virtudes de la religión y que han sido los más favorecidos por Dios, habían conservado su inocencia bautismal. Los mayores doctores de la Iglesia, [54] san Basilio y san Crisólogo, han hablado de la castidad religiosa con una sublimidad y una energía que mostraba a las claras cuál era su grandeza. San Ambrosio compuso una obra en la que hacía ver tan claramente las preciosas ventajas de la castidad religiosa, que el emperador le prohibió expresamente su publicación, por miedo a que sus súbditos quedaran convencidos; porque ese mismo libro ya habría producido sobre él mismo una cierta impresión.

Es fácil concebir por qué Dios ama tanto a un alma casta; porque ella es entonces verdadera imagen de Dios, este se complace en su imagen. ¿Y qué ocurre también cuando tenemos la desgracia de caer en un pecado mortal? Degradamos la imagen misma de Dios, deshonramos a Dios; y desde ese momento Dios se retira de nosotros, nos huye, nos tiene horror.

[55]                              17ª meditación

[Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón (Mt 11.19)]¹²⁵.

1r punto. Motivo de humildad en el corazón.

2º punto. Motivo de humildad en el Instituto de María.

3r punto. Motivo de humildad religiosa.

[Explicación]

Aprended de mí… Escuchen la lección que nos da nuestro adorable Maestro; es él quien nos propone [56] la humildad y la dulzura de la humildad que tenemos que tener en el corazón; la vida de Jesucristo es toda entera una vida de humildad. Veámoslo en el pesebre en su encarnación; veámoslo ciñiéndose una toalla, lavando y secando de rodillas los pies de sus apóstoles sin exceptuar a Judas, aunque sabía que lo iba a traicionar. Oigámosle decirnos que no ha venido para ser servido, sino para servir a los demás. Jesucristo ha venido a la tierra para glorificar a su Padre, ¿qué hacemos, pues, nosotros cuando nos dejamos llevar por los sentimientos de orgullo? Le quitamos a Dios su propia gloria, nos hacemos culpables de un robo horroroso; nos volvemos semejantes a Satán, le declaramos la guerra a Dios.

[57]      En el Instituto de María se encuentran los motivos y la práctica de la humildad, aunque habitualmente cada uno debe seguir los usos que piden el empleo del que está encargado, que se mantenga en su rango; no obstante, a veces se ve a los jefes ocuparse de oficios bajos en apariencia, tales como servir la mesa, barrer y hacer el fregado, y se consideran felices, si al menos tienen fe, porque es muy verdadero que con ello no hacen sino lo que ha hecho Jesucristo. ¿Ha habido deshonor y se puede encontrar humillación en una función que ha ejercido Jesucristo?

[58]      Las verdaderas señales de que se avanza en la santa virtud de la humildad son cuando se ha llegado a vencer esa susceptibilidad que nos hace tristes y pesarosos, algunas veces incluso nos hace parecer impacientes, cuando se nos ordena algo que nos contraría, que no entra en nuestros gustos o nuestra manera de ver; cuando nos gusta ser humillados, cuando sentimos dolor por los elogios que se hace de nosotros. Si tenemos fe, no nos será difícil vivir en estos sentimientos. ¿No es verdad que por nuestros pecados pasados nos hemos hecho dignos del infierno? Con mayor razón, merecemos sufrir en la tierra toda clase de oprobios; cuando los seres humanos nos tratan mal, nos desprecian, o nos calumnian, no hacen con [59] ello sino hacer justicia, porque merecemos muchos más. Por otra parte, escuchemos a Jesucristo decirnos: Si no os volvéis como niños pequeños, no entraréis en el reino de los cielos (Mt 18,2-3). Cuando vayáis a cualquier sitio, ocupad la última plaza… Quien se humilla, será ensalzado… (Lc 14,10-11). Dichosos los que sufren persecución por la justicia, porque el reino de los cielos es de ellos (M5 5,10). María fue elevada a su dignidad de Madre de Dios solo a causa de su incomparable humildad.

[60]                              18ª meditación

[Habéis recibido el Espíritu de adopción de los hijos, por el cual gritamos: Padre, Padre (Rom 8,15)]¹²⁶.

1r punto. ¿Cuál es el espíritu especial del Instituto de María?

2º punto. ¿Qué medios son propios para adquirir ese espíritu y seguir el modelo propuesto?

3r punto. ¿Qué frutos se pueden esperar de ello en el orden de la religión sin exageración y con una discreta previsión?

[Explicación]

Cuando los Israelitas se hallaban [61] expuestos a algún peligro, gritaban: ¡Señor, Señor!, porque ponían en él su esperanza. Jesucristo nos ha enseñado que, cuando queramos pedir algo, tenemos que decir: Padre nuestro, que estás en el cielo.

Los hijos de María gritan: ¡Madre nuestra, Madre nuestra! Y su esperanza no quedará frustrada, porque han puesto su confianza en ella, que ha sido revestida de gran poder. Aunque todas las órdenes religiosas tengan un espíritu que les es común, cada orden, sin embargo, tiene su espíritu propio; ese espíritu propio es un efecto de la inspiración divina y ese espíritu, de algún modo, ha sido adaptado a las circunstancias y a las necesidades de cada siglo.

¡Qué reflexiones tan profundas se presentan aquí en lo relativo al Instituto de María! Estamos firmemente persuadidos que es Dios en persona quien ha suscitado la fundación del Instituto de María; pero, si consideramos en qué momento lo ha establecido y qué fin él quiere que se proponga, descubrimos muy amplias perspectivas. Echemos una mirada al siglo. ¡Gran Dios, qué horrorosas tinieblas, qué espantosa depravación, qué desoladora indiferencia para con la salvación! En los siglos precedentes la corrupción solo se [63] había introducido en el corazón, pero hoy la mente y el corazón están gangrenadas y el mal de la mente es incomparablemente más peligroso y más incurable que el del corazón.

Es en este estado de cosas, es en estos tiempos de desolación, en los que la generación que acaba de nacer está amenazada con ser devorada con las que la sucederán por la irreligión y la impiedad, cuando Dios funda el Instituto de María, al que le da el espíritu que le conviene; ese espíritu es el espíritu interior.

Dios nos llama no solo a santificarnos, sino a volver a poner en pie la fe en Francia, en Europa y en el mundo entero, a preservar a la generación actual del error. ¡Qué grande es la empresa!, ¡qué noble!, ¡qué santa!, ¡qué generosa!, [64] ¡qué atractiva para un alma que ansía la gloria de Dios y la salvación de sus semejantes! ¡Y es Dios quien nos ha escogido entre tantos otros!

El espíritu de los hijos de María es un espíritu interior. Es en esa comunidad en donde el religioso hace de su alma un templo para el Señor, eleva un altar en el que le ofrece el sacrificio de su voluntad; no pierde nunca de vista la presencia de Dios y la mantiene dulce y familiarmente con él, porque Dios ha establecido en ella su morada. Hace de su corazón un santuario a María, una capilla desde la que se elevan fervientes oraciones que le dirige. Invoca también [65] a san José y recurre a él en sus penas. El espíritu del Instituto es el espíritu de María; esto explica todo. Si son ustedes los hijos de María, imiten a María.

Lo esencial es, por tanto, formar en nosotros el espíritu interior; pero ¿con qué medios? Con tres: el primero será formarnos según los rasgos de Jesucristo; el segundo, formarnos en las virtudes a ejemplo de la augusta María; el tercero, formarnos según las reglas del Instituto de María, es decir, según los consejos evangélicos. Es bueno examinar con frecuencia la excelencia y la obligación de los compromisos [66] que se han adoptado, las ocho bienaventuranzas, los misterios de la Santísima Virgen, destacando en ellos las virtudes más análogas al Instituto, como son su humildad, su fe, su pobreza y su discreción. Esforzarse por comprender bien y poner en práctica los cinco silencios, el recogimiento, la obediencia y el espíritu de mortificación; en una palabra, es preciso trabajar de tal manera que, cuando hayamos llegado al término de nuestra vida, podamos decir como Jesucristo: Todo está consumado (Jn 19,30).

Los frutos que sacaremos de nuestra fidelidad, serán el consuelo de ser los cooperadores en los designios de Dios. El Instituto de María es la obra de Dios; si nosotros, que formamos su núcleo, no estamos animados de su espíritu, haremos caer la obra de Dios y seremos responsables de ello. Si somos fieles, María misma nos presentará a su adorable Hijo.

[67]                              19ª meditación

[Hay una confusión que atrae la gloria y la gracia (Eclo 4,25)]¹²⁷.

1r punto. La confesión debe ser humilde en su manifestar los pecados.

2º punto. La confesión debe ser ferviente en su arrepentimiento.

3r punto. La confesión debe ser saludable en la fidelidad a las indicaciones.

[Explicación]

La confesión es como una tabla de salvación que se lanza al pecador cuando por sus pecados ha caído en desgracia de [68] Dios. Si la confesión es humilde y sencilla, siempre será corta; no se deben pedir consejos mientras que se está haciendo la acusación.

No lamentar los pecados sería un sacrilegio de un orden muy grave; ¡sería la profanación de un sacramento! Bien podría ocurrir haber ido a la confesión solamente con pecados veniales y salir de ella con pecados mortales. La confesión es un baño en la sangre de Jesucristo; cuando el confesor les absuelve, es como si les arrojara a ese baño, como si vertiera sobre ustedes la sangre de Jesucristo. Imaginen, pues, qué desgracia es acercarse al santo tribunal [69] sin los verdaderos sentimientos de compunción y de arrepentimiento. Es muy importante estar muy atento a las reflexiones, indicaciones, exhortaciones y consejos del confesor, porque es Jesucristo quien les habla por boca de su ministro. Esta atención producirá en nosotros los efectos más saludables por la impresión que esos sabios consejos producirán en nuestra alma y por los trazos de luz que nos ayudarán a conocer nuestros defectos y nuestras imperfecciones, y nos harán descubrir al mismo tiempo los medios que debemos poner en práctica para destruirlos y avanzar en las virtudes de nuestro estado. Es también por esto [70] por lo que se necesita una gran fidelidad a las indicaciones que se nos dan en la confesión.

20. DE LA ORACIÓN MENTAL

CONFERENCIAS DEL P. CHAMINADE

Las conferencias sobre la oración mental dadas por el P. Chaminade durante el retiro de 1821 fueron resumidas por un Anónimo, cuyo cuaderno, antaño en los archivos, se ha extraviado¹²⁸, y por el P. Antonio Fidon, cuyo texto reproducimos según AGMAR 19.7.1, que es un cuaderno de 116 páginas, todas autógrafas del P. Fidon, y de 17 x 21,5 cm.

Otras notas que reproducen con mayor o menor aproximación estas conferencias de 1821, están clasificadas en AGMAR 10.5.1 a AGMAR 10.5.4, y tienen como autores al P. Mouran y a los hermanos Juan Lalanne y Juan Bautista Bidon.

[1]                  DE LA ORACIÓN MENTAL, POR EL P. CHAMINADE.

LA NATURALEZA. EL FIN. EL PRINCIPIO.

LAS DIFERENTES CLASES DE ORACIÓN MENTAL.

Naturaleza de la oración mental.

¿Qué es la oración mental?¹²⁹ Es un ejercicio de la mente que se eleva a Dios, para alabarlo, para unirse a él o para tratar en su presencia asuntos de la salvación y conocer sus voluntades.

No es hacer oración hacer simplemente algunas reflexiones sobre el tema propuesto, o volverse más instruido sobre alguna ciencia. Los sabios hacen de este modo sus meditaciones, pero no se va a la oración para hacerse más sabio, sino más humilde, [2] más santo, más confirmado en las propias resoluciones, más iluminado en la ciencia de la salvación, más desconfiado de las falsas luces de nuestra mente ciega y del mundo corrompido.

Se puede considerar la oración desde dos perspectivas, porque hay una comunicación de Dios con nuestra alma. Es decir, en relación con Dios y con nosotros, como veremos más tarde.

La oración es una operación de la mente o del alma. El alma puede actuar sobre el cuerpo, y la regla general para el cuerpo es mantenerlo en una postura decente, que no fuerce al alma por su posición molesta a pensar que tiene un cuerpo, porque en la oración hay que olvidarse de que se tiene un cuerpo.

David, el mejor ser humano de oración, levanta unas veces sus ojos y otras sus manos al cielo, [3] se prosterna, se pone de rodillas. Pero en comunidad, hay que mantener el cuerpo naturalmente recto, tranquilo y sin afectación.

[¿Quién es esa que sube del desierto como una columna de humo, efluvio de mirra y de incienso? (Cant 3,6)]¹³⁰. La oración se compara a un humo delicioso; los incensarios de oro con los que los ángeles están ante el trono de Dios, son la imagen de la oración¹³¹.

Los ángeles admiran al alma que hace oración, porque el alma se hace émula de los ángeles. Es un momento de júbilo. Con estas palabras, san Crisóstomo dice que [la oración es una acción angélica]¹³². Ocupamos un lugar intermedio entre los ángeles y los animales; pero nos elevamos hasta sentimientos propios de los ángeles en la oración. [4] El ser humano, en contacto con Dios, toma el color de las virtudes divinas y queda santificado. ¡Qué agradable debe resultarle a los ángeles y a todos los santos vernos en oración y estar en comunicación con Dios. No se puede uno acercar a cosas odoríferas sin quedar perfumado. Del mismo modo, al acercarnos a Dios, quedamos como divinizados.

San Ignacio es el santo más versado en la sublimidad de la oración.

En el texto citado se ha dicho: efluvio de mirra y de incienso; junto a los afectos para con Dios se encuentran a menudo amarguras y la oración es con frecuencia penosa. Hace falta sobre todo coraje para hacer oración, en la cual uno se mortifica de todo lo que es sensible, en la cual se ama a Dios solo por sí mismo. [5] Es en esta sublime oración en la cual la mente sube como a un carro de luz y de fuego hasta el trono de la grandeza de Dios (cf. 2 Re 2,11)¹³³.

Cuando nos hallamos en oración, estamos en un paraíso terrestre, pero en un paraíso aún más hermoso que aquel en el estaba Adán. La oración es como el árbol de vida del paraíso, que produce excelentes frutos en todas las estaciones, quiero decir, en todos los estados en que uno se encuentre.

2. Fin de la oración.

1º ¿Por qué se hace oración?

Para elevar el alma hasta Dios, el Ser infinito, para rendirle sus homenajes, para honrarlo, para unirse a él con abnegación completa de todas las cosas y de sí mismo.

[6]      Nos hacemos semejantes a Dios, nuestra alma queda absorbida completamente en Dios. La imagen de Dios se imprime en nuestra alma como el sello en la cera.

Las tres facultades del alma quedan divinizadas. El entendimiento piensa solamente en Dios; la soberana verdad. La memoria solo recuerda la soberana felicidad de Dios. La voluntad no ama y no quiere más que a Dios solo como soberana bondad.

San Buenaventura explica muy bien cómo en la oración el alma se torna en Dios: [La expresión de la imagen de Dios se lleva a cabo en las tres potencias del alma, a saber, en el entendimiento, en la memoria y en la voluntad; y mientras que la imagen de Dios no está totalmente impresa en las potencias, el alma no es deiforme. Porque Dios es la forma del alma, que debe estarle impresa como el sello en la cera. Traducción del Tratado espiritual de san Buenaventura, por el Padre Nouet, p. 63]. [7] Al rezar, el alma desea unirse solo a Dios, abandonando cualquier otra cosa. Pero no hay que contentarse con mirar solamente la escala que conduce a Dios, es preciso aún ascender los escalones.

Ejemplo de la oración sobre la humildad. Se medita hasta que se haya ascendido por todos los grados del conocimiento de sí mismo, del desprecio de su pequeñez, del gozo cuando, haciéndosenos justicia, se nos desprecia, de que no se haga caso alguno de nosotros y, por último, de la sed de humillaciones, por no creer poder hacer ningún bien si no se desean los sufrimientos.

2º El alma asciende a su fin tan noble por 4 grados, que tienen relación con los de la vida espiritual.

[8]      Se distinguen cuatro partes en la vida espiritual: 1. la vía purgativa; 2. la vía iluminativa; 3. la vía unitiva; 4. la vía contemplativa.

Los 4 grados de la oración se corresponden a estas cuatro vías espirituales. 1. La oración que nos purifica totalmente de nuestras pasiones. Se purifica con consideraciones sobre los fines últimos, el pecado… 2. La oración que nos instruye, la oración iluminativa, que se entrega a la práctica y a la consideración de virtudes sólidas. 3. La oración intuitiva en la que se ejercita en el amor a Dios, en el amor puro. 4. La oración contemplativa, que es necesaria a las personas que trabajan por la salvación de las almas. [9] El alma se instruye en comunicación con Dios, cómo puede guiar a tal persona y ganarla para el cielo, y dirigirla hacia la perfección más alta. En pocas palabras:

1º pureza de corazón;

2º la práctica de las virtudes;

3º el amor puro;

4º la perfección del prójimo.

El principio de la oración.

¿De dónde viene la oración? Es la obra 1º del ser humano, 2º de Dios. Por esta distinción es por lo que los maestros de la vida espiritual hablan de la oración de modo tan diferente.

El entendimiento y la voluntad son las dos grandes facultades del alma que actúan en la oración.

La oración es la obra del ser humano que se eleva hasta Dios. La oración es la obra de Dios que eleva al ser humano, lo sostiene y lo une consigo, porque, igual que es el fin de la oración, es también su principio.

[10]      La memoria y la imaginación deben ser a veces muy utilizadas para proporcionar en la oración al entendimiento consideraciones. Por ejemplo, para contemplar el ojo de Dios como un sol cuyos rayos todo lo penetran. Pero estas dos facultades, y sobre todo la imaginación, no deben ser las gobernantes, sino las siervas del entendimiento.

Hay que tener mucho cuidado para no dejarse vencer por una tentación del demonio, que pretendería ocuparnos en la oración únicamente en instruirnos sobre cómo dirigir a los demás, e impedirnos hacernos mejores y hacer la aplicación del tema de la meditación a nosotros mismos con la vuelta frecuente a nuestro interior. [11] Es en esto en donde fallan los sacerdotes empleados en el santo ministerio que, en la oración, se aplican más bien a preparar buenas instrucciones que a corregirse. Hacen una cosa buena, pero no hacen oración.

Sería muy de desear que los niños desde los 10 a 11 años estuvieran en manos de maestros hábiles, que formaran su mente en la oración. Es lo que hicieron los padres del desierto, que aplicaban a los niños a la vida espiritual y conocían tan bien la manera de hacer santos de esos niños que los elevaban a un grado tan alto de perfección y oración, hasta que esos niños, sin dejarlo entrever claramente, hicieron milagros. Desde la edad de nueve años santo Tomás, san Mauro y san Plácido fueron educados así por santos religiosos, el último de ellos por san Benito.

[12]                  El alma del ser humano hace oración apoyándose en Dios

Nota. San Ignacio dice en su libro de los Ejercicios espirituales que en la oración se debe emplear:

1º la memoria para recordar el tema, la verdad o el misterio sobre los que se quiere meditar;

2º el entendimiento para reflexionar, considerar y profundizar, con el fin de poder comprender bien el tema de la oración y proponerlo a la voluntad;

3º la voluntad, que debe entonces aprobar, creer y proferir los actos, los afectos y las resoluciones que son propiamente el fin de la oración. Porque se podría, por ejemplo, muy bien haber dicho: yo no quiero pecar, sin que el entendimiento hubiera reflexionado previamente sobre la enormidad del pecado; y en vano se diría: [13] mi voluntad es amar a Dios, sin que esa voluntad sea estable por no haber reflexionado por la meditación en las perfecciones y las amabilidades de Dios.

Por todo esto nuestro sr. Director nos predica tanto que es necesario aprender a hacer bien la oración, y oración de fe, y que de esta oración depende todo el éxito de nuestro Instituto y de nuestro progreso espiritual.

Dios inspiró a san Ignacio hacer practicar su método en su compañía y el P. Chaminade ha sabido sin duda, por la oración, que debe hacer adoptar a los hijos der María el método propio del Instituto, es decir, hacer oración de fe, aprender a creer, unirse por la oración hasta estar seguro de que se lo cree verdaderamente.

[14]      Por otra parte, la Iglesia ha aprobado el modo de hacer oración dado por san Ignacio, prueba de que es bueno y que no se debe querer adoptar fácilmente otro método. Ver Rodríguez, tomo 1, capítulo 7, 8, 9 y siguientes.

Nota. En la oración la voluntad es como la reina que manda de modo soberano; la mente o la razón es como el pedagogo que enseña; y la memoria es como la depositaria de los secretos de una y otra y representa a la voluntad lo que debe mandar y a la mente lo que debe enseñar.

Nota. Un águila no tiene dificultad alguna de volar, cuando se encuentra en lo alto. Pero, aunque sea capaz [15] de elevarse muy alto, ¿qué dificultad no tiene cuando quiere alzarse de la tierra a los aires? Da pequeños saltos, recorre un largo camino saltando para poder mover mejor sus alas, no encuentra aire suficiente para lanzarse de golpe a lo alto, es preciso que trabaje para tener bastante. Esto es lo que hace el ser humano en la oración, esta es la obra del ser humano.

Nota sobre las tres facultades del alma.

Es por las tres potencias por lo que el alma es imagen de la Santísima Trinidad. Por la razón el alma puede poseer la sabiduría de Dios, por la voluntad su bondad y por la memoria su felicidad y su eternidad. El alma debe hacer todos los esfuerzos por la oración para unirse a Dios, su gran original; [16] no desea nada más, cuando según todas sus capacidades y el vacío que hay en ella, posee su soberano y único bien, su mayor dicha en esta vida es cuando tiene a Dios en sí misma.

Pero por el pecado la razón se ha vuelto ciego y sin discernimiento, la voluntad encorvada al mal y sin regla ni rectitud, y la memoria inconstante y sin norma, apegándose a cosas que la turban y la extravían.

Nota. Sin embargo, las Sagradas Escrituras le muestran suficientemente a la razón el camino que el ser humano debe tomar, y en ello es donde debe detenerse y, mirando con los ojos de la fe todas las cosas que están allí contenidas, debe hacer [17] de ellas la regla de sus designios, de sus acciones y de sus intenciones. Tras ello, la razón comprende que la fe es razonable y que no hay nada más conforme a la misma razón que someterse a las verdades reveladas y creerlas.

Nota. La reforma más perfecta de la mente se produce cuando se eleva por encima de sí misma por la sublime contemplación que es el éxtasis, que hace que ya no se vea a Dios por razonamiento o con imágenes creadas, sino por unión íntima y por la fuerza de una inteligencia purísima y muy penetrante.

Nota. Es por la oración, y principalmente por el recurso de la meditación, como se llega a ser iluminado, a creer, a estar convencido y a elevar nuestra alma hasta Dios, [18] y hasta el seno mismo de Dios, en el que se descansa.

4. Las santas ocupaciones de la mente,

de la voluntad y de la memoria.

Cada una de las facultades de nuestra alma tiene operaciones, si en la oración se sabe hacerlas actuar bien. Ninguna de nuestras tres potencias está en reposo ni contenta hasta que no haya conseguido los beneficios que le son propios.

Los beneficios de la mente son los conocimientos netos y distintos de Dios, de todo lo relativo a este Ser soberano y de lo que nos conduce a él. De este modo, penetrar las Sagradas Escritura, tener razones convincentes de las causas de nuestra fe y de la dirección admirable que Dios guarda en sus obras; [19] y además de esto, muestra lo que es agradable a Dios: discernir perfectamente las virtudes y los vicios, juzgar sobre su naturaleza y sus diferencias, conocer los remedios para curar los unas y los medios para adquirir las otras, elevarse con facilidad a la contemplación de las mayores obras de Dios para admirar en ellas con gusto su poder, su sabiduría y su bondad; todo esto produce las mayores delicias y las riquezas más deseables de mi corazón. Los dos magníficos astros de los que se habla en el Génesis eran las principales hermosuras en el firmamento; la sabiduría y la ciencia embellecen hasta el extremo el cielo de nuestra alma.

Los ornamentos de la voluntad son los afectos santos, la devoción sincera, la fe ardiente, la esperanza llena de confianza, la caridad llena de ternura, [20] la seguridad de la remisión de los pecados, los sentimientos afectuosos hacia la santa humanidad del Hijo de Dios en sus oraciones, las dulzuras de sus santas familiaridades, y tantos otros beneficios que unen el alma a Dios, la llevan al amor de las virtudes y le causan aversión por los vicios, la inclinan hacia el prójimo y la hacen asidua en la práctica de las buenas obras.

Las riquezas de la memoria son los pensamientos santos con los que se hace un precioso repertorio; meditaciones útiles y edificantes, con las que amasa un tesoro, [21] cuando se afirma en un continuo recuerdo de Dios, cuando, procurando evitar los distintos extravíos de la mente, sabe recogerse interiormente en sí misma para no apegarse únicamente sino a ese ser soberano; cuando no da jamás lugar a que los fantasmas de la imaginación vengan a turbar su descanso; en una palabra, cuando se olvida de sí misma y de todas las cosas creadas, para no formar sino una sola mente con Dios.

5. Cómo nuestra alma se hace deiforme

por la oración.

Nuestra alma, creada a imagen de Dios, ha quedado desfigurada por el pecado de Adán. Se hace semejante a Dios por la oración, en la cual las facultades del alma reciben la luz de la verdad y el amor de la santidad cuya fuente es Dios. Cuando se hace oración de fe, nuestro entendimiento sale de las tinieblas. [22] Es iluminado por la luz divina y, en consecuencia, se convierte en una mente que ve como Dios, iluminada como Dios. [Dios es amor todo él]¹³⁴ y amor de santidad. Pero con una buena oración, nuestra voluntad recibe los ardores de ese amor, se hace pura y santa al desprenderse de todas las imperfecciones, y así se hace semejante a la voluntad de Dios, que solamente ama el bien y que no quiere sino lo que es santo. Al hacer oración, nos transportamos a la felicidad suprema de Dios; la memoria está completamente ocupada por la dicha de la que gozan los santos en el seno y en la alegría misma de Dios, participa ya aquí abajo de la dicha del cielo, el alma se siente dichosa como Dios y, en este sentido, semejante a Dios, que [23] se comunica recíprocamente a ella en una tierna amistad.

[Entra en el gozo de tu Señor]¹³⁵. Así es como se expresa Dios en nuestra alma por la oración, como el sello queda impreso en la cera y deja en ella sus rasgos y su imagen. Así, el fin de la oración es unir el alma a Dios por el conocimiento de las luces sobrenaturales, por el afecto por los bienes celestiales, por el recuerdo y el disfrute de la felicidad misma de Dios.

Conocer, amar y poseer a Dios constituye la felicidad del cielo; se encuentra esa felicidad en la oración, verdad y felicidad de Dios.

Es, pues, por medio de la oración como el ser humano se hace semejante a Dios y proporcionalmente con más perfección que lo era Adán antes de su pecado. Adán fue imagen de Dios de dos maneras:

[24]       1. De una manera natural, porque sus tres facultades, la memoria, el entendimiento y la voluntad, representaban a las tres personas de la Santísima Trinidad y las tres grandes perfecciones de Dios, su suprema felicidad, su infalible verdad y su infinita santidad.

2. De una manera sobrenatural. Porque cada una de las facultades del alma de Adán poseía un alto grado de esas perfecciones divinas, es decir, Adán poseía la felicidad en el paraíso terrestre, estaba iluminado con las luces de la verdad y del conocimiento del bien, y se hallaba en estado de inocencia, de justicia y de santidad.

Por su pecado, Adán perdió su felicidad, cayó en las tinieblas y fue sometido a la concupiscencia y al pecado. [25] Este es nuestro estado. El pecado está en nosotros con todas sus secuelas y de ahí el desorden de nuestras pasiones y el combate que hay que librar.

Por la oración, salimos de esas tres miserias y de esos tres males. Entramos en el estado primitivo en el que fue creado el ser humano, y de una manera bien meritoria, muy hermosa y admirable. Volamos hasta Dios como con alas de águila con las consideraciones, los afectos y las resoluciones, para comunicarnos con él, para oír su voz, para unirnos a él y para hacernos semejantes a él. Entonces nuestra alma es deiforme, anima deiformis.

[26]      De ahí viene que una persona de oración no se deja nunca abatir por las aflicciones y las penas, y sabe vencer los mayores obstáculos, no pierde jamás la paz del alma, los golpes que recibe no producen en ella más que una impresión pasajera y queda enseguida en calma y recupera la dulzura y la alegría de corazón cuando recurre a la oración. De ahí viene también que gentes sin ciencia y sin talento son instruidos por Dios en la oración, en las cosas divinas y en los secretos de la perfección cristiana. De ahí viene, por último, que las tentaciones más violentas no puedan manchar un alma que se purifica constantemente por la oración, esta la conserva pura y santa comunicándole la fuerza para [27] alejar todo lo que podría imprimir en ella algunas manchas y algunas impurezas.

Un alma que en la oración se ocupa por conocer la voluntad de Dios, se apoya en el como en su amado Esposo. Trata con él familiarmente y pide, por ejemplo, qué consejo dar a tal persona. Entonces, el alma escucha a Dios y no cesa de pedir luces, a pesar de la oscuridad en la que podría encontrarse. Al final Dios le dirá lo que convendrá decir.

6. Del examen después de la oración.

Cada vez es necesario hacer un breve examen de la oración, para pedir perdón por las distracciones que se han tenido y por las faltas que se han cometido. Esto puede hacerse brevemente entre los actos que se hacen en la conclusión de la oración.

[28]      Pero dos o tres veces por semana hay que hacer un examen más detallado y más largo sobre la manera en que se sigue el método.

En ese examen hay que revisar:

1. si se ha hecho bien la entrada o preparación, el cuerpo y la conclusión de la oración;

2. si se han hecho las consideraciones, si se han tenido afectos y si se han tomado algunas resoluciones;

3. hay que recordar qué sentimientos se han avivado, discernir los espíritus de la naturaleza, de Dios y del demonio. Porque una idea puede venirnos de nosotros mismos, y es cuando nosotros pensamos, deseamos y queremos cosas según nuestro gusto, nuestro capricho y nuestras buenas o malas inclinaciones. [29] Una reflexión o un arrebato es una inspiración de Dios cuando nos lleva puramente a las cosas divinas, a la virtud, a la reforma de nuestros vicios, a la perfección cristiana y religiosa, etc. Por último, una distracción o una tentación nos es sugerida por el enemigo de nuestra salvación, que nos hace perder el sentido tan precioso de la oración y nos lleva más a la relajación que al progreso espiritual.

Hay, pues, que saber discernir estos tres tipos de espíritus. Este [discernimiento de espíritus]¹³⁶ es un don de Dios, que es muy precioso y muy necesario para saber claramente si se ha hecho una buena oración o no.

[30] 4. Hay que examinar si en la oración el trabajo ha estado del lado del ser humano o del lado de Dios. Si no hemos sido negligentes y flojos al considerar y al reflexionar, y si en las sequedades o en las tinieblas no hemos dejado de implorar el socorro, las luces y la asistencia de Dios, para poder tener afectos. Las distracciones vienen a menudo por nuestra culpa, es preciso ver qué ha faltado, si es la humildad, la omisión de la preparación próxima o inmediata, el deseo de aprovechar y de progresar en la virtud, o de hacer una buena oración. [31] Hay que examinar lo que nos impide estar recogidos, qué ocupación, que pasión, qué apego desordenado, qué vanidad, etc.

Si el cuerpo no se ha mantenido en la modestia requerida, si los sentidos han estado demasiado libres, si la mente y la imaginación divagan excesivamente en sus cosas, buenas en sí mismas pero que no deben ser el tema de nuestros pensamientos por el momento.

7. De la parte superior e inferior

del alma.

Aunque el alma sea indivisible por naturaleza, se distingue en ella dos partes, para diferenciar o explicar mejor lo que le pasa.

Las dos grandes facultades del alma, el entendimiento, al que se llama también mente, razón, intelecto o inteligencia, y la voluntad constituyen la parte superior del alma.

[32]      En la parte inferior se hallan los sentimientos, el sentir, por ejemplo, dolor, alegría, amor, concupiscencia, etc.

Por eso se dice que el verdadero dolor de los pecados no consiste solo en la parte superior, es decir, en detestar el pecado, y en la voluntad de no volver a cometerlo, sino en la parte inferior, es decir, en sentir dolor, en el afecto que se siente; se llama a esta parte del alma parte sensitiva, y los sentimientos que en ella se encuentran influyen a menudo sobre el cuerpo. De ahí los llantos y los éxtasis. Todo esto viene de la íntima unión que tiene el alma con el cuerpo, que es un misterio.

8. Lo que es meditar

a la luz de la fe.

Se distingue una fe objetiva y una fe subjetiva. [33] La fe objetiva es la verdad revelada por Dios, a la cual se da aquiescencia.

La fe subjetiva es propiamente la virtud, el don sobrenatural de la fe, que debe estar en nosotros y se hace más o menos activa u operante en proporción a lo que nos ejercitemos en ella en la oración.

Se ven las cosas sobrenaturales a la luz de la fe objetiva, y se es penetrado por esas verdades reveladas por la fe subjetiva.

Se ve la luz por la luz de Dios. Todo conocimiento es una luz. Por eso, en el cielo se goza de la gloria en la gloria. [En tu luz veremos la luz]¹³⁷.

[34]      Se es penetrado por las verdades divinas por el conocimiento que Dios nos da por medio de la oración. Dios nos habla y nos hace ver lo que él es y lo que somos, lo que es el infierno y lo que es el cielo. Santa Teresa fue transportada en espíritu al infierno y quince años después escribió lo que entonces vio y aún se le erizaban los cabellos de miedo y terror. San Francisco de Asís predicaba tras haber estudiado y entonces era Francisco el que predicaba; pero cada vez que predicaba tras haber meditado, era Dios quien hablaba a través suyo, y en este último caso, obró maravillas.

El sabio jesuita Suárez prefería perder diez años de estudio a un cuarto de hora de oración.

[35]      En la oración de fe se aprende muy rápidamente la cosas más hermosas. Es un tiempo bien empleado, por ejemplo, profundizar el misterio de la Santísima Trinidad. Se considera la unidad de Dios y la distinción de personas. La fe nos preserva de divagar. Nos enseña que hay una persona que se llama Padre, una que se llama Hijo y una que se llama Espíritu Santo. Estas personas no son solo cualidades sino sustancias. Dios Padre, principio generador de las otras personas; conociéndose de toda eternidad y siempre produce al Hijo. No obstante, por ser este conocimiento Dios, quien ve al Padre ve también al Hijo y viceversa. [36] Dios Espíritu Santo no es solo una cualidad de Dios, sino una persona, es decir, el amor del Padre y del Hijo.

Bien profundizado este misterio de la Santísima Trinidad, bien meditado según su longitud, su anchura y su profundidad, arroja una admirable luz sobre todos los demás misterios de Jesucristo.

San Ignacio estuvo como muerto en oración durante ocho días y era la Santísima Trinidad lo que meditaba.

Siempre hay que preguntarse: ¿qué es lo que me dice la fe sobre esto? Personas versadas en el misterio citado y avanzadas en la perfección, viendo a la luz de la fe un gran conjunto de verdades, una fascinación que los arrebata, que les hace amar más y más lo que ven. Fe con amor¹³⁸.

10. Obra de Dios y obra del ser humano

en la oración.

[42]      La obra del ser humano consiste en hacer actuar a la memoria, el entendimiento y la voluntad. 1º Se explica el texto, si no es inteligible por sí mismo; se trata de comprender bien el sentido de cada frase o de cada palabra. La memoria la recuerda, trata de aplicársela, de hacer salir el sentido propio y poco a poco una chispa de devoción, como cuando se golpea un guijarro se hace saltar fuego para calentarnos y alumbrar. Se llega entonces al tema propuesto y uno se detiene en él. El ser humano busca y mira a todos lados, para encontrar suficientes motivos. [43] Se esfuerza por reflexionar, como un águila que quiere elevarse en el aire. El entendimiento comprende esa verdad y se aclara, como un hombre que, al entrar en una habitación oscura, discierne poco a poco los objetos, primero los más toscos y al final los menores. Vienen entonces los actos de consentimiento que la voluntad da a la verdad propuesta por el entendimiento. Se saborean esas verdades, se queda uno penetrado de ellas hasta el fondo del alma. Por eso los sentimientos se elevan en la parte inferior del alma. Se le pide a Dios venir en socorro y ayudar a la voluntad a consolidar las resoluciones, penetrarnos de la verdad.

[44]      2º Hasta aquí, sigue siendo todo obra del ser humano. Viene ahora la obra de Dios en la oración. El ser humano se apoya en Dios y Dios lo sostiene. Dios habla, reprocha, hace que se crea, que se quede penetrado del tema. Difunde sus dulzuras y sus gracias en el alma, o bien hacer ver la miseria, el pecado y la debilidad. Entonces aparecen los santos fervores en los que hay que detenerse y a los que hay que corresponder con buenas resoluciones. Se encuentra entonces la fuerza para hacer lo que parecía lo más penoso. Se oye la voz de Dios y se hace uno más cercano a él, más unido a él en la medida en que nuestro corazón se pliegue a sus divinas comunicaciones. [45] A veces parece que Dios no habla: se tienen sequedades y distracciones invencibles. Si el ser humano trabaja adecuadamente en la oración, esto no prueba que Dios no esté con él y en medio de su corazón. Lo que quiere es probar la fidelidad del amigo que conversa con él. Si el ser humano solo quiere el buen querer de su Dios, tendrá tantos más méritos y no quedará expuesto al orgullo.

Cuanto más aumenta la caridad, más se purifican las virtudes y los afectos; el alma se vuelve amor toda ella y consuma sus deseos, porque conoce el querido objeto que ama, como ella es conocida y amada, y no obstante no tanto como es conocida y amada.

[46] Nota. La oración es la obra del ser humano, cuando es fiel en seguir la voluntad del espíritu de Dios y en no querer meditar otra cosa que lo que Dios quiere. La oración que se llama discurso, es inútil e incluso perjudicial, cuando el espíritu de Dios actúa en nosotros o uno se siente llevado a considerar una verdad que se le presenta sin que hayamos tenido intención de meditarla, o cuando nuestro corazón se siente tocado por tal afecto, que llega como naturalmente.

Por lo que respecta a la obra del ser humano que debe considerar y profundizar a la luz de la fe y del Espíritu de Dios, hay que destacar que no es ordinariamente necesario ver y persuadirse que Dios [47] ha revelado tal verdad, sino lo que ha querido enseñarnos con tal verdad. Se pueden examinar con fruto todas sus circunstancias y consecuencias, y la importancia de su altura respecto a Dios y a nosotros. Por ejemplo: Jesucristo, nacido de la Virgen María. En estas palabras hay varias verdades o misterios: que Jesucristo ha nacido; que ha nacido de María; que ha nacido de María siempre Virgen. En primer lugar se toma: Jesucristo ha nacido. Se ve la importancia de esta revelación. ¡Qué importante es saber que un Dios ha nacido!... Se sigue siempre a la luz de la fe examinando que Jesús nació en el tiempo de del censo general del universo, en Belén, según la profecía, en invierno… Si Dios no sostuviera nuestra atención, no podríamos hacer oración así¹³⁹.

11. Don de ciencia, de sabiduría, de inteligencia y de consejo

[49-52]      A veces hay discurso y al mismo tiempo también contemplación en la oración hecha a la luz de la fe.

Se hace oración con otras luces distintas de las de la fe, por ejemplo, con las luces de ciencia, de inteligencia, de sabiduría y de consejo.

Se llama ciencia a un conocimiento en razón de la verdad que se conoce; se llama sabiduría, cuando ese conocimiento va acompañado del amor de Dios. Ocurre, pues, que, cuando la mente se ha instruido en las grandes verdades, [tiene] el conocimiento de la verdad; al mismo tiempo el alma comienza a saborear las delicias que se hallan en las cosas espirituales que conoce. Y así lo que para la mente era solo ciencia y conocimiento, se hace luego, por el gusto del afecto, sabiduría, es decir, ciencia deliciosa, que hace que el alma paladee y guste lo que le agrada y lo que le encanta de los objetos a los que se dirige y se apega.

Inteligencia viene de una palabra latina: intelligere, intus legere, «leer dentro», comprender bien, penetrar en el interior de las cosas. El don de consejo se da para dirigir a los demás.

1º Las personas de oración que tienen el don de ciencia hablan sutilmente de todas las materias espirituales, expresan lo que quieren decir con términos propios y escogidos. Dividen y distinguen con elegancia los temas que tratan. Todo lo proponen con orden, en largas exposiciones si es necesario, y persuaden eficazmente a quienes los escuchan.

2º Las personas sencillas que tienen el don de inteligencia, ven la verdad clarísima y profundamente; valoran su precio y su mérito. Saben conocer a fondo sus augustos caracteres por el gusto mismo por la cosa aclarada con la luz del cielo más que por todos los razonamientos más elaborados.

Santa Teresa dice que es peligroso tener como director a medio-sabios, porque no tienen ni la ciencia adquirida por un largo y verdadero estudio, ni el don de ciencia o de inteligencia que solo se recibe cuando se es muy humilde; que más vale consultar o a personas de una ciencia profunda o a sencillos sin ciencia, porque los primeros no deciden a la ligera y se encuentran en situación de profundizar la tema; los últimos, por no fiarse de ningún modo de su saber y por tener no obstante la humildad y el amor de Dios, deciden según las luces del Espíritu Santo.

12. Efectos de la contemplación

[52-54]      [Júbilo, embriaguez, fusión, regocijo espiritual]¹⁴⁰.

1º Transporte de alegría espiritual, jubilus, que nace de algunos buenos pensamientos o de algún coloquio de devoción, agita el corazón y a veces el cuerpo, estalla en algunas risas, clamores, suspiros…

2º Embriaguez espiritual, causada por el amor y la alegría, parecida al efecto que produce el vino. Todo el corazón ardiendo del placer de una unión muy perfecta con el más excelente de todos los seres, se dilata y se expande como si no se pudiera contener en los límites de la naturaleza, para encontrar algún refrigerio. De ahí viene que el cuerpo no pueda cumplir sus funciones y sostenerse. Es lo que llevó a que los Judíos llamaran borrachos a los apóstoles, al ver su fervor por Jesucristo.

3º Efusión del alma. El corazón, como reblandecido, se hace tan flexible que Dios puede hacer fácilmente con él todo lo que quiere. Dirán ustedes que ese corazón se vuelve como un licor.

4º Regocijo espiritual que viene del Espíritu Santo, de la visión de la gloria futura y de todos los demás bienes con los que Dios nos llena en particular para llegar a él.

13. Siete sentimientos o afectos de devoción

[54]      1º Temor; 2º El dolor; 3º El deseo; 4º La compasión; 5º El amor de Dios, 6º La alegría; 7º La admiración.

Su motivo es la vista de los pecados y de los castigos, la ofensa a Dios, la pérdida de las gracias, poco progreso en la virtud, consuelos de Dios, gracias especiales, dicha del cielo.

14. Los cuatro grados de oración de santa Teresa

[54-55]      1º Oración hecha con el discurso o la meditación. Agua sacada del pozo a fuerza de cubos.

2º Oración de quietud. Agua sacada con una noria y que se hace pasar por canales en los jardines.

3º Oración de unión. Agua que se desvía de un río para regar el jardín.

4º Oración de arrobamiento o éxtasis. Agua que Dios hace caer del cielo para la lluvia.

15. Cómo hay que actuar con toda familiaridad

con Dios en la oración

[55-56]      Dios nos ama tiernamente y quiere que lo amemos también cordialmente. Dios nos ama como una madre que acaricia a su hijo y debemos divertirnos, por así decirlo, con Dios en la oración, igual que un niño juega en el seno de su madre: [Se os amamantará, se os llevará en brazos. Igual que aquel a quien consuela su madre, también yo os consolaré a vosotros (Is 66,12-13)]¹⁴¹.

El Cantar de los cantares está lleno de expresiones afectuosas del esposo con el alma de su esposa. [Mi amado es para mí y yo soy de él (Cant 2,16)]¹⁴². Jesucristo ha escogido mi alma como su amada. [Nuestra hermana es pequeña: aún no se le han formado los pechos. ¿Qué haremos con ella el día en que la pidan? (Cant 8,8)]¹⁴³. Dios se queja de que ella sea tan inexperta aún en amor, pero ¿cómo hablarle si no comprende? [Roca de mi corazón, mi heredad, mi Dios para siempre (Sal 72,26)]¹⁴⁴.

Dios dice que [nos lleva grabados en sus manos, para no perdernos jamás de vista (Is 49,16)]¹⁴⁵.

Sí, [su compañía no me causa amargura, ni su trato pena, sino placer y alegría (Sab 8,16)]¹⁴⁶.

Cuando estuvo en Roma, san Francisco les decía a los que estaban extrañados de algunos de sus discursos hechos sin ardor y otros como en éxtasis: es que ayer era Francisco el que predicaba, y hoy es el Espíritu Santo quien habla.

Retiro de 1822

Este retiro fue predicado por el Fundador en el noviciado de San Lorenzo del martes 15 al martes 22 de octubre, excepto las meditaciones 8ª y 14ª, que fueron dadas por el P. José Bouet, discípulo y amigo del P. Chaminade. Disponemos de dos series de documentos: por un lado, la lista de los participantes y, por otro, las notas tomadas por varios religiosos.

Los retiros y las conferencias del P. Chaminade eran por lo general resumidos en «cuadernos», que podían servir para el uso personal pero también comunitario, sobre todo en los noviciados. Con mucha frecuencia los novicios recopiaban los textos según los intereses del momento y eso explica el desorden de algunos cuadernos, que presentan el texto de una forma inconexa, intercalando, en páginas distintas, los párrafos escogidos.

Es el caso del cuaderno AGMAR 19.7.1 de Antonio Fidon, que recopia, hacia 1835, el retiro dado en 1821 por el P. Chaminade.

21. LISTA DE PARTICIPANTES

Son un total de 54 según la lista de AGMAR 12.11.6 (21 x 32 cm.). Los nombres están escritos por un secretario, pero el P. Chaminade ha añadido de su mano el compromiso propuesto a cada uno. La Compañía contaba en ese momento con 20 religiosos: 16 hermanos y 4 sacerdotes. En el retiro participaron igualmente 5 novicios, 21 postulantes y 7 afiliados o amigos de la Compañía.

Señores

1. Señor G. J. Chaminade, Superior general.

Sacerdotes

2. Mouran

3. Collineau

4. Bouet

5. Caillet

a renovar por tres años

6. Rothéa [Carlos]

7. Lalanne

a renovar

Subdiácono

8. Choppy

Noviciado, ciudad M. S. de Agen

Votos perpetuos

9. David

renovar

10. Augusto

renovar

11. Clouzet

renovar

12. Daguzan

renovar

13. Rothéa [Luis]

renovar

14. Laugeay

renovar

15. Gaussens

renovar

16. Mémain

renovar

17. Bousquet

renovar

18. Armenaud mayor

renovar

19. Viguié

renovar

20. Bidon

renovar

Temporales

21. Moulinié

votos perpetuos

22. Joncas

23. Dubarry

24. Olivier

Novicios

25. Alègre

Bendición y votos de un año

26. Malénon

Bendición y votos de un año

27. Pascal

Bendición y votos de un año

Postulantes

28. Lapause

Afiliación

29. Dordé

Bendición

30. Armenaud menor

Votos de un año

31. Coustou

novicio

32. Bartayres

novicio

33. Magnou

34. Revez

votos de un año

35. Séguin D.

36. Mazières

novicio

37. Constant

novicio

38. Dumontet

postulante interno

39. Tissier

novicio

40. Goux

novicio

41. Noguès

42. Laville

novicio

43. Colin

44. Girard

simple postulante

45. Odé

simple postulante

46. Amiliac

simple postulante

47.Carrère

simple postulante

48. Saumade

simple postulante

49. Ofman

simple postulante

50. Vêpres

simple postulante

51. Bernard mayor

simple postulante

52. Bernard pequeño

simple postulante

Ejercitantes

53. Lacoste

54. Soupre, [sacerdote, fundador de la Doctrina cristiana].

22. INSTRUCCIONES DEL RETIRO DE 1822

Tres series de notas del retiro de 1822 están incompletas:      

1. Las del P. Jorge Caillet, clasificadas como AGMAR 10.5.5, en un cuaderno de 15 páginas, de 15 x 21 cm., de las que están escritas 8. Solo contienen las meditaciones 1 a 15 y un resumen de las conferencias 1 a 5, que están reproducidas en las Notas de retiro, II, pp.239 a 240.

2. Las del sr. Pedro Carrère, clasificadas como AGMAR 10.5.6, en un cuaderno de 44 páginas, de 15 x 21,5 cm., de las que están escritas 20. Solo contienen las meditaciones 1 a 6, pero ninguna conferencia. Este texto reproduce el siguiente, del que posiblemente no sea más que una copia con algunas omisiones. Está reproducido en las Notas de retiro II, pp.223 a 231.

3. Las de un Anónimo, clasificadas como AGMAR 10.5.8, en una libreta de 38 páginas, de 11,5 x 17,5 cm., de las que están escritas 36. Solo contienen las meditaciones 1 a 10 sin ninguna conferencia. Están reproducidas en las Notas de retiro II, pp. 232 a 248.

El sr. Juan Bautista Bidon nos ofrece los clásicos resúmenes, que son esquemáticos al principio y se desarrollan progresivamente. Estas notas están clasificadas en AGMAR 10.5.7 en una libreta de 46 páginas, de 11 x 16,5 cm., de las que están escritas 41. Están reproducidas en las Notas de retiro II, pp.249 a 259.

El autor del libro Ejercicios de Retiros del P. Vernois, llamado también Libro Rojo, clasificado en AGMAR 10.9.1, presenta el texto más completo. Este cuaderno, de 275 páginas, tras las notas del retiro de 1821 (pp. [1 a 71]), ofrece las del retiro de 1822, páginas [72 a 261]. Disponemos aquí de las 22 meditaciones así como de las 7 conferencias. Es el único texto reproducido a continuación, porque es el más completo.

TORRE EVANGÉLICA – PERFECCIÓN RELIGIOSA

[72]                               1ª Meditación

[¿Quién de vosotros es quien, queriendo construir una torre, no calcula previamente el coste, para ver si podrá llegar a terminarla? (Lc 14,28)]¹⁴⁷.

1r Punto. Grandeza de la empresa, idea del estado religioso.

2º Punto. Gastos a hacer, para acabar el edificio; el estado religioso es, por así decirlo, un estado de sacrificios.

3r Punto. Motivo de emprender [73] y acabar el edificio.

[Explicación]

El estado religioso es comparable a una torre que hay que elevar, a un edificio que hay que construir.

Nuestro Señor Jesucristo nos dice que en el orden espiritual ocurre como en el orden natural; antes de empezar, es preciso examinar todo, pesar y calcular [sentándose antes]¹⁴⁸ de antemano, a fondo.

Hay que considerar tres cosas: 1º La grandeza de la empresa. 2º Los gastos que hay que hacer, es decir, los sacrificios. 3º Los grandes motivos que nos deben llevar a comenzar y continuar hasta el final.

Y en primer lugar, para emprender la construcción de este edificio e impulsarlo hasta el final, se requieren [74] necesariamente fuerzas, luces y medios: precisamente todo esto es lo que nos falta, porque somos pobres y miserables, estamos despojados de todo y somos incapaces de cualquier bien: ¿no parecería, por lo tanto, que la sabiduría y la prudencia nos prohíben ponernos manos a la obra y que se nos trataría de temerarios y de insensatos si lo intentáramos? Sí, si estuviéramos reducidos a nuestras propias [fuerzas], pero ¡cuidado!: esto es una trampa que nos tiende el demonio. ¿No sería, en efecto, una blasfemia creer que nos es imposible superar las dificultades, si Dios nos ayuda?

¿De qué modo podremos corresponder a los medios que Dios nos dará?

Es poniendo siempre [75] ante nuestros ojos la magnificencia de la empresa. El demonio sabe muy bien qué eficaz es este medio; conoce toda su fuerza; por eso hace todo lo posible para quitarnos esa imagen de delante de los ojos y para poner en su lugar una serie y un muestrario de trabas, de obstáculos y de dificultades, que agranda exageradamente para espantarnos y desconcertarnos.

¿Qué podemos hacer en este caso?

No pararnos ante las dificultades, sino considerar atentamente los medios de eliminarlas.

¿De qué se trata?

De la más grande y de la más sublime de las empresas, asegurarnos la posesión del cielo y procurar a Dios una gloria infinita. ¿Qué hay más grande y que deba inflamar nuestro coraje? [76] Aumentar nuestra confianza.

Dios manifestó su gloria cuando se hizo la dedicación del templo de Salomón; ¿qué no hará si le elevamos un monumento espiritual mucho más precioso a sus ojos?

Nada procura más gloria a Dios que la perfección evangélica. El estado religioso es un asilo asegurado contra la cólera y la venganza de Dios en las terribles plagas que hace llover sobre los seres humanos; es una muralla contra la que vienen a estrellarse los dardos del enemigo; es un dique opuesto al torrente de crímenes que mancillan la tierra. Podemos alzar esa torre de nuestra salvación tan alto que nos permita la entrada en el cielo.

[77]      La empresa es grande; exige grandes gastos, grandes sacrificios: estas palabras de Jesucristo nos lo dan a conocer suficientemente: Si alguien quiere ser mi discípulo, que odie a su padre, a su madre, etc. (Lc 14,26).

Pero no bastará con dejarlo todo: además hay que abandonarse a sí mismo, odiarse, renunciar a sí mismo. Tratarse como uno trataría a su más mortal enemigo. Amán fue forzado por Asuero a rendir honores a Mardoqueo; lo hizo sin aportar a ello la más mínima complacencia; es así como debemos actuar respecto a nosotros mismos.

Es preciso que llevemos nuestra cruz toda la vida. Es preciso que llevemos nuestra cruz detrás de Jesucristo y de Jesucristo que lleva su cruz.

El cristiano hace el sacrificio de la luces de su mente a la luz de [78] la fe, es decir, de la palabra de Dios: Dios ha hablado.

El religioso hace el sacrificio entero no solamente a la palabra de Dios sino a la palabra de sus representantes: quien os escucha, me escucha a mí (Lc 10,16).

2ª Meditación

De la guerra del religioso contra los demonios

[¿Qué rey que quiere ponerse en campaña contra otro rey, no examina [79] previamente a fondo si puede salir con diez mil hombres contra un enemigo que se acerca a él con veinte mil? (Lc 14,31)]¹⁴⁹.

1r Punto. ¿Con qué fuerzas debe emprenderse esta guerra?

2º Punto. ¿Con qué triunfos debe hacerse?

3r Punto. ¿Cómo acabará esta guerra?

[Explicación]

El primer rey del que Jesucristo ha querido hablar en la parábola es el cristiano, pero más especialmente el religioso; el segundo rey representa al demonio.

Reina un enfrentamiento, una guerra entre estos dos reyes.

El cristiano en la recepción de los sacramentos ha declarado la guerra al demonio, pero son muy pocos los cristianos que oponen a Satanás una [80] resistencia vigorosa y larga; de ordinario son vencidos con facilidad. Por su profesión el religioso le ha declarado al demonio una guerra abierta, determinada, constante, sostenida y terca, sin ninguna especie de paz ni de tregua, sin ceder nunca una pulgada de terreno, sin dejarle disfrutar de la mínima ventaja.

Parece que en este texto Jesucristo le diera más fuerza al demonio que al religioso, representados por los dos reyes.

En efecto, si se considera cuál es el poder de Satán, se le encontrará terrible, formidable. Y ante todo su fuerza como espíritu: al precipitar a Satán en el infierno, Dios le quitó su felicidad y su belleza sin privarle de su fuerza; [81] un solo demonio bastaría para desquiciar y trastornar el mundo. Satán manda todas las potencias del infierno; Satán es el príncipe del mundo, de la tierra; su poder, ¡desolador pensamiento!, se extiende a todas las criaturas y sobre todos los seres humanos, que se convierten casi todos en sus esclavos y de los que saca el mayor partido en los diferentes combates que tiene que mantener. Incluso más, encuentra armas hasta en nosotros mismos y, a pesar de nosotros, nuestra naturaleza, nuestra debilidad, nuestras inclinaciones, nuestros sentimientos depravados, nuestra corrupción y todos nuestros sentidos son otras tantas armas que él vuelve hábilmente contra nosotros, a veces incluso sin apercibirnos de ello e incluso cuando nos ha parecido haberlo vencido. ¡Qué temible enemigo! [82] El mundo es el teatro de todos los crímenes, es el imperio de Satán; por eso el Espíritu dice en el Apocalipsis: Pueblo mío, sal de esta Babilonia, no vaya a ser que quedes envuelto en los decretos de su perdición (Ap 18,4).

El arma que más teme el demonio es el conocimiento de nosotros mismos, la humildad. No cesemos de pedir a Dios con san Agustín: ¡Dios mío, que os conozca y me conozca! Comprendamos bien lo que somos, cuál es nuestra debilidad, nuestra malicia y nuestra corrupción. Cuanto más convencidos estemos de nuestra miseria y de nuestra nada, más humildes seremos y más nos ayudará Dios y más nos dará [83] él mismo fuerzas para vencer al enemigo. Pero ¡ay de nosotros, ay de nosotros si nos creemos capaces de algo, si tenemos la menor confianza en nosotros mismos, si contamos por poco que sea con nuestra ciencia y nuestra sabiduría!; esto basta, ya estamos vencidos: Dios se retira y el demonio nos carga con sus cadenas.

El religioso relajado que no vigila sobre sí mismo, sobre sus pensamientos, sus sentimientos y sus sentidos, que no pone interés en la observancia de sus reglas, que considera que esto no tiene importancia, por estar como por debajo de él, que desdeña las cosas pequeñas, es a menudo cautivo, es el esclavo de Satán, incluso aunque se crea libre.

[84]      El religioso fervoroso, por el contrario siempre vigilante, vence sobre todos sus sentidos, todas sus pasiones, el mundo y todos los demonios. Los triunfos son distintos según la diferencia de los combatientes. Cuanto más infiel se hace uno, más ciego se vuelve; la fe se apaga, se va haciendo uno insensible, endurecido para todo. No hay nunca progreso ni victoria sin recompensa; es una nueva virtud adquirida; es un aumento del amor de Dios; es una nueva victoria más señalada que la primera. Jamás hay derrota sin castigo; es un castigo de gracia, o sequedades o cierta caída pesada o cierta ceguera de mente, etc.

[85]      No hay que decir: ¡Bueno, pero yo soy religioso! Ilusión, son precisamente los malos religiosos, sacerdotes o papas los que serán castigados más severamente en el infierno.

Es aquí, en este mundo, donde se acaba la guerra espiritual. Hay que vencer o morir: el cielo o el infierno; no hay término medio.

1ª Conferencia

Sobre la oración mental o la oración¹⁵⁰

Los más ignorantes pueden hacer las más sublimes oraciones. La ciencia infla; desde el momento en que se cree tener grandes ideas, desde que uno se [86] cree sabio, el Espíritu Santo se aleja y se avanza en el orgullo. La verdadera oración, por el contrario, hace siempre progresar en la humildad.

La primera especie de oración consiste en la oración vocal con una atención superficial, es decir, suficiente para saber en dónde se está. Esta atención superficial acostumbra singularmente a la práctica de los cinco silencios.

La segunda especie de oración es aquella en la que el alma adquiere mayor fuerza. Es cuando se aplica a gustar lo que se dice, a detenerse en lo que más afecta; es la atención al sentido de la letra. Se mantiene mejor esa atención ayudándose de un libro. Puede también atender a una parte como, por ejemplo, en la recitación del rosario a un misterio.

La tercera especie es detenerse efectivamente y con pausa sobre lo que impresiona más.

Se hacen muchas ilusiones sobre las oraciones que se llevan a cabo. Con tal de [87] que se las haya hecho, bien o mal, no se lleva más lejos el examen.

En los cristianos, esta manera de rezar sin saber lo que dicen o dónde están, es verdaderamente deplorable, pero que se encuentre el mismo abuso en los religiosos es algo en lo que no podría pensarse sin verter lágrimas de sangre. Hay algunos de ellos que hacen mal sus oraciones y que, sin embargo, dicen: yo no me aburro al rezar, no me parecen largas las oraciones. Me lo creo, porque pasan todo su tiempo en distracciones que no sirven a otra cosa que distraerse y divertirse.

[88]                               3ª Meditación

Los combates del religioso contra el demonio

[Quien combate en los juegos públicos, no es coronado sino tras haber combatido según las reglas (2 Tim 2,5)]¹⁵¹.

1r Punto. ¿Por qué se nos presenta la vida eterna bajo la hermosa imagen de una corona? Necesidad de los combates.

2º Punto. No todos los combatientes son coronados. Leyes de los combates.

3r Punto. La corona es [89] de tal precio¹⁵² que tenemos que decidir observar todas las leyes del combate espiritual para asegurárnosla.

[Explicación]

En el mundo, cuando se trata de atenerse estrictamente a las leyes humanas, sobre todo en el caso de perder una propiedad, se tiene buen cuidado de que todas las piezas estén en regla y todas las formas bien cumplidas, de modo que no se caiga en infracción. ¿Qué se hace para ello? Se consulta, se recibe la opinión de un abogado competente y se remite uno a ese consejo, a esa decisión.

¿Qué hace un religioso? Aquí es cuestión de un asunto bien importante, el de su salvación; se trata de su suerte por [90] toda la eternidad. Es verdad que basta observar los preceptos para salvarse; pero ¿es esa observancia tan fácil y es el resultado de importancia tan nimia como para que sea inútil o poco necesario recibir consejo? ¿Quién se atrevería a decirlo y menos aún a creerlo? ¿Qué consejos, pues, va a recibir este religioso o es el abogado lo suficientemente ilustrado y sabio para darlos? Ese abogado es el mismo Jesucristo.

He aquí, por tanto, lo que hace un religioso; cumple exacta y estrictamente los consejos de Jesucristo a fin de asegurarse que todo lo que pueda decir, pensar o hacer será totalmente conforme con los mandamientos.

[91]      La observancia de los consejos unidos a los preceptos, necesidad de los combates. Por eso, san Pablo compara los religiosos a un concurso de atletas, con la diferencia de que estos entran en liza no para luchar contra uno de sus semejantes y para ganar una corona de laurel, que pronto se marchitará, sino para combatir contra enemigos invisibles, contra los demonios incluso, y para adquirir una corona inmortal.

¡Qué vergüenza para nosotros ver a los paganos prepararse para los juegos olímpicos, y prepararse para el combate con toda clase de sacrificios!; se les ve decididos a un reglamento de vida y a un régimen muy riguroso y muy austero, [92] privarse de todos los placeres que hubieran podido disminuir la fuerza de su cuerpo y alterar su agilidad; y esto para verse con frecuencia vencido a pesar de todos sus esfuerzos; porque solo uno se llevaba la corona.

Hay reglas para el combate espiritual, igual que las había entre los paganos en sus juegos públicos.

Entre los religiosos no es solo uno quien será coronado, son todos los que hayan combatido según las reglas del combate espiritual.

Solo combatiendo podemos ser salvados. Ningún cielo sin victorias, ninguna victoria sin combates, ningún [93] combate sin guerra, ninguna guerra sin enemigos; esos enemigos están dentro de nosotros; son la carne contra el espíritu, la parte inferior contra la parte superior, es nuestra naturaleza corrompida contra la gracia de Dios y las inspiraciones del Espíritu Santo.

Todas las páginas de la Escritura nos hablan de estas guerras, de estos combates espirituales que tenemos que sostener. Nuestros primeros padres nos han merecido una pena eterna por su desobediencia: sin injusticia y sin crueldad Dios podría precipitarnos desde ahora en el infierno y no tendríamos nada que decir contra ello. Admiremos aquí la bondad [94] y el amor infinito de Dios: quiere hacer las paces con nosotros, quiere tratar con una raza culpable, cosa que no ha hecho con los ángeles rebeldes, a los que ha precipitado desde su primera rebelión en el fondo de los abismos.

Dios quiere tratar con nosotros y hacer las paces, pero con ciertas condiciones.

La primera es que, al hacer las paces con los seres humanos, él entiende no revocar el decreto de muerte ni las consecuencias humillantes tales como las enfermedades, las penas, las molestias, las inquietudes, la sublevación de las pasiones, los tristes y deplorables efectos de la concupiscencia, etc.

La segunda condición es que los seres humanos tendrán que escuchar a su adorable Hijo y creer en su palabra, [95] tomarlo como mediador, seguir sus ejemplos, observar sus leyes, incorporarse a él para no vivir sino para él y no valerse sino de sus méritos.

La tercera condición es que Dios se compromete a hacer entrar al ser humano no solo en los derechos de Adán inocente, sino en los derechos de su mediador Jesucristo, de manera que, si cumplimos las dos primeras condiciones, Dios nos hace compartir la gloria del mismo Jesucristo.

Ante estas condiciones, ¿vale la pena combatir por ellas? ¿Podemos seguir dudando más tiempo si tomamos las armas? No se salvará sino quien persevere hasta el final. [96] No son las armas de nuestra mente, de nuestra sabiduría y de nuestra prudencia las que hay que tomar: es el arma misma de Jesucristo.

Corred de tal modo que os llevéis el premio, dice san Pablo.

El demonio es fuerte solamente porque tiene a sueldo a todas las criaturas, nuestros vicios, nuestras pasiones y nuestras concupiscencias. Ya que hemos abandonado el mundo, los bienes y las criaturas, ¿qué es lo que nos impide renunciar a nosotros mismos, si queremos quedar liberados por completo de nuestros enemigos?

Para animarnos a combatir, consideremos la belleza de la corona. Si el trabajo nos asusta, dice un gran santo, [97] que la recompensa nos anime. La gloria de la que gozaremos en el cielo es la misma que la de Jesucristo. Estas son las palabras que Jesucristo en persona dirigirá a sus servidores fieles: [¡Ánimo, siervo bueno y fiel!, entra en el gozo de tu Señor (cf. Mt 25,21.23)]¹⁵³.

4ª Meditación

Las tres especies de tentaciones del demonio

[Jesús fue llevado por el Espíritu [98] al desierto, para ser tentado allí por el demonio (Mt 4,1)]¹⁵⁴.

1º Jesús fue tentado por el hambre: tentación de necesidad.

2º Fue tentado por la visión de los bienes de la tierra: tentación de codicia.

3º Fue tentado por la esperanza de la tolerancia de Dios en las acciones criminales y temerarias: tentación de impunidad.

1r Punto. Cuando somos tentados, es en primer lugar por algún mal que nos amenaza y que queremos evitar contra la voluntad de Dios: tentación de necesidad. Ejemplo de Nuestro Señor Jesucristo.

2º Punto. O es, en segundo lugar, por algunos bienes que nos halagan y que queremos poseer contra la voluntad de Dios: tentación de codicia. Ejemplo de Jesucristo.

3r Punto. O es, en tercer lugar, por cierta esperanza de impunidad que [99] nos envalentona para huir de ese mal o para buscar esos bienes contra la voluntad de Dios: tentación de impunidad. Ejemplo de Jesucristo.

[Explicación]

De la necesidad de los combates procede necesariamente la necesidad de las tentaciones. Porque no se lucha sino porque se es tentado.

No podemos arrebatar a los demonios sus armas, pero podemos dejarlas sin efecto.

Cuando el demonio viene para atacarnos, hay que hacer como Jesucristo ha hecho: retirarse al desierto, a la soledad, separarse del mundo, ayunar, es decir, mortificar los propios sentidos, rezar y aplicarse a conocer la verdad. Cuando uno quiere batirse, hay que hacerse con la posición más favorable, es decir, la que es más elevada.

Ocupemos la altura: el demonio, por estar en la parte baja, no tendrá ventaja sobre nosotros; [100] la parte elevada es el retiro, la soledad y la oración mental; la baja es el mundo y sus placeres, son nuestras malas inclinaciones. Si nos quedamos en lo bajo, el demonio no puede dejar de tener ventaja, vamos precisamente a meternos en sus emboscadas, él que anda en torno nuestro como un león rugiente para devorarnos. ¿De qué armas se ha servido Jesucristo para vencer al demonio? De la palabra de Dios.

Todas las tentaciones pueden reducirse a tres, a saber:

1º Un mal que nos amenaza y queremos evitar: tentación de necesidad.

2º Un bien que nos halaga [101] y que queremos poseer: tentación de codicia.

3º Una ilusión que nos hacemos, creyendo poder permitirnos algunas faltas, a veces considerables, con la esperanza de que Dios nos perdonará: tentación de impunidad.

I

En el Evangelio se dice que al cabo de 40 días de estar en el desierto, Jesucristo tuvo hambre: el demonio aprovecha ese momento favorable para tentarlo: Si vos sois el Hijo de Dios, le dice, ordenad que esas piedras se conviertan en pan. Parece que Jesucristo debía tener dos poderosas razones para ese milagro: [102] una, probar que era Hijo de Dios, y la otra, tomar algo de alimento; pero no, Jesucristo resiste al tentador por medio de su sumisión a la palabra de su Padre, porque la única necesidad del ser humano es hacer la voluntad de Dios. Jesucristo responde: El ser humano no vive solo de pan, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (Mt 4,4).

¿Cuánto se abusa de este tipo de tentaciones; cuántas veces se cree tener una necesidad cuando no existe? Para evitar una humillación, una privación, un aburrimiento, una mortificación, etc. [103] ¿Cuántas veces no se falta a la regla y no se resiste a la voluntad de Dios? Se engaña uno a sí mismo tan a menudo y de modo tan voluntario; se buscan pretextos, se dice: esto perjudicará mi salud, aquello me hará caer en la impaciencia; qué se dirá de mí, esto dañará mi reputación, yo no podría hacer el mismo bien; es preciso que actúe así para la gloria de Dios; para trabajar bien, tengo que tener todo lo necesario, sin lo cual no podría hacer nada. Por último, se encuentran siempre mil razones especiosas para faltar a la regla, [104] para autorizar la propia relajación, el propio orgullo, la propia sensualidad, etc. Todo esto son tristes necesidades, necesidades bien deplorables.

José y Susana se hallaban claramente en la necesidad, cuando tuvieron que escoger entre el crimen y la muerte; ¿no prefirieron la última antes de ceder a la necesidad ofendiendo a Dios?

¿Y quién se atreverá a decir que hay algunas veces necesidades en las que se puede ofender a Dios? La única necesidad es observar la regla y servir al Señor. A menudo se ven necesidades que no existen, y si existieran, no es [105] desobedeciendo al Señor como uno se libra de ellas. ¡Cómo! Si se nos dijera que fuéramos a mendigar o ir a cavar, ¿iríamos? Porque entonces, creo, tendríamos razón para decir: pero me va a sentar mal, eso perjudicará mi salud, mi reputación. Si se nos dijera: póngase esa ropa hecha jirones y vaya a la ciudad, ¿iríamos? Porque podríamos llevar razón si dijéramos que se iban a reír de nosotros y que íbamos a servir de burla a todo el mundo.

II

El demonio transporta a Jesucristo a una montaña alta, desde la cual le hace ver todos los reinos del mundo con la promesa de dárselos todos, si quiere [106] prosternarse ante él para adorarlo. Está escrito: adorarás al Señor su Dios y solo le servirás a él (Mt 4,1).

Podemos responderle al demonio: ¿Y qué me quieres dar? Bienes perecederos, pérfidos y engañosos para no disfrutar más que un momento; además, ese disfrute está mezclado con la amargura de los bienes que al final me condenarán eternamente.

Quiero ser el servidor de Dios, prefiero sus riquezas, que son infinitas y que poseeré para no perderlas jamás, es Dios mismo quien será mi riqueza y ¿tú quieres que yo prefiera los bienes que me ofreces? Veo claramente lo que te lleva a tentarme, y es que conoces qué grande y preciosa es la felicidad que Dios me prepara, [107] estás celoso de ella y por eso querrías arrebatármela; pero no, que tu bien perezca contigo, que sea tu tormento; quiero hacerlo rabiar de despecho.

III

El demonio transporta a Jesucristo al pináculo del templo y le dice: si eres el Hijo de Dios, tírate abajo, porque está escrito: Dios enviará sus ángeles para guardar tus pasos y que no tropieces en ninguna piedra (Mt 4,5-6).

Tentación de presunción. Descubrimos aquí la astucia del demonio, de la serpiente que sabe acomodar tan bien las cosas para conseguir sus fines, que a veces pone las palabras [108] de la Escritura en la boca de los pecadores o de los religiosos relajados para que puedan así, interpretándolas a su manera, darles una significación que no tienen, para autorizar sus crímenes y sus infidelidades, y hacer que ellos mismos se cieguen voluntariamente.

Jesucristo le responde al demonio: Está escrito: no tentarás al Señor tu Dios (Mt 4,7). Cuidemos mucho de no exponernos al peligro diciendo: Dios me perdonará, tendrá misericordia de mí. Es el demonio quien nos sugiere esos pensamientos; así, por ejemplo, en lo relativo a la pasión de la impureza, el demonio nos las hace ver [109] como debilidades anejas a nuestra naturaleza, que Dios disculpará; además, podemos confesarnos y todo solucionado. Si el temor de Dios o del infierno nos retiene de pecar, el demonio busca disuadirnos, persuadirnos de lo contrario; como cuando tentó a Eva convenciéndola de que comiera del fruto prohibido. Pero Eva dijo: el Señor nos ha dicho que moriremos. No, no moriréis, dijo Satán (Gn 3,1-2).

Imitemos a Nuestro Señor Jesucristo: presentemos siempre el escudo de la fe y pondremos en fuga al enemigo.

[110]                               5ª Meditación

Sobre la vocación religiosa

Aquí estoy porque me habéis llamado (1 Sam 3,5).

1r Punto. Lo que Dios ha hecho por nosotros al llamarnos al estado religioso.

2º Punto. Lo que Dios espera de nosotros, tras habernos llamado al estado religioso.

[Explicación]

Un buen religioso debe decirle a Dios desde el fondo de su corazón: aquí estoy, soy totalmente vuestro, haced de mí lo que queráis.

[111]      Sigamos examinando todo esto a la luz de la fe.

La esencia del estado religioso consiste en la inmolación de sí mismo.

Es la fidelidad a los votos lo que hace al religioso, y no las austeridades.

¿Quién es el que nos ha llamado? Es Dios. ¿Por qué nos ha llamado? Para hacer de nosotros su templo, para establecer en nosotros su reino.

Mientras permanezcamos convencidos de la dignidad de nuestro estado, no tenemos que temer nada, porque nos respetaremos a nosotros mismos a causa de la elevación y la dignidad de aquel a cuyo servicio estamos. [112] Somos los confidentes, los amigos de Dios. Si lo hubiéramos pensado bien alguna vez, ¿habríamos sido tan flojos, tan ingratos?

Debemos esperar tentaciones violentas, porque el demonio está celoso de nuestra felicidad y hará todo lo que pueda para arrebatárnosla. Lo que buscará sobre todo será debilitar en nosotros la idea de nuestra vocación; si lo consigue, ha ganado todo y nosotros hemos perdido todo.

Servir a Dios es reinar sobre el mundo y sobre sí mismo con todos los sacrificios que uno se imponga. Concibamos un noble orgullo de nosotros mismos, que nuestra gloria consista en ser depreciados por Dios.

[113]      Cuando el gran día, si hemos sido fieles, veamos a todos los poderosos, a todos los ricos, a todos los reyes del mundo a nuestros pies, esperando de nuestra boca la sentencia que pronunciaremos contra ellos, ¿qué idea tendremos de nuestra propia dignidad? Las palabras formales de Jesucristo: En verdad os digo, os sentaréis en tronos para juzgar a las tribus de Israel (Lc 22,30).

Preguntémonos a nosotros mismos: ¿qué he hecho yo para ser escogido? Anonadémonos ante Dios, penetrémonos de confusión y esperemos que él haga brillar ante nuestros ojos algunos rayos de luz, que nos hagan apreciar mejor las gracias que Dios nos ha hecho. [114] Esta luz crecerá proporcionalmente a nuestra fidelidad, a medida que paguemos nuestras deudas. Puesto que nos hemos entregado a Dios, dejémosle, pues, conducirnos con su Espíritu. Dios quiere que nos abandonemos a él. Se necesita de nuestra parte una gran generosidad con Dios, que no se dejará nunca ganar; cuanto más le demos, más nos dará. Dios espera de nosotros grandes cosas, una gran fidelidad, porque nos ha concedido grandes gracias. No nos desanimemos nunca, tendamos siempre a la perfección: que no haya ninguna relajación por parte nuestra, no neguemos nada a Dios. Nos quejamos de nuestras tibiezas y de nuestras distracciones, [115] de nuestras desganas, etc. No es culpa de la gracia, sino de lo que nos falta de generosidad, todo nos pesa, los más pequeños sacrificios nos cuestan.

Y, no obstante, no se crece en la virtud sino en proporción a los sacrificios; se tiene miedo a hacerse violencia y sin embargo es necesario.

Pidámosle a la Santísima Virgen hacernos comprender qué es ser generoso con Dios; pidámosle esa gracia considerando al pie de la cruz lo que ella y su querido Hijo han hecho por nosotros. ¿Han temido los sacrificios los santos que nos han precedido en el camino de la perfección? No pongamos obstáculo alguno con nuestra relajación a los designios de Dios sobre nosotros. Estar en un Instituto especialmente consagrado a María es la mayor señal de predestinación. Si estamos realmente dedicados a María, debemos esperar todo de su protección; y si María nos protege soberanamente, ¿qué temeremos, [116] qué dificultades no podemos esperar vencer?

2ª Conferencia

Los elementos de la oración

No tenemos que hacernos la idea de que desde el primer día podremos elevarnos a la oración mental más sublime. El profeta David dice que Dios conoce el barro del que estamos formados, es decir, que se presta a nuestras miserias, y que no exige de nosotros nada por encima de nuestras fuerzas. Él mira el corazón, la buena voluntad, los buenos deseos y la intención.

En la oración mental no hay que permanecer ocioso, no hay que estar en ella para pasar media hora para hacer de la oración [117] un acto de paciencia o de penitencia: no es nada de eso; más valdría no hacerla. En realidad, ocurre a veces que Dios prueba con sequedades, desganas y arideces, pero normalmente estas pruebas duran poco, una, dos o tres veces como mucho, especialmente para los principiantes.

Si no se puede meditar, lo que hay que hacer es recitar una oración vocal o el rosario, hacer actos de fe, de esperanza y de caridad. Leer lentamente, haciendo pausas, buscando saborear lo que se dice, detenerse en lo que más afecta. Sobre todo, hay que ser fiel en todo. Si las sequedades son demasiado largas, hay alguna falta por nuestra parte; no somos suficientemente exactos, suficientemente atentos; no ponemos suficiente interés en nuestros deberes. Esas sequedades son entonces un castigo, que nos priva [118] de muchas gracias, mientras que si no hay falta por parte nuestra, nos resultan saludables.

La cuarta especie de oración, que se llama afectiva, consiste en ejercitarse uno mismo en hablar a Dios, hablarle de corazón, sin libro; es necesario que lo que expresemos sean nuestros propios sentimientos, sentimientos verdaderos y sinceros.

Dios no examina si lo que se le dice está en correcto francés, si las frases están bien construidas, si son nuevas o de buen gusto. Hablen chino, árabe, griego, jerga o gascón… no importa, con tal de que su lenguaje sea la expresión viva y sincera de los sentimientos de un corazón lleno de fe y de amor.

Pero hay quienes dicen: no sé encontrar un tema que me afecte y que lleve a mi corazón a producir esos sentimientos. ¿Cómo es posible que ocurra esto? Pero sin ir a buscar muy lejos, ¿está usted seguro de no saber [119] unas cuantas palabras de su catecismo, los misterios principales de su fe, que Dios ha enviado a su Hijo por usted, que ese divino Salvador se ha encarnado, que ha vivido y ha muerto por usted? ¿Cómo es posible que esas verdades no produzcan en usted impresión alguna? Al menos, no le es imposible pensar en ellas, examinarlas, considerarlas y ponerlas ante sus ojos. ¿Hay algo que le debe interesar más? Se trata de su redención, de su predestinación.

Cuando se atestigua ante Dios buena voluntad, él se nos comunica; no desea nada tanto como comunicarse; si no sentimos esa comunicación, es culpa nuestra: Dios no queda impedido más que por nuestras ingratitudes.

Todos los que se prosternan a los pies de la divinidad, dice Moisés, son instruidos por ella.

Es necesario que nuestras oraciones sean un homenaje de petición, de arrepentimiento, [120] de enmienda, de penitencia, de agradecimiento o de acción de gracias, etc.

Sobre todo meditemos sobre nuestra pasión dominante o sobre la virtud que más necesitemos.

Hablemos a Dios como a un Padre bueno. ¿No es cierto que, sin duda, tenemos necesidades? ¡Qué grandes son! ¿Quién puede comprender hasta dónde llega nuestra miseria? Y bien, ¿no tenemos nada que pedirle a nuestro Padre? Pidamos, pues, pero pidamos con gran confianza.

6ª Meditación

Sobre el cielo

Composición de la corona de vida o soberana felicidad, prometida a quienes observan las leyes del combate espiritual: 3r punto del 3r ejercicio.

[Yo en persona seré vuestra enorme recompensa (Gn 15,28)]¹⁵⁵.

[121]      En el cielo, plenitud, tranquilidad y eternidad de todos los bienes: tres propiedades de una dicha que debe parecernos infinita, desde que comprendemos lo que dice san Pablo, que esa dicha no será otra cosa que [Dios todo en todos (1 Cor 15,25)]¹⁵⁶.

1r Punto. En el cielo, plenitud de todos los bienes. Dios será todo. 1. En multitud de bienes. 2. En unión de bienes. 3. En perfección de bienes.

2º Punto. En el cielo, tranquilidad perfecta, verdadero paraíso de reposo y de placer. Dios será todo en todos; todo en todos los bienaventurados y en cada uno de los bienaventurados.

3r Punto. En el cielo, eternidad de todos los bienes. Los bienes que gustaremos en él, no desaparecerán, porque serán eternos; nosotros no los perderemos, porque seremos inmortales.

[122]      Dios podría comunicarles a los bienes de la tierra tal grado de perfección, que pudieran colmar todos los deseos del ser humano; pero Dios quiere hacer más; como su bondad es infinita, quiere comunicarse infinitamente. Por eso quiere darse él mismo, quiere ser él mismo nuestra recompensa.

Dios ha sembrado todos los bienes de este mundo con algunos defectos y con grandes amarguras, a fin de que el ser humano conozca y sienta que su felicidad no está en este mundo. En los bienes de este mundo encuentra solamente vanidad, inquietud y fragilidad, tres gusanos que roen sin cesar la dicha de esta vida. Las propiedades opuestas a estos tres defectos deben, pues, constituir necesariamente la verdadera felicidad.

Estas tres propiedades son la plenitud, la tranquilidad y la eternidad de todos los bienes. Y solo en Dios [123] encontraremos esas tres cualidades. [Dios es todo en todos]¹⁵⁷: san Pablo. Dios es todo en todos los bienaventurados y en cada uno de ellos. Al estar Dios en los santos y los santos en Dios, deben gozar eternamente, porque jamás se les podrá arrebatar su dicha y porque serán inmortales. Se llama corona a la vida eterna, porque supone combates.

I

Hemos dicho que una de las cualidades de la felicidad era la plenitud de todos los bienes. Ahora distinguimos esa plenitud según tres aspectos distintos: la multitud, la unión y la perfección de esos bienes.

1º En primer lugar, por la multitud. La fuente de los bienes creados, el bien originario, ese que produce todos los bienes, es Dios; no hay bienes fuera de Dios. Dios es todo. [124] Dios está en todas partes, todo está en Dios. Dios es el soberano bien, el bien por excelencia. En consecuencia, que quienes desean tanto encontrar la felicidad en la posesión y el disfrute de los bienes, busquen a Dios. ¿Por qué tememos tanto, entonces, separarnos de los bienes de este mundo, si al dejar todo, encontramos todo? ¿Qué dejamos? Bienes que van siempre acompañados de turbaciones y de inquietudes, y que un día habrá que abandonar forzosamente.

¿Cómo es posible amar a una criatura y apegarse a ella?... Si la belleza del sol nos impresiona, ¿qué será cuando veamos a Dios?

[125] 2º En unión de todos los bienes. En la tierra todos los bienes están divididos, separados; ningún ser humano, por poderoso que sea, puede disfrutar de todos los bienes. ¿Podemos, en nosotros mismos, satisfacer todos nuestros sentidos a la vez? Una melodía hermosa golpea nuestros oídos solamente; una bella pintura, nuestros ojos; un licor, nuestro gusto; siempre es un solo sentido el que disfruta. En Dios gozamos de todo a la vez: disfrute de la mente, del corazón, de los sentidos y de todo nuestro ser al poseer a Dios.

3º En perfección de todos los bienes. ¿Por qué perdemos tan pronto el gusto de los bienes de este mundo? Disfrutamos más cuando los deseamos que cuando los poseemos; más bien en cuanto los poseemos, perdemos el gusto de ellos. Por el contrario, los bienes celestes son perfectos en sí mismos: cuanto más se los goza, más se quiere gozarlos; [126] los deseos se renovarán siempre y siempre quedarán satisfechos.

II

Tranquilidad, perfecto reposo en el goce del cielo, porque Dios será todo en todos los bienaventurados, y todo en cada uno de ellos. Lo que turba y lo que inquieta al mundo son nuestras pasiones, nuestro orgullo, nuestra avaricia y, sobre todo, la envidia que tanta sangre ha hecho derramar porque siempre se está celoso del bien de su prójimo. No ocurre lo mismo en el cielo, en donde los bienaventurados disfrutan de Dios por completo. El sol ilumina a todos los seres humanos y a cada uno en particular; el sonido de la voz afecta a los oídos de todos los oyentes y a cada uno en particular. ¿Cómo sería posible que Dios, que ha creado el sol y la voz, le hubiera dado a estos dos seres unas cualidades que le fuera imposible [127] tener él mismo y que no pudiera ser de hecho todo en todos sus santos y todo en cada uno de ellos?

III

Eternidad de esos bienes. ¿Quién podría quitar esos bienes? ¿Los condenados, los demonios? Están todos encadenados en el fondo del abismo. ¿Sería Dios? Pero Dios se ha comprometido a dárnoslos para siempre; ¿y no nos garantizan suficientemente su justicia, su bondad y su amor la eternidad de esos bienes? Esos bienes son Dios mismo: ¿quién podrá arrebatar a Dios? Los bienaventurados están en Dios, ¿quién podrá quitárselos, hacerlos salir de él? Mi pueblo, dice Dios en la Escritura, no quedará entregado a la inconstancia de los acontecimientos, sino que, tranquilo, gozará de la paz y de la opulencia disfrutando de todos los bienes. Su dicha no perecerá jamás. Si queremos esta corona, seamos fieles en la observancia de las reglas del combate espiritual. La madre de los Macabeos les decía a sus hijos mientras los torturaban: [¡Hijos míos, mirad al cielo! (2 Mac 7,28)]¹⁵⁸.

[128]                               7ª Meditación

De la vida del espíritu

De la vida del espíritu y de la represión de los deseos de la carne: o de la oposición formal entre el espíritu y la carne.

[Caminad, comportaos según el espíritu, y no cumpliréis los deseos de la carne. El espíritu y la carne están siempre en guerra entre ellos (Gál 5,16-17)]¹⁵⁹.

Nota. Vida del espíritu, vida espiritual o vida del espíritu de Jesús son lo mismo. Conducirse según el espíritu es conducirse según el Espíritu de Jesús. [Si vivimos del Espíritu, conduzcámonos según el Espíritu (Gál 5,25)]¹⁶⁰.

[129] 1r Punto. Esta expresión, Espíritu de Jesús, significa dos cosas, la manera de vivir que él abrazó en la tierra y el principio de su conducta, que es el Espíritu Santo, cuyos movimientos seguía con una sumisión perfectísima. ¿No es evidente que para vivir de la vida de Jesús hay que hacer morir en nosotros todos los movimientos de la naturaleza y someter todas las potencias de nuestra alma a las impresiones de la gracia?

2º Punto. Los santos en el cielo y los buenos religiosos en la tierra viven de la vida del Espíritu, digo del Espíritu de Jesucristo, con la diferencia que los santos viven del Espíritu de Jesucristo glorificado y los religiosos del Espíritu de Jesucristo crucificado.

3r Punto. Un religioso que no es espiritual es una quimera y un fantasma. [130] Quien vive según el espíritu no puede vivir según la naturaleza y quien vive según la naturaleza no puede vivir según el espíritu.

Vivir según el Espíritu es la vida religiosa, es la muerte de la naturaleza. San Pablo entiende por deseos de la carne toda suerte de pasiones y de vicios, y por vida del Espíritu todas las cualidades de Nuestro Señor Jesucristo.

Los vicios del alma han surgido solamente por el cuerpo; cuando habla de esos deseos de la carne no es solo de la impureza, sino de todos los vicios.

Aunque nuestra alma permanecerá toda nuestra vida en un cuerpo de barro, de basuras y de pecado, eso no nos impedirá seguir el Espíritu de Jesucristo; pero entonces es preciso atar, por así decirlo, el cuerpo, de manera que seamos sus dueños y le hagamos caminar [131] como queramos, forzándolo a someterse al Espíritu de Jesucristo. Los que se guiados por el Espíritu de Dios, dice san Pablo, son los hijos de Dios.

El Religioso que se deja conducir por la naturaleza, es una auténtica quimera, un verdadero fantasma.

Los verdaderos hijos de Dios son los que viven del Espíritu de Dios; todos los demás, sean cristiano o religiosos, que viven según el espíritu de la naturaleza, son, es verdad, hijos de Dios, pero hijos ilegítimos, hijos de maldición. ¿Puede decirse que quien no siga sus grandes pasiones, sus grandes vicios, quien no cometa grandes crímenes y quien, incluso, se mortifique en ciertas cosas vive ya una vida espiritual? – No – [132] La vida espiritual es la vida misma de Jesucristo. San Pablo dice con acierto: no soy yo quien vivo, es Jesucristo quien vive en mí (Gál 2,20). Un verdadero religioso es otro Jesucristo. El espíritu de Jesucristo, la vida de Jesucristo es la manera de vivir que Jesucristo ha abrazado; y el principio que ha sostenido a Jesucristo y que ha obrado en él para hacerle seguir esa manera de vivir es el Espíritu Santo, que lo ha conducido habitualmente en el modo de vivir que ha abrazado.

Lo que se llama vida es un principio interior de movimiento. Es el Espíritu Santo quien habita en nosotros. El Espíritu de Dios no nos ilumina sino como iluminaba a Jesucristo.

San Pablo dice: Tened en vosotros los mismos sentimientos [133] que experimentó Jesucristo (Flp 2,5). Si se vive de la vida de Jesucristo, se verá como él, se pensará, se sentirá, se amará y se juzgará como él.

Que se examine la vida de Jesucristo. Su primera aparición es en un establo, acostado en un pesebre; y ¡qué penoso ha sido todo el resto de su vida para su naturaleza! Nunca tuvo casa, jamás tuvo una cama propia. Uno le pregunta: Maestro, ¿dónde vives? Jesucristo le responde: Los zorros tienen madriguera y los pájaros del cielo tienen su nido, pero el Hijo del Hombre no tienen donde reposar su cabeza (Mt 8,20). [134] Que se examine también cómo ha salido Jesucristo de este mundo, ¡con qué tipo de muerte!

La vida espiritual es vivir como Jesucristo, de Jesucristo y en Jesucristo.

Creer que siguiendo exacta y puntualmente el reglamento de la comunidad, se vivirá la vida espiritual, es una gran ilusión si no se está dispuesto al mismo tiempo a sufrir toda suerte de desprecios, de humillaciones y de persecuciones. Si no podemos hacer lo que ha hecho Jesucristo, porque jamás ningún ser humano ha sufrido ni sufrirá como él y tanto como él, al menos él quiere que estemos dispuestos a ello y exige que queramos vivir como él, pobre, despojado de todo, careciendo [135] incluso de lo necesario.

Si el cargo que tenemos en el Instituto nos obliga, por ejemplo, a llevar un buen hábito, es preciso que suframos interiormente por ello; si, por el contrario, se nos da un hábito raído, es preciso que sintamos en el fondo de nuestra alma gran alegría. Y lo que decimos de un hábito, se entiende de los muebles, del alimento, del empleo y de todo lo de nuestro uso. Si no experimentamos estos sentimientos, se puede creer con certeza que no se tiene el espíritu de Jesucristo, sino claramente el del mundo. Aunque solo intentáramos evitar las humillaciones, eso ya es señal de que no tenemos el Espíritu de Jesucristo.

¡Qué asombrosa desproporción hay entre nuestra vida y la de Jesucristo! ¡Qué motivo de confusión para nosotros! El menor reproche nos choca, una palabra que nos parece dura, nos ofende. [136] Cuando obedecemos, la mayoría de las veces es haciendo multitud de observaciones; si lo que se nos ha mandado nos contraría, entonces sobre todo es cuando insistimos más en nuestras observaciones, incluso las sostenemos en ocasiones con un calor que excede los límites del respeto que debemos a nuestros jefes; si acabamos obedeciendo, es de mal talante, enfurruñados, murmurando al menos interiormente y mostrando mal humor. Más: si se nos humilla, si da la impresión de que se nos desprecia y no se nos hace caso, entonces perdemos la paz del alma, estamos completamente turbados e inquietos, lo manifestamos incluso externamente con movimientos de impaciencia y arrebato.

¡Qué desoladora diferencia entre nuestra vida y la de Jesucristo! [137] Pero si por gracia de Dios ocurriera al final que hubiéramos hecho tales progresos en la perfección de nuestro estado, que hubiéramos llegado al punto de sufrir con paciencia e incluso con alegría desear e incluso buscar las humillaciones, ¿sería preciso glorificarnos de ello, nos estaría permitido enorgullecernos? Sí. Pero en Jesucristo y no de otro modo. No gloriarnos como de una cosa que viene de nosotros, sino como de un don gratuito, que nos llega de la bondad y de la misericordia del Señor. A Dios no le agrada, dice san Pablo, que me gloríe sino en la cruz de Jesucristo. No se trata aquí de una obra de la razón humana, sino que es la operación misma del Espíritu Santo que habita en nosotros. La razón se compara a una débil lámpara y los movimientos [138] y las luces del Espíritu Santo a los rayos del sol.

¿Qué se diría de un arquitecto que, queriendo construir un edificio soberbio, le dijera al propietario que no quiere ir a ver el emplazamiento para examinar el terreno y levantar los planos sino a medianoche y en una noche oscura y provisto de una pequeña lámpara que tiene? ¿No se diría de ese arquitecto que está loco? Pues bien, nosotros no lo estamos menos cuando atribuimos a nuestros propios méritos, a nuestra propia sabiduría y a nuestra prudencia las virtudes que hemos adquirido solamente con la ayuda de las luces y con la cooperación del Espíritu Santo.

Quien vive del Espíritu de Jesucristo tiene el mismo principio de vida que Jesucristo, es decir, el Espíritu Santo. Es el Espíritu Santo quien nos impulsa, nos dirige, nos inspira, nos conduce y nos lleva como una tierna madre, que [139] conduce, dirige, instruye y lleva a su hijo.

8ª Meditación

Sobre el voto de pobreza

[El Señor me ha enviado para anunciar la noticia de la salvación a los pobres (Mc 4,18)]¹⁶¹.

1r Punto. Lo que exige la pobreza religiosa.

2º Punto. Lo que promete la pobreza religiosa.

El comienzo de la vida religiosa es el desprendimiento de los bienes exteriores: la perfección es el amor perfecto de Dios. Mientras que el corazón permanezca apegado a algo de lo sensible, jamás [140] nos podremos elevar hasta Dios. Mientras el corazón conserve algún afecto por las cosas terrestres, es como si no se hubiera hecho nada.

Pensemos a qué nos hemos obligado al hacer voto de pobreza; pensemos que hemos prometido mucho.

Es necesario que la pobreza sea externa, es necesario que sea interior. Pero ¿qué sacrificios tengo que hacer?, dirá alguno; yo no tenía nada, no poseía nada en el mundo. No importa, aunque solo hubiera abandonado la esperanza de poseer, Dios ya estaría satisfecho. El denario de la viuda le fue más agradable que las limosnas de los ricos. Dios pide el sacrificio del corazón; no quiere que nos reservemos el menor deseo de poseer.

[141]      Necesariamente nuestros superiores nos permitirán el uso de algunos pequeños objetos para no estar siempre pidiéndoles permiso cada vez que tengamos necesidad de servirnos de ellos, lo que ocurriría con demasiada frecuencia y haría perder momentos preciosos; pero hay que tener mucho cuidado para no tomar más de lo que nos está permitido, aunque sea muy poca cosa, un grabado de un céntimo, por ejemplo, un lápiz, una pluma, etc. La primera vez la falta podría no ser considerable, pero, si esa falta se repite varias veces, acabará por ser suficientemente grande como para constituir materia de transgresión grave contra el voto de pobreza y ponernos, por ello, en estado de pecado mortal.

[142]      Siempre se necesita, para usar de lo que sea, permiso expreso o tácito del superior, es decir, pronunciado o sobreentendido, pero que se tenga mucho cuidado para no hacerse ilusión sobre este último, porque la cosa es muy fácil.

También hay que cuidar y vigilar otra cosa de gran importancia. No es cuestión solo de no tomar nada sin permiso, sino incluso de no apegarse a las pequeñas cosas que estén a nuestro uso; estar dispuesto a privarnos de ellas con alegría cuando nuestros jefes quieran, sin que quede ninguna tristeza y pesar en el corazón. Es no estar enfadado cuando se nos den los peores o los más usados. [143] Incluso no se puede usar cosas valiosas, aunque el superior lo permitiera o lo mandara, si fuera evidente que no hay necesidad mayor de ello. Este caso solo puede suceder, si el mismo superior ha caído en una gran relajación en lo referente al voto de pobreza.

En el supuesto de haber dejado inmensas riquezas, ¿qué son esas riquezas, sino riquezas perecederas que producen la muerte del alma? Un verdadero religioso debe tener auténtico desprecio de las riquezas. Cuando los santos han sido forzados por las circunstancias y los cargos a conservar o servirse de las riquezas, solo lo han sido forzados y llorando, [144] gimiendo y acordándose sin cesar de estas palabras de Jesucristo: ¡Ay de vosotros, los ricos! Este anatema recae sobre las mismas riquezas.

Por poco que nos dejemos llevar del deseo de riquezas, nos acostumbraremos insensiblemente a juzgar y a pensar las cosas como el mundo las juzga y las piensa, y no seremos sino vanos simulacros de piedad. Todos los males vienen de las riquezas. Comprendamos cuál es la gracia que Dios nos ha hecho con renunciar a esos bienes.

¿Cómo podríamos amar las riquezas? Tenemos horror, sin duda, de ellas, puesto que es por ellas por lo que las gentes del mundo llegan a los honores y satisfacen sus infames apetencias. Para nosotros, nuestro bien es Jesucristo. [145] Los apóstoles le dijeron a Jesús: Maestro, has visto que hemos dejado todo, los sacrificios que hemos hecho por ti, y te hemos seguido. Jesucristo responde: Todos los que como vosotros hayan dejado todo por seguirme, tendrán el céntuplo en este mundo y la vida eterna en el otro.

Este céntuplo consiste en sobreabundancia de gracias y de bienes espirituales, en los trasportes de un santo amor, en una ardiente caridad. A continuación, se promete el cielo; lo que deja ver que hay que gozar del céntuplo antes que del cielo; que es necesario gran número de gracias y gran fidelidad a esas gracias, que se necesita un ardiente amor antes [146] de gozar del cielo.

¿Cuáles son los principales efectos de la perfecta observancia del voto de pobreza? Se distinguen cuatro: 1. La libertad de espíritu, que siempre es turbada y destruida por el afecto a las cosas terrestres; 2. La confianza en Dios, que nos hace humildes por la desconfianza en nosotros mismos; 3. El abandono en la Providencia, que nos libra de todas las inquietudes y de todas las preocupaciones de la vida. 4. La paz del alma, que es una consecuencia inevitable de los tres primeros efectos y que no es el menos precioso de ellos.

El fundamento de todos los favores que recibió san Francisco de Asís es su gran [147] amor por la pobreza.

Lo que atrae las bendiciones y el amor de Dios sobre las comunidades religiosas es el espíritu de pobreza. Lo que ha perdido al estado religioso es el amor a las riquezas. Se puede decir con verdad que el principio y la causa de la revolución en Francia vinieron de los grandes bienes que poseía la mayor parte de los religiosos, contra el voto de pobreza.

Temamos a las riquezas; nunca las temeremos demasiado. Lo que hay que temer es que nos excedamos en prudencia, creyendo encontrar necesidades que no existen [148] y permaneciendo en la ilusión que no puede nada menos que perdernos. Hay que prever el mal y estar siempre alerta.

Los más santos fundadores eran de la mayor severidad en lo relativo a la observancia de la pobreza religiosa. Si no usamos de los bienes que se nos permite usar con temor y gimiendo, no los poseeremos con seguridad. Dios golpea de modo horrible a los que no son pobres, bien retirando sus gracias bien entregándonos como presa a nuestras pasiones desordenadas y a toda clase de demonios. Por el contrario, nos colmará de los favores más insignes si somos verdaderamente pobres. Nos multiplicaremos al infinito, [149] el Instituto experimentará grandes crecimientos en el fervor y el número de los Establecimientos y de los sujetos, si somos fieles a la pobreza.

Todos los ojos están fijos en nosotros. Ya en el mundo, se nos toma por religiosos, por monjes, es decir, por hombres que llevan una vida muy austera y muy pobre. Si usamos cosas como se usa en el mundo, si tenemos nuestras comodidades como se las tiene en el mundo, si nos quejamos cuando nos falta algo como se quejan en el mundo, entonces se dirá de nosotros con sorpresa y desprecio: ¡Son como los demás!

Y en efecto, seremos el escándalo de todos los que nos conozcan [148bis] y, lo que es aún más horroroso, el objeto de las maldiciones de Dios.

3ª Conferencia

De la oración mental afectiva del corazón

¿Qué hay que pedir? Lo que se necesita.

¿Por qué no se le pide a Dios lo mismo que se le pediría a cualquiera? ¿No nos ha predispuesto a ello con sus beneficios?

No hay que estar en la oración sin hacer nada. Es preciso que la mente y el corazón trabajen. Hay quienes encuentran demasiado larga la media, hora porque no hacen [149bis] nada; y ¡tienen no obstante tantas necesidades! ¿Se observan estas reglas? ¿No se tiene ningún defecto, ninguna pasión? ¿No se tiene ningún pecado que expiar? ¿Cómo se guardan los votos, se es verdaderamente religioso? ¿No hay nada que pedir a Dios? ¿No nos falta nada? ¿Es usted espiritual, santo, mortificado, perfecto?

Si no se siente nada cuando se oye jurar o blasfemar, es señal de que no se tiene amor a Dios. San Luis Gonzaga se sentía mal cuando oía jurar.

Las dos primeras peticiones de la oración dominical expresan los fines últimos del ser humano. Que se haga vuestra voluntad, etc. Los medios para llegar a ellos es hacer la voluntad de Dios. Los Superiores sobre todo están obligados a hacer que la voluntad de Dios sea hecha por sus subordinados, que hagan observar bien la regla, porque darán cuenta de ello a Dios.

[150]                               9ª Meditación

[Sobre la mortificación]

Si vivís según la carne, moriréis. Si mortificáis la carne, viviréis (Rom 8,13).

Dos grandes oráculos, la muerte o la vida. Los vicios y las pasiones causan la muerte; combatirlos es buscar la vida. La muerte o la vida, el cielo o el infierno, vivir según la carne o vivir según el espíritu.

Vivir es tener un principio interior de movimiento. El Espíritu Santo es el principio de movimiento en aquellos que viven de la vida del Espíritu.

Hay que combatir siempre a la naturaleza. Nuestra alma está unida a un cuerpo de pecado. Somos llevados a la pereza y al orgullo. No pensamos sino en nosotros mismos.

Violencia que tenemos necesidad de hacernos para combatirnos, para salir de nosotros mismos. Ejemplo de Jesucristo.

[151]      Motivos que deben animarnos a ello; medios para los que quieren combatir; medios para entregarnos a la guía de Jesucristo.

San Pablo sentía en él como dos seres humanos, uno que no quería más que el bien y el otro que no quería más que el mal. A nosotros nos pasa igual. ¿Por qué? Es que hay en nosotros dos principios de vida: uno de vida espiritual y otro de pecado y concupiscencia. Como cristianos, existe el Espíritu Santo como principio de vida, que despierta en nosotros el deseo de la virtud; existe la concupiscencia, ese principio de mal, que nos lleva al pecado. Esta es la lucha. Lo que el espíritu quiere, la carne no lo quiere y recíprocamente. De ahí resulta la necesidad de que el espíritu combata a la carne, sin lo cual morimos. El reino de los cielos sufre violencia y solo los que se hagan violencia podrán arrancarlo.

¿Cómo hacerse violencia? [152] Cuando se quiere combatir, es un principio alejarse de su enemigo; no se puede combatir cuando se está pegado a él. Hay que salir de sí mismo, elevarse por encima de sí mismo. ¿Cómo salir de sí mismo? Hay que mirar a Nuestro Señor Jesucristo; él es el modelo de toda santidad, el modelo por excelencia.

Veo, en primer lugar, salir a Nuestro Señor de su reposo eterno para venir a la tierra y entregarse a toda clase de trabajos y penas, y eso por amor a nuestra salvación.

Yo estoy apegado a mí mismo, quiero mi reposo, temo muchísimo molestarme, temo mucho lo que me cuesta, me gusta estar cómodo. He aquí lo que hay que superar con la violencia.

Pero ¡qué aliciente [153] ver a nuestro divino Maestro sufrir durante treinta y tres años!

El pan que alimentaba a Jesucristo era el ardor del trabajo; no temía a nada, ninguna fatiga, ningún cansancio. Y nosotros tememos tanto molestarnos, perder nuestro sueño, nuestras comodidades, etc. No podemos ir tras Jesucristo sin romper los lazos que nos atan a nosotros mismos.

Jesucristo no solo ha salido de su descanso por nuestra felicidad, sino también de su beatitud para venir a sufrir, a morir en la cruz.

Somos infelices; seres humanos animales, sensuales. San Pablo les decía a los fieles: No habéis resistido todavía hasta la sangre (Heb 12,4).

¿Quién es de entre ustedes el que [154] realmente ha resistido a sus concupiscencias?

Jesucristo sale de sí mismo continuamente, por así decirlo, para darse a nosotros en alimento. ¿Y no saldré yo de mí mismo para amar a Dios?... El verdadero amor a Dios nos hace amar a Dios por él mismo y para ello debemos salir de nosotros mismos. Nada mejor para salir de sí mismo que la caridad.

¿Qué es amar a Dios?

1º Es amarlo en él y por él, porque es infinitamente perfecto y amable. Si nos examinamos a nosotros mismos a la luz de la fe, nos odiaríamos.

2º Es que Dios nos ha amado primero. Le debo devolver ese amor.

3º Porque Dios es bienhechor por naturaleza.

Hay que salir de nosotros mismos por la violencia del amor que nos libera de nuestro amor propio, que nos [155] hace amar a Dios por Dios. Si son ustedes intrépidos, se santificarán y ¡a cuántos salvarán con ustedes!

Tres motivos deben comprometernos a dejarnos guiar por el Espíritu de Jesucristo.

1r Motivo. Al considerar a Jesucristo, veo que se ha encarnado solo para darnos su Espíritu. ¿Quiero rechazar el don que Jesucristo quiere hacerme? ¿Querría no aceptarlo? Estamos en un desierto espantoso; el Espíritu de Jesucristo quiere conducirnos ¡y nosotros no queremos!

2º Motivo. Jesucristo es la sabiduría encarnada, no necesitaba guía alguna pero se sometió a ella. La santa humanidad de Jesucristo no ha tenido nunca otros sentimientos y otros principios que la guía del Espíritu Santo. Y nosotros, miserables, no queremos dejarnos guiar.

3r Motivo. Consiste en que el Espíritu de Jesucristo es el auténtico Espíritu de Dios, que no puede sino conducirnos a la más alta santidad, a Dios y a la eternidad bienaventurada.

[156]      Entreguémonos al Espíritu de Dios y él formará en nosotros la caridad. Los medios son: 1. La fidelidad en seguir las inspiraciones del Espíritu Santo tanto como nos sea posible. 2. Consultar, rezar, invocar y desear conocer por el Espíritu Santo el modo como debemos hacer todo. 3. Examinar en todas las circunstancias cómo actuaría Nuestro Señor Jesucristo.

10ª Meditación

[Del amor a la cruz]

[Allí lo crucificaron]¹⁶². Dios ha llamado de toda eternidad al religioso, como había llamado a su divino Hijo, al suplicio de la cruz.

Jesucristo llega con alegría al Calvario; es Jesucristo mismo quien se crucifica.

Jesucristo se ha hecho obediente hasta la muerte, etc. [157] El religioso debe estar animado y guiado por el Espíritu de Dios: Los que son guiados por el Espíritu son los hijos de Dios (san Pablo).

Uno no se puede salvar si no se ha hecho semejante a Jesucristo y a Jesucristo crucificado. Hay una cruz que se parece mucho a la cruz de Jesucristo, es el estado religioso. Dios nos ha hecho la gracia de la predilección eterna. El estado religioso es una cruz a la que los religiosos se abrazan para ser semejantes a Jesucristo. La gran señal de predestinación es la semejanza con Nuestro Señor Jesucristo. En el estado religioso es preciso hacerse violencia para condenarse, tan grandes, fuertes y poderosos son los socorros y los medios de salvación.

La vocación siempre es más segura en proporción al deseo que se tiene de asemejarse a Jesucristo. Es una gran desgracia si se entra [158] en el estado religioso para estar cómodo y buscar el bienestar. Se ama el retiro y la soledad, se dice, que ha habido filósofos malísimos que tenían ese mismo gusto.

En el Instituto de María se quiere imitar a Jesucristo deseando su cruz. Jesucristo tenía tanta ternura con María; del mismo modo, en el Instituto también se tiene gran devoción a María.

El estado religioso es una cruz a la cual los religiosos se abrazan voluntariamente. Consideremos 1. La cruz de Jesucristo. 2. A Cristo, cómo se deja clavar en ella y cómo su amor lo mantiene unido a ella más que los clavos.

La cruz del religioso está constituida por dos piezas tan duras como la madera; esas dos piezas son la penitencia y la obediencia. Se abraza el estado de penitencia. El estado religioso es un estado de penitencia. Es la pieza mayor, el árbol de la cruz. La pieza trasversal es la obediencia. Nuestro Señor estaba unido a esa cruz moral antes de estar unido a la cruz de madera.

[159]      Nuestro Señor ha permanecido desde su encarnación hasta su muerte en estado de obediencia, no habiendo dicho jamás una palabra ni hecho nada que no fuera conforme con este. ¡Qué suave es la cruz del estado religioso en comparación con la de Jesucristo! Y es Jesucristo quien por su amor la ha vuelto tan suave. San Andrés conjura a los fieles a no bajarlo de la cruz. En la cruz no hacía sino hablar de su dicha.

Quien quiera venir detrás de mí, que renuncie a todo, que tome su cruz y me siga (Mt 16,24).

No puedo ser discípulo de Jesucristo sin renunciar a todo y sin llevar la cruz… ¿Hay algo más claro? Cada religioso debe ser realmente un crucificado.

Son las reglas y las observancias del estado religioso lo que clavan a la cruz la mente, el juicio, la lengua y el cuerpo del religioso. Al religioso le ocurre [160] lo que le ocurrió a Jesucristo. Algunos religiosos relajados le piden que baje de la cruz, diciéndole: no hay pecado en hacer esto, en no observar los pequeños detalles. Experimenta también las burlas por parte de la gente del mundo. La modestia, la oración mental… ¿por qué no abstenerse? Me duele un poco la cabeza, hay que ver tal o cual cosa.

San Javier sentía tanto placer en estar en la cruz, que todas las mañanas renovaba sus votos. ¿Creen ustedes que san Francisco de Asís habría querido ahorrarse los sufrimientos de los estigmas?

La visión del crucifijo que no está ni en el cielo ni en la tierra, nos muestra que con el religioso debe pasar lo mismo. Jesucristo, antes de expirar, está al mismo tiempo vivo y muerto. El buen religioso está muerto a sus pasiones, pero tiene su vida en el cielo por la gracia; la persona de pecado está moribunda. Veo a Jesucristo sujeto [161] con gruesos clavos. El religioso está bien sujeto; los tres votos son claramente tres clavos vivos y dolorosos; pero dolores que al mismo tiempo son suaves. Se dice que un clavo saca otro clavo. Estamos sujetos a una cruz infame antes de ser religiosos. Los clavos de nuestros votos han sacado los otros clavos infames.

Dios me destina a ser semejante a su divino Hijo ¿y no me va a dar fuerza para ello?

La virtud adquiere gran resplandor cuando se practica en los sufrimientos.

11ª Meditación

[Sobre la pobreza]

El Señor me ha ordenado anunciar su Evangelio a los pobres (Lc 4,43). Sobre las ventajas de la vida Religiosa.

Si ponemos bien los cimientos, el edificio se alzará con seguridad y encontraremos en ello [162] nuestro beneficio particular. Dios difunde abundantemente sus bendiciones sobre las casas religiosas en las que reina el espíritu de pobreza. Dios nos destina a una gran recompensa, siempre que seamos fieles.

Si Nuestro Señor nos dice que busquemos primero el reino del cielo, ¿a quién se dirige especialmente el Salvador? En los justos la extrema miseria es un don extraordinario. Si el simple fiel debe tener firme confianza en la providencia de que no le abandonará jamás, ¿qué será para nosotros, que hemos dejado todo y abrazado todo lo que la pobreza puede tener de más penoso? ¿Nos olvidará la Providencia? El Señor no nos fallará. No le pediremos jamás a Dios la abundancia ni las riquezas, que Dios nos preserve de ello; le pediremos el pan de cada día, [el pan nuestro]¹⁶³.

Supongamos que Dios nos pudiera en una miseria extrema: mendigar nuestro pan, por ejemplo; ¿rechistaría [163] nuestra fe? No, porque lo miraríamos como un favor, como nuestro bien; hemos hecho voto de ella.

Si no hubiera nada en el refectorio, el buen Dios haría más bien un milagro; en la espera, en lugar de comer, cantaríamos las alabanzas del Señor, escucharíamos la lectura y haríamos de ella nuestro alimento.

Han dejado ustedes padre, madre, hermanos y hermanas. ¿No encuentran en la comunidad quienes les aman mucho más? Si somos verdaderamente pobres, el Instituto se extenderá y prosperará. Dios nos concederá todo lo que se encuentre en el orden de la necesidad: maestros, ciencia, luces o sabiduría; nunca podremos decirle a Dios: Señor, no habéis mantenido vuestra promesa, hemos abandonado todo, ¿dónde está el céntuplo?

[164]      No deben tener ustedes nada a su disposición. Es fácil apegarse a las cosas que están a nuestro uso. No es necesario que un religioso tenga que mezclarse en lo temporal, gastos, etc. En las órdenes religiosas en las que cada uno proveía a sus necesidades, resultaron de ello grandes desórdenes.

Si dejo de practicar la pobreza, Dios retirará sus gracias y me maldecirá.

Hemos renunciado a todo para abandonarnos a la Providencia de Dios. Abrazo el hambre, la sed, la desnudez, etc., pero no me faltará la confianza, moriré de pobreza y de miseria, si voz queréis, Dios mío. El céntuplo está prometido y es Dios quien lo ha prometido a los que han hecho voto de pobreza. ¿Qué es ese céntuplo? Se trata aquí más especialmente de riquezas espirituales. Podemos esperar la alegría más íntima, la paz más profunda y las delicias del santo amor, etc., etc. [165] He visto a las personas verdaderamente pobres ornadas con todas las virtudes, bañadas de alegría; no hay nada de asombroso en ello, Dios lo ha prometido.

En proporción al crecimiento del desprendimiento, crecerá también la alegría. Dios nos dice: Con vuestro desprendimiento me probáis que me amáis, y quiero haceros sentir que os quiero.

Es preciso que el corazón del ser humano se apegue a algo. Es necesario que, si odiamos los bienes terrestres, amemos los bienes espirituales y eso es lo que constituye nuestra alegría. Ese es el estado presente de los verdaderos pobres, una alegría que los inunda.

La pobreza hace nacer la caridad ardiente por nuestros hermanos, que nos lleva a despojarnos de todo para nuestros hermanos, con alegría, con tal de que se ame de verdad la pobreza, porque entonces se quiere uno seguir despojando, por miedo a seguir teniendo demasiado.

[166]      Las riquezas son la fuente de las disensiones en el mundo. En las comunidades en las que no reina la pobreza, reinan las querellas y las disensiones. En la oración los auténticos pobres son escuchados antes de haber abierto la boca; Dios escucha siempre la oración del verdadero pobre. En el mundo, se dirigen a los pobres para obtener gracias de Dios; se dirigen a los buenos religiosos y a los buenos cristianos, a aquellos que tiene el corazón desprendido del mundo.

Si somos tan poderosos para los demás, ¿qué no podremos ser para con nosotros? El infierno nos temerá más que nosotros a él; atormentaremos a los demonios con nuestra pobreza. Siempre se recurre a los verdaderos religiosos para obtener gracias de Dios, que no puede rehusarles nada. En la revolución fueron ellos, aunque en pequeño número, los que impidieron a Dios devorar Francia, que no quedó arrasada sino a causa de la relajación de los religiosos en lo relativo al voto de pobreza.

[167]      Pidamos la protección de María, la Reina de la pobreza religiosa.

4ª Conferencia

[Sobre la oración mental]

¿Cuál es la mejor oración, cuál es a la que hay que aplicarse, cuando uno se quiere dedicar a ella?

Es la que nos agrada más, la que nos hace el mayor bien. Para saberlo, no hay que más que hacerla de todo tipo, para saber cuál es la que nos va mejor. Las cosas más fáciles, cuando no se han hecho nunca, son difíciles. Lo que es un gran obstáculo, lo que produce que no se pueda hacer oración, es que la voluntad no es fuerte, es que no se sabe apreciar [168] la oración, es que no se la conoce. El demonio no teme nada tanto como la oración. Santa Teresa durante veintiocho años no tuvo más que sequedades y repugnancias por la oración, sin que ello le impidiera hacerla y aportar a ella la mejor voluntad: meditaba sobre la dicha que se tiene al hacer oración. Nunca se le pide a Dios con buen corazón y no se obtengan de ello gracias, aunque no se las note. Jamás hay que desanimarse ni abandonar por aburrimiento la oración.

Si se ensaya el tipo de oración que puede convenirnos más, si se está en ella de buena voluntad, si se persevera, se acabará triunfando.

El segundo medio es dar cuenta de su oración al Superior, al jefe de celo o en las conferencias, cada ocho o quince días.

Si se está afectado por el dolor de los propios pecados, que se siga el movimiento del arrepentimiento; las lágrimas que de él [169] provienen, cuando son reiteradas y continuas, cuando vienen de verdad de un amor penitente, se convierten, según la opinión de los Padres, en un segundo bautismo.

Un religioso debe ser una persona de oración.

¿Cómo hacer bien oración mental, si no se presta atención en sus oraciones, si no se recita el Credo con fe? Si hay religiosos que al cabo de diez años de profesión hacen tan mal la oración mental como el primer día, es que no rezan con fe.

El jefe de celo no tiene que enseñar el mismo método de oración a todos los principiantes; hay que ofrecer el grado de oración, sea afectiva, vocal, mixta, mental, etc., proporcionalmente al fervor y la fe de las personas.

La oración no es un ejercicio de penitencia ni de paciencia; hay que ir a él con buena voluntad de corazón y con fe; a veces Dios hace soportar algunas pruebas, pero ordinariamente no son largas, [170] sobre todo en los comienzos. Cuando el hastío dura demasiado tiempo, el jefe de celo debe ver si se hacen bien los otros ejercicios. Normalmente es un fallo de quien hace oración.

Hay que perseverar en los esfuerzos que se hacen para realizar bien la oración. Cuando el jefe de celo ve que el sujeto no puede hacer oración mental, debe examinar si se mortifica. Donde no hay mortificación, no hay oración. Si no se puede hacer oración, es porque uno se permite todas las facilidades, no se quiere sufrir ni que le falte nada.

Hay tres obstáculos que impiden hacer bien la oración: El 1. que la voluntad se debilite. 2. Se teme excesivamente no triunfar. 3. La falta de confianza en que Dios nos escuche.

Dios, que ha comenzado la obra de nuestra perfección, la acabará. Es una injuria hecha a Dios no tener confianza en él.

[171]                              12ª Meditación

[Sobre el sufrimiento]

Primera carta de san Pablo a los Tesalonicenses, capítulo 3,4: Estáis lo suficientemente instruidos; sabéis que estamos llamados a sufrir persecuciones (1 Tes 3,4)

Jesucristo nos ha dejado el ejemplo de la muerte de la cruz, es para que sigamos sus ejemplos, es a eso a lo que estamos llamados.

El religioso está llamado a la cruz por la gracia de su vocación.

1r Punto. El estado religioso es un segundo bautismo, es un estado de muerte.

2º Punto. El estado religioso es un estado de penitencia.

3r Punto. El estado religioso es una especie de martirio.

Por la condición de nuestro nacimiento, [172] estamos llamados a sufrir; por nuestro bautismo estamos consagrados a la cruz.

Dios, habiéndose querido formar un pueblo de elegidos, se ha creado un estado en el que se abraza de cuerpo y de alma la penitencia, se acepta generosamente ese martirio. La vocación al estado religioso es una gracia de predestinación segura, clara y evidente, porque está constituida sobre los mismos principios del Evangelio.

El primer ser humano, antes de ser infiel, tenía dos paraísos, uno en el cielo y otro en la tierra; pero ha sido expulsado, a causa de su prevaricación, del paraíso terrestre; no le ha quedado más que el paraíso celeste.

Esta vida que tenemos que llevar en la tierra, debe estar atravesada de mil penas, contradicciones, molestias, enfermedades y sufrimientos, por la simple condición de nuestro nacimiento. Somos hijos de cólera, nacemos en oposición a Dios; esa desorganización de nuestra alma, esas tinieblas de nuestra mente, esas pasiones, esos sentidos que se amotinan, esa carne que se rebela, he ahí [173] a todo el ser humano.

El Hijo de Dios se ha dignado encarnarse para restablecer al ser humano en su estado primero, no en el paraíso terrestre, sino para hacerle merecer entrar en el paraíso celeste. Éramos hijos de cólera, ha sido necesario que Jesucristo viniera a satisfacer por nosotros, con sus sufrimientos, sus humillaciones, sus trabajos, sus penas y sus tormentos; así es como ha consagrado las penas, los sufrimientos, etc. y todas las que pudiéramos soportar nosotros mismos, al ser incorporados a Jesucristo por el bautismo y por nuestra profesión religiosa; pero entonces resulta que es nuestra obligación actuar como nuestro divino Maestro. No es justo, dice san Bernardo, encontrar miembros delicados en un jefe coronado de espinas. El religioso está llamado a la cruz por la gracia de su vocación, y es un nuevo beneficio de mi Dios, a pesar de todos mis pecados, todas mis prevaricaciones y todas mis iniquidades. Jesucristo me pregunta si quiero [174] salvarme, si quiero ser perfecto, si quiero poseer su reino; me dice: ¿quieres un estado que te restablezca en los derechos de tu bautismo? Sé religioso para consagrarte a la cruz.

Pero por lo mismo que estáis bautizados, estáis consagrados a la cruz, dice san Pablo. Es como un muerto viviente y una vida moribunda. El estado religioso nos hace nacer de nuevo; es la vida de Jesucristo, vida de penas y de sufrimientos, vida crucificada en este mundo; en el otro, vida glorificada; lo mismo para el religioso. Nuestra vida está totalmente escondida, por fuera solo se ve muerte, una especie de sufrimiento y de humillación; estamos crucificados al mundo como el mundo está crucificado para nosotros. Es esta vida espiritual la que causa la muerte del hombre viejo. Debemos salir de nosotros mismos, odiarnos a nosotros mismos. Al mismo tiempo que el hombre viejo muere, se forma esta vida divina; vivir de Dios, vivir en Dios a la espera de que poseamos a Dios. En nuestro bautismo habíamos renunciado a todas las pompas y a todas las obras de Satán, habíamos prometido creer en Jesucristo, [175] someternos a Jesucristo, vivir de Jesucristo y para Jesucristo. Habíamos declarado la guerra a Satán; entonces morimos al hombre viejo, al hombre de pecado, muertos al mundo, al pecado, a la carne y a la concupiscencia. Estáis muertos, estáis sepultados con Jesucristo (san Pablo).

Por la emisión [de los votos] el estado religioso es un segundo bautismo, igual que el primero. ¿Cómo pensar en ello sin quedar penetrados de admiración y de agradecimiento?

Tras haber pecado mortalmente, el cristiano había naufragado y debía quedar perdido eternamente. En su bondad, Jesucristo ha dicho: ten, una tabla de salvación. Es el sacramento de la penitencia. Pero hace algo más por nosotros. Nos da un arca como a Noé, para preservarnos del diluvio de iniquidad y hacernos llegar derecho al cielo.

Para quien abraza el estado religioso, en su consagración todos sus pecados le son perdonados con las penas debidas al [176] pecado. Pero queremos entrar en el Paraíso antes de haber cumplido con el objeto de nuestra consagración, que es sufrir y hacer penitencia a ejemplo de Jesucristo.

Una casa religiosa es una casa de duelo, se lloran los pecados, se busca satisfacer a la justicia divina, como Jesucristo se ha entregado para satisfacer por nuestros pecados; veamos a Jesucristo presentar sus miembros para que los claven a la Cruz. ¡Qué amable penitencia la que me hace sufrir con Jesucristo y me hace reinar con Jesucristo!

El estado religioso es una especie de martirio, pero sobre todo para quienes están llamados a la vida apostólica; los hijos de María están prestos a ir al extremo del mundo y derramar su sangre por salvar un alma. El martirio consiste en sufrir por una buena causa y por la gloria de Dios. San Pablo, el apóstol de las naciones, decía: [Muero todos los días]¹⁶⁴, castigo mi cuerpo y le reduzco a servidumbre (1 Cor 15,31).

Los cristianos son religiosos de la cruz; no temen la muerte; [177] están siempre dispuestos a toda suerte de sacrificios. A los ojos de la fe, ¡qué hermoso destino!

Saben ustedes que es a la cruz a lo que están destinados.

13ª Meditación

Glosa

¿Cómo podrán producir frutos las grandes verdades que se meditan si no las cultivamos, si rompemos el silencio de la mente y de la imaginación? ¿Cómo serán productivas? No las ven ustedes en toda su belleza, no las examinan a la luz de la fe; no las meditan lo suficiente; y entre aquellos que las meditan, falta aficionarse a ellas, no ponen bastante interés, no hacen lo que hace falta para quedar conmovidos. [178] Una vez que se está convencido de una verdad y se la ha saboreado, hace falta además tomar resoluciones, no generales sino particulares. Hacerlas generales es una auténtica ilusión, pronto se las ha olvidado; porque, si en medio de la jornada se le pregunta a usted qué resolución ha tomado, ¿no diría: ¡Ah!, no me acuerdo?

Pídanle al Espíritu de Dios que les haga comprender bien qué resolución deben tomar; y recuerden que no han mantenido las resoluciones que han tomado en este retiro, en tal examen, en tal confesión; confían en unos momentos de fervor y se engañan; desconfíen de sí mismos, pídanle a Dios poner solo en él toda su esperanza. ¡No suframos la humillación de haber tomado resoluciones y olvidarlas! ¿Hemos visto las reglas del combate? Se reducen todas a la cruz. Esa cruz es la cruz de nuestro estado. El estado religioso es una cruz. Solo [179] hay que llevarla y llevarla como es debido. ¡Pero esa cruz es muy dura, es muy rigurosa! Esta cruz es la obediencia perfecta; esos clavos, esos lazos son el sacrificio de todas las potencias del alma. Al llevarla, esa cruz se hace deliciosa; toda nuestra dicha, durante nuestra vida, estará en nuestra cruz. Tendrán ustedes que responder al juicio de Dios por no haber querido comprender las verdades de la cruz.

Pónganse al día, vean en dónde se encuentran, vean los resúmenes, consecuencias, tibieza, negligencias, tentaciones e ilusiones; lo que los ha conmovido, etc., etc.¹⁶⁵.

▪

Mi yugo es suave y mi carga ligera (Mt 11,30).

Los que tengan el Evangelio, harán bien en leer los versículos que preceden: Todos los que soportáis penas y persecuciones, venid a mí, aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón, y encontraréis [180] reposo para vuestras almas (Mt 12,28-29).

No solo no estaremos abrumados por el peso del yugo (la cruz), sino que lo encontraremos ligero; son solo las apariencias las que asustan, pero en verdad nada más dulce y más amable; si no lo gustan, es que no lo llevan, es culpa de ustedes.

Toda la felicidad de todo venerable religioso está en la cruz, árbol saludable plantado por la mano de Dios, que dará frutos de dicha en este mundo y en la eternidad. La verdadera riqueza, la verdadera gloria y la verdadera felicidad están en la cruz. Es preciso que la alegría y la felicidad estén en la cruz, puesto que Jesucristo lo ha dicho; pero se miran estas verdades como si fueran un misterio impenetrable. Es esta una tentación que el demonio sugiere, para impedirles considerarla, porque, si se la considerara, si se examinara qué es la cruz de Jesucristo, se la encontraría amable, [181] se adheriría uno a ella. No escuchen, pues, esa ilusión, mediten, examinen y vean cómo la cruz de Jesucristo es un yugo ligero y dulce.

Vean la epístola del apóstol Santiago, en la que se habla de las alegrías de la cruz (Sant 1,2-4). San Pablo se regocija en todas sus penas, sus tribulaciones y persecuciones. No encuentra otra gloria que la cruz de Jesucristo (Gál 6,14).

Jesucristo nos dice que no nos apeguemos a las riquezas, que el orín y los gusanos roen y que los ladrones pueden arrebatarnos. Jesucristo nos da la orden de cargar con la cruz. Jesucristo nos muestra cuánto nos ama; nos hace ver que encontraremos en él toda nuestra fuerza y todo nuestro consuelo. En el mundo ¡cuántas penas, cuántas contrariedades, cuántas inquietudes! Pues bien, Jesucristo nos dice: Venid a mí, yo os consolaré, yo os aliviaré. Jesús mío, ¿qué tengo que hacer? ¿Qué nos va a proponer Jesucristo? Nos propone cargar sobre nosotros su yugo; ¿cómo puede ser [182] que encontremos nuestro consuelo en llevar una cruz? Jesucristo nos dice: cargad mi yugo (Mt 11,30).

Por cruz se entienden todas las dificultades del propio estado. El yugo del Señor es la cruz. Un yugo no es nunca para una sola persona; un yugo supone un tiro. Jesucristo nos dice: llevad mi yugo. Es, pues, con Jesucristo con quien debo llevarlo. ¡Qué fácil y cómodo se hace entonces!; lo que lleve, será bien ligero, porque Jesucristo es la fuerza misma; no hacemos, por así decirlo, más que tocar el yugo del Señor. ¡Qué felices seríamos de estar en el lugar de Simón el Cirineo! Es que Jesucristo quiere atraer a los seres humanos a llevar su cruz. Al principio Simón se negó; fue preciso forzarlo, pedírselo; pero tan pronto como levantó la cruz de Jesucristo, ¡con qué alegría la llevó!; experimentó los efectos, porque fue santo igual que sus dos hijos. Jesucristo llevaba la cruz; Simón no hacía más que ayudar (Mc 15,21).

Toda fuerza y todo consuelo [183] están en Nuestro Señor Jesucristo. La Unción de Jesucristo, su amor pasa a su cruz, empapa y penetra la cruz, y quien tiene la dicha de cargarse con la cruz queda a su vez penetrado por la unción del amor mismo de Jesucristo.

¿Cómo no vemos lo que las sagradas Escrituras nos dicen sobre la cruz, que la ley Evangélica es una ley de amor y de gracia? Lo que se ama no parece pesado. Donde hay amor, no hay pena, se ama esa pena, dice san Agustín. La gracia nos hace realizar lo que nuestra propia fuerza no podría. Jesucristo ha hecho perfectamente todo lo que nos ordena, ha sido el primero en practicar todos los preceptos y consejos en toda su austeridad, y así ha quitado de ello toda amargura.

Hace un año o dieciocho meses que vivo como religioso y no encuentro que esa cruz sea amable, dicen ustedes; pero no se han [184] examinado, no han meditado. No han llevado el yugo, no han hecho más que arrastrarlo. Hay que llevar el yugo. Encuentran unas veces una razón, otras otra; piden dispensas, se las permiten ustedes mismos a menudo en contra de la regla, en contra de su estado. No es de extrañar que no encuentren el yugo del Señor dulce y ligero, porque no lo llevan. Las palabras de Jesucristo son bien claras: mi yugo es suave, etc. Si no lo encuentran suave, es que hay en ustedes algo que se opone a ello, que les impide encontrarlo suave. Llévenlo como lo ha llevado san Francisco, san Bernardo, santo Domingo y millones de religiosos de las cuatro partes del mundo, que vendrían para testimoniarles a ustedes la verdad de estas palabras: mi yugo es suave, etc.

1. Toda la alegría, la verdadera alegría, está en la cruz. Verdad incontestable.

[185] 2. La grandeza, la nobleza y la gloria de un verdadero religioso están en la cruz.

3. Las verdaderas riquezas están en la cruz; riquezas que constituyen un verdadero tesoro que ni los gusanos ni el orín podrán destruir.

La dicha de un verdadero religioso está en su estado, en la participación en la cruz de Jesucristo.

14ª Meditación

Castidad

[Te desposaré para siempre como mi esposa (Os 2,19)]¹⁶⁶.

Al hacer el voto de castidad, el alma religiosa contrae con Jesucristo un matrimonio solemne indisoluble; nos será fácil comprender cuáles son sus obligaciones. ¿Tal vez [186] nos asustaremos? No. Concibamos la idea que debemos concebir de ello. Somos una sola cosa con Jesucristo. Que quien haya tenido la desgracia de haber perdido su inocencia bautismal y ha sido llamado a estas bodas el cordero, se anonade, se humille y se confunda ante Dios. Los que de ustedes han conservado la inocencia bautismal, alégrense y salten de regocijo, pues su esposo los colmará de sus caricias.

La esposa participa de la dignidad, el poder y las riquezas de su esposo. Si nuestras almas son las esposas de Jesús, el poder, las riquezas y el trono de Jesucristo son, en consecuencia, nuestros. Jesucristo ha puesto en nuestra cabeza su corona, ha puesto su cetro en nuestras manos y nos ha revestido con el manto nupcial.

Cuando Dios quiso darle a nuestro primer padre una compañera, le envió un sueño, un éxtasis durante el cual le quitó una de sus costillas. [187] Al despertarse y ver a su esposa, Adán dijo: Esto sí es carne de mi carne y hueso de mis huesos (Gn 2,23).

La Iglesia es la esposa de Jesucristo y es el emblema del matrimonio espiritual del alma con Jesucristo. Nuestro cuerpo y nuestros miembros son el cuerpo y los miembros de Jesucristo. Serán dos en una sola carne (Gn 2,24). Deben estar unidos, sobre todo, los corazones. ¿No será nuestro espíritu el Espíritu de Jesucristo? ¿Llegamos a concebir cuáles deben ser nuestros sentimientos, nuestros pensamientos y nuestras acciones; cuáles serán, en consecuencia, los crímenes que cometería cuando profane alguno de esos miembros? O, si profano mi mente o mi corazón, ¡qué adulterio abominable! Cuando se comete un pecado mortal de este género, ¿a quién se pone en el lecho nupcial en lugar de Jesucristo? El espíritu inmundo, el ángel rebelde acaba de obtener algo mucho más allá de sus esperanzas; el demonio había dicho que se alzaría por encima de Dios, que se haría igual a Dios; aquí [188] el ángel de tinieblas expulsa a Dios; si hubiera un pecado irremisible, sería este claramente.

San Pablo decía: ¿Cómo? ¿Haríais de los miembros de Jesucristo los miembros de una prostituta? (1 Cor 6,15).

Un alma religiosa que ha hecho voto de castidad, se ha convertido en esposa de Jesucristo. También Jesucristo ama extraordinariamente a sus fieles esposas, de las que es muy celoso y hace arrepentirse enseguida a aquel que ha tenido la desdicha de acercarse demasiado a su esposa fiel y querida.

Que quien está de pie cuide para no caer. Otra obligación. Consiste en que debemos tener el celo más ardiente por los intereses de nuestro esposo. Si somos esposas ingratas, pronto seremos esposas infieles. Jesús, me habéis concedido vuestro corazón, poseed el mío por entero. ¡Cuánto tiemblo ante la sola ideas de seros infiel! [189] Perdonadme mis infidelidades pasadas. Examinemos los medios que este título nos impone.

Los combates hay que librarnos bajo los ojos de la Santísima Virgen.

1º Disposición. Humildad profunda. Dios no consultó para nada nuestros méritos cuando nos llamó a ser sus esposas. Gloriémonos en la fuerza y en el apoyo de Dios. De nosotros, temamos todo.

Una vez que seamos verdaderamente humildes, que no esperemos otro socorro sino el de Dios, tengamos la mayor confianza. Si no esperamos nada de nosotros y sí todo de Dios, tengamos plena confianza. Es de nosotros de quien se ha dicho que pisotearemos al dragón infernal, porque Dios se debe a sus esposas lo mismo que sus esposas se deben a él. Si usted le es fiel, él lo será también.

[190]      Dios nos debe su defensa y su gracia, es un juramento solemne el que nos ha hecho al ponernos el anillo de la alianza. Enviará a sus ángeles, que nos rodearán. Mientras seamos fieles a nuestro juramento, Dios será fiel al suyo; ¿vendrán todas las legiones del infierno a combatirnos? Si Satán osa acercarse, dígale sin vacilación: No me conoces, espíritu inmundo, ¿no has visto que llevo en mi frente no solo la señal de hijo de Dios, sino la de su esposa, y no tardarás en darte cuenta que tu propósito es nada menos que temerario? Mantengámonos en esta firme constancia y no nos atacará, porque los dardos que nos arroje, recaerán sobre él. No nos asustemos de estar expuestos a tentaciones, es para demostrarle a Dios que [191] le somos fieles.

La desconfianza en la bondad de Dios nos perjudicaría tanto como nuestro mismo orgullo. Dios quiere una gran confianza en su gracia; si tememos cuando no hay motivo para temer, es desconfiar de la gracia de Dios; si duda no tenemos que exponernos al peligro, pero cuando nos encontremos expuestos, redoblemos la vigilancia y la confianza en la gracia.

Las lecturas son muy peligrosas: hay que tener una reserva extrema en sus palabras. Cuando se está fuertemente tentado, hay que abrirse al director: el gran remedio es la humildad, que es una luz que nos hará conocer siempre el mal y los medios de evitarlo.

La falta de confianza en Dios es todavía más perniciosa que la falta [192] de humildad, y la fe que nos falta, fe que nos impide acordarnos de que somos las esposas de Cristo. Para conseguir conservar cuidadosamente el primer don de caridad, entremos en el cielo, veamos la dicha de la que gozan las esposas de Jesucristo.

Es la falta de gratitud lo que es la fuente de todas nuestras faltas de este tipo, es carecer de amor y de agradecimiento por el beneficio inefable que Dios nos ha hecho al hacernos sus esposas.

El Señor está a nuestra derecha; nos defenderá si queremos serle fieles.

No perdamos nunca de vista nuestra dignidad; aprovechemos todas las ocasiones para probarle a Dios que lo amamos.

Invoquemos a la Santísima Virgen; ¿conservamos [193] los ojos castos y puros de María?

5ª Conferencia

Sobre el discernimiento

Un artículo esencialísimo es el discernimiento de espíritus. Nuestro corazón se halla entre dos espíritus, que buscan apoderarse de él por movimientos y afectos.

Nuestro corazón está sin cesar tironeado de un lado o de otro; parece que el Espíritu de Dios y el espíritu de Satán se lo disputan. Sobre todo en la oración mental, uno está a la derecha y el otro a la izquierda, para hacerla bien o para hacerla mal. Quienes tienen interés en hacer buenas oraciones, cuidan ver, tras la oración mental, las operaciones de Dios y las operaciones de Satán. Muy a menudo se es víctima de este último sin darse cuenta de ello, sobre todo [194] cuando Dios permite a este Satán transformarse en ángel de luz, haciéndonos aparecer como bueno lo que es malo. Es como un pez que pica el anzuelo. Hay quienes son crédulos y tontos como esos peces.

Nunca se harán grandes progresos en la virtud, si no se llega a conocer cuál es el espíritu que atrae. Hay quienes no observan jamás lo que ocurre en ellos.

¿Cómo hacer para distinguir estos dos espíritus? He aquí una regla bien segura por lo general: por medio del fin que cada uno se propone y por los medios que emplea. El espíritu de Dios no puede inspirarnos y sugerirnos sino lo referente a Dios.

También Satán tiene sus fines, que son [195] hacernos caer en el pecado mortal, atraernos a él para arrastrarnos al infierno con los medios que pueden conducirnos hasta allí. Satán atrae siempre a las gentes del mundo al pecado mortal por medio de los placeres y los aparatos del mundo hasta influir en el cuerpo mismo.

Los que se observan algo, pueden darse cuenta claramente de que a menudo se hallaban arrastrados más lejos de lo que sus solas pasiones habrían podido hacerlo, y eso es la influencia del demonio.

En las virtudes, el Espíritu Santo aviva los remordimientos, hace brillar luces que no son sino como relámpagos, como, por ejemplo, la muerte repentina y sin sacramentos de uno de nuestros parientes, de nuestros amigos o de nuestros prójimos, o bien la representación de los juicios de Dios.

En el estado de fervor, el [196] Espíritu Santo nos lleva a corregir tal defecto o a hacer mejor nuestras oraciones, que nos dejan ver que es a Dios a quien hablamos; descubre los peligros del estado de tibieza; a veces nos hace ver la belleza de la corona de inmortalidad; se sirve en ocasiones de las criaturas y del espectáculo del cielo; cuando se es fiel… una inspiración del Espíritu Santo; el Espíritu Santo impulsa, impulsa; tiene siempre como fin salvarnos. El demonio hace todo lo contrario; cuando el demonio ve un alma fuertemente decidida, por ejemplo, entre los fervorosos, busca sembrar escrúpulos para turbarla, para hacer que se produzcan desánimos, para que no se rece. Hace ver los pecados para desanimar, para que se desconfíe de la misericordia divina: has hecho mal tres o cuatro retiros; te estás [197] haciendo cada vez más culpable de ello; más valdría no hacerlos; en cuanto a las confesiones, amontonas sacrilegio tras sacrilegio. Se reconoce al demonio por estas inquietudes.

Pero cuando el Espíritu Santo pone nuestros pecados ante nuestros ojos, cuando nos inspira sentimientos de contrición, gemimos ante Dios, le pedimos perdón y sentimos nuestra alma más en paz. Porque el demonio ve que seremos salvados, está siempre diciéndonos, susurrándonos en los oídos que nos vamos a condenar; hay que creer lo contrario de lo que el demonio nos dice, es así como actuaremos según la fe, porque el demonio está en contra de ello. Digamos siempre, haciendo todo lo posible por corregirnos: Señor, espero en vos, y [198] nunca quedaremos frustrados en nuestra esperanza. Siempre hay que despreciar al demonio, pues es el padre de la mentira.

Todo lo que pueda desviarnos de la virtud, por poco que sea, no puede venir sino del demonio, como los sentimientos de vanidad, de orgullo, etc. En los tiempos de los retiros, se experimentan algunos momentos de fervor en los que se toman resoluciones y en los que se cree que se podrán mantener sin nuevas gracias de Dios; se pone la confianza en uno mismo y se hace ilusiones.

El medio de mantener sus resoluciones es la oración y la humildad. Digámosle a Dios: Dios mío, os traicionaré si vos no me sostenéis. Desconfiemos mucho, mucho de nosotros mismos.

[199]                              15ª Meditación

Glosa

Me hallo en situación de consolación pero tengo miedo de que ustedes no sean totalmente fieles; temo que tengan demasiada confianza en sus resoluciones y no tengan bastante confianza en Dios; no se tendría demasiada sin presunción.

Cuando se trata de promesas espirituales, no es tan seguro que vayamos a ser fieles a ellas, como cuando no lo somos y no los hemos sido cuando hemos hecho alguna promesa a los seres humanos. Estamos a punto de tomar nuestras resoluciones, tememos no mantenerlas y debemos tomar los medios para guardarlas.

[200]      ¡Si comprendiéramos lo que es el sacramento del altar, si lo sintiéramos, si estuviéramos penetrados de él! Así, con el Santísimo Sacramento podemos tomar con confianza nuestras resoluciones. Pero si basamos nuestras promesas y nuestras resoluciones en otros motivos, hay de qué dudar y temblar.

En las cartas se pueden ver las fallas cuando se aprecia en ellas la presunción y la confianza en uno mismo; es preciso que las cartas sean la expresión de los sentimientos que Dios ha sugerido, antes de pedir a Dios a través de ellas que les haga conocer su voluntad. Si no sienten nada, es un fallo en la oración, en la meditación: comparar con sencillez el estado anterior del alma con su estado actual.

El Padre ha impreso su semejanza [201] en su adorable Hijo. El Hijo de Dios, Nuestro Señor Jesucristo, es el sello, la impronta, la representación perfecta de su Padre. Jesucristo explica en un discurso que dio en la sinagoga de Cafarnaún, lo que es la Comunión y sus efectos. Así pues, el Padre ha impreso su semejanza en Jesucristo, a fin de que Jesucristo pueda imprimir la misma semejanza y que los que la reciban vivan la vida del Padre por medio de la del Hijo. Quien me come, vivirá de mí, a causa de la vida que he recibido de mi Padre.

Tenemos tanto que combatir para deshacernos de nuestros vicios, dar muerte al hombre viejo, para vivir la vida de Jesucristo… Hay que mantener cautiva siempre a la naturaleza; cuanto más muramos a nosotros mismos, más viviremos la vida de Jesucristo. En la tierra, es Jesucristo [202] humillado, sufriente y crucificado.

▪

¿No ha sido preciso que Jesucristo sufriera y que por medio de los sufrimientos entrara así en la su gloria? ¿Puede ser diferente para sus discípulos? No es sino la muerte y la muerte en la cruz lo que nos hará entrar en la gloria de Jesucristo. Consideremos:

1º Como está Jesucristo con nosotros con su presencia.

2º Cómo está ahí para nosotros.

3º Cómo está en nosotros.

Todos los atributos de Dios están en acción para producir este milagro, por el cual Jesucristo está siempre presente.

[1ª Consideración]. Presencia estable, invisible, perseverante y universal.

Presencia estable.

Nuestro Señor está en la sagrada Eucaristía como un prisionero cautivo por los lazos de su amor: está constantemente, día y noche. Las palabras de la consagración lo han hecho cautivo; no recibe otro [203] movimiento que el que se le da. Dios mío, consolidad la resolución que tomo ante vos, porque no tengo ninguna confianza en mí.

Presencia espiritual, invisible.

Nuestro Señor no está solamente en la Hostia, sino todo entero en cada parte de la Hostia, como lo están los espíritus; vida de Jesucristo bien oculta en este sacramento. Nuestros cuerpos tienen necesidad de ser espiritualizados y de que actuemos como si no tuviéramos cuerpos, no seguir las inclinaciones de la sensualidad. Es el santísimo Sacramento el que producirá en nosotros estos efectos, es el gran medio de santificación y de espiritualización; pero es preciso que sea una buena Comunión, bien preparada de antemano y no una Comunión por costumbre.

Presencia universal.

Nuestro Señor está en todos los lugares del mundo, en todos los sitios a los que puedan llegar los sacerdotes. [204] ¡Cómo devoraría la tierra la cólera de Dios si Jesucristo no estuviera siempre ahí para doblegar la cólera de Dios! Suceden grandes cosas que no vemos. Por su Sacramento, Nuestro Señor toma posesión de los corazones; igual que los reyes cuando han llevado a cabo la conquista de un país, lo visitan para, con su presencia, tomar posesión de él. Jesucristo ha combatido, ha ganado nuestra alma a base de combatir y viene para tomar posesión de ella. Viene para conversar con nosotros. Jesucristo encuentra sus delicias estando en un alma fiel. Con tantas miserias como hay en nosotros, ¿qué haríamos si no tuviéramos el Santísimo Sacramento?

2ª Consideración. Nuestro Señor está ahí para nosotros.

Es más estar para nosotros que estar con nosotros. Ya seríamos demasiado dichosos por poder solamente ir a [205] prosternarnos ante el Santísimo Sacramento. Pero Jesucristo quiere hacer más, quiere dársenos; entonces Nuestro Señor nos comunica todas sus disposiciones. ¡Qué admirables son sus dones! Todo lo que es Nuestro Señor, nos lo comunica como un cuerpo ardiente calienta a otro cuerpo. Jesucristo es ese divino horno que viene a caldear nuestro corazón; viene para comunicarnos su propia vida, si no interrumpimos nunca la Sagrada Comunión; si la hacemos bien, viviremos siempre de la vida de Jesucristo.

Jesucristo nos comunica su propia sustancia; quedamos transformados en Jesucristo. Necesariamente habrá que darse cuenta al cabo de uno o dos meses del cambio que se ha operado en nosotros.

3ª Consideración. Nuestro Señor está en nosotros.

Cuando Jesucristo está en nosotros, nos comunica sus influencias divinas. [206] Pero cuando está en nosotros, es como un sello que se imprime en la cera; es para imprimir su semejanza más perfecta; nuestros pensamientos, nuestros sentimientos y nuestros deseos son muy semejantes a los de Jesucristo, según estemos preparados a ello; sigamos preparando nuestras almas en la Sagrada Comunión. Jesucristo se hace así el sello de nuestra perseverancia. Jesucristo está en nosotros igual que, cuando se injerta un árbol (el árbol silvestre produce los frutos más bellos), nos da también frutos excelentes. Por la Sagrada Comunión Jesucristo es injertado en nosotros; vamos a producir los mismos frutos que Jesucristo. Es nuestra unión con Jesucristo lo que producirá nuestra vida, nuestra perseverancia. ¿Cómo no se secará un arroyo, cuando se cortan sus comunicaciones con la fuente? Tenemos la vida de la gracia, muchas buenas intenciones, muchas buenas disposiciones. ¿De dónde surgen? De Jesucristo.

[207]      Si por nuestras infidelidades nos hemos separado de Jesucristo, se pierden todas nuestras buenas intenciones.

Si se permite uno faltar en las cosas pequeñas, es querer cortar los arroyos que tienen como fuente al mismo Jesucristo.

16ª Meditación

Ya no os pertenecéis (1 Cor 6,19)

He aquí una dura expresión que hace estremecerse a la naturaleza: [Es dura de oír esta palabra (Jn 6,61)]¹⁶⁷. Si comprendemos bien esta doctrina, quedaremos horrorizados; que conozcamos nuestras obligaciones o no las conozcamos, no dejarán de ser nuestras obligaciones. Nuestra voluntad es todo nuestro ser; una vez que le hemos consagrado a Dios nuestra voluntad, no nos queda ya nada; es el sacrificio más penoso. Si de nosotros solamente se exigen pequeñas cosas, [208] el sacrificio no será ya muy grande, la repugnancia tampoco; se sacrificarán los propios bienes, algunos placeres de los sentidos. Pero la voluntad, ¡qué difícil es hacer el sacrificio de ella!

Las riquezas en las casas son temibles a causa de la corrupción de la voluntad. La voluntad no es sino desorden en todo.

¿En qué consiste estar muerto a la propia voluntad? Es no pertenecerse ya a sí mismo; es ser todo para Dios; es algo grande. ¡Cuántas personas virtuosas hay, que viven en una gran mediocridad y que se imponen mortificaciones de todo tipo!; síganlas de cerca: examinen su conducta y verán ustedes que el apego a su voluntad las lleva a cometer muchas faltas; a poco que se las humille, se las ve rebelarse y [209] enfurecerse. Sin escandalizarnos y sin juzgar a nadie, podemos aprender a sus expensas: y es que su voluntad no está muerta; hay que ir a la raíz y hay que arrancar la propia voluntad. Los que son obedientes, son los más virtuosos. La obediencia y el sacrificio de la voluntad es lo que constituye la santidad; cuando hayamos arrancado la propia voluntad y nos hayamos despojado de ella, Dios vendrá a comunicarse a nosotros.

Consideremos:

En primer lugar, lo que se entiende por un religioso verdaderamente obediente.

Segundo, si existe la verdadera felicidad, lo será para un religioso verdaderamente obediente.

1º ¿Qué es un religioso verdaderamente obediente?

Es una persona que no tiene otra voluntad que la de su superior; que el tema le agrade o no, actuará siempre con el mismo celo. Si su razón le dice: es absurdo, [210] debe responder: no, soy yo quien se equivoca; el superior tiene siempre razón a los ojos de quien es perfectamente obediente.

Decir obediencia del entendimiento es decirlo todo. A menos que se vea con toda claridad que lo que ordena es diametralmente contrario a la ley de Dios; pero si siempre se quiere examinar, ver y sopesar, no se obedecerá nunca, porque el superior no está obligado a dar cuenta de sus razones. De modo que, si le parece a usted que el superior ordena algo no razonables, usted se equivoca y no conoce las razones del superior. Dios pide el sacrificio del corazón, de la razón, de la voluntad y del espíritu. Tanto peor para el superior si manda mal; obedeciendo no perdemos el mérito de nuestra obediencia. No debo jamás escuchar mi mente, sino imponerle silencio.

[211]      ¿Qué hace una persona sensata y prudente en un momento de gran calamidad, de calumnias, etc.? Cree que el buen Dios lo permite, lo quiere y adora sus designios, que están llenos de justicia; hagamos lo mismo respecto a nuestros superiores; entremos en sus miras sin conocerlas.

Creamos que nuestros superiores tienen razones excelentes; nos han sido dados por Dios. En consecuencia, Dios debe darles más luces que a nosotros para guiarnos. Dios no puede bendecir a los que obedecen mal, a la fuerza o de mal humor.

Si quiere llegar a la perfecta obediencia, examine la virtud y la alegría de los que son muy obedientes. Todas nuestras debilidades en el servicio de Dios proceden de nuestra voluntad propia; los más mortificados, los más humildes, los más castos y los más fervorosos son los más obedientes.

[212]      Nuestro Señor dice que [si] tuviéramos fe, trasladaríamos montañas. Se lo puede decir del perfecto obediente, que es ciertamente una persona de gran fe, puesto que cree firmemente estar obedeciendo a Dios al obedecer a su superior. Las personas verdaderamente obedientes, pueden dirigirse a Dios y jamás se retirarán sin haber sido escuchadas. No se nos podrá llamar nunca servidores de Dios, mientras no le sacrifiquemos nuestra voluntad.

La fuerza de la verdadera obediencia se muestra particularmente cuando es tentada por la impureza; que vaya enseguida a encontrarse con su superior, para darle a conocer su tentación; el demonio huirá rapidísimamente, porque no hay nada que tema tanto como quedar descubierto. El demonio nos dejará hacer toda clase [213] de buenas obras; incluso nos llevará a ello, con tal de que nuestra obediencia sea imperfecta. Pero, si somos perfectamente obedientes, el infierno se desencadenará contra nosotros; pero nos reiremos de él.

El verdadero obediente se siente capaz de los mayores sacrificios, porque ha sacrificado lo que más le costaba, la voluntad. Nada puede espantar a un verdadero obediente. Una vez que se ha arrancado la propia voluntad, la voluntad de Dios reina soberanamente. Y ¿qué es lo que no se puede con la voluntad de Dios? Este es el que puede decir: todo lo puedo en aquel que me da fuerza. Señor, solo quiero vuestra voluntad. Si pongo mi confianza en mí mismo, tendré motivo de temer, pero no puedo temer si la pongo en Dios.

Dios es la luz. Si estoy unido a Dios, ¿cómo podría permanecer en [214] las tinieblas? El mejor remedio para el escrupuloso, es la obediencia; es más, jamás se curará sin la obediencia.

Si los superiores son obedientes al Superior general, Dios los iluminará para gobernarse a sí mismos y gobernar a los demás. Si usted arranca permisos de su superior, es la propia voluntad de usted lo que está siguiendo. Si estamos allí donde nos hemos puesto nosotros, Dios nos abandona.

2º La auténtica alegría del verdadero obediente.

No nos metemos en ningún asunto por nuestra propia iniciativa, por nuestra voluntad. No es a los seres humanos a quienes obedecemos, sino a Dios. [Quien os escucha, a mí me escucha (Lc 10,16)]¹⁶⁸. La abnegación es la renuncia a sí mismo; renunciar a sí mismo es renunciar a su propia voluntad. Si alguna vez puede gustarse una alegría verdadera, es en [215] el ejercicio de la perfecta obediencia. Los religiosos a medias están siempre inquietos y tristes. ¿Cómo podría estar contento consigo mismo, si Dios no lo está? Besemos con frecuencia las cadenas con las que estamos cargados al servicio de Señor. Son los clavos, las ligaduras que nos atan a la cruz de Jesucristo. Al abandonar el mundo y nuestra voluntad, hemos dejado una cruz de hierro para tomar una cruz de oro.

¿Cuáles serán nuestros sentimientos a la hora de la muerte? ¿Qué podrá consolarnos? Son los sacrificios que hayamos hecho a Dios, por medio de la pobreza y la castidad, pero sobre todo por la obediencia.

¡Qué dulce es morir cuando se le puede decir a Dios: he hecho lo que me habéis ordenado!

Al final de un retiro, recogido profundamente ante Dios, ¿qué ha sentido usted? ¿Qué pesares ha sentido de sus faltas? Lo más urgente no es escribir, sino intentar conocerse, volver sobre sí mismo. Una guerra abierta contra la pasión dominante; hay que matar a Goliat para vencer a los Filisteos.

Acostúmbrense a discernir lo que viene del espíritu de Dios de lo que viene del espíritu del demonio. Debemos mirar como tentación del demonio lo que nos sugiere sobre no dar cuenta de nuestras tentaciones. Desvelemos al demonio y no hará falta nada más para vencerlo. Pero yo me abriré a D. Fulano de tal, pero no a D. Mengano de cual; ilusión, tentación; es a nuestro superior legítimo. [217] Santa Teresa sabía más que sus confesores; no importaba, los obedecía ciegamente.

17ª Meditación

María, de la que ha nacido Jesús,

el llamado Cristo

Que se observe todo lo que hay de más hermoso y de admirable en el cielo, en la tierra y en toda la creación, ¿se encontrará algo más bello que María? Solo la supera quien la ha hecho. Al formar a María, Dios la ha formado con todas sus complacencias; parece haber agotado todo su poder; Dios no puede elevar a una criatura a una dignidad más alta que a la de la maternidad divina.

1. Sin María, no se encuentra a Jesús.

2. ¿Cuál es la devoción de los hijos del Instituto [218] de María?

[1º. Sin María, no se encuentra a Jesús].

1ª Proposición. María asociada a todos los misterios de Jesucristo.

2ª Proposición. María participando de todas las cualidades del hombre-Dios de la manera más excelente y más eminente.

3ª Proposición. Solo se va a Jesús por María, lo mismo que Jesús no ha venido a nosotros más que por María. Sin María, no se encuentra a Jesús.

[1ª Proposición].

Considere tanto el tiempo como la eternidad, encuentro siempre a Jesús con María. María ha sido destinada de toda eternidad a ser la Madre de Jesucristo.

Cuando Dios creó a los ángeles, les presentó a su adoración a Jesucristo, el hombre-Dios, y a su veneración a la Santísima Virgen. La rebelión de los ángeles de no querer adorar a Jesucristo y honrar a María, hizo que Dios los precipitara en el infierno.

El cielo resonará durante toda [219] la eternidad con el santo nombre de Jesús y de María. No hay más que recordar todos los misterios de Nuestro Señor Jesucristo, por todas partes se halla a María. María ha participado en todos los misterios gloriosos, gozosos y dolorosos. ¿Cómo encontrar a Jesús sin María, puesto que Jesús no ha querido venir a nosotros sin que su Madre consintiera?

[2ª Proposición].

El ángel no osa ni pronunciar su santo nombre. Te saludo, llena de gracia. El respeto que tuvo por este vaso de elección, esta obra maestra de las manos de Dios, esta esperanza de los elegidos. Solo cuando María dijo: que se haga según tu palabra, cuando hubo dado su consentimiento. Es por esto por lo que en todas partes se está tan apegado a decir el Angelus.

Nuestro Señor permaneció siempre sometido a María: no ha hecho nunca nada [220] sin su consentimiento. La Santísima Virgen lo acompañó por todas partes hasta el Calvario, en donde ella misma ofreció a su adorable Hijo. María, asociada a todos los misterios de Jesucristo, María ha visto toda su vida en Jesucristo a la víctima del género humano. No es sorprendente que Jesucristo haya hecho a María partícipe de todas sus cualidades divinas. Salvador, Redentor, Mediador, Padre.

¿Ha contribuido María a nuestra salvación? Ha consentido en ser la Madre del Hijo de Dios solo a causa de nuestra salvación. Dios ha probado que amaba a los seres humanos, al dar a su Hijo. María también ha probado cuánto los amaba al entregar a su Hijo.

María corredentora de los seres humanos. Es con su consentimiento como, [221] en cierto modo, Jesucristo ha muerto. Ha compartido los sufrimientos de su Hijo y es por eso por lo que estaba de pie al pie de la cruz. Con Jesucristo, ofrecía el sacrificio de su propio Hijo.

María es nuestra mediadora por participación. Jesucristo no ha querido llevar a cabo nuestra salvación sin que María cooperara en ella.

[3ª Proposición].

María es la Madre de los seres humanos. [He ahí a tu Madre]¹⁶⁹. María nos da a luz en el Calvario; nos da a luz en el dolor. Solo se va a Jesús por María, igual que Jesús no ha venido a nosotros sino por María. Todas las veces que busquemos la gloria de Dios, que sea siempre a través de María; no podemos procurar la una sin la otra. Para encontrar a Jesús hay que buscar a María.

[222]      Para conocer el estado de vida, en las inseguridades, las penas, etc., diríjanse a María.

María es el fundamento de nuestra esperanza. Para encontrar a Jesucristo, no hay otro medio que buscar a María. ¡Qué calidad, qué felicidad la de ser hijo de María! Un hijo de María no perecerá jamás, está [a la puerta del cielo]¹⁷⁰. Solo se perece porque se abandona a María.

El voto de estabilidad es por entero para gloria de María; es para eso para lo que se hace el voto de estabilidad, para pertenecer toda su vida a María e irrevocablemente a María.

18ª Meditación

Glosa.

El demonio inspira y sugiere a veces [223] humillaciones. Basta con ver el fin que se propondría el espíritu de Dios y el fin que se propondría el espíritu del demonio. Dios nos ha constituido como los administradores de las gracias que pone a nuestra disposición; hay que examinar bien, antes de hacer una obra buena y antes de practicar una virtud, si es solo por efecto de nuestra voluntad, [si] es una idea que se nos pasa por la cabeza y si se la mantiene así solo por cabezonería, no estando dispuesto a no hacer ese bien si el buen Dios lo quisiera, ordenándolo por medio de nuestros superiores. Ejemplo de san Simón.

María, de la que ha nacido Jesús (Mt 1,16).

Todos los predicadores que quieren hablar de María, aunque recurran a otros textos, vuelven siempre a este: [224] María, de la que ha nacido Jesús. Consideremos lo que Dios ha hecho en María, los designios de Dios sobre María y su cumplimiento.

¿Qué deben hacer quienes le están especialmente consagrados, cuál debe ser su devoción? Debe ser una devoción incomparable, que esté siempre en crecimiento. Tener la confianza de convertir el mundo entero con la protección de María.

Nuestra devoción debe consistir especialmente en tres aspectos:

1. Una alta y amorosa estima de las perfecciones de María.

2. Un gran y viva esperanza en las perfecciones de María.

3. Gran y ardiente deseo de honrar a María y hacerla honrar, amar y servir por toda la tierra.

I

[225]      1. Alta y amorosa estima de las perfecciones de María. Tienen que tener mucho miedo de que la fe no esté muerta en ellos, quienes no tienen devoción a María ni amor por ella. Porque, ¿cómo no amar lo que hay de más amable después de Dios? El corazón se ha depravado y degradado, cuando no se ama lo que hay de más amable. Le fe producirá el amor y la estima por María.

Los tres grandes privilegios que María ha recibido, son tan grandes nunca llegaremos a comprender su eminencia. Hija del Padre, Madre del Hijo y Esposa del Espíritu Santo. Al despertarnos, todas las mañanas decimos: [Gloria al Padre, Gloria al Hijo, Gloria al Espíritu Santo]¹⁷¹ y continuamos: Gloria a la Hija del Padre, a la Madre del Hijo y a la Esposa del Espíritu Santo o tres Ave Maria.

[226]      Cuando el Padre ha adoptado a María como hija privilegiada, la ha colmado con cuatro grandes favores, Jesucristo con cuatro favores y el Espíritu Santo con cuatro favores.

Los cuatro favores del Padre son [1.] Su natividad [y] su presencia eterna. [2.] Su concepción inmaculada. María, Santa [desde] su nacimiento [Toda hermosa eres, amiga mía]¹⁷². [3.] La anunciación, san Gabriel, el mayor de los ángeles, se prosterna ante ella. 4. La encarnación, favor que contiene todos los demás.

Los cuatro favores del Hijo son 1. Permanecer en sus castas entrañas nueve meses y salir de ellas, por un destacado milagro, sin causar el menor atentado a su virginidad. 2. Querer ser alimentado con su leche. Bienaventuradas las entrañas que te llevaron y los pechos que te alimentaron (Lc 11,27-28). La carne de Jesucristo es propiamente [227] la carne de María, sin alteración alguna, como nos pasa a nosotros, que nos debilitamos y consumismos a diario. 3. Querer que sea su gobernanta y no querer hacer nada sino por ella. [Y les estaba sumiso (Lc 2,51)]¹⁷³. Jesucristo ha querido que, tras su muerte, la Santísima Virgen fuera la gobernanta de su cuerpo místico, de su Iglesia, de sus miembros y de todos los fieles, y la administradora de sus tesoros. 4. Haberla constituido la compañera en sus trabajos, sus alegrías, sus predicaciones, sus sufrimientos y de su muerte.

Los cuatro favores del Espíritu Santo son 1. Haber hecho a María a la vez virgen y madre; no hay mayor milagro después de la encarnación, que es el milagro de los milagros y une a la humanidad con la Divinidad. [228] 2. Es esa pureza perfecta de cuerpo y alma. 3. Es elevarla al cielo en cuerpo y en alma. 4, Es, por último, hacerla Reina del universo.

Tenemos que pedirle a la Santísima Virgen para nosotros las gracias correspondientes a estos favores; es bueno saludarla cada hora del día.

II

El segundo carácter de la devoción a María.

1. Tres motivos deben acrecentar una gran esperanza y una viva confianza en María. El 1º es el soberano poder del que está revestida; no hay mal alguno del que María no pueda librarnos, ningún bien que no pueda obtener.

2. Es la voluntad que ella tiene de hacernos el bien, porque es nuestra Madre, ha llevado, durante nueve meses en su seno, a la misericordia misma. [229] [Madre de Misericordia]¹⁷⁴. ¡Qué ternura la que María debe tener por nosotros!

3. Motivo, es que es la administradora y la ecónoma de los tesoros de Dios, es su distribuidora. Dios ha querido que no podamos tener nada que no pase por las manos de María. San Bernardo dice: hay que obtener la gracia y obtenerla por María.

Querer ir al cielo sin María es como querer alzar nuestro vuelo sin alas, dice san Anselmo.

III

El tercer carácter de la devoción a María [es] la gracia y el ardiente deseo de honrarla, de servirla y de hacerla honrar por toda la tierra.

Sí, que todos los pueblos conozcan este camino tan seguro de ir al cielo. Este deseo sigue creciendo en la proporción [230] en que se examina lo que Dios ha hecho por María.

Toda la economía de la religión está hecha para hacer honrar a María. Y en efecto, ¿es que Dios no la ha honrado? ¿Es que no quiere que ella lo sea? ¿No la ha honrado al hacerla Reina del cielo y distribuidora de sus gracias? Y nosotros, tememos honrarla demasiado; basta con tener sentido común para ver que no se puede hacer otra cosa sino honrarla. ¿Hay santos en la tierra y en el cielo que no hayan tenido una tierna devoción por María, que no la hayan imitado e invocado? Busquen uno a quien María no le haya abierto la puerta del cielo. Todo para gloria de Dios y de Jesucristo, todo para gloria de María. [A mayor gloria de Dios y de María]¹⁷⁵.

[231]                              19ª Meditación

[Sobre la observancia de las reglas]

La paz será para quienes observen esta regla. San Pablo (Gál 6,16).

Los tres votos son la esencia del estado religioso. Nuestras obligaciones son grandes, ya que nuestra dignidad es sublime, sobre todo si hemos decidido tender a la perfección, como pobre verdadero, como totalmente dedicado a Jesucristo y como esposa de Jesucristo.

El medio que contiene todos los medios de observar bien los votos, es la fidelidad a las reglas. Cuando nos relajemos respecto a ellas, no dejaremos de violar nuestros votos; es rigurosamente necesario ser fieles hasta en lo más pequeño.

[232]      Los votos de religión se observarán o no se observarán en todas las casas en que se guarden o no se guarden las reglas.

Concibamos bien la dignidad de nuestra vocación, las gracias que van anejas a ella; levantemos los ojos al cielo y veamos en él nuestros ricos tronos; sepamos a fondo lo que le debemos a Dios por todas sus gracias, y encontraremos nuestras reglas bien suaves, bien ligeras y bien amables. Quienes, por el contrario, se están quejando siempre y quienes murmuran, aunque solo sea interiormente, las encuentran pesadas, cargantes e incómodas.

Los religiosos verdaderos no gustan de consolaciones sino por la certeza y el deseo en que se hallan de sufrir todo lo que puede contrariarles en la observancia de las reglas.

[233]      En la medida en que seamos fieles a las pequeñas observancias, se observarán los votos y las grandes cosas. Igual que los consejos evangélicos ayudan a observar bien los mandamientos, igualmente, si observo los pequeños detalles relativos a los consejos, observaré bien ciertamente los consejos mismos.

Si, por ejemplo, se teme apropiarse de un pequeño grabado, ¿no se temerá con mayor razón apropiarse de algo considerable? Jesucristo ha dicho: Si sois fieles en lo poco, os daré poder sobre lo mucho (Mt 25,21).

Hablamos sobre todo de las pequeñas faltas que se cometen deliberadamente, con complacencia de causa, con voluntad plena. Es esto lo que ha hecho ver a personas muy piadosas sufrir caídas [234] espantosas. ¿Por qué se queja uno de estar tentado y atormentado con frecuencia? Es porque no se es fiel en lo pequeño. Si abusamos de las gracias de Dios en lo pequeño, si lo despreciamos, Dios no nos ayudará en lo grande.

En cierto modo, somos los hijos de san Benito, san Bernardo, santo Domingo, etc. Hemos hecho los mismos votos, somos religiosos como ellos; no hay diferencias más que en algún punto de la regla. Son los hermanos que ya gozan de la gloria, porque han sido fieles en lo pequeño; sigamos el camino que han recorrido ellos.

En cuanto seamos fieles al silencio, sentiremos el recogimiento; [235] fieles en la oración mental, sentiremos el amor de Dios en nuestro corazón; fieles en las miradas a todo lo que puede atentar contra el santo voto de castidad, Dios se comunicará a nosotros de una manera deliciosa. Fieles a desprendernos de una pluma, incluso de una imagen, sentiremos en nuestra alma una gran paz. Las pequeñas brechas hacen caer grandes murallas. Digan cuatro palabras hoy, mañana dirán veinticinco y luego cien; y así sucesivamente, hasta que caigan sin más. El alma se relaja y los resortes se debilitan; si se presentan grandes dificultades, no se podrá o no se querrá levantarse. Un religioso fervoroso es el que es fiel en las pequeñas cosas.

[236]      Cuando se ama de verdad, no se miran las cosas de tan cerca. El Señor quiere generosidad. Si nos diera lo que nos merecemos o rigurosamente lo que nos ha prometido, ¿qué sería de nosotros? Y miraríamos de cerca, temeríamos sacrificarnos para agradar a Dios y asegurar nuestra salvación. Tendríamos necesidad de meditar a menudo los beneficios de Dios, estar al servicio de un Maestro tan bueno y servirle tan mal. No serviríamos igual a un grande de la tierra.

¿No es para nosotros todo el beneficio cuando amamos a Dios? ¿Tiene Dios necesidad, para ser dichoso, de nuestros servicios? Nunca hemos sentido la bondad de Dios. [237] ¿Por qué nos hablan las Escrituras más a menudo de su bondad y de su amor que de su justicia? Es porque Dios quiere ser más amado que temido. Quiere que se le sirva por amor, por el solo placer de agradarle y no por un miedo servil. ¿Nos cuesta seguir sus pequeñas reglas? Cuando se ama de verdad, las más ligeras observancias son deliciosas. Tengamos amor y todo nos resultará fácil. ¿Quién es el que exige sacrificios e infidelidades?

El voto de estabilidad es algo particular en la Iglesia. Nos obligamos a permanecer, a quedarnos en el Instituto de María. María sabrá el precio de nuestra generosidad, puesto que es por ella por quien lo hacemos. Por medio de él, quedamos al abrigo de una [238] tentación a menudo muy peligrosa, la de querer entrar en otra orden. Nuestra inconstancia natural queda así hecha firme.

Quien haya enseñado, será grande en el reino de los cielos (Mt 5,19). Es esto lo que debe llenarnos de la mayor alegría: estar llamados a la enseñanza. Hace falta gran humildad y gran sencillez, para no buscar aparecer ante los seres humanos como gente muy importante, porque no somos dignos de enseñar; es una gracia insigne y un verdadero apostolado y eso es lo que nos debe llevar a comprometernos en trabajar en nuestro estado con ardor, paciencia y confianza en Jesús y María.

Tengamos siempre ante los ojos [239] la dignidad de nuestro estado, de otro modo todo está perdido. Somos religiosos y no sabios ni doctores.

6ª Conferencia

Sobre los votos

En el Instituto se hacen cinco votos. 1. de castidad, 2. de pobreza, 3. de obediencia, 4. de estabilidad en el Instituto, 5. de enseñanza de las costumbres cristianas y de la fe católica.

Aunque en el Instituto no todo el mundo enseña directamente, enseñan indirectamente al contribuir en la medida que de ellos depende según sus medios, sus talentos y su celo al éxito y a la prosperidad de la enseñanza. Además, los que hoy no están empleados [240] directamente en la enseñanza, pueden ser empleados en ella en cualquier momento. El voto de enseñanza no obliga sino en relación con la obediencia al jefe que manda, cuando él lo juzga a propósito. Además, hay fervorosos aunque muy sencillos religiosos que pueden contribuir con sus oraciones y sus virtudes a la enseñanza más que sabios profesores. Para convertir las almas, hay que tocar la misericordia de Dios, plegar su justicia y atraer su gracia. La conversión de un alma es un gran milagro.

Hay que distinguir las distracciones de la mente de las distracciones del corazón. Para conservar la presencia de Dios, hace falta que el corazón no esté distraído. Se puede atender [241] a una obra que se está haciendo, pero es preciso que la intención esté dirigida siempre a Dios. Como no se puede impedir sentir el ardor del sol, se haga lo que se haga, cuando se está expuesto a sus rayos. Hay, sin embargo, un don especial de la presencia de Dios, que solo se les concede a los que lo aman intensamente.

Si por un imposible el buen Dios se ausentara del cielo, la santísima Virgen haría la felicidad de los ángeles y de los santos durante un largo tiempo.

20ª Meditación

Sobre el desánimo

El Reino de Dios es como una semilla que uno arroja en tierra (Mt 13,24).

Es esta una verdad bien consoladora y que [242] nos llenará de ánimo. Un joven querría, tras unos días de combate, ser santo, haber expulsado a Satán para siempre y haber sometido todos sus sentidos: si fuera así, sería muy cómodo. Que, estando en la oración mental, inmediatamente ser abrasado por completo.

El coraje de nuestra perfección solo se consigue por grados, tanto si se lo considera por parte de Dios como por parte del ser humano; es al mismo tiempo la obra de Dios y la del ser humano; si Dios no coopera, no se consigue nada, y si el hombre no coopera, no se consigue nada. Consideramos 1º el orden de la Providencia para nuestra perfección y 2º la sabiduría de la Providencia para nuestra perfección.

Armémonos de valor para aguantar las prudentes lentitudes de la gracia. Dios aumentará su gracia, si [243] tenemos más devoción a María. Dios podría hacernos santos de golpe, pero no lo quiere; no entra en el orden de su Providencia. La Magdalena fue elevada a un alto grado de amor de Dios de golpe. El buen ladrón, a una gran fe y una gran esperanza de golpe: pero estos son grandes milagros de la gracia.

Dios nos previene siempre con su gracia y nos da la de poder cooperar con ella.

El Reino de Dios es como una semilla que uno arroja en la tierra, que primero empieza produciendo hierba, después una espiga y después el grano de esa espiga. Tal es el reino de Dios, que es esta vida espiritual, que hace que el Espíritu Santo habite en las almas: [244] es esa vida semejante a la de Jesucristo y de Jesucristo crucificado.

La semilla comienza a desarrollarse, brota el germen, ven ustedes apuntar la hierba que se hace grande, grande, etc. Es igual con nosotros, ¡cuántas cosas por hacer! Toda su conversión¹⁷⁶ debe estar en el cielo. Hagamos como el pobre del Evangelio: ¿cuidamos la semilla? ¿La cultivamos bien? ¿Hacemos bien la oración mental? ¿Hacemos esfuerzos para desarraigar nuestros vicios? Me parece que tomo todas las precauciones para hacer bien las cosas, pero sigo estando seco. Pues bien, paciencia, paciencia.

Hemos sembrado durante el retiro: ahora se necesita tiempo para que la semilla crezca.

[245]      Repasemos todas las mañanas las resoluciones que hemos tomado, sobre todo la de combatir la pasión dominante. Santa Teresa había declarado una guerra abierta a todos sus defectos y fue fiel a ella con todo coraje.

Ocurre con la vida espiritual como con la vida corporal. Hay la infancia, la adolescencia, la juventud, etc. ¡Si hasta el mismo Jesucristo, desde el momento de su formación, siguió creciendo! Somos hijos de Dios desde nuestro bautismo y deberíamos llegar a la plenitud de la edad de Jesucristo.

Cuando hemos llegado al uso de razón, ¿no hemos dado muerte a Jesucristo, que se había formado en nosotros por el bautismo? El sacramento de la penitencia ha purificado nuestra alma; pero ¡cuántas exhalaciones malas todavía del pecado y de la concupiscencia!

[246]      Pidamos a Dios que nuestros infames pecados no detengan el torrente de gracias de Dios. Pidámosle perdón a Dios, gimamos, recemos; Dios está siempre dispuesto a hacernos el bien, pero es necesaria nuestra cooperación. Jesucristo quiere que tengamos mérito, que merezcamos las gracias y las recompensas.

San Pablo pedía ser liberado de las bofetadas de Satán. Jesucristo le respondió: Te basta mi gracia (2 Cor 12,9). San Pablo comprendió entonces que Jesucristo sería así más glorificado y que él tendría más méritos; también decía: me glorío en la cruz de Jesucristo, combatiendo contra Satán y siguiendo obteniendo nuevas victorias.

Con nuestros combates aprendemos que todo viene de Dios, que no tenemos nada por nosotros mismos, que nosotros [247] no podemos nada; nos haremos más humildes, más confiados en Dios, más desconfiados de nosotros mismos; así conocemos la bondad de Dios, la sabiduría y la prudencia de Dios; tenemos más razones para amar a Dios por las gracias inefables que nos concede.

Cuando nuestra salvación y nuestra perfección están fundadas en la humildad, nada podrá quebrantar; nuestra fe seguirá creciendo, y se necesita la fe; a veces parece como si Dios nos hubiera abandonado, pero creemos que Dios está siempre ahí para socorrernos, porque ha prometido que nunca seremos tentados por encima de nuestras fuerzas. Es necesario que nuestra vida sea una vida de sufrimientos, de oprobios y de humillaciones, como la de Jesucristo, porque nuestra vida es la de Jesucristo.

[248]                              21ª Meditación

Del cuidado que tenemos que tener por nuestro progreso

Queda aún largo camino por recorrer: levántate, come y ponte en marcha (1 Re 19,7).

Elías estaba en el desierto y se dirigía, abrumado y fatigado, a la montaña del Horeb huyendo de la cólera de Jezabel; se echa en la tierra; un ángel se le aparece y le da de comer; se vuelve a tumbar, el ángel lo despierta de nuevo y le dice: Te queda aún largo camino por recorrer: levántate, come y ponte en marcha. Esta montaña, el Horeb, es una figura del cielo.

[Que venga tu reino]¹⁷⁷. Dios mío, que llegue vuestro reino a nosotros. Que el Espíritu de Jesucristo, que sus santas máximas reinen en nosotros. [249] La gracia que Dios nos concede, tiene siempre como finalidad el establecimiento de ese reino. Esta obra solo se hace poco a poco, igual que, al nacer, no nos hacemos hombres sino por grados muy insensibles.

Esto sucede así por parte de Dios; es necesaria la constancia, la perseverancia y cooperar siempre con la gracia. Veamos de nuestro lado lo que tenemos que hacer para cooperar a la gracia. Tres tareas: 1ª, el cambio de nuestra conducta, el perfeccionamiento de nuestro cuerpo; 2ª de nuestra mente y de nuestros pensamientos; 3ª de nuestro corazón y de sus afectos.

Oigamos al ángel decirnos como a Elías: todavía queda mucho camino. Vamos, comamos el pan de vida, caminemos conducidos por el Espíritu de Dios; vamos, levántate, no más pereza, ponte a correr, cobra ánimos. [250] Que el día de hoy sea un nuevo punto de partida que nos lleve a puerto.

No nos espantemos de lo largo de la ruta que nos resta por recorrer: Dios y nuestro ángel están con nosotros. Es cierto que ahí está el demonio diciendo: pero tienen horror al vicio, buscan la corona de vida, se me van a escapar; no, no, no se me escaparán; voy a tenderles trampas, voy a inspirarles un cierto fervor, se creerá fuerte y virtuoso, pondrá su confianza en sí mismo y pronto será mío.

Hay mucho camino por hacer y muchas dificultades que superar, pero también hay medios para ello: la humildad, la fe y la sagrada Comunión; no hace falta solamente caminar, es preciso correr. Es decir, hay que poner diligencia [251] en hacer todas las cosas, en corregirse de sus defectos y en ser más fiel.

Nos creemos que hay mucho tiempo; no tanto como pensamos. Corran de tal modo que ganen el premio (san Pablo). Hay que asustarse cuando la sagrada Comunión no da ya más fuerza y coraje; es preciso examinarse, entrar en sí mismo, abrirse a su confesor y consultar.

Hay siete disposiciones que deben hacerse habituales en nosotros, siete sentimientos; entonces la sagrada Comunión proporciona grandes fuerzas. ¿Qué tenemos que hacer? Tres cosas. Tenemos que [hacer]

1º un cambio de nuestra conducta y perfeccionamiento externo. Hay que comenzar por lo exterior y seguir con lo interior. Si descuido lo exterior, seré motivo de escándalo. San Pablo gritaba siempre: que vuestra [252] modestia sea notoria a todos los seres humanos. Un religioso debe ser una copia de Jesús y de María.

Modestia en el cuerpo y en las miradas. ¿Qué tiene usted que mirar por la calle sino su camino? Un santo anciano conducía a un joven novicio y le dijo: ¡Qué horrorosa es esa persona! O no, Padre mío, no lo es: se examinó y se vio que si el ojo no es puro, el interior no lo es tampoco. Si nuestro ojo es puro, el interior lo será. Modestia total.

2º Ser dueño de su lengua es mucho, aunque no sea sino el comienzo. No se reforma lo exterior sin las disposiciones de lo interior. Para arreglar lo exterior solo hace falta la buena voluntad: se necesitan quince días. Mi mano y mi lengua se moverán solo si yo quiero.

[253]      Se necesitan gracias poderosas para arreglar lo interior, fervientes oraciones y Comuniones. A veces uno está engañado por algún prejuicio de las pasiones. Se descubren en uno mismo defectos al cabo de cierto tiempo, de los que nunca se había dudado. Hay algo de celeste y de imponente en quien es modesto. Se está desengañado de ciertos prejuicios, pero no se está completamente curado de ellos.

[3º] Contemplen las heridas que los prejuicios han causado en su mente, en su corazón, los malos humores que [han] quedado en nosotros y de los que no estamos curados; cuando se oye hablar a un gran título de la nobleza sobre riquezas y honores, escuchamos con placer: señal de que todavía permanecemos en nuestros prejuicios.

La sagrada Comunión nos curará si la hacemos bien.

[254]                              7ª Conferencia

Conferencia sobre los votos

Los que hacen los votos perpetuos tienen indulgencia plenaria; el soberano pontífice ha concedido dichas indulgencias a raíz de la petición que se le hizo desde el primer año del Instituto.

Hay una indulgencia plenaria superior a esta. La emisión de los votos es un segundo bautismo; el bautismo procura una indulgencia más plenaria que las indulgencias plenarias ordinarias. Los santos doctores consideran como un martirio la emisión de los votos; no es un bautismo de agua ni de sangre, sino un bautismo de caridad. La emisión de los votos es un acto de caridad perfecta, porque se prefiere [255] Dios a todo y a sí mismo. Todo acto de caridad perfecta purifica totalmente; es de fe. Un acto de contrición perfecta remite todos los pecados. No puede haber contrición sin caridad.

San Francisco Javier renovaba todas las mañanas su profesión, sus votos; así mantenía su caridad perfecta.

Quienes no hacen votos efectivamente más que por uno o tres [años], deben tener en su corazón el deseo de consagrarse a Dios de por vida. Las obligaciones de un novicio son las mismas que las de los profesos, con esta diferencia: que un novicio debe estar más estrictamente obligado a las observancias que un profeso. ¿Cómo pretenderá usted hacer profesión de permanecer en un estado y no quiere ejercitarse en él?

El postulante debe dar pruebas de [256] la buena disposición y de la intención que tiene de consagrarse al estado religioso. Los postulantes internos tienen las mismas obligaciones que los novicios. Los simples postulantes se entrenan.

Antes de la renovación de los votos

El reino de los cielos se parece a un tesoro escondido en un campo (Mt 13,44).

El campo es el campo de la Iglesia en el que Jesucristo ha escondido un tesoro; ese tesoro es el estado religioso. Hay cristianos afortunados que lo han descubierto. Abandonan, dejan y venden todo para adquirirlo. Vamos a calcular, por medio de los votos, el precio de ese tesoro que es el cielo. Jesucristo ha dicho que quien deja todo, tendrá el céntuplo en este mundo y la, etc. [Felices los pobres en el espíritu, etc. (Mt 5,3)]¹⁷⁸. Al renunciar a nosotros mismos, [257] compramos el cielo, es nuestro, podemos hacer valer nuestro derecho, somos verdaderos poseedores del cielo, que es nuestro desde el momento de la emisión de los votos.

Coraje, no teman: servidor bueno y fiel, entra en el gozo de tu Señor (Mt 24,45).

Aconsejo imitar a san Francisco de Asís, cuando le rezó a Jesucristo, que se le apareció con la Santísima Virgen. Jesucristo está presente, aunque velado bajo las especies; María también está allí; pídanle lo que quieran; que todas las criaturas sean para nosotros objeto de desprecio. [Mi Dios y mi todo]¹⁷⁹. Ya no soy de este mundo: no tengo ya patria aquí abajo. Somos viajeros, vamos a tomar posesión de nuestra heredad. Que sea bajo los ojos y la protección de María como asumimos nuestros santos compromisos.

[258]                   Después de la renovación de los votos

Confirma, Señor, lo que has comenzado en mí (Sal 67,29).

Es preciso que estemos tan decididos como Jesucristo en el huerto de los olivos. Pidámosle, pidámosle a Dios que nos dé la gracia de mantener nuestras buenas resoluciones; penetrémonos a fondo de nuestra impotencia, de nuestra miseria y de gran desconfianza en nosotros mismos. Que Dios no tenga que decirnos un día: mal servidor, con tus propias palabras te condeno, con esas palabras y esos compromisos que asumiste a mis pies.

22ª Meditación

Sobre la unión religiosa

La multitud de los creyentes solo tenían un corazón y un alma (Hch 4,32).

[259]      Yo desearía que la unión entre los miembros del Instituto fuera uno de los caracteres propios del Instituto.

Los nuevos que entren, deben estar animados por el mismo espíritu que los antiguos.

La gracia que une, es un lazo mucho más fuerte que la naturaleza.

Tenemos que reproducir en nosotros la unión del Padre con el Hijo, o la unión del Padre para el Hijo y del Hijo para el Padre; es la misma que la unión de Jesucristo con los seres humanos. Debemos amarnos como Jesucristo nos ha amado.

Estamos todos reunidos aquí y nos ocupa un gran pensamiento: es la conquista de la corona inmortal; nos levantamos y actuamos con este pensamiento. Habitualmente cada uno habla de sus pensamientos y lo que decimos siempre tiene relación con esta corona.

[260]      Es lo que hace que, aunque alejados los unos de los otros, nuestros pensamientos sean los mismos.

¡Dios mío, haced que solo piense en vos!

Es verdad que hay un placer renovado en verse de nuevo; es por lo que, al menos una vez al año, todos se reúnen en un mismo lugar para el retiro. La unión hace que nos ayudemos mutuamente, que nos prestemos servicios mutuos y que ningún sacrificio sea costoso para prestar un servicio a nuestros hermanos.

Todos los predestinados desde el comienzo del mundo no deben formar sino un mismo cuerpo, que se llama cuerpo místico de Jesucristo y cuyo Jefe es Jesucristo.

Hay entre los hermanos comunión de vida, de actividad y de mente; es el Espíritu de Jesucristo quien viene a vivificar todos los miembros del cuerpo místico de Jesucristo.

[261]      Nuestra reunión es por completo en nombre de Jesucristo y de María. Queremos multiplicar los cristianos y disminuir el número de los réprobos.

Todos los que se unan a nosotros para esta obra, serán guiados y conducidos por las mismas miras, el mismo Espíritu.

No tendremos todos sino los mismos intereses. ¿No habrá nunca discordia alguna? ¡Fuera aquellos que no tienen el mismo espíritu, las mismas miras y los mismos intereses, fuera, fuera! Es el amor a Jesucristo el que nos reúne. Pidámosle a Dios esta caridad fraterna.

Retiro de 1823

En 1823, el P. Chaminade predicó a los Hermanos dos retiros en San Lorenzo, uno en Pentecostés (AGMAR 10.5.11) y el otro en octubre (AGMAR 10.5.10).

El de Pentecostés nos ha llegado a través de un novicio, el sr. Antonio Marres. Este debió reunir no solo las instrucciones propias del retiro sino otras enseñanzas dadas por el P. Chaminade en torno de Pentecostés.

23. CUADERNO DEL RETIRO DE PENTECOSTÉS

Este breve retiro de tres días tuvo lugar desde el lunes 19 al jueves 22 de mayo, durante las vacaciones de Pentecostés. Fue dado por el P. Chaminade con la ayuda del P. Bouet. En él participaron seis novicios, cuatro postulantes internos (es decir, que vivían en la casa del noviciado) y dos postulantes externos. El P. Jorge Caillet emitió en él sus votos perpetuos (AGMAR 12.11.12).

Conservamos las notas del sr. Antonio Marres, novicio (Notas de retiro II, pp. 89-108 y AGMAR 10.5.11), en cuaderno de 46 páginas de 16,5 x 20 cm., de las que están escritas 40. De hecho este cuaderno, tras dar el horario de una jornada de retiro, ofrecía en cada día tres instrucciones y una conferencia. Se puede pensar que las cinco meditaciones, pp. [2-5] y las otras cinco, pp. [34-40] podían formar el conjunto de las meditaciones y de las conferencias de este breve retiro.

[1]      Cuaderno de reglamento del retiro de Pentecostés.

Id, pueblo mío, entrad dentro de vuestras casas, cerrad vuestras puertas y, por un momento, escondeos.

Reglamento horario

4.h.30. levantarse. 5.h. oración mental.

5.h30. instrucción.

7.h. santa Misa, desayuno, trabajo manual.

8.h30. tiempo libre.

10.h. oficio, instrucción, meditación.

11.h.45. examen particular paseándose.

12.h. comida. recreo.

2.h. miserere, en la capilla.

3.h30. conferencia.

6.h30. rosario, instrucción y bendición.

El resto como los demás días.

[2]                         Sobre la oración mental

San Crisóstomo, al hablar de la excelencia de la oración y queriendo hacer ver sus beneficios, dice: consideren a qué grados de dicha son elevados ustedes por la oración mental y qué prerrogativas le son atribuidas. En ella conversarán con Jesucristo, desearán lo que les place y pedirán todo lo que deseen. No hay lengua alguna que pueda expresar suficientemente de qué precio es esta comunicación del ser humano con Dios y cuánto nos aprovecha.

Meditación sobre el Cielo

Miren al cielo y esfuércense por ganarlo; solo se llega a él por el amor, por la penitencia, por la regularidad y la puntualidad a los ejercicios, y ejercitándose en las virtudes de purificación. Si tenemos pesares, aflicciones y contrariedades, digamos como la madre de los Macabeos: hijos míos, mirad al cielo, bien merece algún sufrimiento.

[3]                         Del fin del ser humano

1º Hemos sido creados de Dios y debemos, por lo tanto, servir a Dios y consagrar a su servicio todas las facultades de nuestra alma; los dones de nuestro espíritu, los sentidos de nuestro cuerpo, etc.

2º Hemos sido creados para Dios. Servir a Dios es el fin del ser humano y su única tarea, su mayor tarea, porque de ella depende su eternidad feliz o desdichada.

3º Hay que servir a Dios del modo en que él quiere y que se dignará hacernos conocer en este retiro. ¿De qué le sirve al hombre ganar el universo entero si termina perdiendo su alma?

Afectos.

1. Acto de fe, de agradecimiento.

2. acto de amor y de esperanza.

3. acto de arrepentimiento y de compunción.

[4]                               De la muerte

1º La muerte nos enseña a despreciar los bienes de la tierra. Irán ustedes a la casa de la eternidad, para no volver a ver ni sus bienes ni su gente cercana; irán totalmente solos.

2º La muerte nos enseña a despreciar los honores del mundo.

3º La muerte nos enseña a huir de las seducciones de la carne. ¡Alma mía!

Ven una y otra vez al sepulcro: contémplate cadáver, contempla en lo que se ha convertido esa carne que tanto has mimado.

3ª Meditación

Del juicio particular

1º Es preciso que todos comparezcamos en el juicio de Jesucristo; se examinará el bien que hayan omitido y el mal que hayamos hecho.

2º ¿Qué pensaremos entonces de la malicia de los pecados, de los honores y de los placeres, en qué estado de vida habrían deseado servir a Dios, qué [5] estima tendrán por la indiferencia tan recomendada, por todo lugar, toda clase, todo empleo, etc.?

3º Nuestro mismo ángel guardián, convertido en nuestro adversario, nos gritará: debería haber sido santo, habría podido llegar a la perfección, ¿por qué no la ha hecho?

Afectos.

1. Acto de confusión, desdichado de mí, infortunado, cuando haya llegado el día del juicio; desde el momento en que el libro de las conciencias se abra, se dirá de mí: aquí está este religioso, que ha recibido tantas gracias y que nos las ha aprovechado; ¿qué haré entonces? ¡Señor mío y Dios mío!

2. Acto de dolor. Perdonadme mis pecados, Dios mío, los detesto soberanamente, porque es a vos, bien supremo, a quien he ofendido, etc.

3. De agradecimiento: tantos beneficios recibidos; de confianza en la Santísima Virgen, y lo demás.

[6]                               Meditación

para la fiesta de la Santísima Trinidad

1r punto.

En el cielo, la adorable Trinidad no será un misterio. La veremos tal cual es, sin velo y sin figura, y esta visión nos hará dichosos. Querer sondearla en este mundo supondría una eternidad. Hay que adorarla, servirla y amarla con fe viva. Es Dios mismo que se ha mostrado a nosotros; tenemos mil motivos que confirman a un cristiano en esta fe.

2º punto.

Las cualidades que las personas divinas adoptan respecto a nosotros, nos llenan de confianza. El Padre es nuestro creador y ama su obra; el Hijo es nuestro redentor y no quiere perder a los que ha rescatado. El Espíritu Santo es nuestro santificador: solo desea nuestra santidad y nuestra dicha eterna. Animémonos con firme esperanza.

3r punto.

Para animarnos a servir con amor a esta Trinidad, considerémosla ocupada totalmente con las criaturas, para nuestro servicio. El Padre, por su poder, produce, conserva y hace actuar a las criaturas. El Hijo, por su sabiduría, dirige esas [7] admirables operaciones. El Espíritu Santo, por su bondad, orienta todo a un fin excelente, que es su gloria y nuestro bien. ¿Quién no amará a un Dios ocupado por entero en testimoniarme su amor?

1ª Meditación sobre la Eucaristía

De la institución del Santísimo Sacramento

1r [punto].

Al final de su vida, el Salvador nos ama más que nunca. Debe volver a su Padre, pero quiere permanecer con nosotros; y su sabiduría le descubre el medio y el amor le hace llevarlo a la práctica. Y al mismo tiempo que los seres humanos se preparan para hacerle sentir los efectos del odio más mortífero, él les da el testimonio del amor más ardiente que pueda existir. Se entrega él mismo, se da por amor; y esto para unirse a ellos de la manera más tierna. Tras haber admirado todo lo que ocurre en esta misteriosa Institución, agradezcamos a Nuestro Señor esta señal sorprendente de su caridad.

[8] 2º punto.

Antes de dar su cuerpo en sacrificio en la cruz, lo inmola en la Eucaristía; y, aboliendo los demás sacrificios, instituye el de su cuerpo y de su sangre, para ser un holocausto perpetuo en nuestros altares, para ser el sacrificio propiciatorio, de impetración, de Eucarístico¹⁸⁰ de los cristianos, y esto hasta el final del mundo. Ofrezcámosle a Dios con el respeto, la ternura y la devoción que pide.

3r punto.

Instituye la Eucaristía como sacrificio para honrar a Dios y como sacramento para santificarnos. Es en él, al unirse a sus fieles, cuando los llena de gracia, de luz, de fervor y de consuelo. Será para ellos prenda de su resurrección y de su felicidad eterna. Aprovechemos este beneficio sorprendente y las buenas intenciones de aquel de quien lo recibimos.

2ª Meditación

Sobre tres efectos que la Sagrada Eucaristía produce en nosotros

1r punto.

Es en nosotros principio de honor. Por su adorable sacramento, el Salvador se hace [9] el compañero de nuestro peregrinaje, nos alimenta con su carne y su sangre, y nos transforma en él mismo. ¡Qué gloria para un cristiano! Es más santo y está más consagrado que las Iglesias y los altares, que los cálices y los vasos sagrados; elevado por encima de toda grandeza humana. Vayamos a él con deseo ardiente. Cuando nos haya santificado con esta unión honrosa, no la profanemos con acciones indignas.

2º punto.

Es principio de fuerza contra las pasiones, a las que el Salvador modera, debilita y santifica con su presencia; contra el demonio, que mira a un cristiano, después de la Comunión, como un león rugiente que le espanta; contra la muerte, a la que suaviza con su presencia, con su gracia y con la esperanza. ¿De dónde puede proceder tanta debilidad en nosotros, que comulgamos tan a menudo?

3r punto.

Es principio de alegría. Los santos estaban todo penetrados de esta, tras haber recibido a su Dios. La Eucaristía es leche deliciosa, pan de ángeles, festín de bodas, maná; [10] es anticipo del paraíso, una gota de las delicias eternas. Las luces que un alma recibe, las dulzuras que siente y la esperanza que concibe, le hacen insípidas todas las dulzuras de la carne y del mundo. Renunciemos a esta y gustaremos aquellas.

3ª Meditación

Sobre estas palabras: [Hizo memoria de sus maravillas (Sal 110,4)]¹⁸¹.

1r punto.

La Sagrada Eucaristía es memorial de todos los grandes misterios de nuestra redención, cuya representación es y de la que es, por la gracia, fuente y principio; de nuestra glorificación, de la cual es prenda. Aprovechemos las buenas intenciones que nuestro amable Salvador ha hecho aparecer en estos misterios y que es preciso ver en la Eucaristía.

2º punto.

Es memorial o compendio de los milagros que Dios ha obrado en la creación y en la redención del mundo. El Salvador se produce y se reproduce infinidad de veces; en todo tiempo y en todo lugar. Aniquila el pan y el vino, conserva los accidentes sin [11] sujeto; reproduce la misma materia. Da la vida; preserva de la muerte, expulsa al demonio, convierte las almas. Ejercitemos nuestra fe en estos misterios, adoremos este poder milagroso; démosle las gracias a aquel que lo ejerce por amor nuestro.

3r punto.

Es memorial de las virtudes que el Salvador ha practicado durante su vida y en la muerte. Admiremos en ella su humildad profunda, su paciencia heroica, su obediencia exacta y su mortificación completa; su religión y su celo por la gloria de su Padre, su caridad por los seres humanos. Como durante su vida, él es nuestro médico, nuestro pastor, nuestro abogado, nuestro padre y nuestro redentor. Pidámosle que nos dé estas virtudes, que quiera avivar estas funciones en nuestro lugar.

4ª Meditación

Un hombre dio un gran banquete:

Del banquete Eucarístico

1r punto.

Quien da el festín es Dios mismo. [12] Ha pensado en él de toda eternidad, lo ha preparado al final de su vida y lo continuará hasta el final de los siglos. ¡Qué honor para nosotros! Si un rey nos invitara a su mesa, lo consideraríamos como una felicidad; y sin embargo no nos daría sino viandas ordinarias, no nos darían derecho a la realeza; no nos impedirían caer enfermos ni morir. Dios hace todo esto en su festín en relación con la inmortalidad. Agradezcámosle sus buenas intenciones.

2º punto.

Los platos de este festín son divinos; da su cuerpo a comer y su sangre a beber: la divinidad no se separa de ellos. Nuestra alma es en él alimentada y como robustecida con la sustancia del mismo Dios. Las luces, los ardores y los consuelos acompañan esta vianda preciosa. Si Dios hubiera descubierto su designio a los ángeles, se hubieran admirado de él profundamente, nos habrían tenido envidia; ellos solo nombran a Dios con respeto y nosotros tenemos el honor de comerlo.

3r punto.

Jesucristo invita con [13] bondad sorprendente a los santos, a los enfermos e incluso a los muertos, si quieren resucitar. A los justos para aumentarles la gracia, confirmarlos en ella y perfeccionarlos; a los tibios para caldearlos, purificarlos y fortificarlos; a los pecadores que quieren convertirse, para darles la vida. En cualquier estado en que nos encontremos, corramos a esta divina comida con ardor, no nos excusemos jamás; vayamos con decencia, para hacer honor al amo del festín.

5ª Meditación

Del amor que Nuestro Señor nos testimonia

al instituir la Sagrada Eucaristía

1r punto.

Es el amor que nos tiene el que le hace instituir este sacramento. Debía privarnos de su presencia sensible al subir al cielo; y para no abandonarnos, se ha quedado en la Eucaristía, para estar con nosotros durante nuestro peregrinaje, consolarnos, animarnos, animarnos y defendernos. ¿No deberíamos nosotros estar con él lo más que podamos, para conversar con él, admirarlo, descubrirle [14] nuestras necesidades y agradecerle sus gracias? Renovemos nuestra escrupulosidad en la visita a este amable Salvador.

2º punto.

Él está en la Eucaristía para unirse a nosotros por la Comunión y eso es la gran señal de su amor. Quien me come, estará en mí y yo en él, nos dice. ¿Puede imaginarse un amor más ardiente? ¡Qué honor para mí haberlo recibido, poder dirigirme a él como a mi sustancia! Las pasiones me arrastran y las tentaciones me turban. ¡Libradme de ellas, Dios mío, liberándome de mí mismo!

3r punto.

Para estar con nosotros en el Santísimo Sacramento, se ha expuesto al furor de los herejes, a la rabia de los judíos, a los sacrilegios y a las irreverencias de los malos cristianos. Su amor por nosotros le ha hecho decidirse a sufrir todas estas indignidades y nosotros no podemos soportar nada por él. ¿Nos atrevemos a decir que lo amamos?

[15]                               6ª Meditación

Sobre la dulzura y la familiaridad

de Nuestro Señor en la Eucaristía

1r punto.

Durante su vida el Salvador invitaba a estar con él a toda clase de persona, no rechazó a ninguna, hablaba, instruía y consolaba a todo el mundo con una bondad admirable. Él hace manifestarse una bondad aún mayor en la Eucaristía; invita a ella a todo el mundo, recibe a los ricos y a los pobres, a los sabios y a los ignorantes, a los grandes y a los pequeños. Entonces los recibía en persona, ahora entra en nosotros para hacer en nuestro interior lo que hizo sensiblemente durante la vida. ¿No debemos amarlo, servirlo y aprovechar su bondad?

2º punto.

Se deja llevar por las calles, entra en las casas de los pobres y de los miserables; está expuesto en el altar para recibir las peticiones de todos los fieles y esto sin gasto en una iglesia campestre, en un copón de ningún precio, a menudo solo y sin adorador, sin compañía; siempre dispuesto a quedarse donde se quiera ponerlo, a entregarse a quien quiera tomarlo. Y nosotros somos ingratos para una bondad tan sorprendente; y llenos [16] de orgullo y desprecio para los demás.

3r punto.

Bien lejos que esta familiaridad y esta dulzura del Salvador deban disminuir algo del respeto y de la veneración que le debemos, debe aumentarlos, al ver la bondad de esta majestad infinita. ¡Ay, ¿quién soy yo, decía David, para entrar en la alianza real? ¿De dónde me viene esta dicha que la Madre de mi Dios entre en mi casa?, decía Isabel. Digamos lo mismo y que la dulzura de este gran Dios atraiga nuestra confianza y aumente nuestro respeto.

7ª Meditación

¡Oh banquete sagrado!

1r punto.

En este banquete sagrado, Jesucristo se entrega él mismo. Da su cuerpo, su sangre y su divinidad, para ser el alimento de nuestras almas. ¿Qué nos negará cuando se da a sí mismo? Animémonos a una fe viva, llenémonos de confianza.

[17] 2º punto.

Se renueva el recuerdo de la pasión. Jesucristo ha sido ofrecido en sacrificio sangriento en la cruz, y muy lejos de quedar afligido, aún quiere ser sacrificado todos los días y varias veces todos los días, muriendo en nuestros altares por esta misteriosa representación. Permanece en ellos como una víctima que se sigue ofreciendo para honrar a Dios, para apaciguarlo, para pedirle y para darle gracias. Ofrezcámosla por todas estas intenciones.

3r punto.

El alma está llena de gracia; Jesucristo es su fuente, está personalmente presente en nuestra alma. Debilita las pasiones y las inclinaciones viciosas; aumenta la gracia santificante y, por las gracias actuales, colma nuestra mente de luces y nuestra voluntad de santos afectos, de amor y de fervor. ¿Cómo puede ocurrir que comulguemos tan a menudo y no seamos santos?

4º punto.

Recibimos una prenda de la [18] gloria del paraíso; el Salvador se entrega a nosotros bajo estos velos, se une a nosotros, nos transforma en él mismo, para asegurarnos que el paraíso es para nosotros y que esa unión durará eternamente; se entrega él mismo como prenda a nuestras almas y para darle a nuestros cuerpos la seguridad de la resurrección. Es el pan de la inmortalidad.

8ª Meditación

¿De dónde viene que aprovechemos

tan poco la Comunión?

1r punto.

Un gran número de cristianos, después de varias comuniones, siguen tan imperfectos como lo eran: tibios, sensuales, coléricos, ambiciosos… Dañan este admirable sacramento, lo vuelven inútil; se dañan a sí mismos, al privarse del fruto de su comunión. Son para los demás motivo de escándalo; se exponen a grandes males, que siguen a estas comuniones inútiles; temamos convertirlas en criminales.

2º punto.

La primera causa de este poco fruto es que no llevamos a la Comunión [19] lo que pide Nuestro Señor. Quiere que nos acerquemos a ella con una intención santa, un corazón desprendido de todo pecado y un alma preparada para recibirlo; y nosotros vamos con intenciones imperfectas, por costumbre, por interés y por respeto humano; con un corazón apegado a los pecados, de los que no queremos corregirnos y de los que seguimos confesándonos con un alma muy mal preparada, la mente disipada, el corazón preocupado, la cabeza llena de negocios y de diversiones. Alejemos de nosotros todos estos fallos.

3r punto.

La otra causa del poco fruto de nuestras comuniones es que no aportamos lo que el Señor pretende. Apenas le damos un momento para dar gracias y conversar con él, para aprovechar esta gloriosa presencia. Nos inspira lo que tenemos que hacer y no lo hacemos. Le ofrecemos y no mantenemos nuestras promesas. Nos profanamos después de nuestra consagración.

[20]                               Meditación

Sobre la dracma perdida y encontrada

1r punto.

Una dama pierde una de sus joyas, una piedra o una perla de gran precio. Las almas que Jesucristo ha rescatado con su sangre son esas perlas o esas piedras preciosas. Las ha comprado muy caras, quiere que adornen el paraíso. Es desde esta perspectiva como tenemos que mirar las almas para concebir un verdadero celo, que nos haga trabajar por su salvación. Es así al menos como debemos mirar la nuestra para animarnos a cuidar de ella.

2º punto.

Para recobrar la joya, la dama revuelve toda la casa; busca por todas partes, llama en su ayuda a criados, parientes y amigas. El Salvador nos honra muchísimo, cuando nos confía las almas para conservarlas o para encontrarlas cuando se han extraviado. No ahorremos para ello ni cuidados ni esfuerzos; serán pagados con liberalidad.

3r punto.

Todo es fiesta en la casa cuando la dama ha encontrado su joya; su alegría [21] estalla al exterior; está agradecidísima con quien la ha encontrado. La Iglesia en la tierra y los ángeles en el cielo también se alegran cuando un alma vuelve del pecado a la gracia. Dios ama con ternura a quienes las hacen volver; esas almas conservarán por ello un agradecimiento eterno. Los comerciantes atraviesan los mares por encontrar las perlas y las pedrerías; y nosotros ¿no querremos hacer nada para ganar almas para Dios que las estima infinitamente?

Meditación

Boga mar adentro (Lc 5,4)

1r punto.

El Salvador se sirve de estas mismas palabras para decirnos que debemos seguir avanzando siempre en la santidad y la perfección de nuestro estado. Para llegar a ello, debemos borrar hasta los más pequeños pecados, frenar nuestras pasiones, resistir las malas inclinaciones, adquirir todas las virtudes de nuestra vocación y ponerlas en práctica, y animar toda nuestra vida con santas intenciones; unirnos a Jesucristo por el amor [22] y por la imitación, y trabajar sin interrupción y con perseverancia en llegar a ser perfectos. Confesemos que nos queda mucho por hacer, puesto que apenas hemos comenzado. Condenemos nuestra negligencia pasada.

2º punto.

La dificultad es grande, pero no debe asustarnos: con la gracia del Señor lo podemos todo. Dios trabajará en esta gran obra, pero nosotros tenemos que trabajar con él. Todo será posible con esta ayuda, y con las dulzuras que la acompañan todo se hará agradable.

3r punto.

Aunque hayamos hecho algún progreso en las vías de esta perfección, tenemos que acordarnos de que, por remar en un mar tormentoso, siempre estaremos expuestos al viento y a las tempestades. Siempre tendremos dificultades que vencer, tentaciones que superar y enemigos que combatir; siempre cometeremos faltas. Muy lejos de que esto tenga que desanimarnos, debemos retomar nuevo ardor, animados por la presencia del Salvador.

[23]                               Meditación

Apártate de mí, que soy un pecador (Lc 5,8)

1r punto.

Confesemos ante Dios como san Pedro que somos pecadores y grandes pecadores. Podemos decirlo con toda claridad, puesto que san Pablo decía que él era el mayor de todos los pecadores. Pensaba en sus pecados, se daba cuenta de su gravedad; conocía los de los demás solo imperfectamente y, con esta perspectiva, se declaraba el mayor de los pecadores. Igual que cuando experimentamos un mal, decimos que es el mayor de todos, porque no sentimos el de los demás. Aceptemos este sentimiento y reconozcamos la misericordia de Dios para con nosotros.

2º punto.

Incluso cuando nuestros pecados hayan sido perdonados, debemos confesar que somos grandes pecadores, porque por nosotros mismos pecaríamos todos los momentos, si Dios no nos frenara con su gracia. Nuestra debilidad es extrema, nuestras inclinaciones, nuestros hábitos y nuestras [24] pasiones violentas. Humillémonos en este estado, el más humillante de todos.

3r punto.

Todos somos pecadores: pero guardémonos mucho de decir como san Pedro: Señor, apartaos de mí. Es él quien debe borrar nuestros pecados y preservarnos de pecar, fortificando nuestras debilidades con su gracia. Digámosle, pues, en el oratorio, en la misa, en la Comunión: Venid, Señor Jesús. Su presencia será el remedio para el pasado y preservación para el futuro.

Meditación

Si vuestra justicia no es más perfecta

que la de los escribas y fariseos… (Mt 5,20)

1r punto.

En calidad de cristianos estamos obligados a vivir más santamente que los que vivían bajo la antigua ley; la nuestra es más santa; el legislador más noble, la recompensa mayor; el nombre de cristiano, los compromisos del bautismo, las gracias que lo siguen, los sacramentos y los ejemplos, todo nos obliga a ser santos. ¡Enrojezcamos, [25] porque en nuestra conducta se ven de vez en cuando debilidades que harían sonrojarse no solo a un israelita, sino incluso a un pagano honesto!

2º punto.

En calidad de religiosos estamos obligados a vivir más santamente que el resto de los cristianos. Nuestra profesión, nuestro estado alejado del mundo, las luces, las gracias y los demás socorros que nos acompañan, piden esto de nosotros. ¿Qué le diremos a Dios, cuando nos haga ver a cristianos que han tenido, en el jaleo del siglo, más virtudes que nosotros con todo nuestro retiro?

3r punto.

Parece que estamos más obligados a vivir más santamente que los demás. Nuestro nombre, nuestro compromiso de seguir a Jesucristo y el fin que tenemos de trabajar por santificar a los demás, nos obligan a ser más santos. Es la obligación que san Pablo se prescribía a sí mismo y también a sus semejantes. Si no practicamos con más exactitud lo que enseñamos a los demás, Dios se servirá [26] de nosotros para comunicárselo, y a nosotros no nos quedará nada, igual que esos canales que no retienen nada, igual que vasos agujereados.

Meditación

Otra meditación sobre el mismo tema

1r punto.

El estado y la profesión distinguida no hacen la santidad. Los escribas y los fariseos eran impíos en una profesión que los distinguía por la religión. El nombre de cristiano y de religioso, el hábito y la profesión no sirven sino para hacer más graves nuestras faltas, mayor nuestro castigo y menos digna de excusa nuestra perdición.

2º punto.

La apariencia de la virtud y de la santidad solo servía para hacer de los escribas y fariseos verdaderos hipócritas. Dios quiere que se le sirva sinceramente. Incluso no se contenta con actos externos de virtud, si no están animados por un santo interés, como según Tertuliano se les decía a los primeros cristianos. Es en espíritu y en verdad como Dios quiere ser servido; rechaza cualquier otro culto.

[27] 3r punto.

Todos los actos de virtud que no tienen más que lo exterior, pueden engañar a los seres humanos y atraer su estima, y esa es también toda su recompensa, pero merecen castigo, ya que es actuar por vanidad e hipocresía. Es una muy censurable locura perder la aprobación de Dios por conseguir la de los seres humanos y, por una recompensa tan frívola, privarse de una recompensa eterna en el cielo y exponerse a un castigo terrible; evitemos esta desgracia.

Meditación

Se acercan a vosotros con disfraz de ovejas

1r punto.

Nuestro estado es un estado de santidad. Nuestro nombre, nuestro hábito, nuestras casas y nuestra profesión, todo ello expresa la santidad, pero ¿de qué servirá todo este brillo y este exterior, si en nuestro interior no somos santos? No sirve de nada vivir en Jerusalén, si no cuidamos de vivir en ella con santidad.

2º punto.

Mostramos a otros el camino de la santidad, los guiamos a ella con nuestros esfuerzos, [28] nuestros discursos, nuestras predicaciones y nuestra dirección. ¿De qué nos servirá todo esto, si no practicamos lo que prescribimos a los demás? ¡Qué ceguera proteger a los demás del naufragio, como los que trabajaron con Noé en el arca, y no protegerse a sí mismo, conducir a los demás al paraíso y no ir uno mismo a él!

3r punto.

Tenemos la aprobación, la estima y las alabanzas de los seres humanos, ¿de qué nos servirá eso si no tenemos la aprobación y la estima de Dios? Es a él a quien hay que buscar únicamente, todo lo demás no es más que vanidad y diversión.

Meditación

Todo árbol bueno da frutos buenos (Mt 7,17)

1r punto.

Un buen árbol tiene frutos buenos. Cada uno de nosotros es un árbol plantado por la mano de Dios en una tierra de bendición, cultivada con cuidado, regada profusamente. Si hacemos algún bien, es a Dios a quien le es debida la gloria. Cuando corona nuestros méritos, corona sus beneficios. Agradezcámoselo con humildad y reconocimiento.

2º punto.

Un mal árbol tiene frutos malos. Cuando examinamos nuestros pensamientos, [29] nuestras palabras y nuestras acciones, y encontramos que solo son una serie de faltas, ¿no tenemos motivo de temer que somos árboles malos? Pidamos a Dios que nos cambie con su gracia, como puede hacerlo. Pidámosle que nos dé la voluntad de trabajar nosotros mismos en ese cambio.

3r punto.

Consideremos tres deplorables desgracias de un árbol malo. 1. Lleva mal fruto; es un gran mal que Dios nos deje cometer pecados. 2. Será cortado; una muerte desdichada nos sorprenderá cuando menos lo pensemos. 3. Será arrojado al fuego; el colmo de todas las desdichas es ser rechazado por Dios y arrojado a los fuegos que jamás se apagarán. Temamos estos males y prevengámoslos.

Meditación

Sobre estas palabras: ¡Señor, Señor!

1r punto.

El servicio que Dios pide de sus verdaderos servidores no consiste en palabras, ni en muchas oraciones ni en devociones extraordinarias; [30] sino que consiste en la exacta fidelidad en hacer lo que Dios nos pide, bien ordene o aconseje, o nos pongan en la ocasión de hacer o de sufrir por él. Es el cumplimiento de su santa voluntad lo que es el testimonio incontestable de nuestra fidelidad y de nuestro amor.

2º punto.

Dios no se contenta con que hagamos su voluntad unos días o en unas ocasiones; quiere que sea constantemente y hasta la muerte. Cuando nos quiera en los trabajos, en la aflicción y en las miserias hasta el último momento de la vida, hay que perseverar en obedecerle con completa sumisión; sin esta perseverancia, rechaza nuestra fidelidad y nuestro amor.

3r punto.

Para hacernos más suave esta fidelidad hasta la muerte, lo que parece repelernos, consideremos que esa muerte no está tan lejana como creemos y, aunque lo estuviera más aún, la grandeza de la recompensa bien merece esa fidelidad en su servicio. Es un reino, y el reino de los cielos. Es el colmo de toda clase de bienes; la vida, las riquezas, la gloria, el placer y la inmortalidad. Esto no debe aligerar los esfuerzos de este poco tiempo de que disponemos para [31] vivir en la tierra ejecutando fielmente lo que Dios quiere de nosotros.

Meditación

Dame cuenta de tu administración (Lc 16,2)

1r punto.

Seremos examinados del mal que hemos hecho; no tenemos que estar demasiado seguros del perdón de nuestros pecados pasados, que deberíamos seguir temiendo; y en lo relativo a los pecados que cometemos todos los días, Dios los buscará con una severidad rigurosísima: no hay ninguno que no descubra, que no condene y que no castigue, si no los castigamos nosotros mismos. Si su brevedad no nos espanta, su número sí debe espantarnos.

2º punto.

Seremos examinados del bien que deberíamos hacer y que no hemos hecho. ¿A cuántas de nuestras obligaciones no hemos faltado? ¿Cuántos actos de virtud y cuántas buenas obras omitidas, cuántas gracias descuidadas, cuántas ocasiones de santificarnos [32] perdidas por completo? Si hemos hecho el bien una vez, estaremos obligados a confesar que lo hemos omitido mil.

3r punto.

Seremos examinador del bien que hemos hecho. Habrá que dar cuenta de nuestras buenas obras, porque las habremos hecho mal; hemos rezado, ayunado y frecuentado los sacramentos, hemos guardado nuestros votos y nuestras reglas. Pero ¿con cuánta negligencia, tibieza, relajación, falta de devoción y amor propio hemos hecho este bien? Para estar justificados ante Dios, no basta con hacer el bien, hay que hacerlo bien, dice el sabio.

Meditación

Los hijos del siglo son más prudentes en sus asuntos

que los hijos de la luz

1r punto.

Consideremos lo que hacen las gentes del siglo para triunfar en sus propósitos y para procurarse sus intereses; no piensan más que en eso, no hablan de otra cosa, estudian los medios más seguros, los emplean con ardor, sin echarse atrás por las dificultades, sin perder coraje; y esto por un bien de nada, [33] por una humareda de honor, por un placer momentáneo; y nosotros, iluminados con las luces de la fe y de la gracia, vivimos con una completa negligencia, sin diligencia, sin ardor, como si no tuviéramos nada que esperar ni que temer.

2º punto.

La prudencia de las gentes del mundo se emplea por completo en reparar las pérdidas pasadas, en aprovechar el presente, en prevenir los males que pueden temer o los bienes que pueden esperar, para huir de los malos y para conseguir los bienes. Y a nosotros, insensibles a nuestros verdaderos intereses, solo nos afecta débilmente el recuerdo del pasado, los beneficios de Dios, para darle gracias por ellos; nuestros pecados, para expiarlos; ni la consideración del presente, para trabajar en nuestro único negocio, que es la salvación; ni la previsión del porvenir para disponernos a la muerte y para ganar el paraíso.

3r punto.

Quedemos confundidos con nuestro propio ejemplo. ¿Qué no hacemos por nuestros intereses personales? Por conservar o restablecer [34] la salud, o nuestro amor propio nos propone la salud para triunfar en un empleo, o para obtener lo que nuestro amor propio nos propone; ¡si tuviéramos el mismo ardor por los bienes eternos!

Meditación

La oración

1r punto.

Debemos rezar, y rezar a menudo, y rezar siempre, como ha dicho Nuestro Señor que lo hagamos. Siempre tenemos necesidad de ello para obtener las gracias, para avanzar por las vías de la santidad, para vencer las tentaciones, para hallar alivio de nuestras penas y para perseverar en el bien. Dios quiere darnos las ayudas necesarias, pero también quiere que se las pidamos.

2º punto.

No solo hay que rezar, sino que hay que rezar bien, sin ello nuestras oraciones no merecen tal nombre. Lesionan la majestad de Dios y son inútiles. Debemos, pues, acompañar nuestras oraciones con la atención de la mente, el fervor de la voluntad y el respeto de la persona entera. Examinemos en qué hemos fallado, cuando rezábamos.

[35] 3r punto.

Para rezar bien, hay que alejar de nosotros todo lo que impide hacer bien la oración, el jaleo y el tumulto de los negocios que disipan la mente, los apegos a las criaturas que ocupan la voluntad y la violencia de las pasiones que nos turban. Las faltas y los remordimientos de la conciencia que quitan la confianza, el amor y la unión con Dios. Alejemos de nosotros estos impedimentos, llevemos a nuestras oraciones las disposiciones de las que somos capaces, y atraeremos sobre nosotros el espíritu de oración y de meditación, que es un medio excelente y necesario para la santidad y para la perseverancia.

Meditación

Sobre los motivos de amarnos los unos a los otros

1r punto.

Estamos unidos por lazos de la misma naturaleza, de la misma fe y de la misma esperanza. Somos seres humanos e hijos de un mismo Padre, somos cristianos, hijos de la misma madre, que es la Iglesia, regenerados por el mismo bautismo, alimentados en la misma mesa, honrados con el mismo nombre y con la misma profesión, tenemos la misma esperanza de gozar [36] juntos de la herencia de nuestro Padre, es decir, del paraíso. Es un crimen no amarnos después de tantos motivos.

2º punto.

Nuestro estado nos obliga a amarnos los unos a los otros. Hemos abandonado el mundo para encontrar la paz y para unirnos a Dios; nunca llegaremos a ello sin la caridad fraterna. Estamos comprometidos con el mismo Maestro para el mismo propósito, bajo el mismo hábito, en la misma casa, separados del mundo y perseguidos por el mundo, porque pertenecemos a Jesucristo. Si nos amamos los unos a los otros, despreciaremos las caricias del mundo y nos reiremos de sus amenazas.

3r punto.

El agradecimiento, la obediencia y el amor que le debemos a Nuestro Señor, nos obligan a amarnos los unos a los otros. Nos ha dado un mandamiento, ha manifestado su inclinación por ello, le ha pedido a su Padre esa caridad y esa unión, se pone como ejemplo y establece esta caridad como la señal y la librea de sus discípulos y sus predestinados. Promete su amor, su protección, sus gracias y su paraíso a los que la guarden.

[37]                               Meditación

Que para guardar la ley de la caridad, nos es necesario

soportarnos los unos a los otros

1r punto.

El Salvador nos manda amarnos los unos a los otros y san Pablo dice: para guardar este mandamiento, tenemos que soportarnos mutuamente. Nada más necesario ni más consolador, ni más justo que este mandamiento, porque, viviendo siempre juntos y teniendo cada uno sus debilidades, sus defectos y sus necesidades, la vida sería insoportable si no tuviéramos la caridad de soportarnos los unos a los otros, de sufrirnos; pero el mal sería mucho mayor todavía si nos convirtiéramos los unos para los otros en la carga más pesada y más insoportable.

2º punto.

Debemos soportarnos mutuamente especialmente en tres cosas. 1. en los defectos naturales, como el mal humor, la tristeza y las imperfecciones. 2. en los defectos morales, como las faltas de educación, las ingratitudes, los arrebatos de cólera, las injurias y las burlas picantes. 3. En las necesidades espirituales y corporales; [38] cuando alguien tiene necesidad de nosotros para el consejo, para el consuelo, en los diversos accidentes, para el alivio de las enfermedades o la pobreza. Hay que hacer la carga más ligera, tomando una parte de ella sobre nosotros.

3r punto.

Con esta compasión, ese alivio y esa ayuda dada a nuestro prójimo, cumplimos la ley de Jesucristo, que nos ha dado ejemplo de cómo guardarla; se ha compadecido de nuestras miserias, las ha aliviado y las ha tomado sobre sí mismo para librarnos de ellas.

Meditación

Del Nombre augusto de María

1r punto.

María nos ha dado su nombre para testimoniarnos un amor especial: tomarnos como sus servidores, sus soldados, sus discípulos y sus hijos. ¡Qué gloria para nosotros! ¡Qué obligación de hacernos semejantes a ella!

2º punto.

Nos ha dado su nombre para asociarnos a sus designios, que son glorificar a Dios y salvar e instruir al mundo. Mantengamos generosamente la elección que ha hecho de nosotros.

3r punto.

Nos lo ha dado para comprometernos en los mismos trabajos. Es la primera en las humillaciones, las penalidades y los sufrimientos. ¿Osaríamos nosotros echarnos atrás ante tal modelo? ¿Osaríamos quejarnos?

[39]                               [Conferencia]

Sobre la oración mental

San Agustín llama a la oración mental llave del cielo; y es en efecto una llave que abre todas las puertas y con la que todos los cofres de los tesoros celestiales se abren. Dice también que, igual que los alimentos corporales alimentan el cuerpo, así la palabra de Dios y la oración mental mantienen y alimentan al hombre interior. Es también un medio muy eficaz para ayudarnos a regular nuestra vida y a superar todos los obstáculos que pueden encontrarse en el camino de la virtud. Quien sabe rezar como se debe, sabe también vivir como se debe.

San Juan Clímaco dijo: Cuando se ha hecho bien la oración de la mañana, toda la jornada lo nota y se está contento; pero, en revancha, cuando se ha hecho mal, se está desconcertado el resto del día. Nunca hay que olvidar nuestros pecados, para no abandonar el [fervor]; para ello, es preciso [40] que durante mucho tiempo toda nuestra oración mental se reduzca a llorar nuestras faltas; es necesario que este sea todo nuestro ejercicio, hasta que el Señor nos tienda la mano y nos diga: Amigo mío, sube más arriba.

Una de las principales miras que el religioso debe tener en la meditación es la de desengañarse de los errores del mundo, de confirmarse en las verdades sólidas y determinarse firmemente sobre lo que tenemos que hacer y evitar. Cuando una persona del mundo se reduce a una forma de vida más cristiana y más regulada que de lo ordinario, se tiene la costumbre de decir que se ha desengañado; y ese desengaño (si se puede hablar así) es una de las principales ventajas que debemos intentar sacar de la oración mental. Para ello, es preciso que se haga no superficialmente y como corriendo, ni de una manera floja y languideciente, sino con extremo fervor; y con toda la atención y todo el reposo de mente posible. Lo que hace que no se saboreen los misterios de la encarnación, de la pasión, de la resurrección y todos los otros, es que solo se los considera superficialmente, sin llegar al detalle y sin profundizar como se…¹⁸².

24. LISTA DE PARTICIPANTES EN EL RETIRO DE OCTUBRE DE 1823

Como de costumbre, este año el P. Chaminade predicó el retiro principal, del domingo 19 al martes 28 de octubre. Hubo 56 participantes. Tenemos la lista confeccionada por un secretario y anotada por el P. Chaminade en persona. Está archivada como AGMAR 12,11.7 en una hoja de 30 x 21,5 cm, escrita por las dos caras.

[1]             Notas de personas que han seguido el retiro de 1823

Sacerdotes

1. Sr. G. J. Chaminade

superior

2. Collineau

votos perpetuos

3. Caillet

votos perpetuos

4. Romain

novicio

5. Boutoey

novicio

6 Serre

postulante

7. Lalanne

votos perpetuos

Bienhechor

8. Magnon

padre

Votos perpetuos

9. Augusto

10. Laugeay

11. Daguzan

12. Rothéa, Luis

13. Mémain

14. Armenaud, mayor

15. Bidon

16. Viguier

17. Moulinier

18. Jonca

19. Olivier

Votos de un año

20. Armenaud, joven

votos perpetuos

21. Malénon

votos de 3 años

22.Seguin

votos perpetuos

23. Revet

votos de 3 años

24. Collin

votos de 3 años

Novicios

25. Thissier, de 19 años

profesión, votos de 3 años

26. Weissenburger, de 19 años

continuar su noviciado, votos de un año

27. Goux, de 19 años

votos de un año

28. Mazières, de 19 años

votos de un año

29. Bartayres, de 18 años

votos de 3 años

30. Weber, de 19 años

votos de un año

31. Dumontet, de 16 años

a renovar el acta de novicio

32. Francisco Odée, de 18 años

a renovar idem

Postulantes internos

33. José Hoffmann, de 16 años

postulante interno, renovar

34. Antonio Bernhard, de 16 años

novicio

35. Bernardo Bernhard, de 15½ años

novicio

36. Luis Amiliac, de 13 años

postulante interno, renovado

[2] 37. M. de Longle

novicio

38. Lizier

39. Chaix, de 23 años

40. Pelletier, de 26 años

41. Fourcade

42. Troffer, de 19 años

votos de un año continuando el noviciado

43. Benito Geiger, de 18½ años

novicio, votos de un año, idem

44. Lagarde

novicio

45. Noguez, de 15 años

postulante interno

46. Carrère, de 15½ años

idem

47. Jules, de 13 años

idem

48. Danjoie, de 15 años

idem

49. Beck, de 15 años

idem

50. Brunet, de 17 años

51. Thiriet, de 14 años

idem

52. Felipe Schmieder, de 14½ años

idem

53. Carlos Bernhard, de 13 años

idem

54. Pedro Garnier, de 24 años

postulante

55. Francisco Girard, de 18 años

Ejercitante

56. Berger, de…

25. NOTAS DEL RETIRO DE OCTUBRE DE 1823

A partir de 1823, el sr. Bernardo Laugeay se hizo una serie de cuadernos con la numeración seguida, que usamos aquí, y para el retiro de 1824. Desgraciadamente, estos cuadernos fueron más tarde separados.

Las notas de este retiro están en el cuaderno n. 10, de 38 páginas, de las cuales están escritas 36 y de 16 x 20 cm. (AGMAR 10.5.10). Contienen las meditaciones nn. 13 a 18, así como las conferencias de los días quinto y sexto. El texto se encuentra en Notas de Retiros, II, pp. 73-88.

Meditaciones y conferencias

del cuaderno n. 10 del sr. Laugeay

Meditaciones y conferencias (3r cuaderno)

[1]      … No se tienen en cuenta para nada los consejos que Jesucristo mismo ha dado de renunciar a esos bienes, de abandonarlos, para comprar con su sacrificio esa perla preciosa del reino de los cielos. ¡Cuántas riquezas encerradas en esa pobreza evangélica!

¿Qué le daré a cambio al Señor por todos los bienes que he recibido durante el retiro? ¿Qué le daremos al Señor? Los que ya han hecho la profesión, le han dado ya todo; no tienen ya nada más que dar y quien dice todo no exceptúa nada. Queda renovarla. Queda decirle al Señor: ¡Señor, si tuviera todavía un corazón que entregaros! Pero, Señor, ¡qué infiel os he sido con frecuencia a lo largo de este año; gimo por ello ante vos y os prometo seros más fiel de ahora en adelante!

Los novicios tienen las mismas obligaciones que los profesos. [2] Antes se decía: un «ferviente novicio». Se pretendía que lo eran más que los profesos. Y nosotros aquí decimos lo contrario; pretendemos que los profesos deben ser más fervorosos que los novicios. Sería una gran desgracia recular en lugar de avanzar.

El buen Dios tiene en cuenta la buena intención; se perdona al mayor pecador antes de haber recibido la absolución si está realmente arrepentido, si tiene contrición perfecta. La profesión perpetua es un segundo bautismo, igual que el martirio.

13ª Meditación

La pobreza

Recibirá el céntuplo en este mundo y la vida eterna en el otro (Mt 19,29).

¡Qué tormento y qué desdicha la de quien tiene inseguridad total respecto a su predestinación! Si pudiera encontrar algún medio de hallar, de procurarse una señal segura de predestinación… [3] Que se consuele: encontrará esa señal en el estado religioso. Es la pobreza voluntaria lo que es la señal segura de predestinación. San Pedro le dice a Jesucristo: Pero, Señor, nosotros hemos dejado todo por seguiros. Jesucristo le promete a él y a los demás apóstoles que se sentarán en doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel. Esto parecía solo para los apóstoles. Pero Jesucristo añade inmediatamente para todo el mundo: Quien deje a su padre, etc.

Safira y Ananías habían hecho voto de pobreza, pero retuvieron una parte del precio de sus bienes; por eso san Pedro les dijo: Le habéis mentido al Espíritu Santo (Hch 5,4).

Perdona, Señor

No se insistiría lo suficiente en señalar que Jesucristo habla de todos los bienes: omnia; todos los bienes de este mundo, presente y futuro. Que se sea despojado de toda clase de propiedades y de derechos de uso. [4] La segunda renuncia es la renuncia a sí mismo, a sus malos deseos y a sus concupiscencias. El estado religioso es una milicia totalmente divina; son soldados escogidos por Dios que ganan el cielo, que lo conquistan por la fuerza y la violencia. El mismo Dios nos dice amar a nuestros padres y odiarlos. Los padres y las madres no tienen mejores hijos que los que los abandonan por Dios. Y no hay, al contrario, peores hijos que los que han abandonado a Dios.

Este voto es un abandono de todo lo que es temporal y sensible: [Mi Dios y mi todo]¹⁸³. El Señor es la porción de mi heredad. ¡Qué cambio dejar el mundo y los bienes de este mundo, para poseer a Dios! ¿Qué diría la persona a la que le robaran un cartucho de cien céntimos y se le devolviera un cartucho de cien luises¹⁸⁴? ¿No se diría: [5] quisiera ser tratado así todos los días? Los clérigos dicen: El Señor es la porción de mi heredad. El religioso dice: El Señor es mi heredad. Hay más diferencia entre el simple eclesiástico y el religioso, que la que hay entre el cielo y la tierra, Bienaventurados los pobres de espíritu, porque el reino de los cielos es suyo (Mt 5,3).

14ª Meditación

Los ricos ciegos

En la religión no es forzado ningún tipo de votos; es por eso por lo que al final del retiro cada uno pide por carta lo que cree conforme con la voluntad de Dios.

El rico no tiene nunca verdadera tranquilidad. Los bienes son peligrosos. Hay que acordarse bien de estas palabras de Jesucristo: ¡Qué difícil es que un rico, etc.! El mismo Jesucristo ha confesado incluso la imposibilidad de salvarse con los ricos, puesto que ha dicho que lo que no era posible al ser humano lo era para Dios.

[6] Las riquezas ciegas

Cuando en un proceso hay que recurrir a un árbitro, cada parte busca hacerle presentes para ganárselo, porque esos presentes lo cegarán, lo llevarán a decidir contra la razón y la justicia.

Quien sacrifica 100000 francos, no sacrifica más que quien sacrifica 10000, porque uno y otro no sacrifican sino vil materia.

Lo que constituye el mérito de la pobreza es la confianza que se tiene en la Providencia. Me despojo de todo; el Padre celeste proveerá. El pajarillo, al despertar, no está preocupado con su comida o su cena, nuestro Padre celeste conoce nuestras necesidades.

Obedeced a vuestros guías; porque velan por el bien de vuestras almas, como teniendo que darles cuenta, y estémosles sumisos a fin de que cumplan su deber con alegría y no gimiendo, lo que será además ventajoso para vosotros (Heb 13,17).

Que todos estén sumisos a los poderes superiores: no hay poder que no venga de Dios y es él quien ha establecido todos los que hay sobre la tierra (Rom 13,1).

[7]       La obediencia¹⁸⁵ abarca mucha amplitud. Consideraremos la obediencia 1. en su principio, 2. en la libertad que proporciona.

En su principio, ¡qué gloria, qué elevación! En su fuente: es fuente de libertad. A las gentes del mundo les parece que la obediencia es una esclavitud. Un profeta decía: llegará un día en que se llamará blanco a lo que es negro y negro a lo que es blanco.

La obediencia es una amable y gloriosa libertad. Es verdad incluso a los ojos de la razón. ¿Qué sería un rey sin autoridad? ¿No sería eso la pérdida de su reino? ¿Qué sería un ejército sin jefe? ¿Cómo decidirían los soldados sacrificar sus vidas? Es una delicia vivir en una familia en que todos los hijos son sumisos y respetuosos con sus padres.

Pero es con los ojos de la fe como hay que examinar la gloria de la obediencia. Veo en ella la gloria de obedecer al mismo Dios. No hay [8] autoridad que no venga de Dios. Quien os escucha, me escucha a mí. ¿Quién es el que puede negarse a ver la gloria que hay en obedecer a Dios? Dice san Pablo: Quien se une al Señor, no es sino un mismo espíritu con él (1 Cor 6,17).

Una compañía de religiosos verdaderamente obedientes es una verdadera representación de esa compañía de ángeles que rodea el trono de Dios en el cielo. «El religioso cumple con ello la petición que haca cada día a Dios, cuando le dice: que se haga vuestra voluntad en la tierra como en el cielo».

Los pintores representan a los ángeles con alas, para indicar la prontitud de su obediencia.

Hay que obedecer al último jefe igual que al primero. Si solo miran ustedes a la persona del jefe, su obediencia es humillante, incluso si fuera un príncipe quien les mandara. En lo que respecta al mérito de la obediencia, quisiera tener [como jefe] a un niño ignorante y desagradable, porque estaría seguro de que, al obedecerle, estaría obedeciendo a Dios; pero si el jefe es [9] una persona prudente, sabia y amable, estoy expuesto a no obedecer más que a la persona.

Y he aquí lo que constituye la elevación de la obediencia. Cuando obedezco a una persona prudente y sabia, me obedezco a mí mismo, porque, cuando me ordena algo, me digo: es muy razonable, es muy adecuado; es decir, que si a nuestro juicio eso pareciera inconveniente, no obedeceríamos o lo haríamos con dificultad, de mal genio, con mal humor, y nos olvidaríamos de que aquel que nos manda ocupa el lugar de Dios mismo.

Se dice que hemos nacido libres, sí pero hemos nacido también pecadores. Si estuviéramos entregados a nosotros mismos, se vería claramente el uso que haríamos de esa libertad: ¿qué uso hacen de ella los filósofos, las gentes del siglo y los enemigos de la religión que se pretenden libres? La obediencia religiosa no descarta la libertad, sino que la dirige y la regula. ¿Qué sería [10] de un barco sin timón, aunque tuviera un piloto experimentado, si se lo dejara a la aventura? Supongamos que el barco pudiera hablar: ¿se quejaría de que el piloto lo tiene preso por medio del timón? Y si se quejara, ¿no podría responderle el piloto: Miserable, si no te gobernara con el timón, serías el juguete de las olas, te estrellarías en los escollos, no llegarías jamás a puerto y perecerías. Quitad la obediencia y no quedará ya verdadera libertad.

Pero ¿no es una esclavitud abandonar la propia razón para ser dirigido por la razón de otro? Sin embargo, ¿qué diría usted que pasaría si en un ejército, cuando se tocara generala, cada soldado diera su opinión? Solo el jefe conoce la razón y se guardará muy bien de decirla. La razón de los jefes de ustedes es la razón de Dios. Y hay gloria en sacrificar la propia razón a la de Dios.

[11]                              5º día: Conferencia

En cuanto a la preparación remota, todo debe hacerse en el recogimiento, para la gloria de Dios y de la augusta María. En cuanto a la preparación actual, hay que ponerse en presencia de Dios; también hay que ponerse en presencia de María. ¿Es que no debemos dar este culto especial que solo le es debido a María? En el reino de Hungría, antes de pronunciar el nombre de María, se ponen de rodillas. La meditación hecha a la luz de la fe desvía las tentaciones y hacer realizar grandes progresos en las virtudes religiosas. Las verdades de la fe pueden ser consideradas como fuera de nosotros y en nosotros.

Ejemplo: el ser humano entrará un día en la morada de su eternidad. ¿Creo esta verdad? No puedo creerla sino por la fe. La fe es una luz que ilumina nuestras mentes; el corazón y la voluntad consienten a esa luz. Si Dios nos transportara tal como somos al cielo, no veríamos más a Dios que aquí; porque [12] para ver a Dios, es necesario que Dios nos dé una luz especial. Aquí en la tierra, Dios nos da solo la luz de la fe, que ilumina nuestra mente y nuestro corazón, pero no nos da la facultad de ver a Dios de modo sensible. El acto de fe es muy débil cuando no llega hasta aniquilarnos interior y exteriormente, aniquilamiento total.

[Mi realidad como nada ante ti (Sal 35,6)]¹⁸⁶.

El precepto de la humildad consiste en reconocerse el más pequeño, el último, el más despreciable de todos. La perfección de la humildad es amar ser despreciado por todos. En el cuerpo de la oración mental, uno se aplica a reconocer la verdad de fe: el ser humano entrará en la morada de su eternidad.

El ser humano… y ¡yo soy ser humano! Se trata, por tanto, de mí.

Entrará… por lo tanto, no he entrado, entraré con mi muerte.

En la morada… es [13] un lugar en donde hay que permanecer. ¿Qué clase de morada? La morada de la eternidad. Debo, por lo tanto, permanecer en ella eternamente.

Después se hacen los actos de fe: Dios mío, creo firmemente que tengo que entrar en la eternidad, lo creo. Las gentes del mundo estiman la salud por encima de todo. El religioso prefiere la conversación con Dios a todo.

15ª Meditación

La obediencia

No es posible llegar a buen puerto, si no se tiene una verdadera obediencia. El ser humano obediente, dice el Espíritu Santo, cantará victorias. ¿Quieren ustedes vencer toda clase de tentaciones? Practiquen la obediencia. Es mucho más difícil mandar que obedecer, y más penoso. Un superior que tiene temor de Dios, está a menudo perplejo a causa de su responsabilidad. Es más fácil y más meritorio obedecer que mandar. Quien manda, necesita estar bien atento a la voluntad de Dios. [14] Los inferiores no tienen más que obedecer, sin ocuparse de otra cosa. Dos motivos deberían comprometer a una práctica exactísima de la obediencia. El primero es que la obediencia es la práctica habitual de la fe. El segundo es que es una práctica habitual de la humildad. Quien obedece, hace al mismo tiempo un acto de fe y un acto de humildad.

Jesucristo se ha humillado, haciéndose obediente (Flp 2,8).

Sobre la obediencia

El verdadero obediente es un verdadero predestinado, porque se hace semejante a Jesucristo.

Jesucristo, modelo de obediencia. María, modelo de obediencia.

[15]      La obediencia debe ser 1. interior, 2. pronta, 3. desinteresada, 4. general, 5. generosa, y 6. constante. Estas son las cualidades de la obediencia de Jesucristo.

[Perdóname, Señor]¹⁸⁷.

Interior. Es decir, debe someter al mismo tiempo nuestra mente, nuestro juicio y nuestra voluntad. No se examina la razón de la orden, sino la orden. ¡Qué miserable obediencia examinar la razón de la orden! Usted cita así la razón de su superior ante el tribunal de su propia razón. A veces, este tipo de gente tiene el tonto orgullo de creer que son más razonables que sus jefes. Esta no es la obediencia de Jesucristo. Pero ¿no se dice que nuestra obediencia debe ser razonable? Sin embargo, ¿no es más mucho razonable seguir la razón del superior, de aquel que ocupa [16] el lugar de Dios? La obediencia del que razona, es una obediencia sin mérito. Solo existe un solo caso en el que no habría que obedecer al superior: es cuando manda algo claramente opuesto al espíritu del Instituto. Es lo que ha hecho decir a los autores que la obediencia debería ser ciega. Es un escándalo, una especie de blasfemia oír a un religioso decirle a su superior: ¿cómo?, ¿por qué?

Jesucristo en el huerto de los olivos: Padre, que se haga vuestra voluntad y no la mía (Mt 26,39). ¡Y nosotros no querríamos someter nuestra voluntad!

Pronta: El intervalo que se pone voluntaria y relajadamente entre la orden y la ejecución es una especie de latrocinio que se hace a Dios. Dios recibirá con desprecio y con desdén este tipo de obediencia. [17] Si usted ha obedecido rápidamente, Dios lo habrá bendecido.

Desinteresada: En la cual nuestro orgullo y nuestro amor propio no tienen interés alguno; puramente por Dios. A veces se obedece para ser bien visto del superior y de sus hermanos, para evitar reproches, etc.

Igual: en lo relativo a las cosas y a las personas; que la cosa repugne o no, es igual: y no esa falsa humildad de pero yo no me siento capaz. Sea quien sea el que manda, un superior joven o viejo, sabio o ignorante: vaya a este Establecimiento con este otro. ¡Pero no puedo simpatizar con esa persona! Vaya, que el buen Dios lo ayudará.

Generosa: ¿Ha sido generosa la obediencia de Jesucristo? Se hizo obediente hasta la muerte y hasta la muerte de la cruz… Pero mi salud… La obediencia de Jesucristo le costó la vida. Pero mis fuerzas… Pero yo no podría… [18] Usted verá claramente que es porque no quiere.

Constante: No hay que cansarse de obedecer. Hay que obedecer hasta el último suspiro. La última palabra de Jesucristo fue: [Está consumado]¹⁸⁸. He cumplido, Padre mío, la penosa misión que me disteis; he sido fiel a la declaración que hice, al entrar en el mundo, de hacer siempre vuestra voluntad. Y nosotros ¿no obedeceremos?

16ª Meditación

Sobre la Santísima Virgen

Vamos a leer el testamento que dejó nuestro Señor, testamento que constituye nuestra gloria y en el que vemos que somos los hijos de María. ¿Cómo compartir la herencia celeste, si no vemos en él que somos los hermanos de Jesucristo y los hijos de María, somos en ese testamento (sic)? Y como lo creemos, adoptamos ya el título de hijos de María. [19] ¡Qué vergüenza, si hubiéramos usurpado este título sin tener su carácter!; ¿cómo osaríamos comparecer ante el tribunal de Dios, único competente para examinar nuestros títulos y si somos realmente el heredero legítimo? Este testamento que nuestro Señor Jesucristo ha otorgado desde lo alto de la cruz, ha sido escrito por un testigo ocular, San Juan, y es en su persona en quien María ha sido dada como Madre a todos los verdaderos discípulos de Jesucristo.

(Jn 19,25-26). Sin embargo, la Madre de Jesús y la hermana de su madre María, la mujer de Cleofás, se mantenían de pie junto a la cruz con María Magdalena. Jesús, viendo a su madre y junto a ella al discípulo que amaba, le dijo a su madre: Mujer, ahí tienes a tu hijo. Después le dijo a los discípulos (sic): ahí tienes a tu Madre. Y desde esa hora el discípulo la recogió en su casa.

Sobre la Santísima Virgen

[20]      Nuestro Señor, por estar en la cruz, solo podía ver y hablar. No hay nada que no sea según la gracia e, incluso, según la naturaleza, en el hecho de que las santas mujeres se mantuvieran de pie junto a la cruz. Pero en que también se mantuviera María, la Madre de Jesucristo, es en donde se ve a esta mujer fuerte, a esta madre de dolor, que recibía en su corazón todos los dardos que atravesaban el de su Hijo: hay aquí un misterio de amor incomprensible. María estaba al pie de la cruz como la abogada del género humano y la madre de los elegidos.

¿Cómo es que san Juan se encontraba en el calvario, qué discípulo es? El mismo Evangelio no lo cita por su nombre. El Evangelio dice solamente el discípulo que Jesús amaba. Era una predilección especial por san Juan. Solo se habla de san Juan para destacar la unidad de los elegidos, por representarlos a todos san Juan en su persona. Todos los elegidos no debían ser más que uno. [Con Cristo un solo Cristo]¹⁸⁹. Jesucristo es su jefe. [21] Jesucristo nos comunica todo.

Mujer, ahí tienes a tu Hijo. A veces uno se asombra cuando oye a Jesucristo llamar a María: Mujer. Era para mostrar en María el cumplimiento de esa primera profecía hecha en el paraíso terrenal: Pondré entre ti y la mujer una enemistad irreconciliable y la mujer te aplastará la cabeza cuando tú intentes morderle el talón (Gn 3,15).

Todos los que han sido engendrados por Satán, han sido los enemigos de María, y de entre sus enemigos especialmente los herejes. Es María quien ha aniquilado todas las herejías, es la indicación del Concilio de Constanza. A continuación, Jesucristo le dice al discípulo: Ahí tienes a tu Madre. Y san Juan, desde esa hora, recibió a María en su casa como su Madre y María lo tomó a él como su hijo.

¿Por qué ha tenido san Juan el privilegio tan grande de cuidar a María? Porque era virgen. Era conveniente dar una madre virgen a un discípulo virgen. [22] Desde el comienzo del mundo, Dios habla de la familia de María, de su generación. San Pablo explica en su epístola a los Gálatas, respeto de Abrahán: tu semilla, tu generación, y no en plural. Estas palabras se aplican a la generación y a la raza única de María.

Evangelio de san Mateo, capítulo 1º: El libro de la generación de Jesucristo, que se termina con estas palabras: María de quien Jesús nació (Mt 1,1-16).

Libro de todos los que son incorporados a Jesucristo y se hacen así sus coherederos; libro de vida en el cual están escritos todos los nombres de los predestinados. Dice nuestro Señor Jesucristo: ¡Alegraos de que vuestros nombres estén escritos en el libro de la vida! ( ).

¿Cuál es este libro de María? Está en María, en su generación. Si fuéramos trasportados como san Pablo al cielo y viéramos escrito en el libro de la vida nuestro nombre, ¡cuál sería nuestra alegría al volver a la tierra! Sin ir al cielo, sabemos aquí que nuestros nombres están escritos en el corazón de María por la adopción que de nosotros María ha llevado a cabo.

[Perdóname, Señor]¹⁹⁰.

Nuestro Señor mira al discípulo de pie junto a la cruz y le dice: Ahí tienes a tu Madre.

Nuestro Señor moría, parecía que la Santísima Virgen ya no tenía hijo. Nuestro Señor busca un sustituto. San Juan ocupa la plaza de Jesucristo. En consecuencia, nuestro Señor entiende que María se convierte en su Madre¹⁹¹, entiende que le transfiere el amor y la ternura que María tenía por Jesucristo. San Juan comprendía lo que suponía este favor, pues Dios se lo hizo comprender. San Juan, que amaba especialmente la castidad, había sido iluminado de un modo particular. San Juan tiene razón cuando en su Evangelio dice: el discípulo que Jesús amaba. ¡Qué prueba de amor [24] le da Jesucristo, al nombrarlo su sustituto junto a su Madre! No vemos a ningún santo ni ningún profeta que se haya adentrado tanto como san Juan en la profundidad de los misterios y de los designios de Dios. Hemos escuchado con el oído del corazón esas palabras que Jesucristo nos dirige también a nosotros desde lo alto de la cruz: Ahí tenéis a vuestra Madre. ¿Qué le dice nuestro corazón a la augusta María? Alégrense toda su vida de que sus nombres estén escritos en el libro de la vida. Que todo el universo conozca que somos verdaderos hijos de María, sobre todo por nuestra pureza.

17ª Meditación

Sobre la castidad

Causa asombro la grandeza de la perfección. ¡Dios es admirable en sus santos! Dios es admirable en las criaturas inanimadas, ¿cómo debe serlo en esa criatura que ha formado a su imagen [25] y semejanza? Es verdad que no hay nada tan hermoso, tan maravilloso, tan admirable y tan amable como un santo: solo Dios está por encima de él. Los santos no son tan hermosos sino porque su belleza es una emanación de la belleza de Dios.

Las maravillas de Dios en el orden sobrenatural son admirables muy de otro modo que esas maravillas en el orden natural, por mucho que lo sean en este último. Ese sol, esos astros y esa economía de la naturaleza. Adán había sido creado a imagen de Dios; esa imagen fue degradada en él y sus descendientes por el pecado. Por un efecto de su poder y de su misericordia, Dios ha restaurado, en el hombre nuevo, en un santo, ese alma en todo su esplendor, mucho más resplandeciente ahora que la primera. La fuerza de hacer penitencia es proporcional a hacerla de hecho.

San Pablo a los Efesios: Este sacramento es grande y lo digo de Jesucristo y la Iglesia (Ef 5,32).

[26]                              Sobre la castidad

La unión que Jesucristo contrae con los cristianos, con el alma fiel y con su Iglesia, es una verdadera alianza, totalmente espiritual, totalmente divina. Los cristianos contraen esa alianza en el bautismo. Hace 1800 años que se habla de la dignidad del cristiano.

Tengo que anunciarles algo más grande, una alianza mucho más estrecha. Ustedes serán esposas mucho más queridas y mucho más privilegiadas. Es por el voto de castidad. Los otros votos son, por así decirlo, para preparar al voto de castidad por el desprendimiento de todo lo que halaga los sentidos. El sacrificio de la castidad es un verdadero holocausto. Es para que todo sea consumido; pero hace falta tiempo, el tiempo para consumir todo; es el fuego del amor de Dios, de la caridad, el que consume a la víctima. Aten bien a la víctima, de modo [27] que nada de ella se escape y que el fuego de la caridad actúe a la vez sobre todas las partes de la víctima y sobre cada una de ellas en particular. El demonio nos dice: ¿pero cómo soportarás ese sacrificio tanto tiempo? Bien, con la misma fuerza, el mismo socorro y el mismo medio que me lo ha hecho hacer una primera vez. ¿Cómo? ¿Y no cuenta, en efecto, con la fuerza de Dios? ¿Creen que será, pues, con sus propias fuerzas? Si lo creen así, están perdidos. No cesemos de decir, de creer y de pensar: Señor, yo no puedo nada por mí mismo, yo todo lo puedo con vos. Para vos la gloria, para mí la confusión.

[Perdóname, Señor]¹⁹².

¡A cuánta infidelidad contra la alianza que ha contraído en el bautismo, no se expone el simple cristiano, al no renunciar nunca por entero como ha prometido! Y por eso Dios concede tan poco favor a estos tipos de esposas.

En el voto de castidad el alma deja todo y sale, por así [28] decirlo, de su cuerpo; renuncia al uso de todos sus sentidos. Solo se apega a Dios; tiene horror de todo lo demás. ¡Y entonces con qué insignes favores gratifica Dios a su esposa!

1. Comunicación de todos los bienes. Todo lo que es para Jesucristo es para su esposa, que comparte con alegría las penas y los sufrimientos de su amado. Conversaciones familiares entre el esposo y la esposa. Una verdadera esposa no se ocupa sino de Dios; le prueba su fidelidad con una gran pureza de cuerpo y de espíritu. ¡Cómo se complace el Espíritu Santo en poner siempre algún nuevo aderezo en su esposa, para que pueda agradar más a su esposo. La mejor oración es aquella en que no se sabe lo que ocurre. El alma está experimentado entonces cosas divinas inexpresables. Somos los huesos de los huesos de Jesucristo, la carne de la carne de Jesucristo, su misma mente, sus mismos sentimientos y su misma vida.

2. Dios es todo espíritu: cuanto más unida está un alma a Jesucristo, más [29] desprendida está de los sentidos y de la materia: de la carne. Bienaventurados los que tienen puro el corazón, porque verán a Dios (Mt 5,8).

Se ha visto a personas muy ignorantes de la ciencia humana y que saben más que los teólogos. En aquel que hace voto, Dios examina con qué espíritu lo hace. Si lo hace por el placer de agradarle. Dios conoce si es por agradarle, cuando el alma pone toda su confianza en él y desconfianza por completo de sí misma.

6º día. Conferencia

Para hacer el cuerpo de la oración mental, se recuerda el tema. En la preparación se ve de antemano cómo se va a usar el tema, cómo se le va aplicar a las necesidades propias, al vicio que se quiere destruir o a la virtud que se quiere adquirir. No se trata de hacer una larga lectura. Hay que meditar de modo más especial las grandes verdades de la religión, tales como la salvación, el pecado, la penitencia, la muerte, la eternidad, el cielo, el juicio, el infierno, etc.

Para progresar en las [30] virtudes, hay que meditar los misterios de Jesucristo, de la Santísima Virgen y el ejemplo de los santos. También hace falta, para avanzar en las virtudes, seguir los grados y no buscar llegar enseguida al grado más alto. Es bueno multiplicar los grados: se avanza más fácilmente. San Benito los multiplicaba mucho.

Hay que hacer concordar los exámenes con las oraciones mentales. Se impone uno algunas penitencias por las faltas que ha cometido. El hábito de los pecados veniales conduce al infierno. Eva, antes de comer del fruto prohibido, se divirtió contemplándolo con placer, con ganas, y dándole vueltas. Si no se resiste al pecado venial, hay mucho motivo para temer.

Hay quienes comulgan para combatir la pasión dominante. También se sirven para ello de las confesiones, acusándose con detalle sobre el defecto dominante.

Se debe esperar la misericordia para el momento presente, pero no para el futuro; de otro modo, sería insultar a Dios. [31] Encontrarse dispuesto cuando [llegue] la muerte. Dichoso el sirviente al que su amo lo encuentre vigilando, cuando llegue a pedirle cuentas (Mt 24,46). Hay que aprender a manejar las armas de la fe contra nuestros enemigos.

18ª Meditación

Sobre el combate espiritual

Leemos en el evangelio de san Marcos un pasaje muy consolador: el reino de los cielos, dice Jesucristo, se parece a una semilla que se echa en la tierra (Mc 4,31).

Es ahora la estación en la que se siembran las tierras¹⁹³; durante todo el invierno los campos aparecerán totalmente desnudos; un poco después, la hierba comienza a apuntar. Después crece poco a poco; la espiga comienza a aparecer, por fin se desarrolla por completo y llega a una gran madurez; es entonces cuando se la cosecha para trasportarla a los graneros. Las malas hierbas también han crecido mucho con la espiga, pero es entonces cuando se las separa para ser echadas al fuego.

¡Paciencia, paciencia! No nos desanimemos por no poder [32] llegar de un golpe a la perfección. Las malas hierbas crecerán y crecerán; pero hay que tener cuidado con arrancarlas; trabajemos con coraje poniendo nuestra confianza en Jesús y María.

18ª Meditación

Sobre el combate espiritual

Libro de Job: La vida del hombre es un continuo combate (Job 7,1).

Enemigos que tenemos en nosotros mismos: los deseos de la carne. Vean en san Pablo a los Gálatas: Caminad, conducíos según el Espíritu y no cumpliréis los deseos de la carne; porque la carne es contraria al Espíritu (Gál 5,16-17). De modo que no podemos hacer lo que queremos. He ahí el combate. Toda clase de inclinación al pecado es lo que se llama deseo de la carne. Dichoso aquel en quien aún ese combate es muy sensible; porque eso [33] demuestra que los deseos de la carne no han prevalecido. ¡Qué lamentable es el estado de los que no experimentan combates y se tragan la iniquidad igual que el agua!

Lo que fortalece los deseos de la carne son los escándalos del mundo. Pero lo que más fortalece a los demonios es que encuentren en nosotros mismos las armas con las que nos atacan. Solo depende de nosotros conseguir la victoria.

[Perdóname, Señor]¹⁹⁴.

El demonio busca siempre reanudar los lazos que hemos roto. Es cierto que hay épocas en las que el buen religioso está en paz; pero la ocasión de combatir se presenta.

¿Qué pueden hacer las riquezas sobre quien conserva bien el espíritu de pobreza?

Si se es muy fiel en rechazar con horror todos los pensamientos y todas las imágenes de impureza, el voto de castidad permanecerá entonces intacto.

Si se es totalmente obediente, ¿qué puede hacer el demonio contra este voto? [34] Quien no haya combatido según las reglas del combate, no será coronado (2 Tim 2,5).

Ustedes han apartado su corazón de todas las criaturas. Se aseguran su corona, resistiendo a la tentación. Cuando un soldado debe marchar al combate, se examina si está bien armado. San Pablo exclama: Revestíos con las armas de Dios. Entonces pueden marchar contra todo el infierno, contra todos sus vicios y sus defectos. El casco de la salvación, la espada de la palabra de Dios y el escudo de la fe (Ef 6,10-17).

Para empezar, una gran fidelidad en observar el reglamento. Sobre todo, ciertos puntos: el examen, la oración mental sobre todo; es ella la que nos proporciona todas las armas. La frecuentación de los sacramentos. La oración mental, no solo para acudir al toque de campana, sino la oración mental cuya preparación se ha hecho bien para nuestras necesidades espirituales. Es en la oración mental donde se toman y donde se encuentran las armas de Dios.

Primera regla de nuestro combate: [35] revestirnos las armas de Dios. Necesitamos aprender a servirnos de estas armas. ¿Cuál es su fe? No brilla, no tiene fuerza y se doblega. Y su esperanza, ¿produce algo en ustedes? Parece que se les habla de algo indiferente, cuando se les habla del cielo. ¿Dónde está su amor a Dios? ¿Dónde lavarán sus manchas? Todo esto se encuentra en la oración mental. Y su fuerza la encontrarán en la Sagrada Comunión. Siempre la confianza en Dios; la desconfianza de sí mismo; esa vigilancia continua. Corred de modo que podáis alcanzar la meta (1 Cor 9,24).

Hagan como los atletas, dispónganse al combate. Las atletas se privaban mucho para aumentar sus fuerzas sin engordar; se ungían con aceite para hacer más ágiles sus nervios. Los atletas cristianos beben de la oración, de los sacramentos; régimen severo, mortificado, verdadera sobriedad. Cuando se alimenta excesivamente a un [36] esclavo, acaba por rebelarse. Quizás algunos de ustedes han experimentado las insolencias y las rebeldías de la carne; y permanecen en su pereza y en su sensualidad; no quieren mortificarse en nada. No se trata de escribir resoluciones en un papel; se precisa coraje, intrepidez y constancia. Cuando el enemigo ve esa determinación, huye. Cuando el demonio los encuentra armados con las armas de Dios, se retira. A veces el buen Dios permite que sus elegidos sean tentados, probados; pero esas tentaciones y esas pruebas no sirvan más que para su triunfo y para la gloria de Dios. Vean si quieren ustedes combatir, si quieren la corona de la inmortalidad. La emisión de los votos y la entrada en el noviciado son una victoria.

Retiro de 1824

De este retiro, comenzado el domingo 17 de octubre, disponemos de esquemas más o menos desarrollados del P. Juan Lalanne, que cubren los 25 ejercicios (meditaciones y conferencias) del retiro.

Además, en dos documentos distintos –en AGMAR 10.5.13 y AGMAR 10.5.14– conservamos notas tomadas por el sr. Laugeay. Solo cubren parcialmente las enseñanzas dadas, pero desarrollándolas mucho más que el manuscrito del P. Lalanne.

26. NOTAS DEL P. LALANNE

Estas notas están clasificadas como AGMAR 10.5.12 y están escritas en un cuaderno de 22 páginas (15,5 x 20,5 cm.) de las que están escritas 20. Contienen 25 conferencias, que presentan el conjunto de este retiro, aunque con notas breves y algunas veces solamente los títulos. Por eso, no citaremos aquí más que los 5 primeros textos, así como los 5 últimos, todos ellos breves, y que faltan totalmente en las notas del sr. Laugeay, notas que se presentan en el documento siguiente, n. 27.

En resumen, los números 1 a 5 y 21 a 25 son del P. Lalanne (n. 26) y los números 6 a 17 son del sr. Laugeay (n. 27).

[1]                         Temas de meditación

para los retiros religiosos¹⁹⁵

1[ª Conferencia]

[En aquellos pórticos yacían una multitud de discapacitados, ciegos, cojos e inválidos, que esperaban el borboteo del agua… Había allí un hombre que estaba impedido desde hacía treinta y ocho años (Jn 5,3-5)]¹⁹⁶.

1r punto.

Semejanza y diferencia. La reunión de todos los enfermos alrededor de la piscina salvífica, nos presenta una imagen de nuestra reunión para el retiro: todos en una situación u otra esperan el movimiento del agua, con la esperanza de su curación.

2º punto.

Nuestro Señor Jesucristo le va a preguntar a cada uno por separado, como a los enfermos: [¿quieres ser curado?]¹⁹⁷. Es la diferencia: en la piscina solo uno podía ser curado, en el retiro podemos serlo todos. No miren su mal como incurable. Aunque haya algunas dificultades para curarlo, no saquen [2] funestas resoluciones de abatimiento o de desesperación. Al entrar en el retiro, persuádanse claramente desde el principio de que Dios quiere 1º su salvación y su curación. 2º Hagan todos sus esfuerzos por mostrar que ustedes lo quieren también con esa confianza en la misericordia divina, con esa resolución de su propia voluntad; contemplen este milagro del Evangelio como un feliz presagio de lo que les va a ocurrir durante el retiro.

2[ª Conferencia]

[Si conocieras el don de Dios (Jn 4,10)]¹⁹⁸

1r punto.

La fe, luz de las mentes, antorcha divina, destinada a guiarnos durante la noche de esta vida: sus luces mezcladas de oscuridad convienen admirablemente con nuestro estado de viajero… Luz salvífica.

2º punto.

Riqueza de la fe, preferible a los tesoros [3] de la tierra, riqueza real aunque invisible… Felicidad de la persona de fe.

3ª Conferencia

[Los que teméis al Señor, creed en él; quienes lo teméis, esperad en él; los que lo teméis, amadlo (Eclo 2,8-10)]¹⁹⁹.

1r punto.

Por la fe creemos que hay un Dios, y que no hay más que uno solo; nos sometemos a todas las verdades que él ha revelado y lo honramos con todos los actos interiores y exteriores de la religión.

2º punto.

Esta fe debe ser firme, sumisa, ilustrada y sencilla.

3r punto.

La fe nos impone deberes que son los actos de religión tanto internos como externos. [4] Los actos internos son: la adoración, la devoción y la oración. Los actos externos son: el sacrificio y todos los ejercicios del culto divino establecidos en la Iglesia católica.

4[ª Conferencia]

[Dios te salve, María, llena de gracia, el Señor contigo]²⁰⁰

1r punto.

María tiene la plenitud de la gracia.

2º punto.

María está revestida y acompañada de Dios. El Padre está en ella y le comunica su paternidad. El Espíritu Santo… El Hijo, etc.

[5]                              5[ª Conferencia]

Sobre el fin del ser humano

[Yo soy el comienzo y el fin (Ap 1,8)]²⁰¹.

1r punto.

Dios es el primer principio de mi ser. Es el primer principio en cuanto creador y en cuanto conservador. Existo: luego pertenezco a Dios. [Somos del Señor (Rom 14,8)]²⁰². Y todo en nosotros pertenece a Dios, nuestros pensamientos, nuestros afectos, nuestros sentidos, todos los movimientos de nuestro cuerpo; y si miramos en el estado presente, todo le pertenece, porque Jesucristo, su Hijo, le ha comprado todo al precio de su sangre… ¡qué nobleza la de nuestro origen, pero qué ingratitud!

El P. Lalanne interrumpe aquí una primera serie de textos. Mucho más lejos añade otra secuencia de ellos. Los situamos aquí sin interrumpir la numeración, para comprender el conjunto del texto del P. Lalanne.

[6]                              21ª Conferencia

Sobre la perfección de nuestros actos en general

1ª Consideración.

Según Dios nuestra perfección no consiste ni en hacer muchas cosas ni grandes cosas, ni siquiera cosas extraordinarias. Es de nuestros actos más ordinario de lo que depende la perfección a la que Dios nos [7] llama.

2ª Consideración.

Y tenemos además que hacerlas con espíritu interior y por un principio de religión. Ese principio de Religión es como el alma y la vida de nuestros actos.

22ª Conferencia

Recapitulación general

                        23ª Conferencia

Humildad

24ª Conferencia

Pobreza

[Conocéis la gracia de Nuestro Señor Jesucristo, que, aunque era rico, se hizo pobre por vosotros (2 Cor 8,9)]²⁰³.

1r punto.

¿Por qué se ha hecho pobre Jesucristo y cómo se imita su pobreza en la profesión religiosa más perfectamente que en los otros estados?

2º punto.

¿Qué diferencia hay, sin embrago, entre la pobreza de Jesucristo y la pobreza religiosa?

3r punto.

¿En cuántos errores cae un alma religiosa respecto a la pobreza, cuando sigue apegada a sus comodidades y busca las facilidades de la vida?

25ª Conferencia

[9]                   Uso y frecuentación de los sacramentos

1ª Consideración

Beneficios de la confesión frecuente y de la comunión frecuente.

2ª Consideración.

Dos excesos a evitar en la preparación que se hace a la confesión.

3ª Consideración.

Defectos habituales en el uso de la Comunión y las disposiciones que pide.

[10]                              18ª Conferencia

Del infierno

[Lejos de mí, malditos, al fuego eterno (Mt 25,41)]²⁰⁴.

1r punto.

Primer tema de asombro y de terror: que durante toda la eternidad Dios no haga nunca gracia en el infierno; él que, no obstante, es la soberana misericordia.

2º punto.

Segundo tema de asombro y de terror: que almas hechas para Dios no puedan jamás verlo, amarlo y poseerlo.

3r punto.

Tercer tema de asombro y de terror: que un fuego material actúe sobre almas espirituales para atormentarlas y que, aplicado al cuerpo de un condenado, lo queme sin consumirlo.

19ª [Conferencia]

Del retorno del hijo pródigo a su padre

y del alma religiosa a Dios

[Y poniéndose en pie, volvió a su padre (Lc 15.20)]²⁰⁵. Y corrió a arrojarse a su cuello (Lc 15,20).

1r punto.

El primer motivo que hace volver al hijo pródigo a su padre: la visión y el sentimiento de la miseria a la que se encuentra reducido.

2º punto.

Segundo motivo: el reproche interior y el arrepentimiento de la falta cometida.

3r punto.

Tercer motivo: la confianza que concibió en la bondad del mejor de todos los padres, del que se había separado.

[11]                              20ª [Conferencia]

Reinado de Jesucristo en el alma religiosa

[Venid a mí, todos los que estáis cansados y agobiados bajo vuestro fardo, y yo os aliviaré (Mt 11,28)]²⁰⁶.

1r punto.

Cómo hace reinar el alma religiosa a Jesucristo en ella.

2º punto.

¡Qué sólidamente establecido y fundado está ese reinado de Jesucristo en un alma religiosa!

3r punto.

¡Qué felicidad encuentra en él el alma religiosa para esta vida y para la otra!

27. NOTAS DEL SR. LAUGEAY

Este documento está clasificado en AGMAR 10.5.13 y AGMAR 10.5.14. Son dos cuadernos que se siguen: el primero, de 38 páginas (16 x 10 cm.), de las que están escritas 37; el segundo, con 36 páginas (16 x 20 cm), con 35 escritas. Están marcados como cuadernos segundo y tercero y serían, pues, la continuación de un primer cuaderno, perdido.

El cuaderno AGMAR 16.5.13 presenta las meditaciones 6 a 11 así como la cuarta conferencia sobre la `presencia de Dios.

[1]      … separaciones posibles²⁰⁷, el espíritu del mundo introducirse en las comunidades; ¡qué peste!... Por un efecto totalmente contrario, ocurre a veces que el espíritu religioso pasa a algunos de los que aún están en el mundo… Cuando una comunidad religiosa es fervorosa, se ve entonces cómo esos espíritus religiosos pasan al siglo para la edificación de todo el mundo. Pero el religioso que deja pasar el espíritu del mundo a la comunidad, se envilece.

El religioso tiene que estar totalmente desprendido del mundo; es decir, debe estar despegado por completo de todo lo que pertenece al mundo. Vean, pues, que para llegar a salvarse incluso en el mundo, es preciso odiar a su padre, su madre, etc. Si el religioso no está realmente desprendido del mundo, es el más desgraciado de los seres humanos; porque está privado tanto de los consuelos del mundo como de los de los religiosos. Es una quimera, dice san Bernardo.

El religioso no debe dirigirse al [2] mundo sino por pura necesidad. Uno de los fundamentos del Instituto de María es adoptar todas las precauciones para que no degenere el espíritu religioso; ninguna obra en que quede expuesta nuestra santificación, jamás en perjuicio de aquel que trabaja.

Desprendido del mundo; romper todo vínculo con el mundo. Un religioso auténtico está en la antecámara del paraíso. Cuanto más se despega de las criaturas, más se comunica con Dios y más se acerca a Dios.

Crucificado para el mundo. Todo el mundo siente horror de un crucificado. La cruz era el suplicio de los criminales y de los esclavos. El más infame. El mundo crucificado para el religioso y el religioso crucificado para el mundo; de modo que se miren mutuamente con horror. No es asombroso: el religioso es totalmente contrario a las maneras, uso, espíritu, costumbres y placeres de las gentes del mundo, a los vestidos y a las modas. [3] Cuando un religioso se presenta con su ropa, y en todas partes con la ropas de la modestia, ¡cómo se impone!

Estamos prestos a verter nuestra sangre por el más pequeño de los mundanos, para salvar su alma; pero, en otro aspecto, en cuanto que son mundanos, les tenemos horror.

Estar muerto al mundo. Es, por decirlo así, haber destruido la concupiscencia. ¿Cuál es la vida de los mundanos? Es la de la concupiscencia. El religioso muere para vivir la vida de Jesucristo. Son las virtudes de consumación. ¡Qué hermoso estado! Una vida totalmente nueva, sobrenatural por entero.

Por una elección especial, Dios nos ha llamado a este estado de perfección; estamos obligados a tender continuamente a esa perfección. Es pecado grave no tender a ella, porque se ha asumido el compromiso y la obligación. Los votos caen bajo la perfección de los consejos. Cuando llamó al joven del Evangelio, Dios le dijo: si quieres ser [4] perfecto, etc. No poner interés en este deber de perfección es pecado grave. Uno se aplica al espíritu de la oración… Un religioso que está colmado de tantas gracias, el favorito de Dios… ¡Qué desorden que sea indiferente con sus deberes!

Los cortesanos de un príncipe de la tierra, que se encuentran tan halagados por una sola mirada del príncipe y que hacen tanto para procurarse ese favor… Y nosotros somos indiferentes con los deberes de nuestra perfección, que deben procurarnos favores tan grandes de la divinidad.

Jesucristo dijo a sus apóstoles: ya no os llamaré siervos sino amigos; hay una gran diferencia entre el siervo y el amigo. El servidor solo conoce las órdenes de su amo. El amigo goza de los privilegios, las confidencias, los favores y los esparcimientos del amigo.

[5]                              7ª meditación

(Glosa). ¿Tienen ustedes dos cuadernos pequeños? Es muy importante. Uno es para las resoluciones y el otro para poner en él las cosas tal como las hayan visto ante Dios, los afectos que hayan sentido. ¿Cómo he visto la verdad cuando se ha hecho la exposición; luego, cuando la he meditado, qué afectos? Si no hay nada, pongan que no hay nada. Pondrán en él sus resoluciones, lo que han deliberado sobre cada verdad. Los que han entrado en el retiro sabiendo que eran enemigos de Dios, no querrán, pienso, salir del retiro como enemigos de Dios.

Los que no tienen clara aún su vocación, buscan conocer la voluntad de Dios. Hay que someter los cuadernos al Sr. Superior general.

(fin de la glosa).

[6]                         Del pecado mortal

Sabed y ved que es un gran mal haber abandonado al Señor nuestro Dios (Jr 2,19).

1r punto.

Conozcan, si es que no lo saben aún, el mal que el pecado le hace a Dios; y si lo saben, giman y lloren, por tanto. Hagan penitencia. El pecado es el único mal, el soberano mal, el soberano mal de Dios.

2º punto.

El pecado es el soberano mal del ser humano. En el cielo hay desde hace varios siglos más penitentes que inocentes. Los que tienen más desprecio y más odio de sí mismos, esos son los menos culpables. Lo que debe llevarnos a rezar mucho y a vigilar mucho, es que el estado religioso no es algo que preserve infaliblemente del pecado.

[Perdóname, Señor]²⁰⁸.

¿Por qué es el pecado un verdadero mal? Porque no puede nunca volverse un bien. El pecado puede llegar a ser la causa de la salvación, si nos lleva a la penitencia [7] y al arrepentimiento… Pero ni siquiera Dios puede nunca hacer que el pecado no sea un mal. Dios puede permitir una enfermedad u otro accidente, pero no permite jamás un pecado. El pecado es un mal soberano, porque ataca a la majestad infinita de Dios, que es soberano bien. Es un mal tan soberano, porque contiene una infinitud de imperfecciones. El pecado mortal ataca a Dios directamente.

Vean cómo juzga Dios el pecado.

1. Un pecado de orgullo de los ángeles es castigado con el suplicio del infierno.

2. Vean a nuestros primeros padres. Adán y Eva en el paraíso terrenal: no cometieron más que un solo pecado mortal; vean qué castigos se siguieron.

3. El infierno. Es de fe que un solo pecado mortal merece el infierno; y hay una proporción exacta entre el castigo y la ofensa. Todos gritarán el gran día: Vos sois justo, Señor, y vuestros juicios son ejemplos de equidad.

[8]      4. La muerte de Jesucristo. Vean lo que ha sido necesario para expiar el pecado… Es la prueba más fuerte de la grandeza, de la enormidad y de la malicia del pecado mortal.

El pecado es el soberano mal del ser humano.

1. Hace perder la amistad de su Dios.

2. Extingue en la persona la vida de su Dios; nos separa de Dios. Y si no viene una gracia de penitencia y de amarga contrición a interponerse entre Dios y el pecador, esa separación será eterna. El pecado está despojado de todas las gracias y de todos los dones del Espíritu Santo. Nada más hermoso que un alma en estado de gracia, porque es imagen de Dios, y, por el contrario, nada más horroroso que un alma en estado de pecado mortal, porque es la imagen del diablo; es la hija del demonio.

Por el pecado mortal se pierden todos los bienes y todos los méritos que se hayan hecho. Aunque se hubiera vivido santamente cien años, aunque se hubieran [9] hecho milagros, si uno muere tras haber cometido un solo pecado mortal, todo está perdido. En pecado mortal no se puede adquirir ningún mérito, se haga lo que se haga. Son obras muertas. ¿Entonces no hay que hacer buenas obras cuando se está estado de pecados mortales? ¡Falsa consecuencia!: hay que hacerlas para merecer la gracia de la conversión; hay que hacer sobre todo obras de penitencia. El estado religioso no preserva infaliblemente del pecado mortal. El cielo no ha preservado a los ángeles [malos]. El paraíso terrestre no ha preservado a Adán y Eva. El colegio apostólico no preservó a Judas.

El estado religioso no es más santo que esos estados… Quien cree que está firme y se mantiene en pie, que tenga cuidado de no caer, dice san Pablo (1 Cor 10,2). Hay un demonio que ronda siempre en torno a ustedes para devorarles y sobre todo en torno de aquel que es el más santo. Muy a menudo el demonio toma la forma de serpientes y de leones. De serpientes, al [10] presentar cosas que parecen razonables, útiles, necesarias, etc. Cuando ha conseguido despertar un poco la concupiscencia, se presenta a continuación como un león presto a lanzarse sobre ustedes. Ejemplo de Tertuliano, que exageró la penitencia. El famoso Osio, que era llamado el Padre de los obispos, cae a la edad de cien años… ¡Que quien está de pie, tenga miedo de caer!

8ª Meditación

[Glosa] El buen Dios pone ante sí, por así decirlo, a la Santísima Virgen, para que sea mediadora entre él y nosotros. Es la plenitud de Dios la que sustenta la plenitud de la Santísima Virgen. Nos dirigimos primero a la Santísima Virgen.

Todo lo que san Ignacio remitía a la gloria de Dios, lo remitía al mismo tiempo a la gloria de María. Así pues, nosotros, que estamos tan especialmente consagrados a la Santísima Virgen, ¿cómo podríamos olvidarnos de recurrir a ella? Es una muy triste oración aquella en la que no se hace entrar a la Santísima Virgen.

(fin de la glosa)

[11]                              Del pecado venial

No entristezcáis al Espíritu Santo. San Pablo a los Efesios (Ef 4,30).

El pecado venial no echa al Espíritu Santo de nuestros corazones, pero lo entristece y lo aflige. El Espíritu Santo está en entonces en nuestros corazones, con gemidos inenarrables.

Hay hábitos tan fuertes que parece que no se puede actuar de otra manera… Miserable, ¿por qué ha dejado usted entrar en su alma al demonio, que daña su libertad y le lleva sin cesar al mal? Pues bien, es preciso atacar a ese demonio y echarlo, para dejar entrar al Espíritu Santo. Hay que velar sobre todo al comienzo de la tentación, porque al final casi no se es dueño de uno mismo.

[Perdóname, Señor]²⁰⁹.

¿Qué es el pecado venial? Se representa al pecado venial como un pecado pequeño. Venial quiere decir: se puede obtener fácilmente el perdón a causa de la infinita bondad de Dios. El ser humano debe estar siempre dispuesto a perdonar, ¿cómo debe entonces estar [12] Dios, que es la misericordia misma? Para obtener su perdón, el pecado mortal pide por parte de Dios un milagro mayor que el de la resurrección de un muerto. El alma está muerta a la gracia y se requiere que Dios la resucite de nuevo a la gracia.

Un pecado venial siempre es un pecado. ¿Qué es un pecado? La negligencia que se realiza con un pecado venial es un gran pecado. Un pecado es una ofensa a Dios y ustedes consideran como poca cosa lo que es un ultraje a la majestad divina, una ofensa hecha a la soberana bondad de Dios. Hay que considerar la falta no en sí misma, sino en relación con la dignidad de la persona a quien se le ha hecho la injuria. Es muy distinto darle una bofetada a un mozo de carga que a un príncipe; y sin embargo la bofetada es la misma para los dos. La injuria debe medirse por la persona ofendida. Ofender a Dios, ofenderlo ante sus ojos, en su presencia…

No hay ningún accidente en la tierra que pueda compararse a un pecado venial; incluso si fuera verdad que con un pecado venial pudiera convertir todo el universo y hacer [13] salir del infierno a todos los condenados, no debería cometer ese pecado venial.

Y sin embargo, ¡cuántos pecados veniales se cometen!... Por eso los santos no han cesado de gemir, al verse expuestos a caer tan a menudo en pecados veniales… David no ha dejado de gemir toda su vida y de confesar públicamente su pecado, de hacer por él rigurosa penitencia, y era un santo; y nosotros… Hay mucho por lo que gemir y humillarse, llorar. Son necesarias precauciones, vigilancia, mortificaciones, penitencias, etc. Quienes cometen fácilmente los pecados veniales, tragan la iniquidad como agua.

¿Se observan bien los cinco silencios?... ¡Cuántas faltas de mortificación que llegan bien lejos, cuántas faltas de modestia! San Pablo decía: ¿quién me librará de este cuerpo de muerte? Se cree haber dicho todo con decir: por la gracia de Dios no me reprocho nada, no me reprocho nada esta semana… Miren cuáles son los tipos de pecados que cometen ordinariamente y acúsense de ellos. Voy a la oración aturdido sin sentir mis necesidades y mi miseria. Las personas que son cuidadosas, examinan cada acción, en el momento [14] en que las hacen.

El pecado venial conduce al mortal; quien desprecia las pequeñas cosas, caerá poco a poco en las grandes… Dice el Espíritu Santo que quien es sabio a sus propios ojos, es el más insensato y el más loco de todos los seres humanos. Ese oráculo se verificará en usted el primero.

Al pecado venial le ocurre como a las enfermedades; cuando se tiene una enfermedad, ¿se espera a que sea mortal? Están ustedes enfermos de su alma ¿y están tranquilos y no hacen nada? Su enfermedad los conducirá a la muerte. Mis llagas, dice David, han engendrado podredumbre. Es inconcebible la ceguera, incluso en personas piadosas. Se llegará incluso a permitirse burlarse de un religioso observador exacto de la regla y delicado en las pequeñas cosas. El purgatorio se ha creado para los pecados veniales que no han sido expiados en la tierra. Hay que seguir humillándose y arrepentirse, porque hay más pecados que no conocemos que los que conocemos.

[15]                              3ª Conferencia

¿Cuándo hay que hacer actos de amor de Dios? Siempre, en cada instante de nuestra vida. Este tipo de actos son y deben ser actos prácticos, es decir remitir todas nuestras acciones a Dios. Refiero todo a Dios, por Dios es mi fin último. ¿Qué hace el amor? Nos hace tender hacia el objeto amado. Soy todo para Dios, de donde se sigue que todo lo que procede de mí debe tender a Dios y ser para Dios. ¿De quién es el fruto de un árbol? Es de aquel a quien el árbol le pertenece. Los esclavos pertenecen a su amo, los hijos del esclavo no pertenecen a su padre esclavo, sino al amo de este. El buen Dios ha puesto en nuestra alma el sello de su propia semejanza para hacer ver que le pertenece.

¿A quién pertenecen ustedes? A Dios. Denle a Dios lo que le pertenece a Dios. El mayor acto de amor consiste en hacer todo por Dios y para agradar a Dios. Hago una acción que no es por Dios, es por mí, para mi placer; entonces se peca mortal o venialmente. Si son [16] cosas graves, puede haber pecado mortal. Si la materia es de poca consecuencia, la falta no es más que venial. Para decidir bien si una falta es mortal o venial, cuando existe incertidumbre sobre ello, habría que tener la balanza de Dios.

Hay que distinguir entre ofrecer y remitir los propios actos a Dios. Se ofrece una cosa que nos pertenece. Se remite a Dios no lo que nos pertenece, sino lo que pertenece a Dios.

Para que la intención de la gloria de Dios sea perfecta, debe tener cuatro cualidades:

1. Universal, es decir, que abarque todas nuestras acciones. ¿Remitir todo a Dios es un precepto? Bien comáis, bien bebáis, etc. San Jerónimo entra en el detalle de las acciones más viles.

2. Actual, en la medida de lo posible. Es difícil que el detalle de todos nuestros actos pueda ser remitido en cada momento a Dios. Se distinguen tres clases de intenciones: intención habitual, virtual y actual. [17] Habitual es que, por ejemplo, se adopta por la mañana para toda la jornada. Virtual es el acto remitido a Dios en virtud de la intención que se ha tenido. Actual, el que se remite a Dios en el momento de hacerlo.

La intención habitual no es suficiente para la práctica del amor de Dios; en el comienzo podría adolecer de una cierta suficiencia. La intención virtual sería suficiente, ordinariamente hablando, porque es influyente. En la intención virtual se mezclan otras muchas intenciones; puedo hacerla por mi propio placer. ¿Cuál es la intención que domina? ¿Por qué actual en la medida en que se pueda? Porque hay que decir a menudo: Dios mío, es por vos…

3. Soberana, es decir, que debe dominar.

4. Purísima: desapego de las Criaturas, de nosotros mismos, y que se extiende hasta las cosas sobrenaturales. Hay quien busca demasiado los consuelos espirituales. A menudo las sequedades nos hacen mucho bien.

[18]                               9ª Meditación

El escándalo

(Glosa). La tercera parte de la meditación son las resoluciones que el Espíritu de Dios forma en el corazón. Hay que distinguir dos clases de resoluciones: hay unas que son intrínsecas a la meditación y otras que emanan de ella. El profeta le pedía siempre a Dios conocer sus pecados ocultos; y perdonadme vos los pecados que hago cometer a los demás… La vigilancia sobre sí mismo para tener mucho cuidado de no dar escándalo.

Me he dado cuenta y he visto claramente la necesidad para mí de hacer penitencia. ¿Por qué he de tratar tan bien a un cuerpo que debe servir de pasto a los gusanos? Supongo que creo destruir mi sensualidad, pues bien, para ello medito sobre la muerte, el infierno, etc.

(fin de la Glosa).

Es necesario que haya escándalos, pero ¡ay de aquel por quien el escandalo llega! (Mt 18,7).

Parece que esta verdad no [19] afecta a los religiosos; y sin embargo es necesario y muy necesario hablar de ella en las comunidades. ¿No hubo escándalos en el colegio de los apóstoles, etc.?

1. Necesario que haya escándalos.

2. ¡Ay de los que los causan!

3. ¡Ay de los que los reciben!

[Perdóname, Señor]²¹⁰.

¿Cómo es que se introducen escándalos hasta en las comunidades religiosas más regulares? La idea justa del escándalo es la del mal ejemplo. Siempre habrá negligentes, perezosos, esos grandes espíritus que dicen que sabrán distinguir entre lo esencial y lo accidental, que saben a qué atenerse… ¿Qué pasaría si esa relajación, ese escándalo fuera dado por uno de los ancianos, por uno de los jefes? Se dirá: pero es en pequeñas cosas; y sería mucho menos peligroso que un religioso diera un gran escándalo, [20] porque nadie estaría tentando de imitarlo; pero cuando es en las pequeñas relajaciones y sobre todo en los religiosos ancianos o sabios, es seductor y uno se deja fácilmente arrastrar.

¿De dónde procedió la gran relajación en las comunidades antes de la revolución, si no fue algo poco a poco? El fervor se enfrió sin cesar.

Tantas pequeñas excepciones y tantas pequeñas dispensas que se piden, un pequeño dolor de cabeza, otro ve que se pide y pide también… Esto son escándalos, porque es un mal ejemplo; porque se convierte para otro en piedra de tropiezo y en ocasión de caída. Pero lo que pasa es que el segundo va más lejos que el primero que ha dado mal ejemplo. Hay que hacer notar que, si se ponen juntos a un bueno con un malo, el malo corromperá al bueno y el que era bueno se hará peor que el malo.

Así ocurrirá que a uno se le escapará decir [21] en una circunstancia: esta regla es muy severa. Sí, esto es un escándalo. Tal vez una miserable sentencia que se halla dicho, vaya a hacer mal hasta el final del mundo. Quien da mal ejemplo, precipita en el infierno a una multitud de almas.

¡Ay de aquel por quien llega el escándalo! Es con sus ejemplos, con sus palabras y sus consejos como ustedes son la causa de muchos pecados. El escándalo debe ser un gran pecado, cuando Dios pronuncia su anatema: ¡Ay que aquel que hace negligentemente la obra de Dios! Más le valdría, dice Jesucristo, a quien escandaliza que se le atase al cuello una rueda de molino y se le tirara al mar (Mc 9,42).

Y al contrario, ¡qué bien y qué tesoro para una comunidad que un religioso edifique a toda la comunidad con su modestia, su dulzura, su caridad, su paciencia…! De un religioso se espera mucho más que de un cristiano ordinario.

[22]      ¡Ay también de quien recibe el escándalo! El escándalo se convierte en tema de tentación para los demás. ¿A qué se llama una comunidad fervorosa? Es aquella en la que hay dos tercios de religiosos fervorosos y el otro tercio… va tirando.

Llevaremos ante Dios nuestros pecados y los pecados de aquellos a los que hemos hecho pecar con nuestro mal ejemplo.

10ª Meditación

[La tibieza]

(Glosa) Es importante no perder ningún ejercicio, pero hay algunos sobre los que hay que volver más a menudo e insistir más. Así, por ejemplo, sobre la tibieza, que es un mal bastante común y por ello no menos peligroso, porque esas enfermedades de flojera acaban normalmente en la muerte.

No hay, sin embargo, que confundir las sequedades, las arideces y las privaciones espirituales [23] con el estado de tibieza. Cuando se está afligido por estar privado de Dios, cuando se está inquieto a causa de esa privación, no se está en estado de tibieza; cuanto más se sienta la privación, menos tibieza hay. Quien se halla en estado de tibieza, no sufre por experimentar este tipo de privación; no se inquieta nada por ello, aunque esté en un estado lamentable. No hay enfermo mayor que el que no siente su mal. Conocer el estado de la propia enfermedad es una gran gracia.

(fin de la glosa).

Porque sois tibios, estoy a punto de vomitaros (Ap 3,16).

La tibieza es un comienzo de reprobación. ¿Qué más horrible que el vómito? Y la tibieza es el comienzo de ese vómito. Si me encuentro en ese estado, es una gran desdicha, un gran desorden y un gran peligro.

¿Es incurable esta enfermedad de la flojera? Es muy difícil de curar, pero no es incurable, sobre todo en un retiro, en donde se encuentra el movimiento saludable del agua de la piscina. El tibio está casi ciego. No oye, aunque se le hable de las verdades más terribles. Y sin embargo, ¿qué hay de más terrible que Dios nos diga: Estoy a punto de rechazarte, de reprobarte y de vomitarte. El tibio dice: No es a mí a quien se dirigen esas palabras. Es una parálisis del espíritu del entendimiento.

Los enfermos que estaban tumbados en la galería de Betesda, eran en general incurables; es lo que hacía más admirables los milagros de la curación. En las grandes misiones, ¿a quién se ve convertirse? A pecadores y grandes pecadores, y a muy pocos tibios.

[Perdóname, Señor]²¹¹.

[25]      En todos los siglos ha habido almas tibias. San Bernardo se queja de ello. Es el fundador de más de ciento cincuenta monasterios, en los que había en cada uno 3, 4, 5, 6, 700 religiosos. Se queja de esos religiosos que llevan el yugo del Señor con tan poca gracia que quisieran liberarse del yugo o al menos aligerarlo. Hay que estimularlos sin cesar con una aguijada, porque están tristes y ajenos a la compunción, porque buscan sin cesar las facilidades y las comodidades de la vida, porque hablan sin criterio: esto es lo que dice san Bernardo cuando habla de los tibios.

Apliquémonos a nosotros mismos este retrato; ¿nos reconocemos en él? Parece que hay una especie de maldición en aquellos que se hallan en este estado; no ven nada ni comprenden nada.

No quiere uno reconocerse a sí mismo. ¿Por qué? Es que el alma tibia presta mucha más atención al mal que no hace [26] y al poco bien que hace, que al mal que hace y al bien que no hace. Este es el gran desorden.

Mientras que el religioso fervoroso solo ve faltas por todas partes en las mayores obras y no ve ningún bien en él. Los tibios les dicen: ¿Y qué mal hago? Es que se comparan con religiosos más relajados que ellos; pretenden que el religioso fervoroso es un exaltado y un bicho raro; dicen que, si hubiera que hacer como él, no se podría aguantar, que está fuera de lugar, que es ridículo; se compara con el más negligente, como el Fariseo que dijo a Dios: No soy como los demás seres humanos, es decir, las personas más criminales; pero no se trata de no ser como los malvados, hay que ser como los mejores, para quedar justificado ante Dios.

Si se reprende a un tibio, lo verán ustedes desconcertado, enrojecer [27] atónito, sobre todo si es su jefe, no se atreve a decir nada, pero dice internamente: se le han dado falsas informaciones a mi jefe, se le dicho suposiciones; no se conocía mi intención, yo tenía la mejor intención; la toman con eso por nada, es una maldad y una injusticia lo que se me hace. A sus ojos todos los que tienen la caridad de la virtud son personas malignas, severas, etc.

¿Cómo es que el tibio ha llegado a ponerse tan enfermo?

1ª causa.

La omisión de los ejercicios de piedad, como la oración mental, la meditación, el examen particular, la preparación de las lecturas espirituales y ciertas prácticas de devoción en uso.

[2ª causa].

El tibio no se reprocha estas omisiones, siempre encuentra algún pretexto para ellas; dice: estaba ocupado. Está muy a gusto cuando se le da una ocupación en el momento de un ejercicio, está contento. No obstante [28] y por el contrario, también están los que hacen todos sus ejercicios, todas las prácticas y no querrían privarse de ellas, con tal de poder decirse: he hecho mi media hora de meditación, he rezado mi oficio, he asistido al examen.

Pero ¿cómo las hacen? Se piden cuenta verdaderamente severa en el examen particular sobre el defecto que quieren destruir y se arrepienten de él?, ¿piden perdón a Dios, se humillan, se imponen penitencias? No me gusta este método de oración mental; no me gusta este libro de lectura, se lo escucha pero bostezando. Habrá una conferencia y se escuchará una anécdota divertida, pero ¿se busca para instruirse medios para avanzar cada vez más?

3ª causa.

Quien descuida las cosas pequeñas caerá poco a poco en las grandes. El desprecio de las cosas [29] pequeñas conducen facilísimamente a la tibieza. Porque hay orgullo en el desprecio de las cosas pequeñas. El tibio dirá: ¿es que no hago lo que es esencial? Pero ¿no sabe usted que nada de lo que pertenece al servicio de Dios puede ser pequeño y descuidado? No estar en punto al comienzo de cada ejercicio; a veces no hay no omisión ni negligencia, pero hay desprecio, que es lo mismo. ¡Cuánto hay de pecado en esa obediencia en la que se obedece murmurando!

Reflexionen sobre lo que es su Dios y sobre lo que son ustedes; pertenecen por completo a Dios; ¿por qué, entonces, se niegan a darle a Dios lo que le pertenece, su corazón? Los grandes del siglo rechazan todo servicio descuidado en cuanto al tiempo, la manera o la cantidad. Quieren que los servicios sean totalmente para ellos. Un grande dirá: es solo para mi servicio para lo que le he contratado y por lo que [30] le pago; entiendo que me estará usted totalmente dedicado; de otro modo, váyase.

Los contrarios son curados por los contrarios. Si quieren apagar el fuego, usen aga. Lo mismo su tibieza…

4ª causa.

Negligencia en sus ejercicios, omisión en sus ejercicios… Pues bien, no los omitan más, y así en todo lo demás. Sigan el consejo de Jesucristo: Haced lo grande sin omitir lo pequeño (Mt 23,23).

11ª Meditación

[Recibir la gracia de Dios]

(Glosa). Hay algunos temas de meditación sobre los que no deben pasar a la ligera. Hay que ver, en primer lugar, la verdad; que la razón quede convencida y entonces la voluntad se somete fácilmente.

Trabajad por vuestra salvación con temor y temblor (Flp 2,12). Tenemos que desconfiar siempre de nosotros mismos. Estaré después del retiro peor que antes, [31] si no lo aprovecho, si no hago lo que hay que hacer para aprovecharlo…

Ejemplo. Busquen no solo las causas de la tibieza, sino las causas de su tibieza y no de la tibieza del otro. Hay muchos grados, desde el calor hasta el hielo. Ejemplo de un termómetro. Cuando hayan encontrado las causas, vean los remedios. Entro en retiro para regular mi conducta; denme, pues, reglas; vean cuál es la finalidad del religioso y cuáles son los medios para llegar a ese fin. Es preciso hacerse violencia; hay que salvarse y eso no se puede hacer sino con violencia, sacrificio de todos los placeres, bienes, vida, cuerpo, ciencia, salud, etc. Aprovechemos estos días de salvación, de retiro. Es de presumir que será el último para algunos, mueran o no mueran.

(fin de la glosa)

Os exhortamos a no recibir en vano la gracia que se os ha dado (2 Cor 6,1).

Las gracias que recibimos son gracias de élite. Gracias externas y gracias internas. La cuenta que debemos dar de ellas, ¡qué terrible pensamiento si no les correspondemos!

[32]                               [Perdóname, Señor]²¹².

Las gracias de Dios se nos conceden por un efecto del amor, de la bondad y de la misericordia de Dios; ¿soy dueño de hacer con ellas lo que quiera? Es a condición de que se las haga valer: Parábola de los cinco talentos. Buen servidor, dice Jesucristo al que había ganado cinco talentos, ven que te voy a dar el gobierno de cinco ciudades, etc. Mal servidor, dice Jesucristo al que no había hecho valer el talento: que se le ate de pies y manos.

Dios pide en primer lugar que nos sirvamos de sus gracias para la santificación de nuestras almas, porque, santificándonos, nos elevamos al cielo.

Sé que existe el peligro de estar en el estado de tibieza o de acercarse a él. Pues bien, he ahí el talento que Dios les da, cuando nos hace conocer el peligro de la tibieza; pero háganlo valer para salir de la tibieza y procurar a los demás los medios de salir… Os exhortamos a no recibir en vano la gracia de Dios.

Llegará el día en que comparecerán ante el tribunal de Jesucristo y en el que oirán que les dicen: Denme cuenta de sus talentos. Les he dado un millón de gracias, denme cuenta hasta del último óbolo. ¿Por qué? Porque se está ante el justo juez, ante quien se pesa todo. ¡Temible tribunal! No hablo de crímenes; hablo de intereses y de abuso de las gracias. Lo que hace terribles los juicios de Dios es su justicia, es su equidad, un juicio sin misericordia. ¿Cómo estaré, pues, con tantas gracias descuidadas y de las que he abusado?

Los sentimientos que debemos sacar de esta terrible verdad son el sentimiento de la humildad y el del fervor: «¿Qué tienes que no hayas recibido? Y si lo has recibido, ¿por qué te glorías de ti mismo?». Por hacernos más humildes, esos sentimientos tienen que hacernos más fervorosos por la exactitud, la puntualidad y la atención para hacer bien todo. Cuando hay un buen servidor, el buen Dios le comunica la unción de su gracia; [34] pero esa unción no es inmediatamente el fervor. El fervor es la exactitud en todas las cosas.

Gracias externas. Vean si pueden desear más de las que el buen Dios les ha concedido hasta el día de hoy. ¡Qué rodeados están ustedes de medios de salvación y de santificación: ese alejamiento del mundo, esa casa de retiro, esas instrucciones, sacramentos, meditaciones, oraciones, exámenes, buen ejemplo, compañía de santos religiosos, luces y ayudas de toda clase! ¿Qué más quieren?

Siempre me sorprendo cuando leo en el Evangelio la parábola de la higuera estéril. Hacía ya tres años que esa higuera no daba nada, al año siguiente el dueño va a recoger los frutos y no los encuentra; que se la corte, dice, y se ponga otra; esa higuera no estaba muerta, pues estaba cubierta de hojas… Así se hacen sus ejercicios, pero con tanta tibieza y frialdad [35] que no se saca fruto alguno; ahí están las hojas, incluso si no se hace ninguna confesión ni comunión sacrílega; pero son nulas, son solo hojas.

¡Es tan grande decir la misa como comulgar; qué gracias! ¿Cuánto trabajo se la dado a esa higuera? ¿Y cómo es que no produce frutos? Hay que cortarla.

Jesucristo dice un día con dolor que sus predicaciones y sus milagros no producían nada en Corozaín y Betsaida.

Pobre pequeño rebaño, reciben ustedes, ustedes solos, más gracias que la ciudad de Burdeos entera.

Gracias interiores: ¡Cuántas veces el buen Dios ha iluminado la mente de ustedes para siguieran la verdad; cuántas ha venido a llamar a la puerta de su corazón, cuántas veces les ha hablado internamente; cuántos santos remordimientos y santas advertencias ha hecho surgir en sus almas!

Las gracias que recibe un [36] verdadero religioso son muy distintas de las que reciben los verdaderos cristianos. Y no obstante, no le damos gracias a nuestro Dios, abusamos de ellas incluso y hasta quizás las volvemos contra él. ¿No sucede con frecuencia que nuestras oraciones mentales, por nuestra negligencia, en lugar de ser agradables, se vuelven otros tantos pecados? ¿Que esos sacramentos se convierten en otras tantas ascuas sobre nuestras cabezas por las malas disposiciones que llevamos a ellos? ¡Jesucristo, al ver Jerusalén, lloró sobre ella! No era el temor a los tormentos que se le venían encima lo que le hizo llorar, sino que ella no conocía el día que el buen Dios le había reservado en su misericordia.

Que cada gracia pueda servirnos para hacernos avanzar, para procurar nuestra santificación, la de los demás y la gloria de Dios.

[37]                              4ª Conferencia

Presencia de Dios

Todos los santos han trabajado y actuado en la presencia de Dios. No hay ejercicio más adecuado para hacernos progresar en las virtudes que el de la presencia de Dios. Hace avanzar en el amor de Dios y nos procura la gran ventaja de la intención actual, tan necesaria para hacer meritorias todas nuestras acciones.

Uno se acostumbra poco a poco a mantenerse en la presencia de Dios; se llega a ello prestando atención y con fidelidad, haciendo actos frecuentes hasta que llega a ser continua: por otra parte, es un don especial que hay que pedir y del cual hay que hacerse digno. Son necesarios los sacrificios, puesto que es una recompensa.

Dios está en todas partes, le debo, pues, respeto en todos los sitios. Dios ve todo; debo, pues, hacer las cosas bien todo lo que me sea posible. Allí donde estéis dos o tres reunidos en mi nombre, yo estaré en medio de vosotros (Mt 18,20).

La santísima Virgen no está en medio de nosotros de la misma manera que Nuestro Señor Jesucristo, pero nos ve desde lo alto del cielo, donde reina²¹³.

[38]      Hay quienes tienen el don de la presencia de Jesucristo y de la Santísima Virgen, pero es muy raro; hay que ser muy fiel para merecerlo.

Hay un refrán que dice que el ojo del amo engorda al caballo. Es decir, que cuando el amo vela para que el caballo esté bien cuidado, los criados están alerta y dan lo que es necesario y adecuado… Vean cómo allí donde hay obreros, es necesario siempre un amo con ellos para que funcionen. Mientras el dueño esté allí y lo vean, funcionan y trabajan; en cuanto el amo se va, se cruzan de brazos, charlan y pierden el tiempo en no hacer nada. ¿Vuelve el amo? Sin que diga nada, todo el mundo se pone a trabajar. Podemos juzgar esto por nosotros mismos; cómo nos comportamos si estamos ante alguien que tiene autoridad sobre nosotros; y al contrario, ¡qué flojos y negligentes tan pronto como nos vemos libres del ojo del amo! Y cómo la presencia de alguien hace que trabajemos, que nos apliquemos, etc. Y la presencia de Dios y el ojo de Dios que no nos abandona nunca, ¿no causa nada en nosotros?

Andad en mi presencia y seréis perfectos…, dice el Señor (Gn 17,1). [39] Hay que evitar y eliminar todos los obstáculos a la presencia de Dios; conocer los extravíos, la ligereza y la disipación de la mente: decirle a los pensamientos extraños que nos llegan: vete, márchate, cállate. Ejercítense en la práctica de los cinco silencios. Mientras estén ocupados con las criaturas, ¿cómo quieren ustedes pensar en Dios y cómo quieren escuchar su palabra? Dios debe estar presente en nuestra mente, lo mismo que nuestra mente está presente a Dios. ¡Que todo lo que hagan, sea digno de la divinidad! Piensen que Dios es su Padre, que es también su juez y avanzarán en el amor y en el santo temor.

Dios me hará darle cuenta de todas mis acciones.

[40]                              12ª Meditación

[Importancia del tiempo]

(Glosa). ¿Hay tal vez entre ustedes quien no haya hecho retiros? ¿Qué han producido los últimos? Debe producir dos efectos. 1º Iluminan. 2º Producen determinaciones, resoluciones.

Iluminan sobre el bien y el mal que se ha hecho, sobre lo que se tiene que hacer para corregirse. La contrición no es suficientemente grande; es la contrición que purifica la que hace pasar a una vida nueva. Nuestras contriciones son habitualmente demasiado débiles; Dios pide que nuestras resoluciones vengan totalmente del corazón. Cuando uno se ha convertido de verdad en un retiro, eso dura toda la vida. Si nuestras contriciones no se quedan más que en la superficie del corazón…; es preciso que procedan de todo el corazón.

(Fin de la glosa).

Haced el bien mientras tenemos tiempo todavía (Gál 6,10).

¿Por qué nos ha creado Dios y [41] nos ha puesto en el mundo? Es para conocer, amar y servir a Dios. ¿Han pensado ustedes a fondo alguna vez en la consecuencia de esta respuesta? Piensen en la manera de emplear su tiempo. El tiempo no les pertenece, le pertenece a su creador. Pero ¿puede el religioso perder su tiempo, si está todo reglamentado?... Sí, lo puede. El tiempo se escapará y llegará la noche en que ya no se puede hacer más el bien, no habrá ya ocasión de merecer, se acabó.

Es una materia muy importante la del buen empleo del tiempo.

1. ¿Cuál es la importancia del tiempo?

2. ¿Cómo se puede perder el tiempo?

3. ¿Cómo reparar el tiempo perdido?

Existe el tiempo pasado, el tiempo presente y el tiempo por venir. Si hemos perdido el tiempo hasta el presente, el tiempo actual debe servir para reparar el pasado y prever el futuro.

[Perdóname, Señor]²¹⁴.

¡Qué precioso es el tiempo presente!

[42]      Es del buen empleo del tiempo de lo que depende mi eternidad bienaventurada. Por eso, debo estimar el tiempo según la estima que tengo del cielo: el cielo, la posesión misma de Dios, por lo tanto el tiempo es de un precio infinito. ¿Cómo es posible que, si se tiene fe y se espera el cielo, se pierda el tiempo, que uno se dedique, como dicen las gentes del mundo, a matar el tiempo? Y con mayor razón, un religioso que conoce el tema y que debe comprender bien las cosas, ¿cómo puede olvidarlo, hasta perder un tiempo tan precioso? Le decimos a un sirviente: ¡Eh!, ¿qué haces, por qué no trabajas? Bueno, señor, me divierto… ¿Qué?, ¿te diviertes y crees que te voy a pagar por divertirte? Pero si solo ha sido media hora… Un obrero que hubiera trabajado cinco días, no puede exigir el salario de seis.

En nuestro estado, en nuestra situación, en nuestros oficios, en nuestros empleos, etc., hagamos el bien de trabajar por la gloria de nuestro amo, haciendo lo que está en el orden de la Providencia.

[43]      En primer lugar, perder el tiempo puede consistir en que, si hemos terminado nuestros encargos y nuestras tareas antes de agotar el tiempo disponible, no podemos perderlo y permanecer ociosos. Pero yo he acabado, he hecho lo que se me había mandado. No, usted está obligado a hacer el bien durante todo el tiempo que se le ha dado; emplee, pues, el tiempo que le queda en pensar en su alma y en sus necesidades espirituales.

Hay quienes abrazan toda clase de ocupaciones que no están en el orden de la Providencia, que no han sido ordenadas por ella; se olvidan ellos mismos; no hay más que la actividad natural y miras humanas, es tiempo perdido. San Pedro le dijo a Jesucristo: Hemos trabajado toda la noche y no hemos pescado nada (Lc 5,5). Si la mayor parte de lo que hacen ustedes no es por Dios y con miras a Dios, por mucho afán que se tomen, Jesucristo les dice: ya han recibido su recompensa, porque solo han hecho su voluntad, no han buscado más que su propia satisfacción.

No basta con hacer una buena obra [44] para merecer el cielo, sino que hay que haberla hecho por Dios; es la intención y el motivo lo que hacen al tiempo meritorio para el cielo. Si se encuentra una miserable mezcolanza de buenas e imperfectas acciones, si se mezclan en ellas la vanidad, la curiosidad, la sensualidad, etc., han perdido ustedes el tiempo. No consideren como tiempo bien empleado sino el que los santifica y los hace mejores.

El Señor se ha dignado decir una parábola para enseñarnos a rescatar el tiempo perdido: la parábola de los obreros de la viña; contrata a todas las horas y les paga a todos lo mismo. Usted, que ha perdido tanto tiempo en su juventud, y no solo perdido sino manchado con tantos crímenes, ¿cómo no quiere reparar ese tiempo con una vida llena de fervor, puesto que no sabe cuántos días y cuánto tiempo [45] le queda aún para hacer el bien?

13ª Meditación

[El ser humano tiene que morir una vez]

(Glosa) Estamos a la mitad de nuestro retiro. Estoy seguro de que el buen Dios habrá mantenido su promesa; ¿tengo la misma seguridad de que serán ustedes fieles y que mantendrán la suya? Si el buen Dios le dijera a sus corazones: «Soy tu Señor, soy el Dios de tu corazón», ¿qué efecto produciría en sus almas una de esas expresiones? Sería el de no ver ya sino a Dios, no buscar ya sino a Dios, no amar ya sino a Dios; ¡que amoroso sometimiento! Las palabras de Dios causan lo que dicen, por ello se las llama sacramentales. Cuando Dios ha hablado, todo está concluido; él dice y todo se ha realizado.

Lo que hay que temer: que algunos no tengan suficiente confianza y que otros tengan demasiada, es decir, la presunción. El buen Dios promete hablarles, pero si no lo escuchan, si no tienen [46] fe, confianza… Hay quienes pueden creerse bastante buenos como para creer que no tienen necesidad de esas palabras sacramentales; el buen Dios entonces no se las dirá, ya que no las desean. Son ustedes 60; al menos hay 60 disposiciones distintas. No hemos comenzado a ser malos sino por el corazón; no comenzamos a hacernos buenos sino por el corazón; por eso es por lo que el buen Dios habla al corazón. Pueblo mío, sal de Babilonia… (Jr 50.8). ¡Dios no habla si no se le siente, si no se le desea!

(fin de la glosa)

Es un decreto que el ser humano tenga que morir una vez.

1. Las terribles consecuencias de la muerte.

2. La malísima muerte de los pecadores.

3. La muerte de los justos preciosa ante Dios.

Para quien está vivo, las secuelas de la muerte están llenas de terror. Si se ha visto morir a religiosos tibios, negligentes y disipados, se pueda hacer la comparación con la muerte del pecador.

La muerte del justo es preciosa [47] ante Dios: a un buen religioso moribundo se la puede llamas un Santo. Atrae las bendiciones del buen Dios sobre la comunidad.

[Perdóname, Señor]²¹⁵.

Entre ustedes hay un gran número a quien Dios no les habla. Hay quienes quizás estén en pecado mortal sin saberlo; hay quienes no piden bien perdón al buen Dios. Es un favor insigne que Dios se digne hablar y no se lo concederá a quien no se humille. Y hay quienes tienen una cierta idea semejante a la del fariseo que se mira como justo.

Todos deben morir: el decreto se ha pronunciado. No hay ni una excepción; y no deben morir sino una sola vez.

Las secuelas de la muerte son terribles en razón de la eternidad que sigue. Del lado que caiga, allí permanecerá el árbol. Quedará eternamente salvado o eternamente condenado. [48] Es esta alternativa la que es terrible y espantosa: ¿cuándo moriré? No sé nada; sé que puedo morir hoy. La inseguridad del momento de la muerte, inseguridad sobre el género de muerte; el lugar de la muerte añadido al mismo tiempo a la certeza de esta eternidad desgraciada en la que puedo caer. Eso es lo terrible.

Para entrar en la eternidad bienaventurada, es preciso que nuestras obras sean meritorias. Ustedes dicen con frecuencia: ¿cómo moriré? Pueden saberlo hasta cierto punto: Tal vida, tal muerte. Si quieren morir como un condenado, vivan como un mal religioso, un religioso relajado.

[Si] Quieren morir como un santo, vivan como un buen religioso.

La muerte del pecador es malísima [por] la aprensión y la turbación que lo agitan, por la desesperación y por las sorpresas de la muerte, por la falta final de penitencia.

Los que dudaban durante su vida, dudan entonces; las excusas que se daban, ya no se la dan: [49] las pequeñas faltas no les parecían ya pequeñas; ven la verdad a plena luz. Cuando ven el abuso que han hecho de las gracias y ya que han tratado a los demás de escrupulosos y han despreciado sus advertencias, no ven sino la desesperación, que es el castigo de sus negligencias sin número. Hay muchos que mueren en la desesperación, aunque no lo parezca.

Muerte malísima por las sorpresas de la muerte; hay muchos que mueren de repente. La justicia Divina se ejerce particularmente en la muerte: no se han querido recibir los sacramentos durante la vida y se ha sido negligente en esto. Dios golpea con una muerte repentina, que a menudo viene de que se han hecho malas comuniones.

Muerte malísima por la falta final de penitencia. Tal vida, tal muerte. Mueren como han vivido. Tanto los religiosos como los seglares; pero [50] es verdad que los religiosos no mueren ordinariamente sin sacramentos; pero esa recepción se hace como la que han hecho durante su vida: la misma frialdad, la misma tibieza y la misma negligencia.

Si las malas muertes les espantan, pongan aparte la muerte de los justos. Depende solo de nosotros morir de una muy buena muerte.

14ª Meditación

[El juicio particular]

(Glosa). Cuiden de elevar su alma a Dios. No es suficiente disfrutar oyendo hablar de Dios, sino que hace falta que el buen Dios eleve nuestras mentes y nuestros corazones. Hablad, Señor, porque vuestro siervo os escucha.

Es un decreto pronunciado contra los seres humanos que moriremos todos y que viene a continuación el juicio. El juicio particular se lleva a cabo inmediatamente después de la muerte, en la habitación misma del muerto. El alma se encuentra investida de la divinidad:

1ª La presentación del alma ente Dios.

2ª El examen del alma ante Dios.

[51] 3ª Escuchar pronunciar la sentencia.

[Perdóname, Señor]²¹⁶.

El alma que sale de su cuerpo, comparece ante el tribunal del soberano Juez. La inmensidad de la divinidad se deja entonces sentir igual que quien se encontrara en medio del mar y viera montañas de olas espumantes prestas a caer sobre y devorarlo. Estamos investidos de la divinidad; vemos y distinguimos de modo claro y neto; ya no hay velo. Si se tratara de un ser humano que solo ha pensado en la tierra, ¡qué contraste, qué repentino cambio! Si es un pecador, está allí con todas sus obras de iniquidades; ¡qué situación!; bien quisiera huir, pero ¿cómo salir de ese océano sin límites de la divinidad que todo lo contiene: el cielo, la tierra, los infiernos, etc.? Por doquier se topa con la divinidad. Ese océano se encuentra en ese momento para nosotros en una agitación horrorosa. [52] Lo que es verdaderamente espantoso es que el soberano Juez no hace acepción alguna de persona; los reyes de la tierra no son más ante el tribunal de Dios que el último esclavo. Dios solo mira las obras, el soberano Juez examina solamente cuáles son los deberes de un rey, de un sacerdote, de un religioso, etc.

Se está a solas con Jesucristo; ningún apoyo, ningún protector; están solos con Jesucristo. No tiene ya a la Santísima Virgen, ni a los ángeles ni a los santos; están solos con sus obras. Todo es pesado con todo rigor; no se le puede decir a Jesucristo: Pero, Salvador mío, Redentor mío, Padre mío; no, no; no hay más que un juez inexorable.

En esta entrevista a solas hay un examen; y después del examen el alma queda totalmente convencida de la equidad del juicio.

Examen general, muy rápido, convincente.

General. Se examina todo, con el detalle más exacto, con todas los matices y las circunstancias agravantes, [53] más o menos escándalos, faltas de atención, precipitación, negligencia. Incluso se pesarán las buenas obras; ¿han sido hechas por Dios y con miras a Dios? La buena obra aparece al desnudo y quizá sea puesta del lado del infierno. Examen de toda la vida; todos los pensamientos y afectos del alma, todo será perfectamente examinado, clasificado y pesado. Dios dejará escapar un rayo de su divinidad, que iluminará al alma de modo que le haga ver todas las obras y todos los pecados. ¡Sagradas llagas de Jesucristo, lavadme, purificadme y santificad mi alma! La conciencia de que ahora estamos presionando, y de que engañamos tan a menudo, nos acusará en el tribunal de Jesucristo. El mismo buen servidor teme, está horrorizado de este aparato formidable; de modo que es preciso que el mismo Jesucristo le diga: ¡ánimo, servidor bueno y fiel; entra en el gozo de tu Señor! ¡Señor, vos sabéis si yo os amo, [54] vos que leéis en mi corazón!

¡Que de ahora en adelante sean ustedes todo para Dios!, ¡lávense, lávense en la sangre de Jesucristo, con la confesión de todos sus pecados y todas sus negligencias; no comentan ya más la iniquidad, renuncien a las criaturas, den, pues, todo a Dios, háganse buenos religiosos; pero tengo vergüenza de decir que he vivido hasta ahora como un mal religioso; pero es esa vergüenza, que no será sino pasajera, la que les purificará y será para ustedes un nuevo punto de partida; y a partir de ahora serán siempre fieles a Dios; el buen Dios les da aún un tiempo de volver a él y de vivir como un buen religioso; no rechacen esa gracia, aprovéchenla y denle todo a Dios.

5ª Conferencia

[Sobre la oración]

(glosa). El examen de antes de comer y el de la tarde antes de la oración no se hacen exactamente igual. El de antes de comer se llama particular y el de la tarde se llama general. El examen [55] particular se hace solo sobre la pasión dominante, para asestarle golpes certeros para hacerse dueño de ella; no se suelta la presa hasta que se haya vencido. Para atacar la pasión dominante, primero hay que conocerla, y ya está medio vencida. Si es el orgullo, por ejemplo. Si uno no ve orgullo en sí mismo, este les matará; si, al contrario, lo ven, lo matarán ustedes. Ejemplo de la historia del basilisco. La 1ª parte del examen es para ver; la segunda es para arrepentirse. Los cinco últimos minutos son para la resolución; se impone una alguna penitencia.

Respecto al examen de la tarde, los cinco primeros minutos son para conocer las faltas, los cinco minutos siguientes son para pedir perdón. San Ignacio se confesaba dos veces al día, san Francisco Javier cada día. Los cinco últimos minutos, tomar resoluciones y medios; si no lo hacen, es señal de que les gusta permanecer en sus malos hábitos. Hay que [56] seguir trabajando por purificar el corazón. Bienaventurados los que tienen puro el corazón, porque verán a Dios (Mt 5,8).

(fin de la glosa)

Sobre la oración mental se examinan tres cosas:

1. las ventajas de la oración.

2. los defectos más habituales en que se cae.

3. los prejuicios que se tienen contra la oración.

Las ventajas contenidas en dos o tres consideraciones.

El justo vive de la fe. La vida cristiana no se sostiene sino en la medida en que está animada por la fe. Las gentes del mundo confiesan que no tienen bastante fe como para hacer estas cosas. Un religioso se relaja, porque su fe no es suficientemente viva, suficientemente activa. Si tiene fe, pasa por encima de los mayores obstáculos y no lo detiene nada. La fe ilumina la mente de modo que las verdades de la religión y sus misterios causan impresión. Si el religioso tiene fe, no le cuesta desprenderse de sí mismo. La oración mental en el Instituto ha sido dividida en dos: media hora por la mañana y media por la tarde, a causa de las ocupaciones y los trabajos.

[57]      Los que no pueden estar presentes en la media de oración, la hacen entera, una hora seguida por la mañana o por la tarde. Cuando se está con prisas, apurado, hay que compensarla; es necesario no perder nada. Si no se hacen nuestras oraciones o no se hacen bien, no avanzarán nada.

Los defectos que impiden que se obtenga fruto de la oración son:

1º Ir a ella sin prepararla.

2º Sin ninguna mira ni propósito de aprovecharla.

3º Sin proponerse un tema y como dejándose llevar por el Espíritu de Dios.

4º Escoger y apegarse en los comienzos a temas sublimes y muy elevados.

[1º] Los tres cuartos y medio de las veces es la pereza la que les impide hacer bien la oración mental. No quieren hacer uso de su entendimiento. ¡Cuántas veces se les ha dicho que no se puede ir a la oración sin preparación remota y próxima! [58] Remota, es el silencio y el recogimiento. Próxima, es preparar el tema al detalle, saber lo que se quiere considerar, los afectos y las resoluciones.

El religioso negligente es muy culpable en lo que es un deber de estado para él, tender a la perfección. Se le dice a una persona del mundo: está faltando usted a los deberes de su estado, no puedo darle la absolución; y ¿qué pensar de un religioso que falta a los deberes de su estado? Es un precepto prepararse para ir a la oración. Es tentar a Dios, en cuanto que es querer que Dios se comunique a nosotros contra el curso ordinario de la su Providencia; es exigirle un milagro sin necesidad.

[2º] ¿Qué propósito tienen al ir a la oración? ¿Qué quieren que haga por ustedes el buen Dios?

[3º] Hay quienes dicen. Voy a la oración para entregarme al espíritu de Dios. Imprudente, temerario y esto todo lo más lo hacían los grandes santos, y [59] usted, que no hace más que balbucear y estar en los comienzos, quiere entregarse al Espíritu de Dios.

[4º] Se escogerán a veces temas demasiado sublimes y demasiado elevados, que no hacen más que alimentar la vanidad y les hacen perder el tiempo: ir a la muerte, al infierno, al paraíso, a la eternidad. E1peren a tener espíritu de humildad, de penitencia y de mortificación, para tomar misterios más elevados. En los primeros momentos, se tomarán temas adecuados para corregirse. En un segundo momento, se tomarán temas propios para la práctica de las virtudes. En un tercer momento se tomarán temas que inflamen el corazón, una vez que se le ha purificado a fondo. ¡Qué locura comete un principiante al tomar temas sublimes!

Hay quienes pasan el tiempo en consideraciones y al final toman deprisa y corriendo las resoluciones, de las que no se acuerdan una hora después.

[60]      Otros toman resoluciones vagas y generales: Dios mío, quiero evitar el pecado, etc. Pero ¿se dan cuenta de que en tal ocasión han cometido una falta? Pues tomen resoluciones para prevenir esa falta e impónganse una penitencia.

Falsos pretextos que apartan del ejercicio de la oración mental.

Unos alegan que tienen demasiadas ocupaciones. Se advertirá que son los santos que han tenido más ocupaciones, los que más oración han hecho. Hay quienes dicen que están demasiado distraídos, que tienen excesivas arideces o que se aburren; que es demasiado difícil para ellos y que son indignos de entregarse a ella.

15ª Meditación

[El infierno]

(Glosa). Conocen ustedes los principales defectos que se encuentran en la práctica de la oración mental, procuren evitarlos. Cuiden sobre todo esa pereza espiritual, que hace que se quede uno sin hacer nada [61] en la oración. En las épocas de sequedad no hay que desconcertarse nunca. Anímense al arrepentimiento y a la humildad.

(fin de la glosa)

Apartaos de mí, malditos, id al fuego eterno (Mt 25,41).

1r La terrible justicia de Dios, sin misericordia alguna.

2º Tema de admiración. Haber sido creados por Dios a su imagen y su semejanza y separados de Dios.

3r Tema. El fuego del infierno actúa sobre los cuerpos y sobre las almas, para destruirlos.

[Perdóname, Señor]²¹⁷.

En la sentencia del soberano Juez encontramos los dos tipos de tormentos: apartaos de mí, malditos; esta es la pena de daño. Al fuego eterno, esta es la pena de sentido. [62] Ese fuego será eterno. El mayor de estos castigos es la pena de daño o la separación de la criatura de su creador; según san Crisóstomo, es diez mil veces mayor que la de sentido.

Nada más adecuado para horrorizarnos que el pensamiento de que Dios, que es la misericordia y la bondad mismas, permanece eternamente insensible a los gritos y a las quejas: [estoy atormentado en estas llamas (Lc 16,24)]²¹⁸.

En vano pide el rico malvado una gota de agua, jamás se le concederá. Hay entre ustedes tal vez quienes hayan cometido cientos de pecados mortales y que han permanecido tres o cuatro años en el crimen. ¡Qué misericordia la de Dios haberlos esperado tanto tiempo…! Para rescatar las almas del infierno, ha sido necesaria la muerte misma del Hijo de Dios.

Me iré y me reiré de ti, dice Jesús a quien muere en el pecado. No hay nadie que no reciba durante el retiro una aplicación de las misericordias de Dios; que se esfuerce, pues, [63] para hacerse digno de ellas. Humíllense, anonádense, ustedes que han merecido tantas veces el infierno. Desciendo a los abismos del infierno y considero esa multitud de condenados. Tienen un violento deseo de unirse a Dios, que no pueden satisfacer. Hay quienes siguen temiendo que sus pecados no hayan sido perdonados; que trabajen, por tanto, y hagan penitencia, que se sigan animado al pesar y a la contrición, que se acusen de los pecados pasados en cada confesión. El fuego del infierno quemará eternamente el cuerpo y el alma sin destruirlos nunca; al contrario, se lo compara, según Jesucristo, a la sal que sala las víctimas para conservarlas. Somos en esta tierra víctimas inmoladas a la gloria de Dios y los condenados víctimas inmoladas a su justicia.

El estado religioso preservará infaliblemente del infierno, si [64] viven ustedes con un buen religioso, pero al mal religioso le están reservados grandes tormentos. Los poderosos serán atormentados poderosamente.

[65]                              16ª Meditación

Lo que hay de más esencial es que ustedes se confiesen y se confiesen bien.

Salió inmediatamente y fue a su padre (Lc 15,18-24).

Parábola del hijo pródigo.

Su vuelta a su padre, figura de la vuelta del alma religiosa a Dios. Porque este hijo pertenecía a un padre riquísimo y había recibido una rica herencia. ¿Quién es el padre y cuál es la herencia del religioso? Hay que volver seriamente sobre los abusos de las gracias y de la pérdida de tiempo. El hijo pródigo considera la miseria extrema en la que ha caído al irse de la casa de su padre y disipar sus bienes.

1r motivo de su vuelta, su amargo pesar de haber ofendido a un padre tan bueno, el recuerdo de su ternura y de su bondad.

2º motivo de vuelta, [66] la confianza que tuvo en la bondad de su padre.

3r motivo de vuelta. Un religioso debe decir: ¿no soy yo quien me he reducido a la miseria, quien me he privado con mi negligencia y mi tibieza de las gracias del Espíritu Santo?

[Perdóname, Señor]²¹⁹.

Un postulante o un joven novicio tal vez pudiera decir que esa parábola no le concierne, porque yo no he hecho votos; pero usted ha recibido la gracia de la vocación; un religioso que ha hecho votos y que falta a la gracia de su vocación comete un sacrilegio y un novicio que falta a ella comete pecados muy graves.

El hijo pródigo le había pedido a su padre su herencia; su padre se la dio en dinero. El hijo pródigo pidió también su libertad; su padre se la dio. Se fue. Al cabo de pocos meses, había perdido todo; había, sin embargo, que vivir, va a una casa de campo a alquilar su persona. [67] Ahí está, sin fortuna y sin libertad. Precisamente llega una hambruna durante el tiempo de su esclavitud. Como el hijo pródigo no sabía nada y no había aprendido nada por no haber pensado más que en divertirse, su nuevo amo lo hace guardián de los cerdos de un amo implacable, que al hijo pródigo le daba, para su alimentación, menos que para la de los cerdos; el hijo pródigo envidiaba la alimentación de esos cerdos. El hijo pródigo no podía soportar tal miseria: ¡qué desdichado soy, solo hace dos o tres años el buen Dios me concedía gracias tan preciosas, tenía tantas ayudas y tantos medios de salvación…; he abusado de todo, he huido de todo ello con negligencia, me he sacudido el santo y amable yugo paternal del Señor! El fondo de la herencia de ustedes no se ha perdido, si no han cometido pecados mortales; si el Señor no les [68] hubiera dispuesto este retiro, habrían muerto de hambre y de miseria. El hijo pródigo comienza a considerar a menudo lo que había en la casa de su padre. Las riquezas, las salas magníficas, el número de domésticos, las comidas suntuosas y las tiernas caricias de su padre. Todos esos recuerdos desgarran su corazón de pesar y de amargura.

Del mismo modo un religioso se dice a sí mismo: ¿qué he abandonado? Hace un año o dos experimentaba interiormente tan grandes delicias al servicio del Señor, esas oraciones, esas instrucciones y esas comuniones en las que gustaba de tan grandes dulzuras; heme aquí privado de todo eso, estoy reducido a la más deplorable miseria, soy esclavo de mi sensualidad y de la brutalidad de mis deseos… Que esos sentimientos de pesar y de amargura, que ese sentimiento de nuestra miseria nos haga decir: pero ¿está todo perdido para mí? ¿No sigue mi Padre siendo mi Padre, siempre tan bueno, tan tierno, tan rico y tan poderoso? ¿Por qué [69] no voy a ir a echarme en sus brazos? ¿Qué tengo que hacer? ¿No tengo que buscar justificarme y decirle: Padre mío, he pecado contra el cielo y contra ti, no merezco que se me llame hijo tuyo, pero para mí será una suerte muy digna de envidia que se me cuente entre tus últimos siervos?

He pecado contra el cielo, que me ordenaba obedeceros; he pecado contra vos con mi ingratitud. ¡Vean con que sentimientos de penitencia habla! No pide recuperar sus primeros privilegios; se entrega al trabajo más penoso y más humillante, desea que se le cuente entre los más viles asalariados. Llega hasta su padre pobre, extenuado, sucio y cubierto de harapos. Un padre siempre conoce a su hijo y debería haberle cerrado sus puertas; pero no, sale a su encuentro, lo achucha y lo abraza; eso no impide [70] que el hijo no hiciera todo lo que había proyectado: llora, gime, se humilla y, cuanto más se humilla, más se enternece el padre, más lo abraza, más lo perdona y más lo acaricia. Vamos, dice el padre: ponedle los vestidos más hermosos, ponedle sus anillos en los dedos, que la música y los festines anuncien la vuelta de mi hijo, que estaba perdido y ha sido encontrado.

17ª Meditación

Pidan al buen Dios la gracia de confirmar lo que él ha obrado en ustedes, acabar su obra. Renueven su alma con la confesión y la contrición, correspondamos a la gracia. Lean sus cuadernos de resoluciones ante el buen Dios, para renovarlas, para ver si siguen en las mismas disposiciones; si sienten que la naturaleza se subleva, tomen el arma de la fe. Para un enemigo invisible hace falta una espada espiritual. Cuando están [71] leyendo sus resoluciones, ocurre a veces que no sienten su corazón tan bien dispuesto; es una tentación del enemigo, no se inquieten ni se turben; la verdad sigue siendo la misma; Dios, que les ha inspirado sus buenas resoluciones, no puede cambiar tan de repente. Dios es inmutable; porque no encuentren ustedes dulce y amable el yugo del Señor, ¿se sigue de eso que no lo es? ¿No pasa a veces que un plato que les gustaba ayer les parece hoy repugnante? Y porque el buen Dios permite que tengan ustedes hoy un pequeño velo en los ojos, que les impide ver la verdad, ¿se sigue de eso que la verdad que ayer les parecía tan hermosa, no lo es ya ahora?

Mi yugo es suave y mi carga ligera, y encontraréis reposo para vuestras almas (Mt 11,30).

¿Qué es el yugo? Es la doctrina de Jesucristo. Sobre vosotros. Sobre ustedes mismos. Llévenlo sobre ustedes. [72] ¿A quién le dirige Nuestro Señor Jesucristo estas palabras? A todos los cristianos en general, pero de una manera muy especial a los religiosos, porque son solo los religiosos quienes abrazan verdaderamente el yugo de Jesucristo, la doctrina completa de Jesucristo, los preceptos y los consejos, todo el Evangelio. Los cristianos solo están obligados a los preceptos. Es el padre de familia quien debe reinar sobre sus hijos. La sensualidad y la avaricia son los dos grandes enemigos del ser humano. Es necesario que Jesucristo reine en nosotros; no podremos superar toda sensualidad sino en la medida en que Jesucristo reine en nosotros.

De aquí, tres consideraciones:

La 1ª. Cómo se establece ese reino de Jesucristo en nosotros, en el alma religiosa.

[La] 2ª. Cuándo está fuertemente establecido ese reino de Jesucristo en el alma.

[La] 3ª. Qué dulzura, que dicha y qué paz disfruta el alma religiosa al llevar el yugo de su amo, de su padre y de su rey.

Queremos que esta palabra [73] de Jesucristo se haga verdad en nosotros: [El reino de Dios están dentro de vosotros (Lc 17,9)]²²⁰.

[Perdóname, Señor]²²¹.

¿Cómo se estable el reino de Jesucristo en un alma y por quién es establecido en ella? Cuando un alma no quiere más que a Jesucristo, pensar, querer, amar y desear a Jesucristo, vivir solo de Jesucristo y para Jesucristo, sacrifica todo por Jesucristo. Jesucristo es todo para ella y ella es toda para él. No se alegra sino en Jesucristo, no habla, no piensa ni actúa sino por Jesucristo. Hace reinar a Jesucristo en ella cuando reproduce con la práctica constante de todas las virtudes las virtudes mismas de Jesucristo. Sobre todo la humildad, por la cual se ha encarnado: [Mi ser no es nada ante ti (Sal 38,6)]²²² dice Jesucristo. Si Jesucristo vive en un alma, esta no se ensalzará nunca con sentimientos de vanidad y de orgullo. Quien se ensalza, invierte y destruye el reino de Jesucristo, expulsa a Jesucristo de su interior.

[74]      Lo que atrae a Jesucristo a nuestras almas. Mi reino no es de este mundo, dice Jesucristo. Jesucristo no reina como los reyes de la tierra: por las armas, por las riquezas y por los honores. La corona de Jesucristo es una corona de espinas, como señal de su realeza. Su trono, la columna en que fue flagelado. Su manto real, el manto de ignominia con el que se le vistió. Es en medio de esas humillaciones donde se inaugura la realeza de Jesucristo. Sigue estando en el pesebre y en la cruz como en su trono, es rey en Belén y en el calvario.

Es por medio de la cruz y de las humillaciones como Jesucristo pretende reinar en nosotros; estos son los atractivos que nos presenta. No es por la fuerza, por la pompa y por el brillo como Jesucristo quiere reinar. Jesucristo le dice a sus apóstoles: cuidado con llevar con vosotros dinero, un segundo vestido, ni siquiera bastones para defenderos; yo os envío como corderos.

D. ASUNTOS PERSONALES DEL FUNDADOR

Queriendo perfeccionar la formación de los jóvenes religiosos, el P. Chaminade aprovechó la ocasión de comprar una biblioteca entera, de la cual un sacerdote mayor, el P. Juan Bautista Conne, no tenía ya casi necesidad. Fue un asunto complejo entre 1821 y 1826.

El 11 de diciembre de 19822 el Fundador redactó su primer testamento.

Entre muchas dificultades de dinero, se encuentran especialmente sus preocupaciones por el alquiler de la casa de la calle Cruz de Segay y las de la calle Lalande, nn. 2 y 3.

Compra de la biblioteca Conne

Al Fundador le preocupaba mucho la formación intelectual de sus religiosos²²³. La adquisición de la biblioteca tuvo lugar en 5 de noviembre de 1821, pero la entrega no se produjo hasta finales de agosto de 1823²²⁴. Los documentos conservados permiten seguir ciertas transacciones. El catálogo de la biblioteca se encuentra en AGMAR 222.4.1-20. Son veinte cuadernos grandes (20 x 30,5 cm), que clasifican los libros de la biblioteca por orden alfabético. Cada página contiene cinco columnas: título de la obra, autor, número de volúmenes y formato, una sigla y una indicación bibliotecaria.

Cada uno de los cuadernos lleva un título concreto:

A: Sagrada Escritura

M: Geógrafos

B: Liturgia, Concilio

N: Historiadores eclesiásticos

C: Santos Padres

O: Historiadores profanos

D: Teólogos. Escolásticos

P: Historiadores nacionales

E: Teólogos moralistas

Q: Bibliógrafos

F: Catequetas

R: Biógrafos

G: falta

S: Pedagogos

H: Polemistas

T & U: Traductores

I: Juristas

V: Literatos modernos

J: Filósofos y Matemáticos

X: Artes y Comercio

L: Físicos, Químicos, Naturalistas

Según las investigaciones de D. Ambrogio Albano en 1982, la composición de este catálogo fue hecha con certeza después del traslado de la biblioteca de Burdeos-Magdalena a Layrac, dado que el 8 de agosto de 1836 el P. Chaminade escribía al P. Lalanne: «Acabo por fin de entender por qué la gran biblioteca no tiene catálogo alguno…»²²⁵. La grafía del catálogo es claramente la de Carlos Bonnefoi (1795-1876), que fue de 1833 a 1834 secretario del P. Chaminade y luego, de 1835 a 1841, Secretario general de la Compañía de María.

28. CONTRATO DE COMPRA

Texto en AGMAR 116.3.1103-1105, en una hoja de 20,5 x 29.5 cm., en 4 páginas, de las que están escritas 3, con letra del sr. David Monier y anotación autógrafa, «conforme», y firmas autógrafas. Fecha: 5 de noviembre de 1821.

[1] Entre los abajo firmantes,

El señor Juan Bautista Conne, canónigo honorario de la Metrópoli de Burdeos y profesor en la Facultad de teología de la misma ciudad,

Y el señor Guillermo-José Chaminade, Superior de las Congregaciones e igualmente canónigo honorario de la Metrópoli ya dicha,

Se ha convenido, acordado y decidido lo que sigue:

Mi citado señor Conne vende, cede y trasporta por estas letras presentes a mi citado señor Chaminade, aceptando este para sí, los suyos y sucesores

La biblioteca entera que pertenece al mi citado señor Conne, tal como está dispuesta en los apartamentos ocupados por el vendedor, en la calle del Noviciado, n. 8

De la cual biblioteca se ha realizado un primer estadillo, en el cual mi citado señor Chaminade no ha estado presente y al cual, sin embargo, se ha acordado remitirse para proceder, sin que esto deba excluir de la presente venta los libros que no hubieran sido inscritos o que llegaran a completarla desde que el estadillo se ha realizado, declarando el citado señor Conne que la venta actual comprende el conjunto de sus libros.

En la presente venta están incluidas las estanterías y repisas, junto con una gran mesa negra y el clasificador que cierra su perímetro por tres lados; dicha mesa situada actualmente en medio de la sala principalmente para servicio de dicha biblioteca.

No están comprendidos en la venta los grabados, cuadros y objetos de historia natural que hay en la citada sala de la biblioteca.

Esta venta es, pues, hecha y aceptada con las claúsulas y condiciones siguientes:

La citada biblioteca será entregada a mi citado señor Chaminade, o a aquel que él designe en su nombre y a petición suya, sin otra formalidad que levantar acta de ello en dos copias.

[2] Al mi citado señor Chaminade le será lícito hacerla retirar y transportar, salvo la excepción citada más abajo; y su retirada se hará de una vez o por partes, tal como él lo encuentre más conveniente.

No obstante, la venta aceptada más arriba y la entrega que se ha prometido, durante todo el tiempo de su vida mi citado señor Conne tendrá el derecho de retener la cantidad de libros que crea útil a sus estudios habituales, a los trabajos de su sacerdocio o al alimento y satisfacción de su espíritu, con la única carga de dar de ellos un recibo debajo de los estadillos particulares que se hagan de ella. Tendrá incluso el derecho de aumentar un primero, un segundo y otros que ya hubiera hecho, de devolver los primeros sacados y tomar otros tan a menudo como le plazca, haciendo mención de aquellos que se hubieran devuelto y de aquellos que se hubieran sacado, por orden.

Con el mismo objeto del disfrute parcial de los libros, mi citado señor Conne retendrá al mismo título de disfrute dos cuerpos de muebles de madera²²⁶ con estanterías y repisas, siendo uno de los dichos cuerpos una rinconera y el otro situado en medio de los demás cuerpos que están enfrente de la puerta de la alcoba.

Si ocurriera que el comprador y el vendedor tuvieran necesidad al mismo tiempo de uno o varios cuerpos de obras, los alternarían de modo que se molestaran recíprocamente lo menos posible, remitiéndose mutuamente a su delicadeza y su discreción respectivas.

Por lo demás, esta venta se hace por el precio y suma de doce mil francos, de la cual se anticipa y mi citado señor Chaminade ha pagado sobre ella a mi citado señor Conne la de tres mil francos, que mi citado señor Conne ha recibido, contado y retirado ante él y de la cual alivia y descarga a mi citado señor Chaminade.

Respecto a los nueve mil francos restantes para completar el precio convenido, mi citado señor Chaminade promete y se obliga a llevar a cabo el pago a mi citado señor Conne o a aquellos a quien tengan derecho por parte de él y en esta ciudad de Burdeos, en el plazo de diez años a contar de este día sin intereses hasta entonces.

No obstante el término y el plazo de diez años que acaban de estipularse y convenidos para el pago de los nueve mil [3] francos restantes debidos para saldar la deuda, mi citado señor Conne durante su vida y para él tendrá la facultad, si sus necesidades lo requieren, de pedir que le sea pagado hasta un total de dos mil francos en varias veces, de manera que los pagos a hacer en este caso poco a poco no puedan exceder en un año la suma de quinientos francos y que los dos mil francos se extiendan, en caso necesario, a lo largo de cuatro años; prometiendo mi citado señor Conne, si no tiene necesidades personales, no pedir anticipos sobre el término convenido más arriba.

Y hasta el pago final de las sumas indicadas más arriba, mi citado señor Conne se reserva expresamente su privilegio sobre los objetos vendidos.

Además, las partes, en razón de sus obligaciones respectivas, han asignado todos sus bienes que han sometido a justicia.

Hecho en dos copias, de las cuales mi citado señor Conne y mi citado señor Chaminade han retirado cada uno la suya.

Convenido y acordado en Burdeos, el cinco de noviembre de mil ochocientos veintiuno.

Por la venta de mi biblioteca y recibo de tres mil francos, reservándome los nueve mil que me quedan a deber,

Conne, canónigo honorario y profesor de la facultad de teología.

Aprobando la escritura de más arriba y por la compra de biblioteca,

G. José Chaminade, canónigo honorario.

29. OBSERVACIONES

El P. Chaminade se había embarcado en esta compra no sin temor y dudas; y he aquí que, después de la firma del acta, el P. Conne planteó dificultades tanto para la entrega de la biblioteca como sobre las condiciones de pago. Se siguieron, a mediados de enero de 1823, una serie de conversaciones que se encuentran en las cartas del Fundador²²⁷. Por fin, el 11 de febrero, a consecuencia de una carta bastante viva del P. Conne²²⁸, el P. Chaminade escribió estas observaciones autógrafas, clasificadas como AGMAR 1.7.222, que caracterizan su manera de tratar los negocios²²⁹.

[1]                               Observaciones

1º Yo he comprado solamente por la fuerte insistencia del P. Bournac. Las condiciones de la compra fueron escritas de inmediato por el P. Bournac: el escrito debe existir, así como mi renuncia, anterior a la compra de esta biblioteca; supongo que habrá más de una copia de esas condiciones: al menos fue decidida entonces… Decir que el sr. David no ha reflejado las condiciones en la redacción del contrato es una acusación grave; pero puede ser fácilmente desmentida.

2º A pesar de los quebrantos financieros que me causa esta compra, no he pedido nunca la ruptura del contrato de compra, porque nunca he sabido volverme atrás sobre palabras dadas, cualquiera que sea la pérdida que me pudieran ocasionar.

Pero el propio Padre propone esa ruptura: acepto que rembolse, como consecuencia de la ruptura, los mil escudos que le adelanté al firmar el contrato.

Le probaré, con escrituras particulares, que he tenido que pagar fuertes intereses para conseguirle esos mil escudos²³⁰. Ha podido ver, o puede ver todavía, los gastos considerables que se han hecho para recibir esta biblioteca.

Accedo en tal grado a la voluntad del P. Conne que, tanto para los intereses de los mil escudos como para los gastos para recibir la biblioteca, lo dejo todo al juicio solo de su conciencia.

3º Si en lugar de atacar un contrato realizado con tan buena fe, el P. Conne me hubiese expuesto sus necesidades o las de su familia, tiene que conocer suficientemente mis disposiciones respecto a él como para creer que hubiera tenido en consideración las propuestas que él me habría hecho. Por mi propia iniciativa, cuando me enteré del matrimonio de su sobrina, ofrecí 2000 francos inmediatamente después de la entrega de la biblioteca, y le dije al sr. David que acortase los plazos del pago de los 7000 francos restantes: que esta suma fuera dividida en tres partes, que serían pagadas en sendos años: la primera a los cuatro años del día de las nuevas propuestas.

4º Deseo que estas observaciones sean nulas y sin efecto si el P. Conne no se siente concernido. Yo guardaré silencio, aunque él retenga tanto el dinero como la biblioteca: puede contar con ello.

30. OBLIGACIÓN DEL 19 DE AGOSTO DE 1823

La compra de la biblioteca del P. Conne se cerró a finales de agosto del año 1823. Pero dos intervenciones ulteriores pedían ser reguladas. La obligación del 19 de agosto de 1823 y la declaración del 18 de julio de 1825. La primera se encuentra en AGMAR 116.3.1115, 17,5 x 25 cm, en papel timbrado, con el «conforme» autógrafo y la firma del P. Chaminade.

[1]      Yo²³¹, el infrascrito, sin derogar el contenido del contrato firmado con el R. P. Conne para la compra de su biblioteca, le prometo adelantar los plazos del pago de los nueve mil francos que todavía le debo de la manera que sigue, a saber: mil francos en el plazo más corto tras la entrega entera de la biblioteca; mil francos dentro de un año; tres mil quinientos francos dentro de tres años; otros tres mil quinientos francos dentro de cinco años, siempre a partir de la fecha de la entrega completa de la biblioteca, la fecha de la entrega será constatada por el recibo que yo le daré, en cuanto esa entrega sea efectuada.

Prometo además al R. P. Conne, si la entrega de la biblioteca se realiza inmediatamente, que mis obligaciones correrán a partir de la fecha del 1 del presente mes de agosto.

En fe de los cual, en Burdeos el 19 de agosto de 1823.

Conforme la escritura de más arriba

G. José Chaminade, canónigo honorario.

31. DECLARACIÓN DEL 18 DE JULIO DE 1825

Esta Declaración se encuentra en papel timbrado con firma autógrafa para recuperar los últimos libros de la biblioteca del P. Conne. Está archivada en AGMAR 116.3.1120-1121 en una hoja de 17,5 x 24,5 cm., con las dos caras escritas.

[1]      Declaro haber recibido del Reverendo Padre Conne la totalidad de los libros que componían su biblioteca, a excepción de las obras siguientes, que han quedado en su poder, a saber:

Missale Franciscanum, 1 volumen in-folio.

Breviario Romano para uso de los religiosos y religiosas de las tres Órdenes del Seráfico Padre san Francisco, París, 1725, 2 volúmenes in-4.

Dos suplementos de dicho Breviario para uso de los Menores Conventuales de san Francisco.

Compendio del Diurnal para uso del Hebdomadario para las tres Órdenes del santo Padre san Francisco, 1759, in-4.

Procesional para uso de los Hermanos Menores de la Obsrvancia, in-8.

El santo Evangelio de Jesucristo explicado por el Reverendo Padre Boissieu, Lión, 1719, 4 volúmenes, in-12.

Dichas obras deben serme entregadas así como dos cuerpos de estanterías para completar la integridad de la venta que me fue consentida por acta bajo firma privada del 5 de noviembre de 1821.

Declaro, además, que, aunque la entrega no haya sido realizada sino posteriormente a la época mencionada en nuestro último [2] contrato, es considerada no obstante como haber sido efectuada por completo en esa época. Así los siete mil francos que quedan por deber al Reverendo Padre Conne para completar el precio de su biblioteca, le serán pagados en los términos establecidos en dicho contrato.

Burdeos, 18 de julio de 1825.

G. José Chaminade, canónigo honorario.

Nosotros, los abajo firmantes, Mathurin Beaufeu, viudo de la difunta María Conne, y Francisco Beaufeu, hijo habido de dicho matrimonio, herederos uno y otro por títulos diferentes de la citada María Conne, la cual era a su vez heredera instituida del difunto Juan Bautista Conne, su hermano, declaramos haber recibido del sr. Chaminade, Canónigo honorario de Burdeos, la suma de tres mil quinientos francos como saldo y último pago del contrato de la otra parte.

Beaufeu hijo,

Conforme con la escritura de más arriba.

Beaufeu, padre.

Por donde pasó y dónde está hoy la Bibioteca

Esta biblioteca comprada por el P. Chaminade se instaló en el Internado Santa María de Burdeos, cuya misma suerte siguió: primero en la calle des Menuts en 1823, luego en la calle Mirail en 1825 y por último en Layrac a partir de 1835.

Con el cierre de Layrac en 1845, volvió a Burdeos y fue instalada en la Magdalena, en donde ocupaban una amplia sala, en el segundo piso del Seminario de la Compañía.

En los últimos años del siglo xix, las obras más importantes y más valiosas de la biblioteca se enviaron a París, a la residencia de la Administración general, de donde emigraron en 1903 a Friburgo, al Seminario de la Compañía. En AGMAR 117.4.1 se encuentra el así llamado Catálogo de la biblioteca de la Magdalena: primera parte, Libros de estudio y de instrucción; segunda parte, Libros de piedad. Este cuaderno de 80 páginas (15 x 19,5) estaba en uso en la biblioteca de la Villa San Juan de Friburgo.

En AGMAR 117.4.2 hay otro fascículo de 172 páginas (21,5 x 27,5 cm.) titulado La biblioteca del B. P. Chaminade comprada por él al P. Côsne. Este catálogo fue establecido por el P. Fernando Spenner el 11 de abril de 1929 y concierne solo a la parte de la biblioteca que permaneció en la Magdalena, en la pieza encima de la sacristía. En los años 1960, la mayor parte del resto de la biblioteca, por orden de los Superiores, fue desalojada de la Magdalena de Burdeos y trasportada al Seminario de Friburgo. De allí, el conjunto de la biblioteca partió a Roma, en el traslado del seminario en 1983. Actualmente la biblioteca comprada por el P. Chaminade en 1821 se encuentra en su mayor parte en Roma y el resto ha quedado integrado en la biblioteca de la Casa Chaminade de Burdeos.

El primer testamento del P. Chaminade

El P. Chaminade redactó sucesivamente tres testamentos: el primero el 11 de diciembre de 1822, el segundo el 14 de enero de 1830 y el tercero el 8 de agosto de 1849.

El Fundador quería, en su primer testamento, constituir al P. Jorge Caillet «su heredero legal y universal», aunque legando una parte de sus bienes a sus parientes próximos. Este primer testamento manifiesta claramente que el P. Chaminade entendía legar sus bienes a la Compañía de María y que confiaba plenamente en el P. Caillet, llegado a Burdeos solamente unos meses antes de la redacción de este primer testamento.

32. PRIMER TESTAMENTO²³²

[1]      El abajo firmante, G. José Chaminade, canónigo honorario de la iglesia metropolitana de San Andrés de Burdeos, queriendo disponer de mis bienes antes de mi fallecimiento, ha hecho mi testamento ológrafo como sigue:

Encomiendo mi alma a Dios, confiándome a su gran misericordia; declaro estar inviolablemente unido a la Iglesia católica en la fe de la cual quiero vivir y morir;

Me remito, para las oraciones y las buenas obras a hacer por el reposo de mi alma, a mi heredero general, nombrado más abajo;

Dono y lego a título de legados particulares, a saber:

1º a la sra. Viuda Laulanie, nacida Chaminade, mi hermana, una pensión alimenticia durante su vida de ochocientos francos, que le será pagada cada año, una mitad cada seis meses y de antemano al comienzo de cada semestre, libre y franca de todas las contribuciones creadas y por crear.

Además, el mobiliario entero de la habitación que ella ocupa en mi casa, prohibiendo a mi heredero toda demanda sobre los objetos de los que yo hubiera provisto a mi hermana hasta mi fallecimiento; prohibiendo también a mi hermana toda demanda ni reclamación por razón de las sumas que yo haya podido recibir o hacer de sus derechos en la sucesión de nuestros padre y madre.

2º Al sr. Francisco Chaminade, mi hermano, que vive en Périgueux, una pensión vitalicia de doscientos francos, pagaderos de seis en seis meses y de antemano, libre también de contribuciones públicas, prohibiendo a mi heredero toda demanda contra mi hermano Francisco en lo relativo a la herencia de nuestro hermano el religioso; y también toda oposición con aquel a quien le correspondiera recoger la susodicha herencia, si esta no le fuera entregada.

3º Y a María Dubourg, que lleva mi casa desde hace muchos años, una pensión vitalicia por la suma de 600 francos anuales, pagadera igualmente de seis en seis meses y de antemano, libre y franca de toda contribución.

Más el mobiliario de la habitación que ocupa, una vez entregada.

Además, una suma de dos mil doscientos francos, que creo [2] deberle hasta el día de hoy; además cien francos tantas veces que puedan correr… los años desde este día hasta el de mi fallecimiento, el último año comenzado contado entero.

4º Y tanto a la citada María Dubourg como a sus dos hermanas, comerciantes en San Lorenzo, y conjuntamente entre ellas el uso y habitación de la tienda que ocupan, dependiente de mi propiedad del campo en el camino de Tondu, junto con la pequeña bodega y caballeriza que ha sido añadida a la tienda de poniente, y dos pequeñas habitaciones que ocupan, dispensándolas también de toda cuenta por el tiempo anterior a mi fallecimiento sobre lo que hubieran ocupado en el citado lugar de San Lorenzo.

Los gastos y derechos de registro de todos los legados citados más arriba, así como los honorarios y derechos de extractos notariales de las actas, correrán por cuenta de mi heredero.

Para el resto de todos mis bienes, derechos, títulos, razones y acciones, instituyo como mi heredero general y universal el sr. Jorge Caillet, sacerdote, que vive actualmente conmigo, queriendo que sea tenido e investido, desde el momento de mi fallecimiento, de la carga de mis legados citados más arriba.

Rompo, revoco y anulo todos los demás testamentos y disposiciones de última voluntad que pudiera haber hecho antes de este, queriendo que solo el presente valga como conteniendo mis disposiciones ulteriores.

Hecho en Burdeos, en mi casa, el once del mes de diciembre de mil ochocientos veintidós. G. JOSÉ CHAMINADE, canónigo honorario, testador.

Adjunta la minuta de un acta de depósito tenida ante el sr. Cassaigne y su colega, notarios de Burdeos,

abajo firmantes el día treinta de marzo de 1850, Cassaigne, Delaville.

La casa de la calle de la Cruz de Segay.

A esta casa se designaba por entonces como «casa de calle del Médoc, cantón de la Rode». Fue comprada por acta notarial ante el letrado Marsandau el 23 de junio de 1818 a la srta. Davasse, por 1000 francos al contado y 600 francos de renta vitalicia anual. Una casa de un piso adjunta se compró por acta notarial ante el letrado Maillères el 18 de noviembre de 1820 al sr. Lastic por 600 francos. Los dos ejemplares de esta última compra se conservan en AGMAR 114.9.629-630 y AGMAR 114.9631-632 (17,5 x 24,5 cm.). Sobre el conjunto de los bienes raíces del P. Chaminade, ver AGMAR 8.4.11, hoja de cuatro páginas, de las que solo la primera está escrita y de 20 x 32 cm. El texto se presenta a dos columnas, una con las fechas y las condiciones de las compras y la otra con las fechas de los pagos.

Los documentos que siguen son los que el P. Chaminade ha aprobado y firmado.

33. COMPRAS DE LA CALLE CRUZ DE SEGAY

Comprada el 23 de junio de 1818, la casa se alquiló a partir del 18 de septiembre siguiente. A este propósito nos queda una breve nota autógrafa del P. Chaminade en AGMAR 114.8.460, en una hoja de 20 x 25 cm., cuyo texto es el siguiente:

[1]      He alquilado la casa del Cantón de la Rode al sr. Maréchal, controlador de los depósitos de Burdeos, a razón de 900 fr., comprendida la pequeña vivienda. Los impuestos de puertas y ventanas a su cargo: 18 de septiembre de 1818. El primer cuarto debe pagarse de antemano…

El 18 de noviembre de 1820 el P. Chaminade añadió un jardín a la casa comprada en 23 de junio de 1818. Los dos contratos, totalmente idénticos, están archivados en AGMAR 114.9.629-630 y 114.9.631-632 en papel timbrado de 17,5 x 24,5 cm.

Entre los abajo firmantes

El sr. Guillermo José Chaminade, sacerdote, Canónigo honorario de la iglesia metropolitana de San Andrés de Burdeos, con domicilio en Burdeos, calle Lalande n. 2, por una parte.

Y el sr. Esteban Lastic, farmacéutico, con domicilio en Burdeos, plaza de la Comedia, de otra parte.

Se ha dicho y acordado lo que sigue:

Por contrato de este día pasado ante el Let. Maillères, notario en Burdeos, el sr. Lastic ha vendido al sr. Chaminade un jardín o lugar situado en Burdeos, en el camino del Médoc.

Aunque en este contrato figure que la citada venta se hace por el precio de seiscientos francos, los bajo firmantes reconocen que el verdadero precio es de mil doscientos francos.

Respecto a los seiscientos francos que no figuran en el contrato, el sr. Chaminade se obliga a pagarlos sin intereses al sr. Lastic tan pronto haya adquirido la certeza de que no puede ser víctima de sobrepuja sobre la venta enunciada más arriba.

Los abajo firmantes acuerdan qu,e si a la hora de la transcripción de dicho contrato de venta se encuentran más de tres acreedores inscritos, los gastos de denuncia de los dichos acreedores serán soportados mitad y mitad por los dichos abajo firmantes, pero que si, por el contrario, no existen más de tres [2] acreedores inscritos, esos gastos de denuncia quedarán a cargo solamente del sr. Chaminade.

Por último y aunque en el contrato arriba enunciado el sr. Lastic ha dicho que el muro que forma el cierre del jardín por el lado del sur sea medianero y que la valla que lo bordea por el lado norte le pertenece por entero, el sr. Chaminade renuncia formalmente a poder ejercer contra el sr. Lastic ninguna garantía por causa de inexactitud de estos hechos.

Hecho en copia doble y de buena fe en Burdeos el dieciocho de noviembre de mil ochocientos veinte.

Conforme con la escritura de arriba

G. José Chaminade.

Conforme con la escritura de arriba

E. Lastic.

34. ACUERDO PARA UNAS REPARACIONES

El 11 de noviembre de 1820 se firmó un contrato de alquiler por siete años entre «José Guillermo Chaminade, con domicilio en la calle de Lalande n. 2 y Cristian Heinrich Vent, doctor en filosofía y de la Institución, con domicilio en Burdeos, calle del Plessis, n. 9». El sr. David Monier, secretario firmó en lugar y por el P. Chaminade.

El texto describe el estado de los lugares a finales de 1820. «Pequeña casa y jardín dependiente, situada en el cantón de la Rode n. 106, consistente en un edificio principal con bodegas, cuerpo de habitaciones doble, tanto en el primer piso como en el segundo, pabellón en medio, pequeña tienda al lado, con sus dependencias detrás, un local llamado Clairvoie y el jardín en toda la anchura de los espacios citados antes» (AGMAR 114.8.465-466, 17,5 x 24,5 cm).

El acuerdo con vistas a los trabajos a ejecutar se aprobó y firmó por el P. Chaminade y el sr. Vent. El texto, archivado en AGMAR 114.8.467-468, se halla en una hoja de 15,5 x 25 cm. escrita por las dos caras. En transversal, en la página 1, se anotó el texto de la rescisión del contrato, fechada en 1825. Para la claridad de la presentación y para no disociar el texto de la página 1 con su continuación lógica de la página 2, el texto transversal se ha designado: páginas [2a].

[1]      Entre nosotros, G. José Chaminade, sacerdote y canónigo honorario de la catedral de San Andrés de Burdeos, con domicilio en la calle de Lalande, n. 2, por una parte

Y C. Heinrich Vent, hombre de letras e institutor, con domicilio en el camino del Médoc, n. 108

Hemos acordado lo que sigue: Yo, Chaminade, reconozco tener un alquiler en firme en metálico desde el primero de marzo próximo y por seis años y nueve meses, para disfrute del citado sr. Vent, que acepta tomar para sí la casa y el terreno que acabo de adquirir al sr. Lastic, en las condiciones que en todo el citado sr. Vent prosiga y se comporte, por conocerlo perfectamente sin necesitar de mayores precisiones²³³.

El inquilino debería recibir ese terreno con el jardín de la casa que da al camino del Médoc.

[1º] Yo, Chaminade, me comprometo a hacer construir a mi costa sobre el citado terreno una escalinata en piedra para subir al citado jardín.

2º Un muro de cierre en mampostería en la parte lateral en que hay una valla para separar este terreno de las posesiones del vecino, y provisto de cristales rotos.

3º Otro muro de cierre a la entrada de dicho terreno con dos pequeños pilares en piedra y una puerta de madera con un espacio que deje entrar la luz y se abra y se cierre.

4º Yo, Chaminade, haré cerrar con piedra una parte de un muro que deja un hueco en el jardín de la citada casa de mi propiedad.

5º Por último, también haré revocar y blanquear todo el muro de la terraza por dentro y fuera del jardín así como los bordes del jardín.

Estas mejoras y reparaciones se llevarán a cabo tan pronto como la estación del tiempo lo permita, a fin de que todo esté terminado, si es posible, en el primer día del mes der abril próximo.

Mientras tanto, el sr. Vent disfrutará de la casa y del terreno a partir del primero de marzo próximo, para que [2] pueda hacer plantar árboles o pequeños carpes en dicho terreno, si le parece bien y a sus costes.

El presente acuerdo se hace mediando la suma de doscientos treinta francos en firme y alquiler por y para cada uno de los citados seis años y nueve meses; que yo, Vent, me obligo a pagarle al sr. Chaminade por cada año en cuatro partes iguales de 57 fr. 50 cada una y por adelantado, de las cuales la primera vencerá el primero de marzo próximo, la segunda el primero de junio siguiente, y así seguido de plazo en plazo y siempre por adelantado hasta el final del contrato.

[1º] Además, yo, Vent, me obligo a hacer reparar a mis costes los desperfectos que yo o mis alumnos pudiéramos cometer en los muros, escalinata, terraza y casa, para que al final del citado contrato todo esté en buen estado.

2º A dejar en el estado en que se encuentren en dicho terreno arrendado los árboles o pequeños carpes que hubiera plantado, así como las mejoras que pudieran haber tenido lugar en la casa, sin pretender ninguna indemnización por ellas.

3º No ceder el presente contrato a nadie sin consentimiento expreso y escrito de mi citado José Chaminade.

Declaramos, además, nosotros, Chaminade y Vent, no entender hacer ninguna innovación en los acuerdos relativos a la casa, que tendrán siempre su pleno y entero efecto.

Hecho en copia doble entre nosotros, en Burdeos, este nueve de febrero de 1821.

Conforme con la escritura de más arriba

G-José Chaminade, Canónigo honorario.

Conforme con la escritura

C. H. VENT, Doctor Fil[osofía].

[2a]      Nosotros hemos rescindido el contrato aquí adjunto por el tiempo que queda por transcurrir. El sr. Vent devolverá las llaves y la casa en buen estado de reparación como ha prometido, el primero de octubre próximo. Ha firmado actualmente a nombre del sr. Chaminade dos recibos: uno de seiscientos treinta y nueve francos con veintidós céntimos, pagadero el primero de diciembre del presente año; y el otro de trescientos francos, pagaderos el primero de marzo de 1826. Mediando lo cual y una vez pagados los dos recibos dichos, el sr. Vent queda franco y liberado del efecto de la póliza adjunta.

Hecho en copia doble, en los márgenes de las dos pólizas, el treinta de agosto de 1825.

Conforme con la escritura de más arriba

G-José Chaminade, Canónigo honorario.

C. H. Vent.

35. PRESUPUESTO DE TRABAJOS POR EJECUTAR

Sin retrasarse, el P. Chaminade comienza los trabajos prometidos en el acuerdo precedente. Tuvo dificultades para la construcción del muro medianero. De ahí la obligación de la confección de un presupuesto detallado, en papel timbrado, entre los dos propietarios. Este texto se encuentra en AGMAR 114.8.471-472, 17,5 x 25 cm. El P. Chaminade se creyó obligado a añadir una Nota bene autógrafa, clasificada en AGMAR 114.8.473, 16 x 20 cm.

[1]      Entre los abajo firmantes el sr. Chaminade, canónigo de la iglesia de San Andrés, con domicilio en Burdeos, calle Lalande, n. [2]

Y el sr. Juan Bautista Dupré, con domicilio en la Fachada de Chartrons, n. 6, propietario de una propiedad contigua a la del sr. Chaminade, situada junto a la Cruz de Segay, en el Cantón de la Rode, por un lado,

Y el sr. Laval, maestro albañil, por la otra parte

Se ha acordado entre las partes lo que sigue, a saber:

Artículo primero. Que yo, Laval, comenzaré a levantar un muro medianero o de separación entre las propiedades de los citados srs. Chaminade y Dupré, en el lugar citado más arriba.

Artículo 2. Dicho muro de separación se alzará en bloques de cemento de piedra pequeña a la altura de ocho filas por encima de los cimientos. Los cuales cimientos tendrán dos pies de profundidad y diecinueve pulgadas de espesor.

Artículo 3. Se ha acordado establecer a lo largo de dicho muro y a la distancia de … pies aproximadamente unos de otros, cuatro pilares que tendrán el espesor de los cimientos tanto de un lado como del otro; estos pilares tendrán una superficie de diecinueve pulgadas de ancho en toda la altura de dicho muro.

Artículo cuatro. La parte superior del citado muro está protegida por vidrio que será provisto, la mitad por una de las partes y la otra mitad por la otra.

Artículo cinco. La dicha tarea ha sido realizada por el sr. Laval a razón de veinte francos por braza para los cimientos, y para los bloques, que deben tener el espesor de nueve pulgadas y un cuarto a razón [2] de quince francos también por braza. Los pilares se tasarán y pagarán aparte al mismo precio que los bloques.

Artículo 6. El pago se efectuará la mitad por el sr. Chaminade y la otra mitad por el sr. Dupré. El sr. Laval garantiza que dicho muro se hará con toda solidez según las costumbres y las leyes de las edificaciones.

Es así como todo se ha decidido entre nosotros. Hecho en triple copia y de buena fe, en Burdeos, el 30 de marzo de 1821.

G.-José Chaminade, Canónigo honorario.

J. B. Dupré.

[3]      Nota Bene. El P. Chaminade, no habiendo consentido sino a la fuerza a la construcción de este muro medianero, espera de la justicia del sr. Dupré que le rembolsará la suma al menos de noventa libras, que su señora Madre ha recibido del sr. Lagenie por el precio de la dicha medianería y sobre la cual acaba de construirse dicho muro. Esta suma fue entrega en metálico el cinco de junio de 1792 (sic).

36. FACTURA PARA EL SR. HEINRICH VENT

He aquí una factura autógrafa destinada al sr. Vent, inquilino de la casa de la calle Cruz de Segay. Está catalogada en AGMAR 114.8.487 en una hoja de 154 x 19,5 cm, escrita por una sola cara.

[1]                   Burdeos, 9 de mayo de 1825

El sr. Vent, Profesor de Internado, debe:

A saber:

como montante de la nota del 14 de octubre                  583,50 fr.

seis meses de alquiler a comenzar el 1 de diciembre de 1824      615 fr.

hasta el 1 de junio de 1825 a razón de 1230 fr. por año

por seis meses de impuesto                               34,75 fr.

(total)                                                      1233,25 fr.

Recibido a cuenta el 25 de diciembre de 1824                   500 fr.

un billete del banco

Resto                                                       733,25 fr.

Las casas de la calle Lalande, nn. 2 y 3

La Ordenanza real del 29 de septiembre de 1819 erigía «la iglesia de la Magdalena […] en capilla de apoyo u oratorio público», lo que permitió al P. Chaminade comprarla el 23 de abril de 1820. Sin esperar a este reconocimiento, había ya adquirido las dos casas de la izquierda de la capilla, los nn. 1 y 2 de la calle Lalande.

El n. 1 fue comprado en adjudicación pública el 13 de mayo de 1816. La casa provenía de la familia Lafaye y costó 3100 francos. La del n. 2 fue comprada por acta notarial ente el letrado Rauzan el 5 de mayo de 1819, a la srta. Lascime por 12000 francos.

En cuanto al n. 3, a la derecha de la capilla, que era el coro de las religiosas antes de la Revolución, se compró por adjudicación pública a la sra. Fondblanc el 5 de diciembre de 1822 por 7000 francos.

Disponemos, entre los papeles relativos a estas casas, de algunos textos atribuibles directamente al P. Chaminade.

37. OBLIGACIÓN AL SR. BOUSQUET

De este texto autógrafo concerniente a la casa del n. 2, disponemos por una parte de un borrador autógrafo sin firmar, en AGMAR 6.10.12, 16,5 x 21 cm., y por otra de una copia a limpio autógrafa en AGMAR 6.10.11 en una hoja de 15.5 x 20,5 cm., pero cuya firma ha sido tachada. Los dos textos están fechados el 13 de abril de 1822.

[1]      El abajo firmante declara haber recibido del sr. Pedro Bousquet padre, maestro tonelero, la suma de tres mil francos, para emplearlos en el pago de parecida suma, que yo debo a los srs. Lascime, como último plazo de la casa que habito en la calle Lalande, n. 2. Al sr. Bousquet, en nombre y lugar de los antiguos propietarios de esta casa por esta suma, le pagaré de tres mil francos ciento cincuenta francos de intereses por año a contar del 1 de mayo próximo, en cuatro partes o por semestres, según su voluntad, y le rembolsaré también el capital cuando lo pida, pero previniéndome con seis meses de antemano.

En fe de lo cual, en Burdeos el 13 de abril de 1822.

38. OBLIGACIÓN CON EL SR. BIENVENU

Esta obligación está redactada en una hoja de papel ordinario de 16 x 21 cm. Aprobada y firmada por el P. Chaminade, y clasificada en AGMAR 6.10.30. Se refiere al n. 3 de la calle Lalande.

[1]      El abajo firmante declara haber recibido del sr. Juan Francisco Víctor Bienvenu la suma de dos mil francos (2000), que prometo emplear como el final del pago de la casa de la calle Lalande n. 3, que perteneció al sr. Fomblanc (sic) y de la cual yo pago los intereses a sus acreedores a razón del 5 % por año y en consecuencia el sr. Bienvenu substituye a dicho acreedor para recibir y disfrutar de los intereses a la misma tasa a partir del 1 de marzo próximo y pagaderos de seis en seis meses cumplidos a prorrata de 2000 francos que deposita en mis manos, el cual depósito no habrá de serle rembolsado sino en el tiempo y espacio de cuatro años a contar del citado primero de marzo.

Burdeos, 24 de marzo de 1825.

Conforme con la escritura de más arriba,

G. José Chaminade, canónigo honorario.

Esta obligación se renovó el 4 de marzo de 1829, el 1 [¿de enero?] de 1836 y el 29 de febrero de 1836.

39. OBLIGACIÓN CON LA SRA. DUBROCA

a la casa del n. 3 de la calle Lalande.

Esta obligación por 4000 francos está redactada en papel timbrado de 18 x 24,5 cm. Está archivada en AGMAR 6.10.20, con el conforme y la firma del P. Chaminade. Concierne

[1]      El abajo firmante, reconozco haber recibido de la sra. Dubroca, nacida Colombe Gassiot, con separación de bienes de su marido y autorizada la suma capital de cuatro mil francos (4000 fr.) en dos momentos: el primero el dieciséis de julio de 1823, una suma de dos mil doscientos veinticinco francos (2225 fr.), y la segunda el veintisiete de junio de 1825, otra suma de mil setecientos setenta y cinco francos (1775 fr.), los mismos que ella ha recibido del sr. Lassere comprador de su propiedad de Cenon, las cuales sumas he empleado o emplearé, con el consentimiento de la citada dama, en el pago del montante del precio de la casa situada en la calle Lalande n.3, que yo mismo he adquirido.

Mediando el dicho empleo consentido por la citada Señora, declaro subrogarle el privilegio de vendedor como también pagarle el interés de la suma de cuatro mil francos a razón del cinco por ciento por año, en cuatro partes, cincuenta francos de tres en tres meses, a contar del dieciséis de julio próximo. Rembolsaré el capital dos años después del fallecimiento de la citada sra. Dubroca a sus herederos o legatarios.

En fe de lo cual, en Burdeos el 27 de junnio de 1825.

Conforme con la escritura de más arriba.

G. José Chaminade, canónigo honorario.

COMIENZOS DE LA MISIÓN EDUCATIVA

Desde sus orígenes, la Compañía de María estuvo comprometida en la enseñanza, por el simple hecho de que varios de sus miembros fundadores trabajaban en el Internado propiedad por entonces del sr. Estebenet. Al comienzo del curso escolar de 1819, la Compañía de María se encargaba de ese Establecimiento²³⁴.

En 1824 el Internado quedaba muy estrecho en la calle des Menuts. El P. Chaminade pudo adquirir el 12 de mayo de 1824 el hotel Razac, situado en la calle del Mirail. La mudanza del Internado no se realizó hasta 1825²³⁵.

Mientras tanto, en noviembre de 1820, la joven Compañía de María se hizo cargo de una escuela primaria en Agen. El rápido éxito de esta obra animó al Fundador a lanzar a la misión de la educación de los niños a un buen número de sus religiosos²³⁶. No había aún noviciado fijo y ya, en Agen, se le solicitaba al Fundador abrir allí una escuela gratuita de niños.

A. LA ESCUELA PRIMARIA DE AGEN

El 20 de noviembre de 1820²³⁷ partieron de Burdeos a Agen, andando, tres jóvenes hermanos, el director, sr. Laugeay, acompañado de los srs. Mémain y Juan Armenaud. La escuela tuvo un éxito tal que desde el mes de febrero de 1821 se envió a un cuarto hermano, el sr. Gaussens, como refuerzo.

40. OBEDIENCIA PARA EL SR. GAUSSENS

De este envío en misión los archivos han conservado, en AGMAR 1.151.1, la primera obediencia dada por el Fundador y fechada en 5 de febrero de 1821.

[1]      Burdeos, 5 de febrero de 1821.

Nuestro Hijo, el sr. Gaussens, se dirigirá a Agen en el más corto plazo, por agua o a pie, y se pondrá bajo la obediencia inmediata y a disposición del sr. Laugeay, Jefe de la Institución de las Escuelas primarias gratuitas de esa ciudad, según la indicación que se le ha dado; sin perjuicio, no obstante, de la obediencia que deberá a nuestro hijo, el sr. David Monier, todo el tiempo que este permanezca aún en Agen, representándonos. El sr. Gaussens pedirá al sr. Ecónomo de la Pequeña Compañía lo necesario para hacer el viaje y, al llegar, devolverá el resto, si lo hay, a las manos de su nuevo Superior.

Dado el día y año de más arriba, bajo nuestro sello y firma y el refrendo de nuestro Secretario particular.

41. MÉTODO DE ENSEÑANZA PARA USO DE LAS ESCUELAS PRIMARIAS DE LA COMPAÑÍA DE MARÍA o MÉTODO ANTIGUO

La previsión de una especie de Seminario o Escuela normal para formar a los jóvenes profesores de Primaria hacía más urgente aún la puesta a punto de un método destinado a las escuelas primarias. Desde 1822, por invitación del P. Chaminade, el sr. Laugeay en la escuela de Agen había preparado la redacción de un Método de enseñanza propio de la Compañía de María. «Trabajamos en un plan general de estudios» confía el P. Chaminade al párroco de Colmar el 18 de junio de 1822²³⁸.

Tras muchas consultas, el método vio la luz en 1824. Se compone de 58 artículos. Más tarde se le llamará Método Antiguo. Su texto se encuentra en AGMAR 5.1.2, en un fascículo de 90 páginas, de las que están escritas 83, generalmente en la parte derecha de la página (22 x 32 cm). Se trata del manuscrito autógrafo del sr. Laugeay, que será editado más abajo.

Este mismo texto está copiado en AGMAR 5.1.3, texto de 156 páginas, de las que están escritas 155 (22 x 35 cm), que contiene también una «Introducción» sobre las ventajas de la enseñanza mutua, pp. [3-5]. Este texto ha sido vuelto a copiar en AGMAR 5.1.2, dejando la página izquierda en blanco. El borrador de esta introducción se halla en AGMAR 5.1.4 (21 x 33 cm.) en 2 páginas.

Publicamos, pues, el texto de AGMAR 5.1.2, de 1824, haciéndolo preceder de la Introducción de AGMAR 5.1.3²³⁹.

[1a]                         MÉTODO DE ENSEÑANZA

PARA USO DE LAS ESCUELAS PRIMARIAS

DEL INSTITUTO DE MARÍA

1824

A.M.D.G. & M.

PREFACIO

Se añade aquí al método de enseñanza el reglamento general de las escuelas. En él se han reunido las reglas que deben dirigir las escuelas al fin que se proponen: formar a los niños de un modo eficaz y constante en la religión, las buenas costumbres, el espíritu monárquico y en todos los hábitos que hacen buenos cristianos, súbditos fieles y hombres útiles al Estado y a su familia. No se ha podido dispensarse entrar en muchos detalles: si se quisiera dirigir la atención solo sobre un artículo en concreto, se recurrirá al índice de materias que hay al final del Reglamento.

[1b]                              INTRODUCCIÓN

¿Es necesario introducir la ilustración hasta en las últimas clases de la sociedad?

La sociedad actual ha respondido afirmativamente a esta gran pregunta. La Compañía de María está dedicada a difundirla, ha multiplicado las observaciones y las experiencias, y ha profundizado los diferentes métodos de enseñanza elemental. Con frecuencia no ha desdeñado asistir a las lecciones de los maestros más distinguidos en la capital y en otros lugares.

El método que más ha llamado su atención tanto por sus éxitos como por las oposiciones que ha encontrado en todas las partes de Francia en que se ha intentado introducir, es el de la enseñanza mutua. Es también el método que ha examinado con más cuidado.

La Compañía de María ha visto con placer que el método contenía con diferencia todos los medios de éxito de la enseñanza mutua, pero evitando como por instinto todo lo que se le reprocha.

¿Cuáles son las ventajas que presenta el método de la enseñanza mutua, que impresiona de entrada tanto a un gran número de personas sensatas? Que es aplicable a un número indeterminado de alumnos; que ocupa y gobierna sostenidamente su atención. Que acelera sus progresos; que evita una gran parte de los gastos de libros; que no es detenido por la lentitud de las inteligencias, pues cada alumno puede encontrar su sitio en su nivel; que conserva la salud de los maestros, pues les da poco que hablar; y tal vez que mantiene también un orden inalterable entre los alumnos.

[1c]      La sabiduría prohíbe alabar la propia obra. El amor propio innato en todos los seres humanos embellece todo y multiplica las prevenciones a su favor. Que las personas sensatas juzguen en todos los sitios en que la Compañía de María ha introducido su método, si en efecto se había hecho una ilusión al creerlo superior al de la enseñanza mutua. Tal vez se diga que está muy lejos de acelerar los progresos tanto como esta última. Forma a sus alumnos en dieciocho meses, pero ¿cuántos años retienen ustedes a los niños? Las personas sensatas verán enseguida que esta ventaja no es más que aparente para los alumnos que son algo notables y que es muy perjudicial para los niños pequeños de cinco y seis años. ¿Qué hará un padre de familia con un hijo suyo que ha terminado sus estudios a los siete años? ¿Qué será, por lo demás, de cualquier alumno que no conozca más que la escritura, la lectura, el cálculo y del dibujo lineal sin ningún desarrollo de la mente y del corazón, sin ninguno de los conocimientos indispensables de cronología, geografía e historia? Porque ¿por qué la conversación más ordinaria?²⁴⁰. Las conversaciones más ordinarias son peligrosas. Los fenómenos más simples confunden la mente. El libro de la naturaleza está cerrado; el estado, las relaciones sociales y las generaciones presentan únicamente un caos inutilizable.

[1]                         MÉTODO DE ENSEÑANZA

PARA USO DE LAS ESCUELAS PRIMARIAS

DEL INSTITUTO DE MARÍA

CAPÍTULO PRIMERO

De la Enseñanza

De la composición de las clases

Artículo 1

Las escuelas se componen de cuatro clases, a saber: una clase de mayores, una segunda, una tercera y una cuarta, llamada de desdoblamiento.

Artículo 2

El máximo de alumnos para una clase de mayores debe ser de setenta a ochenta como mucho. No se admite sino a los que leen bien de corrido y escriben la letra gruesa.

Artículo 3

El máximo de alumnos para la segunda clase debe ser de ochenta a cien alumnos como mucho. Se admite solamente a los que leen de corrido por imitación.

Artículo 4

El máximo de alumnos para la tercera clase debe ser de cien a ciento diez como mucho. No se admite en ella más que a los que conocen las letras y las tres primeras tablas de Ba, bal, ai²⁴¹.

Artículo 5

Los niños que no estuvieran los suficientemente instruidos para pasar a la tercera clase serán puestos aparte en una pequeña clase, llamada de los principiantes, la cual podrá ser llevada por uno de los alumnos de la clase de los mayores solo durante ocho días, al cabo de los cuales será relevado por otro. El máximo de alumnos para esta clase pequeña no debe superar los cincuenta.

Artículo 6

La clase de desdoblamiento se compone de alumnos que no pueden seguir los ejercicios en las otras clases, por ausencias demasiado frecuentes, falta de medios o faltas incorregibles en las costumbres o el carácter, y de niños del campo, a excepción de algunos elementos que merecieran cierto favor. El máximo podría ser de cincuenta a sesenta.

Lo que se enseña en cada clase

Artículo 7

En la clase de mayores:

1º Se perfecciona la lectura del francés y del latín, y se hace leer manuscritos. Ver artículo 12.

Los cuadernillos copiados de los salmos sirven para la lectura de los manuscritos, que se hace como las otras lecturas. Para acostumbrar a los niños a leer las distintas escrituras, se les hace intercambiar cada vez los cuadernos.

2º Se enseña la escritura llamada cursiva. Ver artículo 13.

3º La aritmética incluye exclusivamente desde la numeración hasta los logaritmos. Ver artículo 14.

4º La ortografía. Ver artículo 15.

5º Lo que concierna a la memoria. Ver artículo 16.

[3]      6º Hacer la contabilidad de obras para los diversos estados y las cartas para la correspondencia análoga a cada profesión. Ver artículo 19.

7º La urbanidad cristiana. Ver artículo 36.

8º La religión. Ver artículo 28.

Artículo 8

En la segunda clase:

1º Se los forma para leer de corrido.

2º Se les proporcionan los rudimentos de la escritura y de la aritmética.

3º Lo que concierne a la memoria.

4º La religión.

Artículo 9

En la tercera clase:

1º Los niños leen en los cuadros de palabras, después en el silabario y por imitación.

2º Se empieza a hacerles aprender la letra del catecismo.

3º La religión según sus posibilidades. Según los diversos cuadros en uso en la tercera clase y la de los principiantes. Ver artículo 58.

Artículo 10

En la clase de desdoblamiento la enseñanza es la misma que en la segunda clase.

Se observará que la educación de los niños del campo no debe ser la misma que la de los de ciudad. No es necesario que los primeros sepan leer perfectamente; basta que lean de corrido, que hagan pasablemente la letra fina, que aprendan únicamente el catecismo de la diócesis, que sean instruidos en las principales verdades de la religión y hagan las cuatro primeras reglas de la aritmética.

[4]                   Del método de enseñanza en cada clase

Artículo 11

La enseñanza es simultánea en todas las clases.

Artículo 12

La lectura. Nunca hay más que un solo niño que lea en alto, de manera que se haga oír por todos, mientas que los demás siguen con los ojos. Para hacer pasar la lectura de uno a otro, el maestro da dos pequeños golpes en su mesa.

En cada banco o mesa, el alumno más avanzado corrige al que se equivoca de su banco; el maestro advierte al corrector con pequeños golpes de regla si deja pasar la falta; si el corrector se equivoca a su vez, entonces el maestro lo corrige. Para estar seguro de que todos los alumnos están siguiendo, el maestro hace saltar de vez en cuando, sin seguir el orden de los bancos, y dice al niño que ve que no atiende que siga allí donde se habían quedado.

En la clase de mayores, por la mañana se lee la doctrina de Lhomond²⁴² y por la tarde los salmos en francés. El lunes se lee mañana y tarde los manuscritos y el viernes el latín de los salmos.

Artículo 13

La escritura. En la clase de mayores, los niños escriben por la mañana una página de letra fina y por la tarde una página con caracteres más gruesos a su elección. Todos los que hacen la fina deben cortarse sus plumas; el maestro no corta sino las gruesas para gruesa y semifina y las hace distribuir por un alumno al comienzo de la escritura. El maestro no debe cortar las plumas en clase; debe usar [5] otro momento como, por ejemplo, los recreos.

Corrección de la escritura. Una vez dada la señal, cada alumno pone su cuaderno ante él; el maestro pasa por las mesas, corrigiendo las faltas, haciendo una pequeña observación a unos y otros. Pone una nota en la página de cada niño, a saber: un 8 cuando el alumno es muy aplicado; un 7 si tiene alguna negligencia; un 6 cuando está algo mal hecha, un 5 si está peor y un 0 cuando está muy mal.

Los que escriben letra fina deben tener tres modelos, a saber: uno de fina, otro de semifina y uno de gruesa. Los modelos deben ser del tamaño y de un formato in 8º y encajados en un recuadro de papel, de forma que el niño pueda colocarlo delante de él adosado a un libro, pero no colgado de un cordel que escondería al alumno y lo ocultaría de la vigilancia del maestro.

La escritura se hace en la segunda clase igual que en la de mayores.

Artículo 14

La aritmética. Para la corrección de la aritmética se distinguen los «visitantes» y los «verificadores». Los verificadores son los que examinan las soluciones de los visitantes, para ver si son correctas. Los visitantes, tras haber hecho corregir sus soluciones por los verificadores, confrontan con la suyas todos los cuadernos de los alumnos de sus divisiones respectivas, para asegurar que sus soluciones son correctas; hacen esta visita al comienzo de la corrección de la escritura; cada uno tiene la lista de los alumnos de la división y ponen por la mañana y por la tarde delante del apellido de cada alumno la nota que merece: un 8 si la solución está sin falta, un 7, etc., como para la escritura.

[6]      Cada división tiene su visitante particular y cada solución tiene solamente su verificador particular; puede haber varias divisiones con la misma solución, teniendo que estar compuestas las divisiones de no más de entre doce y quince alumnos. El visitante se toma en cada división de entre los más preparados. El verificador se elige de entre los que tienen una preparación mayor, de manera que se esté seguro de su capacidad para hacer la verificación de la solución de la que está encargado.

El maestro se encarga en concreto de verificar las cuatro soluciones más difíciles: los visitantes respectivos de esas cuatro soluciones vienen, después de haberlas hecho, a dejarlas en su mesa.

La aritmética en la segunda clase se hace como en la de mayores.

Para el orden de los estudios en la aritmética, ver artículo 57.

Artículo 15

La ortografía. En la clase de mayores la ortografía consiste:

1º Hacer copiar en cuadernillos en limpio, la palabra o palabras de los salmos; estos cuadernillos sirven para la lectura de manuscritos. Hay que exigir para el primer nivel alrededor de cuatro páginas por semana y proporcionalmente a los demás niveles. Debe haber cuatro niveles de ortografía.

2º Se les hace conjugar los verbos por escrito; dos por semana para los más avanzados: el maestro escribe en la pizarra, el lunes, el infinitivo del verbo que quiere dar. Verifica, una vez por semana, los cuadernos manuscritos de los salmos y de los verbos. Para que esta verificación no lleve mucho tiempo, podrá verificar a su gusto cada día dos o tres tablas.

3º El dictado, el sábado y en torno a siete u ocho líneas. Todos los alumnos escriben [7] a la vez. Acabado el dictado, un alumno de cada división de ortografía recoge los cuadernos de los de su división, de los que tiene la lista; entrega esos cuadernos al maestro, que los corrige en particular. Esta corrección consiste en tachar con una raya las palabras mal escritas. El maestro hacer devolver los cuadernos por los mismos niños que los han recogido.

Solo se les hace practicar la ortografía a los que escriban con letra fina; podría haber algunas excepciones para algunos de los que escriben la semifina.

El sábado por la tarde se dedica un cuarto de hora a la explicación de las reglas de la gramática.

Artículo 16

La memoria. En la clase de mayores la memoria comprende la recitación del catecismo de la diócesis, la del catecismo histórico y la del compendio de la gramática de Lhomond. Se crean cuatro niveles de unos dieciocho a veinte alumnos cada uno. Se hace recitar al primer nivel el lunes, al segundo el martes, al tercero el miércoles y al cuarto el viernes.

El maestro dicta la nueva lectura a cada nivel a continuación de haberla recitado. El maestro tiene un pequeño registro de recitado, en el que pone las notas que ha merecido el alumno; dos hojas de este registro están divididas en columnas para cada nivel, de modo que puedan servir para todo el año. He aquí el modelo para un nivel:

1r nivel

Nombre

Noviembre

Diciembre

Enero…

1º

2º

3º

4º

5º

Pun-tos

Clas.

1º

2º

3º

4º

5º

Pun-tos

Clas.

1º

2º

Bernardo

878

078

677

880

10

212

878

600

788

688

770

10

22

Ramón

077

888

888

778

16

12

687

788

887

077

688

17

1

[8]      En la primera columna se escriben los nombres de los niños del nivel. Las cinco columnas siguientes corresponden a las cinco semanas que puede haber en el mes. Las notas que se encuentran en las cinco primeras columnas son: la primera en cada columna para el catecismo de la diócesis, la segunda para el catecismo histórico y la tercera para la gramática.

El maestro pone un 8 cuando el alumno lo sabe muy bien, y así seguido, hasta un 0 cuando no sabe nada.

En la columna de los puntos los números 10 y 16 indican la cantidad de puntos positivos que los llamados Bernado y Ramón han ganado en todo el mes de noviembre según la asignación de las notas de cada semana, cuyo valor para cada uno es:

2 puntos positivos por un 8

1 punto positivo por un 7

nada por un 6

1 punto negativo por un 5

2 puntos negativos por un 0.

Las notas que hay en la columna de la clasificación²⁴³ indican que el alumno ha sido tantas veces el primero cuantos 2 hay en dicha columna y tantas veces el segundo cuantas veces hay un 1. Cada 2 hace añadir dos puntos positivos a los del mes y cada 1 un punto positivo. Un alumno está encargado de tomar nota, en un registro, de las plazas de la clasificación; se sirve de esas mismas notas para señalar él mismo en el registro de toma de la lección del maestro los puntos positivos que han ganado el primer y el segundo en clasificación. El registro del alumno está dividido en columnas para cada semana y para cada parte de la enseñanza. Cuando el maestro ha verificado las clasificaciones, devuelve a dicho alumno los cuadernos, para que transcriba en su registro la nota que indica el puesto en la clasificación. Este registro sirve [9] al maestro para la lectura de las notas, el jueves y el domingo.

La toma de la lección se hace de la misma manera que la lectura, es decir, el maestro designa libremente al alumno al que quiere tomársela el primero; el alumno no se detiene hasta la señal que le da el maestro con dos golpes sobre su mesa. El maestro indica a continuación la nota que merece el niño y designa al siguiente, saltando de un niño a otro sin seguir el orden de la lista, con el fin de sorprender a los niños y obligarles así a aprender la lección entera. El maestro continúa así hasta que ha hecho dar la lección a todos los del nivel.

La toma de la lección se hace de la misma manera en las demás clases, salvo que no hay registro de clasificación sino solo de la toma de lección para el maestro.

Del registro de clase

Artículo 17

En el mismo registro de la toma de lección del que se sirve el maestro, hay una lista de asistencia y otra lista para las confesiones.

El maestro pasa lista al final de cada clase y señala en la lista a los ausentes y advierte a sus jefes de barrio (ver artículo 22) para que pasen por sus casas. No hace falta, para pasar lista, hablar, sino que basta con que recorra con la mirada las mesas.

He aquí el modelo de la lista de las confesiones.

P. Marrauld, párroco de Santa Fe de Agen, confesor de

Nombres

Nov.

Dic.

En.

Feb.

Marzo

Ab.

May.

Jun.

Jul.

Ag.

…

Juan

1.

1.

1.

1.

José

1.

1.

Lami

1.

1.

1.

1.

[10]      Cada maestro debe tener estas listas en cada clase.

Se necesita una página dividida según este modelo para cada confesor. En la primera columna se escribirán los nombres de todos los niños de la clase que se confiesan con el P. X. Los 1 que hay en la columna de cada mes indican que el niño cuyo nombre se encuentra en la misma línea se ha confesado las veces que hay un 1.

Los libros clásicos

Artículo 18

Los libros que se utilizan en las escuelas son:

1º Para la clase de mayores: el catecismo de la diócesis, el catecismo histórico, los salmos de David, latín francés, la doctrina cristiana de Lhomond y el compendio de gramática del mismo autor.

2º Para la segunda clase: la Imitación de Cristo, el catecismo de la diócesis y los salmos de David.

3º Para la tercera clase: el silabario y la Imitación de Cristo. Es importante para la lectura y las demás lecciones que los libros de los niños sean todos de la misma edición.

Si no hubiera dificultades para que la casa tuviera un depósito de libros, sería el mejor medio de evitar las contrariedades en la ejecución del método que comporta la diferencia de ediciones.

CAPÍTULO SEGUNDO

De la emulación

Las composiciones

Artículo 19

Todas las clasificaciones se hacen el sábado por la mañana. Los tres primeros [11] cuartos de hora de la clase se emplean en clasificar en aritmética; cada visitador recoge al final de los tres cuartos de hora los cuadernos de su división, que va a poner sobre la mesa del maestro, que los corrige a continuación, marca cada cuaderno con la nota de aplicación que merece y con otra nota que indica el puesto de clasificación del alumno.

Las clasificaciones para la escritura y la ortografía se hacen igual que para la aritmética; los mismos alumnos que recogen los cuadernos, los devuelven a los alumnos una vez que el maestro los haya corregido. El que queda primero, gana dos puntos positivos y el segundo un punto positivo.

Ver el registro y las listas de clasificación en el artículo 16. Para las clasificaciones de Pascua y los premios de fin de curso, ver el artículo 23.

Los cambios

Artículo 20

Los cambios en aritmética se hacen todos los días, si hay alumnos lo suficientemente fuertes para pasar a una división más avanzada. Para ello, el maestro se hace entregar la lista de aritmética; examina en el cuadro los niños que tienen buenas notas en la lista y los hace inscribir en una división más fuerte, si dominan las operaciones bien.

Los cambios para la escritura y la ortografía se dejan a la dirección y a voluntad del maestro. Sin embargo, conviene que el superior esté informado previamente.

[12]                              Las recompensas

Artículo 21

Los puntos positivos se dan todos los meses; es la lista de recitación la que lleva a decidir al maestro sobre el número de puntos positivos que debe conceder a cada alumno. Ver artículo 16.

Los puntos positivos son papeletas, poco más o menos como el modelo siguiente²⁴⁴:

Hacen falta 25 puntos positivos para obtener un diploma de mérito, cuyo modelo he aquí impreso²⁴⁵:

Hacen falta diez diplomas de mérito para una corona, cuyo modelo impreso es el siguiente²⁴⁶:

[13]      Todos los meses se dan los puestos; el maestro tiene en cuenta los puntos positivos del mes; los primeros puestos se dan a los que tienen más puntos positivos.

Ver artículo 54²⁴⁷.

Los dos primeros cuadros, llamados cuadros de honor, están reservados a los más meritorios de la clase en todos los aspectos.

Muy de vez en cuando se entregan uno o dos grabados para recompensar a un niño o dos, que respondan bien en el catecismo a las preguntas que el maestro les hará sobre la explicación del texto.

En cada clase hay una cruz de plata, llamada cruz de la sabiduría, que se da todos los meses al más sabio, al que se le permite llevarla todo el mes; si al fin de mes no se ha encontrado otro que la merezca, se la puede dejar al mismo.

El modelo de la cruz es este:

En el reverso se pone las siguientes siglas del Instituto²⁴⁸:

En la clase de mayores hay, además, otra cruz de aplicación, que se entrega cada domingo a quien haya sido el más aplicado en la semana en todos sus deberes; es como la cruz de sabiduría.

[14]                               Los oficiales

Artículo 22

Todos los meses, al mismo tiempo que se entrega la cruz de sabiduría, se nombran los distintos oficios, a saber:

1º Un jefe de celo, que está encargado de hacer las oraciones en clase y en la iglesia. Se escoge de entre los más piadosos.

2º Un campanero, encargado de tocar para los distintos ejercicios; se le da para ello un reloj por el que se rige y una campanilla para dar la señal; se le da también una copia del reglamento horario, de modo que el maestro no tenga que ocuparse de ello. Los maestros y los niños obedecen estrictamente la señal dada por el campanero; los alumnos no esperan una orden particular del maestro para pasar a otro ejercicio, la sola campana los avisa. Independientemente del comienzo de cada ejercicio, el campanero toca cada media hora la campanilla de modo que sea escuchada en todas las clases y los maestros tengan claro el paso del tiempo. Un cuadro en forma de cuadrante indica cada media hora: uno de los niños de la clase pone la aguja donde conviene, al oír la campanilla del campanero.

3º Un portero, elegido de entre los niños más razonables en la clase más próxima a la puerta de la calle. Guarda la llave desde el momento de la entrada a la de la salida; [15] abre tan pronto como oye llamar; conduce a los extraños al locutorio, no los deja nunca entrar en las clases; lo invita a sentarse; pregunta con quién quiere hablar y va a avisar al maestro por el que se pregunta; no deja salir a ningún niño sin «tarjeta de salida», que lleva enseguida al maestro de la clase correspondiente.

El portero se renueva cada semana.

4º Los jefes de mesa: uno por cada mesa.

5º Los primeros lectores: uno por cada mesa; uno por cada mesa; se escoge al mejor de la mesa; ese primer lector es el único encargado de corregir al que se equivoca de su mesa al leer. Ver artículo 12.

6º Los visitantes y verificadores de aritmética. Ver artículo 14.

7º Dos distribuidores del agua bendita que, cuando se va a misa, se colocan con su hisopo en la puerta de la iglesia antes y después de la misa. Cuando todos los niños han pasado, van a dejar su hisopo en la sacristía.

8º Dos encargados de los rosarios, que se eligen en la tercera clase y están encargados de distribuirlos antes de la misa a los niños que no saben leer suficientemente como para seguir el ordinario de la misa.

9º Los monaguillos se escogen de entre los piadosos y mejor presentados. Al comienzo del mes se designa a dos para cada semana.

10º Los jefes de barrio. Los niños no salen de la casa tumultuosamente y en desorden sino en pequeños grupos de veinte o veinticinco como mucho. Cada grupo se compone de niños aproximadamente del mismo barrio; se le da a cada barrio [16] el nombre de su parroquia o de la calle más importante que se encuentre en la circunscripción. Todos los barrios se forman en silencio al salir de las clases en el patio de la escuela, esperando la señal del maestro para marchar de dos en dos.

Se nombra un jefe en cada barrio, encargado de la vigilancia; es responsable del desorden que pudiera introducirse en su barrio y está obligado a dar cuenta el mismo día a su maestro; debe guiar su barrio hasta que no queden más que tres o cuatro niños; impide que los niños silben, canten o se burlen de algunos transeúntes, o digan palabras poco decentes o se peleen entre ellos; les obliga a mantenerse en fila y no les permite salir nada más que para entrar en sus casas y no para detenerse a jugar en los rincones de las calles.

11º Los comisarios de barrio. Se nombra a un alumno por cada barrio encargado de ir a casa de los padres y prevenirles de la ausencia de sus hijos a clase y preguntarles la causa, para notificárselo al maestro.

Cada oficial debe tener un adjunto.

Los premios

Artículo 23

Premios de Pascua. Estos premios solo se da por las recitaciones; el concurso y el examen se hace durante la semana santa y el sábado santo se distribuyen las recompensas, que consisten en grabados bonitos de diez a quince sueldos²⁴⁹ cada uno; se dan dos por cada nivel, uno para el primer premio y el otro para el segundo.

[17]      Se dan además de diez a quince puntos positivos a todos los que se hayan defendido mejor en el concurso.

Premios de fin de curso. Al final de curso se hace una distribución solemne y pública de premios, que va precedida por el examen hecho solo por los maestros, sin ayuda de extraños.

El examen debe comenzar en 15 de agosto; el 15 de julio se detienen las lecciones allí donde se encuentren y se les hace repasar las aprendidas desde Pascua.

Se examina a los niños de todo lo que han aprendido de memoria desde Pascua; a continuación se les hace componer un trabajo en lectura, en escritura, en aritmética y en ortografía. La clase de desdoblamiento no debe concursar nunca y no debe tener premios.

Las divisiones para cada tema con el nombre de los premios para cada división se fija como sigue, a saber:

Para la clase de mayores.

Lectura: 2 divisiones: 1 premio para cada una.

Ortografía: 2 a 3 divisiones: ídem.

Aritmética: 5 a 6 divisiones: ídem.

      (no se dan premios ni para la suma ni para la resta. Cada división aritmética debe ser de nueve a diez alumnos por lo menos).

Escritura: Las divisiones deben ser de dieciséis a veinte alumnos. Un premio para cada división; no se le da a la letra gruesa.

Memoria: Se hacen cuatro niveles; en cada nivel se dan dos premios repartidos entre los dos alumnos que han sabido mejor todas las lecciones que componen la materia del examen.

Puntos positivos: llamados premio de aplicación. Se dan diez premios repartidos entre [18] los diez alumnos que han tenido más puntos positivos en toda la clase.

Un premio de sabiduría: que se le da a aquel que tiene más mérito en todos los aspectos.

Para la segunda clase

Lectura: 3 divisiones, 1 premio para cada una.

Escritura:igual que en la clase de mayores.

Memoria: se hacen tres niveles y se sigue el mismo orden que para la clase de mayores.

Puntos positivos:de 6 a 8 premios.

Premio de sabiduría: como en la clase de mayores.

Para la tercera clase

Lectura: se da un premio por cada diez alumnos, no importa la división.

Puntos positivos: de 6 a 7 premios.

Premio de sabiduría: como en las otras clases. Este premio solo se le puede dar a un niño que tenga al menos ocho o nueve años.

Artículo 24

Libros para premios

He aquí la indicación de algunas obras que se pueden dar como premio al final de curso en las escuelas.

Instrucción de Toul                        in 12²⁵⁰

Ídem de jóvenes                        in 12

Alma elevada a Dios 1 vol.                  in 12

Espejo de almas ejemplares                  in 12

Alma en el calvario                        in 12

Paz interior                              in 12

Historias edificantes                        in 12

Modelo de perfección, con seis vidas

de santos importantes, 1 vol.            in 12

La vida de un santo en particular            in 12

Moral en acción                         in 12

[19]      Visitas al Santísimo Sacramento            in 18

San Luis Gonzaga                        in 18

Triunfo de la pureza                        in 18

Familia santa o Historia de Tobías            in 18

Peregrinación de uno llamado cristiano            in 18

Vida de la Santísima Virgen                  in 18

Modelos de jóvenes (Proyard)                  in 18

Galería de la juventud en doce figuras            in 18

Ejercicios de piedad para la comunión            in 18

Mes de Jesús                              in 18

Anécdotas cristianas fig.                  in 18

Modelos de la juventud cristiana            in 18

Biblia del joven fig.                        in 18

Instrucción de los artesanos pobres            in 18

etc.

y todas las obras de piedad cuyos títulos falten aquí y cuyo precio no pase de cincuenta sueldos.

Nunca se dan obras de dos volúmenes. Solamente para el premio de sabiduría de la clase de mayores se dan dos in-12. Se da solamente un in-12 para el primer premio y en las divisiones de más nivel, como por ejemplo todos los premios de Puntos positivos; las dos primeras divisiones de aritmética o de escritura; la primera división de ortografía; los primero de recitación en cada nivel. A todos los demás se les da solamente in-18, más o menos caros según el mérito del alumno.

Los libros más bonitos son para la clase de mayores; la calidad y la cantidad van disminuyendo para las demás clases; deben ser más bonitos en la segunda que en la tercera: no hacen falta muchos in-12 en estas últimas clases. Los premios de la tercera clase no son propiamente sino premios de ánimos.

Entrega solemne de premios

Artículo 25

Se celebra en el patio de las escuelas [20] en donde se prepara un pequeño escenario en forma de pabellón, sobre el que se levanta un trono para colocar en él la estatua de la santísima Virgen. Los niños están situados a cada lado y el público delante.

El superior de las escuelas invita al eclesiástico de más relieve de la ciudad para hacer la entrega; hace la misma invitación a las autoridades y a todo el clero.

A los niños se les dice solamente que sus padres pueden acudir si lo desean. Una hora antes de la entrega, se abren las puertas al público; se ponen dos soldados en la puerta para hacer reinar el orden e impedir que se introduzcan malas personas ni ninguno de esos niños sin asilo y sin costumbres que corren por las calles.

Llegado el momento del comienzo, se ponen de rodillas; el Presidente de la entrega dice el Veni, Sancte y el Ave, Maria; se sientan; el Superior de las escuelas sube él solo al escenario y pronuncia un discurso sobre los beneficios de una instrucción cristiana; acabado el discurso, hace subir a quien debe hacer la entrega y a otros dos personajes de los de mayor consideración; uno de los hermanos, desde el escenario, llama sucesivamente a los niños que deben recibir premios en el mismo orden que en el programa. El Superior, a medida que los niños llegan, hace pasar los libros al presidente o a los Señores que están a su lado, los cuales los entregan a los niños.

Acabada la entrega, el señor Presidente dirige a la asamblea algunas reflexiones o exhortaciones a los padres y a los niños, apropiadas a las circunstancias [21] y se retiran.

Vacaciones y días sin clase

Artículo 26

Los días sin clase ordinarios son los jueves y domingos desde las 11 y todo el resto del día.

Los días sin clase extraordinarios son:

1º Los días de las grandes ferias de la ciudad.

2º Las cuatro fiestas anuales de Todos los santos, Navidad, Pascua y Pentecostés.

3º Las principales fiestas de la Santísima Virgen tales como la Purificación, la Anunciación, la Visitación, la Asunción, la Natividad, la Presentación, la Concepción y el Santo Nombre de María; esta última es la fiesta patronal del Instituto.

4º La fiesta del rey.

5º La fiesta del Superior de las escuelas.

6º El primer día del año los niños vienen a felicitar el año a sus maestros. El Superior les da a todos peladillas, sin recibir nada de los niños.

7º Las vacaciones de Pascua, que comienzan el domingo de Pascua y terminan el sábado siguiente; los niños vuelven el Domingo de Quasimodo.

8º El jueves y el viernes santo. Durante la semana santa se emplea la última media hora de la clase de la tarde para leer y explicar una parte de la Pasión. El Jueves Santo los niños acuden solamente a las doce y media para ir a visitar las iglesias; se forman tantos grupos como maestros hay; los niños marchan de dos en dos y en silencio; acabadas las estaciones y reunidos todos los alumnos en el patio, se forman los barrios y se les despide.

9º El día de retiro de cada mes para la comunidad. Se elige, en cuanto sea posible, una fiesta de la Santísima Virgen, para no multiplicar excesivamente los días sin clase.

10º Las vacaciones de final de curso, que comenzarán tres días antes de la entrega [22] de premios (la cual se tiene del 10 al 15 de septiembre) y acaban el día 3 de noviembre, día de comienzo de curso.

Deberes para vacaciones

Artículo 27

El día siguiente a la entrega de premios, los niños van a la escuela; se oye una misa de acción de gracias dicha especialmente para los niños. A la vuelta de la misa, los niños entran en sus clases respectivas, en las que cada maestro hace una breve instrucción sobre la manera de pasar provechosa y agradablemente las vacaciones; se fija los deberes para ese tiempo, que consiste en lecciones de memoria y páginas de escritura; se prometen cuatro puntos positivos por cada cien líneas de recitación al primer nivel; cinco puntos positivos al segundo nivel, seis puntos positivos al tercer nivel y siete al cuarto, siempre por cien líneas. Se dan cinco puntos positivos por un cuaderno de media mano²⁵¹ de papel escrito con esmero y limpieza.

En la primera y la segunda clase se dan las páginas de escritura de composición. Se dice el Sub tuum y el Angelus y todos los niños van a la capilla interior de las escuelas, en donde se canta un Te, Deum, después del cual se hace formar a los barrios y se los despide.

CAPÍTULO TERCERO

Religión

Artículo 28

El fin principal del venerable fundador del Instituto, al establecer las escuelas, ha sido únicamente hacer de los niños tan buenos cristianos que llegaran a ser los apóstoles [23] de su familia, la edificación y el consuelo de la sociedad entera. La lectura, la escritura y los demás conocimientos no se usan sino como medios y como reclamos para llegar al fin principal.

Las confesiones

Artículo 29

El Superior debe ponerse de acuerdo con los señores párrocos y vicarios de la ciudad, para que todos los niños que están en edad de confesarse puedan pasar una vez al mes. Hay que tener en cuenta la conveniencia de los confesores, su día y su hora, y el número de niños que hay que enviarles el día fijado, lo que puede suponer en torno de diez a doce para cada sacerdote.

Cada maestro, en su registro de clase, tiene su lista de confesiones, como está indicado en el artículo 17; la víspera de la confesión hace una nota con los niños que no se han confesado todavía; les avisa de que se preparen para el día siguiente. Nombra un vigilante para cada pequeño grupo y para cada confesor; ese vigilante se queda hasta que todos hayan pasado y los trae a todos a clase y da cuenta al maestro de los que se han confesado. El maestro le da al vigilante, la víspera de la confesión, la lista por número de orden de los niños de su división, para determinar el turno y evitar las discusiones. El maestro toma nota en su registro de los que se han confesado, tal como se dice en el artículo 17.

[24]                         Las Primeras Comuniones

Artículo 30

Independientemente de las preguntas más particulares que se les hace los días de catecismo a los que se disponen a hacer próximamente la primera comunión, ocho días antes de la primera comunión se les da un pequeño retiro que consiste:

1º en hacerles quedarse después de la clase de la tarde.

2º hacerles rezar las letanías de la Santísima Virgen en la capilla.

3º darles una breve instrucción familiar sobre la comunión, de unos quince a veinte minutos.

Postulantes para el Instituto

Artículo 31

Si se perciben en algunos sujetos señales de vocación y las cualidades para el estado religioso, debemos con todas nuestras fuerzas secundar los designios de la Providencia. En esos casos, el Superior procura al niño naturalmente tímido el medio de abrirse a él sobre el deseo que podría tener de entrar en el Instituto. Producida la primera apertura, el Superior le hace considerar al niño qué grande es ese favor, qué raramente lo concede el buen Dios a un pequeñísimo número y que desde ese momento debe hacer todo lo posible para hacerse cada vez más digno de él con gran amor y mayor fidelidad al buen Dios.

El Superior le da al niño un breve reglamento que consiste:

1º en decir cada día un Memorare y una decena del rosario.

2º hacer una corta visita al Santísimo Sacramento, de diez a quince minutos, bien en la capilla de las escuelas [25] o en algún otro altar de la Santísima Virgen, para obtener la gracia de conocer cada vez mejor su vocación. El Superior le da una vez a la semana una corta instrucción de medio [hora] sobre el estado religioso.

No se hace nada con los niños que lo manifestaran antes de los doce o trece años; solamente se les hace esperar y se les dice que amen mucho al buen Dios. Cuando un niño se ha manifestado, tiene además las cualidades requeridas, el consentimiento de sus padres y tiene ya de los catorce a los quince años, entonces se llama a sus padres para conocer sus intenciones, comunicarles las condiciones para el equipo y la pensión (si pueden pagarla), ver si están dispuestos a sacrificarle al buen Dios a su hijo sin ninguna pretensión para que se lo emplee en una cosa más bien que en otra, dejándolo por completo a disposición del Señor Superior general.

Si están bien dispuestos y asienten a todo, se les dice que se va a escribir al Señor Superior general para tener su beneplácito y fijar la época de la marcha al noviciado. Recibida la respuesta y fijada la partida, se guarda aún al joven en torno a un mes, antes de hacerlo marchar. Durante ese mes, se le hace asistir al oficio y al rosario de la comunidad, se le enseña a hacer el examen y uno de los Hermanos le enseña a hacer la oración mixta durante quince a veinte minutos. Se le hace una lectura espiritual de diez minutos con algunas breves reflexiones de otros diez minutos.

Se mantiene con él una corta [26] conversación espiritual cada día de quince a veinte minutos sobre las virtudes religiosas. A veces se hace que se quede a comer con la comunidad, para formarlo en la urbanidad y la modestia en las comidas.

El equipo exigible se compone de:

12 camisas

12 pañuelos

12 pares de calcetines

12 servilletas

4 sábanas

2 corbatas negras

6 gorros o bonetes

1 sombrero

2 pares de zapatos nuevos

4 chalecos

1 chaqueta marrón

2 pares de pantalones azules o negros

2 pares de calzoncillos

1 levita marrón

Los gastos de viaje,

algunos libros de piedad.

Además, es necesario el extracto de la partida de bautismo y un acuerdo privado o los acuerdos privados firmados por los padres, y concebido más o menos como el siguiente, cuyo tenor es:

«Cedo a mi hijo al Señor Chaminade, muy digno fundador de las escuelas primarias y Superior general del Instituto de María, para que, mi citado hijo, que desea consagrarse a Dios en el estado religioso, le pertenezca a él y a ese santo Instituto. Renuncio a los derechos que tengo sobre él hasta su mayoría de edad y me comprometo a recibirle en mi casa si fuera despedido. Prometo no retirarlo yo mismo.»

Agen, el 26 de septiembre de 1824

Cabanes, hijo            Cabanes, padre.

[27]      Las cualidades del niño para ser admitido en el Instituto son:

1º pertenecer a padres cuya reputación no ha sido manchada en la opinión pública y cuya profesión no sea envilecedora.

2º Que el niño esté bien constituido y con una buena trayectoria.

3º Que sobre todo se reconozca en él una verdadera y sólida piedad y las disposiciones para adquirir las virtudes religiosas; si faltara esta cualidad, todas las demás deben ser tenidas en nada.

4º Que no sea limitado, que posea buen juicio, que sea valiente y animoso.

5º Que sea flexible y sumiso.

6º Que no tenga deformidad corporal alguna.

De la Misa

Artículo 32

Todos los días y los domingos se lleva (antes de las clases, a las 8 si es posible) a los niños a misa a la iglesia más cercana a las escuelas. Los niños van en filas de a dos en el orden siguiente:

A la cabeza marcha la tercera clase, después la segunda, después la clase de desdoblamiento y después la clase de mayores. Se prohíbe a los más pequeños de la clase de principiantes ir a misa, porque lo único que hacen es estorbar. Se mantiene, al marchar, entre cada clase una distancia de ocho a diez pasos. Los niños tienen fijo a su compañero así como su plaza en la iglesia en pequeñas banquetas, en la que se ponen de rodillas. Si, al [28] empezar a caminar para la misa, un niño no tiene a su compañero, marcha solo hasta que llegue, a menos que el maestro no le haga una señal de que se ponga junto a otro. Cada maestro tiene una lista en la que están inscritos los niños de su clase en el mismo orden en que están cuando van a misa. Se nombra un vigilante por cada diez alumnos, que da cuenta al maestro a la vuelta de la misa de aquellos de su banco que no estaban.

En la calle, al ir a misa y al volver, los pequeños de cada clase van a la cabeza y los mayores a la cola.

Dos niños están encargados de dar el agua bendita, al entrar y salir. Ver el artículo 22.

Otros dos están encargados de distribuir los rosarios a los que no saben leer, antes de que empiece la Misa. Ver artículo 22.

Todos los que sabe leer, tiene que tener un par de horas²⁵² o un libro en el que puedan seguir el ordinario de la misa.

Durante la misa, los maestros se sitúan en reclinatorios, de modo que puedan vigilar cada uno su clase sin estar obligados a levantarse.

El Superior da un golpe con la mano para hacer que los niños se pongan de rodillas cuando el sacerdote llega al altar; da otro golpe en el momento del evangelio para hacerlos levantar; los deja de pie hasta el prefacio y los hace arrodillarse hasta el final de la misa. Acabada la oración de acción de gracias después de la misa, da un golpe para hacerlos levantar y un segundo golpe para hacerles realizar una inclinación [29] profunda y la cabeza empieza a marchar.

Un alumno que hable muy claro y se haga oír bien, recita en voz alta, cuando el sacerdote sube al altar, la oración antes de la misa, tal como sigue:

«Nos prosternamos, Dios mío, ante vuestros santos altares para asistir al divino sacrificio de vuestro querido Hijo. Disponed nuestros corazones a los dulces efectos de vuestro amor; borrad por su sangre preciosa todos nuestros pecados y haced que, uniendo nuestras intenciones a las de vuestro ministro, obtengamos por los méritos de Jesucristo la misericordia que os pedimos. Amén».

Y al final del último Evangelio, esta otra:

«Os doy gracias, oh Dios mío, por haberme permitido asistir hoy al Santo Sacrificio de la misa, aunque soy indigno de ello. Os pido perdón por la disipación por la que he dejado llevar a mi mente y por la frialdad que he sentido en mi corazón. Haced, Señor, que me acuerde durante todo el día de esta gracia y que no deje escapar ninguna palabra ni ninguna acción, y no forme ningún deseo ni ningún pensamiento que me haga indigno de vuestra bendición. Amén.

Sea hecha, alabada y eternamente exaltada la justísima, altísima y amabilísima voluntad de Dios en todas las cosas».

No hay que tolerar que durante la elevación los niños se prosternen hasta tierra, lo que es indecente, sino solo se inclinen a medio cuerpo.

[30]      Si el sacerdote hace esperar demasiado para la misa, una vez los niños en la iglesia, entonces se devuelven los niños a la clase y se rezan algunas decenas del rosario. Si de la parroquia se advierte de que no hay misa, no se dará por eso más recreo que el ordinario, pero se hará entrar en clase en lugar de ir a la iglesia y se rezará el rosario entero.

Si ocurriera que el domingo no hay misa, sería necesario hacer salir de las clases a los niños con tiempo suficiente para que puedan oír otra en su parroquia.

No se va a misa si llueve o si hace demasiado frío; entonces la clase comienza más temprano y se dice, para remplazarla, el rosario en cada clase.

Congregación de los pequeños

Artículo 33

En las escuelas se organiza una Congregación de los pequeños, en la que se admite a los niños más piadosos. Esta pequeña asociación tiene sus oficiales, su reglamento particular, sus privilegios, sus asambleas, etc.

Se establece:

1º Para servir como refugio a los niños piadosos, separándolos en la medida de lo posible de los malos.

2º Para que haya en las escuelas una santa emulación para la piedad y que se convierta en algo como a la moda.

3º Para procurar a los niños medios de perseverancia en la virtud y en [31] el amor al buen Dios, inspirándoles horror al vicio.

Esta pequeña asociación puede llegar a ser, si la cultiva, una tierra bendita que producirá para el Instituto preciosos brotes.

Si uno de los miembros de la Congregación de los pequeños llega a dejar las clases para tomar estado o volver junto a sus padres, la pequeña Asociación no lo pierde por ello y lo invita más que nunca a asistir a las pequeñas asambleas que se celebren.

Reglamento de la citada Asociación

1º Los oficiales: a saber, un Presidente, un Vicepresidente, un secretario, un guardamuebles, un oficial de orden y dos consejeros. La condecoración de los tres primeros oficiales consiste en una cinta blanca ancha, puesta como banda, y una cruz blanca suspendida de una cinta blanca estrecha alrededor del cuello.

2º Hay un pequeño Consejo compuesto por todos los oficiales y los dos consejeros. En ese Consejo se tratan las peticiones de los alumnos para ser admitidos; para ello deben dirigirse al Presidente; la propuesta es sometida a votación: un solo voto en contra impide la admisión. El Consejo se celebra cada quince días y no debe durar más de una hora.

3º Hay tres clases de grados: los «oyentes», los «aspirantes» y «los miembros admitidos». La condecoración de estos últimos consiste en una cinta blanca estrecha en banda, que solo se ponen cuando hay asambleas extraordinarias.

4º Independientemente de la Congregación de los pequeños, hay una segunda llamada del «Niño Jesús». En esta última los niños [32] no son admitidos sino a los siete años cumplidos, y a los diez años para la primera.

5º El secretario lleva un pequeño registro en el que toma nota de las deliberaciones y de lo que concierne a la pequeña Asociación. El guardamuebles custodia los juegos que se usan en los recreos y las condecoraciones de los miembros.

El oficial de orden está encargado de preparar todo y volver a ponerlo en su sitio cuando hay Consejo o asamblea.

6º A cada miembro admitido se le da una tarjeta de diploma y un pequeño Cristo bendecido, que debe llevar sobre sí. En cuanto es admitido, se le hace firmar el acta del acuerdo.

7º Los miembros admitidos tienen que decir cada día un Memorare y el domingo añaden las letanías de la Santísima Virgen, que deben decir en común.

8º De vez en cuando se les podrá reunir el jueves por la tarde en la casa: habrá media hora de asamblea y una hora de recreo; al final del recreo, se va a la capilla para saludar al Santísimo Sacramento y luego se van. En esa media [hora] de asamblea, un maestro narrará una breve historia edificante, se hace relatar una corta vida de un Santo por uno de los niños; se le da el libro para que lo estudie a fin de que lo cuente de viva voz en la próxima asamblea; se le puede dar a varios al mismo tiempo a fin de picar su emulación y de ver quién la contará mejor.

Otras veces, en lugar de reunirlos en la casa, se podrá fijar una cita en el campo, a donde los hermanos van a reunirse con ellos para hacer que se lo pasen bien.

[33]      9º Todos los domingos se los reúne después de vísperas, se les tiene una hora y media como el jueves, cuando no se va de paseo. El recreo que se les organiza, consiste en proporcionarles algunos juegos de pura diversión y no de azar. Se les puede organizar juegos de damas, de bolos, de bolas, de pelota, de trompos, de cometas, etc., y otros juegos sencillos.

Uno de los Hermanos los ayuda a divertirse sin divertirse precisamente él con ellos, para no perder nada de la gravedad que un maestro debe tener.

De las instrucciones

Artículo 34

Todos los sábados cada maestro hace una homilía sobre el evangelio del día siguiente; toma los últimos veinte minutos de la clase de la tarde y acaba con el Sub tuum, las letanías de la Santísima Virgen y el Angelus.

Todas las vísperas de fiesta se explica el misterio del día siguiente.

Del catecismo

Artículo 35

Los jueves y los domingos se explica el catecismo de la diócesis. En la primera media hora se hace la oración de la mañana, se leen el jueves las notas de aritmética y ortografía, y el domingo las de escritura y recitación; para ello se usa el registro de las composiciones que lleva uno de los niños. Ver artículo 16. [34] Tras la lectura de notas, si queda algo de tiempo, se hace entonar algunos versículos de un cántico.

Pasada la media hora, se comienza el catecismo, que debe durar cuarenta minutos; debe ser seguido de la narración bastante sucinta de la Historia del Antiguo Testamento²⁵³, que debe durar veinte minutos; se acaba con el Sub tuum y el Angelus. El maestro puede, si lo desea, hacer cantar uno o dos versículos entre el catecismo y el Antiguo Testamento, con tal, no obstante, de que no moleste a los otros maestros, o bien será preciso que cada uno tome ese momento para hacer cantar.

El maestro debe obedecer fielmente la señal dada por el campanero para empezar y para terminar el catecismo, así como para la explicación del Antiguo Testamento. El campanero da para ello un toque con la campana grande, para que todos los maestros comiencen y acaben al mismo tiempo.

El catecismo debe ser el estudio principal de los maestros, el que les pide más preparación, por ser el más necesario para la salvación.

La preparación de los maestros consiste en redactar ellos mismos una libreta manuscrita de notas, preguntas y subpreguntas, retazos de historias, comparaciones, etc., etc., para la explicación del catecismo y en el mismo orden de los capítulos del catecismo diocesano. Podrán servirse para esta redacción de los catecismos de Montpellier²⁵⁴, el del Imperio²⁵⁵, de Collot²⁵⁶, el señor Couturier²⁵⁷, etc., etc.

[35]      En cuanto a la manera de dar el catecismo, se toma una pregunta y se dice la respuesta, se explica la respuesta palabra por palabra, después se pregunta sucesivamente a varios niños para ver si han captado bien la explicación. El maestro sigue con otra pregunta y hace lo mismo que con la primera.

Debe sobre todo atender en sus explicaciones a ser corto y muy claro; las mezcla de retazos de historias.

De la urbanidad

Artículo 36

Cada maestro debe conocer las reglas de la urbanidad cristiana, que debe estudiar y practicar de modo especial. Debe advertir particularmente a los niños:

1º Que no deben comer de modo glotón, llenándose demasiado la boca.

2º Que no deben tener nunca las manos en los bolsillos del pantalón. (Hay que impedirlo rigurosamente).

3º Que no deben acercarse excesivamente a sus maestros y les deben hablar con mucho respeto; no deben decir tontamente[:] sí, no o mover la cabeza, sino[:] sí, señor[;] no, señor.

4º Que no deben silbar nunca.

5º Que deben quitarse siempre el sombrero cuando hablen a alguien o cuando estén en clase, a menos de un permiso especial de su maestro.

6º Que sobre todo no deben olvidar jamás saludar a los eclesiásticos [36] cuando se los encuentren en la calle o en otro lugar; estén solos o con camaradas, o en fila al ir a misa, o en el barrio cuando va a sus casas. (Los maestros deben aplicarse especialmente a inspirar en los niños un gran respeto a los sacerdotes; es de gran importancia).

7º Que no griten en las calles, ni canten ni se queden jugando en los rincones de las plazas.

8º Que no se mezclen con niños crapulosos, como lo son ordinariamente los limpiabotas y otros.

9º Que no vengan a clase con las manos o la cara sucias; y lo mismo con la ropa.

10º Que no vengan tampoco con las manos y la boca oliendo a ajo, cebolla o ajetes, que infectan la sala y pueden ocasionar males de estómago.

De las costumbres

Artículo 37

La mayor atención, la mayor vigilancia y la mayor solicitud de los maestros deben ser para todo lo que se refiere a las costumbres. Ver artículo 41.

Los tres días de carnaval los niños vienen a clase, como de ordinario. Solamente se hacen los recreos algo más largos y se trata de proporcionar alguna diversión. Se les hace salir más tarde. Se dan cinco puntos positivos a todos los que han venido los tres días; no se da nada a los que han faltado con [37] permiso, y se les quita cinco puntos positivos a los que han faltado sin permiso.

Durante los tres días se tendrá encendido durante las clases un cirio ante el Santísimo Sacramento en la capilla y se mandan cinco niños para la adoración, que se relevan al cabo de seis a siete minutos por otros cinco, y así sucesivamente hasta que todas las clases hayan pasado, comenzando por la de mayores. Uno de los cinco niños está encargado de informar.

Se previene de antemano que los que vistan de máscara o se disfracen, serán expulsados vergonzosamente de la clase.

Los maestros deben vigilar sobre todo, tanto en clase como en otros lugares, lo que los niños hacen con sus manos y no tolerar jamás que les escondan en los pantalones. En clase es preciso que las mantengan siempre sobre la mesa, que en las calles vayan con los brazos cruzados o, si hace frío, se metan en las mangas las manos.

Igualmente hay que exigir que en las clases estén siempre ocupados y nunca ociosos.

De los baños

Los ríos cercanos a las escuelas son en la estación del verano muy peligrosos para las costumbres de los niños, a causa de la indecencia habitual con la que se baña la gente.

Los maestros deben ser muy severos en este aspecto y deben prohibir expresamente a los niños ir a bañarse totalmente desnudos ante quien sea.

Si, constreñidos por la fuerza de la costumbre y de la usanza, se debiera [38] concederles cierta tolerancia, consistiría en permitirles el baño en el río vestidos con un pantalón o calzoncillo y no de otro modo. El maestro les hará sentir a los niños todo lo que tiene de espantoso y de horrible una usanza parecida y qué perniciosa es tanto para el cuerpo como para el espíritu.

Como la guardiana de las costumbres es la santa pureza, los maestros se esforzarán con sus lecciones y sus ejemplos en hacer amar esta hermosa virtud a los niños; para conseguirlo más rápida y más fácilmente les inspiran un gran amor y una gran devoción a la Santísima y Purísima María.

Prácticas diversas

Artículo 38

Los maestros pondrán en práctica todo para mantener la caridad entre los niños; sobre todo no escucharán los informaciones verdaderas o falsas cuando un niño venga a hacerlas por propia iniciativa y sin haber recibido el encargo de sus maestros.

Al final de clase se hace recoger por un alumno los pedazos de pan que los niños no quieren o que desearían dar a los pobres. Los maestros se encargan personalmente de hacer distribuir el pan.

En la casa hay un lugar llamado «objetos confiscados», en donde se deposita todo lo que se confisca a los niños y todos los objetos [39] hallados en las clases y que no se reclaman; en un momento determinado del año, se hace en el patio un pequeño mercadillo²⁵⁸ con todos esos objetos, y lo recaudado se distribuye a los pobres.

Se evitará en la medida de lo posible hacer asistir a los niños a las procesiones, a causa de que son doblemente penosas para los niños y para los maestros, sin ser provechosas ni a los unos ni a los otros, sino más bien perjudiciales; se aburren y se disipan en ellas.

Es importante insistir mucho en la obligación de guardar la abstinencia los días fijados por la Iglesia.

Todos los días, en la oración de la tarde, se hace el examen de conciencia, que solo debe durar cinco minutos; el campanero advierte de que han pasado los cinco minutos diciendo en voz alta: «acto de contrición». El jefe de celo dice el acto de contrición y continúa la oración. Todos los niños deben seguirla en voz baja.

Ver artículo 55²⁵⁹.

CAPÍTULO CUARTO

Disciplina

Las clases

Duración y orden de los ejercicios

Artículo 39

La duración de cada clase es de dos horas y media por la mañana y otras tantas por la tarde.

[40]      En la clase de mayores se empieza:

1º Con la oración de la mañana del catecismo de la diócesis.

2º Inmediatamente después, los alumnos copian en su libreta de aritmética las reglas que están puestas en la pizarra, cada una para su nivel. El maestro debe, para ello, haberlas copiado él en la pizarra antes de la entrada en clase.

3º Media después de la entrada en clase, se comienza la lectura y la escritura, que deben durar una hora: a saber, media hora de lectura y media hora de escritura, de modo que durante la primera media hora la mitad de la clase lee mientras que la otra mitad escribe; y en la segunda media hora los que acaban de escribir leen, mientras que los demás que acaban de leer, escriben.

4º Tras la lectura y la escritura, el maestro emplea una media hora en corregir la escritura. Durante la corrección, los visitadores de aritmética ven las reglas que los niños han hecho en la primera media hora de la clase. Al comienzo de la corrección, los alumnos ponen delante de ellos la página de escritura y su cuaderno de aritmética.

5º La última media hora se emplea en la explicación de la aritmética.

6º Cinco minutos antes del fin de la clase se da un toque de aviso, es decir, para darle tiempo a los niños de guardas sus cosas y dejar todo en orden; trascurridos los cinco minutos, el campanero da otro toque y todos los alumnos de todas las clases, sin otra señal, se ponen de rodillas y cada maestro dice el Sub tuum y el Angelus.

Para la clase de la tarde, igual que [41] por la mañana, excepto que en lugar de la oración del comienzo de la clase, se dice el Veni, Sancte con el Ave, Maria y el Sea hecha. Para la última media hora de la clase se hace la recitación en lugar de la explicación de la aritmética. Se termina la clase con la oración de la tarde del catecismo con cinco minutos de examen de conciencia, ver artículo 38, y el Angelus.

En la segunda clase:

1º La oración de la mañana, como en la de mayores, seguida de la lectura de la Imitación, que debe durar una hora.

2º Acabada la lectura, los que escriben tienen media hora para hacer su página, mientras que los pequeños lectores estudian sus lecciones.

3º Cuando los niños han escrito media hora, el maestro hace la corrección, mientras que los niños leen como al comienzo de la clase.

4º Inmediatamente después de la corrección, que dura media hora, se hace en la última hora la explicación de la aritmética.

Para la clase de la tarde:

1º El Veni, Sancte al comienzo de la clase, seguido de una hora de lectura; la primera media hora para el latín y la segunda para el francés en el salmo.

2º Escritura y corrección como por la mañana.

3º La última media hora se emplea en hacer recitar en lugar de explicar la aritmética.

4º La oración y el examen como en la clase de mayores.

En la tercera clase:

por no haber más que lectores, el maestro distribuye su tiempo según el número y el nivel de los niños de cada división. La tarde [42] igual que mañana, excepto que la última media hora se emplea en hacer recitar algunas líneas del catecismo de la diócesis.

Las oraciones de antes y después de las clases, igual que en las otras clases.

Admisión a las Escuelas

Artículo 40

Un niño, para ser admitido en las escuelas, debe:

1º Tener … años cumplidos²⁶⁰. No obstante, podría hacerse la excepción de la regla a favor de un niño por debajo de esa edad, si fuera precoz.

2º Que vaya vestido con limpieza.

3º Que no tenga males que pueda contagiar. [Esto concierne] tanto a los pobres como a los ricos.

4º Se puede admitir niños protestantes o judíos, pero con la condición de que asistirán a todos los ejercicios religiosos, a misa, a las oraciones, catecismos, etc.; serán dispensados solamente de la confesión.

No son exigibles los certificados de los párrocos o del alcalde. Las comunas deben dar en esto total confianza al Hermano director y dejar a su prudencia admitir o postergar los niños que se le presenten.

De la vigilancia

Artículo 41

Los recreos.

Los niños tienen veinte minutos completos de recreo antes de cada clase. El Hermano que va por [43] la mañana y después de comer a abrir la puerta a los alumnos, da un largo toque de la campana grande antes de abrir, para llamar a los niños alejados y dar a los que ya están en la puerta de la calle tiempo de ponerse en filas por orden de clase y en silencio pegados al muro. Entonces, el Hermano abre la puerta y los niños desfilan uno por uno al patio, en espera de la señal del maestro para romper el silencio; para hacerlo guardar en ausencia del maestro, se nombran encargados de lista.

Por la mañana, en cuanto los niños están en el patio, el maestro va también a él para decir el Benedicite. Se toca la campana grande en el momento de partir para la misa y en el momento de entrar en clase por la tarde. Cuando la campana toca para ir a misa, acaba el recreo y los niños se ponen en fila en silencio, por clases, de dos en dos, en el patio y se hace la acción de gracias. El jueves y el domingo el recreo debe ser de media hora.

Si fuera posible tener dos patios para separar a los pequeños de los mayores, sería muy necesario. Siempre hacen falta dos maestros en un patio para vigilar; deben estar dedicados totalmente a la vigilancia y no entretenerse leyendo o charlando. Deben observar a todos los niños, ver todos sus gestos y todos sus movimientos; nunca deben jugar ni familiarizarse con ellos, ni tocarlos, ni acariciarlos, si pararse en grupo con ellos para charlar; deben estar más serios que risueños; no deben permanecer en el mismo sitio, sino recorrer el patio en todos los sentidos, ver todo lo que pasa, lo que se [44] dice, lo que se hace y cómo se divierten; no tolerar los juegos de cartas ni que se jueguen el dinero o sus pequeños efectos; impedir los juegos de manos peligrosos para la salud y sobre todo para las costumbres; no tolerar en modo alguno ningún tocamiento ni palabra que hiera lo más mínimo el pudor.

Al primer toque de campana para hacer terminar el recreo, debe cesar toda clase de juego inmediatamente y debe reinar el mayor silencio. Los maestros vigilantes deben ser severos en este aspecto y confiscar los juguetes, si los niños todavía se divierten con ellos.

Los movimientos

Artículo 42

Los niños entran en clase en silencio uno por uno y por hilera de banco, y permanecen de pie en su sitio hasta que el maestro da un toque como señal (es un golpe de regla en su mesa) y todos se ponen de rodillas para la oración; una vez terminada, el maestro da otro toque de señal y todos los niños se ponen de pie; el maestro da un segundo toque, todos saludan a la vez y se sientan; la mitad de la clase toma sus cuadernos para escribir, mientras que la otra mitad toma sus libros para la lectura.

Para hacer marchar en el patio, al final de la clase, solo los jefes de barrio salen tan pronto como la oración ha acabado, para ir al patio y hacer formar en silencio a su barrio a medida que [45] sus niños llegan al patio; hacen que los más jóvenes se pongan delante y los mayores a la cola, siempre en silencio.

Al ir al patio, los niños no deben salir de clase todos a la vez y en pelotón, sino que los maestros deben ponerse de acuerdo entre ellos para evitar toda confusión y hacer salir a sus niños unos tras otros. El maestro de cada clase, sabiendo el momento en que debe hacer salir a los suyos, da un toque; todos se levantan y saludan; los de la primera mesa salen mientras que los demás se quedan de pie, los brazos cruzados, a la espera de su turno para desfilar del mismo modo.

En el patio cada maestro acompaña a su clase en la cola. El superior, al llegar, encuentra formados a todos los barrios, hace una señal, saluda él el primero y todos los niños responden a su saludo; enseguida desfilan todos, barrio por barrio, yendo los niños por parejas; hay que exigir que se quiten el sombrero o hagan una inclinación cuando pasen ante un crucifijo o ante uno de sus maestros.

Cuando los barrios han pasado, uno de los maestros se queda en la puerta de la calle para seguirlos con la mirada, a fin de que el orden y el silencio se mantengan incluso fuera de la casa. No deben caminar demasiado deprisa, sino a paso normal.

Cuando llueve, no se hace formar a los barrios; los niños se retiran banco por banco y pueden apresurar el paso sin gritar, no obstante, por las calles.

[46]                               Del silencio

Artículo 43

El silencio es indispensable para el orden de las clases y el progreso de los niños. Para conseguirlo, se sirve ventajosamente de una pequeña tabla delgada del tamaño de un libro in-12, en la cual se ha escrito la palabra «silencio» y que, en consecuencia, se llama «cartel de silencio».

Cuando el maestro oye en la clase un ruido, hace venir a los que hablan, los castiga y les entrega el cartel de silencio: el niño va a ponerse de pie sobre una banqueta, de modo que pueda vigilar a la mitad de la clase; si ve hablar a alguien o salir de su sitio sin permiso, le da el cartel y va a sentarse sin decir nada. Aquel a quien se le acaba de dar el cartel, debe tomarla inmediatamente y sin decir nada, y quedarse de pie con el brazo levantado mostrando el cartel al maestro; espera en esa postura a que el maestro lo mire y le haga la señal de subir a la banqueta o de acercarse para recibir un castigo; a su vez vigila desde lo alto de la banqueta la mitad de la clase y se comporta de la misma manera que el primero, para dar el cartel a otro cuando se lo merezca. Otro niño, puesto en el otro extremo de la sala, vigila con su cartel a la otra mitad de la clase.

También se hace dar el cartel del mismo modo en el patio, cuando se hacen formar a los barrios al final de cada [47] clase. Los niños de una clase no pueden dárselo a los de otra clase. En el patio se le da el cartel a los que hablan o se salen de las filas para ir a los servicios.

Los niños deben guardan rigurosamente silencio al ir y al venir de misa.

En clase se puede tolerar que un niño diga una palabra a su vecino para pedirle alguna aclaración de aritmética; pero hay que tener cuidado para que esto no degenere en abuso y no sea demasiado frecuente.

El maestro que observe y haga observar bien el silencio, cumplirá su tarea con mayor agrado y facilidad, por no tener casi que hablar, si no es para las explicaciones e instrucciones. Debe habituarse y habituar a los niños a expresarse por signos; si llegara a tener que hablar, es preciso que sea con muy pocas palabras. Esto es muy importante.

De los permisos

Artículo 44

Solo difícilmente deben los maestros autorizar las salidas los días de clase, a menos que los padres tengan necesidad urgente y real de sus hijos. Si estas necesidades fueran excesivamente frecuentes, habría que hacer pasar al alumno a la clase de desdoblamiento.

[48]      En clase un niño no debe salir de su sitio sin permiso. Si tiene necesidad de ir a los servicios, levanta el brazo y espera a que el maestro le haga una seña. Si necesita hablar con el maestro, pone la mano sobre su pecho y espera a que el maestro le haga una seña de que se acerque.

Para evitar que varios niños se encuentren juntos en los servicios, hay en cada clase tantas tablillas como cabinas hay asignadas a cada clase. Cada tablilla está colgada con un cordel a un clavo y lleva el número de la cabina.

Cuando el número de la tablilla está cara arriba, eso quiere decir que hay alguien, y cuando la tablilla está vuelta por el lado que no hay número, quiere decir que no hay nadie. El niño que va a los servicios debe por lo tanto, volver la tablilla del lado del número y volverla del lado en que no lo hay cuando vuelve.

Cuando el maestro le da a un alumno permiso de ir a la ciudad o a otro sitio, le entrega al mismo tiempo una «tarjeta de salida». Es una tablilla como la carta de silencio, en la que está escrito «salida» con el número de la clase.

El niño la enseña al portero, que va a abrirle y la devuelve al maestro a quien pertenece.

[49]      Si no se puede evitar, más vale dar permiso para uno, dos o tres meses que para uno, dos o tres días o para media jornada. Si las ausencias de uno, dos o tres días fueran demasiado frecuentes, habría que forzar a los padres a quedarse con ellos dos o tres meses, o despedirlos sin más.

Estos niños que faltan a menudo se perjudican mucho a sí mismos y a las clases; no hacen ningún progreso ni tienen gusto por la clase, porque no pueden seguir el curso de los ejercicios y de las instrucciones. Son muy mal ejemplo para los demás, en cuanto son de ordinario perezosos y autorizan a los demás a pedir permisos parecidos sin necesidad. Causan gran daño a la reputación del Establecimiento, porque salen de las escuelas tan ignorantes como cuando entraron y el público no atribuye la falta al alumno sino a los maestros. Esto tiene gran repercusión.

De la limpieza

Artículo 45

Respecto a las clases, cada maestro mantendrá la limpieza de la suya, haciéndola barrer varias veces a la semana.

Para mantener la limpieza en los niños, los maestros pasan revista (cada uno en su clase y a diario) de las manos, los pies, la cara, la cabeza y los vestidos; en esto deben ser muy severos y obligarlos a lavarse bien y [50] peinarse; si un niño tiene ropa demasiado mala o rota, se le despide hasta que tenga nueva o decente.

Sería precioso si, con la ayuda de algunas personas caritativas, se pudiera establecer en la casa un depósito de ropa usada o de otros objetos de primera necesidad, para socorrer a los niños pobres.

De los castigos

Artículo 46

Los castigos consisten:

1º Poner de cara a la pared.

2º Poner de rodillas.

3º Dar líneas para aprenderlas en casa y recitarlas en clase en voz baja, mientras se hace la lectura. Se encarga a un alumno de confianza de hacer que las reciten y se le da para ello la lista de los que tienen líneas.

4º Se puede, pero muy rara vez, mantener a un niño a pan seco.

5º Más raramente aún y para faltas graves, se les puede encerrar en el calabozo, que no es sino una pequeña habitación negra y sana.

6º Se les puede mandar líneas por escrito.

7º Privar del recreo.

8º Se puede, pero tan rara vez como sea posible, retener al niño después de la clase; nunca uno solo y enviarlo a casa antes de la noche.

9º Quitar puntos positivos. Si la falta es normal, basta con un cuarto de punto; para ello se señala, un «1» detrás del punto positivo del alumno. [51] Es preciso que la falta sea grave para quitar un punto positivo y muy grave para quitar más.

Se puede permitir alguna vez a un niño liberar a su camarada, pagando por él.

10º Se puede servir con provecho de la férula de cuero fuerte. Como es uno de los castigos más humillantes, se evitará usar de ella con los sujetos con los que se podría proceder con castigos más suaves. No obstante, la férula es uno de los castigos más habituales y cuyo efecto es más rápido; es necesario dar muy raramente dos golpes.

11º El último medio de represión es el despido definitivo de las escuelas: no se debe usar este medio sino como último extremo y tras haber ensayado inútilmente todos los demás. Un niño despedido, es decir EXPULSADO VERGONZOSAMENTE DE LAS CLASES, no debe ser vuelto a admitir bajo ningún pretexto que sea, a menos que una persona distinguida de la ciudad, como el Obispo, el Prefecto o el Alcalde, a quien sería inoportuno no hacer caso, solicitara su entrada; solo en ese caso podría ser admitido, con la condición de que no podría ser puesto sino en la clase de desdoblamiento.

Uno de los principales motivos de exclusión y despido es la falta de asiduidad a los catecismos del jueves y del domingo. No se deben mantener en las escuelas a los que faltan con bastante frecuencia a las instrucciones de esos dos días de [52] la semana, porque se privan de la ayuda más esencial, pues todo lo demás es accesorio; no importa que falten por su culpa o por la de sus padres; desde el momento en que esas ausencias se hacen habituales, no se deben tener miramientos: si son solo accidentales, sería distinto, porque nadie puede responder de los accidentes.

Puntualidad. Los maestros deben dar ejemplo de puntualidad para estar presentes en la ida a la misa y al comienzo de las clases. Les corresponde a ellos esperar a los niños y no a los niños esperar a su maestro. Hay que poder controlar²⁶¹ que los niños observen esa puntualidad para estar a las horas indicadas por el reglamento. Los niños que lleguen cuando la clase ya ha comenzado, se ponen de rodillas delante de la estatua de la Santísima Virgen, hacen su oración y después se quedan de pie contra la pared hasta que el maestro les dé un castigo o les haga una seña para vayan a su sitio.

CAPÍTULO QUINTO

Del local y los muebles

Distribución del local

Artículo 47

Se necesitan:

1º Cinco clases separadas por un [53] corredor de al menos seis a ocho pies de ancho.

2º Una clase grande de cincuenta pies de largo por veinte de ancho.

3º Una segunda clase de cuarenta y cinco pies por veinte.

4º Una tercera clase de cuarenta pies por veinte.

5º Una cuarta clase llamada de desdoblamiento, de cuarenta y cinco pies por veinte.

6º Una quinta clase de veinticinco pies por veinte.

7º Las puertas deben tener una abertura, de modo que un maestro pueda desde su puesto ver al maestro que está enfrente y al lado de él.

8º Dichas puertas deben estar encristaladas y ser batientes.

9º Las ventanas en el mayor número posible, para dar más claridad a las clases, y con dos batientes. Sería preciso que no dieran a la calle, sino a un patio, a causa de los ruidos de los carros, de los caballos y de los transeúntes, que impiden a los maestros oír a sus alumnos y hacerse oír de ellos.

10º Sobre todo el patio debe ser tan espacioso como sea posible. Si el terreno lo permitiera, debería ser de cien pies por cien.

11º Un jardín para los maestros.

12º Doce cabinas para letrinas, a saber: diez para los niños y dos para los profesores.

13º Un locutorio en la planta baja, colocado de tal modo que los maestros puedan desde su puesto vigilarlo.

14º El portal, con una entrada suficientemente grande y de dos batientes, debe tener una salida al patio.

[54] 15º Las letrinas deben estar dispuestas de tal modo que los maestros puedan desde su puesta vigilarlas.

16º Las dependencias de los maestros deben componerse: 1º de un oratorio de cuarentas pies de largo por dieciséis a dieciocho de ancho; 2º de un recibidor; 3º de una enfermería; 4º de un dormitorio para de seis a ocho camas; 5º de un comedor para situar a doce personas; 6º de una cocina; 7º de un estudio o sala de ejercicios; 8º de una pequeña bodega; 9º de un granero; 10º un depósito o despensa; 11º de un pozo, en un sitio en que no moleste.

Los muebles

Artículo 48

La clase grande:

1º Mesas de pupitres de cuatro o cinco plazas cada uno.

2º Bancos según las exigencias de las mesas.

3º Un tintero entre dos escribientes: estos tinteros son botes de loza con una anchura de dos pulgadas de diámetro y otras tantas de profundidad, deben estar encajados en la madera; se clava encima al nivel de la madera una tapa de hojalata, en cuyo centro se hace un pequeño agujero para pasar la pluma.

4º Una pizarra grande de seis pies por seis con su caballete y su escalón, para llegar con la mano hasta arriba.

5º Una tarima de tres o cuatro escalones, suficientemente elevada para que el maestro pueda fácilmente vigilar hasta el fondo de la clase. La parte alta de la tarima debe ser [55] suficientemente grande como para que se pueda colocar en ella un pupitre y su silla para el maestro. El pupitre y el puesto del maestro deben estar rodeados de una pequeña balaustrada.

6º Una estufa con sus tubos.

7º Un reloj de péndulo con su caja.

8º Seis sillas normales.

9º Un pequeño armario o alacena.

10º Una estatua de la Santísima Virgen en escayola, con su peana. Un Cristo grande de escayola. Diez pizarras de tres pies de largo por dos de alto para sentencias. Escobas, cubos y [palabra ausente en el texto, ver más abajo «de madera»] y regaderas. Tinta para escribir.

Segunda clase. Todo como en la grande, a excepción de la pizarra, que debe ser de tres pies y medio de lado en lugar de seis pies.

Puede también pasarse sin reloj.

Tercera clase. Hacen falta bancos de diversas alturas, formando un anfiteatro.

El estrado, la estufa, el armario y lo que se ha dicho en el nº 10, como en la clase grande.

En las otras pequeñas, bancos suficientes con una mesa de escritorio para el maestro.

Locutorio. Hace falta un escritorio, seis sillas, un crucifijo y sentencias.

Oratorio:

1º Un altar con su tabernáculo, los seis candelabros y la cruz que los acompaña.

Un armario para la ropa.

2º Los manteles y la ropa de altar, como: corporales, purificadores, manutergios, revestimientos, albas, roquetes.

3º Dos credencias con sus revestimientos.

4º Los vasos sagrados.

5º Los ornamentos según los colores del día y en general todo lo que conviene a una capilla. Hacen falta cortinas en las ventanas.

[56]      Sala de estudio y de ejercicios:

1º Seis pupitres.

2º Una pequeña biblioteca.

3º Seis estantes.

4º Diez sillas.

Dormitorio. Las camas de dos cabeceros de tres pies a tres pies y medio de ancho con jergón, colchón, almohada, manta de lana, cubrecama, cortinas. Seis sillas.

Sala de recibir. Un escritorio, doce sillas, dos sillones. Una chimenea con morillos, paleta y pinzas.

Enfermería. Una cama, una mesa, cuatro sillas; un sillón acolchado, una cómoda, un calentador, una chimenea.

Refectorio. Una mesa para de seis a ocho personas, cubierta de un hule. Un aparador. Un lavabo con dos grifos y su cubeta. La vajilla y la ropa de mesa, cubiertos, etc., todo lo que es necesario para seis u ocho personas. Ocho sillas.

Cocina. Un horno apto para dos marmitas. Batería de cocina. Mesa. Armario. Estantes. Cubos de madera.

Depósito o despensa. Un armario, una alacena. Estantes.

El número de sábanas necesario para seis personas.

Palas, pinzas y fuelles en cada chimenea.

Una campana de veinticinco a treinta libras para llamar a los niños alejados de la casa; una más pequeña de siete a ocho libras para el patio. Otra para la comunidad, de doce [57] a quince libras. Una campanilla en el portal a la calle para los visitantes.

Un reloj de péndulo en el dormitorio. La leña necesaria y los pequeños objetos del funcionamiento ordinario.

Las pequeñas recompensas en grabados o libros pequeños a lo largo del año; y los libros para la distribución solemne de los premios en vacaciones.

En cada casa hay un cuadro de honor enmarcado, en el que están inscritos los nombres de los que han llevado la cruz de sabiduría y de aplicación durante el año corriente. [Este § está entre dos rayas a todo lo ancho de la página].

Podría haber en cada casa una tienda o pequeño puesto, en el que los niños encontraran, sin ir corriendo a otro sitio, todo lo que necesitaran, sea para libros, papel, plumas, etc., todo lo cual se les ofrecería tan barato como en los comerciantes. Los niños se proveen ellos de todo menos de tinta.

De las limosnas y regalos

Artículo 49

Los maestros no reciben nunca regalos. Solo el superior podría aceptarlo, en algunos casos en que un rechazo afligiría excesivamente a la persona que hace el presente; pero habitualmente debe [58] imponerse no recibir nada, a menos que sean algunas ayudas en dinero o rentas para la comunidad, o bien ornamentos para la capilla.

En las ciudades en las que las escuelas sean totalmente gratuitas, el superior no podrá de ninguna manera recibir alguna gratificación como escolaridad de los alumnos.

Se usan tres registros, a saber:

1º El registro borrador de inscripción.

2º El registro catálogo.

3º El registro de referencias.

El registro Borrador es en el que se inscribe a los niños cuando se los presenta.

El modelo es este:

Del 20 de noviembre de 1824

Nº 1. Juan Durand, nacido en Agen, de 9 años de edad, hijo del difunto José Durand, panadero, y de María Lafon, con domicilio en la calle San Juan. Salido del establecimiento del sr. Cube. (Clase de mayores).

Al inscribir a un niño, el superior lo examina acto seguido para ver en qué clases puede ser admitido. La palabra clase de mayores aparece entre paréntesis en el ejemplo anterior, para indicar que el llamado Juan Durand es capaz de entrar en la clase de mayores.

El registro catálogo es una copia a limpio del borrador; está dividido en columnas como en el ejemplo [59] siguiente:

Nº de orden

Señal

Apellido

Nombre

Fecha de recepción

Año de nacimiento

Domicilio

Salida

Entrada

Nombre y profe-sión de los padres

1

4

Richard

Pedro

9bre 1824

1812

Calle san Pedro

*

*

Hijo de Juan Richard, albañil y de María Monge

1

7

Renaud

Julio

xbre

1816

Calle del Temple

*

*

Hijo de Pedro Renaud, peluque-ro, y Fca. Simon.

La primera columna es para los números de orden; son los mismos números que los del borrador.

La segunda columna contiene el número del registro de referencias.

La octava columna, titulada: «Salida», es para hacer conocer los niños que han salido; la señal puesta indica que el niño ha salido; y la señal que está puesta en la columna siguiente, que tiene por título: «Entrada», indica que el niño ha vuelto.

Las demás columnas se explican por sí mismas a partir de sus títulos.

Al final del registro, se pone el repertorio general en que se encuentran los apellidos y los nombres de todos los alumnos por orden alfabético, y al final de ello hay dos columnas verticales, de las cuales una contiene los folios del catálogo y la otra los folios de las referencias.

El registro de referencias es un conjunto de notas referentes a lo personal de cada alumno desde cuatro aspectos distintos, a saber: la salud, el carácter, la capacidad y la religión.

Cada maestro tiene la obligación de llevar uno para cada alumno de su clase y el superior uno general de todas las clases. Tras haber hecho una primera vez la referencia de todos sus alumnos, cada maestro hace todos los meses una revisión de su registro, para añadir a la referencia de cada alumno nuevas notas, si hay lugar a ello. El superior hará lo mismo.

[60]      El registro de referencias está organizado como el modelo siguiente:

Nº 1 Richard, Pedro. 1812.

Salud. - robusta.

Carácter.- bueno, dulce, afable.

Capacidad. - inteligente, tiene éxito fácilmente.

Religión.- piadoso.

El número 1 es el orden de inscripción; a continuación viene el apellido y el nombre del niño y el año de su nacimiento.

Se dejan algunas líneas en blanco para añadir fácilmente las indicaciones que se quieran.

CAPÍTULO SEXTO

Los maestros

Artículo 51²⁶²

Los maestros conseguirán siempre con facilidad llegar a hacer de sus niños escritores o lectores; pero lo que es más difícil es hacer de ellos buenos cristianos, santos; porque es preciso que los maestros prediquen con el ejemplo; es necesario que ellos mismos caminen por las sendas de la santidad, para hacer entrar en ellas a los demás.

[61]      Se esforzarán por aplicar una gran dulzura sin debilidad; severos sin dureza y sin enfados. Evitarán toda parcialidad o preferencia marcada, ni nada que haga protestar a los niños o que tenga aire de injusticia. No se pueden calificar de «preferencia o injusticia» los favores o recompensas que se conceden a un niño sabio y aplicado; pero lo que sí lo constituiría sería cerrar demasiado los ojos ante las faltas externas de algunos niños dotados de cualidades naturales o de cierta gentileza; pasarles por alto muchas cosas, y ser, por el contrario, estricto, duro y severo con los demás. Es lo que hay que evitar, si el maestro desea vivamente hacerse temer y querer de todos.

Para el mantenimiento de la autoridad, es absolutamente necesaria una gravedad habitual, sin tener, no obstante, nada en el semblante de duro o de repulsivo. Acordarse a menudo de lo que dice san Pablo de la caridad.

Los maestros evitarán sobre todo familiarizarse y tomarse libertad alguna con sus alumnos.

Los maestros harán del catecismo su estudio principal. Durante los recreos, si no se tiene nada urgente que comunicarse para las clases, se hará una explicación de geografía o de aritmética, etc., en forma de recreo sin quedarse aislado ni sentarse.

Se le dará a los maestros una hora diaria de clase para la ortografía y la gramática.

Los maestros no deben nunca dejar solos a los niños en clase o en el patio.

Será muy necesario hacer pasar a los maestros por todas [62] las clases, permaneciendo dos o tres días en cada una, a fin de que [1)] no les resulten desconocida ninguna de ellas, 2) conozcan a todos los niños ; 3) puedan en caso de necesidad remplazar a un profesor enfermo, y 4) para darle al superior general más facilidades en los cambios de personas para la formación de nuevos establecimientos.

De la comunidad

Artículo 52

Del Superior. El superior debe tener su reglamento particular de dirección; su autoridad debe ser la de un padre bueno; debe gobernar sobre los corazones de sus hermanos por medio del ejercicio de la caridad tierna y afectuosa.

En cierto modo, debe forzar a los que están bajo él a reconocerle y a estar de acuerdo en que el santo yugo del Señor, el yugo de la obediencia, es un yugo ligero lleno de dulzura y encanto.

Las entrevistas. El superior tiene dos veces por semana entrevistas espirituales con sus religiosos en lo concerniente a su progreso en la perfección; estas entrevistas no deben durar cada una más de un cuarto de hora. El superior debe hacer que estas aperturas de conciencia sean para sus religiosos fáciles y agradables; será muy breve en sus consejos, advertencias o exhortaciones, para no cansar la atención de sus hermanos y darles tiempo para descargar y abrir su alma.

Las referencias. El superior tendrá en pequeño registro de referencias de sus religiosos, organizado como aquí abajo:

[63]            Luis Estanislao Barraud, jefe de celo, nacido 1/96, oriundo de Besanzón.

El celo

Este hermano es de un carácter ardiente hasta la exaltación; apegado algo demás a su voluntad; pero está animado por un gran espíritu de fe; necesita que se le recuerde a menudo los motivos de fe para animarle a hacer sacrificios.

La instrucción

Lee bien, tiene buena mano para la escritura. Conoce bien su religión y la explica con facilidad. En el catecismo, se hace querer de los niños y los instruye bien.

El trabajo

Es mañoso en los trabajos manuales, sobre todo en la carpintería, etc.

El superior hace cada menos los añadidos convenientes en el espacio en blanco en lo referente al celo, la instrucción y el trabajo.

CAPÍTULO SÉPTIMO

Artículos suplementarios

Artículo 53

Para un Establecimiento de cuatrocientos alumnos hacen falta cuatro clases, cuatro hermanos y un superior.

Para un establecimiento de trescientos alumnos, tres clases, tres maestros y un superior.

El superior debe en todos los [64] casos quedar libre para administrar y hacer a su gusto la visita a las clases.

Artículo 54

No es rigurosamente necesario dar los puestos todos los meses, por el gran movimiento que ello ocasiona. Cada maestro podrá darlos a su gusto e incluso, tal vez con menos ceremonia y más efecto, podrá darlos individualmente sin hacerlo públicamente.

Artículo 55

Todos los días, a las tres, el campanero toca en la clase de mayores la campana grande, y tanto el maestro como los niños hacen la breve oración a la Santísima Virgen, que no dura más de tres minutos.

Artículo 56

El traje de los hermanos consiste en una levita [de] paño marrón, sombrero hongo, corbata negra, chaleco interior y pantalones negros, calcetines negros de lana. Los hábitos no deberán ser ni ridículos ni a la moda del día.

Artículo 57

El orden que se sigue para la enseñanza de la aritmética es el siguiente:

[65] 1º La numeración.

2º Los decimales.

3º El tratado de los nuevos pesos y medidas.

4º El tratado de los pesos y medios en uso en los lugares en que se encuentren las escuelas. [nota sobre pesos y medidas].

5º Sumas con decimales.

6º Resta. Ídem.

7º Multiplicación. Ídem.

8º División. Ídem.

9º Regla de tres simple y directa.

10º Ídem: inversa.

11º Ídem: directa y compuesta.

12º Ídem: inversa y compuesta.

13º Regla de asociación simple.

14º Ídem: compuesta.

15º Regla de interés simple.

16º Regla de interés compuesta.

17º Regla de descuento simple.

18º Ídem: compuesta.

19º Regla de aleación.

20º Reducción de fracciones al mismo denominador.

21º Reducción a su más simple expresión.

22º Suma, resta, multiplicación y división de fracciones.

23º Operaciones complejas de toda clase de unidades. – Se sigue el mismo orden que para las reglas citadas más arriba.

Artículo 58

Cuadro de los principiantes

Las páginas [74-78] están en blanco.

[79]                         ÍNDICE DE MATERIAS

Capítulo 1º. De la enseñanza

Artículo 1 & 53            Composición de las clases.

art. 2.3.4.5.6.            Máximo y grado de instrucción que hay que tener para ser admitido en cada clase.

art. 7                  Lo que se enseña en cada clase.

art. 7                  Clase de mayores.

art. 8                  Segunda clase.

art. 9                  3ª clase.

art. 10                  Clase de desdoblamiento.

art. 11                  Método de enseñanza en cada clase.

art. 12                  La lectura.

art. 13                  La escritura.

art. 14                  La aritmética.

art. 15                  La ortografía.

art. 16                  La memoria en la recitación. Listas de recitación - valor de las cifras para los puntos positivos.

art. 17                  Del registro de clase. – Lista de llamada y confesión.

art. 18                  Los libros clásicos.

Capítulo 2º. De la Emulación

art. 19                  Las composiciones.

art. 20                  Los cambios.

art. 21.54            Recompensas – puntos positivos – diplomas de mérito – coronas – puestos – cuadros de honor – cruz de sabiduría.

art. 22                  Oficiales – jefe de celo – campanero – portero – jefe de mesa- primeros lectores – [80] distribuidores – sirvientes de mesa – jefes de barrio – comisario.

art. 23                  Premios – Premios de Pascua – Premios fin de año – examen –divisiones – Determinación de los premios.

art. 24                  Libro de los premios

art. 25                  Distribución solemne de premios.

art. 26                  Vacaciones y días sin clase – días sin clase ordinarios o extraordinarios – 1r día del año – vacaciones de Pascua – Jueves Santo – retiro de cada mes – vacaciones de fin de año.

art. 27                  Deberes de vacaciones – Día siguiente a los premios.

Capítulo 3º: Religión

art. 28                  Fin del Fundador al establecer Escuelas.

art. 29            Las confesiones.

art. 30      Las 1as comuniones.

art. 31      Postulantes para el Instituto – cómo ayudar a las vocaciones – breve reglamento – cualidades requeridas – manera de actuar con los padres – equipo – póliza.

art. 32       De la misa – movimientos – oraciones.

art. 33      Congregación de pequeños – reglamento – sus privilegios – los oficiales- las asambleas – su fin.

art. 34      Las instrucciones – homilías del sábado – [81] las vísperas de fiestas.

art. 35      Del catecismo – Lectura de notas – canto de canciones – antiguo testamento.

art. 36      De la urbanidad.

art. 37      Las costumbres – Vigilancia – carnaval – baños en el río.

art. 38.55      Prácticas diversas – caridad – procesiones – confiscaciones – abstinencias – examen de conciencia – oración de las tres.

Capítulo 4º: Disciplina

art. 39      Las clases – duración y orden de los ejercicios en cada clase.

art. 40      Admisión a las escuelas – cualidades requeridas para ser admitido.

art. 41      De la vigilancia. Los recreos.

art. 42      Los movimientos – Entrada en clase – Salida de clases – formación de los barrios.

art. 43      Del silencio – carteles de silencio.

art. 44      Permisos – servicios – tarjeta de salida – ausencias.

art. 45      De la limpieza – Las clases – los niños – depósito de caridad.

art. 46      Los castigos – despido – puntualidad.

[82]                  Capítulo 5º: Del local y los muebles

art. 47      Distribución del local para las clases – clases – patios – jardín – letrinas – locutorio.

art. 48      Los muebles – clases – locutorio – oratorio – sala de ejercicios – dormitorio – recibidor – enfermería – refectorio – cocina – depósito – ropa – campanas – relojes – decoración de las clases – tienda.

art. 49      Limosnas o regalos.

art. 50      Registros de las escuelas – borrador – catálogo – referencias.

Capítulo 6º: Los maestros

art. 51      Ejemplo que deben dar los maestros – autoridad y gravedad – estudio del catecismo – vigilancia.

art. 52      De la comunidad – del superior – las entrevistas – las referencias – del capítulo – de la obediencia – ejercicios – alejamiento del mundo – espíritu de oración – retiro – fiestas – Reglamento espiritual – [83] pobreza – registros – vestido.

Capítulo 7º: Artículos suplementarios

art. 53      Composición de las clases.

art. 54      Puestos del mes.

art. 55      Breve oración que se hace cada día a las 3.

art. 56      Vestido de los hermanos.

art. 57      Orden que se sigue para la enseñanza de las matemáticas.

art. 58      Cuadros de sílabas y de palabras para los principiantes.

A.M.G.D.&M.

42. DEL ESPÍRITU RELIGIOSO Y ESPIRITUAL

[66]      La culpa se hace todos los sábados antes de la oración de la tarde. El superior hace su culpa de pie y los religiosos de rodillas.

El capítulo se celebra todos los primeros lunes del mes antes de la oración de la tarde. El superior no debe someterse a la censura pública y ostensible que se hace el día del capítulo, sobre todo si entre los religiosos hay novicios; los profesores antiguos pueden solamente por escrito proporcionar sus indicaciones respetuosas y caritativas al Señor superior.

Los religiosos deben penetrarse a fondo del espíritu con el que se han establecido los capítulos; basta con recordar que esta santa costumbre es para facilitar a cada religioso el medio de ejercer la caridad con sus hermanos, y no para que se convierta en una ocasión de hacer reproches demasiado amargos totalmente contrarios a la santa y divina caridad, tan recomendada por Jesucristo cuando nos dijo: aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón (Mt 11,29).

La obediencia. Es muy importante que el superior procure a sus religiosos los medios de practicar esta gran virtud con santo celo y santa alegría. Para ello, se trata de liberar a los religiosos de todo tipo de solicitud por todo lo que se refiere a la dirección, el orden de las clases y en general la administración.

Se llegará a ello [67] estableciendo que en ningún encuentro, sea conferencia, recreo, paseo, etc., se le podrá hacer al Señor superior observación alguna sobre lo que hubiera hecho u ordenado, por creer descubrir en ello inconvenientes.

Sin embargo, es bueno observar que en el caso en que un religioso hubiera advertido algún abuso o alguna inconveniencia, debe advertirlo en privado de viva voz o por escrito al Señor superior y a nadie más. Esto es de una gran repercusión.

Ejercicios. Las oraciones se deberán hacer con calma y claramente.

Independientemente de la preparación remota, se emplearán diez minutos antes de la oración de la tarde para prepararse a ella.

Al final de las clases de la tarde se toca la campana de la comunidad, para reunir a todos los religiosos en la capilla, decir juntos la Salve, hacer una adoración de tres minutos, y después se va al estudio, se dice la oración de antes del trabajo y cada uno se dedica a sus ocupaciones. Por la mañana se dice la Salve en el momento de comenzar el examen.

El examen de mediodía está consagrado especialmente a la virtud que cada uno quiere adquirir o el vicio que se quiere destruir; por eso, basta con decir después del Veni, Sancte y del Ave, Maria: «Hagamos nuestro examen particular». Todo el mundo está en silencio hasta el momento del ángelus.

Por la tarde se hace el examen general de diez minutos, en el que se examina [68] cómo se ha comportado uno en las diferentes acciones de la jornada.

Al salir de la oración de la tarde, se va al estudio o a la habitación más cercana a la capilla, para apuntar sus notas en su libreta de conciencia. A las diez en punto se salmodia en francés el Miserere, mientras se va al dormitorio.

El jueves y el domingo se va a la parroquia para hacer la sagrada comunión en la primera misa; se evita en lo posible comulgar en la misa de los niños. No se irá fácilmente recorriendo todas las parroquias para hacer la comunión, sino que se será fiel a una. No hay que ir a las parroquias so pretexto de devociones particulares o la edificación del público. No hay que salir de casa sin necesidad.

Con el mundo no hay que tener más que las relaciones que no se pueden absolutamente evitar. Es necesario que los religiosos trabajen con todo su corazón y con toda su alma en esta separación interior y exterior del mundo y de todo lo que tiene relación al mundo, para no buscar más que a Jesucristo, no complacerse [69] sino en Jesucristo y no vivir más que de la vida de Jesucristo.

Los religiosos tendrán la habilidad de procurarse algunos momentos durante la jornada para ir frecuentemente a la capilla a pasar en ella unos minutos, a fin de adquirir el espíritu de oración, de compunción y de recogimiento sin el cual no se progresará nada en las virtudes religiosas.

Los retiros. Cada mes se hace un retiro de un día entero, consagrado totalmente a la oración, la lectura, la meditación y el examen general o particular sobre la virtud que se quiere adquirir o el vicio que se quiere destruir. Se hace un breve reglamento especial para ese día. Se observa el silencio absoluto; solo en el recreo se pueden decir unas palabras de edificación. Por la tarde se da cuenta al superior individualmente de lo que ha pasado en el alma a lo largo de la jornada.

Se hace un retiro más largo las tres fiestas de Pascua. Si es posible, los religiosos de Establecimientos cercanos se reúnen para hacerlo juntos. Se intenta también conseguir un eclesiástico para decir la misa en la capilla de las escuelas el lunes, martes y miércoles, y para que dé las instrucciones necesarias.

Como nuestro Santo Padre el Papa ha concedido a cada casa del Instituto el privilegio de tener cada año la oración de las cuarenta horas con exposición del Santísimo Sacramento, se puede aprovechar esta gracia para pedir al sr. Obispo del lugar permiso de hacer uso de ella durante este retiro de Pascua.

[70]      Las otras casas escogerán cualquier otro momento del año que les convenga el²⁶³

Fiesta patronal. La fiesta patronal del Instituto es la del santo Nombre de María, el domingo que sigue a la Natividad. Cada casa debe celebrarla con toda la solemnidad posible; se obtiene del sr. Obispo la exposición del Santísimo Sacramento durante todo el día. Se puede elegir a los niños más sensatos para hacerlos asistir a la misa y a las vísperas.

REGLAMENTO ESPIRITUAL

1.

Gran amor por el silencio; los religiosos no romperán el silencio entre ellos en ningún lugar de la casa sino cuando no puedan esperar sin inconvenientes. Usarán el tiempo de los recreos para comunicarse lo que crean ser útil en lo concerniente a las clases, etc. A este efecto, tendrán una libreta en la que anotarán preguntas, observaciones, peticiones, etc. que tuvieran que hacerse.

2.

En los recreos, no se hará payasada alguna ni nada que muestre algo de disipación o ligereza de espíritu, sino que se charlará de cosas útiles o edificantes con una santa alegría.

3.

Los religiosos tendrán entre ellos mucho respeto, honestidad, caridad, dulzura, etc. Toda palabra dura, molesta, discusión o malas contestaciones quedarán completamente desterradas.

4.

[71]      Se será muy puntual en estar a la hora de los ejercicios fijada por el reglamento horario; no se dispensará de ello sino por razones gravísimas: esto debe ocurrir muy raramente y con permiso.

5.

Todos los domingos y jueves habrá tres cuartos de hora de conferencia.

6.

Todos los domingos, después de haber despedido a los alumnos, solo se ocupará uno de lo espiritual; todo el tiempo que se tenga libre durante ese santo día, se dedicará a lecturas espirituales, oraciones mentales o exámenes; conviene que cada uno lea ese día algún artículo de su libreta del retiro.

7.

Cada mes se hará en comunidad un día completo de retiro. Se escogerá para él un día de vacaciones, y en lo posible con ocasión de alguna fiesta de la Santísima Virgen. Ese día los alumnos no vendrán para nada.

8.

Se guardará silencio en las calles; si hubiera alguna necesidad de romperlo, se hará en brevísimamente y en voz baja.

9.

Se pondrá mucho cuidado en que todo esté en orden en las instalaciones y en la casa: para ello cada uno volverá a poner exactamente en el mismo sitio que se les ha asignado los efectos de los que se haya servido.

10.

En el paseo del jueves y en el recreo del domingo [72] después de vísperas, cada religioso mantendrá una entrevista con el jefe de celo en lo concerniente a la dirección espiritual. Esta entrevista deberá versar normalmente sobre la oración mental, el examen, la virtud que se quiere adquirir o el vicio que se quiere destruir, y los sacramentos.

11.

Dos veces por semana, una hora de explicación del catecismo para los maestros. Los maestros harán lo posible por aprender de memoria el texto del catecismo.

12.

Se cuidará muchísimo aprovechar todas las ocasiones que se presenten para dar a conocer, amar y servir a la Santísima Virgen; inspirar sobre todo a los niños gran confianza y gran devoción a esta augusta Reina, nuestra tierna Madre; y no obrar uno mismo en todas estas tareas sino con la confianza en su omnipotente protección, a fin de que se encuentren en nosotros todos los caracteres de sus verdaderos hijos.

13.

Cada quince días se leerá el presente reglamento en una conferencia del domingo o del jueves, para ver si se cumple bien y hacer sobre cada artículo las observaciones convenientes.

Se va de paseo todos los jueves; la conferencia y la meditación se hacen antes; se vuelve por la noche; se para en un bosque o en algún otro sitio para hacer una lectura espiritual.

Es inútil observar que no se debe tomar ningún tipo de alimento en casa alguna [73] fuera de la comunidad. Es algo absolutamente contrario a las reglas.

Pobreza. Animado del espíritu de su estado, el superior velará sobre todo para no apartarse de las reglas de la más estricta pobreza. Se las ingeniará para pasar de muchas cosas que parecen necesarias y que a menudo no lo son; se decidirá a hacer un gasto solo después de maduras reflexiones y cuando no haya medio de evitarlo.

Esto es de la mayor importancia, por cuanto la pobreza religiosa es algo particularmente querido por Dios, que se complace en bendecir abundantemente a los que tienen el valor de practicarla.

Registros. Los registros en uso en la comunidad son: la copia de las cartas y el libro mayor. También el registro de las referencias de los religiosos. Ver el artículo 56.

B. LOS COMIENZOS DE SAINT-REMY

En los primeros días de noviembre de 1822 el P. Chaminade recibe una propuesta de fundación en la diócesis de Besanzón. El P. Juan Esteban Bardenet, a través de su vicario general, expresa el deseo de poner, en condiciones muy favorables, a disposición del Fundador, un castillo y su finca, es decir, unas 150 hectáreas, en Saint-Remy (Alto Saona). La carta precisaba que sería con vistas a una fundación a través de la cual los Hermanos de María esparcirán en la diócesis el aroma de nuestro Señor Jesucristo²⁶⁴. Después de negociaciones, dudas y una visita del Secretario, el sr. David Monier, el P. Chaminade tomó una audaz decisión: enviar una primera comunidad a 800 km. de Burdeos. Todo estuvo listo para julio de 1823.

La comunidad así establecida estaba compuesta por cuatro religiosos, de los que solo uno era sacerdote y formarían el cuadro responsable de esa nueva fundación. Se les añadieron seis jóvenes, que habían terminado más o menos su noviciado. La comunidad así formada tenía como superior a un Comisario especial, el Secretario sr. David Monier. El borrador original del sr. David Monier está clasificado en AGMAR 1.7.242bis, 21 x 32 cm.

43. ORDENANZA POR LA QUE SE CONSTITUYE LA CASA DE SAINT-REMY, ALTO SAONA, 16 DE JULIO DE 1823.

[1]                        BURDEOS, 16 DE JULIO DE 1823

ORDENANZA POR LA QUE SE CONSTITUYE

LA CASA DE SAINT-REMY, ALTO SAONA.

Nos, Guillermo José Chaminade, Sacerdote y Misionero apostólico, director general del Instituto de los Hijos de María, con la autorización del Ordinario, hemos determinando y deternimanos lo que sigue:

Artículo 1º. Queda establecida una casa central de la Orden, a contar desde el día de hoy, en el lugar de Saint-Remy, cantón de Amance, distrito de Vesoul, departamento del Alto Saona, en el castillo, tierra y dependencias que hemos adquirido en dicho lugar, por contrato del diecisiete de mayo último.

Artículo 2º. La renta de dicha casa y los lugares claustrales serán designados sobre el terreno y en el plazo de un mes a más tardar, por el comisario que será nombrado a continuación; el excedente de las construcciones y de las tierras quedará a nuestra disposición.

Artículo 3º. El Director eclesiástico, el Superior titular y los tres jefes de celo, de instrucción y de trabajo, que son los oficiales constitutivos de la casa establecida, han sido nombrados por nos en el siguiente orden:

El P. Rothéa, sacerdote, Director particular de Saint-Remy.

Sr. Domingo Clouzet, Superior.

El mismo, jefe de celo.

Sr. Bernardo Gaussens, jefe de instrucción.

Sr. Bousquet, jefe de trabajo.

Artículo 4º. Deben dirigirse a Saint-Remy, bajo la dirección de los jefes y oficiales más arriba citados, los srs. Pedro Dubarri, Juan Pascual Bermon de la Sandarède, Juan Coustou, Juan Bautista Constant, Agustín Molinier y Antonio Marres, los seis del noviciado de San Lorenzo.

Artículo 5º. Con lo cual, el personal de dicha casa de Saint-Remy estará provisionalmente compuesto por el sr. Director local y otros nueve individuos.

Artículo 6º. Con el fin de determinar lo señalado en el artículo 2º de la presente Ordenanza, de proceder a la instalación requerida en semejante caso, de tomar y ejecutar las medidas orgánicas que deben procurar el pleno funcionamiento de dicha casa central de Saint-Remy, y hasta que esté en plena actividad, nombramos comisario especial al sr. David Monier, secretario general del Instituto.

Artículo 7º. La presente Ordenanza es remitida al susodicho comisario para su ejecución.

Dado en Burdeos, el 16 de julio de 1823.

Firmado por el sr. Guillermo-José Chaminade, Superior general y más abajo [2] por el Secretario general David.

El infrascrito, Secretario General del Instituto de María, comisario nombrado en la instalación de la Casa central de la Orden, establecida en Saint-Remy, Alto Saona, y para las medidas orgánicas que deben procurar su pleno funcionamiento, ordena que la ordenanza del 16 de julio, cuya figura aquí arriba, sea transcrita literalmente en el Registro destinado a ello en la citada Casa de Saint-Remy y que el Sr. secretario de dicha casa me la certifique sin más tardar.

Dado en Saint-Remy, el 17 de agosto de 1823.

David, comisario para la instalación de Saint-Remy²⁶⁵.

44. ESTABLECIMIENTO RELIGIOSO DE SAINT-REMY, DEPARTAMENTO DEL ALTO SAONA (18 de junio de 1824).

Muy pronto el P. Chaminade se dio cuentra de que un nuevo e importante campo misionero se abría para él y los suyos en Saint-Remy: la formación de maestros de primaria para las escuelas de los pueblos. Este documento es el primer prospecto de la nueva fundación de Saint-Remy. Se contempla ya el proyecto de creación de una Escuela normal. El documento está archivado como AGMAR 155.1.42. Son cuatro páginas impresas, de 20 x 25.5 cm., escritas todas y con fecha del 18 de junio de 1824.

Le sigue una aprobación del Vicario general de Besanzón, el P. Loye.

[1]                        Primer prospecto de Saint-Remy

(18 de junio de 1824)

Establecimiento religioso de Saint-Remy

Departamento del Alto Saona

En el antiguo castillo de Saint-Remy existe un Establecimiento religioso, en el cual están abiertos:

I

Una especie de Seminario o Escuela Normal para formar a los jóvenes maestros de primaria en las virtudes y los conocimientos propios de su estado, y hacer de ellos buenos maestros de escuela para las zonas rurales en las que no pueden establecerse los religiosos dedicados a este tipo de enseñanza.

Se reciben en él a personas procedentes de padres honrados, que gozan de buena reputación y ofrecen esperanzas reales de piedad señalada y capacidad suficiente, y que tienen propósito de entregarse a la enseñanza primaria. De entrada, no se descuida nada para inspirarles los sentimientos de una verdadera piedad y el gusto por los cosas del cielo, que son lo único que puede dar la energía y el celo necesario para cumplir dignamente las importantes pero penosas funciones de maestro de primaria; además, lo relativo a hacerles adquirir todos los conocimientos deseables para su estado.

Instrucciones espirituales, ejercicios de piedad y conferencias familiares hacen de ellos buenos cristianos y maestros religiosos.

Relaciones frecuentes, correspondencia mantenida con la casa y retiros organizados los mantendrán tras su salida en los mismos sentimientos.

Lecciones continuas, enseñanza metódica y de exacta aplicación, el desarrollo y la práctica de un método [2] análogo al ya tan ventajosamente conocido de los Hermanos de la Doctrina Cristiana, perfeccionado además por la experiencia y adaptado a las necesidades de los maestros y de los alumnos, forman maestros de primaria capaces de enseñar con éxito.

Se les enseña 1º la lengua francesa, 2º la escritura, 3º la ortografía, 4º los elementos de geografía y de historia, 5º la aritmética, 6º el canto llano, 7º la manera de llevar la clase, de mantener la disciplina, el orden interno y externo, 8º los medios de avivar la emulación, de practicar la vigilancia en clase, en el recreo y en la iglesia; 9º la urbanidad y en general todo lo relativo a una buena educación primaria, una educación cristiana y monárquica.

Tras una permanencia bastante prolongada y conocimientos suficientes, se podrá, en los momentos libres, practicarlos en algunos oficios compatibles con sus funciones, para proporcionarles un medio eficaz de evitar la ociosidad y proveer más fácilmente aún a su subsistencia.

El precio de la pensión es de 25 francos al mes. La luz y la calefacción van comprendidas, pero no los aprovisionamientos de tinta, papel, plumas, etc. Se paga de antemano y por trimestres. Se podrá llegar a acuerdos para poder pagar una parte en grano o en otros géneros.

Además de un pequeño equipo, cada uno traerá su cama. La casa pone el armazón de la cama y el jergón; también se encarga de dar el colchón, la almohada y la manta mediante el pago de 5 francos por trimestre.

II

Un Internado de primaria, separado de la Escuela normal, en el que se educan, lejos del contagio con las ciudades y en un agradable retiro, los hijos de padres honrados, de un modo adecuado a hacer buenos cristianos y dignos miembros de la sociedad.

Maestros religiosos y celosos dirigen su educación y hacen todos sus esfuerzos para guiar a esta interesante juventud [3] por la doble carrera de la virtud y de los conocimientos propios de su edad. Una vigilancia exacta y continua, pero dulce y atemperada por la prudencia y la caridad, los preserva de las consecuencias funestas y, no obstante, demasiado frecuentes, del mal ejemplo y de la perversidad de algunos compañeros contagiosos.

El método ya citado, seguido y puesto a su alcance, lecciones asiduas, estudios regulados y una noble emulación avivada a propósito los han pronto formado en los conocimientos primarios.

Se les enseña: 1º la lectura, 2º la escritura; 3º la ortografía; 4º la historia; 5º elementos de geografía; 6º los de matemáticas; 7º la urbanidad y en general todo lo que entra en una buena educación.

El precio de la pensión, el modo de pago y los elementos suministrados son los mismos que los del Seminario de jóvenes maestros.

Las artes suplementarias²⁶⁶ correrán a cargo de los padres que lo deseen.

El Establecimiento religioso hace todo lo posible para merecer la confianza pública y para obtener resultados felices en favor de la religión católica y del Estado; es el único objeto de su loable ambición²⁶⁷.

Aprobación

Un establecimiento, destinado a formar maestros de primaria para la educación religiosa de la juventud en el mundo rural, es un beneficio que los votos unánimes del clero y de todas las familias cristianas solicitaban desde hace tiempo, en interés común de la sociedad y de la religión, que es su base esencial. Confiamos en que el establecimiento de Saint-Remy cumplirá con este fin. La sabiduría de los planes propuestos, la feliz [4] alianza de principios de la moral con los objetos materiales de la enseñanza, la pureza de miras y la dedicación de los maestros llamados a dirigirlo: todo garantiza que se trata de la obra de Dios y presagia su éxito. Por estas consideraciones, le damos con agrado nuestro aprobación, invitando a los Srs. Párrocos y otros encargados de las parroquias a darlo a conocer a sus parroquianos y a explicar sus ventajas.

Dado en Besanzón por nos, Vicario general infrascrito, el 18 de junio de 1824.

Loye, Vicario general.

Visto y aprobado, en lo que nos concierne, por nos, Inspector de la Academia, encargado de funciones rectorales.

Besanzón, el 18 de junio de 1824.

Desiré Ordinaire.

C. LA ENTRADA EN ALSACIA

La entrada de la Compañía de María en Alsacia está ligada a un curso de temas comerciales que el joven Luis Rothéa vino a hacer en Burdeos. Nació en 1795 en Landser (Alto Rin)²⁶⁸. En Burdeos entró en la Congregación a los 22 años y se puso a disposición del P. Chaminade, que lo formó en una vida espiritual comprometida. Ingresó en el noviciado el 15 de agosto de 1819 e hizo sus votos perpetuos en 1820.

Al año siguiente, después del retiro de octubre de 1821, el P. Chaminade lo envió a Alsacia, con la misión de reanimar el noviciado de los Hermanos de la Doctrina cristiana de la diócesis de Estrasburgo, fundado poco antes por el P. Ignacio Mertian. El noviciado de Ribaeuvillé creció y se transformó tanto, que el P. Mertian quiso dejar al P. Chaminade y a los suyos toda la formación y la dirección ulterior de sus Hermanos.

45. ORDENANZA AL SEÑOR LUIS ROTHÉA

Después del retiro de octubre de 1821, el P. Chaminade dio al joven religioso una detallada Ordenanza, fechada el 25 de octubre. Este es el texto²⁶⁹:

[1]      Nuestro querido hijo en Jesucristo, el señor Luis Rothéa, se dirigirá en el plazo más corto posible a Ribeauvillé, Departamento del Alto Rin, para ejercer allí las funciones de Maestro de novicios, bajo la dirección y la obediencia del reverendo Padre Mertian, Fundador de los Hermanos de las Escuelas gratuitas de Alsacia.

Si la concesión que hicimos el pasado 10 de abril de este querido hijo al P. Mertian fue tan penosa a nuestro corazón, ¡cuánto más sensible nos resulta hoy su ejecución y cuánto más viene a serlo para todos sus cohermanos! Pero no miramos más que los intereses de la gloria de Dios y de la Santísima Virgen, nuestra augusta Madre y Patrona, y queremos que esté a disposición del Padre Mertian por un plazo de dieciocho meses, que han empezado a correr desde el día de la concesión (10 de abril pasado).

Le permitimos hacer uso de la comodidad de las diligencias y otros coches: deseamos incluso que los utilice al menos hasta Besanzón. Para el resto de esta larga ruta lo dejamos completamente libre de seguir lo que su prudencia y su amor por la pobreza le inspiren. Lo dispensamos de todos los usos en el régimen que sean contrarios a lo que su Regla le prescribe, tanto durante sus viajes como durante su estancia en Alsacia, recomendándole sin embargo que, aun usando de esta dispensa, se acerque siempre al espíritu del Instituto de María.

Estaremos liberados de nuestras promesas el 10 de octubre del próximo año 1822. Nuestro querido hijo tratará de obtener el Padre Mertian algunos días de gracia para tener tiempo de estar en el retiro anual que acostumbran a hacer todos los miembros de esta Compañía.

Dado en Burdeos, en nuestra casa del noviciado de San Lorenzo, 25 de octubre de 1821²⁷⁰.

46. NOTAS RELATIVAS A LA ESCUELA PRIMARIA A FORMAR EN COLMAR

El joven Hermano Luis Rothéa hizo maravillas. El noviciado de Ribeauvillé creció y se transformó. Mientras se aplicaba a su misión durante un año, del otoño de 1821 a octubre de 1822, el joven religioso comprometió a los primeros postulantes para la Compañía de María, entre ellos su hermano Carlos, párroco en Sainte-Marie-aux-Mines. En Colmar, el hermano Luis encontró al P. Luis Maimbourg, párroco de Colmar (1773-1854), «que tenía metidas en el bolsillo a todas las autoridades del departamento»²⁷¹. Enseguida, el activo párroco pidió, para su parroquia de Colmar (Alto Rin), un internado para confiarlo a las Hijas de María y un colegio municipal, que llevarían los Hermanos de María. Tras dos años de tratos y la fundación de Saint-Remy, el P. Chaminade pudo, por fin, contemplar la instalación de una comunidad de Hermanos destinada a llevar dicho colegio.

Como hombre de experiencia, el P. Chaminade no temía entrar en numerosos detalles. Por eso, le escribe el 20 de septiembre de 1824 al párroco Maimbourg: «Le he pedido al señor Rothéa que escriba unas notas: se las adjunto aquí. Estas notas me parece que contienen algunas cosas que los Hermanos de la pequeña colonia se deberán procurar a su llegada»²⁷². El sr. Luis Rothéa era el que estaba en tanta mejor situación para redactarlas, cuanto que iba a ser el Director de esa nueva fundación, la primera de la Compañía de María en Alsacia. Estas Notas, reproducidas más abajo, constituyen un interesante documento sobre las condiciones materiales de una escuela primaria tal como la quería el P. Chaminade en 1824. Se transcriben a continuación de la carta que el P. Chaminade escribió el 20 de septiembre de 1824 al sr. Clouzet, AGMAR 1.8.315, 19 x 25 cm²⁷³.

[3]                  Notas relativas a la escuela primaria a abrir en Colmar

Dando por supuesto que los alumnos de esta ciudad son entre 400 y 500, es totalmente necesario: 1º un local para las Escuelas y los ejercicios; 2º un local para la vivienda de los Hermanos; 3º mobiliario de dichas Escuelas y 4º el mobiliario de los Maestros.

Local de los alumnos. Es de desear que se componga de 4 o 5 clases, separadas por un pasillo.

1º La clase grande, de 50 pies de largo por 20 de ancho, que pueda acoger entre 100 y 120 alumnos, con sus bancos, mesas, el espacio conveniente en los dos pasillos de los extremos, y la mesa o el estrado del Maestro.

La segunda clase, de 40 pies de largo por 20 de ancho; la tercera, también de 4º pies de largo por 20 de ancho; la cuarta, de 20 pies de largo por 20 de ancho; la quinta clase, llamada de desdoblamiento, de 25 de largo por 20 de ancho.

3º Un recibidor en la planta baja.

4º Letrinas, divididas en cabinas y fáciles de vigilar.

Nota. Se desea que las puertas de las clases sean con cristales y de dos batientes, y de manera que un Maestro pueda, desde su sitio, ver al Maestro que está en frente y al lado de él; el mayor número de ventanas posible y de dos batientes; el patio sobre todo lo más espacioso que sea posible, para que los alumnos puedan juntarse: dicho patio debe estar comunicado con las clases.

No es que se deba disponer todo exactamente así, con tal de que el espacio sea suficiente para contener el número citado de alumnos situados ante sus mesas y de cara al maestro²⁷⁴.

Local para la vivienda y el servicio de los Hermanos. 1º Un oratorio; 2º una sala para recibir a la gente; 3º una sala de trabajo y estudio; 4º un dormitorio donde colocar al menos 6 camas; 5º una pequeña cocina; 6º un comedor; 7º un desván y algunas dependencias para la leña, el vino y las demás provisiones; 8º un pequeño jardín.

Sería de desear que los locales destinados a las Escuelas y a los maestros fuesen contiguos y formasen un solo conjunto.

Mobiliario de las Escuelas. 20 mesas para escribir, de alrededor 8 pies de largo cada una, la parte de encima ligeramente inclinada en forma de pupitre, con una tabla provista de estuches de plomo, cubiertos de fibra de madera, cada dos plazas: estas mesas pintadas de negro (ver las de Agen).

Bancos de 10 plazas cada uno, sólidos y cómodos, a diferentes alturas y en número suficiente; 20 taburetes ordinarios guarnecidos de paja; un número suficiente de bancos pequeños para ponerse de rodillas en la santa Misa, de 5 o 6 plazas cada uno: determinar con el sr. Párroco el lugar que ocupan en la iglesia.

Un estrado con grada y una mesa para escribir para el Maestro de la clase grande solamente; para las otras cuatro clases, una cátedra de 5 o 6 pies de altura.

Un caballete con su pizarra para el cálculo, proporcional a cada clase: la de la primera clase debe tener al menos 5 pies de ancho por 4 pies de largo.

20 tableros –10 para el francés y 10 para el alemán–, en madera muy fina y muy ligera, para pegar encima las letras, sílabas y palabras, escritas en gran tamaño por los Maestros: estos tableros deben tener 3 pies 4 pulgadas de longitud por 2 pies 4 pulgadas de altura; un caballete para estos tableros en cada clase pequeña.

[4]      Una estufa en cada clase (preferiblemente una estufa de fundición).

4 cruces de plata con su cadena, para premio, una por cada clase.

6 cristos en madera o escayola; imágenes de gran tamaño, coloreadas a pincel; rosarios.

Regaderas, escobas, baldes, cubos de hojalata.

Catecismos de la diócesis, Biblias, Salmos de David, Imitaciones, Epístolas y Evangelios; Catecismos históricos; Gramáticas francesas y Gramáticas alemanas: la mitad de estos libros en francés, la otra mitad en alemán; grabados y libritos para distribuir a los alumnos.

Mobiliario de los Maestros. Las armaduras de cama, colchones, cabezales, mantas de lana, jergones y colchas necesarias en cada cama.

Mesas, armarios, sillas, recipiente para conservar el agua, batería de cocina, variedad de objetos de mesa.

16 sábanas, 24 servilletas, 24 toallas, 6 manteles, 24 mandiles.

La Ciudad proveerá, según las diversas costumbres del país, aquellos muebles cuyo nombre, forma y finalidad puedan escapársenos y que sería demasiado minucioso referirlo aquí²⁷⁵.

El Consejo Municipal de Colmar ha votado 1800 fr. para el año 1825 y una suma parecida de 1800 fr. para el amueblamiento del Establecimiento. Es posible que muchos objetos que han servido en las dos o tres distintas escuelas de la ciudad, que acaban de suprimirse, puedan ser útiles en el nuevo Establecimiento. Pero en caso contrario, un primer pago de 1800 fr. no podrá ser suficiente para montar convenientemente el local de las escuelas y el local de los maestros. El sr. Párroco y el sr. Alcalde de Colmar parecen poner mucho interés en la creación de la escuela primaria: encontrarán sin duda recursos suficientes, si llegaran a faltar en algún momento.

El sr. Fontaine, el joven, librero de Colmar, podría proveer de casi todos los libros necesarios para las dos lenguas, pero quizá se encontrarían más baratos en Besanzón o en Vesoul los libros en francés. Nos disponemos en el noviciado de San Lorenzo a preparar algunos cuadros de letras y sílabas alemanas, pero, como nos falta tiempo y modelos, no estamos seguros de hacerlo bien del todo. Es, pues, esencial informarse, en las Hermanas de la Providencia, que tienen escuelas de niñas pequeñas en Colmar, si ellas podrían, en caso de necesidad, cedernos un surtido de las suyas o informarse en el sr. Levraut, impresor de la escuela normal de Estrasburgo, si vende este tipo de cuadros. El Superior, P. Mertian, los hace imprimir en su casa. Conocemos e incluso tenemos por escrito su método de enseñanza de la lengua alemana: pasa por ser muy bueno. Le rogamos al sr. Clouzet que nos haga preparar de aquí al 1 de noviembre próximo 200 ejemplares de escritura inglesa, a saber: 50 ejemplares de letra inglesa gruesa; 50 ejemplares de semigruesa. 50 ejemplares de media y 50 ejemplares de fina inglesa. También algunos ejemplares de letra redonda y algunos alfabetos de letras góticas en gruesa.

Con el consentimiento de nuestro Buen Padre, voy a escribirle a Xavier²⁷⁶ a Lanzer para que esté dispuesto a acompañar al sr. Clouzet o al sr. Gaussens a Colmar y que le ayude, en todo lo que de él dependa y con el sr. Maimbourg y el sr. Barón de Muller, a tomar todas las disposiciones necesarias bajo la dirección del enviado, para poder abrir las escuelas al comienzo del próximo noviembre.

RECONOCIMIENTO LEGAL DE LA COMPAÑÍA DE MARÍA

Al fundar la Compañía de María, el P. Chaminade se había propuesto expresamente no solicitar la aprobación del gobierno. Quería conservar libertad completa para sus diferentes iniciativas misioneras. Pero pronto el Fundador se dio cuenta de que, para mantener las escuelas, era necesario emprender conversaciones con el Estado, para llegar al final al procedimiento del reconocimiento legal.

Con el nombramiento de Mons. Frayssinous como Gran Canciller de la Universidad en 1822 y ministro de Asuntos eclesiásticos en 1824, los tiempos parecían ser favorables al P. Chaminade para emprender gestiones parecidas²⁷⁷.

En un primer momento y apoyándose en la Ordenanza gubernamental del 29 de febrero de 1816, y especialmente en el artículo 36²⁷⁸, el P. Chaminade hizo redactar por el sr. David Monier, su secretario, un texto en 49 artículos. El autógrafo del secretario (AGMAR 4.2.19) tenía incluso un artículo n. 50: «Los presentes estatutos se presentarán al Rey al mismo tiempo que la petición de autorización de la Compañía citada». Poniendo claramente en primer lugar las obras de enseñanza primaria, creía oportuno presentar al gobierno todos los elementos constitutivos de la Compañía de María. En 1823 este texto fue sometido a Mons. d’Aviau, arzobispo de Burdeos. El texto es una especie de resumen del modo como Chaminade, bajo la pluma de David Monier, veía a la Compañía de María. Es por este motivo por el que lo publicamos aquí, seguido de la carta del Arzobispo, que la aprobó elogiosa y ampliamente el 6 de diciembre de 1823. (AGMAR 4.2.12, 20 x 26 cm.).

Reproducimos la primera redacción de los Estatutos clasificados en AGMAR 4.2.19.

47. ESTATUTOS DE LA COMPAÑÍA DE LOS HIJOS DE MARÍA (1ª redacción)

Estatutos de la Compañía de María

(Primera redacción, 7 de abril de 1825)

[1]                          Nombre y objeto de la Asociación.

La Compañía será conocida bajo el nombre de Compañía de los Hijos de María.

Tiene por objeto la enseñanza gratuita de todos los que no podrían tenerla de otra forma.

Los niños, en las Escuelas, son el principal objetivo de sus trabajos.

La Compañía también forma Congregaciones para personas de toda edad.

LA ASOCIACIÓN

La incorporación a la Compañía

La entrada en la Compañía, por parte de cada asociado, comprende su mobiliario actual en el momento de su entrada, los beneficios de su trabajo y el usufructo de sus inmuebles adquiridos en la actualidad o en el futuro. Todo será según las reglas de la Sociedad universal y de todos los bienes prevista en el Código civil.

Cada uno de los asociados conserva la nuda propiedad de todos sus inmuebles, de forma que podrá disponer de ellos de la manera que él determine. Conserva un derecho absoluto de todo el mobiliario que le podría llegar por sucesión, donación o legados.

Sin embargo, el usufructo del mobiliario heredado después de su entrada y que él habría cedido, de hecho, a la Administración general de la Compañía, no podrá dar lugar a una reclamación durante el tiempo de la cesión, sino solamente a partir de los tres meses trascurridos después del fallecimiento o la ruptura pronunciada por la Compañía, si llegara el caso.

Bien entendido que, en los casos arriba indicados, fallecimiento o ruptura, el mobiliario no sería restituible más que para las personas indicadas por el sujeto mismo.

[2]                        Cualidades personales y pruebas

Para ser admitido en dicha Compañía es necesario estar sano de cuerpo y alma, gozar de una reputación intacta; tener celo por educar o sentirse apto para llevar la economía interna de las casas; estar habituado o dispuesto a la dulzura, a la humildad, a la obediencia,y a una gran confianza en Dios.

Antes de ser admitido debe ser sometido a una probación de dos años.

El primer compromiso que se contrae, después de la probación no es más que para tres años, y no dará la cualidad de Asociado.

Despidos o salidas

La persona que es despedida o que sale antes de contraer un compromiso definitivo, debe una indemnización en razón de los alimentos y la instrucción recibida; en el caso de que se haya convenido de otra manera, cede los usufructos recibidos de sus bienes o la parte del mobiliario que no le es indispensable.

Es motivo de despido rehusar obediencia a las órdenes de los Superiores y a la disciplina establecida; acciones de malas costumbres y conducta disipada, sea fuera o en el interior de la casa; el abandono del servicio en el puesto en que ha sido colocado; y todos los actos de provocación o desorden, de hecho o como intención.

La persona que quisiera retirarse por propia voluntad no podrá hacerlo más que después de un aviso que será obligado comunicar al Superior general con seis meses de antelación y solo en el caso de que su retirada no alterara el curso del año escolar.

El que ha sido despedido y así mismo el que se despide por su propia voluntad, en los casos aquí previstos, no podrá reclamar nada en concepto de servicio, trabajo, mobiliario aportado, ni por el usufructo de sus inmuebles, todo aquello adquirido en la obra emprendida, pero recobrará sus usufructos para el futuro, al fin del curso escolar o después de los seis meses según lo reglamentado más arriba.

Registro del estado de las personas

En la Casa-madre se tendrá un doble registro, uno y otro firmados, de tal manera que podrán ser revisados por el Rey. En el registro serán inscritos, por orden y sin dejar huecos, las entradas en probación, los compromisos de tres años y los compromisos definitivos, así como las actas de salida en el caso que ocurran. En estas actas figurarán los apellidos, los nombres, lugares de origen y edad de las personas, que firmarán con el Superior, si [3] saben firmar, o serán requeridas para firmar, en presencia de dos testigos que firmarán ellos mismos. Uno de los duplicados del susodicho registro debe ser puesto en depósito público anualmente o como sea ordenado.

Gobierno

El gobierno de la Compañía radicará en una Casa-madre. Estará compuesto por un Superior eclesiástico aprobado por el Ordinario, y tres Asistentes que se denominarán Jefe de celo, Jefe de instrucción, Jefe de trabajo y un cuarto Asistente, que será el Director de las Escuelas adjuntas a las Escuelas primerias (Art. 35, más adelante).

Las entradas en probación, los compromisos de tres años, los compromisos definitivos y las actas de salida, sea por causa de despido o por voluntad propia, solo se registran en la Casa-madre, a menos que en razón de las distancias y del número de Instituciones, el Superior general, con el parecer del Consejo, autorice, otras Casas de probación, en el cual caso las Casas autorizadas deberán tener un registro igual al que prescribe el art. 16, arriba indicado.

Todos los actos de la Compañía, internos y externos, se hacen en nombre del Superior. Todos los actos en que se trate de ventas, de adquisiciones inmobiliarias, de exclusión de personas ya admitidas y otros asuntos semejantes se harán en nombre del Superior general con el parecer de su Consejo; a cuyo objeto las deliberaciones serán tomadas según las últimas actas y guardadas en el registro; si el Consejo se opone, la decisión será aplazada.

La Casa-madre, y aquellas que hayan sido autorizadas en virtud del artículo 18 (ver arriba), establecerán una Escuela interna de la teoría y de la exacta aplicación de la manera de enseñar y de mantener la disciplina en las Escuelas públicas, y nadie podrá ejercer en las Escuelas públicas si no ha hecho su curso teórico.

La Casa-madre podrá, además, tener un Colegio de sacerdotes y jóvenes destinados al sacerdocio, donde todos podrán conocer lo que es la Escuela en teoría y su exacta aplicación, independientemente de sus estudios eclesiásticos, para ser destinados después a las diferentes casas donde se requiera su ministerio.

En la misma Escuela de teoría y exacta aplicación todas las personas serán formadas en la manera con que se deben llevar las Congregaciones.

Si el número de sacerdotes llegara a ser mayor que el de los Establecimientos a los que se les podría enviar, la Compañía los destinaría a Colegios municipales que pudieran desear sus servicios.

[4]      24. La asociación, además, está gobernada por sus reglas de disciplina interna.

Elecciones

25. El Superior general y los Asistentes son elegidos en la Casa-madre por todos los miembros de la Sociedad presentes o que pudieran llegar. Los que tuvieran impedidos, podrán hacerse representar.

26. La primera vez, M… y los cuatro Asistentes por él designados son nombrados de forma vitalicia o hasta dimisión voluntaria.

27. Los Superiores de las Casas establecidas por filiación, los Jefes y profesores de las diferentes Escuelas son siempre nombrados por el Superior.

28. Las elecciones y los nombramientos se inscriben en el registro del estado de las personas. (Art.16, más arriba).

Las Congregaciones

29.      Las Congregaciones se establecen para mantener en el orden de las buenas costumbres lo obtenido en las Escuelas.

30.      Las Congregaciones serán públicas. Las asambleas tendrán lugar los domingos y días de fiesta, fuera del horario de los Oficios divinos.

31.      En las reuniones no se tratarán más que temas de moral, las virtudes civiles y religiosas; todo tema de política queda proscrito en ellas.

32.      Los miembros inscritos en la Congregación en cada lugar nombrarán un Jefe o Prefecto laico y dos Asistentes, que mantendrán el orden, y procurarán tanto el decoro exterior como los medios de animar las asambleas.

33.      Los Jefes de la Congregación estarán en ejercicio solo temporalmente.

34.      El Director eclesiástico estará presente en las reuniones, contribuirá a mantenerlas y, si hubiera lugar a ello, a reconducir las intervenciones y diálogos a los objetivos de la Institución.

[5]                               Las escuelas

Las Escuelas y su objetivo; Escuelas primarias

35.      Las Escuelas serán de tres grados, en el sentido del art. 11 de la Ordenanza real del 29 de febrero de 1816: el grado inferior solo se establecerá en los lugares de población muy pequeña.

36.      En todas las Escuelas en que se imparta un grado superior, se agregarán Escuelas de Artes y Oficios.

37.      La Compañía mantendrá las Escuelas y, en la medida de sus posibilidades, correrá con los gastos de las mismas, que siempre serán gratuitas.

38 Mantendrá los acuerdos que quieran establecer los srs. Alcaldes, los Consejos municipales y otras Administraciones o Bienhechores, para conseguir y formar profesores, estableciendo y manteniendo Escuelas en activo.

39.      Hasta el segundo grado de enseñanza inclusive, el Método es análogo al de los Hermanos de la Doctrina cristiana o de Saint-Yon: además será sometida a la aprobación de S. E. el Gran Canciller de la Universidad, conforme al art. 36 de la Ordenanza arriba citada.

Escuelas de Artes y Oficios

40.      Las Escuelas adjuntas de Artes y Oficios serán prácticas. Se aplicarán en general al cultivo de la tierra, o, en particular, a la jardinería, a los diversos temas de la economía rural y a todas las habilidades que podemos denominar rurales, porque tienen relación con los trabajos del campo o con las necesidades de los que los cultivan.

41.      En los lugares que, por naturaleza de sus producciones están más al alcance de ciertas Artes y Oficios, se cuidará más las facilidades e indicaciones locales, sin renunciar en modo alguno a la introducción de un cultivo o una industria ignorada o poco conocida.

42.      Según el art. 40, se establecerá en el lugar más apropiado una granja de experimentación para que la explote una de las Escuelas.

43.      Se solicitará al Rey, a su Ministro del Interior y al Consejo real de Agricultura el favor de recibir las semillas, plantas y demás elementos que el Gobierno hace distribuir para animar la agricultura.

44.      El objetivo principal de los maestros en la Escuela primaria y en la Escuela adjunta será preparar para la agricultura, la industria y el comercio a los niños que han recibido en las Escuelas, teniendo cuidado de no crear en ellos pretensiones y deseos que están por encima de su condición.

45.      Para conseguir esto, por principio se dará constantemente como principio a todos los alumnos lo que está confirmado por una larga experiencia: que vale más sobresalir en un trabajo ejercido por sus padres, que seguir penosamente una profesión más elevada, donde no tiene los mismos medios de entrada y de perfeccionamiento.

46.      Cualesquiera que sean los trabajos emprendidos en una Escuela adjunta, dichos trabajos ocuparán solamente ciertas horas o en ciertos días, para procurar que los alumnos continúen la instrucción que reciben en las Escuelas primarias.

47.      Los alumnos que se ocupan en trabajos de industria, no serán confundidos con los que todavía no están en las escuelas de Artes y oficios.

48.      Cuando los jóvenes entran en las Escuelas de Artes y Oficios, el Director de acuerdo con los padres podrá hacer un plan de aprendizaje especial para uno de los oficios, en los términos y por el tiempo según se acostumbre en la región.

49.      En las Escuelas de Artes y Oficios se emplearán todos los medios disponibles para facilitar a los alumnos el más alto grado de perfeccionamiento, teniendo en cuenta el alcance de sus disposiciones y de su inteligencia.

50. Los presentes Estatutos serán presentados al Rey, al mismo tiempo que se presenta la solicitud de la autorización de la Compañía.

Aprobación de Monseñor d’Aviau

de los citados estatutos

[7] Nos, Carlos-Francisco D’aviau Du Bois De Sanzay, Por la gracia de Dios y la autoridad de la Santa Sede Apostólica, Arzobispo de Burdeos, Par de Francia, Comendador de la Orden del Espíritu Santo,

Según el informe que nos ha sido hecho por el sr. Chaminade Guillermo-José, Canónigo de nuestra Iglesia Metropolitana, de la intención que tiene de solicitar de las bondades del Rey la autorización legal y soberana de la Compañía religiosa y de beneficiencia fundada por él, bajo el nombre de Instituto de María, para facilitar, extender y perfeccionar la enseñanza primaria;

Rogándonos nuestro susodicho sr. Chaminade examinar el objeto, el fin, el espíritu y las reglas de dicho Instituto, para darle nuestra aprobación episcopal, si procediera;

Vistos los estatutos de la susodicha Asociación, en 49 artículos, relativos a su fundación, mantenimiento y disciplina, a sus diferentes ramas de enseñanza y a su puesta en funcionamiento;

Examinado con el mayor cuidado el conjunto del proyecto y cada una de sus partes, los beneficiosos resultados ya obtenidos por los primeros ensayos y los que se tiene derecho a esperar de una organización que marcha confiadamente bajo la égida de la religión y de la autoridad del Rey;

Considerando: que el Instituto propuesto, visto en primer lugar como Asociación religiosa, presenta todas las garantías deseables y más queridas a la religión, por el carácter, los principios, la fidelidad probada y los útiles trabajos del estimable sacerdote que es su autor; por los éxitos que ya han tenido sus Congregaciones y otros [8] establecimientos piadosos formados por él, y la confianza general de la que gozan estos establecimientos en nuestra diócesis y las diócesis vecinas;

Que, considerado como Asociación de beneficencia y en sus relaciones con el Estado, el Instituto de María:

1º Está en su formación en perfecta armonía con las leyes que nos rigen sobre la puesta en común y disfrute de bienes en común;

2º Desde la perspectiva de la enseñanza, que teniendo en la Casa-madre y otras del mismo género por establecer si es necesario, un curso previo de teoría y exacta aplicación [para] la uniformidad tan deseable que debe resultar de él en todas las Escuelas;

3º Que sirviéndose de un método análogo al ya tan ventajosamente conocido de los Hermanos de la Doctrina cristiana, perfeccionado además por la experiencia, y acompañando Congregaciones piadosas a todas las escuelas, debe esperar necesariamente el fin de un educación cristiana sólida y monárquica;

4º Que por la unión de Escuelas prácticas de artes y oficios a las Escuelas de enseñanza primaria (unión que facilita por todas partes el establecimiento de Escuelas apropiadas a las necesidades y los hábitos de las localidades), este Instituto procura sobre todo un beneficio casi desconocido hasta el día de hoy y tanto más necesario a la juventud cuanto expuesta se halla, cuando ingresa en los distintos talleres, a una pérdida casi segura, y que ha requerido en París la creación de las Casas de san José para prevenir y disminuir una parte de los grandes males resultantes de este abandono de los jóvenes;

Considerando que el Instituto de María abraza en su solicitud y su caridad las edades, estados y clases de la sociedad que tienen más necesidad de ayuda;

[9] Que el excedente de sus recursos, si lo hubiera, puede refluir de la manera más ventajosa en las clases más elevadas y sobre todas las demás necesidades, proveyendo de Misioneros a los campos, de profesores a los Colegios y de maestros cualificados a la economía rural y las diferentes ramas de la industria,

Considerando, por último, que la experiencia ya ha testimoniado a favor suyo, de la manera más consoladora, por los éxitos obtenidos en todos sus Establecimientos provisionales.

Por estos motivos, consideramos a dicho Instituto muy beneficioso a la religión, y útil y necesario al Estado;

Nos aprobamos los Estatutos en todo lo que nos concierne; osamos solicitar en su favor la sanción real y pronunciamos votos muy sinceros para que el Instituto, nacido y formado en nuestra ciudad Metropolitana, siga siendo uno de sus ornamentos y que la Ciudad fiel siga siendo la cabecera de los bienes que el Instituto debe difundir en todo el Reino.

Hecho y ordenado en Burdeos, el 6 de diciembre de 1823.

Firmado, C. Fr. Arzobispo de Burdeos

Por mandato, Gignoux, Canónigo honorario.

Todo parecía preparado en 1824, cuando, en septiembre, la muerte del rey Luis XVIII retrasó la presentación del proyecto al Gobierno. Como se ha dicho, con el nombramiento de Mons. Frayssinous como Gran Canciller de la Universidad en 1822 y Ministro de asuntos eclesiásticos en 1824, los tiempos parecían más favorables para acometer semejantes trámites.

El P. Chaminade puso, por lo tanto, en marcha, en abril de 1825, la petición de reconocimiento legal de la Compañía de María. Confió al P. Jorge Caillet los Estatutos de la Compañía de María, en 49 artículos, redactados por el sr. David Monier y alabados por Mons. d’Aviau el 6 de diciembre de 1823.

El 7 de abril de 1825 el Fundador escribió cuatro cartas, que debían apoyar las conversaciones entabladas con el gobierno:

una obediencia para el P. Jorge Caillet;

una súplica al rey Carlos X,

una carta al Ministro de Asuntos eclesiásticos, Mons. Frayssinous,

una carta al duque de Montmorency²⁷⁹.

48. OBEDIENCIA PARA EL P. JORGE CAILLET

El P. Jorge Caillet fue encargado por el P. Chaminade de una doble misión: llevar a París los dos documentos oficiales y seguir allí, llegado el momento, las conversaciones entre el Gobierno y el Fundador, a quien esta gestión preocupaba mucho. Pero, mientras se esperaba la puesta en marcha de este dossier, el P. Caillet fue enviado a Saint-Remy (Alto Saona) prácticamente como visitador oficial con dos importantes retiros que predicar (AGMAR 1.9.327).

[1] Obediencia para mi querido y respetable hijo, P. Caillet, sacerdote, religioso profeso del Instituto de María.

Usted sabe, mi querido y respetable hijo, cuánto lamento tener tan pocos obreros para emplearlos en recoger las abundantes cosechas que han hecho crecer las bendiciones que el Señor se ha dignado derramar sobre los trabajos del Instituto de María y, en particular sobre el Establecimiento de Saint-Remy.

Entre las obras que se realizan en esta grande y numerosa comunidad, dos las tengo especialmente en mi corazón: los retiros anuales que se dan a los maestros de las escuelas de los Departamentos del Doubs y del Alto Saona, y también la Escuela normal para ambos Departamentos.

Para los retiros que hay que dar esta temporada, los sacerdotes que viven en el Establecimiento de Saint-Remy solo pueden participar un poco; tienen otras tareas que les absorben. Usted sabe que los otros sacerdotes [del Instituto] están muy ocupados en diferentes trabajos donde se encuentran situados: no tengo más que a usted para poderle enviar allí. Puede pedir ayuda a algunos de los Misioneros de Beaupré²⁸⁰ y podría también pedir esa ayuda a alguno de los sacerdotes que parece que quieren entrar en el Instituto.

Hubiera deseado ir allí yo mismo: nosotros dos solos hubiéramos hecho este penoso, pero consolador trabajo. Si su Excelencia el Sr. Ministro de Asuntos eclesiásticos le recibe y acoge favorablemente las peticiones que usted le presentará en mi nombre, según el poder que le doy en la misma fecha que esta obediencia, será posible que vaya este verano a hacer la visita de ese Establecimiento y el de Colmar, y de algunos otros que se nos han ofrecido.

Usted irá, por tanto, mi querido hijo, lo antes posible a esta nueva misión. No le explico [2] la importancia que tiene; usted lo ha sentido varias veces. Los doscientos Maestros de escuelas, a los que va a predicar, llevarán a doscientas parroquias el espíritu religioso que han recibido en su retiro, y a su vez lo transmitirán a sus alumnos. No puedo pensar en las maravillosas consecuencias de este retiro, sin estar profundamente emocionado por ello y sin bendecir al Señor por habérnoslo inspirado. Es uno de los medios más sencillos, más directos y más poderosos para contribuir a la regeneración de Francia, tan pervertida tanto en sus principios como en sus costumbres.

No permanecerá en París más de siete u ocho días, a menos que su Excelencia el Ministro de Asuntos eclesiásticos y el Sr. Arzobispo de Besanzón lo dispongan de otra manera.

Escuche con un profundo respeto los consejos que el venerable Prelado de Besanzón se digne darle para la misión que usted va a realizar en su vasta diócesis. En cualquier lugar al que la Providencia nos llame a trabajar, no perdamos nunca de vista el gran principio: [Ha establecido los Obispos para gobernar la Iglesia de Dios (Hch 20,28)]²⁸¹.

Aunque el objeto directo, mi querido Hijo, de su misión sea dar consecutivamente los dos retiros, de quince días cada uno, a los Maestros, entiendo sin embargo que su presencia en Saint-Remy pueda ser útil a ese Establecimiento, tanto en el orden de lo temporal como en el de lo espiritual; ejercerá con celo y prudencia las funciones de Visitador. Que todos los miembros de la Comunidad, antiguos y nuevos, comprendan, tanto en la manera de conducirles como en la elección que yo he hecho de usted, que tienen en Burdeos un Buen Padre, que los lleva siempre, como hijos queridos, en el seno de su ternura.

Que el Señor, querido Hijo, se digne derramar sobre usted y sus trabajos sus más abundantes bendiciones.

49. SÚPLICA AL REY CARLOS X

El mismo día el P. Chaminade redactaba sus textos oficiales: su súplica al rey y su carta al ministro de Instrucción pública.

[1]      Majestad²⁸²

El señor Guillermo-José Chaminade, sacerdote, Canónigo honorario de la Iglesia metropolitana de Burdeos, habiendo fundado una Compañía religiosa para la enseñanza primaria, suplica humildemente a Su Majestad que le conceda la autorización soberana que es indispensable para tal objeto.

Antes de poner esta petición a los pies de Su Majestad, el que le suplica ha querido realizar el ensayo de sus métodos y puede presentar hoy algo más que proyectos de dudoso éxito.

Desde el año 1820, en el que sus Escuelas fueron establecidas en la capital del Departamento de Lot y Garona, estas escuelas se han extendido rápidamente. Se han formado en Villeneuve, en el mismo Departamento, en Colmar y en el Alto Rin, y varias ciudades de Francia las han solicitado con ofertas muy ventajosas.

En todos estos lugares, las escuelas han producido un gran bien. En ellas, la infancia, instruida en sus deberes, conducida al cumplimiento de las mejores costumbres, educada por los métodos de la persuasión a una disciplina exacta, ha consolado a las familias, ha edificado a personas de todas las edades y los cambios más dichosos en la moralidad del pueblo han conseguido para las escuelas la protección de los magistrados y la estima de todas las clases sociales. Los Consejos generales de los Departamentos han votado fondos; los Rectores de las Academias han aprobado [2] los Métodos de enseñanza. El suplicante une a sus peticiones los documentos que confirmarán a Su Majestad todos los hechos que ha expuesto.

En el momento actual, más de mil niños de clase obrera reciben una instrucción suficiente para sus necesidades, y lo que más importa, eminentemente cristiana.

Nuestros métodos difieren poco de los de los Hermanos de las Escuelas Cristianas. Igualmente enemigos tanto de innovaciones imprudentes como de ciegas rutinas, hemos aprovechado las nociones adquiridas por los modernos, sin apartarnos de los principios consagrados por la experiencia.

Pero lo que distingue a nuestras Escuelas son las organizaciones accesorias que realizan el acompañamiento siempre y en todo lugar de los niños que salen de nuestras escuelas, para mantener las costumbres y los sentimientos religiosos que han recibido. Estas organizaciones son las Escuelas de artes y oficios y las Congregaciones piadosas.

Majestad, a la obra de vuestro humilde suplicante no le falta más que vuestra sanción real. Me atrevo a suplicar tal sanción y para ello pongo ante los ojos de Su Majestad los Estatutos de la Compañía que ha fundado.

El bien de vuestros súbditos y de la religión es el único motivo que anima a dicha Compañía y su recomendación más poderosa: no puede ser otra ante un prudente y religioso monarca que no vive más que para la felicidad de su pueblo.

Con²⁸³ un profundo respeto,

Majestad,

El muy humilde y muy obediente servidor y fiel súbdito.

50. CARTA A MONSEÑOR FRAYSSINOUS²⁸⁴

El P. Chaminade tenía una relación bastante cercana con Mons. Frayssinous, Ministro de Instrucción pública y de Asuntos eclesiásticos, como para dirigirse a él con el lenguaje que sigue.

[1]      Monseñor,

El Cielo continúa derramando sus bendiciones sobre el Instituto de María, que se ha dignado inspirarme para cooperar a la regeneración de nuestra hermosa patria, que parecía perdida por el triunfo de la moderna filosofía²⁸⁵. En estos últimos años han sido inaugurados diferentes Establecimientos, como ensayos, bajo la protección de las autoridades eclesiásticas y civiles. Pero desde hace dos años sobre todo, las autoridades civiles me exigen constantemente la autorización del Gobierno. Acabo de enterarme que Su Excelencia el Ministro del Interior había rechazado aprobar un artículo del presupuesto del Consejo general del Departamento del Alto Saona, que adjudicaba este año al Establecimiento de Saint-Remy tres mil francos para el retiro de los maestros y para la Escuela Normal de este Departamento: el único motivo de esta negativa es que el Establecimiento de Saint-Remy no está autorizado por el Gobierno.

Me he alegrado, Monseñor, varias veces, de mis demoras en solicitar la sanción real, cuando le he visto a usted elevado al Ministerio. Hoy, lleno de confianza, me he decidido a solicitar al Rey [2] la aprobación del Instituto de María, contando con vuestra poderosa protección.

No pudiendo desplazarme a París, he otorgado, a este efecto, mis poderes al P. Caillet, uno de los sacerdotes de esta Compañía. No debe permanecer en París más de siete u ocho días, a menos que Su Excelencia determine otra cosa. Le he entregado todos los documentos que me han parecido necesarios. Le suplico que le acoja usted con su habitual bondad. Sea comprensivo e indulgente por la poca costumbre que tiene de tratar los asuntos temporales.

Recibo en este momento la copia de una carta del Rector de la Academia de Besanzón, dirigida al Superior del Establecimiento de Saint-Remy: se la remito al P. Caillet, para que se la comunique a Su Excelencia. Pienso que no lamentará el tiempo que dedique a leerla.

Le hablará también, Monseñor, de una Escuela secundaria, muy deseada en este hermoso y extenso Establecimiento de Saint-Remy. ¿Puede ser que también le haya hablado ya del deseo de los Directores de un Establecimiento de Burdeos conocido por el nombre de Internado del señor Augusto? Me tomo la libertad de recomendarle estas dos Instituciones.

[3]      Ayúdenos, Monseñor, a hacer el bien. Nuestros ensayos le probarán que hemos encontrado los medios, pero necesitamos una alta protección.

Soy con el más profundo respeto el muy humilde, obediente, y servidor de Su Excelencia.

En Burdeos, el 7 de abril de 1825.

51. CARTA AL DUQUE DE MONTMORENCY

El P. Chaminade escribió también a laicos que conocía, para que le ayudaran a gestionar bien la aprobación real. Con quien más confianza tenía era el duque de Montmorency. El borrador autógrafo de esta carta se encuentra en AGMAR 4.2.4, 15,5 x 21,5 cm.

[1]       Sr. Duque,

Rara vez le manifiesto los sentimientos y el afecto que siempre me ha inspirado, ya que quiero ahorrar todos los momentos para dedicarlos al servicio de Dios y del Rey.

Hoy, al enviarle al P. Caillet y al pedirle que le ayude con su crédito y protección, según las necesidades que él pueda tener, no cambio el objeto de su solicitud. El P. Caillet tiene que tratar con Su Excelencia el Ministro de Asuntos eclesiásticos asuntos que interesan profundamente a la religión y al Gobierno. Pronto se dará usted cuenta que el P. Caillet no es un hombre de Corte, pero es un buen religioso lleno del celo apostólico que debe animar siempre a todos los Hijos de María.

Usted es, Señor Duque, el único a quien recomiendo al P. Caillet. He puesto en su corazón toda mi confianza en usted. Si juzga necesaria la intervención de algunos buenos congregantes, tanto porque me conocen de forma particular, o al Conde Alexis de Noailles, etc., [3] o porque tienen gran celo en la regeneración de nuestra hermosa pero desdichada patria, decida, por favor, emplearlos según la prudencia que le caracteriza.

Puede ser, Señor Duque, que yo haya tardado demasiado en presentar mi humilde súplica al Rey y sé que varios Prefectos de Departamentos están extrañados o que incluso censuran mis largas demoras. Tengo por principio no arriesgar nada en este género de tentativas. Puede ser que hubiera diferido aún más la petición, si no hubiera creído estar asegurado por las buenas disposiciones del Ministro de Asuntos eclesiásticos.

El P. Caillet, además, no estará en París más que de paso. Va a cumplir en la diócesis de Besanzón una misión de gran importancia, que está relacionada con la autorización del Instituto de María, que debe solicitar al Gobierno. Cuando él pueda encontrar algunos momentos libres de esparcimiento, le contará, para su edificación, las bendiciones que el Cielo derrama sobre los trabajos de esta Compañía naciente. No se extrañe, sabiendo que nosotros no vamos nunca al combate más que bajo la bandera de la augusta Madre de Dios.

Señor Duque, soy con muy respetuoso y verdadero afecto su muy humilde y muy obediente servidor.

En Burdeos, el 11 de abril de 1825.

52. ESTATUTOS DE LA COMPAÑÍA DE MARÍA (3ª redacción)

El 28 de abril de 1825, es decir, veinte días después de haber confiado la primera redacción al P. Caillet, el P. Chaminade presentó una segunda redacción en 23 artículos, titulada Estatutos de la Compañía de María (AGMAR 4.2.20, 15 x 20 cm).

Apenas enviada por el Fundador esta segunda edición a París, le llegaron observaciones del P. de la Chapelle, Director de Asuntos eclesiásticos bajo Mons. Frayssinous. Presentaban media docena de puntos que al P. Chaminade le parecieron oportunos y enseguida tomó en cuenta: fue la tercera edición, que aquí presentamos. Las notas indican los cambios en relación con la segunda edición. Esta tercera edición fechada el 30 de abril de 1825, es la que fue sometida al Gobierno para su examen (AGMAR 1.9.337).

[1]                        Estatutos de la Compañía de María

(30 de abril de 1825)

1. La Compañía de María está especialmente dedicada a la enseñanza primaria.

2. El objetivo esencial de sus trabajos es difundir y conservar en la infancia y juventud los principios de la fe católica, la moral evangélica y una sincera unión con la monarquía

3. Para ser admitidos en dicha Compañía hace falta estar sano de cuerpo y alma, gozar de una reputación íntegra; tener vocación por la instrucción o ser capaz de llevar la economía interna; además se requiera estar habituado a la dulzura, a la humildad, a la obediencia y a una gran confianza en Dios.

4 No se realiza ningún compromiso antes de un año de prueba.

5. Solo el compromiso definitivo da la cualidad de asociado.

6. Cuando se realiza el compromiso definitivo, el acta entre el nuevo socio y la Compañía se realizará en el espíritu y según las reglas de la Sociedad universal y de todos los bienes prevista en el Código civil, Título 9, Cap. 2, Sección 1ª.

7. La persona que quiera retirarse por propia voluntad no podrá hacerlo más que después del aviso, que está obligado hacer, al Superior de la Compañía con seis meses de antelación, y en el único caso en que su retirada no alterara el curso escolar.

[2]       8. La persona que se retirara por voluntad propia no podrá reclamar nada por el servicio, trabajo, mobiliario aportado, ni por los usufructos de sus inmuebles, todo queda adquirido en la obra emprendida; pero recobrará sus usufructos para el futuro al fin del curso escolar o después de los seis meses reglamentados más arriba.

9. En la Casa-madre se tendrá un registro en el que se inscribirán, por orden y sin huecos, las entradas en probación, los compromisos temporales y los compromisos definitivos, así como las actas de las salidas, en caso de que las hubiera habido. Estas actas recogerán los apellidos, nombres, lugares de origen de las partes contratantes, las cuales firmarán con el Superior, si saben firmar, o serán requeridas para firmar en presencia de dos testigos, que firmarán también ellos mismos. El registro tendrá valor legal ante los tribunales, si se fuera llamado a ellos en alguna ocasión.

10. Si por razón de las distancias y por el número de las Instituciones, el Superior de la Compañía, con el parecer de su Consejo, puede autorizar crear otras casas de probación, esas casas autorizadas deberán tener un registro semejante al que se prescribe en el art. 9.

11. Todos los Establecimientos de la Compañía reconocen a Nuestros Señores los Obispos y Arzobispos, en las diócesis en que están fundadas, como sus primeros Superiores, sin perjuicio no obstante a la acción inmediata del Superior de la Compañía, y siguiendo en todas partes sus reglas y sus costumbres.

12. El gobierno de la Compañía se compondrá de un Superior eclesiástico aprobado por el Ordinario, y tres Asistentes que se denominarán Jefe de Celo, Jefe de Instrucción y Jefe de Trabajo.

13. Todas las acciones de la Compañía, internas y externas, se hacen en nombre del Superior. [3] Las acciones en que se trate de ventas, de adquisiciones inmobiliarias, exclusión de personas ya admitidas y otras semejantes, se harán en nombre del Superior con el parecer de su Consejo, a fin de que las deliberaciones se realicen a tenor de las últimas actas; si el Consejo se opone la operación será aplazada.

14. La Asociación, en el resto de temas, está gobernada por sus reglas de disciplina interna.

15. La enseñanza en las Escuelas se impartirá en los tres grados enunciados en el artículo 2 de la Ordenanza real del 29 de febrero de 1816. Los Métodos serán sometidos a la aprobación de Su Excelencia el Ministro de Instrucción pública.

16. Para alcanzar con mayor rapidez el gran objetivo de su institución, la Compañía responderá especialmente a las peticiones que le sean hechas por Nuestros Señores Obispos y Arzobispos, por las Academias y Departamentos para el establecimiento de Escuelas normales, cerca de las que se darán anualmente retiros para los Maestros de escuelas, según se llegue a un acuerdo con las Autoridades civiles y eclesiásticas. Estos retiros serán, por lo menos, de quince días; en los ocho primeros días, se tratará más especialmente de la forma de enseñar y de educar a los alumnos; y también de la manera de instruirlos en la religión y su práctica

17. Para poder disponer de personas capaces, la Compañía tiene casas de preparación donde forma, según su método, a los que va a destinar a la enseñanza.

18. Tiene, además, una Casa para sacerdotes y jóvenes destinados al sacerdocio, para cubrir las necesidades espirituales de otros Establecimientos.

19. Si el número de sacerdotes fuera superior al número de los Establecimientos que tuvieran necesidad de su ministerio, la Compañía accedería a las peticiones que se le hicieran para la enseñanza secundaria, tanto en colegios municipales como en los Internados particulares que hubiera fundado.

20. La Compañía²⁸⁶ reconoce como su Fundador y Superior actual al sr. Guillermo-José Chaminade, Canónigo honorario de la Iglesia Metropolitana de Burdeos. Nombrará a sus Asistentes. Los Superiores que le sucedan, así como sus Asistentes serán nombrados por la Compañía por mayoría de los votos.

21. Los Superiores de las Casas filiales, los Jefes y profesores de las diferentes Escuelas siempre serán nombrados por el Superior.

22. Los presentes Estatutos serán puestos a los pies de Su Majestad y se le suplicará, humildemente, que haga que se examinen, y aprobarlos, si procede, para el bien de la religión y de Sus súbditos.

53. ESTATUTOS DEFINITIVOS DE LA COMPAÑÍA DE MARÍA (1825)

Después llegaron los intercambios de correspondencia entre París y Burdeos que se tradujeron en cuatro redacciones intermedias de los Estatutos:

La cuarta redacción, el 19 de mayo de 1825, AGMAR 4.2.22.

La quinta redacción, el 14 de junio de 1825, AGMAR 4.2.23.

La sexta redacción, el 12 de julio de 1825, AGMAR 4.2.24

Después de esta fecha, el Consejo de Estado puso bastantes objeciones y dificultades: AGMAR 4.2.25. Y por eso una séptima redacción, del 26 de octubre de 1825, (AGMAR 4.2.26), que fue el texto definitivo, que sigue.

El texto definitivo, compuesto por 19 artículos, fue, por lo tanto, firmado por el P. G.-José Chaminade el 26 de octubre de 1825 (AGMAR 4.2.30, 21,5 x 31,5 cm.). A partir de ese día y para conformarse a los Estatutos, adoptó para sí el título de Superior general y constituyó su consejo, que se compuso de los srs. Collineau, Lalanne y Augusto. El 16 de noviembre de 1825 el rey Carlos X promulgó su Ordenanza de aprobación oficial de la Compañía de María (AGMAR 4.2.27). Estos dos textos oficiales se publican a continuación.

[1]                        ESTATUTOS DE LA COMPAÑÍA DE MARÍA

Artículo 1. – La Compañía de María se consagra a la enseñanza primaria.

Art. 2. – El objetivo esencial de sus trabajos es extender y conservar en la infancia y la juventud los principios de la fe católica, de la moral evangélica y una sincera adhesión a la monarquía.

Art. 3.– No se realiza ningún compromiso antes de un año de prueba, por lo menos.

Art. 4. – El primer compromiso que se realiza, después de la probación, es solo por tres años; después de los cuales, o durante ellos, si hubiera lugar, será admitido como socio.

Art. 5. – Todo compromiso anterior a la edad de veintiún años no se podrá aceptar más que después de haber cumplido todas las formalidades prescritas por la Ley relativa a la minoría de edad.

Art. 6. – Cuando una persona es admitida en calidad de Socio, el acta que será aprobada, entre él y la Compañía, será en el espíritu y según las reglas de la Sociedad universal prevista en el Código civil, Título 9, Cap. 2, Secc. 1ª.

Art. 7. – La persona que quiera retirase por voluntad propia no podrá hacerlo más que después de la notificación, que debe hacer al Superior de la Sociedad, con seis meses de antelación y siempre que su salida no trastorne el curso escolar.

Art. 8. – La persona que se retire por voluntad propia, o porque la Compañía no quisiera conservarla, no podrá reclamar nada en concepto de servicio, trabajo, uso del mobiliario aportado, ni por el usufructo de sus inmuebles, todo lo cual quedará adquirido en la obra realizada; pero recobrará sus usufructos para el futuro, al final del año escolar, y después de los seis meses reglamentados, [2] como se indicó antes. En todo caso, no deberá, en concepto de los alimentos y de la instrucción recibida, exigir más indemnización que la que se hubiese estipulado en el momento de su admisión en la Compañía: no podrá ser exigida después que la persona haya pasado diez años en la citada Compañía.

Art. 9. – En la Casa-madre habrá un registro en el que serán inscritos por orden y sin dejar huecos, la entrada en probación, los compromisos así como las actas de salida, en el caso que se hubiera producido. Estas actas contendrán los apellidos, nombres, lugares de origen y la edad de las partes, que firmarán con el Superior, si saben firmar, o las personas que sean requeridas para firmar en presencia de dos testigos que también firmarán.

Art. 10. – Si, en razón de las distancias y del número de las Instituciones, el Superior de la Compañía, con el parecer de su Consejo, autorizase otras casas de probación, entonces estas casas autorizadas tendrán que tener un registro paralelo al que se prescribe en el art. 9.

Art. 11. – Todos los Establecimientos de la Compañía reconocen a nuestros Señores Arzobispos y Obispos, en las diócesis en que se encuentren, como sus primeros Superiores en el orden espiritual, y el Superior general conserva una acción inmediata sobre todos sus miembros, los cuales observarán en todo lugar sus Reglas y costumbres.

Art. 12. – El gobierno de la Compañía se compone de un Superior eclesiástico, aprobado por el Ordinario, y de tres Asistentes.

Art. 13. – Todas las acciones de la Compañía, internas y externas, se hacen en nombre del Superior; aquellas acciones en que se trate de ventas, adquisiciones inmobiliarias, exclusión de personas ya admitidas, o temas semejantes, se harán en nombre del Superior, con el parecer de su Consejo, para que las deliberaciones sean tomadas a tenor de las últimas acciones. Cuando se oponga el Consejo, la operación será aplazada.

Art. 14. – La enseñanza en las Escuelas constará de los tres [3] grados enunciados en el art. 2 del Ordenanza real del 29 de febrero del 1816. Los Métodos serán sometidos a la aprobación de su Exc. el Ministro de Instrucción pública.

Art. 15. – La Sociedad, para alcanzar más prontamente el gran objetivo de su institución, atenderá de forma especial las demandas que presenten los Arzobispos y Obispos, las Academias y los Departamentos para el establecimiento de Escuelas normales.

Art. 16. – Para poder suministrar personas capaces, la Compañía tiene casas de preparación, donde forma, según su Método a los que destina a la enseñanza primaria.

Art. 17. – La Compañía reconoce como su Fundador y Superior actual, de forma vitalicia o hasta la dimisión voluntaria, el señor Guillermo José Chaminade, Canónigo honorario de la Iglesia Metropolitana de Burdeos. Él nombrará a sus Asistentes. Los Superiores que le sucedan, así como los Asistentes, serán nombrados por la Compañía, por mayoría de votos. Las funciones del Superior durarán diez años consecutivos a partir del día de su instalación. Será reelegible.

Art. 18. – Los Superiores de las Casas establecidas por filiación, los Directores y maestros de las diferentes escuelas serán siempre nombrados por el Superior.

Art. 19. – Los presentes Estatutos serán puestos a los pies de Su Majestad y se le suplicará humildemente que los haga examinar para aprobarlos, si hubiera lugar, para el bien de la Religión y de sus súbditos.

El abajo firmante declara haber redactado los diecinueve artículos, arriba presentados, que componen los Estatutos de la Compañía de María, para ser presentados a Su Majestad y obtener la aprobación de los mismos.

En Burdeos, el 26 de octubre de 1825.

G. José CHAMINADE, Can. hon.

[4] Visto para ser adjuntado a la Ordenanza real con fecha del dieciséis de noviembre de mil ochocientos veinticinco. Registrado como el Nº 2156% (sic).

El Ministro secretario de estado en el departamento de asuntos Eclesiásticos y de Instrucción pública.

Lugar del sello.

Firmado: D. O. de Hermópolis.

Para la ampliación,

El Director de asuntos Eclesiásticos

Firmado, el P. Delachapelle.

ORDENANZA DEL REY

Carlos, por la gracia de Dios, rey de Francia y de Navarra

A todos aquellos que verán esta ordenanza, salud.

Teniendo en cuenta el informe de nuestro Ministro secretario de Estado en el Departamento de los Asuntos Eclesiásticos y de la Instrucción pública;

Vistos los Estatutos de una Asociación caritativa destinada a trabajar en las Escuelas primarias de los Municipios donde sus miembros hayan sido solicitados a este efecto por las autoridades competentes;

Vistas las Ordenanzas del 29 de febrero de 1816 y del 8 de abril de 1824, que regulan lo que concierne a la Instrucción primaria en todo el reino;

Vista la ley del 10 de marzo de 1806;

Vista la aprobación dada por el Consejo real de la Instrucción pública a los Estatutos de la mencionada Asociación;

Escuchado nuestro Consejo de Estado

Hemos ordenado y ordenamos lo que sigue:

Artículo primero. – La Sociedad establecida en Burdeos, departamento de la Gironda, [5] por el señor Chaminade, designada bajo el nombre de Compañía de María, es autorizada en los términos del artículo 36 de la Ordenanza del 29 de febrero de 1816, como Asociación caritativa a favor de la Instrucción primaria.

Actuará conforme a las Leyes y Reglamentos relativos a la Instrucción pública, especialmente en lo que concierne el obtener del Obispo diocesano la autorización especial de ejercer, y del Rector de la Academia el Certificado de capacidad.

Art. 2. – El Consejo real de la Instrucción pública podrá, en conformidad con las Leyes y Reglamentos de la administración pública, recibir legados y donaciones que se hagan en favor de la mencionada Asociación y sus Escuelas, con la obligación que los disfruten tanto la Asociación en conjunto como cada una de las Escuelas que están a su cargo, conforme a los deseos de los donantes y testamentarios.

Art. 3. – El Certificado de capacidad será entregado a cada uno de los Hermanos de la Compañía de María, con el visto bueno de la Carta particular de obediencia que le habrá entregado el Superior General de la citada Compañía.

Art. 4. – Nuestro Ministro Secretario de Estado en el Departamento de asuntos eclesiásticos y de la Instrucción pública queda encargado de la ejecución de la presente Ordenanza.

Dado en Nuestro Castillo de las Tullerías, el dieciséis de noviembre del año de gracia mil ochocientos veinticinco, y segundo de Nuestro reinado.

Carlos.

Por el Rey,

El Ministro Secretario de Estado para el departamento de asuntos Eclesiásticos y de Instrucción Pública

Lugar del sello.

Firmado + D. O. de Hermópolis.

Para la ampliación,

El Director de Instrucción pública

C. de Courvelle.

54. ALOCUCIONES DEL P. CHAMINADE AL CONSEJO

En AGMAR 14.14 a 16 se conservan los textos de las alocuciones que hizo el P. Chaminade al consejo el 16 de enero de 1826 sobre la aprobación real.

[1]                   Extractos de los registros del Consejo

del 16 de enero de 1826²⁸⁷

El dieciséis del mes de enero de mil ochocientos veintiséis, acabada la instalación y habiéndose constituido la asamblea en Consejo, el sr. Superior general ha dicho:

Que le parece conveniente instituir en la Compañía un signo religioso y permanente, que consagre el momento de su institución pública; ha pedido que el consejo deliberara sobre esta propuesta y determinara el signo que convendría preferir a cualquier otro.

Puesto el tema a deliberación, el Consejo es de la opinión por unanimidad que conviene consagrar en la Compañía la memoria de su institución pública.

En cuanto al tipo de signo que conviene preferir, se manifiestan varias opiniones que el Consejo ha reconocido admisibles y practicables por igual.

El Señor Superior general con el parecer y en presencia del Consejo reunido, ha decidido y decretado lo siguiente:

1º. El 16 de noviembre de cada año, mientras exista la Compañía de María, se celebrará una Misa votiva en cada una de las casas de la Compañía.

2º. Después del primer Evangelio de la Misa, el celebrante leerá en voz alta la disposición que figura en el artículo 2 de los Estatutos de la Compañía: «El objetivo esencial de la actividad de la Compañía es extender y conservar en la infancia y juventud, los principios de la fe católica, de la moral evangélica y la sincera adhesión a la monarquía».

3º. Después de la santa Misa, el coro cantará el salmo Exaudiat y el celebrante dirá la Oración por el Rey.

4º. El orden del día para el 16 de noviembre, en cada una de las casas de la Compañía, recordará las obligaciones, arriba indicadas, y se dirá: «que la solemnidad de este día y las oraciones ordenadas, son en memoria de la Institución pública de la Compañía, debida a la bondad y sabiduría de Su Majestad Carlos X, nuestro Rey, que nos dio las Cartas públicas el 16 de noviembre de 1825».

[2]      5º La ejecución cada año de la presente ordenanza queda encargada a los superiores respectivos de cada una de las casas de la Compañía.

Firmado en el registro por el sr. Superior general y por el secretario, así como en la presente copia.

El Superior general dijo:

Que para empezar el Cuadro de los fundadores y bienhechores de la Compañía de María que serán recomendados a nuestras oraciones, propone colocar en primer lugar el nombre de Mons. de Hermópolis, Ministro Secretario de Estado en el Departamento de los Asuntos eclesiásticos y de la Instrucción pública, el cual, habiendo llevado la Compañía de María al conocimiento del Rey, y habiendo conseguido que [este] acogiera los deseos y trabajos [de la Compañía], ha conseguido la verdadera fundación de esta.

El Consejo, por unanimidad, aceptó la propuesta: en consecuencia Mons. de Hermópolis será inscrito en primer lugar en la lista de los fundadores, para las recomendaciones de oraciones.

El Superior general dijo:

Que él se reserva el derecho de designar en una lista particular los bienhechores de la Compañía, aparte de aquellos cuyos nombres deben ser expresamente inscritos en el registro del Consejo; y ve de justicia nombrar e inscribir en tal registro al sr. de la Chapelle, Director de Asuntos eclesiásticos en París.

La Compañía debe felicitarse por haber encontrado en este digno eclesiástico toda la bondad de un protector, un celo ardiente e iluminador, una cooperación eficaz para obtener el reconocimiento real.

El Consejo adoptó, por unanimidad, el testimonio de gratitud concedido al P. de la Chapelle.

Finalmente y para cerrar el conjunto de estas gestiones, el P. Chaminade dirigió el 19 de marzo de 1826 una carta de agradecimiento al Rey, cuyo original se encuentra en los Archivos Nacionales de París, FL 6334, y una copia en AGMAR 390 quinquies.

[3]      Majestad,

Os habéis dignado reconocer la Compañía de María y darle una existencia civil; Compañía que se entrega a extender el beneficio de la educación en el sector más numeroso de vuestros pueblos. Era mi deber hacer consagrar esta memoria en los diversos Establecimientos de los que estoy encargado como Superior general.

Siento, también, el deber y la necesidad de poner a los pies de Vuestra Majestad la decisión de que mi Compañía recordará el aniversario del beneficio otorgado y expresaros el agradecimiento de los miembros de la dicha Compañía: en nombre de todos ellos me atrevo a presentaros mi homenaje, y a testimoniaros los sentimientos de amor y de veneración con los que soy, de Su Majestad…

55. EL SANTO NOMBRE DE MARÍA, FIESTA PATRONAL.

El 22 de agosto de 1823, por una carta autógrafa a la Madre de Trenquelléon, el Fundador anuncia a las comunidades de las dos Órdenes religiosas la adopción de la fiesta del Santo Nombre de María como fiesta patronal del Instituto. El texto reproducido aquí es solo el comienzo de una larga carta²⁸⁸, en la que el P. Chaminade da directrices administrativas. A nuestro tema solo le concierne el comienzo de ella. El documento se halla en AGMAR 1.7.246.

[1]      La fiesta del Santo Nombre de María, mi querida hija, será en adelante la fiesta patronal del Instituto de María, tanto para los hombres como para las mujeres, sin perjuicio de la Inmaculada Concepción de María, que sigue siendo la fiesta patronal de las Congregaciones.

El señor Arzobispo de Burdeos ha encontrado muy apropiada la designación de esta fiesta como fiesta patronal y autoriza al Instituto de hombres a hacer de ella solemnidad con preferencia sobre cualquier otra de clase superior. En el rito romano, esta fiesta está fijada el domingo de la octava de la Natividad de la Santísima Virgen, a no ser que ese domingo sea el 14 de septiembre, fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz, en cuyo caso la fiesta del Santo Nombre de María es remitida al domingo siguiente: pero para nosotros, la fiesta no será remitida nunca.

El señor Arzobispo de Burdeos ha podido autorizarnos a tomar la fiesta del Santo Nombre de María como nuestra fiesta patronal; pero no ha podido autorizar su solemnidad más que para las comunidades que están en su diócesis: hasta el momento solo hay tres de hombres²⁸⁹. Es preciso que ustedes acudan al sr. Obispo de Agen para su comunidad y la de Tonneins.

La víspera de esta fiesta, o el sábado que la preceda, será un día de ayuno para todo el Instituto, en todas partes por donde se extienda; pero en el día de la fiesta puede conceder un pequeño extraordinario en la comida y también una prolongación del recreo. Alegrémonos, manifestemos incluso nuestra alegría: pero que nuestra alegría sea siempre santa; no nos alegremos más que en el Señor.

Haga escribir, mi querida hija, tres copias de la primera parte de esta carta: la primera será para añadirla a la que usted escribirá al sr. Obispo de Agen, pidiéndole la autorización para solemnizar la fiesta del Santo Nombre de María en las comunidades de Agen y Tonneins; la segunda, para enviarla a Tonneins con el permiso de Monseñor; la tercera, para hacerla llegar al sr. Laugeay. Este verá lo que es posible hacer de una manera digna y se entenderá directamente con Monseñor.

LOS VIAJES AL NORDESTE

Del jueves 24 de agosto al lunes 16 de octubre de 1826, el P. Chaminade emprendió su primer viaje para visitar las comunidades del Nordeste de Francia. Iba acompañado por el P. Lalanne, destinado a Gray, y del sr. Brothier, destinado a Saint-Remy.

Su itinerario fue el siguiente: París, el 27 y el 28 de agosto; Nancy, el 30 de agosto, en casa de Mons. de Forbin-Janson; Estrasburgo, comienzos de septiembre, en casa de Mons. Tharin, con quien pasó un día en su casa de campo de Molsheim; Ribeauvillé en casa del P. Ignacio Mertian; Saint-Hippolyte, de la que tomó posesión el 11 de septiembre; Colmar, el 15 de septiembre; Mulhouse; Saint-Remy, el 19 o el 20 de septiembre; Besanzón; Arbois el 1 de octubre, para la nueva fundación de las Hijas de María; Gray, Nancy, París y retorno a Burdeos el 16 de octubre.

Durante este viaje el Fundador sobre todo hizo visitas y entabló contactos. Le era preciso, en Alsacia, darle la última mano al acuerdo con el P. Mertian. En Saint-Remy dio nueve conferencias y continuó su enseñanza tras su vuelta a Burdeos.

A. ACUERDOS CON EL P.IGNACIO MERTIAN

Es preciso volver al P. Ignacio Mertian, al que hemos conocido al presentar la entrada de la Compañía de María en Alsacia. Del otoño de 1821 al de 1822, el P. Chaminade había enviado a uno de sus religiosos, el sr. Luis Rothéa, a Ribeauvillé, a petición del P. Mertian, para tomar la dirección del noviciado de los Hermanos de la Doctrina cristiana. Apenas hubo recuperado empuje su noviciado, el P. Mertian soñó con dejar por completo la formación de sus religiosos en manos del P. Chaminade. El P. Mertian sometió al P. Chaminade un proyecto de alianza en veintitrés artículos, algunos de los cuales eran completamente inaceptables para el P. Chaminade²⁹⁰. Se contemplaron toda clase de soluciones. El asunto se estancaba. Mons. Tharin, nombrado obispo de Estrasburgo en 1823 y amigo del P. Chaminade, procuraba facilitar el acercamiento, pero sin resultado. En la primavera de 1826, viendo el declive de los Hermanos de la Doctrina cristiana, el P. Mertian decidió o suprimir su Congregación o entregarla al P. Chaminade²⁹¹.

Se optó por esta última solución, pero dejando a cada Hermano elegir libremente. Y se comenzaron negociaciones, jalonadas por los documentos siguientes.

56. PODERES DEL P. CHAMINADE AL HERMANO LUIS ROTHEA

Al principio, el P. Chaminade, que seguía en Burdeos, le dio al sr. Luis Rothéa, Director de la escuela de Colmar, unos poderes muy amplios para tratar con el P. Mertian. El P. Chaminade añade en su carta a este último:

Con ellos, adjunto las instrucciones para su gobierno; en ellas usted verá el espíritu que me anima. Si faltase algo, adviértamelo; si algo estuviese de sobra, que no se haga, y que caminemos hacia la meta: regenerar las buenas costumbres en la masa del pueblo, entregándonos a inculcar desde la niñez las reglas de nuestra santa religión.

Este documento de los poderes, fechado el 1 de febrero de 1826, se conserva en AGMAR 4.4.14 (21 x 31,5).

[1]      Ante Juan Bautista Mathurin Rauzan y su colega, notarios reales en Burdeos, abajo firmantes

Ha comparecido el sr. Guillermo José Chaminade, sacerdote canónigo honorario de la Iglesia de Burdeos, Superior general de la Compaña de María, centralizada en la dicha ciudad de Burdeos, donde el dicho sr. Chaminade tiene su domicilio en la calle de Lalande n. 2.

El cual, por las presentes, ha hecho y constituido por medio de su mandatario general y especial el sr. Luis Rothéa, uno de los Hermanos de la dicha Compañía de María, actualmente profesor en las escuelas de Colmar, departamento del Alto Rin, al cual le ha constituido en su cualidad de Superior general de la Compañía de María de por él y en nombre de la dicha Compañía de María poder aceptar todas las donaciones o cesiones que podrían serle hechas por el sr. P. Mertian, Superior del instituto de los hermanos de la doctrina cristiana de la diócesis de Estrasburgo, sea en su cualidad de Superior, o en nombre privado y personal o conjuntamente con toda otra persona que podría tener derecho para ello, especialmente aceptar a dicho título la cesión o donación del castillo llamado de Saint-Hippolyte, situado entre Colmar y Ribeauvillé, con el conjunto de otros edificios, patios, jardín y tierras independientes.

Como también aceptar bajo uno de dichos títulos otros bienes muebles e inmuebles, dependiendo de las escuelas llevadas por los dichos hermanos, alumnos del dicho sr. Mertian en la extensión de la susodicha diócesis de Estrasburgo.

Todo lo referente a las cargas, claúsulas pactadas y condiciones que sean convenidas entre el dicho sr. Mertian y el procurador constituido, ya sea para el servicio ulterior de las escuelas, que serán cedidas, ya sea para lo que afecta al total o una parte de los bienes muebles o inmuebles para los destinos que las partes acordarán en el acta de intervención.

Cuidar especialmente en dicha acta requerir la aprobación y aceptación de la donación, de las cargas y de las modificaciones, por parte del Consejo de Instrucción pública o la de Su Execelencia, Mons. el ministro secretario de estado en el departamento de los asuntos eclesiásticos y de la Instrucción pública.

En razón de lo arriba expuesto, firmar todas las actas, dar todos los consentimientos, elegir domicilio y generalmente hacer todo lo que podría hacer dicho señor constituyente para la validez de todos los actos a realizar, prometiendo etc., obligando , renunciando etc.

De lo cual, acta²⁹²

hecha y pasada en Burdeos, en la citada calle Lalande, casa Nº 2 en la residencia y domicilio del citado sr. Chaminade, el primero de febrero de 1826. Hecha la lectura, el citado sr. Chaminade [2] y los Notarios han firmado el acta de las presentes, que ha quedado en poder del citado sr. Rauzan.

Así firmada dicha acta por G.-José Chaminade, canónigo honorario y Superior general. Chapelle y Rauzan, estos dos últimos Notarios.

Registrado en Burdeos el 3 de febrero de 1826 folio 19, Nº C. 6. Recibido 2 francos 20 ct.

Firmado Lafargue y T. Lafitte.                                    Rauzan.

Nos, Marco Pedro Emérigon, oficial de la Orden Real de la legión de honor, presidente del tribunal de primera instancia de Burdeos, certificamos como sinceras y verdaderas las firmas puestas más arriba por los srs. Lafitte y Rauzan, Notarios de esta ciudad.

En Burdeos, el 8 de febrero de 1826.

Emérigon.

57. INSTRUCCIÓN PARA EL P. CAILLET, RELATIVA A SAINT-HIPPOLYTE (28 de marzo de 1826).

El 8 y 9 de marzo de 1826, apoyándose en estos poderes, el sr. Luis Rothéa aceptó y firmó la cesión del llamado castillo de Saint-Hippolyte (Alto Rin) a la Compañía de María. El P. Mertian lo había adquirido el 20 de junio de 1825, para poner en él su noviciado. El P. Chaminade y su Consejo no pudieron aceptar esta donación, plagada de errores jurídicos (AGMAR 150.7.32-35).

Es más, el Consejo (AGMAR 14.1.91) subrayó la «falta de estabilidad y la imposibilidad de introducir en el Establecimiento un gobierno al abrigo de todo ataque razonable»²⁹³.

Para llevar a buen término esta negociación, de la que Mons. Tharin, obispo de Estraburgo, se había constituido en árbitro, el P. Chaminade encargó al P. Jorge Caillet, que estaba de visita en el Nordeste de Francia, de «una tercera misión». Desde el 28 de marzo se le enviaron «dos Instrucciones» relativas a Saint-Hippolyte: AGMAR 1.10.390 y AGMAR 1.10.390bis.

Estos dos textos tienen gran interés, porque hacen ver lo difícil de la adquisición de esta casa.

[1]      1º Irá a Colmar, donde tomará conocimiento de los detalles de la negociación llevada por el sr. Rothéa. A pesar de todo lo que haya hecho y de todo lo que se entere de este asunto, dispondrá a los otros hermanos para que actúen como si nunca se hubiera presentado ese asunto.

Se dará cuenta de que por la firma del acta de Ribeauvillé, los poderes del sr. Rothéa se han acabado.

Sin motivo y sin misión se ha marchado a Estrasburgo e inmediatamente se ha hecho realizar un inventario de Saint-Hippolyte.

Las comunicaciones con los Hermanos del P. Mertian, cuya unión está reservada a la discreción de él, eran demasiado anticipadas. Estos avances no eran más que para afianzar los lazos con que la redacción del acta había encadenado a la Compañía de María. No es necesario volver sobre este punto, porque el contrato comprometía a la Compañía de María como un asalariado que se despide, bajo cualquier pretexto, cuando ya no se le quiere tener. Nada que decir sobre este punto.

2º No hay que censurar al sr. Rothéa ni al sr. Laugeay. Su simpleza es preferible a la astucia que hubieran necesitado para defenderse. El celo y la confianza les ha empujado; hay que aconsejarles que desconfíen más de ellos mismos. Con palabras dicen que se creen débiles, pero fuera de sus escuelas actúan como si se creyesen fuertes. Sería necesario más acuerdo entre las palabras y los hechos; para el futuro les será muy útil una buena advertencia.

3º El P. Caillet tomará la copia del contrato de Saint-Hippolyte y las actas e instrucciones relacionadas, para llevarlas con él a Estrasburgo. No debe entregar el contrato en el Departamento de hipotecas, ni hacer ninguna gestión.

4º Si el P. Caillet tiene relaciones con personas que hubieran tenido conocimiento [2] de la operación de Saint-Hipplolyte, solo les dirá que el Consejo Estatutario de la Compañía no ha aceptado tal operación.

Si el P. Caillet entrase, por consideración para con personas importantes, en una más amplia explicación, deberá hablar en el sentido de las acciones internas de la Compañía que él conoce. Alquileres de servicios en lugar de donación; donación con devolución a un tercero; substitución de un segundo donante al instituido primero; nulidad de dos instituciones a la vez; imposibilidad legal de reparar la nulidad por alguna ratificación; y, en fin, conveniencia de remitir el asunto a Monseñor, quien es el único que puede tener la libre y franca decisión.

5º El P. Caillet se abstendrá de ir a Saint-Hippolyte.

6º Irá a Ribeauvillé para ver al P. Mertian y entregarle la carta que se le dirige. El P. Caillet no entrará en otras explicaciones que las indicadas en el art. 4, arriba indicado; se excusará, si es necesario diciendo que él no es más que un intermediario.

7º El P. Caillet irá a Estrasburgo, donde entregará a Monseñor en persona la carta del Superior general de la Compañía de María.

8º El P. Caillet entregará a continuación las cédulas y los Estatutos de la Compañía, con los documentos accesorios, y solicitará que todos estos documentos, en los días siguientes, se registren en los archivos del obispado; solicitará que se le entregue el justificante que constata que se ha realizado el registro, justificante que se redactará en las oficinas del secretariado bajo las órdenes de Monseñor.

El P. Caillet recogerá todos los documentos para utilizarlos también en Besanzón ante el sr. Arzobispo.

9º El P. Caillet enviará al sr. Arzobispo de Estrasburgo una copia de la carta escrita por el Superior general de la Compañía de María al P. Mertian, en la que se presenta la negativa de aceptar Saint-Hippolyte. Adjuntará una copia de la deliberación del consejo estatutario de la Compañía.

10º Si Monseñor acepta, ya no habrá más cuestión para nosotros sobre Saint-Hippolyte; si Monseñor cree que hay que hacer algunas observaciones sobre el tema, el P. Caillet se mostrará dispuesto a escucharlas con respeto y pedirá un tiempo para enviarlas a Burdeos, al Superior general, y recibir su respuesta.

[3]      11º El P. Caillet pedirá al Arzobispo de Estrasburgo el permiso de ir a resolver algunos asuntos, en un municipio concreto, mientras se espera la respuesta por el correo.

12º El P. Caillet, durante su viaje tras mandar los encargos a Burdeos, indicará direcciones de confianza donde se le puedan enviar las respuestas.

13º El P. Caillet hará todo lo conveniente para lograr la benevolencia y la protección de Monseñor, tanto a favor de los establecimientos de Colmar, como en cualquier otro lugar que la Providencia nos presente para establecer una nueva institución.

14º A su vuelta de Alsacia, si antes no hay otra posibilidad, el P. Caillet irá a Besanzón para presentar las cartas patentes y los Estatutos al conocimiento de Mons. el Arzobispo, y solicitarle el registro, como lo hizo en Estrasburgo, conforme a lo que se preceptúa en el artículo 8 arriba indicado.

58. MANERA EVENTUAL DE ACTUAR EN EL TEMA DE SAINT-HIPPOLYTE

[5]      1º Es posible que el Sr. Arzobispo de Estrasburgo no vea complacido que la Compañía de María renuncie al establecimiento de Saint-Hippolyte. En ese caso, no se puede repetir lo suficiente a Su Reverencia que tiene toda la autoridad y que, si se toma la molestia de explicarse, conseguirá pronto convencernos. Pero el P. Caillet no irá más lejos; no hará promesas, ni realizará ningún compromiso; se encargará de escribir; sería preferible que Monseñor haga escribir sus intenciones por medio del secretario a quien entrega la pluma cuando él no escribe por sí mismo.

2º Hablando del asunto de Saint-Hippolyte, es preciso mantener que el único tema importante para nosotros era la fusión de dos Institutos de varones. El local que se llama castillo y su jardín de poca extensión, aunque fueran más grandes, no tienen para nosotros ninguna importancia. Un terreno no es distinto de otro, siempre se encontrará bastante terreno; pero dos instituciones juntas pueden dañarse la una a la otra, más vale que haya solo una donde la población no es muy grande.

3º Es preciso meterse en la cabeza que la institución más débil, incluso si se deshace, daña a la institución más fuerte que sobrevive; mientras que las dos coexistan, la situación es aún peor. Las personas que se entregaran totalmente a una única institución existente, si hubiera dos, comerciarían para saber de qué lado les traería más cuenta, y teniendo muchas dudas, estas personas acaban siempre perdiéndose.

4º Para realizar la fusión, hay que tener mucha prudencia. Esto se parece algo al fenómeno de tener que mezclar aguas amargas con aguas dulces, sin que estas últimas se echen a perder. Es preciso que se deje actuar a la Compañía de María que tiene más medios y más experiencia en este campo, y que se acuda a la ayuda de Dios que nunca nos faltará si nuestra intención es correcta.

[6]      5º) Pero si es cierto que el P. Mertian se haya inclinado a dejar a los suyos, individualmente, la facultad de conservar algunos Establecimientos y retener su inmobiliario, de forma que renunciando a su Instituto y no queriendo entrar en el de María, volverían al mundo con los restos más o menos grandes que pertenecían a su Instituto religioso, eso es una desagradable tentación para tales personas, y es una gran oposición a la posible fusión.

6º) Se dice que es otra dificultad la forma de vestir que habría que cambiar; el que no es religioso más que por su hábito, no es verdadero religioso. El que se considera religioso en su corazón y además quiere serlo por un hábito determinado, se sentirá fortalecido en su debilidad; pero el que es completamente religioso irá derecho a la finalidad de la vida religiosa. Para él, el corazón lo será todo y el resto le es indiferente. Si tiene preferencia por algún hábito, será porque esa vestimenta ha sido honrada por una gran santidad por ciertos personajes. Así, se lee que san Pablo eremita deseó ser revestido del manto de san Atanasio y así fue después de la muerte del santo. Se lee que san Antonio, padre de los monjes cenobitas, deseó el manto de Pablo el ermitaño, tejido de cortezas de palmera y cuando lo heredó, se lo ponía en los días solemnes. El que tiene semejantes ideas para tender a la santidad por medio de un hábito que le recuerda determinadas virtudes, tendrá siempre ese hábito y no se separará de él.

La intención que se leía en el proyecto de fusión era que ninguno cambiaría de hábito, sino después de haberlo solicitado varias veces. La objeción, por tanto, no ha sido más que una vanidad, y para algunos el motivo de su caída.

7º) Si se abandonase la donación como ilusoria y nula, habría que convenir, como se había hecho antes del acta, que se trata de una cesión total de todas las escuelas, ateniéndose a los Estatutos y documentos de constitución, y proceder a la unión con conocimiento de causa.

8º) No hay duda de que la cooperación del P. Mertian sería de gran utilidad. Cuando él se retira, o [7] dice querer retirarse, hace lo contrario de lo que se hace en todas las cesiones y de unión. Los menos bien dispuestos a hacer que se consigan tales proyectos, permanecen unidos por lo menos en cuanto a la forma; solo el que se siente disgustado ante la unión proyectada, se siente tentado de apartarse de ella.

9º) Por lo demás, no habrá tratado si no hay confianza recíproca. El amor de Jesucristo lo hace todo fácil; la falta de ese amor pleno y absoluto lleva a la desunión. Nos acusamos de no tener en nosotros mismos ese amor; pero creemos que, si nosotros lo hubiéramos tenido, lo hubiéramos mantenido o hecho nacer en los otros. La virtud de Jesucristo hubiera pasado a través de nosotros.

10º) Sería necesario, antes de dar ninguna respuesta, saber si Saint-Hippolyte fue confiscado y, si hubiera sido confiscado, saber si dicho decreto ahora ha sido anulado.

11º) En todos estos temas, el P. Caillet debe tener siempre presente lo que está prescrito en el artículo 1º arriba citado.

59. PODERES AL P. CAILLET

El P. Chaminade tenía que darle poderes al P. Caillet para terminar bien las negociaciones en curso con el P. Mertian²⁹⁴. Mons. Tharin tenía gran interés en el paso a la Compañía de María de la Congregación de los Hermanos del P. Mertian y de la casa de Saint-Hippolyte. De cara a los últimos detalles, el P. Chaminade pudo enviarle al P. Caillet los «Poderes» siguientes con fecha del 20 de junio de 1826 (AGMAR 4.4.22).

Yo, el abajo firmante, Superior general de la Compañía de María, concedo el poder, al P. Caillet de, por y en nombre de la dicha Compañía, o al menos en la dicha calidad, aceptar el tratado propuesto para efectuar la unión a mi Compañía de la conocida bajo el nombre del P. Mertian en el Departamento del Alto Rin, estando ambas Compañías aprobadas por el gobierno;

consentir la fusión e incorporación de las personas que desearan no retirarse, bajo la reserva de exámenes y pruebas queridos por los estatutos y a la obligación de dichas personas, de conformarse a ellos;

recibir la entrega de los diversos Establecimientos, por el acuerdo que se realice; atenerse a las obligaciones contraídas por el sr. Mertian con los municipios para el mantenimiento de las escuelas en las condiciones y el tiempo que él las había contratado;

recibir y aceptar expresamente todas las donaciones de muebles, de inmuebles y otros derechos destinados a la dotación, al establecimiento, al amueblamiento y mantenimiento de un noviciado o de diversas escuelas existentes ahora o en el futuro;

convenir las reparaciones que tiene que hacer el que cede las instalaciones, para el bien de las escuelas y de los inmuebles cedidos.

En base a lo que acaba de decirse, aceptar o estipular todas las cláusulas y condiciones, incluso y expresamente la nulidad de lo calificado anteriormente como donación, y sobre lo que las partes no han podido ponerse de acuerdo. Firmar todas las actas, fijar domicilio, comprometerse a reclamar al gobierno la unión legal de los citados establecimientos [del sr.] Mertian a la citada Compañía de María.

Bien entendido que el procurador instituido actuará según el parecer y bajo la mediación de Su Grandeza, el Obispo de Estrasburgo, al que se le suplica que tenga a bien atender a estas instituciones que interesan al pueblo de su diócesis.

En Burdeos, residencia del Superior general de la Compañía de María, el 20 de junio de 1826.

B. PRIMERA VISITA AL NORDESTE

Hasta el momento, los únicos viajes del Fundador habían sido a las Hermanas. Del 24 de agosto al 16 de octubre de 1826 hizo una gran gira a través del Norte de Francia. Iba acompañado por el sr. Lalanne, que se dirigía a Gray, y Brothier, destinado a Saint-Remy. El desplazamiento no podía pasar desapercibido. Al día siguiente de su partida, un guasón hizo decir a un periódico de Burdeos que el general Chaminade había salido de inspección, acompañado por su ayudante de campo. Su itinerario y calendario han quedado indicados más arriba.

60. PROCESO VERBAL DE LAS OPERACIONES CONCLUIDAS EN SAINT-HIPPOLYTE

El 13 de julio de 1826, en Estrasburgo, se firmó el acta entre el P. Mertian y el P. Caillet, representante del P. Chaminade (AGMAR 4.4.23). Fue confirmada por Mons. Tharin, que seguía atentamente este intento de fusión de los dos Institutos religiosos. La carta que sigue, está dirigida al P. Liebermann, Vicario general de Estrasburgo, el 15 de septiembre de 1826. Esta archivada en AGMAR 4.4.25, 20,5 x 26,5 cm²⁹⁵.

[1]      Señor Vicario general,

Tengo el honor de enviarle el acta de mis operaciones en Saint-Hippolyte para cerrar la reunión del Instituto de los Hermanos de Estrasburgo a la Compañía de María; le agradecería que lo hiciera depositar en el Secretariado del Obispado. Yo ya le he enviado a su Grandeza el Obispo de Estrasburgo los documentos necesarios para obtener la autorización del Gobierno. El sr. Obispo ha tenido a bien encargarse de ello, ya que va a París.

Ante las suaves quejas que le hice al sr. Mertian, relativas al consejo que había dado a la mayor parte de sus Hermanos de pedir un año más para reflexionar, se ha disculpado, primero verbalmente y después por escrito. No me han gustado mucho sus razones, incluso escritas. Sin replicarle, le he respondido que yo creía que él no había tenido más que buenas intenciones en todo lo que pudo decir o hacer, para llegar a la consumación de este asunto. Por otro lado, en el proceso verbal solo aparecen los hechos; por lo tanto ha confesado la verdad completa.

Señor Vicario general, yo considero este asunto como acabado. Mañana salgo de Colmar y el lunes abandonaré Alsacia.

Me había propuesto formar especialmente un Establecimiento de Hermanos en Ribeauvillée, e incluso otro en Guebwiller. El sr. Mertian lo tenía previsto antes de la reunión general: quince [Hermanos] por lo menos estaban designados especialmente para esas casas. Yo había pedido al sr. Mertian una lista con los nombres de los Hermanos y de los lugares en que estaban colocados; me dio la lista de los lugares en que estaban colocados. No presté mucha atención más que cuando me di cuenta, por mis entrevistas personales, que estaban perfectamente de acuerdo entre ellos.

[2]      Después de todo lo que ha pasado, no he prometido más que cuatro Establecimientos completos en Alsacia, para la entrada del próximo curso escolar: Colmar, Saint-Hippolyte, Sainte-Marie-aux-Mines y Ammerschwir. Sin embargo, he consolado al sr. Rector de Ribeauvillée, al Juez de paz y a algunas personas más de esta pequeña ciudad, dándoles la esperanza de que más tarde pueda ser que consiga cumplir sus deseos. Han comprendido muy bien que yo no puedo enviar a Ribeauvillée u a otros lugares Hijos de la Compañía de María, mientras que antiguos Hermanos, salidos del Instituto de Estrasburgo, permanezcan en sus escuelas.

He sentido mucho, sr. Vicario general, abandonar Estrasburgo sin haber podido tener un día libre con usted, como he tenido el honor de comunicárselo al señor Obispo.

Para todos los asuntos de nuestra humilde Compañía, me tomaré la libertad de dirigirme a usted y lo haré con entera confianza, ya que nos ha dado, señor Vicario general, tantas muestras de interés por nosotros.

Con un profundo respeto, señor Vicario general, etc.

Este fue el resultado final de las negociaciones entre los dos Institutos. Al final de todo, solamente cuatro Hermanos de la Doctrina, de unos veinte, entraron en la Compañía de María: los srs. Benito Enderlin, José Cholet, Esteban Kientzler y Jerónimo Robst. De los diez establecimientos (Saint-Hippolyte, Estrasburgo, Erstein, Marckolsheim, Ribeauvillé, Ammerschwir, Guebwiller, Benwihr, Blotzheim y Zellwiller), el P. Chaminade no pudo hacerse cargo, en un primer momento, más que de Saint-Hippolyte y Ammerschwir.

61. LISTA DE LOS HERMANOS DE LA DOCTRINA CRISTIANA

Al P. Chaminade le quedaba ocuparse de la colocación de los Hermanos de la Doctrina cristiana. Para ello, debía conocerlos. Nos queda, pues, por presentar dos listas de Hermanos. La primera, de veinte religiosos. El P. Chaminade apunta en ella algunas notas personales. Está archivada en AGMAR 4.4.29, 17,5 x 21 cm. La segunda, en AGMAR 4.4.31, 10,5 x 32,5 cm., es totalmente autógrafa. Ninguna de ellas lleva fecha, pero deben situarse entre julio y septiembre de 1826.

El lector puede preguntarse qué pasó tras estas negociaciones y esta unión, porque el Instituto de los Hermanos de la Doctrina cristiana existe en la actualidad, bajo el nombre más conocido de Hermanos de Matzenheim (Bajo Rin). El P. Ignacio Mertian murió en 1843. Tras su muerte, dos de sus hermanos pusieron su gran fortuna a disposición de su sobrino, Luis Mertian, que reformó el Instituto de los Hermanos de la Doctrina cristiana de Estrasburgo.

Nombre de los Hermanos

Ayuntamientos a los que serán destinados

Observaciones

José Cholet

Ribeauvillé

Viene de Estrasburgo, colocado en Saint-Hippolyte. Antes de ir a Ribeauvillé, pide un año para presentarse.

Matías Bartholomé

Bennwir

Está en Guebwiller.

Jerónimo Probst

Ammerschwir

Benito Enderlin

Ammerschwir

Miguel Harter

Zellwiller

Léger Buy

Blotzheim

Basilio Buk

Guebwiller

Destinado en Ribeauvillé

Sebastián Habustock

Markolsheim

Pedro Clausmann

Ribeauvillé

Gregorio Esteban

Ribeauvillé

Destinado en Ribeauvillé. No entra

Pablo Isenmann

Guebwiller

Destinado en Ribeauvillé

Valentín Seiler

Markolsheim

Esteban Kientzler

Saint-Hippolyte

Isidoro Mertian

Dionisio Zimermann

Jacinto Klein

Luis Brun

Nicolás Vogel

El Hermano cocinero

M. Ducret

Fr. Martin

Destinado a Guebwiller

Quiere continuar sus estudios

Hermano Sebastián Haberstock²⁹⁶ (21 años), profeso trienal desde hace 2 años. Empleado en Markolsheim. Establecimiento de dos hermanos… Desea reflexionar un año, retirándose a su puesto y vivir por su cuenta. Necesita dispensa.

Hermano Valentín Seiler, (26 años). En el Instituto desde hace dos años, trabaja en la escuela francesa en Markolsheim desde hace un año. Quiere retirarse a su casa y oc[upa] su puesto desde hace un año.

Hermano Jerónimo Probst, (24 años). En el Instituto desde hace 5 años. Ha hecho votos por 4 años desde el último año, empleado como Jefe en Ammerschwir. Establecimiento de dos hermanos.

Hermano Antonio Clausmann (20 años). En el Instituto desde hace dos años y medio. Ha hecho votos por 3 años desde hace 18 meses. Destinado en Bennwir. Muy inseguro. Se le considera bueno.

Hermano Benito Enderlin, cohermano del Hermano Jerónimo. Admitido, ver la carta del Hermano Jerónimo.

Hermano Esteban Jorge Dientzer²⁹⁷, (18 años), novicio desde hace 2 años, empleado en Saint-Hippolyte. De profesión zapatero… admitido a prueba…

Hermano Isidoro Mertian, había estado empleado en Estrasburgo aunque era novicio. Admitido a prueba… (19 años).

Hermano Nicolás Vogel, (24 años). Novicio – desde hace dos años. No sabe nada de francés. Empleado en Saint-Hippolyte como ayudante de cocina. Es zapatero de primera profesión. No tiene instrucción. También es panadero. Admitido a prueba.

[2] Hermano Miguel Harter, empleado en Zelviller, establecimiento de un solo hermano. Quiere esperar un año, porque el Sr. Párroco y el P. Mertian le han aconsejado así.

62. NUEVE CONFERENCIAS EN SAINT-REMY

Durante su estancia en Saint-Remy, del 19 al 30 de septiembre de 1826, al Fundador le gustó dirigir, cada uno de esos días, la palabra a los religiosos. Para esos religiosos aún jóvenes, profundizó en lo que les inculcaba desde 1817: son religiosos de María, llamados a vivir como Ella en la presencia de Dios. Desde esta perspectiva, las tentaciones «son un bien», la esperanza de la «corona de gloria», pero a condición de librar un verdadero «combate espiritual», con toda humildad y mortificación, según el método de formación que viene desde los orígenes del Instituto.

El cuaderno del sr. Juan Chevaux nos ha conservado estas nueve conferencias, archivadas en AGMAR 10.6.4, pp. [1-18], 18 x 22,5 cm. En el texto, los resúmenes 1 a 6 y 9 llevan como título «Conferencias» y los 7 y 8 «Meditaciones».

[1]                   1ª Conferencia. Sobre el Santo Nombre de María

[Dichoso el hombre que pone su confianza en el nombre del Señor y no dirige su mirada a las vanidades ni a las mentiras (Sal 39,5)]²⁹⁸.

Este texto puede entenderse tan bien de María como de Dios y, en general, los santos Padres atribuyen a la Madre lo que se dice del Hijo, y ello por vía de comunicación. La misma Iglesia actúa así. Por eso a María se la llama [Esperanza nuestra, vida nuestra]²⁹⁹. Se le habla a ella como a Dios: [Te alabamos, María; en ti, Reina, he puesto mi esperanza, no quedaré confundido]³⁰⁰. Y san Bernardo dice en su hermosa oración Memorare, que ha hecho tantos milagros que: [jamás se ha oído decir que quien ha recurrido a María, haya sido abandonado por ella]³⁰¹. ¡Qué confianza debemos tener en María! Y esta confianza aumentará aún más, si nos penetramos de las grandezas y del poder de María por los significados que tiene el nombre de María. ¿Qué significa, entonces, este nombre divino?

1. María significa Señora, soberana.

2. Significa Iluminadora, que lleva la luz a los corazones.

3. Estrella del mar, la que nos guía en este mar tormentoso.

4. Dios de mi género (san Jerónimo). Dios es de mi raza, y en consecuencia Madre de Dios.

5. María en latín también significa el mar, y este es un sentido metafórico con el que se entiende que, lo mismo que todos los arroyos se arrojan en el mar sin aumentarlo y sin turbarlo, igualmente María recibe en su seno a todos los pecadores.

6. Po último, María significa todopoderosa³⁰², y esta última significación se deriva de Señora y Dios de mi género; porque quien dice señora y Madre de Dios, dice todopoderosa.

¡Qué confianza debemos tener en María, ya que es todopoderosa! (No que pueda todo por ella misma, sino que puede todo junto a su Hijo). ¡Qué confianza además, al pensar que es nuestra Madre y nuestra verdadera [Madre], no solo por adopción, en tanto que nos ha adoptado al pie de la cruz, sino también en cuanto nos ha dado a luz en la gracia por su Hijo, y sobre todo en cuanto nos hemos trasformado en la carne de la Santísima Virgen por la Comunión, porque nos hemos trasformado en Jesucristo, que es su carne! ¡Qué feliz es el ser humano que pone su esperanza en María!

Pero ¿qué se necesita para que esta esperanza no quede frustrada? Hay que no mirar ya las vanidades del siglo y las locuras que engañan a los seres humanos. [Que no dirige su mirada]³⁰³, etc. Se requiere, tras haber reconocido las vanidades del mundo, no seguirlas y no correr tras esas locuras que nos engañan, porque su carácter es el engañarnos; ellas engañan.

[2]                         2ª Conferencia. Presencia de Dios

Motivos para mantenernos en presencia de Dios.

[Vive el Señor, en cuya presencia estoy (1 Re 17,1)]³⁰⁴.

Dios es grande, es inmenso, llena todo, [Dios inmenso, eterno, inabarcable]³⁰⁵. Todas las cosas están en Dios. Antes de la creación no existía nada sino Dios; después de la creación todas las criaturas han subsistido, pero en Dios. Solo Dios tiene el ser por esencia; los demás seres, las cosas creadas solo tienen una participación del ser eterno. El ser humano mismo no vive sino porque Dios le ha dado la vida y se la conserva, de tal modo que, si Dios dejara en instante de querer conservársela, caería en la nada. Por lo tanto, Dios conserva constantemente la vida del ser humano; constantemente está en el ser humano y el ser humano está en Dios. [Vive el Señor, en cuya presencia estoy]³⁰⁶. Dios está, pues, presente en nosotros. Pero ¿cómo está presente? 1. como Dios, 2. como Padre y 3. como juez.

1. Dios está presente en nosotros como Dios (1r motivo).

Es un Dios que me mira, un Dios que me ha creado, un Dios que me conserva la vida, un Dios infinito en toda perfección y ante el cual toda rodilla se dobla, un Dios a quien debo todo, a quien me debo yo mismo, puesto que me ha hecho para él. Debo, por lo tanto, ofrecerle sacrificios, sacrificios habituales. Es que, en la práctica, se pueden hacer todos los actos por él, ofreciéndoselos, antes, después y durante la acción; ofreciéndole las penas, las mortificaciones y las dificultades que se soportan. ¡Dios mío, se debe decir elevándole el corazón, es por vos, os ofrezco este sacrificio! Y continuamente la observancia de la regla nos lo hace presente.

2. Dios está presente como Padre.

Es él mismo quien quiere que le demos este hermoso, este tierno nombre. Cuando recéis, nos dice Jesucristo, decid: «Padre nuestro, que estás en los cielos». Dios es, pues, nuestro Padre y se comporta con nosotros realmente como Padre. Como tal, nos ama tiernamente, [encontrando mis delicias entre los hijos de los hombres (Pro 8,31)]³⁰⁷; nos alimenta, nos protege, nos conserva, en una palabra, nos regala hasta deleitarnos³⁰⁸. Nuestro deber para con Dios nuestro Padre es amarlo; ¿cómo podríamos rehusarle nuestro corazón? ¿Podría un hijo prohibirse amar a un Padre tan bueno? ¡Dios mío, qué poderoso motivo para acordarme de vuestra presencia! ¡Que al menos, si he sido tan infiel como para ofenderos en la época en que seguía mi tendencia al mal, que al menos ahora me acuerde a menudo de vos para amaros, a vos que tanto me amáis!

[3] Dios nos está presente como juez. Creo que vendrá a juzgar a vivos y muertos. Nos ve como juez, instruye nuestro proceso por nuestras acciones. Nuestras acciones, que él mismo ha escrito en el libro de la vida, serán nuestros abogados ante Dios, y es el juez en persona quien las ve y quien las escribe; y es en su presencia donde las hacemos. ¡Con qué temor debemos realizar nuestros actos!, pero con un temor filial, que nos haga temer desagradar a un Dios tan bueno. ¡Cuál no deberá ser nuestra vigilancia! Vigilancia sobre nuestros ojos, sobre nuestros pasos, para no escandalizarnos y para no escandalizar a los demás; vigilancia en la exactitud para hacer cada cosa en su momento y hacerla bien, pues no hay nada pequeño ante Dios, vigilancia sobre todo sobre nuestro corazón para no dejar entrar ningún afecto desordenado y para hacer todo con la más pura intención.

[4]                  3ª Conferencia: 4º Motivo de la presencia de Dios

[Vendremos a él y pondremos nuestra morada en él (Ap 3,20)]³⁰⁹.

Destaquemos en primer lugar las expresiones de las que se sirve Dios en este texto. Vendremos. ¿Por qué Dios, que no es más que uno, se sirve de estos términos? Es que entiende hablar de las tres personas de la Santísima Trinidad. Así pues, ¿es que habitan en el ser humano las tres personas de la Santísima Trinidad? Dios Padre que nos ha creado, Dios Hijo que nos ha rescatado, Dios Espíritu Santo que nos ha santificado. ¡Qué pensamiento tan consolador para el ser humano tener dentro de sí a la Santísima Trinidad! Sí, es una verdad segura: Dios está dentro de nosotros y actúa con nosotros.

1. Dios está dentro de nosotros.

Las palabras de nuestro texto son formales en este punto. Pero, además, escuchemos a san Pablo: [Tenemos en él el ser, el movimiento y la vida (Hch 17,28)]³¹⁰, y ¿cómo, si tenemos el ser, la vida y el movimiento en Dios, este no iba a estar necesariamente en nosotros a su vez? ¡Sí, Dios mío, vos estáis en mí, y más en mí que yo en mí, puesto que vos poseéis el ser de una manera más perfecta en mí que yo mismo! Vos veis, en efecto, todo lo que ocurre en mi mente y en mi corazón, conocéis todos mis pensamientos, todos mis deseos, todos los afectos de mi corazón, [conoces muy de antemano mis pensamientos (Sal 138,2)]³¹¹, [todo te es conocido]³¹². ¡Cuántas iniquidades conocéis, Dios mío! Que al menos, de ahora en adelante veáis en mi corazón otros tantos buenos pensamientos y afectos, y más que los malos que habéis visto en el pasado.

2. Dios actúa en nosotros. Actúa físicamente, en cuanto que es el principio de todos nuestros actos; no en el sentido de que sea el autor en nosotros de los actos malos, puesto que nos deja la libertad de actuar, sino en el sentido de que concurre con nosotros a producirlos, aunque le haga este reproche a los pecadores: [¡Qué injuria se le hace a Dios al hacerle servir a la iniquidad!]³¹³. Pero también supone una gran alegría para los buenos pensar que Dios concurre con ellos a procurar su gloria. Dios no solo actúa físicamente en nosotros, sino que sobre todo actúa en el orden moral por su gracia. Es de él de quien nos vienen todos los buenos pensamientos, es él quien de vez en cuando nos hace oír su voz; es él quien nos lleva a la soledad y quien nos habla al corazón. Es él quien nos ilumina con una luz divina, quien disipa las tinieblas de nuestra mente, nuestras dudas y nuestras incertidumbres.

[5]      ¡Qué dulce es esa voz a los que la oyen y la escuchan atentamente, y cuántas veces yo he cerrado el oído! ¡Dios mío, que no ocurra más eso en el futuro! Sí, Dios mío, quiero escuchar vuestra voz (Sal 84,9)³¹⁴. Lo escucharé en la meditación, lo escucharé fuera de la meditación, y me haré fiel a ello. Pero Dios obra no solo en nuestra mente, sino también en nuestros corazones. Los atrae a él con una dulce violencia, como por ejemplo el imán atrae al hierro; es así como hace entrar en sí mismos a los pecadores y los separa de las criaturas en quien tenían prendido su corazón. Es así como eleva a él los corazones en la oración mental, los llena de fuera y coraje contra las tentaciones, y en las ocasiones nos da esa fuerza divina que nos hace vencer a los enemigos de nuestra salvación. Así pues, Dios actúa en nosotros tanto en nuestra mente como en nuestro corazón, y obra de tal modo que nosotros no podemos hacer bien alguno en el orden de la salvación sin su ayuda. ¡Qué poderoso motivo, en consecuencia, para mantenernos habitualmente en la presencia de Dios, a fin de que en todas nuestras necesidades imploremos esa ayuda y a fin de que, manteniendo siempre los ojos fijos en Dios, estemos atentos a las operaciones de la gracia en nosotros y no las descuidemos.

Puesto que en el orden de la salvación Dios lo hace todo en nosotros, aunque con nuestra cooperación, ¿por qué quejarnos entonces de nuestras arideces en la oración mental? Porque esas arideces vienen o de la negación que Dios nos hace de sus gracias o de la falta de nuestra cooperación a la gracia. Si es falta de cooperación por parte nuestra, es culpa nuestra y hay que remediarla correspondiendo a la gracia, y para ello velar más sobre las operaciones de la gracia en nosotros. Si, por el contrario, esas arideces vienen de una sustracción de gracia, Dios nos retira sus gracias para castigarnos por nuestras infidelidades (y esta es la causa ordinaria de la sustracción de gracias), o para probarnos. Si es para probarnos, no tenemos nada que temer; solo tenemos que permanecer fieles. En este caso, Dios no permitirá nunca que seamos tentados por encima de nuestras fuerzas e incluso en esos momentos estará con nosotros, como se lo dijo a santa Catalina de Siena, que, tras una espantosa tentación de impureza, le gritó a Dios: ¿Dónde estabais hace un momento, Señor? He estado a punto de perecer. Estaba contigo, le respondió el Señor, y luchaba contigo. Pero si es por nuestras infidelidades por lo que Dios nos retira sus gracias, atrevámonos con la causa de esas sustracción de gracias, seamos fieles y pronto sentiremos [6] la ayuda de Dios. En una palabra, seamos fieles a la gracia y siempre estaremos tranquilos, incluso en las sequedades; no nos inquietemos. Soportémoslas con paciencia y, si somos la causa de ellas, esforcémonos por eliminar esa causa sin turbarnos.

4ª Conferencia: Sobre las tentaciones

[Feliz quien experimenta tentaciones, porque, tras haber sido probado, recibirá la corona de la vida (Sant 1,12)]³¹⁵.

Muy lejos de ser un mal, las tentaciones son un bien, puesto que nos llevan a la corona de gloria. Por lo tanto, uno puede considerarse feliz de haber sufrido tentaciones, ya que son para nosotros un medio de adquirir la felicidad eterna. Las tentaciones que podemos experimentar, nos llegan de tres fuentes, que son el amor por los placeres, el amor por los honores o el de las riquezas. Y estas son las tres clases de tentaciones que Jesucristo experimentó en el desierto por parte del demonio. De modo que cualquier tentación que sufrimos, nos vendrá siempre de una de estas pasiones, o concupiscencia, que hay en nosotros. Pero sea cual sea la tentación, no debemos inquietarnos, porque [Dios no permitirá que seamos tentados por encima de nuestras fuerzas (1 Cor 10,13)]³¹⁶.

Pero si Dios, por su lado, es fiel en concedernos las gracias que nos son necesarias para no sucumbir a la tentación, por el nuestro debemos ser fieles a corresponder a la gracia y a combatir las tentaciones. [Con la gracia de Dios lo podemos todo (cf. Flp 4,3)]³¹⁷. Pero es preciso que nos sirvamos de las armas de Dios. [Pero, ¿cuáles son esas armas de Dios? Es la fe (1 Jn 5,4)]³¹⁸. Por lo tanto, en todas nuestras tentaciones debemos armarnos con la fe. De ahí la necesidad de la oración mental, que es el medio de adquirir la fe, de penetrarse de las verdades de la fe. Es en la oración mental en donde se pone uno el casco de salvación del que habla san Pablo, es en ella, en una palabra, en donde uno se arma para el combate. Pero ¿cómo rechazará la fe a nuestros enemigos? Tenemos tres clases de tentaciones, como acabamos de decir; pero [7] he aquí el medio de rechazar con la fe a cada uno de esos enemigos.

5ª Conferencia: Del combate espiritual

[Debemos quitarnos de encima todo fardo y el pecado que nos asedia, y correr con constancia la prueba que se nos propone, fijando nuestros ojos en el jefe de nuestra fe, que la lleva a la perfección (Heb 12,1.2)]³¹⁹.

Corramos con paciencia 1º al combate que se nos propone, 2º desembaracémonos del peso que nos agobia y del pecado que nos rodea por todos lados; 3º poniendo los ojos en Jesús, el autor y el consumador de la fe, 4º el cual, habiendo visto el estado de alegría que se le ofrecía, soportó el tormento de la cruz, 5º sin abrumarse por la ignominia (cf. Heb 12,1-2).

[8]      1º [¿Cuál es el combate que se nos propone? (Heb 12,1)]³²⁰. ¿Cuáles son los enemigos? Los placeres nos seducen, la gloria nos obnubila y las riquezas sublevan nuestra avaricia.

2º Para correr al combate, ¿de qué hay que desembarazarse?

3º ¿Qué hacer para mantener el valor durante el combate?

4º ¿No es por animarnos y entrenarnos para el combate por lo que Jesucristo ha abrazado la pobreza, los sufrimientos y las humillaciones?

5º ¿Es el amor por la estima de los seres humanos el enemigo más difícil de la salvación?

1º De entrada, es cierto que el ser humano tiene que sostener un combate mientras esté en la tierra; porque, además de las palabras de nuestro texto, se podrían citar una infinidad de otras en apoyo de esta verdad. [La vida del hombre en la tierra es combate (Job 7,1). Quien luche de verdad, será coronado, etc. (2 Tim 2,5). Como un león rugiente, deambula [buscando] a quien devorar (1 Pe 5,8)]³²¹.

El combate del que se trata es un combate y una disputa en el que cada uno intenta vencer; ese es el sentido de certamen, y es ese combate el que se nos propone; sin cesar somos provocados a él. Pero ¿por quién? ¿Quiénes son esos enemigos tan infatigables? San Juan nos lo dice: [Todo lo que hay en el mundo es concupiscencia de la carne, concupiscencia de los ojos y orgullo de las riquezas (1 Jn 2,16)]³²². Por concupiscencia de la carne entiende todos los placeres carnales que nos seducen; por concupiscencia de los ojos entiende la gloria que nos obnubila, y por orgullo de la vida entiende todas las riquezas de la tierra que sublevan nuestra avaricia. He aquí, pues, tres enemigos capitales; y todas las tentaciones que podamos sufrir nos vendrán siempre de uno de estos tres principios. También Jesucristo quiso ser tentado por estas tres concupiscencias, para enseñarnos a conocer a nuestros enemigos y también para enseñarnos a combatirlos.

Destaquemos aún en nuestro texto esta palabra: corramos al combate. No hay que ir con dejadez ni con un temor tímido, sino que debemos correr a él, es decir, ir con alegría, como un buen soldado va al combate, con la esperanza de la victoria. Incluso estamos seguros de la victoria: [quien luche de verdad, será coronado]³²³.

2º Pero ¿de qué hay que desembarazarse para correr al combate? De todo pecado y de todo lo que nos puede llevar al pecado. Hay que volver, pues, a estar en gracia con Dios, porque él ha prometido recompensas solamente a aquellos que están estado de gracia. Es preciso recurrir a la penitencia, purgar el propio corazón de todo pecado y de todo afecto al pecado, y entonces nos podremos presentar al combate con toda confianza, seguros de conseguir la victoria; podemos, digo, correr a él como lo dice san Pablo e ir con alegría en vista de las recompensas.

3º Pero ¿qué hacer para sostener nuestro valor en el combate, a la vista de tantos [9] enemigos distintos que nos rodean sin cesar, prestos como leones rugientes a devorarnos? Hay que poner los ojos en Jesucristo nuestro modelo y mirar, como él, la alegría y las recompensas que nos esperan, si conseguimos la victoria, porque, si el combate es grande, las recompensas lo son mucho más. [No son comparables los sufrimientos de esta vida con la gloria futura (Rom 8,18)]³²⁴. A la vista de tales recompensas debemos llevar como Jesucristo nuestra cruz con coraje.

4º Porque Jesucristo ha abrazado la pobreza, los sufrimientos y las humillaciones solo para darnos ejemplo. Debemos, pues, imitarlo. Los contrarios se curan con los contrarios; si nuestras enfermedades son la ambición, el amor a los placeres y [a las riquezas], nada más seguro para vencerlos que emplear la pobreza, los sufrimientos y las humillaciones.

6ª Conferencia: De la humildad

[Dios resiste a los soberbios y da su gracia a los humildes (Sant 4,6)]³²⁵.

Dios resiste a los soberbios, ¿por qué? Porque le roban a Dios una gloria que solo a él es debida. A pesar de su bondad, Dios no puede impedirse resistirles, porque su justicia exige que vengue sus derechos. Pero, por otro lado, Dios da su gracia a los humildes, porque Dios, que no ha creado ni puede crear seres humanos sino para su gloria, se complace en derramar sus beneficios sobre aquellos en quien más resplandece esa gloria; pero es en los humildes, que no la retienen y la devuelven a aquel a quien solo es debida, sobre quienes la derrama. Podemos comprender con una comparación que Dios resista a los soberbios. Si alguien viniera a robarnos un bien que nos pertenece, ¿no es cierto que le resistiríamos? Con cuanta más razón Dios tiene que resistirse a los soberbios, que le roban su gloria, que es un bien que le pertenece más que los nuestros nos pertenecen a nosotros.

Pero ¿por qué el orgulloso se enorgullece y el humilde se humilla? El primero se enorgullece porque no conoce a Dios y no se conoce a sí mismo, y el humilde se humilla por el conocimiento que tiene de Dios y de sí mismo.

[10]      De este modo, el fundamento del orgullo es la ignorancia de Dios y de sí mismo, y el de la humildad es el conocimiento de uno y otro. Solo Dios es grande, [solo a Dios le pertenecen todo honor y toda gloria (1 Tim 1,17)]³²⁶. Él es el principio de todo bien (Sant 1,17). [Todo bien perfecto desciende del Padre de las luces (Sant 1,17)]³²⁷. Y por el orgullo se rehúsa a Dios lo que le es justamente debido, mientras que con la humildad se le concede. En consecuencia, el orgullo se puede definir: un vicio que nos hace negarle a Dios la gloria que le es debida, para atribuírnosla a nosotros mismos; ocurre lo contrario con la humildad. La humildad consiste, pues, en reconocer el soberano dominio de Dios sobre nosotros y nuestra dependencia. No somos nada en referencia a Dios e incluso nada en referencia a nosotros mismos, porque ¿quiénes somos? ¿De dónde venimos? ¿De quién tenemos la existencia? ¿Qué podemos? Nuestro origen es la nada, hemos sido sacados de la nada; en nosotros mismos no somos sino nada y, si hay algo de estimable en nosotros, no nos pertenece, es para Dios, que nos la ha dado, porque todo lo que somos, incluso nuestra existencia viene de Dios, no tenemos nada absolutamente por nosotros mismos; ni siquiera nuestras buenas acciones, puesto que solo las hacemos con la ayuda de Dios, solo tenemos la cooperación a la gracia, e incluso entonces somos ayudados en esa cooperación. Esto es lo que hacía decir a san Pablo: [¿Qué tenéis que no hayáis recibido de Dios?, y, si los habéis recibido de Dios, ¿por qué os gloriáis de ello como si no lo hubierais recibido? (1 Cor 4,7)]³²⁸. No solo no tenemos nada por nosotros mismos, sino que no podemos nada por nosotros mismos, solo podemos el mal y por eso los santos se creían los mayores pecadores, y ello verdaderamente, como lo explicó san Francisco de Asís a uno de sus religiosos que le preguntaba por qué firmaba Francisco, el mayor pecador de todos; es, respondió, porque realmente lo soy; porque si bien no he cometido todos los pecados que han cometido los grandes pecadores, es de Dios de quien soy deudor de ello; porque, si no hubiera estado ayudado por la gracia, habría cometido los mayores crímenes y quizás mayores que los mayores criminales. Por lo tanto, no es conmigo con quien estoy en deuda por no haberlos cometido, puesto que por mí mismo sería capaz de cometerlos. Por el contrario, si los grandes pecadores de los que hablas hubieran tenido las mismas gracias que yo, probablemente habrían hecho de ellas mejor uso que yo; habrían procurado a Dios más gloria. [11] Soy el responsable ante Dios de la gloria que habría podido procurarle y que no le he procurado; soy, pues, culpable ante Dios, soy el mayor pecador.

Pero lo que más contribuye a humillarnos son nuestros pecados. ¿Qué hay más vil, y digo más, más abominable a los ojos de Dios que un pecador? Es entonces cuando se debe mirar al ser humano y abajarlo por debajo de la nada; porque la nada, por vil que sea, no es horrible a los ojos de Dios, mientras que el ser humano pecador es una abominación. Dios no puede soportar en absoluto al hombre pecador, lo mismo que el aceite hirviendo no puede soportar el agua fría. Dios mío, ¿cómo compareceré ante vuestra presencia, yo que tanto os he ofendido? ¿Dónde habrá un lugar lo suficientemente bajo para ponerme y ocultarme en él? ¡Cómo me ha desfigurado la fealdad del pecado! No me preguntaré más lo que soy por mí mismo, sino que me preguntaré lo que he hecho con los bienes que Dios ha puesto en mí para su gloria. Y estoy obligado a confesar que los he desfigurado, que los he envilecido y prostituido. Esa es, pues, mi obra. La destrucción, eso es lo que yo puedo; ¿hay algo, por lo tanto, de lo que gloriarse? ¿Hay algo de lo que enorgullecerse? ¡Qué abismo de nada soy! ¡Destructor de las obras de Dios! ¡Qué verdad es que quien no trabaja para vos, destruye! Pero después de todo, ¿consiste la humildad en todo este muestrario de palabras y de hermosos discursos? No; si el corazón no es humilde, se puede hablar de este modo y tener el corazón inflado de orgullo. Estas hermosas palabras son entonces solamente un refinamiento del orgullo.

Nuestro Buen Padre nos ha contado a este propósito la historia de una de las novicias del Instituto de María, a la que se había señalado como muy orgullosa aunque muy obediente, y que tenía además otras cuantas buenas cualidades, confesando incluso que ella no era nada y diciendo de sí misma que era una gran pecadora. Y nuestro Buen Padre, para asegurarse por sí mismo de que lo era, fue a buscarla al noviciado, la examinó y en una entrevista que tuvo con ella, le probó que solo Dios era grande y digno de alabanza y que nosotros no somos nada. Ella se mostró muy convencida de todo ello; él preguntó si estaba bien segura de no ser nada y de que solo Dios era algo, a lo cual ella se quedó boquiabierta y, por ciertos movimientos que hizo, nuestro Buen Padre notó que su corazón no era humilde y la despidió [Historia de la novicia v., p. 25].

Pero ¿cuántas ramas tiene el orgullo? Tres. El orgullo en relación a Dios, orgullo en relación con nosotros mismos y orgullo en relación al prójimo

1. En relación a Dios. Orgullo por el que no se quiere reconocer en Dios lo que él es, por el que se le niega lo que le pertenece; por un efecto de este orgullo, uno se descorazona cuando no se tiene éxito, cuando se experimentan algunas dificultades, porque en esa situación no se reconoce que solo Dios es todo [12] y que por nosotros mismos no podemos nada.

2. Orgullo en relación con nosotros mismos, porque nos atribuimos lo que no nos pertenece.

3. Orgullo en relación con nuestro prójimo, por el cual nos creemos por encima de él, mientras que debemos tenerlo siempre en mayor estima que a nosotros, porque no debemos estimar a los seres humanos sino en el orden de la gracia; pero la caridad nos obliga a pensar que nuestros hermanos son más agradables a los ojos de Dios que nosotros, etc.; ¡o al menos, que pueden llegar a serlo!, puesto que somos pecadores y, además, podemos llegar a serlo y más que ellos, y que ciertamente lo llegaremos a ser si Dios no nos sostuviera.

Igualmente, hay también tres grados de humildad, humildad con Dios, con nosotros mismos y con el prójimo.

1. Humildad con Dios, por la que se reconoce su soberano dominio sobre nosotros, por la cual se reconoce que todo bien viene de él y se le atribuye todo a él.

2. Humildad con nosotros mismos, por la cual reconocemos que no tenemos nada nuestro, sino que todo el bien que hacemos viene de Dios y que no tenemos sino la nada como legado.

3. Por último, humildad con nuestro prójimo, por la cual nos consideramos menos que nuestro prójimo, poniéndonos por debajo de él.

Pero ¿cuál es el medio de adquirir la humildad? En primer lugar es hacer actos de ella, hacer actos de humillación, de amar por ejemplo los empleos viles y despreciables, que nos humillan ante los seres humanos. Pero como estos actos no nos servirían de nada sin el espíritu de humildad, debemos esforzarnos por adquirir esta virtud, que es el principio de todas las demás, volviendo con frecuencia sobre nosotros mismos, para ahondar en el abismo de nuestra bajeza, preguntándonos a menudo: ¿de dónde vengo?, ¿de dónde he salido?, ¿qué soy?, ¿qué soy en el orden de la naturaleza y en el orden de la gracia? Es, digo, profundizando en estas cuestiones como adquiriremos el espíritu de humildad. Porque, como dice el profeta Miqueas, [Nuestra humillación está en medio de nosotros (Miq 6,14)]³²⁹. Al ver la imperfección de nuestras obras y al reconocer que toda esa imperfección es obra nuestra, mientras que el bien que se encuentra es de Dios, entonces no podemos impedirnos reconocer nuestra humillación, nuestra bajeza y nuestro desprecio. Tu humillación en medio de ti.

[13]                        7ª Meditación: Pureza de intención

[Caminemos honradamente como en pleno día y no en desenfrenos y borracheras, no en los crímenes que se comenten por la noche y en las impudicias, ni en disputas ni pleitos. Más bien revestíos de Jesucristo y ya no contentéis más vuestra carne con deseos desordenados (Rom 13,13-14)]³³⁰.

Nuestro Buen Padre aprovechó este texto para hacernos sentir la dicha que tenemos de estar retirados del siglo, en el que todos los vicios de los que se ha hablado se cometen con tanta facilidad y en el que, en consecuencia, no se puede estar sin hallarse rodeado de mil peligros para la salvación; y estos peligros tanto mayores cuanto nos los encontremos incluso en nuestras familias. Por lo tanto, es una gran gracia la que Dios nos ha hecho, al retirarnos del siglo. Pero ¿qué nos queda por hacer para corresponder a nuestra vocación? San Pablo nos lo enseña: [Caminad honradamente como en pleno día (Rom 13,13)]³³¹, es decir, haced obras que no teman ustedes hacer a plena luz, obras que puedan ustedes presentar ese día temible, [para que no comparezcan ante él con las manos vacías³³²].

Pero ¿cómo hay que hacer estas obras para que sean obras cumplidas? [Revestíos de Jesucristo, es decir, dejad aparecer en vosotros la gracia y las virtudes de Jesucristo (cf. Rom 13,14)]³³³, es decir, su dulzura, su temperancia, su caridad, su castidad, su modestia, su paciencia y todas sus demás virtudes. Pero sobre todo no trabajen ustedes por contentar los deseos desordenados de su carne, y en las tinieblas, sino trabajen para Dios, a la luz de la fe. Pero ¿qué nos enseña esta luz de la fe para que nuestras acciones estén cumplidas y queden marcadas por el sello de Nuestro Señor Jesucristo? Esto: [Que bebáis o comáis, o que hagáis cualquier otra cosa, hacedlo todo para gloria de Dios (1 Cor 10,31)]³³⁴. Es necesario subrayar que estas palabras no son un simple consejo, sino un precepto. [14] Por lo tanto, es una obligación para nosotros hacer todo para la mayor gloria de Dios, referir todos nuestros actos a Dios, y eso es lo que se llama pureza de intención; y esa intención por la cual hacemos todas nuestras acciones debe tener cuatro cualidades: 1. debe ser universal, 2. soberana, 3. actual, en la medida de lo posible, y 4. pura.

[15]                        8ª Meditación: De la mortificación

1. Observación sobre el silencio.

Es la regla que más contribuye al buen orden y a la edificación del prójimo. Observar los cinco silencios: el de la palabra, el de los signos, el de las pasiones, el de la mente y el de la imaginación. El de la palabra, no hablando sino cuando la caridad o la necesidad lo requieren; el de los signos, igual; el de las pasiones, no dejando aparecer nunca al exterior nuestras pasiones; el de la mente, ocupándose solamente de las cosas presentes; y el de la imaginación, no construyendo jamás castillos en el aire. Observar estos cinco silencios, digo, es estar ya muy avanzados en la perfección; pero el primero es el que contribuye al buen orden de la casa y es el que nuestro Buen Padre nos ha recomendado tanto por estar al alcance de todo el mundo.

2. Con el texto de Isaías: [Mi pueblo encontrará descanso, etc.]³³⁵, nuestro Buen Padre nos ha hecho comprender que éramos nosotros quienes somos ese pueblo de Dios, ese pueblo escogido entre mil, y que en consecuencia era a nosotros a quienes se habían hecho esas promesas de paz, de reposo y de tranquilidad, y ha encontrado ahí la ocasión para animarnos al agradecimiento.

3. [Os conjuro, hermanos, por la misericordia divina, a hacer de vuestros cuerpos hostias vivas, puras, santas y agradables a Dios, y es en esto en lo que consiste el sacrificio justo de alabanza que le debéis (Rom 12,1)]³³⁶.

[16]                   9ª Conferencia: Necesidad de la dirección

Israel cae en la confusión, porque ha querido seguir su voluntad (Os 10,6)³³⁷. ¡Ay de los que siguen su propia voluntad, y felices los que siguen la voluntad de Dios.

1. Su desgracia; los que caerán en la turbación, en la agitación y en la confusión, y en consecuencia serán abandonados de Dios, [porque Dios no permanece en la turbación]³³⁸; hay que subrayar esta amenaza: [cae en la turbación]³³⁹ no es solo para los débiles o para los ignorantes; es para Israel, es decir, para quien es poderoso ante Dios, o sabio, porque esa es la interpretación de la palabra Israel; de ahí que incluso los mismos jefes necesiten dirección, ser guiados. Nadie, ni siquiera el papa, no está sometido a su confesor. Pero si los poderosos y los sabios mismos tienen necesidad de ser dirigidos para evitar la amenaza que se ha hecho aquí a los que siguen su voluntad, ¿qué será de la gente común? ¡Cuánto más deben temer [17] la amenaza que se hace aquí a los que siguen su voluntad!

Pero ¿qué es seguir la propia voluntad? Es actuar por su propio impulso, sin consultar, sin la opinión de sus superiores o de su director; en una palabra, es seguir sus propias luces. Pero quienes las sigan, caerán en la turbación y en la confusión, porque no harán la voluntad de Dios. Tal vez alguno diga: me parece que esto es la voluntad de Dios, me parece sentirla e, incluso, la siento. Le parece, pero no está usted seguro, mientras que usted está seguro de que la voluntad de Dios es que consulte. Contemple a san Pablo en el camino de Damasco. Tirado por tierra, oye una voz; grita: Señor, ¿qué queréis que haga? El Señor, que podría haberle manifestado directamente su voluntad, lo envía a Ananías. Vete, le dice el Señor, vete a Damasco [y allí te dirán lo que tienes que hacer (Hch 9,6)]³⁴⁰. Llegado a Damasco, tarda tres días de oración en oír la voluntad de Dios, sin comer ni beber. Al final, Dios le ordena a Ananías que vaya de su parte a devolverle la vista a Pablo y a declararle su voluntad. Ananías entra donde estaba Pablo, le impone las manos. De los ojos de Pablo caen como unas escamas, recobra la vista y es bautizado; toma alimento que le da nuevas fuerzas; y después de unos días con los que estaban en Damasco, comienza a continuación sus predicaciones.

A ejemplo de san Pablo, es preciso esperar con toda paciencia, incluso en el ayuno y en la oración, la voluntad de Dios, y no contristarse nunca ni turbarse diciendo: pero ¿qué voy a hacer el año que viene? ¿Qué se quiere hacer conmigo? ¿En qué se me empleará? Estemos tranquilos, se nos lo dirá en el momento adecuado. Mientras tanto, hagamos lo que tenemos que hacer y hagámoslo sin turbación.

2. Ventajas de la dirección.

Son que procura la paz y la tranquilidad. ¿Qué será de nosotros en algunas ocasiones? Tenemos dos voces totalmente opuestas, que nos hablan, la naturaleza y nuestra razón. Nuestra razón, que es sin duda alguna nuestra parte más noble, nos dirá que hay que reprimir a la naturaleza, que es preciso violentarse, que hay que tratar al propio cuerpo como un esclavo, etc. Por el contrario, la naturaleza nos dirá que no hay que ser el homicida de uno mismo, que hay que mantenerse para poder trabajar para gloria de Dios, etc. La razón nos ordenará hacer penitencias, que eso es necesario para llegar al cielo, cuando se ha pecado, etc.; por otro lado, está prohibido arruinar la propia salud y acortar los propios días; en una palabra, se encuentran mil y mil [18] circunstancias igualmente difíciles en la vida. ¿Qué hará el alma en esta perplejidad? Es necesario que aparezca un juez, porque nadie debe ser juez de su propia causa. Se recurre, pues, a un director, que nos manifiesta la voluntad de Dios, la seguimos y nos encontramos en paz, porque estamos seguros de que eso es la voluntad de Dios y [quien hace la voluntad de Dios está en paz (Sal 118,165)]³⁴¹. (seguir la dirección de nuestros superiores).

C. DE VUELTA A BURDEOS

63. RETIRO DE 1826 EN BURDEOS

Apenas llegado a Burdeos de su viaje por el Norte, el P. Chaminade predicó el retiro anual, que comenzó el jueves 19 de octubre de 1826. Tenemos un cierto número de desarrollos de las notas del sr. Juan Bautista Bidon (AGMAR 10.6.2, 11,5 x 16,5 cm.). Del resto, el autor solamente da los títulos.

[1]                               1ª Meditación

Sobre el fin que Dios se ha propuesto con nuestra creación y de la obligación que tenemos de tender sin cesar a ese fin.

1r punto. Somos para Dios y estamos obligados a trabajar para su gloria, porque es nuestro creador y con nuestra creación no se ha propuesto otro fin respecto a sí mismo que su gloria. Tratemos de penetrarnos a fondo de esta verdad; las consecuencias que sacaremos de ella por la fe nos resultarán muy salvadoras.

2º punto. Somos para Dios y estamos obligados a trabajar para su gloria, porque nos ha rescatado y al precio de la sangre y de la muerte de su propio Hijo, nos ha librado del pecado, de la muerte y del infierno, para merecernos el cielo…

[2]                         2ª [Meditación]. Sobre la eternidad

El ser humano se irá a la casa de su eternidad (Ecle 12,3).

1r punto. ¿Qué es la eternidad?

2º [punto]. Solo hay dos eternidades, y estoy destinado necesariamente a una de ellas.

3r punto. Solo mi vida decidirá sobre mi eternidad; si el árbol cae de lado del sur o del aquilón³⁴², allí se queda (Eclo 19,3).

Estamos en la tierra solamente con en una casa prestada.

Hay dos eternidades

Eternidad de desgracia – eternidad de felicidad.

Eternidad de sufrimientos – eternidad de placeres.

Eternidad de privaciones – eternidades de goce.

Eternidad de ignominia – eternidad de gloria.

Eternidad de fuego – eternidad de gloria.

Eternidad de rabia – eternidad de complacencia.

Eternidad de blasfemia contra Dios – eternidad de alabanza cantándole sin penas.

Eternidad, ¡ay!, de alejamiento de Dios, soberana felicidad que se habría perdido – eternidad de unión con Dios y con su imperturbable posesión.

El infierno eterno – el cielo eterno.

Eternidad desdichada – eternidad feliz.

1ª Conferencia

[3]      Se explicó la primera máxima espiritual, que es: la escala de la santidad. Si sabemos entenderla bien, hace ascender al ser humano por un lado y descender por el otro.

Por medio de la oración de fe y elevándonos al conocimiento de Dios, de sus perfecciones infinitas, de sus amabilidades incomprensibles y de sus gloriosos atributos, estaremos obligados a descender al conocimiento de nosotros mismos en la profundidad de nuestra nada, en la basura de la corrupción, en la indignidad de nuestro comportamiento y en la negrura de nuestra ingratitud, etc.

De estos dos conocimientos nacerá infaliblemente para con Dios un amor soberano de estima y de preferencia, un amor de complacencia y de benevolencia, un amor, en una palabra, tal como él pide. Y para con nosotros, un odio salvífico, una muy sabia desconfianza y un deseo verdadero de que los demás entren en nuestros sentimientos.

[4]                                5ª Meditación

Sobre la bienaventurada eternidad y los efectos que la fe puede producir en nosotros.

No moriré, sino que viviré para contar las maravillas del Señor (Sal 117,17).

La fe de esta verdad y el sentimiento íntimo que hace nacer en nosotros, nos sostienen admirablemente bien en las pruebas por las que le complace a Dios hacernos pasar, y nos anima a servir seguir sirviendo al Señor con amor y constancia.

Si nos asusta el esfuerzo, dice san Agustín, nos debe animar la recompensa. ¡Qué bondad la de Dios la de permitirnos amarlo en vista a las espléndidas recompensas que nos reserva! Es cierto que no son menores que él, porque estas son sus propias palabras y su infalible promesa, que tenemos que escuchar con espíritu humildemente creyente: Yo mismo seré vuestra recompensa infinitamente grande (Gn 15,1).

[5]                         2ª máxima espiritual

Segunda conferencia

Dar a Dios su libertad, para que disponga como dueño, y no tener otra voluntad que la del Ser Soberano.

Cuanto más se desprende el ser humano de sus vínculos con la criatura y consigo mismo, y cuanto más se acerca a Dios por medio del perfecto cumplimiento de sus deberes, más libre es también, ¡y cuánto! Preguntemos sobre esto a nuestro corazón: ¿no es verdad que no hemos tenido días más bonitos que los que hemos pasado en una gran fidelidad; que si uno está contento y en paz en su estado, goza de verdadera libertad; y que, cuando solo se quiere lo que Dios [quiere], no hay nada que nos contraríe y nos apene? Hagamos la experiencia de ello.

[6]                               8ª Meditación

Que la Sagrada Eucaristía es la prueba más conmovedora del amor que Jesucristo nos tiene.

Puesto que en ese adorable misterio está como anonadado, expuesto sin cesar a la indiferencia y al olvido, incluso a los ultrajes de una infinidad de heréticos, de impíos y libertinos, de malos cristianos…, y esto para que todos los [que] quieran venir a rendirle sus homenajes, exponerle sus necesidades, pedirle sus gracias, hablar con él, incluso alimentarse con su adorable cuerpo, incorporarse a él y no formar sino una sola cosa con él, encuentren en efecto en su trato bienes, satisfacciones, gozos y consuelos que superan infinitamente todas sus esperanzas y siempre con mucho sus propios méritos. Amemos, pues, a este adorable Salvador, démosle muy humildes acciones de gracias, porque ha querido hacernos su acceso tan fácil. Renovemos nuestro fervor por la visita y el trato frecuente de este adorable sacramento y tratemos de hacer todo en espíritu de reparación por los infinitos ultrajes que ha recibido y que recibe aún todos los días, para procurarse el placer de hacernos el bien y llenarnos de sus favores.

[7]                               9ª Meditación

Falsa conciencia en materia de abnegación de sí mismo.

Quien no odie hasta su propia persona, no puede ser discípulo mío (Lc 14,26).

Pregunta. ¿Cuál es el sentido de este oráculo de Jesucristo?

Respuesta. El yo que debo odiar es un conglomerado de pasiones que reinan en mí; es una carne rebelde que solo respira placer y molicie. Ese yo son los sentidos siempre vivos para el crimen, es una mente desordenada, una voluntad que siempre tiende al mal, una razón soberbia y como vendida a los prejuicios y al interés particular. Es a ese yo al que mi adorable [Salvador] me ordena odiar, es decir, que debo aplicarme sin cesar y hacer el esfuerzo de domar, y si se puede, destruir esas pasiones, crucificar esa carne y detener sus apetitos desordenados, combatir la molicie, negarme a las satisfacciones criminales de mis sentidos y a los deseos ilegítimos que la fe, la religión y sobre todo los intereses de mi salvación condenan, es decir, que en muchas ocasiones [tengo que] abandonar los propios intereses, renunciar a mi propia voluntad e incluso al propio juicio y a eso que se llama razón. ¿Lo he hecho? ¿Quiero hacerlo?

64. DOS CONFERENCIAS DADAS EN BURDEOS

Un cuaderno del P. Jorge Caillet (AGMAR 10.6.6, 16,5 x 21 cm.) contiene treinta y cinco conferencias dadas entre el 20 de noviembre de 1826 y el 5 de abril de 1829. Entre ellas, dos están explícitamente calificadas como dadas por el P. Chaminade, una sobre el poderío de Dios y otra sobre la ceguera de los seres humanos. Ambas se encuentran en AGMAR 10.6.6, p. [2]. Están sin fecha, pero hay que situarlas entre el 20 de noviembre y el 8 de diciembre de 1826.

Para la Presentación de la Santísima Virgen.

Sobre el poderío de Dios sobre nosotros.

[Aquí está la esclava del Señor]³⁴³. María reconoce perfectamente el soberano poder de Dios sobre ella y sobre todas las criaturas. [Aquí está la esclava del Señor]. Este poder tiene tres cualidades principales.

La primera: es bien real e infinitamente más real que el que el obrero tiene sobre su obra: [yo, el Señor]³⁴⁴, como se expresa siempre por boca de sus profetas. No se puede disponer de la propia persona a su gusto sin una gran injusticia.

La segunda: es universal, extendiéndose a todo el ser de la criatura, abarcando todas sus criaturas y todos los instantes de su existencia, etc.

La tercera: es eterno e inevitable, debiendo el ser humano rendir eternamente homenaje de grado o por fuerza a su divino autor, no pudiendo sustraerse largo tiempo al imperio de su amor sin caer bajo el imperio de su cólera y de su justicia.

Sobre la ceguera

[He venido a juzgar, para que los que ven ya no vean y los que no ven recobren la vista (Ez 12,2)]³⁴⁵.

Tres grados de culpabilidad y al mismo tiempo de castigo que comporta la ceguera.

El primer grado de ceguera y la primera clase de castigos es 1º [un espíritu de sopor]³⁴⁶.

El segundo es [un espíritu de vértigo (Is 19,14)]³⁴⁷, que hace que se esté como una persona ebria y que vomita, según Isaías, quien compara las verdades de la religión, el conocimiento del bien y la práctica de la virtud a un libro sellado, que el ciego no puede ni abrir ni leer. Los Judíos, a pesar de tener en sus manos las profecías y no haber comprendido nada sobre el Mesías, son un funesto ejemplo de ello.

El tercer grado es un espíritu de rebelión contra Dios y su luz; por no poder soportar la verdad, esos ciegos llaman virtud a lo que es vicio y vicio a lo que es virtud. Este es el estado de los filósofos.

65. CONFERENCIA DADA POR EL BUEN PADRE EN SAN LORENZO

Un cuaderno conserva, en AGMAR 10.6.6, p. [40] (16,5 x 21 cm.), el resumen de esta conferencia dada por el P. Chaminade en el noviciado de San Lorenzo en mayo de 1827.

El justo vive de la fe (Rom 1,17).

1º ¿Y qué es vivir de la fe? Es una vida espiritual regulada y vivificada cada vez más por la fe.

2º Se debe comparar la fe que vivifica la vida espiritual del cristiano a la savia que sube por las raíces de una planta o de un árbol y que llega hasta las extremidades de la más pequeña hoja y rama, haciendo crecer y fermentar a todo el árbol, cargándolo de hermosas flores, de un agradable verdor y de frutos maduros.

3º La manera de conseguir realizar en nuestra alma esta especie de fermentación de la savia de la fe, es no solo hacer actos de fe, sino sobre todo entregarse a la oración de fe, a la luz de la fe.

4º ¡Qué meritoria es una vida animada por la oración de fe, mientras que el ser humano que no vive de la fe permanece sin méritos y semejante a un asno que corretea. Se empieza por hacer bien la preparación a la luz de la fe, y cuando se ha conseguido hacerla bien, se pasa a las restantes partes de la oración mental.

66. COMUNICACIÓN DEL P. CHAMINADE AL CONSEJO DE CONDOM

En AGMAR 40.1.17 hay una pieza que lleva como título: Consejos de Condom, julio de 1827. Además de la correspondencia regular, el último párrafo pone a las Hermanas al corriente del deseo que tiene el Fundador de aprovechar su ida a París para hacer aprobar el Instituto de Hijas de María por el Gobierno. Pone a la Superiora general al corriente de las gestiones por hacer en este sentido³⁴⁸.

Consejo de Condom, julio de 1827.

El Buen Padre ha respondido que, por el bien de las personas, la suspensión de los votos no debería durar habitualmente más de tres meses, durante los cuales hay que aplicarse por medio de la dirección a ayudarlas a enmendarse, y después de ese plazo, se debe proceder a su admisión a los votos o a su despido. A continuación, le ha dado a la buena Madre un Modo de dirección que, unido a las oraciones que estamos por deber obligadas a dirigir al Señor y a nuestra divina Madre por la mejora de esta querida alma, producirá, como esperamos, felices efectos.

El Buen Padre ha dicho, sobre el informe que se le hizo del contenido del Consejo del 27 de junio último, a propósito de los niños de las clases, que apoya la opinión de la Madre Enmanuel.

Se ha hablado de los ejercicios anuales del Internado. El Buen Padre ha manifestado, según opinión de la Madre Superiora, que podrán ser invitados los parientes más cercanos de los que dependen los niños, y que los ejercicios podrían hacerse en la sala de clases, mediando una reja que se colocaría bajo el arco.

Nuestro venerable Padre ha comunicado al consejo la deliberación del Capítulo general de la Comunidad de Agen sobre la autorización por el gobierno del Instituto de las Hijas de María. El Consejo la ha aprobado y se ha decidido por unanimidad que la Buena Madre haga reunir acto seguido al Capítulo general, para exponerle dicha deliberación y conocer la opinión de las religiosas.

Sor María Gabriel, jefe de celo.

Sor Enmanuel, madre de instrucción.

Sor María de la Encarnación, Superiora general.

D. SEGUNDO VIAJE AL NORDESTE

El 16 de agosto de 1827 el Buen Padre emprendió su segundo viaje al Nordeste. Se detuvo en París, donde permaneció hasta finales de mes. De allí se dirigió a Besanzón y aceptó la fundación de Marast para los Hermanos. El 2 de septiembre está en Saint-Remy, en donde entre otras cosas da a sus religiosos los ejercicios del retiro anual. El 20 de septiembre visita Gray, después Orgelet, en donde acepta una nueva fundación. El 30 de septiembre preside el retiro de las Hijas de María en Arbois. A continuación, en Courtefontaine, prepara la apertura de la Escuela normal del Jura. A mediados de octubre, en su camino de vuelta, se detiene en París para visitar al nuncio Lambruschini. Tras dos meses de ausencia, regresa a Burdeos el 27 de octubre de 1827.

67. RETIRO DE 1827 EN SAINT-REMY

El domingo 9 de septiembre, el P. Chaminade comienza el retiro para la comunidad. El sr. Juan Chevaux hizo en él sus votos perpetuos el 17 de septiembre de 1827. De este importante retiro tenemos dos series de notas, que son muy semejantes. Citaremos las del sr. Chevaux en AGMAR 10.6.4, 18 x 22,5 cm., pp. [19-62]. El texto del sr. Marres es muy semejante al del sr. Chevaux. Ponemos en nota las diferencias significativas del sr. Marres. Este texto s encuentra en AGMAR 10.6.5, pp. [1-129] y en NR III.400-448.

[19]                         INSTRUCCIÓN PREPARATORIA

[Lo llevaré a la soledad y le hablaré al corazón (Os 2,14)]³⁴⁹.

¿Cuáles son los motivos que deben llevarnos al retiro? ¿Cuáles son los sentimientos que deben conducirnos a él? ¿Y qué frutos debemos esperar de él?

1º Debemos ir al retiro por los mismos motivos por los que Dios nos llama; pero Dios nos lleva al retiro para hablarle a nuestro corazón, para dársenos a conocer, para mostrársenos y para que nosotros nos mostremos a nosotros mismos. Al mostrársenos, nos hará ver lo que habríamos debido hacer; y al mostrarnos nosotros a nosotros mismos, nos hará ver, por este acercamiento, en qué hemos fallado; después, al dirigir la mirada sobre Dios y su ley, veremos lo que tenemos que hacer en el futuro. De este modo, los motivos que deben llevarnos al retiro, son la dirección de nuestra propia conciencia y la reforma de nuestras costumbres. Hay que tener como finalidad examinar el mal que se ha hecho, el bien que se ha omitido y que se debía haber hecho, tomar los medios para reparar el mal, si es posible, y fortalecerse para practicar el bien. En una palabra, hay que proponerse destruir en sí al hombre viejo y hacer nacer al nuevo.

Pero para alcanzar este fin, hay que estar en soledad, es decir, solo con Dios solo. En consecuencia, observar no solo el silencio de la palabra y de las pasiones, sino el silencio de la mente, de la imaginación, etc. Otro motivo además, es darnos y consagrarnos a Dios, es en la soledad donde le oiremos dirigirnos estas palabras: [Hijo mío, entrégame tu corazón (Pro 23,26)]³⁵⁰. ¿Osaremos negárselo, si prestamos atención a que es Dios quien habla, Dios nuestro Creador, nuestro Soberano Señor, de quien dependemos en todo? Habrá, pues, que entregárselo, sacrificárselo, y esto sin reserva. Por lo tanto, renunciar a los padres, amigos y a todo apego a las criaturas.

[20] 2º Los sentimientos que deben animarnos durante el retiro son sentimientos de agradecimiento, de fidelidad y de fortaleza.

1. De agradecimiento. Estaremos animados de estos sentimientos, si sentimos el valor del retiro. Pero ¿cuál es su valor? Es un favor que Dios nos concede y que rehúsa a muchos otros. Sopesemos bien las palabras del texto y comprenderemos su valor. La conduciré, etc. ¿Quién habla? Dios. Es Dios mismo quien quiere intensamente llevarnos al retiro, no es solamente un rey ordinario quien quiere admitirnos a hablar con él. Sino que es el Rey de Reyes; ¡qué honor! ¿Y qué debemos esperar de tan gran favor? ¿Por qué nos lleva a él? Para hablar en persona con nosotros, como un amigo a su amigo, para tratar con nosotros como un amable maestro. ¡Qué dicha! ¡Qué bien ejecutados están tales favores para avivar en nosotros sentimientos de agradecimiento!

2. Sentimiento de fidelidad. Puesto que Dios quiere correr claramente con los primeros gastos de la conversación que quiere mantener con nosotros en el retiro, es justo que respondamos a esa predilección con una completa correspondencia a la gracia; es lo menos que podemos hacer: seguir las buenas inspiraciones, las buenas mociones que nos inspirará. Es seguro que nos hablará a lo largo del retiro, pero ¿en qué momento? No nos lo dice. Tal vez sea al comienzo, al final, etc. A nosotros nos toca estar atentos, aprovechar la ocasión y ser fieles a su voz.

3. Sentimientos de fortaleza. Hay que armarse de valor para soportar con paciencia la visión de las propias faltas, los reproches de la conciencia y quizás las sequedades que se experimentarán. Pero no hay que creer, porque se soporten algunas sequedades, que el retiro es inútil y que no se saca de él provecho alguno.

3º Los frutos que debemos esperar del retiro son los mayores: consisten en la reforma de nuestra vida, en caso de que hubiéramos podido faltar a nuestras reglas.

[21]                              1ª Instrucción

Somos realmente los hijos de María. [¿Que fue concebido por el Espíritu Santo y ha nacido de la Virgen María? (Símbolo, artículo 3º)]³⁵¹.

1º María ha concebido realmente el verdadero cuerpo de Nuestro Señor por obra del Espíritu Santo. También ha concebido su cuerpo místico, que es la comunidad de los santos y de todos los fieles.

2º María ha dado a luz realmente a Jesucristo; también ha dado a luz a todos los santos, de tal modo que no hay ningún santo que no haya sido dado a luz a la gracia por María.

3º María ha alimentado, educado y acompañado en sus viajes, sus desgracias e incluso en la muerte al Hijo de Dios. María también ha alimentado, fortalecido, protegido y acompañado en sus penas y trabajos a todos los santos.

1º Es el Espíritu Santo quien ha comenzado en María la vida de Jesucristo: [Que fue concebido, etc.]³⁵². Es el bautismo y la fe lo que hacen comenzar en nosotros la vida de Jesucristo y es así como somos concebidos por el Espíritu Santo. El profeta Isaías había anunciado este asombroso prodigio: [Un Virgen concebirá [y dará a luz a un niño] (Is 7,14)]³⁵³. Enmanuel, es decir, Dios con nosotros. La Santísima Virgen no es, por lo tanto, un instrumento pasivo del que Dios se ha servido para darle al mundo a su Hijo. No es un simple canal, sino Madre de Dios: [concebirá]³⁵⁴. Es de su consentimiento de lo que dependía el gran misterio de la Encarnación. El Hijo de Dios no se ha encarnado sino cuando ella ha dicho: [Hágase en mí, etc.]³⁵⁵.

2º Cuando Jesús le dice a su discípulo amado: [Ahí tienes a tu Madre]³⁵⁶, María era ya su madre, ya lo había engendrado. No se nos indica el nombre propio del discípulo, porque él representaba a todos los seres humanos. Por lo tanto, la Santísima Virgen no es nuestra Madre solamente porque nos ha adoptado como sus hijos, sino que es, con toda la fuerza del término, nuestra Madre, porque nos ha dado a luz espiritualmente, como dio a luz realmente a Jesucristo; pero ¿hemos sido asfixiados antes de nacer? Entonces María no sería nuestra Madre. Los Fariseos: [Nosotros somos hijos de Abrahán]³⁵⁷. No.

3º Es en el seno de María donde nacen los frutos en abundancia (Cant 7,2). [¡Que hermosa y resplandeciente es la generación casta (Sab 4,1). Libro de la generación de Jesucristo (Mt 1,1)]³⁵⁸. Tenemos la vida en Jesucristo, pero es por María por la que se nos ha comunicado esa vida. Ella es como el cuello en el cuerpo entre Jesucristo y sus miembros.

[22]                         Meditación de la mañana.

De la salvación, su necesidad

Lunes, 1ª instrucción.

[Solamente es necesaria una cosa (Lc 10,42)]³⁵⁹.

Hay que penetrarse a fondo de esta verdad, que solo hay una cosa necesaria. Sopesemos bien la palabra necesaria, es decir, aquello de lo que no se puede pasar sin estar perdido, sin perecer miserablemente; y destaquemos que solo hay una, una sola. ¿Cuál es, pues? Es nuestra salvación, es decir, la vida eterna, la felicidad eterna, la posesión de Dios en persona. Pero para volver práctica esta verdad para los religiosos, pensemos que: 1. La salvación es el motivo de los sacrificios de la vida religiosa. 2. La salvación es el apoyo y el sostén continuo de los sacrificios de un religioso. 3. La salvación es la recompensa de los sacrificios del alma religiosa.

1º La vida religiosa es una vida de sacrificio, tanto en la obediencia como en la observancia de la regla, para soportar todo ello y someterse con resignación. Ejemplo de la madre de los Macabeos, que dijo: Hijo mío, mira el cielo. Ejemplo de un negociante que ha arrojado al mar todas sus mercancías para salvar su vida. Si se es capaz de sacrificios tan grandes para salvar la vida natural, ¡de qué no se será capaz para obtener la vida eterna!

2º Es el apoyo de los sacrificios continuos que se está obligado a hacer en el estado religioso. Tenemos hermanos que asombran a todo el mundo por su modestia y su fervor. No se puede comprender cómo, en la flor de la edad, viven bajo una regla renunciando a todos los bienes y a todos los placeres del mundo. Es que el mundo no comprende lo que vale el Cielo. Pero dirá el demonio: ahora tomas muchas resoluciones, pero no las mantendrás. ¿Por qué? La salvación es siempre un bien infinito. Los mismos motivos que me han llevado a tomar resoluciones hoy, se seguirán manteniendo. Dios me sostendrá, si yo tengo ante mí la gran verdad: solamente es necesaria una cosa.

3º La salvación es la recompensa, etc. de la felicidad eterna; esto es lo que esperamos, esto es lo que tenemos que esperar. Hay sacrificios que hacer en el estado religioso: hay que renunciar a todo, sacrificar todo, someterse a una regla que, aunque sea poco austera, hay que observar, [23] etc. – Pero yo no tenía casi nada cuando abracé el estado religioso. Hay que renunciar incluso a la esperanza de poseer algo. – Pero ¿no estoy mejor aquí que lo estaba en mi casa en el mundo? No importa; hay que estar dispuesto a todo, renunciar de corazón a todas las amabilidades de la vida; comprometerse, atarse con los votos a la cruz de Nuestro Señor, morir a todo, morir a sí mismo; no vivir sino de la vida de Jesucristo. ¿No es todo esto otros tantos sacrificios? Es la visión de la recompensa lo que nos ayudará a hacerlos con valor.

1ª conferencia

a las 10:00.

Observación³⁶⁰.

Si les llegan a ustedes algunas buenas ideas, hay que detenerse en ellas y saborearlas; las ideas viene de parte de la Santísima Virgen. Ella tiene a su disposición millares de ángeles, que tienen que asistirnos y comunicarnos las voluntades de Dios, tenemos sobre todo nuestros ángeles de la guarda, que están a las órdenes de María para asistirnos en el retiro.

Sobre la fe³⁶¹.

[La fe es el comienzo, el fundamento y la raíz de toda justificación]³⁶².

Estas palabras son del santo Concilio de Trento; son de fe y al mismo tiempo muy consoladoras. Sin duda, cada uno se dice: «quiero salvarme». Pero ¿qué hacer para llegar a la felicidad? Bien: el concilio de Trento nos lo enseña: Tengan fe, es el medio de ir al cielo.

1º Es el comienzo de toda justificación. Dios quiere que cooperemos con la gracia. San Agustín dice: [Dios, que te ha creado sin ti, no quiere santificarte sin ti]³⁶³.

Por el bautismo hemos recibido la fe, la esperanza y la caridad, pero es necesario que la fe se haga cada vez más viva en nosotros. No es por actos reiterados ni naturalmente como pensamos tener fe. Es una virtud sobrenatural: es necesario que Dios nos dé la luz. La verdad solo entra en nosotros por la luz y la luz viene de Dios.

[Comienzo]³⁶⁴. Es el comienzo de nuestra justificación e, incluso aunque nuestra fe fuera aún débil como la del centurión del Evangelio, que miraba su fe con una especie de incredulidad, [sostenme en mi incredulidad (Mc 9,23)]³⁶⁵, seguiría también siendo el comienzo de nuestra justificación.

[24]      2º La fe es el fundamento de la justificación. Hay que construir sobre el fundamento de la fe. ¿Cuál es el fundamento? Son las obras de fe. Aunque hiciéramos milagros, aunque hiciéramos las obras más excelentes, si no son obras de fe, y de una fe bien real, no habríamos hecho nada. Para tener una auténtica fe, hace falta la humildad; y la fe con la humildad son el fundamento de toda justificación, de todas las acciones y de todas las obras meritorias. Cada obra de fe es un valor que hace el fundamento de nuestra salvación.

3º [Raíz]³⁶⁶. La fe es la raíz de nuestra justificación. La raíz es el canal por el que el árbol recibe la savia. Comparación con un árbol: se ve que la savia, que está en la raíz, se extiende por todo el árbol, hasta las ramas más pequeñas, hasta las mismas hojas. Y es que la savia penetra en el árbol por las raíces. Cuando un árbol parece que se seca, basta con una buena lluvia para hacerle revivir de nuevo.

Si la fe penetra nuestras acciones, serán todas ellas recompensadas, porque son acciones en las que ha entrado la justicia. Pero cuando no hay fe en las obras, son árboles estériles, porque no hay nada en las fibras de ese árbol. Con la fe, todo lo podremos. Sin ella, no podemos nada. Es lo que Nuestro Señor, antes del final de su vida y yendo a Jerusalén, nos ha hecho comprender (Mt 21,18-22). Vio una higuera que era hermosa, parecía soberbia; se le acerca y no ve ni un fruto. Nuestro Señor dice: que sea maldita, y al instante esa higuera se secó. Los Apóstoles se asombraron de ello y se decían: mirad cómo se ha secado. Entonces Nuestro Señor les dice: tened mucha fe: Tened la fe de Dios (Mc 11,22). Todo lo que pidáis, si no tenéis ninguna duda en vuestra fe, lo obtendréis.

2ª conferencia. Calidad de la fe.

A las dos de la tarde.

Pero es preciso que nuestra fe sea firme. Esta firmeza es una de sus cualidades esenciales. ¿Por qué debe ser inquebrantable la fe? Porque se apoya en la veracidad de Dios mismo. Sería una injuria no creer firmemente, una vez que Dios ha hablado.

Sin duda, es necesario que esté animada por la caridad. La fe no debe ser solo como una luz en la mente, sino que debe estar en el corazón. [25] Es precisa una disposición del corazón que sea ella misma fe, amor a la verdad. Por eso, hay que saborear lo que ustedes creen. También san Pablo nos dice que es la fe del corazón la que nos justifica: Creer en el corazón lleva a la justicia y confesar con la boca conduce a la salvación (Rom 10,10).

En la justicia, solamente se puede entrar por la fe del corazón. A menudo se creen las verdades, pero no se las ama. Vean los demonios: tienen fe, pero les hace temblar. Los lleva al alejamiento, a una cierta malicia de corazón, creen y tiemblan (Sant 2,19). Nos servimos hábilmente de este texto contra ellos, porque cuando nos tientan, no tenemos más que pronunciar las verdades de fe y se alejan al instante. Es lo que nos enseña el Apóstol san Pedro: cuando viene, nos dice, a atacaros como un león rugiente, resistidle en la fe (1 Pe 5,9). Aunque hubiera mil demonios para tentarnos, si les resistimos en la fe, se ven obligados a retirarse; pero hay que saber servirse de ella. San Pablo nos enseña que, cuando la malicia infernal nos asaetea con dardos de fuego, servíos del escudo de la fe (Ef 6,16).

Hace falta fe del corazón. Nuestro Señor reprochaba a sus discípulos que eran tardos para creer (Lc 24,25), y poco a poco, como dice el Evangelio, se dispusieron a creer mejor. Es lo que se ve en Emaús, en donde descubrieron a nuestro Señor en la fracción del pan (Lc 24,31). Había quienes se creían fuertes, pero solo lo eran de mente y no de corazón; ¡cuando hay oposición del corazón!

Se ha despedido a una novicia que creía, pero no en su corazón. Se le dijo: hay que decidir su vocación. Hará usted un breve ejercicio ante el Santísimo Sacramento. Dirá usted que Dios es todo. Dígame usted qué consecuencia saca de ello. Dijo que ninguna. Se vio en ella un pequeño movimiento de repugnancia. Ocho o diez días después se volvió sobre el tema y se le dijo: bien, ¿ha comprendido su corazón estas verdades: Dios es todo y nosotros no somos nada? Dijo que no y se vio que tenía mucha dificultad para amar que ella no era nada y que Dios era todo.

Los Apóstoles, después de haber recibido el Espíritu Santo, [26] se sirvieron de las luces de ese Espíritu de Dios para pronunciar el primer artículo del Símbolo: Creo en Dios, etc.³⁶⁷. Recalquemos que el Espíritu Santo ha puesto en boca de cada Apóstol una de las verdades fundamentales³⁶⁸. Insistamos aún en que san Pedro no dice simplemente: creo que hay un Dios, sino yo creo en Dios y tiendo hacia él. Al enseñarnos, por lo tanto, la existencia de los dogmas católicos, los Apóstoles nos enseñan también que debemos amarlos. Pero esta fe viva en el corazón, ¿es también la fe que debe producir toda justicia, comienzo, fundamento y raíz? Respondo que es muy buena, pero la fe es el alimento de la justicia. Comparación con el necesario alimento para el cuerpo.

A las diez del martes [3ª conferencia]

¡Si conocieras el don de Dios!³⁶⁹

Es lo que le decía Jesucristo a la samaritana. ¡Qué don el de la fe! ¡Qué don esta luz que viene del Padre de las luces (Sant 1,17)! ¡Qué don el que se nos representa en esa columna que conducía a los Israelitas por el desierto, que los ponía al abrigo de sus enemigos, que los guió durante cuarenta años y los hizo pasar el Mar Rojo! Su cara luminosa daba al pueblo de Dios y su cara tenebrosa al lado de los egipcios. Estos no sabían qué hacer. Moisés hizo pasar a los Israelitas el Mar Rojo. El ejército egipcio quedó completamente sumergido. Si en este retiro, ustedes pueden obtener ese don de la fe, como una columna luminosa, ella les conducirá hasta las puertas del cielo. La fe lleva a la puerta del cielo y solo la caridad entra en él.

¿Cuál es la fe que nos lleva al cielo? No es una fe puramente especulativa, es la fe activa y práctica, que se llama operante. La fe especulativa es una mera creencia o la íntima convicción de las verdades que la Iglesia nos enseña. La fe práctica actúa, obra, nos hace seguir las enseñanzas de la fe especulativa. La fe especulativa, aunque implicando una íntima convicción, la implica de una manera a menudo imperfecta. El alma se encuentra a menudo mal con ella. Se prefiere creer las verdades reveladas a la Iglesia que no creerlas; por ejemplo, que hay un infierno, que en ese infierno hay fuego, etc. Hay que creerlo, pero no se tiene una convicción total.

Ejemplo de Enrique IV, rey de Francia, que decía que la religión cristiana era una religión divina. Cuando se le dijo que [los] protestantes también la creían divina, no tenía en esa fe una convicción íntima. Esta convicción íntima debe ser tal que nos haga subir al cadalso.

[27]       Se ha decretado que todos los seres humanos mueran una vez (Heb 9,27)³⁷⁰.

Lunes por la tarde.

El Apóstol no dice cuál es este decreto. Es este: [eres polvo y volverás al polvo]³⁷¹. Pero ¿es irrevocable este decreto? No³⁷², desde que, incluido el primer ser humano, hasta ahora, todos los seres humanos sin excepción han muerto. Solo están Elías y Enoc que no han sufrido aún la condena a muerte. Pero sabemos que morirán. El decreto de muerte es irrevocable, moriremos todos. No sabemos cuándo ni cómo, pero sigue siendo cierto que moriremos.

1º Se debe aceptar la condena de muerte en cuanto ser humano. 2º Se debe aceptarla en cuanto pecador, en espíritu de penitencia. 3º Se debe aceptarla en cuanto cristiano, con espíritu de fe.

1. Como ser humano debemos someternos a este decreto; por él hacemos ver nuestra dependencia de Dios. El mismo Jesucristo ha querido morir. [Se hizo obediente hasta la muerte y muerte de cruz (Flp 2,8)]³⁷³. La Santísima Virgen ha querido morir. Pero los santos Apóstoles llaman a la muerte un sueño. Sí, Dios mío, consiento a que mi alma se separe, se aparte de mi cuerpo; y si esa fuera vuestra voluntad, descendería vivo a la tumba, cavaría yo mismo mi fosa. Pertenecemos a Dios. ¿Por qué no querríamos someternos a su soberana voluntad? ¿No es dueño de disponer de nosotros a su gusto?

2. Somos pecadores de origen. Somos los hijos de un padre prevaricador, culpable de lesa majestad divina. Llevamos en nosotros el material del pecado, [la paga del pecado es la muerte (Rom 6,23)]³⁷⁴. La muerte es la recompensa, o mejor, el castigo del pecado. Que perezca este cuerpo que tanto he mimado, que sea pulverizado, que se convierta en alimento de gusanos, etc.

3. En cuanto cristianos triunfamos por la muerte. Jesucristo ha vencido a la muerte con la muerte: la muerte ha sido vencida con la muerte; [ha sido absorbida en la victoria (1 Cor 15,54)]³⁷⁵ de Jesucristo, [28] que ha encontrado en su tumba la vida. [La muerte [de Jesucristo] es preciosa a los ojos de Dios (cf. Sal 115,15)]³⁷⁶.

Pero ¿cómo moriremos nosotros? No sabemos nada. Sin embargo, hay una cierta seguridad de una buena muerte cuando se ha vivido bien. Pero, si ha vivido usted en la relajación, [corre el riesgo de morir reprobado (Sal 33,22)]³⁷⁷. Tal vida, tal muerte. [La vida de los pecadores, pésima].

Observación. Hay quienes creen que no avanzan en la virtud incluso cuando hacen exactamente los actos de fe como se les ha dicho. Pero en el orden sobrenatural, igual que en el natural, Dios actúa solo insensiblemente y poco a poco. ¿Se ve crecer la hierba? Y sin embargo, crece con toda seguridad. Nuestro Señor mismo nos ha hecho entender en el Evangelio que el reino de Dios se parece a un grano de trigo que nace, crece, etc.

Sobre la enormidad del pecado de los religiosos

Martes, 11 de septiembre, por la mañana

[¿A qué se debe que mi amado haya cometido tantas prevaricaciones en mi casa? (Jr 11,15)]³⁷⁸.

¡Qué impresionantes son estas palabras! Es Dios quien habla. Jesucristo dice a sus Apóstoles que ya no les veía como sus servidores sino como sus amigos: [ya no os llamaré siervos, sino amigos]³⁷⁹. De ahí se concluye que el pecado de un religioso es enorme.

1º A causa de las luces que recibe; 2º de la santidad de su estado; 3º de las gracias abundantes de las que está colmado.

1. El pecado de un religioso es enorme porque este tiene luces más vivas, ve las cosas con más claridad que los demás cristianos. Ha oído hablar tantas veces de las amabilidades de Dios, de las vanidades del mundo, etc. Y a pesar de todas sus luces, se ofende a Dios. ¡Qué prevaricaciones! ¡Y eso en la casa del Señor! Pecado de Judas.

2. El pecado de un religioso es enorme a causa de la santidad de sus deberes. [29] El estado religioso es un estado santo. Los votos con los que se une íntimamente a sus deberes, nos hacen mucho más culpables. Si, por ejemplo, cometemos faltas contra la amable virtud, es un sacrilegio, y ese pecado se considera como uno de los mayores. O si se falta contra el voto de pobreza, ¡cómo se ha detestado y considerado gravísimo siempre ese pecado! Historia de un religioso que tenía unos escudos en el momento de su muerte y al que no se pudo por ello enterrar en tierra sagrada. (Padre del desierto).

3. El pecado de un religioso es más enorme, porque está prevenido con gracias más abundantes. Siempre el buen ejemplo ante sus ojos; siempre recursos y medios de salvación en el estado religioso. Es justamente lo contrario de lo que ocurre en el mundo. En aquello todo lleva al bien, en este todo lleva al mal. Pero ¿no valdría entonces quedarse en el mundo, si los pecados de los religiosos son tan enormes? Es como si se dijera: estoy hambriento, soy un miserable, pero prefiero quedarme en este estado a ir a casa de un amigo o un bienhechor para recibir algo con lo que aliviarme, porque estaría obligado a darle las gracias, a ser correcto con él, etc. ¿Cómo puede estimarse tan poco la gracia del retiro, que es la mayor gracia que nos puede suceder, una gracia de elección y de predilección? ¡Qué dicha estar separado del mundo y de todos sus peligros!

Resumen de las Instrucciones anteriores

Los tres primeros ejercicios son tres fundamentos. En el primero se ve que recibimos nuestra regeneración espiritual en el seno de María, a semejanza de Jesucristo. La Santísima Virgen actúa con los religiosos como ha actuado con Jesucristo. Los conoce, los da a luz, los forma hasta la plenitud de la edad perfecta. Por eso, podemos decir con san Bernardo: María es todo el fundamento de nuestra esperanza.

La segunda Meditación nos ha hecho ver lo que tenemos que hacer en la tierra: una sola cosa, nuestra salvación. La corona de la inmortalidad nos incita a hacer todos los sacrificios que el Evangelio nos pide. Cuando las inclinaciones vienen a hacernos dar marcha atrás, recurramos enseguida a la salvación. Este apoyo debe sostenernos hasta que hayamos llegado a la meta. [Si el trabajo nos abate, la recompensa nos llena de ánimo]³⁸⁰.

La tercera instrucción también es fundamental. Hemos visto cómo debemos comenzar, continuar y terminar nuestra santificación. Es por la fe; hay que apoyarse en una doctrina de fe. Veremos a este propósito lo que tenemos que hacer para salvarnos: Creer de verdad.

[30]                         Continuación sobre la fe

Pero en la fe hay sombras; no importa. Por tenebrosa que sea la fe, la creo porque la verdad existe. Ejemplo de la niebla: el sol se levanta, ustedes ven a través de esas nubes algunos rayos de sol; no lo veo todavía, pero estoy seguro de su existencia.

De la fe práctica.

Hay verdades sobre los misterios y verdades morales. Las verdades sobre los misterios se refieren al dogma. Las verdades morales nos enseñan de qué manera tenemos que comportarnos. La fe debe ser práctica, tanto respecto a las verdades sobre los misterios como sobre las morales. Por ejemplo, el misterio de la Encarnación. Si creo de verdad que Jesucristo es Dios, engendrado realmente en el seno de Dios, y que ha descendido a la tierra, que se ha revestido de nuestra naturaleza, que por el bautismo somos incorporados a Jesucristo; si lo creemos, estimaremos y respetaremos el carácter de cristiano y no temeremos hacer nada que sea indigno de un cristiano. [Que nos llamemos y seamos hijos de Dios]³⁸¹. Me he convertido en heredero del cielo por esta cooperación, [heredero, coheredero con Cristo (Rom 8,17)]³⁸².

Si tengo fe práctica, trabajaré para el cielo; esta consecuencia se extrae de san León Grande, que dice: Cristiano, reconoce tu dignidad; cuida no degenerar de tu dignidad. Quien posee esta fe, sabe que el cielo es su herencia. Otro ejemplo sacado de la Sagrada Escritura. Creo que por las palabras sacramentales el pan y el vino se transforman realmente en el cuerpo y la sangre de Jesucristo. ¿No debería comportarme con ese respeto y esa veneración que inspira este misterio divino? Por lo tanto, estaré en la iglesia como los ángeles que adoran. Cuanto más aumente mi fe, tanto más aumentará mi respeto.

Verdades morales. Ejemplo, la frecuentación del sacramento de la penitencia. Sé que he pecado, quiero hacer todo lo posible por volver a estar en gracia de Dios. Pero ¿con qué sentimiento no lo haré, si tengo fe? Primero, ¡qué atención en la búsqueda de mis pecados! Para la contrición, es preciso que esté revestida de cuatro cualidades: interior, soberana, universal y sobrenatural, y revestida de esas cualidades tiene que ser eficaz. Es muy raro que se recaiga cuando los hábitos se han roto por efecto de la contrición sobrenatural.

[31]      La fe es cooperante unas veces y determinante otras. Si hay que abrazar estado de vida, la fe me dice cuál debe ser según la voluntad de Dios. Necesito hacer oración mental; es la fe operante la que me llevará a ella. Me dice que hay que hacer actos de fe en la presencia de Dios al comienzo; pero que es necesario que esa esa fe me sostenga en la presencia de Dios durante toda la oración. Comparación con uno que ha tratado con un príncipe, que se…

Si la fe es práctica, nos mantendrá siempre por lo mismo en la presencia de Dios. Es ella la que me da el calor divino; me apegaré a ese santo calor que poco a poco anima mi corazón, bien para tomar resoluciones bien para tener afectos. ¿Qué comunión harían ustedes, si la fe no es el principio y la fuente de todos los sentimientos que hay que tener? ¿Cómo asimilarían ese divino alimento? Cuando Jesucristo instituyó la eucaristía, no dijo simplemente: tomad y tragad, sino que dijo: y comed. Si no tengo fe, solamente recibo este alimento en mí³⁸³; pero hay que comerlo, es necesario que pase a mi alma, que la fortalezca. No comprendo cómo la comería, si la fe no me lo enseña. La fe es la savia que anima todo, es preciso que esté en movimiento. En la sagrada Comunión es, por decirlo así, el único [jugo] digestivo de la sagrada Eucaristía.

[La fe es la sustancia de las cosas que esperamos y la prueba de las cosas que no se ven (Heb 11,1)].

Este capítulo de san Pablo está lleno de reflexiones sobre la fe (leerlo). Distingue la fe de los cristianos de la fe de los Israelitas. Recordar la historia en la que Moisés envió espías a la tierra prometida, que volvieron con uvas de un tamaño tan prodigioso que se necesitaban dos hombres para llevar un solo racimo. Lo que probaba la fertilidad de aquella tierra. La tierra prometida era la figura del cielo. Tras nuestro peregrinar³⁸⁴, llegaremos a él: ese racimo era la figura de los bienes que disfrutaremos en el cielo. La fe nos hace ver la realidad, dejándonos siempre en la sombra; los israelitas tenían las sombras sin la realidad: el maná, por ejemplo, era la figura de la Eucaristía. En el cielo tendremos la realidad sin sombras. Allí veremos a Dios tal cual es.

[32] Ejercicio de la fe.

Hay que partir de los principios. Que nadie parta de otro principio que el de Jesucristo. ¿Cuál es ese principio? La vida eterna es que te conozcan a ti, único Dios verdadero, y a quien has enviado, Jesucristo (Jn 17,3). ¿Cómo entiende él que conozcamos a Dios? Tenemos la vida eterna en nosotros por el conocimiento que tenemos de Jesucristo, he ahí un camino seguro. Busco conocer a Dios y ese primer conocimiento nos lleva a conocernos a nosotros mismos. Ese conocimiento de Dios nos lleva a conocernos a nosotros mismos, lo que es la santa Misa, y cómo hay que aprovechar de la gran mediación de Jesucristo. Es en él en donde debemos esperar la vida eterna. Dice san Pedro: Creced en la fe y en el conocimiento de nuestro Señor Jesucristo (2 Pe 3,18).

Creo en Dios. Objeto propiamente de la fe. Hay relaciones entre la fe, la esperanza y la caridad; pero atengámonos a la fe. Si quiero hacerme una idea de sus grandezas, no puedo impedirme contemplarla en las criaturas. Mi razón se alegra de que la fe le enseñe lo que no sabía. Ejemplo de los astrónomos, que ven estrellas que no se pueden percibir con los ojos sin la ayuda de un telescopio y en cuya existencia, no obstante, se cree. Así, creemos, por ejemplo, ese misterio tan impenetrable de la santísima Trinidad, cuando la fe nos lo da a conocer aunque no lo comprendamos. Y entonces la razón me dice que las cosas tienen que ser así, porque la razón nos hace ver a Dios más perfecto en tres Personas que en una sola. Porque un Dios fecundo es más perfecto que un Dios que no lo es. Y esto es lo que se entiende como explicación de la santísima Trinidad.

[33]      Creo en Dios, etc. 1º Dios es creador. 2º Dios es conservador. 3º Dios es fin último.

1º Dios es creador. Solo los que son insensatos no lo creen, porque sus sentimientos se parecen al sentimiento de los insensatos, que se separa del común de los seres humanos, porque no se debe prestar más atención a su sentimiento que al de estos últimos.

No hay verdaderos impíos. El impío dice en su corazón: no hay Dios (Sal 13,1; 52,1). Lo dice en su corazón, pero no está persuadido de ello o, si Dios lo permite, es por un castigo más terrible. Hay tres tipos de castigos terribles, de los que Dios se sirve: de la obcecación de la mente, del endurecimiento del corazón y de la falta de penitencia final. Se puede, en efecto, convencer uno de esta verdad con las solas luces de la razón. Pero, por estar mi razón sometida al error, recurro a la fe para asegurarme de ella y veo que la fe me confirma esta verdad con estas palabras: Creo en Dios… Creador, etc., que son una explicación de estas otras de la Escritura: Soy quien soy. Soy el Señor. Dios ha creado el mundo en seis días. Y una vez que ha hablado la fe, me callo, escucho y creo. Todo ha sido hecho por él y en él (Col 1,6). Tuyo el cielo y tuya la tierra; tú has fundado la tierra y toda su plenitud (Sal 88,12).

2º Dios es conservador de todas las cosas. También me lo enseña la fe. El Señor soy yo.

Los seres y su existencia dependen de tal modo de Dios que, si él cesara un momento de sostenerlos, caerían al instante en la nada. Por eso el sabio dice: ¿Cómo habría subsistido algo si tú no lo hubieras querido? ¿O cómo se habría conservado lo que tú no hubieras llamado? (Sab 11,25).

3º Dios es también el fin de todo. El Señor hizo todas las cosas en vista a sí mismo (Pro 16,4). Siendo antes de la creación el único ser existente, Dios solamente podía crear para él. Además, se lo debía a su justicia.

Dios es, pues, el creador, el conservador de todas las cosas visibles e invisibles, naturales y espirituales. Grande es el Señor y digno de toda alabanza (Sal 47,2; 144,3).

[5ª Conferencia]

De estos tres principios³⁸⁵ se sacan tres consecuencias, que son las siguientes:

1º Dios es creador; por lo tanto, todo viene de Dios.

2º Dios es conservador; por lo tanto, todo está en Dios.

3º Dios es el fin de todo; por lo tanto, todo debe tender a Dios.

1º Todo viene de Dios. Todo ha sido hecho por él y nada de lo que existe se ha hecho sin él (Jn 1,3). No solo ha hecho [34] las cosas en sí mismas, sino también su modificación; es él quien ha hecho que sean de tal o cual modo, en tal o cual momento, en tal o cual circunstancia, con tal o cual grado de perfección, etc. No ocurre nada si no es por voluntad suya, expresa o permisiva. El bien lo quiere de modo absoluto y el mal lo permite. Pero incluso hace que el mal sirva a su gloria. Por eso la Iglesia, al hablar de la falta del primer ser humano, grita: ¡Oh culpa feliz!

2. Todo está en Dios. Sí, pues siendo Dios el conservador de todas las cosas, es necesario que esté presente en todas las cosas y que todas las cosas le estén presentes. Sin divisiones, no obstante, porque él es todo en todo, siendo espíritu simple. San Pablo dice: En él tenemos la vida, el movimiento y el ser (Hch 17,28). No tiene límites (Bar 3,25). Si llena todo, todo está en Dios. El Espíritu del Señor llena todo (Sab 1,7). ¿Es que no lleno el cielo y la tierra?, oráculo del Señor (Jr 23,24). ¿A dónde iré lejos de tu Espíritu? (Sal 138,7).

3º Todo es para Dios, todo debe tender a él. Es una consecuencia necesaria de que él es el fin de todo. Ejemplo del imán que atrae al hierro; así Dios nos atrae a él. Todo está hecho para Dios. Las criaturas razonables inmediatamente para él, por lo que es preciso que hagamos todo para él; y las criaturas irracionales mediatamente por él e inmediatamente por el ser humano, que debe tributar gloria a Dios con acciones de gracia.

6ª Conferencia

Yo soy el Señor

Estas son las palabras de las que Dios se sirve al final de todas las leyes que les dio a los judíos. Haréis tales y tales cosas, y siempre acaba con estas palabras: Yo soy el Señor. Son como su firma, como el sello que le pone a sus leyes. Es con ellas como daba a entender a los judíos que él era el soberano, el amo y el rey de todo. No hay nadie más que él a quien le sea dado por excelencia este nombre; no hay nadie que sea tan soberano como él, que tenga un poderío tan grande como él. Se distingue dos tipos de poder: poder de autoridad y poder de propiedad, y esos dos poderes le pertenecen a Dios en un grado infinito.

1º Poder de autoridad. No hay nadie que le pueda decir a Dios: ¿Por qué hacéis esto? ¿Por qué de esta manera en vez de otra? Como la arcilla no puede encontrar la posibilidad de decirle al alfarero por qué la destina a ser un vaso de ignominia más bien que un vaso de honor. Y esto viene de que Dios no tiene a nadie por encima de él. Dios es el Señor de los señores (Dt 10,17).

2º Poder de propiedad. Por ser Dios el creador de todas las cosas y por gobernarlas todas, todas le pertenecen a Dios con un derecho de propiedad más especial que el ser humano que las posee.

[35]                               7ª Conferencia

Creo en Dios Padre todopoderoso

Si creo en un solo Dios todopoderoso, creador de todas las cosas, debe concebirlo como soberanamente perfecto e infinito en todo tipo de perfecciones. Porque esas perfecciones no son conocidas ni posibles sino porque existen en un ser que puede comunicarlas. Y como este ser no ha podido recibirlas de otro ser, puesto que es preciso suponer un primero, él es, pues, necesario y sus perfecciones también lo son necesarias. Y si ellas son necesarias en él, son infinitas; porque si no fueran infinitas, se podría suponer otras parecidas en las criaturas e incluso mayores en las criaturas. Por lo tanto, se podría suponer criaturas tan perfectas o más que el creador, que el ser necesario, lo que es absurdo. Dios o el Ser necesario es, pues, infinitamente perfecto en todo tipo de perfección.

Por lo tanto, es uno, simple, eterno, inmenso, libre, inmutable, todopoderoso, justo, misericordioso, providente de todo y por encima de todo: es soberanamente amable. Dios, cuya naturaleza es la bondad. Es esta última perfección la que parece caracterizar a la divinidad.

Así se ve que la fe nos hace conocer perfectamente al Buen Dios. Es ella la que nos hace conocernos a nosotros mismos, y así del conocimiento de Dios mismo pasamos fácilmente al nuestro.

[8ª Meditación]

De la humildad. Sus motivos.

Todo viene de Dios y así Dios es todo. Y si Dios es todo, yo no soy nada: he aquí una conclusión fácil de sacar, y al parecer bien deducida. Pero entremos en el detalle y preguntémonos: [¿Qué es el ser humano?]³⁸⁶. Tanto en el orden natural como en el sobrenatural. Y hagamos esta pregunta que los discípulos de san Juan le hacían a Jesucristo para saber si era el Mesías. ¿Qué nos contestará nuestra fe y nuestra razón? Yo no soy nada ni en el orden natural ni en el orden sobrenatural: dos primeros motivos de humildad.

1r motivo de humildad.

Nada en el orden natural. Dice san Pablo: [¿Qué tienes que no hayas recibido; y, si lo has recibido, ¿por qué gloriarte como si no lo hubieras recibido? (1 Cor 4,7)]³⁸⁷. Todos los bienes naturales que se nos han dado, [36] para el alma o para el cuerpo, vienen de Dios. Para el alma, el entendimiento, la memoria, la agudeza, etc. Para el cuerpo, una buena talla, una buena figura, las gracias, etc. Todo viene de Dios. Porque ¿quién nos ha hecho ser lo que somos? Dios; no tenemos, por lo tanto, nada por nosotros mismos en el orden natural y entonces por nosotros mismos no somos nada.

2º Motivo de humildad.

En el orden sobrenatural tampoco somos nada. Porque no podemos nada en el orden sobrenatural,

1. sin la gracia santificante, que nos hace agradables a Dios;

2. sin las gracias actuales, que nos ayudan a hacer el bien, previniéndonos, acompañándonos en la acción o sosteniéndonos;

3. sin la perseverancia final, que nos hace morir en gracia de Dios. Pero todas estas gracias no las tenemos por nosotros mismos, nos vienen de Dios. Por eso, no somos nada en el orden sobrenatural.

3r motivo de humildad.

Otro motivo de humildad es nuestro origen, y procede

1. de la vergüenza de nuestro origen; nacemos de un padre culpable y esa infamia repercute en nosotros; de un padre condenado a muerte, ejemplo de la existencia de hijos que nacerán de un padre difamado, etc.

2. las tinieblas de nuestra mente, no sabemos nada o casi nada, y los mismos sabios confiesan su ignorancia.

3. La corrupción de nuestro corazón, que siempre nos lleva al mal. Dice san Pablo que hay una ley en sus miembros que le lleva siempre al mal.

4º motivo de humildad.

Otro motivo es la visión de nuestros pecados pasados, presentes y posibles.

1. La visión de nuestros pecados pasados, que son casi infinitos.

2. La de nuestros pecados presentes, ¡cuántos pecados cometemos habitualmente, infidelidades, etc.!, habría que estar confesándose cada media hora.

3. La posibilidad de cometer aún pecados. [Quién esté de pie todavía, que cuide de no caer (1 Cor 10,12)]³⁸⁸. Si no caemos, es a Dios de quien lo debemos.

5º motivo de humildad.

El 5º motivo es el infierno. ¿Qué más propio para mantenernos en la humildad que el pensamiento que tenemos merecido el infierno, la inseguridad de si no nos lo merecemos todavía? [Nadie sabe si es digno de amor o de odio (Ecle 5,1)]³⁸⁹. Y, por último, la posibilidad de merecerlo. Porque nadie puede estar seguro de no caer en el pecado, puesto que por nosotros mismos no podemos más que pecar.

[37] 6º motivo de humildad.

El examen de nuestras buenas obras. Porque, como todo lo demás, nuestras buenas obras vienen de Dios. [¿Qué tienes que no hayas recibido?; y, si lo has recibido, ¿por qué gloriarte como si no lo hubieras recibido? (1 Cor 4,7)]³⁹⁰. Y todavía: por la gracia de Dios, somos lo que somos. Y si Dios me ha dado más que a otros, es una prueba de una mayor indigencia mía, puesto que lo necesitaba más. En nuestras buenas obras lo más que tenemos es nuestra cooperación, porque Dios podría hacerlas mejor sin nosotros que con nosotros. Lo único que podemos hacer es poner obstáculos a las obras de Dios; cuando Dios nos recompensa, no hace más que coronar su obra, corona nuestra no-resistencia a su voluntad.

7º motivo de humildad.

Las prerrogativas que tenemos no son tema para glorificarnos. De lo que más se gloría uno es de las riquezas, las cualidades del alma, la ciencia, la gloria, etc. Pero todo eso no puede enorgullecer al ser humano, porque todo o está fuera del ser humano o están en el ser humano sin el ser humano,, puesto que todo viene de Dios. Nuestras buenas obras mismas, en cuanto meritorias, no lo son sino por una gracia especial de Dios, porque nadie puede pronunciar el nombre de Jesús de manera meritoria para el cielo sin la ayuda de Dios. Por la gracia de Dios somos lo que somos. Y es que, además, el principio natural de esas acciones viene de Dios, no tenemos en nuestras buenas obras más que el mérito que nos viene de que escogemos el bien, mientras que por nuestra voluntad podríamos escoger el mal, e incluso en esta voluntad de elección somos ayudados por la gracia.

Las páginas [38-39] están en blanco.

[40]                         De la oración mental

[Que mi oración se eleve hasta vos como incienso de agradable olor (Sal 140,2)]³⁹¹.

Para que nuestra oración se eleve a Dios como incienso de agradable olor, es preciso hacerla con fe y gran confianza. Hay que hacerla, pues, con las luces de la fe. Es la fe la que debe animarla. Todo el mundo puede hacer oración mental, los más ignorantes y los más sabios, y con frecuencia los primeros la hacen mejor que los segundos, porque la hacen a la luz de la fe. Ejemplo de un niño pequeño, que seguía en la iglesia a los que hacían sus estaciones y hacía como ellos; hacía oración.

Tres principios para hacer bien la oración mental.

1. Ponerse en presencia de Dios. Atentos: ponerse en presencia de Dios, para permanecer en ella durante toda la oración, y no solamente hacer un acto de fe en ella y no volver a recordarlo después. [Mi ser es como nada ante ti (Sal 38,6)]³⁹².

2. [Cuando habléis, considerad seriamente quiénes sois y a quién habláis, y no separéis por nada lo uno de lo otro. (San Lorenzo Justiniano)]³⁹³. Recordar que la oración mental es la obra de Dios y la del ser humano, y que, por consiguiente, hay que colaborar con Dios. Hay que estar atento a seguir las impresiones de la gracia, estar muy a gusto con que no somos nada, estar bien convencido de que no podemos por nosotros mismos hacer oración mental, y no contar con nuestras fuerzas sino con las de Dios y pedirle sus gracias.

3. Por ser la oración mental una elevación de nuestra alma a Dios, nunca nos elevaremos hacia Dios sin ayuda de su parte. Es necesario que él nos atraiga, que nos dé sus luces, el calor espiritual y las impresiones de su amor. No hay más que una luz que pueda producir todos estos efectos: la de la fe; por eso, es preciso hacer oración siempre a la luz de la fe.

[41]                               Retiro de 1827

Sobre la enormidad del pecado de los religiosos

[martes, mañana]

[¿A qué se debe que mi amado haya cometido tantas prevaricaciones en mi casa? (Jr 11,15)]³⁹⁴.

Caigan en la cuenta de estas palabras: [mi amado]³⁹⁵. Ese es el epíteto que Nuestro Señor daba a sus apóstoles (primeros religiosos). [Ya no os llamaré siervos, sino amigos]³⁹⁶, y es de aquí de donde se concluye la enormidad del pecado de los religiosos. Los pecados de un religioso son mayores

1. a causa de las luces que recibe,

2. a causa de la santidad de su estado,

3. y de las abundantes gracias de las que se le ha colmado.

1. Ha oído hablar tantas veces de las amabilidades de Dios, de sus perfecciones, de sus deberes… Ve con más claridad las cosas; por eso, el pecado de Adán y el de Judas han sido tan graves.

2. A causa de la santidad de su estado. Los votos que ha profesado lo han hecho santo; y además los pecados que se cometieran contra los votos serían sacrilegios. Ejemplo de un religioso que tenía en el momento de su muerte algo de dinero y que no se ha querido enterrar en tierra sagrada.

3. A causa de las abundantes gracias que recibe; siempre el buen ejemplo ante sus ojos; siempre ayudas y medios de salvación. Es justamente lo contrario de lo que sucede en el mundo; allí todo conduce al bien, aquí todo lleva al mal.

De la penitencia necesaria al religioso

martes, tarde.

[Mi dolor está siempre ante mis ojos (Sal 38,18)]³⁹⁷.

Todos los cristianos deben hacer penitencia, pero con mayor razón los religiosos. La penitencia del religioso debe ser

1. Amarga en sus sentimientos;

2. Sólida en sus obras;

3. Constante en su duración.

1. Amarga en sus sentimientos. Es el corazón el que ha pecado, es él el que debe arrepentirse. Es necesario que la penitencia penetre realmente en el corazón. Jesucristo en el huerto de los olivos y sudando sangre y agua, es la imagen que tenemos que experimentar nosotros. Sobre todo un religioso, que ha recibido tantas luces, tantas gracias y tantos favores, debe tener un contrición mayor, porque debe conocer mejor lo bueno que es Dios. Un religioso debe oír continuamente el grito que pide venganza. Es preciso aquí llorar, sin lo cual se llorará inútilmente en el infierno y, si se ha perdonado la pena eterna, será en el purgatorio.

2. Debe ser sólida en las obras, es decir, que es necesario realmente hacer obras de penitencia. Decía san Pablo que castigaba su cuerpo y lo reducía a esclavitud. [42] ¿Debería yo reducirlo a polvo y aplastarlo a base de austeridad? No sería excesivo. Solo la obediencia debe poner límites a nuestra venganza contra nosotros mismos. Miremos a David, que riega su cama con sus lágrimas y gime noche y día por haber ofendido a su Dios; y nosotros, en lugar de hacer penitencia por nuestros pecados pasados, no buscamos más que nuestras comodidades. ¿Es sorprendente que no tengamos virtud? ¿Y que cometamos nuevos pecados? Nuestra orden no tiene como espíritu principal el de la penitencia, pero se engañaría quien pensara que hay que relegarla a la trapa. Para hacer realmente penitencia, en primer lugar hay que corregir los malos hábitos y sustituirlos por buenos; hay que evitar las ocasiones de pecar y todo lo que puede llevar a ello; pero para un religioso esto no es suficiente: debe además ser una víctima inmolada a Dios; debe inmolarse con Jesucristo, que se inmola en la Misa.

3. Debe ser constante en su duración. [Mi pecado está siempre ante mí]³⁹⁸. Se dejaría de odiar el pecado y se empezaría a amarlo, si se dejara de hacer penitencia. Hay que hacerla toda nuestra vida. Mientras dura la causa, tiene que durar el efecto. Es preciso que el recuerdo de nuestros pecados nos acompañe por doquier y hasta la tumba.

Sobre el juicio

miércoles, mañana.

[Es necesario que un día comparezcamos ante el tribunal de Jesucristo (2 Cor 5,10)]³⁹⁹.

Hay que considerar y sopesar cada una de las palabras. 1. [Es necesario], es el mismo decreto que el de la muerte. San Pablo las pone juntas. [Está decretado que los seres humamos mueran una vez, y a continuación de ello, todos al juicio [Heb 9,27]]⁴⁰⁰, todos sin excepción, [comparecer, ser desvelado], sacado a la luz del día, a los ojos de todo el mundo y hasta los más secretos pensamientos. Y noten que una vez realizado el juicio, no habrá más que manifestarlo, todos lo podrán leer y será realmente leído, y esto [ante el tribunal de Cristo], para que veamos los medios que en Jesucristo teníamos para salvarnos. Pero para los religiosos tal juicio debe ser

1. Objeto de temor y esto para todo religioso, porque todas sus acciones, pensamientos, deseos, movimientos, afectos, miradas, etc., quedarán manifiestos en él. Ejemplo del juicio de Baltasar escrito sobre una chimenea: [Mane, rece, phares (sic)]⁴⁰¹. Estáis medidos, pesados y divididos. Del mismo modo se medirán, pesarán y dividirán nuestros actos, es decir, que en nuestros actos se separarán los buenos de los malos, y en las buenas se separará el bien del mal.

2. Para los religiosos el juicio es objeto de vigilancia y celo. N. S. nos dijo, al hablar del juicio: [vigilad y orad]⁴⁰². La visión del juicio ha causado muchas conversiones. [43] Ejemplo de una persona del mundo que, tras haber oído hablar del juicio, se despierta por la mañana, medita esta verdad durante 3 horas, llora y se convierte (parábola del mal servidor, que escondió su talento).

3. El temor del juicio es para el religioso objeto de consuelo y de alegría. Dice JC.: levantad vuestras cabezas y alegraos, porque se acerca vuestra redención. JC nos dirá como al buen administrador: ¡ánimo, servidor bueno y fiel, etc.! ¡Consoladoras palabras!

Sobre el infierno

miércoles, tarde.

[El gusano que los roe no muere nunca y el fuego no se extingue jamás (Is 66,24,9)]⁴⁰³.

El gusano roedor alude a la pena de daño; el fuego, a la pena de los sentidos. Comencemos por esta última.

1. El infierno es un fuego devorador. El infierno es un estanque de fuego; comparación con un gigantesco horno ardiente. Su fuego tiene las cualidades de los espíritus; puede actuar sobre las almas. Es un fuego encendido por el aliento de las venganzas divinas, de la cólera de Dios. Pues bien, es en este fuego en el que cae un alma que muere en pecado mortal.

La historia de la persona que no pudo soportar tener su dedo en una vela encendida. Grito del rico malvado en el infierno: [me abraso en esta llama]⁴⁰⁴. Historia de un condenado que se le apareció con el cuerpo cubierto de azufre ardiendo a un amigo. Lo que hace a este fuego aún más terrible es su oscuridad, su negrura, y que se está en él [con los pies y las manos atados]⁴⁰⁵, como pacas de paja. Así se ve lo que es el pecado; veamos por la pena de daño lo que es Dios.

2. El infierno es un gusano roedor que jamás muere y ese gusano roedor es una tristeza eterna por haber perdido por propia culpa a Dios. El alma es atraída hacia Dios, como el hierro al imán. Supongamos un clavo pequeño atraído por el imán; ¡con qué fuerza ese clavo no va hacia el imán! Del mismo modo el alma se encuentra naturalmente atraída por su Dios y atraída por él por sus amabilidades infinitas. Porque el pecado es un mal infinito, Dios está obligado, en cierto modo, a castigarlo. Lo exige su justicia y, como el árbol se queda del lado que cae, es decir, como el pecador seguirá siendo eternamente pecador si muere en el pecado, el castigo tendrá que durar mientras dure el pecado; por ello, la pena del infierno será eterna. Y vemos que [su gusano no morirá]⁴⁰⁶. Y en otro sitio se lee [fuego inextinguible, etc.]⁴⁰⁷. ¡Qué terrible es la eternidad de las penas del infierno; qué adecuada es para empujarnos a penitencia y a hacernos violencia por el cielo! Dios mío, preservadme de tal desgracia.

[44]                              Sobre el pecado venial

jueves, mañana.

[Quien teme al Señor, no descuida nada (Prov 7,19)]⁴⁰⁸.

Cuando se tiene temor de Dios, ese temor filial que nos lleva a sentir pena por desagradarle, se temen hasta los más pequeños fallos; y por ello se teme cometer pecados veniales. Consideremos lo que sigue para decidir evitarlos:

1. El pecado venial en su malicia y su naturaleza. El pecado venial, aunque sea venial, no deja de ser una ofensa a Dios. Se le llama venial, porque se recibe su perdón en este mundo o en el otro, por oposición al pecado mortal, cuyo perdón no se obtendrá si [se] llega a morir en él. Pero su malicia sigue siendo muy grande. Comparación. Si se golpea a un semejante, se es culpable de ello, pero si se golpea al rey de la misma manera, la falta es mucho más grave; porque la malicia de la falta crece en razón de la dignidad de la persona ofendida. ¡Qué desdicha entonces contristar el corazón de Dios, disgustarlo! Ejemplo de un joven peregrino que, empujado por la sed y el cansancio, se apoderó de tres higos que se comió con demasiada avidez, y que por esta falta tan ligera en apariencia lloró tres días y tres años, por el dolor tan grande que sentía por ello.

2. El pecado venial en sus efectos y sus castigos. Examinemos cómo Dios ha castigado, en distintas circunstancias, los más pequeños pecados veniales. Moisés, por haber golpeado la roca dos veces con ligereza desconfianza en el poder de Dios, quedó privado de entrar en la tierra prometida. Osa, por haber puesto la mano en el arca del Señor a punto de caer, es golpeado por la muerte. David, por haber procedido al censo de su pueblo con algo de vanidad, tiene que escoger entre la peste, la guerra y el hambre: escogió la primera para ser castigado directamente por Dios y ella le arrebató seres humanos. Y estos castigos son los de la misericordia; porque cuando no se es castigado en este mundo, Dios está obligado a castigar con el purgatorio, que es un tormento que no difiere del del infierno más que en la desesperación y la eternidad.

3. El pecado venial en sus peligros. [Hay un camino que parece recto, pero que al final termina en la perdición]⁴⁰⁹. Es el pecado venial, que conduce al mortal. Algunas veces se cree que un pecado es venial y es mortal. Se le confiesa sin contrición; ¡sacrilegio! ¡Qué confesión!

[45]                               De la tibieza

jueves, tarde.

[Porque eres tibio, estoy a punto de vomitarte (Ap 3,16)]⁴¹⁰.

Estas palabras las dirige Nuestro Señor, tras su ascensión, a un obispo. Era un obispo que había hecho buenas obras; pero, ya que era tibio, Jesucristo le hace decir por medio de san Juan, que es insoportable como un alimento que se vomita. Consideremos 1. la naturaleza y la malicia de la tibieza; 2. sus consecuencias y sus remedios.

1. La naturaleza de la tibieza y su malicia. Se distingue la tibieza y la debilidad espiritual. La debilidad es ese estado de un pecador que se convirtió, pero que no se ha atenido a sus buenas resoluciones y ha vuelto a caer en su antigua debilidad. Había hecho su confesión, pero sus pasiones habían quedado en él. Ha sido, quizás, fiel durante un tiempo, permaneciendo alejado de la ocasión próxima; pero, al no haber sido arrancada por completo la raíz del mal, ha vuelto a caer y languidece en el bien.

La tibieza es un estado distinto. Es el de un religioso que se relaja en sus ejercicios de piedad, que no encuentra gusto en la oración, que se dispensa de ella fácilmente y que no tiene atractivo alguno por la sagrada Comunión y las otras prácticas de piedad. No se trata de ser escrupuloso; el escrúpulo es una enfermedad del alma. Pero el religioso tibio tacha injustamente de escrupuloso al religioso fervoroso, que observa sus reglas, que guarda la modestia, que es fiel, etc. Un religioso tibio es tan horroroso a los ojos de Dios que este está dispuesto a vomitarlo.

2. Las consecuencias de la tibieza son muy funestas y muy terribles. Se cae fácilmente en pecados de consideración. Es más, ¿se conocen los límites entre el pecado mortal y el venial? Serían entonces ustedes más sabios que san Agustín, que decía que Dios no les ha dado a los sacerdotes ninguna balanza para pesar los pecados. Esta tibieza conduce a la ceguera de mente; porque en el estado de debilidad se reconoce la propia situación y se siente su malestar, pero en el estado de tibieza no se está horrorizado de los peligros de ese estado, se vive tranquilo y uno se adormece en su desdicha, incluso no se desea salir de ella. Si ya no se reza de verdad, ¿cómo salir de ahí? Se sigue confesando y comulgando, pero es para dormirse más todavía. Al final, llega el castigo. Dios se retira. ¿Cómo iba a querer permanecer en un corazón tan frío? [Estoy a punto de vomitarte]⁴¹¹.

3. Los remedios contra la tibieza los indica el Espíritu Santo: comprad oro [contrastado al fuego] y ungid vuestros ojos con colirio. Dos remedios a la tibieza. [46] En primer lugar, hay que abrir los ojos con la unción de un colirio espiritual, es decir, con la consideración de las verdades eternas; en segundo lugar, hay que comprar oro acrisolado, es decir, la caridad y las buenas obras. Es así como se atraerán las misericordias del Señor. Es necesario que la fe nos haga ver las verdades del infierno y de la salvación, practicar las obras de la fe, rezar mucho, gemir por el triste estado de uno mismo, etc.

Sobre el cielo

viernes, mañana.

[Lo que el ojo no ha visto ni el oído ha escuchado, lo que no ha surgido en el corazón del ser humano, todo eso lo ha preparado Dios para los que lo aman (1 Cor 2,9)]⁴¹².

Le corresponde plenamente a quien ha sido elevado hasta el tercer cielo, decirnos lo que pasa en él. Sin embargo, san Pablo no puede decir cuál es su felicidad; le faltan expresiones para ello. Dice solamente: el ojo no ha visto nunca, el oído, etc.

Para hacernos una débil idea de ello, consideraremos: 1º La felicidad accidental; 2º La felicidad esencial del cielo.

1º La felicidad accidental del paraíso consiste en la de nuestros cuerpos. Serán impasibles, ágiles, sutiles y resplandecientes.

1. Nuestros cuerpos resucitarán. Es preciso, en efecto, que este ser corruptible se revista de incorruptibilidad (1 Cor 15,53). Veré en mi carne a Dios (Job 19,26).

2. Serán impasibles. Enjugará todas las lágrimas de sus ojos… y ya no habrá sufrimiento (Ap 21,4).

3. Ágil. Si existe un cuerpo animal, también hay un cuerpo espiritual (1 Cor 15,44).

4. Sutil y espiritual. Sembrado como cuerpo animal, resucitará como cuerpo espiritual (1 Cor 15,44).

Tendrán la propiedad de los espíritus. Se volverán inmortales. Sembrado como corruptible, el cuerpo rersucita incorruptible (1 Cor 15,42).

5. Resplandecerán. Entonces los justos resplandecerán como el sol en el reino de su Padre (Mt 13,43).

San Pablo dice: Sembrado despreciable, resucita resplandeciente de gloria (1 Cor 15,43) y a continuación: El brillo del sol es uno, el de la luna otro, el de las estrellas otro; incluso una estrella brilla de modo distinto a otra. Así ocurre también con la resurrección de los muertos (1 Cor 15,41-42).

Al verlos, los condenados gritarán: [¡Qué insensatos!]⁴¹³. ¡Qué insensatos fuimos; y los ángeles los rodearán; este es su triunfo.

Ya en el cielo, todos los sentidos a la vez quedarán allí satisfechos, sin alteración, sin repugnancias y sin mezcla de males, los ojos por el orden y la belleza; el oído por los conciertos y los cánticos; el olfato por los perfumes que exhalarán los cuerpos ([el] cuerpo de santa Teresa, en el traslado que de él se hizo, iba perfumando los campos por los que pasaba).

¡Cómo será en el cielo!, ¡cómo será el perfume del de Jesucristo y del de la Santísima Virgen, etc.! El gusto, el tacto. Será una primavera perpetua. El gusto, en una palabra, todos los sentidos quedarán satisfechos.

2º La felicidad esencial. [47] Las facultades del alma permanecerán en un perfecto disfrute. La mente estará iluminada por las luces celestes y el corazón colmado de las dulzuras divinas. No habrá turbación alguna, sino que el alma estará tranquila. [Beberéis con gozo hasta saciaros]⁴¹⁴ canta la Iglesia en su oficio de la Fiesta de todos los santos. En el Tabor san Pedro se alegra de ver a Nuestro Señor. ¡Cómo será en el cielo! Al hablar del cielo, solo se puede balbucear. Todo lo que se diga, se queda por debajo de lo que es. San Pablo lo dice en texto citado: Santísima Virgen, obtenedme estar un día en el paraíso. [Y después de este destierro, muéstranos a Jesús, fruto bendito de tu vientre]⁴¹⁵.

Sobre el estado religioso

viernes, tarde.

[Sabed que el hombre viejo ha sido crucificado con Cristo, para que el cuerpo del pecado quede destruido y no lo cometamos más (Rom 6,6)]⁴¹⁶.

Para comprender bien este texto, hace falta saber 1. que en todo sacrificio se distinguen dos, uno interior y otro exterior. El exterior es la víctima sensible inmolada y destruida; y el interior es esa oblación de sí mismo a Dios, con la que se reconoce el soberano dominio de Dios sobre todas las criaturas. 2. Por hombre viejo se entiende la naturaleza depravada, la pasión, la concupiscencia y la inclinación al mal. Pero la muerte de Jesucristo significaba propiamente nuestro hombre viejo, con lo cual [la muerte de Jesucristo significa la destrucción de nuestra antigua naturaleza]⁴¹⁷. Una vez explicadas las cosas así, el texto de san Pablo es fácil de comprender. El sacrificio exterior de Jesucristo es nuestro hombre viejo y ese hombre viejo, que es el cuerpo del pecado, ha sido sacrificado al mismo tiempo que Jesucristo, es decir, que Jesucristo se ha inmolado interiormente con el hombre viejo. Jesucristo ha inmolado ese [hombre] viejo, para que el cuerpo del pecado sea destruido, es decir, para que la concupiscencia, nuestra inclinación al mal, quede vencida por las gracias que él nos ha merecido y para que no nos dejemos ya conducir al pecado. ¿Y cómo cometerlo ya, si el cuerpo del pecado está destruido?

Con la emisión de los votos, hacemos lo que Jesucristo ya ha hecho por nosotros en la cruz, por todos los seres humanos; crucificamos nuestro hombre viejo. Según san Pablo⁴¹⁸, nuestro hombre viejo consiste por completo en la concupiscencia de los ojos, de la carne y del orgullo de la vida. Pero por los votos clavamos a la cruz este hombre viejo entero, 1. con el voto de pobreza [48] clavamos en ella la concupiscencia de los ojos o el amor a las riquezas; 2. con el voto de castidad fijamos en ella la concupiscencia de la carne o el amor a los placeres; 3. con el voto de obediencia, clavamos en ella el orgullo de la vida o el amor a nuestra libertad, hacemos el sacrificio de esta. Estos tres votos fijan, pues, en la cruz los tres miembros del pecado y los clavan completamente; con los tres votos, por lo tanto, se está muerto.

Los votos perpetuos son como un martirio; se iría directamente al cielo y uno se muriera inmediatamente después [de la profesión]: los pecados y las penas quedan perdonados; se puede considerarlos como un segundo bautismo.

Hay que comprender bien estas palabras de muerte, crucifixión, destrucción del cuerpo de pecado, de renuncia, etc. El Espíritu Santo debe hacer que las comprendamos para tener una idea auténtica de la vida cristiana y religiosa.

Del voto de pobreza

sábado, mañana.

[Y ¿cuál será nuestra recompensa para quienes hemos dejado todo y te hemos seguido? (Mt 19,27)]⁴¹⁹.

Estas palabras se dijeron con ocasión de la conversación de Jesucristo con el joven del Evangelio, al que se le llamaba a seguir a Jesucristo y no quiso abandonar sus bienes. Jesucristo dijo que era más difícil a un rico salvarse que el que un camello pasara por el ojo de una aguja. Este joven acababa de preferir sus riquezas a las grandes ventajas que Jesucristo acababa de prometer a los pobres. Estas ventajas son: la perfección y un tesoro en el cielo. San Pedro, que acababa de oír estas promesas hechas al joven, toma la palabra y dice en nombre de todos los apóstoles: mira, hemos dejado todo, etc. Jesucristo les promete establecerlos como jueces de las naciones en el cielo, y a todos los que los imitaran, les promete el céntuplo en este mundo y la vida eterna en el otro. Consideremos la pobreza religiosa en su espíritu, en sus obras y en sus frutos.

1. En su espíritu. Ser verdaderamente (pobre) es no tener nada; hacer voto de pobreza es renunciar a toda esperanza de tener algo. Si se nos da ropa o cualquier otra cosa, hay que estar dispuesto a cambiarla; sin permiso no podemos comprar, ni vender, ni dar, ni aceptar ni prestar nada. Ejemplo de un sacerdote que quería entrar en la Compañía de María, pero al que no le admitió, porque quería reservarse una pensión anual en caso de accidente o de revolución, etc. Hay que dejar todo y seguir a Jesucristo, a ejemplo de los apóstoles. [49] San Pedro tenía alguna posesión. Su suegra tenía una casa, puesto que Jesucristo fue a ella para curarla. Lo dejo [todo]⁴²⁰.

2. En sus obras. En las ropas y en las casas hay que preferir siempre la sencillez a la suntuosidad, que nunca está permitida. Hay que imitar a Jesucristo: el Hijo del hombre no tiene dónde reposar su cabeza, dijo; vean ustedes el establo de Belén y Nazaret. En Loreto se encuentra la casa de la Santísima Virgen, que ha sido transportada hasta allí por los ángeles: tiene tres pequeñas piezas, la cocina, un dormitorio pequeño y un oratorio en donde rezaban Jesucristo y su divina Madre. La Santísima Virgen no nos dará a luz sino en el establo de Belén; es decir, solamente en cuanto seamos pobres de espíritu y pobres voluntarios. Hay una orden en la que no se tiene nada, no se le pide nada a nadie y no se tiene absolutamente nada; solo se confía en la providencia y, no obstante, siempre se tiene con qué subsistir. Lo que nos falta es fe, Jesucristo reprochó a menudo a sus Apóstoles su poca fe. San Pedro, cuando caminó sobre las aguas, marchó bien hasta el momento en que le faltó confianza: titubeó al contacto con el viento.

3. La pobreza religiosa en sus frutos. La protección visible de la divina Providencia; la amistad de Dios, tendrán ustedes el céntuplo en este mundo, dice Jesucristo, y la vida eterna en el otro.

[50]                         De la obediencia religiosa

Domingo mañana.

[El pueblo que lo compone es obediencia y amor (Eclo 3,1)]⁴²¹.

Ustedes componen una comunidad de la que se debería poder decir que en ella no hay más que obediencia y amor por los demás.

1r fundamento de la obediencia. Este fundamento es que, cuando habla el Superior, es Jesucristo quien habla por su boca. [Quien os oye, a mí me oye]⁴²². Se tiene mucho más mérito cuando el superior al que hay que obedecer, no es una persona tan amable y tan estimable por sus cualidades naturales. Si no os hacéis como niños, dice Jesucristo, no entraréis en el reino de los cielos (Mt 18,3). A cualquier edad, hay que hacerse niños por la sencillez de la fe y de la obediencia; el niño pequeño no tiene voluntad alguna. El fondo de la obediencia consiste en que hay que renunciar a la razón y voluntad propias. Historia de un abogado muy sabio que ha perdido la fe por haber contado excesivamente con su razón. No diga «porque», le decía un inferior a su superior. Hay que obedecer ciegamente, sin preguntar el porqué.

2. Carácter de la obediencia. Es pronta, ciega, humilde, muda, etc. Ejemplo de un religioso que fue enviado de Francia a España para fundar una casa, sin saber ni cómo ni con qué. A sus compañeros solo debía contarles todo [51] ya en el sitio. Experimentó grandes obstáculos y, al final, triunfó. Nuestro Buen Padre lo ha visto.

San Benito asigna 12 grados de humildad, en los que ha formado a sus religiosos, lo que constituye el fundamento de la obediencia.

3. Ventaja de la obediencia. Cuando se actúa por obediencia, se hace verdaderamente el bien (el éxito). Tras haber trabajado toda la noche sin conseguir nada, san Pedro arroja su red fiado de la palabra del Señor y tiene una gran captura. Muchos méritos y la bendición sobre las obras que se acometen; por último, una recompensa infinita en el cielo.

Sobre la santa comunión

domingo tarde y lunes mañana.

[Quien come mi carne y bebe mi sangre, permanece en mí y yo en él (Jn 6,55,57)]⁴²³.

¡Qué magnífica sorpresa, qué hermoso anuncio de parte de un Dios: quien comulga, tiene a Dios en sí y permanece en Dios! Jesucristo está en él y él en Jesucristo.

1º La vida religiosa debe ser una continua preparación a la sagrada Comunión; por eso, el estado religioso es un hermoso estado. Se distingue la comunión frecuente, que es la de cada 8 días, la muy frecuente, que se hace cada 2 o 3 días, y la diaria.

Para comulgar cada ocho días, como se le permite a los novicios, hay que estar desprendido de toda pecado venial y de todo afecto al pecado venial, y con mayor razón para comulgar varias veces a la semana, como se le permite a los profesos en proporción a su fervor. Quien no avanza y es tibio, no debe comulgar tan a menudo.

Las disposiciones para comulgar se resumen en cuatro puntos:

1. disposición remota, que consiste en no tener pecado alguno ni afecto al pecado.

2. Disposición próxima e inmediata, que es tener gran hambre y gran sed de este divino alimento.

3. Durante la comunión, hay que tener devoción, respeto y fervor, que viene de la fe en este augusto Sacramento.

4. Después de la sagrada Comunión, hay que, por así decirlo, digerir este maná celeste, que también se lleva a cabo por la fe en este sacramento; durante la jornada, se sigue rumiando este alimento. Los malos israelitas solo sentían asco por el maná, pero los buenos lo encontraban delicioso; tenía para ellos el gusto de toda clase de alimentos, [pues tenía en sí todo deleite]⁴²⁴.

2º La vida religiosa es una continua unión a Jesucristo. El verdadero religioso que lleva a cabo buenas Comuniones, se une cada vez más con Jesucristo. Su corazón se va formando a imagen del de él, tiene la vida de Jesucristo. Como mi Padre vive, quien me come vive en mí. Uno se prepara con tres o cuatro días de antemano y se abandona la tibieza cuatro o cinco días después de la sagrada Comunión. De ahí viene que la vida religiosa es una continua unión de nuestro corazón con el corazón de Jesucristo, unión que es plenamente consumada por la Comunión. De [ahí] viene que se [sientan] algunas veces tantas dulzuras después de una Comunión. [52] Con la Comunión entra en nosotros la fuerza. La Iglesia desea que comulguemos todos los días. Se suple este defecto con la comunión espiritual en la santa misa; pero deberíamos vivir tan santamente que pudiéramos merecer comulgar todos los días.

3º La vida religiosa y el fruto de la sagrada Comunión. Es la comunión lo que sostiene al religioso en sus combates y en el penoso ejercicio de sus deberes. Es admirable cómo, con este divino alimento, Dios ha encontrado un medio de reanimar nuestro valor y consolarnos. Tenemos el cuerpo y la sangre de Jesucristo vivo bajo cada especie y, en consecuencia, se encuentra entero en ellas. Al mismo tiempo, recibimos sus virtudes, sus méritos, etc. ¿Cómo se puede vivir en la tibieza teniendo un alimento tan delicioso y tan fortificante? Se compara la unión que se encuentra entre Jesucristo y la persona religiosa a dos cirios que se funden en uno.

CLAUSURA DEL RETIRO⁴²⁵

Haced todo lo que os diga (Jn 2,5).

Estas son las palabras que la Santísima Virgen dirigió a los que servían en las bodas de Caná en Galilea, en las que estaba con su Hijo Jesucristo. Faltó el vino en ellas y la Santísima Virgen, al darse cuenta de ello, se lo advirtió a su Hijo y a continuación les dijo a los que servían: Haced todo lo que él os diga; es decir, todo lo que os mande hacer, no razonéis, hacedlo, aunque os parezca en contra de la razón. Es como si les hubiera dicho: tened fe.

Pues bien, esas son las palabras que la Santísima Virgen, nuestra Madre, nos dirige a nosotros, que somos sus hijos. Nos dice: haced todo lo que mi Hijo os diga. Pero ¿cómo nos va a hablar Jesucristo? Por la fe. Escuchemos, pues, con fe, recurramos a la fe y pongamos en práctica lo que nos enseña; así haremos lo que Jesucristo nos va a decir.

El espíritu del Instituto de María es un espíritu de fe. Hay que ir a Dios a través de la fe. La victoria que ha vencido al mundo es vuestra fe (1 Jn 5,4). Los fines del Instituto son:

1. la perfección de cada religioso;

2. la salvación del prójimo; y

3. el celo por la gloria de Dios.

Pero el medio que emplea para ello es la fe. La victoria que ha vencido al mundo es vuestra fe.

68. EL FUNDADOR VISITA LA COMUNIDAD DE ARBOIS (Jura) EN 1827      

Hay dos textos que publicar:

1. Según AGMAR 37.1.12 (20,5 x 20 cm), sor María José de Casteras relata la fundación de Arbois (Jura) en 1826. El P. Chaminade, en su visita en 1827, da consejos e indicaciones. Ver el final del documento.

2. Según AGMAR 39.1.4, pp. [50-54] (16,5 x 21 cm.), la Madre Casteras ha anotado las «Indicaciones dadas por nuestro Fundador en su visita de 1827 a la comunidad de Arbois». Comparar los dos documentos.

[1]      Extracto de la relación de la Madre María José de Casteras sobre la fundación de Arbois.

En el mes de septiembre de 1827, el Buen Padre llegó para hacer una gira por el Franco-Condado; dio a nuestra comunidad el retiro anual y el 30 de septiembre la Madre San José hizo en sus manos los votos definitivos. El registro del consejo se le presentó a nuestro Fundador; quedó sorprendido que nuestra llegada, que databa de noviembre de 1826, no fuera apuntada en el registro del consejo más que en marzo de 1827. Se le dijo que fue porque la Madre Superiora había estado enferma y no se había celebrado consejo, por no poder presidirlo ella. El buen Padre respondió que era una razón de más para tenerlo con más frecuencia; que la Madre de celo habría debido reunir a menudo a las consejeras y no cargar ella sola con la responsabilidad.

En las distintas indicaciones que se nos dieron en esta visita por parte de nuestro Fundador, señalaré esta: «No hace falta, nos dijo, emplear con demasiada frecuencia como penitencia por las faltas cometidas por las Hermanas, la privación de la sagrada Comunión; a menudo estas faltas no son más que debilidades y, si se las priva del alimento, las debilitan ustedes aún más. Si a un niño, al cometer una falta, se le dijera: sin desayuno, y comete otra, y se le dice: sin comida; y por tercera vez: sin cena, ¿qué dirían ustedes de semejante modo de corregir? Se hace lo mismo cuando se castigan todas las faltas con la privación de la sagrada Comunión, se debilita a veces el alma de una manera peligrosa. Sin duda que hay personas cuyas comuniones son excesivamente frecuentes para el poco trabajo que hacen; pero sus confesores les han dejado adquirir el hábito y sería peligroso cercenarlo».

«Yo tenía un pariente, nos dijo nuestro Fundador, que, aunque no era más que un pequeño burgués, había sido admitido hacía tiempo a la mesa de un gran señor todos los días y había adquirido el hábito de banquetear. Su patrono murió y él tuvo que volver a la comida diaria sencilla de su casa; pero su estómago, acostumbrado a los platos delicados, no pudo acostumbrarse a una comida menos fina; desmejoró insensiblemente y murió de una enfermedad de debilidad. Ocurriría lo mismo con estas almas de una virtud muy ordinaria, pero acostumbradas a ser admitidas frecuentemente a la mesa santa; sus fuerzas decrecerían sensiblemente y podrían caer en una debilidad espiritual muy peligrosa. En el uso de la sagrada Comunión, es preciso, pues, examinar no solo el estado actual del alma, sino los hábitos antecedentes y lo que podría ocurrir».

[50]      Indicaciones dadas por nuestro Fundador en su visita de 1827 a la comunidad de Arbois.

1º He aquí cómo se deben celebrar sus consejos de comunidad: en una primera vuelta cada una hace sus reflexiones, si tiene que hacerlas, sobre el tema propuesto; en una segunda vuelta, cada una da un sí o un no motivado. En los temas que la Madre superiora propone al consejo para consultar simplemente, pero que no pone a deliberación, no está obligada a seguir la opinión del consejo, si le parece inconveniente; pero para los temas sometidos a deliberación, si su parecer es opuesto a la mayoría, debe detener la ejecución hasta la decisión del Superior, al cual ha debido enviar el proceso verbal del consejo. Sin embargo, si el tema no pudiera sufrir retraso, la Superiora actuaría conforme a lo que ella creyera ser lo mejor, y enviaría, no obstante, al Superior el proceso verbal del consejo, de la oposición motivada de la Superiora y de la conducta seguida en esta circunstancia.

2º Se puede permitir la entrada en las clases gratuitas a las Damas de la Caridad, para informarse sobre la conducta de las jóvenes que hace educar en ellas.

Nota. Desde hace varios años ya no entran.

3º. En todas las clases se le puede decir una palabra a una madre que viniera a hablar de su hija.

Nota. Las madres no entran en las clases, si no es por sorpresa cuando hay [51] una portera mal avisada. Al principio esto ocurría con frecuencia, pero actualmente, están más al corriente de nuestras costumbres y van al locutorio. En casos raros, se permite a las profesoras que están en clase hablarles por la ventanilla de la puerta de la clase.

4º Los padres de las internas pueden visitar el local del internado, pero de momento este local se considera clausura externa y los miembros de la comunidad que no tienen trabajos en el internado no pueden entrar en él sin permiso.

Nota. Permitimos dicha entrada una vez solamente y a la madre o la persona que la representa, para asegurarse de la salubridad del local. Extendemos alguna vez el permiso a la abuela o a una de las hermanas de la alumna. En caso de enfermedad, se conceden todas las entradas que reclame la solicitud maternal.

También admitimos a veces en el local del internado a antiguas internas, que desean venir a pasar unos días aquí, para fortalecer sus almas. Consideramos estas visitas como materia para la obra de celo.

5º A veces se pueden permitir entradas a buenas personas en quien se han detectado señales de vocación y a las que algunas entradas terminarían de decidir, o que se desearía examinar más de cerca.

Nota. Concedemos normalmente dicha entrada una sola vez. Creemos más [52] beneficiosa una vista algo más prolongada de varios días o incluso de unas semanas, que nos permitir ver mejor a la aspirante puesta en distintas situaciones, que varias visitas de pocas horas, durante las cuales es fácil dominarse y muy difícil fundamentar una opinión. No concedemos nunca este tipo de entradas.

6º Las hermanas conversas están obligadas a una cierta clausura, puesto que no pueden salir sin la orden de la madre superiora o de la madre de trabajo que, remplazando a la superiora en el tema de los trabajos u oficios temporales, puede hacerlas salir para las necesidades ordinarias de la Comunidad, pero debe estar atenta a no dejarlas salir nunca a la ligera, de lo que es responsable en conciencia. Las demás madres deben dirigirse a ella cuando tengan gestiones que hacer, pero no deben ellas mismas enviarlas fuera; esto no se extiende a los lugares de clausura externa, a los que las hermanas claustrales pueden pedirles que vayan por necesidad de un oficio.

Por no ser las ocupaciones de las hermanas conversas de tal naturaleza que ocasionen preocupaciones de cabeza, no les es necesario el recreo y no hay que sentirse en la obligación de que asistan siempre a él.

Solo en caso de absoluta necesidad se debe servir de las hermanas conversas para la parte de la enseñanza.

[53]      7º Las culpas de las faltas contra la regla y otras pueden ser oídas indistintamente por la madre superiora o por la madre de celo. Es a la madre superiora a la que compete permitir la comunión, no obstante, puede permitir a la madre de celo concederla a las que le hacen a ella la culpa. La madre de trabajo puede también oír las culpas de las hermanas conversas y permitirles la comunión. En lo concerniente a las madres asistentes, lo mejor es que hagan su culpa a la madre superiora.

8º La madre superiora debe tener una entrevista con el confesor de la comunidad para hacerle conocer la importancia de la práctica de las reglas para las personas religiosas, y pedirle que tenga a bien estar atento en su dirección a este artículo.

9º La comunión más o menos frecuente debe ser concedida a las personas en proporción a que su deseo crezca y trabajen por destruir sus defectos, porque la comunión frecuente sin enmienda de los propios vicios es más nociva que útil.

Las cuatro condiciones necesarias para hacer beneficiosas las comuniones son estas: 1. no tener apegos al pecado venial; 2. tener gran deseo de comulgar; 3. evitar los pecados actuales que se comenten en el mismo momento de la comunión [54] cuando no se tienen en ella la atención y el respeto convenientes; 4. mantenerse recogida después de la comunión.

Pero, por otro lado, hay que evitar privar con excesiva facilidad de la Sagrada Comunión, porque, por querer corregir a una persona de un defecto, se puede debilitar su alma; si por cada falta, se priva de una comunión, es como si se le dijera a una persona: usted ha cometido esta falta, pues bien, no desayunará…; recae una segunda vez, usted no comerá…; cae una tercera vez, no cenará… ¿Cómo pretende usted que conserve sus fuerzas?

10º Una superiora u otra persona con su permiso, puede ir a los lugares de clausura externa en caso de necesidad, por ejemplo para vigilar las reparaciones, ver si se hacen convenientemente, o igualmente por algún deber de oficio, como la madre de trabajo para las tareas que exigieran su presencia.

1828 REDACCIÓN DE LAS CONSTITUCIONES

El año 1828 marca un giro en nuestra historia. No se lo ha subrayado suficientemente. El 10 de enero de 1828, la Madre de Trenquelléon muere santamente en Agen. Para las Hermanas es una prueba muy dura. La Fundadora era el testimonio vivo y la inspiradora de esos doce primeros años de formación en su vida religiosa. Le sucederá la Madre San Vicente, primero como Vicaria general y después, el 2 de agosto de 1830, como Superiora general. Durante esas doloras semanas, el Buen Padre Chaminade pone en marcha las primeras Constituciones de los Hermanos así como textos de dirección espiritual que les concernían más específicamente.

Tras algunas semanas de preparación espiritual, el Fundador se puso a la tarea. Encargó al P. Juan Lalanne la redacción de un primer texto, a pesar del trabajo de dirección del colegio de Gray en la Alta-Sajonia desde 1826. En el año 1828 estaba particularmente ocupado. Ese año, no hay visita al Nordeste. Pero encontramos seis Notas autógrafas, a veces muy largas, enviadas por el Fundador, que seguía muy de cerca tanto la estructura general como los detalles de las futuras Constituciones.

El texto de estas nuevas Constituciones será más corto que el Gran Instituto de las Hijas de María, redactado por el sr. David Monier. Algo asombroso, en él no se hallará el Método de las virtudes esencialmente morales, sino una gran insistencia en las virtudes teologales y en la conformidad con Jesucristo, Hijo de María. Tal va a ser la segunda parte del Método de las virtudes, la orientación hacia Jesucristo, Hijo de Dios, hecho hijo de María para la salvación de los hombres, según la fórmula querida del P. Chaminade y del P. Juan Lalanne.

En esta nueva perspectiva espiritual se hacía indispensable una formación más profunda en la oración mental. Esta será la obra del corazón del Fundador.

A. PREPARACIÓN ESPIRITUAL

69. EL P. CHAMINADE EN EL CONSEJO

En AGMAR 14.1.21 hay un fascículo de 46 páginas fechado del 6 de febrero al 2 de septiembre de 1828, del que están escritas 31 páginas y con formato de 20,5 x 32 cm. En él están transcritas las actas de los Consejos de la Compañía de María de 1828. Hemos recogido aquí los pasajes en los que el Buen Padre se expresa sobre la puesta en marcha de las Constituciones de la Compañía de María el 6 y el 12 de febrero.

[3]      Hecha según la costumbre la invocación al Espíritu Santo, el sr. Superior general ha expuesto que sería útil y, desde ciertos aspectos, necesario revisar los Estatutos y Reglamentos que forman las Constituciones de la Compañía, a fin de purgarlos de las incorrecciones que se deslizaron en las transcripciones a mano que ha sido indispensable hacer con motivo del establecimiento de cada casa. Que sería igualmente conveniente separar de ellas algunas partes que parecen especialmente destinadas a las Señoras Hijas de María y no adecuarse totalmente a la Compañía de varones; que esta revisión, aunque no podría ser hecha sino por el Superior general, este necesitaría hacerse secundar un cierto tiempo al menos en una parte de los trabajos de la administración habitual; pero que creía que era correcto provocar por parte de Dios, de quien vienen las luces, una poderosa asistencia, que su misericordia se dignaría conceder a sus fervientes oraciones; que con ese objeto había decidido una Ordenanza que sería enviada a todas las Casas de la Orden, para que todos los miembros se pusieran a rezar durante los nueve días anteriores al trabajo y siguieran hasta que la revisión de las citadas Constituciones estuviera finalizada; que en la intención del sr. Superior general esta novena comenzaría el 11 del próximo mes de marzo y se prolongaría hasta el 19 de dicho mes inclusive, de modo que la clausura de la novena se llevaría a cabo el mismo día de san José.

Que el sr. Superior general, al comunicar esto al Consejo, invita a los miembros de dicho Consejo a ordenar su transcripción en el registro.

Tras haber deliberado el Consejo sobre ello, ha decidido por unanimidad que se le rogará al sr. Superior general recibir los agradecimientos de la reunión por la comunicación que acaba de realizar y, además, por la ordenanza del sr. Superior general sobre las oraciones a hacer durante los nueve días anteriores y luego todo el tiempo que dure la revisión que pretende hacer de los Estatutos y reglamentos que forman las Constituciones de la Compañía.

70. CIRCULAR AL INSTITUTO, 20 de febrero de 1828.

Esta circular de 4 páginas, de las que están escritas 3 (17 x 22,5 cm.), retoma los principales temas discutidos en el Consejo y los pone en conocimiento de los dos Institutos religiosos. En AGMAR hay varios ejemplares de este documento: AGMAR 1.12.449, que es el texto aquí publicado y en las Cartas II del P. Chaminade⁴²⁶. También se conserva en AGMAR 14.3.1, p. [5] (21 x 26,5 cm.) y en AGMAR 57.6.6, pp. [270-271], (18,5 x 24,5 cm.).

Circular a la Compañía Burdeos, 20 de febrero de 1828⁴²⁷

[1]      Mis queridos hijos,

Necesito más que nunca la asistencia de sus oraciones ante Dios. Hace diez años que reclamé esta misma ayuda a todos aquellos que entonces me ayudaron a poner los fundamentos de nuestro santo Instituto; hoy la pido a cada uno de ustedes y a todos, para consolidar definitivamente lo que ya se ha hecho, y para aportar, si es posible, el perfeccionamiento que cada uno de nosotros debe desear.

Que nadie de ustedes diga que él no puede hacer nada. Porque si nos consideramos como hombres, ¿quién puede atribuirse algún poder? Pero Dios quiere que, en la impotencia, trabajemos, sin embargo, en su obra, y que los más débiles le rueguen desde el fondo de su alma pidiendo el éxito y la bendición de las obras comunes. Quiero llevarles a presentar ante Dios sus ardientes oraciones, para que nuestra intención sea acogida y que nuestra indignidad no nos prive de su misericordia infinita.

[2]      Teniendo el propósito de que el Consejo se reúna de modo extraordinario para revisar los Estatutos y Reglamentos que forman nuestras Constituciones, y que todos los asociados, sin reserva, pidan a Dios que dirija e ilumine el trabajo, decreto lo que sigue:

1º En todos y cada uno de los Establecimientos de la Compañía de María se iniciará una novena de buenas obras y oraciones el 11 de marzo próximo y acabará el 19 del mismo mes, fiesta de San José, ambos inclusive.

2º La novena ordinaria de San José, donde se celebre, y las otras devociones acostumbradas para esta fiesta, se unirán con la novena indicada en el artículo precedente, sin duplicar ejercicios ni otras cargas, pero sí duplicando el fervor.

3º La buenas obras durante los nueve días serán: 1º: El ayuno, que tendrán que observarlo rigurosamente las personas que no estén dispensadas por la edad o por la débil salud; 2º Las comuniones que unos y otros puedan obtener permiso, aplicadas a la intención arriba indicada.

4º Como oraciones que cada uno de los miembros del Instituto recitará, una vez al día, bien solo o en común con otros: 1º El himno Veni Creator , con el versículo [3] y la oración; 2º El Cor Jesu flagrans… etc. , Cor Mariae (como se indica al final); 3º La antífona Sub tuum con la oración Respice quaesumus etc.; 4º La antífona a San José Fidelis servus et prudens etc., el versículo y el responsorio Ora pro nobis, sancte Pater Joseph etc., y la oración Sanctissimae Genitricis tuae Sponsi etc. Estas oraciones pueden ser recitadas en latín o en francés.

5º Cuando acabe la novena, se seguirán rezando estas oraciones, por la misma intención, hasta el fin de los trabajos de revisión de las Constituciones.

6º El Superior General, como responsable especial de este trabajo, porque así ha creído que es su deber, ruega que la eficacia de las oraciones llegue especialmente a él.

7º El presente decreto será enviado a todas las Casas de la Orden, de forma que todas lo reciban antes del 11 de marzo.

[¡Corazón inmaculado de María, perfectamente conforme al Corazón de Jesús, obtenednos que nuestro corazón llegue a ser semejante al de vuestro divino Hijo!]⁴²⁸.

El P. Chaminade continuó dando diferentes directrices a la Madre San Vicente, nombrada Vicaria general del Instituto de las Hijas de María tras la muerte de la Fundadora, a la que debía sucederla como Superiora general (1830-1856). Ver nota en el Apéndice).

B. NOTAS DEL P. FUNDADOR PARA LAS CONSTITUCIONES

Tras los Estatutos civiles, el P. Chaminade necesitaba unas Constituciones para precisar la naturaleza propia de la Compañía, así como su organización y la dirección de sus miembros. Por ello, se le encargó al P. Lalanne que redactara un primer texto de las Constituciones de la Compañía de María. El P. Chaminade le prometió Notas para ayudarlo y guiarlo en su trabajo. Recibía a su vez la redacción del P. Lalanne. Este también va a redactar varias Notas antes, durante y después de la redacción de las Constituciones de 1929.

71. PLAN DE LA COMPAÑÍA DE MARÍA CONSIDERADA EN SU ORGANIZACIÓN Y SU COMPOSICIÓN.

Este texto autógrafo de 3 páginas a dos columnas, data de poco tiempo después de los Estatutos civiles de 1825. El Fundador reflexiona sobre la organización de la Compañía y sobre los miembros que la componen. Es un simple proyecto, juzgado excesivamente complicado como el Fundador lo anota personalmente al final. Está archivado como AGMAR 57.3.1 (21 x 29 cm).

[1]      El cuerpo de la Compañía de María estará compuesto de todos los que están bajo la obediencia del General de esta Compañía y en consecuencia:

1º de algunos jóvenes menores de 14 años, admitidos, tras las pruebas convenientes, como Postulantes internos. Estos jóvenes están repartidos en las diferentes casas de la Compañía, para ser en ellas instruidos y formados, según su capacidad y destino presumido. Deberán hacer siempre un postulantado suficiente como para ser formados en la piedad. Se les hará pasar diferentes pequeñas pruebas antes de admitirlos.

2º de los novicios, bien que estén actualmente en una casa de noviciado, bien hayan sido enviados a alguna casa de la Compañía para formarse en ella, según su destino presumido.

3º de los estudiantes aprobados. Se llama así no solo a quienes siguen los cursos ordinarios de humanidades, de retórica, de etc., sino también a quienes estudian en las escuelas normales de enseñanza primaria, de artes y oficios o de agricultura: después de dos años de noviciado, pueden ser admitidos a pronunciar votos simples, con la promesa de entrar en la Compañía, y esto después de sus diferentes cursos y de las nuevas pruebas que se juzgue adecuadas hacerles pasar.

Nota. Los votos simples, aunque perpetuos, comprometen a las personas a permanecer en la Compañía, pero no comprometen a la Compañía a tenerlos en ella, si no se comportan bien. La dispensa de estos votos depende del General: se concede con dificultad.

4º de todos los Asistentes tanto en lo espiritual como en lo temporal, para la enseñanza de las letras o para la de artes y oficios, hayan hecho votos simples o hayan hecho votos solemnes.

5º de todos los que hayan sido admitidos a una última profesión de votos solemnes y, tras nuevos exámenes, si hay lugar a ello, de su ciencia, como pruebas de su virtud.

La Compañía radica esencialmente en estos últimos, aunque las cinco clases pertenecen realmente a su cuerpo.

Observaciones

1º Todos los que están unidos al General y están bajo su obediencia son la Compañía de María: los que se separaran o fueran separados, ya no pertenecen a ella; ya no estarían en comunión o participación de gracias, oraciones, méritos, privilegios, etc., concedidos a la Compañía.

2º Todos los poderes en la Compañía emanan de él; aunque nombrado por la Compañía, sus poderes no emanan de ella, sino de los Obispos que aprueban a la Compañía y que están ellos mismos unidos a la Santa Sede, mientras se espera la aprobación del Soberano Pontífice. Es del Soberano Pontífice de quien tiene su institución, como el Soberano Pontífice la tiene de Jesucristo Nuestro Señor… En relación a la Compañía, es el representante de Dios y de Jesucristo. Todos aquellos a los que el Superior general confiere poderes son también por lo mismo los representantes de Dios y de Jesucristo Nuestro Señor en la esfera de la autoridad que le es conferida. Desobedecerlos es desobedecer al mismo Dios.

3º Aunque el General sea la fuente de todos los poderes, como, no obstante, no es infalible en la doctrina ni indefectible en las costumbres, la Compañía, que tiene el poder de nombrarlo, [2] también tendrá el de destituirlo e incluso, dado el caso, el de expulsarlo. En el mismo Capítulo general en que sea destituido, se nombrará otro.

Si el General se hiciera inadecuado para el gobierno por cualquier tipo de enfermedad, de la que no pudiera curar, o por debilidad de mente como consecuencia de mucha edad, le sería nombrado un vicario general, que estaría revestido de todo poder.

4º Por lo general, los Asistentes para lo espiritual, la enseñanza, lo temporal o el servicio de las casas y Establecimientos, no harán más que votos simples, aunque siempre perpetuos; sin embargo, aquellos Asistentes que durante un cierto número de años hubieran edificado mucho por su virtud o algún don de Dios, así como por su talento para resolver bien las funciones que se le hubieran confiado, podrán ser admitidos a hacer votos solemnes.

5º Los Asistentes destinados al servicio y a la agricultura no harán el voto de instrucción.

6º La Compañía de María, aunque compuesta de sacerdotes y de laicos de toda condición y de todos los talentos, se mantendrá sólidamente si observa rigurosamente el orden que le es prescrito: este orden es Dios mismo quien lo determina a través de los Superiores que él ha establecido. Cada miembro de la Compañía debe mantenerse en paz y estar contento del rango que se le ha asignado. Quien está en un rango, no debe pedir a otro: se expondría a contrariar las miras de Dios; sobre todo, un Asistente que pidiera pasar al primer rango sería muy temerario; quien por humildad pidiera descender al segundo, no debería ni ser escuchado. Los Superiores que han determinado estos rangos, solo lo han hecho tras tantos exámenes y pruebas con la mira puesta en el mayor servicio de Dios y el beneficio de la Compañía, que sería muy nocivo volver sobre sus determinaciones. Los estudiantes de todo tipo deben mantenerse en una gran indiferencia sobre el rango en el que se le pondrá tras sus estudios. Si son destinados al primero, deben esperar en paz ser llamados para sufrir los nuevos exámenes y sufrir las nuevas pruebas que hay que exigirles, para perfeccionar su ciencia o su virtud.

Si un religioso oyera alguna queja o murmuración respecto a esto, avisaría al Superior por escrito, dada la gravedad de la falta.

Todos deben guardar la mayor unión entre ellos y sumisión a los Superiores.

Si uno de los miembros convocados a un Capítulo general hubiera sabido que otro religioso, del rango que fuere en la Compañía, había directa o indirectamente hecho alguna gestión para ser nombrado General o uno de sus Asistentes, estaría obligado a denunciarlo al Capítulo y nadie podría darle su voto ni en ese Capítulo ni después. [Quien pide para sí, pide para alguien indigno]⁴²⁹.

7º Los Asistentes del General son nombrados por la Compañía, y el espíritu de la Compañía está de acuerdo con los Estatutos aprobados por el Gobierno. [3] Los Asistentes son como los representantes de la Compañía ante el General. Deben permanecer junto a él y, en caso de alejarse, hacerlo todo lo más a una distancia no grande y por poco tiempo. Los Asistentes, por lo tanto, no son solamente los miembros necesarios de su Consejo, sino además los delegados de la Compañía, o más bien sus representantes para cumplir las diferentes funciones para ella, tales como determinar los gastos que hay que hacer para una existencia conveniente, moderar sus austeridades, para etc. La Compañía es por medio de sus Asistentes el Superior del General.

En este plan se supone suprimida la profesión trienal; pero no se puede hacerlo según los Estatutos aprobados por el Gobierno.

Toda la Compañía se divide en dos secciones, los que serían como su alma, que mandarían sus principales actividades, que serían o podrían ser como los padres, y todos los demás como el cuerpo de la Compañía, que los asistirían en sus funciones espirituales o temporales, etc. Los primeros harían votos solemnes, los segundos votos simples, de los que podría dispensar el Superior general… Pero esta Organización parecería demasiado complicada en los tiempos en que vivimos… Sin embargo, es cierto que se necesita alguna distinción. ¿Bastaría una distinción nominal? Por ejemplo: ¿religiosos de primera y segunda clase? ¿O una distinción exterior, por el anillo, por ejemplo?

72. NOTAS DIRECTRICES SOBRE LA 3ª PARTE DE LAS CONSTITUCIONES, ES DECIR, LAS PERSONAS

Notas autógrafas de 4 páginas a dos columnas. Son antiguas, pero ya conocen los retiros para profesores instaurados en Saint-Remy en 1824. No obstante, son anteriores a la revolución de 1830, porque se supone la existencia de Escuelas normales.

Pretenden ser notas «directrices», probablemente con la intención de aclarar al P. Lalanne, que estaba redactando las Constituciones en Gray. El texto anterior ha dejado, al final, entrever la dificultad que tenía el Fundador para situar los diversos tipos de miembros que entreveía en la Compañía. Estas «Notas directrices» son un nuevo ejemplo de ello y no el último. Están archivadas en AGMAR 57.3.2, 20,5 x 29,5 cm.

[1]      La Compañía de María admite tanto Eclesiásticos como Laicos, aquellos ya sacerdotes o bien aspirantes al sacerdocio, estos letrados [o]⁴³⁰ asistentes.

Se llama letrados a todos los que han seguido o siguen actualmente las clases tanto de la enseñanza primaria como de la enseñanza secundaria.

Se llama Asistentes a los religiosos laicos que no han cursado estudios o que, habiéndolos hecho, han aprendido oficios o tienen una gran aptitud para aprenderlos. Los que no hubieran hecho estudios o no hubieran progresado suficientemente en ellos y no hubieran aprendido un oficio, o los que tuvieran un oficio que no fuera útil en la Compañía, podrían ser admitidos en el número de los Asistentes, pero para el servicio de las casas, suponiendo siempre que tienen las cualidades requeridas a este efecto.

Todos son iguales a los ojos de la Religión; no hay más diferencias que las que la providencia misma ha establecido por el carácter sacerdotal, la instrucción o sus funciones.

Los sacerdotes no estarán jamás sometidos en cuanto a su persona a los laicos; pueden estarlo en el orden de sus funciones. En un Establecimiento, por ejemplo, en el que todos los religiosos sean laicos y las funciones que tuvieran que desempeñar no exigieran para nada el carácter sacerdotal, el Superior podría ser laico y uno o dos sacerdotes jefes de celo, confesores, capellanes, etc. No obstante, observarían la regla, pero como la observa un Superior; estarían, por decirlo así, fuera de filas…

El Superior general será siempre sacerdote. Sus tres Asistentes también serán sacerdotes, en la medida de lo posible.

Siempre que se pueda, se pondrán sacerdotes a la cabeza de las Escuelas Normales externas.

En general, los sacerdotes se escogerán para dar [2] los retiros en las Escuelas Normales internas, en las Escuelas Normales externas, a los Antiguos Maestros de escuelas, a las Congregaciones de varones o de mujeres, formadas o por formar, para dirigir y confesar los conventos de las Hijas de María, para dar retiros, para ser Superiores y profesores en los noviciado eclesiásticos, etc., etc.

Cuando los sacerdotes estén en misión en alguna comunidad de la Compañía de María, o haya un Establecimiento de la Compañía en la ciudad a la que se les envíe, seguirán, en la medida de lo posible, el régimen de la comunidad; aunque exentos siempre sin duda de las reglas de la comunidad en las casas seculares, tendrán que seguir:

1º las reglas generales que los constituyen como religiosos;

2º los principales ejercicios del religioso, la meditación, el examen de conciencia (si estuvieran a veces muy ocupados por el ejercicio de su ministerio, podrían juntar el examen particular al examen general), el rosario…

Cuando los sacerdotes no vivan en comunidad o no puedan seguir los ejercicios, las dos medias horas de oración mental se juntarán en una hora, que harán por la mañana antes de todo.

Cuando los sacerdotes tengan que comer con los seculares, se acercarán lo más posible al régimen prescrito por la regla sin complicar a los que les dan de comer… Sobre el religioso de viaje…

No se aceptará un colegio ni se creará un internado en forma de colegio, si no se puede dar al director bastantes religiosos para formar comunidad: son necesarios al menos cuatro, sin incluir entre ellos a los hermanos sirvientes.

El reglamento horario podrá variar algo según la región y las necesidades de los Establecimientos. En los colegios, internados o establecimientos que tengan esa forma, por ejemplo las Escuelas Normales externas, el régimen será [3] el mismo que el de los alumnos o el de los candidatos.

Los religiosos laicos letrados son de dos tipos: los que dan clases de los estudios ordinarios en los colegios o los que no han seguido más que estudios de enseñanza primaria. Los del primer tipo, normalmente poco numerosos, serán puestos en los Establecimientos según sus talentos y su aptitud y seguirán sus reglas, igual que los sacerdotes y eclesiásticos que sean a ellos destinados.

En cuanto a los del segundo tipo, como irán siendo más numerosos a medida que se desarrolle la obra tan importante de las escuelas primarias y de las Escuelas Normales, están sometidos a reglas especiales:

1º Tendrán un método de enseñanza y de comportamiento de los alumnos, tanto para las simples escuelas primarias como para las Escuelas Normales, del que no podrán apartarse por ningún pretexto.

2º Nunca se formarán escuelas con menos de cuatro o, en todo caso, menos de tres. Es necesario que puedan formar una pequeña comunidad y seguir su régimen.

3º Ninguno de ellos aceptará empleo u oficio alguno en la ciudad, incluso en la iglesia, como, por ejemplo, el de chantre. Sin embargo, si uno de ellos tiene una buena voz, conoce el canto llano o la música vocal o domina algún instrumento de acompañamiento, podrá en alguna gran solemnidad acercarse al pupitre para ayudar al canto o apoyarlo. Si en estas ocasiones hubiera algún salario para los chantres, lo rehusará absolutamente, e igualmente toda merienda o refrigerio que se le ofrezca.

[4]      4º Nunca comerán o beberán en casa de nadie, no siquiera en casa de sus padres; en casa del sr. Párroco, todos una vez o dos al año… En las escuelas totalmente gratuitas, no recibirán regalo alguno. En las escuelas en que se haya determinado una cierta escolaridad, cada hermano a quien se le ofrezca un regalo, seguirá la regla de los regalos recibidos.

5º El Jefe podrá salir solo para asuntos diversos del Establecimiento, pero jamás para su propia satisfacción, y además entonces avisará a alguno de sus hermanos. El ecónomo también podrá salir solo en razón únicamente de su cargo. Los otros no saldrán nunca solos, o les será necesario un permiso muy expreso en algunos casos imprevistos.

6º Si en algunos Establecimientos cada uno tiene su habitación, nunca uno irá a la habitación de otro sin permiso y siempre permanecerá entonces la puerta abierta. Solo el Jefe podrá llamar a un hermano para hablar pero la puerta quedará abierta… Ni los hermanos ni siquiera el Jefe podrán introducir a los alumnos en sus habitaciones.

[1]                         Otras notas directrices

Estas Otras notas directrices se leen en las columnas de la derecha del mismo documento AGMAR 57.3.2, en donde componen una nota a pie de página.

Para atender a su segundo objeto, la Compañía de María admite en su seno a sacerdotes y laicos. Por su carácter, su celo y su instrucción, los sacerdotes tratan con todas las generaciones vivas. Los laicos en general se dedican a la generación más joven.

Pero como se encuentran pocas personas totalmente formadas y aptas para ser a continuación empleadas, la Compañía debe tener varias casas de preparación y de formación, que serán como los semilleros de donde saldrán los sujetos para sus diferentes obras.

Todos los sujetos, sacerdotes o laicos, serán examinados y probados antes de su admisión.

Se reconocen dos profesiones en la Compañía, la simple y la definitiva. Por la profesión simple, los sujetos se vinculan con la Compañía de tal manera que no pueden nunca pedir salir de ella ni comportarse de manera para ser expulsados. Solo el Superior general puede dispensarlos. Por la profesión definitiva, los sujetos no pueden ser dispensados por el General.

Hablando ordinariamente, todos los que sean recibidos solo como Asistentes, tanto entre los sacerdotes como entre los laicos, no pasarán a la profesión definitiva, sino que permanecerán toda su vida…

Nadie será admitido a hacer la profesión sin haber hecho dos años de noviciado. Solo los sacerdotes pueden ser dispensados de una parte, pero deben tener siempre un año y un día de noviciado. En los dos años de noviciado, o en el año y un día, podrá incluirse el tiempo del postulantado, si los Superiores los juzgan a propósito.

[2]                              Casas de probación

El postulantado

El postulantado lo componen postulantes internos y postulantes externos.

Los postulantes externos son los que se presentan por primera vez para entrar en la Compañía. Deben pasar dos exámenes:

El primero no versará más que sobre los casos de inadmisibilidad. Si el examinador encuentra alguno, es inútil ir más lejos y el sujeto puede ser admitido.

En el segundo examen, se le presentará al sujeto, según sus posibilidades, las principales obligaciones de los religiosos, se le hará conocer el fin de las obras, etc. También se le dará a conocer las diferentes clases de la Compañía y se le preguntará si es indiferente en qué clase se le ponga y qué rango sea el que ocupe en esa clase. Si el examinador queda contento con sus respuestas, hará su informe al Superior, que podrá darle entrada en el postulantado interno.

Los postulantes internos son recibidos en una casa contigua pero separada del noviciado o en algún apartamento separado del noviciado, en la medida de lo posible. Allí, probación, nuevo examen. Si el examinador queda contento, se informará de ello al General o a aquel de los Superiores al que se le haya dado el poder de recibirlo.

El noviciado

El noviciado es una casa de probación activa y pasiva: activa, pues en ella los sujetos prueban su vocación y juzgan sobre la perseverancia de sus sentimientos para vincularse a la Compañía. Pasiva, porque los sujetos son probados en ella, para que los Superiores puedan juzgar si le convienen a la Compañía.

En el noviciado propiamente dicho, no habrá ningún estudio de conocimientos humanos. [3] En él solo se ocuparán de los ejercicios de la vida religiosa. Se instruirán en todo lo que es relativo a esta.

En los tiempos libres, se ocuparán en tomar nota de ciertas instrucciones, en copiar para sí o para otros reglamentos o métodos, confeccionar tablas, etc., en algunos pequeños trabajos manuales…

Cada tres meses habrá una probación para cada novicio.

Si un novicio pareciera bien instruido tanto en la teoría como en la práctica de la vida religiosa, y además supiera lo suficiente como para ser empleado en algún Establecimiento, podría ser enviado a este y continuar allí su noviciado. O de otro modo se le podría hacer pasar a una casa de preparación e instrucción.

Si el novicio no termina sus dos años en el noviciado, la emisión de sus votos será aplazada hasta el primer retiro; entonces se juzgará si se debe proceder a la admisión o esperar la emisión de los votos.

No se puede ser admitido a comenzar su noviciado más que con 14 años cumplidos: pero se puede admitir a un postulante de cualquier edad. El postulante admitido puede ser puesto en una casa de preparación y de instrucción.

El postulante que fuera puesto en una de las casas de la Compañía, podrá terminar en ella sus estudios o cualquier curso, e ir después al noviciado para hacer sus probaciones o el resto de sus probaciones, si hubiera hecho ya algunas. Todo queda confiado a la prudencia y la discreción de los Superiores, que juzgarán lo que es más conveniente tanto para el progreso de los sujetos como para el bien de la Compañía y la gloria y servicio de Nuestro Señor Jesucristo.

Las casas de preparación y de instrucción

Las hay de tres tipos. Casas eclesiásticas [4] o de estudiantes para el sacerdocio. Se podrá recibir en ellas a algunos postulantes o incluso a algunos jóvenes profesos que tuvieran ya estudios de humanidades y de los que no se conociera suficientemente la vocación al estado religioso.

73. NOTAS SOBRE LAS DISTINTAS CLASES DE LA COMPAÑÍA Y EN PARTICULAR SOBRE LOS ESTUDIANTES ECLESIÁSTICOS

Esta breve página autógrafa vuelve aún, en su n. 4, sobre los eclesiásticos en el momento de sus estudios. Está archivada como AGMAR 57.3.4, 16,5 x 11 cm.

En la Compañía de María, todos, tras un noviciado conveniente, pueden ser admitidos a hacer votos perpetuos; pero su fórmula es diferente según pertenezcan a la clase propiamente dicha de profesos o a la de asistentes, sea que estos últimos estén destinados a funciones espirituales, sea que se los emplee en la enseñanza de las letras humanas o de las artes y oficios, o simplemente al servicio de sus hermanos. Todos los estudiantes, incluso los estudiantes con miras al sacerdocio, no emitirán sus votos más que según la fórmula de los asistentes. Los estudiantes eclesiásticos la solicitarán de sus superiores en una santa indiferencia de permanecer en la clase de los asistentes.

Al acabar sus diferentes cursos, los estudiantes eclesiásticos permanecerán en la clase de los asistentes o pasarán a la de profesos, a juicio de los Superiores, según lo que sea más ventajoso para el servicio de Nuestro Señor Jesucristo. Deben mantenerse a este respecto en una gran indiferencia.

74. DIVISIÓN DE LAS CONSTITUCIONES

Este conjunto de 22 páginas autógrafas del P. Chaminade está archivado como AGMAR 57.3.3; 16 x 22 cm. Estas notas fueron vueltas a copiar por el P. Chevaux en su cuaderno archivado como AGMAR 57.6.2, pp. [3-18]. Esta tercera nota es anterior al tres de junio de 1828, puesto que el P. Chaminade los convoca para el Consejo de ese día.

Para facilitar la comprensión de esta división de las Constituciones, la hemos presentado destacando más las subdivisiones.

[1]                         DIVISIÓN EN TRES LIBROS

El primero [expone]: los dos medios por los que la Compañía de María alcanza su doble fin:

dos títulos⁴³¹: profesión religiosa, educación cristiana.

El segundo expone la organización de la Compañía en lo relativo a las personas que la componen y el régimen por el que se gobierna.

El tercero [expone] [los] reglamentos particulares…

SUBDIVISIÓN DEL PRIMER TÍTULO

Bajo el título de profesión religiosa se comprende:

1º los votos,

2º los ejercicios de la vida religiosa,

3º la dirección,

4º la regla de la comunidad,

5º las virtudes evangélicas.

SUBDIVISIÓN DEL SEGUNDO TÍTULO

Educación cristiana:

De la enseñanza en general…

Las distintas escuelas…

LIBRO SEGUNDO: la organización

División:

[1º] Las personas que componen la Compañía.

2º Su acción conjunta o gobierno de la Compañía.

Título primero: las personas

Subdivisión

1º las diferentes clases y órdenes de personas;

2º su admisión, probación, despido:

3º reglas particulares para cada clase de profesos.

[5]                               Los votos

El voto simple es todo voto, cualquiera que sea, que se hace en particular o incluso públicamente.

El voto solemne es aquel que se hace por la profesión solemne de una religión aprobada por la Iglesia, o bien por la recepción de las Órdenes sagradas.

Los tres votos de religión destruyen los tres grandes obstáculos que impiden a los fieles llegar a la perfección cristiana, a saber: 1º el amor a los bienes de la tierra y las riquezas de este mundo, 2º el amor a los placeres sensuales, 3º el desorden de nuestra voluntad.

Nota. [1º] Una cosa es, dice santo Tomás, la publicidad del voto y otra su solemnidad. La razón dada por Silvius es que la promesa es solamente de guardar la continencia, pero no que la persona esté comprometida ella misma a la continencia perpetua⁴³².

Nota. 2º El sacrificio que Jesucristo hizo de su vida fue constantemente el objeto de sus deseos más solícitos. Los votos solemnes de religión, por los que una criatura se consagra por completo a Dios, son una emulación del sacrificio de Jesucristo y deben ser libres como él. Es un derramamiento de esa gracia primera que no tiene su fuente sino en los méritos de su sangre: gracia singular de predestinación que no se concede, etc.

Para hacernos comprender que los actos que se hacen por voto son más meritorios en sí mismos y más gloriosos para el Padre eterno, Jesucristo no se ha contentado con ofrecerse a este como víctima de obediencia, [hecho obediente hasta la muerte]⁴³³; ha querido además inmolarse como efecto de su elección… [se ofreció porque él quiso]⁴³⁴. Tras haber aceptado su misión para la reparación de los seres humanos, a Jesucristo le fue muy fácil hacer voto solemne de ello.

[6]      Los Padres explican en este sentido estas palabras del profeta: [Cumpliré mis votos al Señor]⁴³⁵. Dicen que Jesucristo había hecho voto de cumplir la misión que había recibido de su Padre en todas sus circunstancias, y que todos los misterios que ha obrado han sido el efecto de su voto: san Jerónimo dice que [la natividad y la pasión son los votos de Cristo], etc.⁴³⁶…

Por los demás votos, el ser humano se da solo en parte, pero con los de religión se da sin reserva. Es un sacrificio que llega al holocausto, en el que la víctima es totalmente consumida a gloria de aquel a quien es ofrecida. [Los religiosos son los que se consagran totalmente, como ofrecidos en holocausto]⁴³⁷.

En el ser humano hay tres vidas: vida animal, castidad; vida razonable, obediencia; vida civil, pobreza.

Nota. La obligación estricta de obedecer a Dios, de ejecutar sus mandamientos y de rendirle homenaje está contenida en la idea que tenemos de Dios. Por sentimiento de dependencia al autor del propio ser, por necesidad e interés para con el árbitro del propio destino, por agradecimiento a su bienhechor y por amor y ternura para con el propio Padre.

Dios le ha dado al ser humano la libertad; no le ordena más que evitar el mal y hacer tal o cual bien, rendirle tal o cual homenaje: esto es el servicio obligado.

Pero el ser humano que se consagra por completo a él, quien por amor y sin reserva alguna se entrega totalmente a él, libre y voluntariamente, ¿no le rinde el mayor homenaje posible? El sacrificio de su libertad, la elección que ha hecho de lo que más le agrada a Dios y los consejos a los que se somete ¿no son el servicio más honorable a Dios y más ventajoso para el ser humano? He aquí los votos, el estado religioso… Ejemplo de los voluntarios en el servicio militar… [Felices los que adoran] [7] en espíritu, por amor, por estima y por preferencia, [los verdaderos adoradores adoran en espíritu]⁴³⁸… Dios busca almas que se entreguen a él de buena gana, que, secundando las impresiones secretas de su gracia, abracen la vida religiosa, uniéndose a él por los votos de religión, consagrándose sin reservas a su servicio e inmolándose totalmente en su honor y para su gloria. [Hostia de alabanza]⁴³⁹.

Nota. Los votos se dividen en temporales, simples y definitivos. Los votos simples se hallan siempre bajo una condición sobrentendida: es decir, la del cese de su obligación, si hay despido de la Compañía. No puede haber despido sino por causas mayores. ¿Cuáles son estas causas? Ver el Manual de Dirección… por qué causas en general se puede dispensar…

Los votos definitivos no tienen condición alguna; se convierten en solemnes en una religión aprobada por la Iglesia.

La fórmula de los votos simples y los votos definitivos es la misma. Los votos siguen siendo simples en una religión aprobada por la intención de aquellos que los pronuncian.

[9]                              Capítulo primero

Diferentes clases y órdenes

Primera clase: sacerdotes; segunda, laicos… La segunda se divide en profesores y artesanos.

1. La Compañía de María, para alcanzar el doble fin de su institución, acoge sujetos formados o por formar de todos los rangos o clases de la sociedad civil: sacerdotes o simples clérigos, laicos letrados o artesanos.

2. Los sacerdotes le son necesarios 1º para dirigir y sostener las comunidades en las caminos de la religión y de la virtud, y ejercer en ellas el culto divino; 2º para las confesiones tanto de internos como de externos; 3º para dar a unos y otros los retiros anuales; 4º para los cursos de religión dogmática y moral en las Escuelas Normales internas y externas de enseñanza primaria, en algunas casas de estudios, noviciados, etc.; 5º algunos sacerdotes que tuvieran atracción y talento para la enseñanza, podrían ser destinados a ella…; 6º para la administración general o particular de ciertos establecimientos, etc.

3. Los sacerdotes podrán prestar a los fieles todos los servicios para la confesión y la predicación compatibles con las funciones que tuvieran que cumplir en el interior de los establecimientos.

Los sacerdotes no recibirán retribución alguna por los servicios que presten al público. Los honorarios de misa que reciban, serán depositados en la caja de la Compañía. Un sacerdote que estuviera en un establecimiento cuyo Jefe fuera laico, no estaría bajo la obediencia del Jefe, sino como fuera de rango, presidiría los ejercicios religiosos y cumpliría en ellos sus funciones. Seguirá los ejercicios comunes de la comunidad y presidirá los retiros. Los sacerdotes están solamente bajo la obediencia del General, que es constitucionalmente sacerdote.

4. Los laicos profesores son en su gran mayoría los que [10] no han hecho otros estudios que los que entran en la enseñanza primaria. No obstante, la Compañía admitirá profesores de todo tipo para entrar en la administración general como Asistentes, como secretarios, como consejeros, como visitadores o inspectores generales, como Jefes o profesores de escuelas Normales externas.

5. Los artesanos⁴⁴⁰ se considerarán [separados] del colegio de letrados.

6. La Compañía de María admite también artesanos, por ser los que más concurren

1º a la educación de los niños del pueblo a los que se dirige especialmente.

Nota. Los artesanos concurren a ello 1º formando establecimientos en los que la infancia y la primera juventud aprenden al mismo tiempo las letras y los oficios. Tal es el establecimiento llamado de la Caridad, en Besanzón; 2º concurren a ello de modo más general por medio de la enseñanza de las artes y oficios en las ciudades en las que la Compañía ha abierto escuelas. Ver los métodos. 3º organizando talleres para recibir un gran número de aprendices, sobre todo en los departamentos en que las artes y oficios han progresado poco.

2º a ayudar con sus trabajos a que la Compañía se sostenga por sí misma.

Nota. Bien disminuyendo los gastos de los establecimientos, bien a veces con sus ganancias. Los sacerdotes, en el ejercicio de su ministerio, y todos los profesores empleados en la administración de la Compañía y las casas de estudios, encontrarán a veces recursos en los trabajos de los obreros.

7. No se admitirán ni formarán artesanos sino en los oficios más útiles a la Compañía y en la medida en que muestren gran aptitud para el oficio que profesan.

8. Los que tuvieran poca aptitud para los oficios ejercidos en la Compañía, podrían ser admitidos para el servicio, con tal de que tengan cualidades convenientes para él.

[11] 9. Todos los miembros de la Compañía son iguales a los ojos de las Constituciones.

10. Las distintas clases de la Compañía no forman corporaciones distintas: están todas y en todas partes en las obras, unidas juntas y actúan concertadamente bajo la influencia del Jefe, como los diferentes miembros del cuerpo obedecen a una sola alma en las distintas funciones que ejercen.

11. Cada miembro de la Compañía debe mantenerse en paz y estar contento del rango que se le ha asignado, bien persuadido de que en un cuerpo todos los miembros no pueden estar en el mismo sitio, sino que todos son igualmente necesarios al cuerpo y que la excelencia de cada uno es cumplir bien la función que se le ha confiado de parte de Dios, sea la que sea.

12. No se hace ningún compromiso antes al menos de un año de prueba (Estatutos, artículo 3º). La probación o noviciado dura normalmente dos años, sin comprender en ellos el postulantado.

13. El primer compromiso que se hace tras la probación es solo por tres años, tras los cuales o a lo largo de ellos, si hay lugar, se será admitido como socio (Estatutos, art. 4º).

14. Todo compromiso anterior a los 21 años no podrá ser aceptado [12] sino después de haber cumplido todas las formalidades prescritas por las leyes relativas a la minoría de edad (Estatutos, etc. 5).

15. Cuando un sujeto sea admitido en calidad de socio, el acto que se lleva a cabo entre él y la Compañía, se hará en el espíritu y según las reglas de la Asociación universal, prevista en el Código civil, título 9, capítulo 2, Sección 1º (Estatutos, artículo 6º).

[13]                               Los sacerdotes

1. Los sacerdotes de la Compañía de María deben ser los modelos de los Hijos de María y el buen olor de la Iglesia de Jesucristo.

2. Entre otras obras de piedad para lectura espiritual, la Compañía les procurará el Selva o Selección de pensamientos, etc., sobre los deberes y las virtudes de los sacerdotes⁴⁴¹. Cada uno tendrá un ejemplar de él a su disposición. Habiéndose penetrado de él a fondo durante su noviciado, le será agradable volver a él con frecuencia a lo largo de su vida por sí mismo y por los demás.

3. Los sacerdotes serán especialmente los depositarios de la doctrina de la Compañía sobre la devoción a la Santísima Virgen. Encontrarán los principios establecidos en la misma obra que se acaba de indicar⁴⁴². Siendo especialmente en la Compañía, por así decirlo, los doctores de esta hermosa y necesaria devoción, se penetrarán de ella cada vez más por medio de la lectura meditada de otra obra del mismo autor, que tiene como título: Las Glorias de María⁴⁴³.

Dice Ricardo de San Lorenzo que quien honra a María, consigue los tesoros de la vida eterna. [Honrar a María es atesorar la vida eterna]⁴⁴⁴.

Los sacerdotes

1. La idea de un sacerdote en la Compañía de María contiene en sí misma la idea de un excelente modelo de las virtudes religiosas y de una muy tierna devoción a la Santísima Virgen y de un celo muy ardiente por su gloria.

[14] 2. El sacerdote siempre considerará más y más la dignidad de la que está revestido, para animarse a la práctica más valiente de las virtudes evangélicas. El sacerdocio, se dirá a sí mismo con san Ignacio mártir, es [la dignidad suprema entre todas las dignidades creadas]⁴⁴⁵. [Es la dignidad infinita (San Efrén)]⁴⁴⁶. [El sacerdocio debe ser contado entre las cosas celestes, aunque sus funciones se ejerzan en la tierra (San Juan Crisóstomo)]⁴⁴⁷.

3. Ver n. 2º en la otra parte.

4. Los clérigos de la Compañía que estudien para el sacerdocio, se sentirán llevados a practicar de una manera cada vez más excelente las virtudes evangélicas o religiosas. Si realmente están llamados al sacerdocio, la gracia es más abundante y deben hacerse fieles a ella… Con estas miras y en tanto de lo posible, el noviciado de los clérigos está separado del de los laicos…

5. El primero de los Hijos de María engendrado en el Calvario al pie de la Cruz en el seno de la caridad de esta augusta Virgen por la eficacia de la palabra de Jesucristo, era sacerdote, era el discípulo favorito de Jesucristo. Que los sacerdotes de la Compañía tengan siempre ante sus ojos la elección que se hizo de san Juan y el comportamiento que él tuvo con la Santísima Virgen el resto de sus días.

6. Ver en la otra parte el n. 3.

[15] 7. Los sacerdotes no deben emplearse, si no es por necesidad y solo mientras esta dure, en la economía de las casas o en ningún asunto temporal. Esto no es solo por su propio interés espiritual y dedicarse a Dios con mayor libertad, sino además por la edificación del prójimo.

8. Los sacerdotes no serán empleados en la enseñanza de conocimientos humanos y ciencias profanas sino en la medida en que tengan para ello un gusto y una aptitud determinados, o en ciertos casos de extraordinaria necesidad.

9. Los clérigos realizarán todos sus estudios y se harán hábiles en las lenguas antiguas, conocimientos humanos y ciencias profanas según sus talentos y la dirección de sus Superiores.

10. Los clérigos más avanzados en sus estudios podrán ser empleados en la enseñanza en general y más especialmente y con preferencia en la enseñanza de unos a otros.

11. Los sacerdotes pondrán un interés especial en la instrucción y la enseñanza de la religión en general y especialmente de la moral adecuada a los niños más pequeños. (Ver Método de educación cristiana o manera de formar la mente y el corazón de los niños). Estando dedicada la Compañía de María a la enseñanza primaria, deben, en la medida de lo posible, asegurarse de que los maestros tanto en las escuelas normales internas como en las externas estén suficientemente formados sobre este parte tan interesante.

Nota. Consultar diferentes números sobre los sacerdotes en el capítulo sobre la Organización… Ver también el Manual de Dirección.

[16]                               Los profesores

Nada de corporación… nada de distinción… [La ciencia infla (1 Cor 8,1)]⁴⁴⁸.

1. Los profesores, por numerosos que sean, no formarán entre ellos corporación en la Compañía de María.

2. Los eruditos, los sabios y los artesanos forman una sola clase o una misma división con los simples profesores. Sus subdivisiones no son sino de orden y de administración.

3. Nunca se nombrará Jefe particular en la clase de los profesores ni en sus fracciones. La Administración general lleva a cabo y dirige todos sus movimientos; el Jefe de instrucción no es el jefe de esta clase.

4. Aunque habitualmente cada uno esté empleado según sus talentos, no obstante, cada uno aceptará sin murmurar el empleo que le sea designado, por inferior a sus méritos que le pueda parecer.

5. Los Jefes a los que se crea tener que remplazar, no se quejarán, bien se les deje en el mismo establecimiento como inferiores, bien se les traslade a otro lugar.

6. Su traje será el de la clase burguesa media en la sociedad civil. Toda la distinción consistirá en su uniformidad. Ver el Manual para el cambio de modas, Vez los Reglamentos particulares para la concreción actual…

[17]                               Los obreros

1. Los obreros, por numerosos o importantes que puedan llegar a ser, no forman jamás corporación entre ellos en la Compañía de María.

2. Una profesión no está en absoluto por encima de otra. Hay total igualdad entre los miembros de las diferentes profesiones u oficios, por hábiles que sean o que puedan llegar a serlo.

3. Los distintos jefes de talleres no son propiamente los superiores de sus subordinados, sino los ordenadores de sus trabajos y los lugartenientes de los Superiores.

4. El Jefe general de Trabajo no es en modo alguno el Superior especial de la clase de los obreros.

5. En los establecimientos en los que hay varios tipos de talleres, un Jefe particular, no importa su profesión, puede ser nombrado primer Jefe de todos los demás.

6. La Administración general podrá también nombrar, si hay lugar, uno o varios visitadores.

7. En las casas que no estén totalmente compuestas por obreros, el reglamento propio de los obreros deberá acomodarse con el del noviciado o el de la Escuela normal interna, de modo que no haya confusión alguna, sino gran armonía y edificación.

8. Los principios de vida interior y religiosa son los mismos para [18] todas las clases de la Compañía de María, pero su aplicación es distinta, sobre todo para los obreros.

Nota. Los agricultores forman también un tipo de obreros, cuyo reglamento y régimen reciben algunas modificaciones.

9. Su traje será el de la clase de los artesanos algo desahogados en la sociedad civil. Toda la distinción consistirá en su uniformidad. Tendrán dos trajes: el de trabajo y el de fiesta…

10. Es de esta clase de donde se tomarán habitualmente los maestros de las escuelas de artes, y también los destinados al servicio de las casas.

11. La vocación al estado religioso en general es gracia de predestinación; pero el orden de la providencia que determina a un sujeto a los trabajos manuales es un favor de predilección, porque aleja más del mundo o porque facilita más la unión con Dios, a la cual aspiran todos los buenos religiosos.

12. En todos los talleres se llevará un pequeño registro de todos los materiales y mercancías que se confeccionen en él; los suministros y empleos que se hagan de ellos con los precios y costes. Estos registros serán sancionados por el ecónomo de la casa en que se encuentren los talleres. Podrán ser inspeccionados y sometidos a balance por los visitadores o Superiores que estén de visita…

[19] 13. Aunque todos los miembros de la Compañía consideren un honor y un placer asistir a sus hermanos en sus distintas necesidades o rendirle, a ejemplo de Nuestro Señor Jesucristo, los servicios más viles, incluso en sus enfermedades y debilidades, habrá uno de ellos que se dedicará expresamente a ese servicio.

14. Serán destinados al servicio los que no tengan suficientes conocimientos y aptitud para le enseñanza y que no hayan aprendido ni arte ni oficio que pudieran ejercer en la Compañía de María.

15. Sin embargo, el Superior general podrá conceder en ciertos casos particulares a un laico profesor así como a un obrero, incluso si es hábil en su oficio, el permiso de dedicarse al servicio.

16. En los internados y en las Escuelas Normales externas, el servicio entero será prestado por religiosos o por criados, si no hay suficientes religiosos, de tal manera que no sea hecho una parte por unos y otra por otros.

17. En un establecimiento en el que sea necesario emplear a criados o gente a jornal, se podrá nombrar un religioso para mandarles, y esto no impedirá que ese religioso trabaje él mismo.

18. Tanto los que se dedican al servicio como todos los obreros, trabajan en la obra común, en el proyecto de la Compañía, y no deben presentarse ni se les admitirá si no es con estas miras y estas intenciones.

75. OBSERVACIONES SOBRE EL LIBRO PRIMERO DE LAS CONSTITUCIONES DE LA COMPAÑÍA DE MARÍA.

En estos textos, el P. Chaminade se cartea con el P. Lalanne a partir de un texto que no conservamos. Este texto, redactado antes de la llegada del Fundador a Gray, debió servir de base a los intercambios con vistas a poner a punto el texto de las Constituciones de 1829. Trabajaron juntos desde el 13 de junio de 1829 hasta el comienzo del mes de agosto.

El 21 de junio, el P. Chaminade comparte su alegría con el sr. Domingo Clouzet, que estaba en Saint-Remy, a donde él debe llegar el 6 de agosto: «Rece y haga rezar para que entremos en las miras de Dios…».

El documento que se transcribe, presenta en primer lugar unas proposiciones sobre ciertos artículos (entre los nn. 2 y 160). Siguen observaciones concretas (entre los nn. 231 y 260), después observaciones generales (entre los nn. 268 y 290bis). El conjunto completo se puede leer en AGMAR 57.3.5.

Este texto autógrafo data del tiempo de la redacción de las Constituciones de 1829. Está archivado en AGMAR 57.3.5, pp. [1-12]. Fue copiado por el P. Chevaux en su cuaderno (AGMAR 57.6.2, pp. [3-20]. Es la nota n. 5 en la lista de textos redactados con vistas a las Constituciones de la Compañía de María.

[1]                   OBSERVACIONES SOBRE LAS CONSTITUCIONES

DE LA COMPAÑÍA DE MARÍA

Sobre el n. 2º.

El n. 2º debe redactarse de manera que se haga comprender todo el interés que pone la Compañía en preservar a sus miembros del contagio que podrían recibir por el contacto con el mundo, del que hace como el 3r objeto de sus constituciones, de sus previsiones y de sus reglas de reserva, aunque se encuentren repartidas por toda la obra.

Sobre el n. 6º.

Quizás se podría destacar mejor la máxima [todo lo que (Jn 2,5)⁴⁴⁹] como la orden que María le da a todos sus hijos… Este pasaje, igual que todos los que se citen a continuación, debe estar traducido al francés.

Sobre el n. 9º.

No hay razón suficiente para suprimir el quinto voto, el de instrucción, que es normal tanto en la Compañía de María como el Instituto de las Hijas de María. ¿Estaría bien tal vez omitirlo para los hermanos sirvientes y los dedicados a la agricultura?

Sobre el n. 10º.

Órdenes dadas por el Superior en virtud de la santa obediencia. Sería un abuso pretender que la desobediencia no llegaría hasta el pecado mortal sino cuando el Superior usara estas expresiones. El voto de obediencia es absoluto y no contempla solo un mandamiento que se hace con ciertas maneras de enunciarse.

Estas expresiones: en virtud de la santa obediencia, han sido más bien establecidas para el fuero externo que para la conciencia… Estas observaciones se podrían poner como una nota, si se mantiene la redacción del n. 10…

Sobre el n. 12º.

Por el voto de pobreza el religioso se despoja de todo y renuncia a todo tipo de propiedad, así como a recibir, prestar, cambiar, alienar, dejar perderse o estropearse lo que tiene a su uso, emplear cualquier cosa, etc. Si no se expresa la naturaleza del voto de pobreza, sino que se lo describe en sus detalles, las omisiones podrían tener grandes consecuencias. La naturaleza de este voto es una total expropiación y privación, es decir, no solo de la propiedad de dominio, sino también de la propiedad de uso.

[2] Sobre el n. 16º.

En lugar del n. 16º o en el n. 16º quizás se podría decir: el voto de estabilidad está contenido en la emisión de los tres votos de obediencia, de pobreza y de castidad hechos y recibidos en la Compañía. Se pronuncia explícitamente solo por devoción a la Santísima Virgen y con el piadoso designio de perpetuar, todo lo posible, su completa entrega a su servicio.

Sobre el n. 18º.

Por estar prohibida por una ley civil la emisión de votos perpetuos, la Compañía no permitirá tampoco que se hagan hasta que le plazca a Dios ordenar otra cosa. Cada recipiendario, tras su probación y admisión, se comprometerá ante Dios, como se compromete ante la Compañía, según los Estatutos, aprobados por la ordenanza real del 16 de noviembre de 1825. Ver estos Estatutos en el 3r libro de las Constituciones.

Como la emisión de votos temporales está permitida por la ley civil, la Compañía podrá satisfacer la devoción de los recipiendarios admitiéndolos a pronunciar votos anuales, bienales, trienales e incluso decenales; al final de los retiros, se renovarán estos votos. Cada uno, según la intención primera que hubiera tenido. Ver la fórmula general, artículos 4 y 5. Se llevará registro de todo.

Por lo demás, la Compañía de María actuará con sus recipiendarios como se actuaba en los primeros siglos de la Iglesia con aquellos que se presentaban en las asociaciones monásticas: no era una cuestión de emisión de votos. La ley civil no se ocupa de lo interno. No entorpece, pues, ningún compromiso del ser humano con su Dios; ni lo quiere ni lo puede. Pero si se le pide su intervención con ocasión de este compromiso interior, lo rechaza porque no lo ha permitido. No lo ha permitido porque estaría obligada a mantenerlo, si lo permitiera. De donde resulta que por la ley civil, el religioso sigue conservando la libertad de retirarse, salva la modificación establecida por los Estatutos, y la Compañía conserva también el derecho de despedirlo, salvas igualmente las restricciones convenidas con el gobierno.

El religioso, que ante Dios hace perpetuo su compromiso civil, no está en contradicción con la ley sino en cuanto pretende que la ley civil debe ayudarle a mantenerlo. Hay en la Compañía alguno que estaría en el mundo si hubiera hecho tal o cual voto; se habría comprometido él solo a cumplirlo, nadie tendría el derecho de prohibírselo ni nadie está obligado a ayudarle a cumplirlo; y sobre todo, nadie tiene el derecho de obligarle a la fuerza. Si antes de hacer su voto se comprometiera con algunas personas a que le ayudaran a mantener su compromiso, esas personas tendrían el deber y, en consecuencia, el derecho de ayudarle. Pero esas personas no podrían recurrir a los tribunales civiles para obligarle a ello.

El religioso al que una autoridad civil le preguntara si la Compañía de María hacía hacer votos [3] perpetuos, podría responder que la Compañía no hace violencia alguna a la ley civil que prohíbe la emisión de los votos perpetuos; pero que reconoce la libertad individual que cada uno tiene de unirse a la Divinidad de la manera que él quiere, con tal de que la libertad política no sea perturbada.

Nota. En el n. 18º hay que poner alguna de estas explicaciones, pero hay que hacerlas a cada recipiendario en el momento oportuno… Según los Estatutos, después del noviciado se debe hacer una primera profesión que no es trienal; pero en el intervalo de los tres años de esta profesión, se puede hacer profesión definitiva o perpetua. Es la verdadera admisión, es entonces cuando se puede ser considerado como Socio. La profesión perpetua se hace individualmente y en particular. Se reitera colectivamente con la fórmula general. Se instruirá a los recipiendarios de las razones de estas formalidades, que serán concordantes con las explicaciones de más arriba.

Nota. Los Estatutos son especialmente contrarios al voto de pobre en lo relativo a que después de diez años de servicio se podría pedir una indemnización y en segundo lugar en que no se despoja jamás de la nuda propiedad de los bienes aportados… Pero, por ese acto externo y legal que hace el recipiendario con la Compañía y que le otorga la calidad de Socio, ¿pierde la libertad interior de entregar a Dios para siempre toda propiedad? La misma ley la respeta y cada ciudadano es libre de alienar todos sus derechos y propiedades. El religioso quiere consagrar a Dios sus propiedades. Se las consagra y se despoja de ellas, dándoselas a los pobres. Hay bienes por venir que podría heredar, como bienes presentes que posee. No tiene más que una manera de acción legal para hacerlos ingresar y distribuirlos a los pobres: dependiendo de sus Superiores. La ley civil debe solamente llevar a los individuos a apresurarse a despojarse externamente antes de entrar, por si, en el caso de que la muerte le sorprendiera antes de haberlo realizado, los parientes no heredasen, lo que podrían hacer legalmente. La observación debe ocupar un lugar especial, para las religiosas, a causa de una ley expresa…

Sobre los nn. 27º, 27ºbis y ter y siguientes.

Sin la redacción de estos números, ¿no sería conveniente distinguir las clases de postulantes? Pueden ser mayores y menores, los destinados a los estudios superiores o solo a los estudios primarios, al servicio, etc. Los que están a punto de ser empleados. Aquellos cuyo postulantado debe durar mucho tiempo, los que deben estudiar en las [4] Casas de la Compañía, necesitan ser formados previamente en la piedad, hacer un postulantado que sea como un pequeño noviciado. Los otros postulantes, tras todos los exámenes necesarios, van al noviciado, y etc.

Los jóvenes postulantes de la Compañía deben hacer un postulantado en una casa especial o en una casa de noviciado, en la cual habría reservada una parte a este efecto. Este postulantado sería más o menos largo según la necesidad de los sujetos. Es desde allí desde donde irían a alguna casa para hacer los estudios convenientes… Estos postulantes bien cuidados serán normalmente los mejores religiosos de la Compañía. Será necesario, cuando se quiera admitirlos, no omitir con los padres nada de lo que las leyes exigen para los menores.

Con las observaciones del Superior de la casa en donde estudie o trabaje el postulante y las indicaciones que le serán enviadas cada seis meses, el Superior general juzgará cuándo deberá ir al noviciado. Normalmente solo será al final de sus estudios.

Hay que prestar gran atención a la redacción de todo lo que se refiere a la admisión de los postulantes y de los novicios, la conservación de los jóvenes postulantes y el despido de unos y otros.

Sobre el n. 42º.

Es a la entrada en el noviciado y después de su admisión cuando los novicios deben tomar el traje religioso, pero no el carácter de profeso… Sería bueno hacérselo tomar a los postulantes en la medida en que hagan progresos en la ciencia y en la virtud… Se podrá así dejar hacer los votos en privado, pero por corto tiempo, tanto a los jóvenes postulantes como a los novicios.

Sobre el n. 49º. No decidirán nada importante.

Sobre el n. 53º. Podrá haber en esto disposiciones particulares para los agricultores y algunos obreros.

[5]      PRIMERA CONTINUACIÓN DE OBSERVACIONES SOBRE LAS CONSTITUCIONES

Sobre el n. 63º. En los noviciados la culpa se hará todos los días y el capítulo todas las semanas. Habrá que poner también una culpa e incluso [un] pequeño capítulo en el postulantado de los postulantes internos o de los jóvenes postulantes de la Compañía.

Los ejercicios de la culpa o del capítulo de los religiosos serán siempre separados de los de los novicios o postulantes.

Los Jefes directores, sacerdotes o laicos, no harán culpa de comunidad. Los laicos podrán hacerla en particular con el Jefe de celo, si este es sacerdote. Podrán suplirla por escrito cuando escriban al Superior general o a algún Superior del que dependan, y siempre cuando pase el General o un visitador. En ningún caso los sacerdotes harán la culpa a los laicos.

En los capítulos, los Jefes directores nunca se harán advertir públicamente de sus defectos, a menos que el General estuviera presente… Capítulo general cada año… Registro del capítulo general.

Muchos detalles y previsiones sobre los dos artículos esenciales de la culpa y del capítulo.

Proporcionar una fórmula para la culpa y también otra para las advertencias en los capítulos.

Sobre el n. 75º. Parece conveniente que se diga el Oficio parvo de la Inmaculada Concepción entero, es decir, los salmos y los sufragios…

Sobre el n. 77º. Dispensados los días laborables. Se les indicará la manera de suplir trabajando…

Sobre el n. 82º. Sería bueno que los que no hubieran podido recitar en común el rosario por circunstancias o no lo pudieran habitualmente, lo suplan en particular, dándole para ello grandes facilidades. Los sacerdotes podrán pedir su dispensa en algunos [casos] o en ciertas situaciones.

Sobre el 87º. Los sacerdotes también, en cuanto lo puedan con facilidad.

Sobre el 107º. Un pequeño jardín y algunas piezas accesorias⁴⁵⁰, como para el vino, la madera, la ropa sucia, etc.

Sobre el 144º. Para los estudiantes, sí, pero para los asistentes, no. 1. Son poco numerosos, un portero, siempre necesario, un cocinero y todo lo más un ayudante… 2. No tienen las mismas necesidades que los Estudiantes, etc.

[6] Sobre el 146º, 147º. Los religiosos laicos estarán vestidos uniformemente: levita larga de paño, color marrón, chaqueta y pantalón negros, polainas cortas al menos en verano, cuello negro, sombrero alto, cabellos cortos… Los religiosos laicos empleados en los colegios e internados podrán usar para sus trajes un paño más fino. El Superior determinará su calidad según los lugares y las circunstancias. Los zapatos serán herrados y sin hebillas para los dos pies. Los hermanos asistentes, tanto los de servicio como los trabajadores agrícolas o en los oficios, tendrán además una chaqueta del mismo color marrón que la levita. Para el trabajo, los obreros podrán tener también pantalones de un paño más grueso.

Solo se tendrá reloj por necesidad… Solo se consumirá tabaco por orden del médico… Podrá haber algunos paraguas en algunas casas, pero que no tengan nada de elegante; pertenecerán solo a la casa…

Nota. Sería necesario reglamentar las épocas de renovación de cada tipo de traje.

Sobre el 148ºter. Los regalos al Superior, que dispondrá de ellos para el bien común.

Sobre el 160º. Las semanas en las que cayera una de las cuatro fiestas antaño no laborables, la purificación, la anunciación, la natividad y la concepción de la Santísima Virgen e incluso igualmente el Santo Nombre de María, fiesta patronal de la Compañía, y las fiestas de san José y de san Juan evangelista, patronos secundarios, el ayuno del viernes será pasado a la víspera de esas fiestas.

[9]                   OBSERVACIONES PARTICULARES

SOBRE EL GOBIERNO DE LA COMPAÑÍA DE MARÍA

Sobre el 231º.

Nota. Sería contradictorio que tuviera un poder tan amplio y que todos sus actos estuvieran sometidos a su consejo. Su poder general sobre todas las cosas y las personas de la Compañía proviene del abandono confidencial que tiene la Compañía en el Jefe que Dios le ha dado para obrar el bien de la Compañía y procurar la gloria de Dios. Si la Compañía nombra sus Asistentes no es por desconfianza o para restringir su poder, es para que él pueda vivir más en Dios, entregarse mucho a lo que es para el bien general de la Compañía y ocuparse poco de los detalles. Es también para este fin por lo que el General puede tomar secretarios, procuradores y todos los demás oficiales de los pudiera tener necesidad. Los Jefes principales podrán también, si es necesario, pedir ayudantes. El Gobierno general deberá crecer en oficiales en proporción a lo que Dios se digne conceder extenderse a la Compañía.

El General raramente necesita en sus funciones reunir a su consejo, habiendo sido distribuidos todos los asuntos por sí mismo o por sus secretarios a cada uno de los tres Jefes, y según la naturaleza de los asuntos los tres Jefes, cada uno en su departamento, tras haberlos examinado e incluso discutido, si lo necesitan, antes de ser presentados al General. Son presentados al General como al hombre de Dios que tiene la Compañía, para no actuar en todo sino para su mayor gloria. Además, si los actos del General dependieran del asentimiento de su consejo, cuánto podría con ello debilitarse el interés que pondría en los asuntos tanto ante Dios para solicitar continuamente las luces de su Espíritu como a los ojos de la Compañía, puesto que no procederían únicamente de él.

No obstante, como se dice en el 13º Estatuto: «Los actos del Superior general que trataran de venta, adquisiciones inmobiliarias, exclusión de personas ya admitidas y otros parecidos, se harán en nombre del Superior, con la consulta de su consejo, a cuyo efecto las deliberaciones se tomarán sobre estos últimos actos. Si el consejo se opusiera, la decisión se aplazará».

Sobre el 236ºbis.

Existen los mayores inconvenientes en la reelección frecuente de un General. Por ello 1. El Consejo de Estado ha querido que solo tenga lugar cada diez años. Ver la carta de envío del Director de… No podía permitir un nombramiento vitalicio en razón de la ley sobre los votos perpetuos. 2. El mismo General es reelegible. El voto del fundador hubiera sido que este nombramiento hubiera sido vitalicio, si hubiera sido posible; por eso añadió al 17º Estatuto: será reelegible.

Sobre el 236º. Como no se ha hablado de san José, parecería afectado hablar aquí de hacer tomar a todos los Generales este santo nombre, sobre todo habiéndolo llevado el primero.

[10] Sobre el 238º.

Nota. Los Asistentes son claramente los representantes de la Compañía ante el General; con estas miras las Constituciones particulares y las generales, que desarrollan su espíritu sin alterarlo, los hacen nombrar por el Capítulo general: sin embargo, la Compañía no ha entendido, ni puede entender, con ello darle al General una especie de Superiores. La Compañía los delega ante él, no para ejercer sus funciones de Jefes tal como las ejercen con los miembros de toda la Compañía bajo la autoridad y la vigilancia del Superior general, sino 1. Para darle al General un medio de satisfacer el espíritu de sus votos, del que debe estar más penetrado que ningún otro y que no ha sido nombrado por la Compañía entera más que porque ella lo ha creído tal. 2. Para la paz y la satisfacción también de la misma Compañía, porque el General, por pertenecer de una manera tan íntima a la Compañía, esta, al estar dispersa, no puede ejercer esa especie de derecho sino por medio de sus representantes.

Derechos 1. En lo relativo al exterior de su persona: ropa, alimento y todos los gastos; que todo sea decente tanto para su General como para ella misma. 2. Para el cuidado de su salud, a fin de que no supere los límites de la moderación, en sus trabajos y en sus mortificaciones. 3. Si llegara a relajarse en los caminos de la perfección, el Jefe de Celo, tras haber implorado las luces divinas, le advertiría con la modestia y la humildad necesarias, etc. 4. Si por la edad o las enfermedades no estuviera ya en condiciones de gobernar, etc. 5. Si llegara a caer en algunas faltas muy graves y externas, lo que no quiera Dios jamás, para convocar un capítulo general, etc.

Sobre el 239º.

Destitución, sin duda por faltas graves. La sustitución por interim hasta el asentimiento por escrito de los principales Jefes o profesos definitivos. Lo mismo si uno de los asistentes muriera o se ausentara de junto a él por largo tiempo y por razones importantes…

Sobre el 240º.

Como arriba. (Se debe ser muy reservado sobre la convocatoria de un Capítulo general).

Sobre el 241º.

Los Asistentes son elegidos por el Capítulo general al mismo tiempo que el Superior general. Son reelegibles. Reelección de todos o de varios, sobre todo si fuera nuevo el Superior general. Si uno o varios hubieran sido reelegidos solamente en el intervalo de los diez años.

[11] Sobre el 243º.

Las últimas palabras: «sin la vista, la deliberación y la aprobación del Consejo», deberían borrarse según las observaciones precedentes.

Sobre el 246º.

Borrar al final: «y Consejo».

Sobre el 247º.

Hay que seguir haciendo notar que el Jefe de celo, en el ejercicio real de todas las funciones que se le atribuyen, no las ejerce sino bajo la autoridad y vigilancia del Superior general, que es solo él Jefe de celo, Jefe de instrucción y Jefe de trabajo. Esta observación debe extenderse, en consecuencia, a las funciones de los Jefes de instrucción y de trabajo…

En caso de enfermedad o ausencia del General, el Jefe de celo lo remplaza, a menos que el General no hubiera determinado personalmente otra cosa por escrito. En caso de muerte y durante el interim, que debe ser lo más corto posible, el Jefe de celo lo remplaza.

Sobre el 260º.

No puede plantearse ninguna reparación de casas en el presupuesto de los establecimientos que no pertenezcan a la Compañía; solo puede tratarse el guardarropa y la ropa blanca, etc.

OBSERVACIONES GENERALES

1. Sobre el268º y siguientes. Del Consejo.

Hay que proporcionarle un Consejo al Superior general, puesto que ello está en los principios de todo tipo de administraciones eclesiásticas y civiles. Las Constituciones deben constituirlo, pero no puede ser más que un consejo deliberativo, a excepción de las ventas, compras y otros actos semejantes, previstos por los Estatutos. Por humildad, el Superior puede muy bien contar los votos en su consejo, como se dice que hacía Mons. d’Aviau⁴⁵¹, pero no puede constituir una obligación. El Gobierno de la Compañía es el mismo que Nuestro Señor Jesucristo ha establecido en su Iglesia: [Sed los pastores de la Iglesia de Dios (Hch 20,28)]⁴⁵².

2. En realidad, el Superior general tiene cuatro consejos; uno con cada uno de los 3 Jefes principales y un cuarto con los tres… En algunas ocasiones, convoca a todos los consejeros honorarios; puede hacer venir extraordinariamente, etc.

3. Es necesario señalar un consejo para cada casa y establecimiento, regular su formación, determinar su materia, fijar sus plazos, todo según el tipo de casa y establecimiento.

Sobre el 277º.

El Capítulo general no se reúne para el nombramiento de los Asistentes. Solo debe convocarse cada diez años o a la muerte del General o en un caso extraordinario cuya importancia hiciera creer su necesidad en uno de los consejos, compuesto de todos los miembros natos de su consejo y de los consejeros honorarios; o también si hubiera un juicio de destitución que hacer contra el General en persona. (Se llama miembro nato del Consejo a todos los que lo componen esencialmente, pero también [12] a los que lo hubieran sido).

Sobre el 279º.

El Capítulo general siempre es convocado por el Superior general, a excepción de los dos casos en que la reelección fuera por causa de muerte o de su propia destitución. En estos dos casos, serían los Asistentes.

Sobre el 280º. En primer lugar, ver las observaciones anteriores… Para la revisión de las Constituciones, se esperaría a un Capítulo general…

Sobre el 282º.

Si solo se tratara de una reelección, bastaría con los dos tercios de los votos, incluidos los de los que lo hubieran enviado por escrito.

Sobre el 287º. Todos los gastos del General, tanto de su persona como de su casa y todos los que la componen, son regulados por los tres Asistentes según las miras de la Compañía. El Jefe de trabajo ejecuta y hace ejecutar…

Sobre el 290ºbis.

Los Jefes particulares son en pequeño lo que son los Jefes generales en grande…

Nota. Si en las grandes comunidades, un Jefe principal, e incluso en las pequeñas un religioso se diera cuenta de que el Primer Jefe se descuida o se relaja considerablemente, se lo advertiría caritativamente y con respeto, incluso varias veces; si el primer Jefe no se corrigiera, escribiría al General. [Díselo a la Iglesia (Mt 18,18)]⁴⁵³.

OBSERVACIÓN GENERAL

La celebración de un Capítulo general merece atención particular; hay que diseñar el orden y la forma con precisión. El ceremonial debe ser muy religioso.

C. UN MANUAL DE DIRECCIÓN

76. DIRECCION DE LA COMPAÑÍA DE MARÍA POR LOS CAMINOS DE LA SALVACIÓN, 1828.

Paralelamente a la redacción de las Constituciones, el P. Chaminade quiso hacer personalmente un Manual de Dirección espiritual para la Compañía de María. Este propósito es nuevo. En efecto, el texto que se le dio a las Hijas de María en 1819⁴⁵⁴ lleva el mismo título que este nuevo texto entregado a la Compañía de María. A pesar de esa semejanza, el contenido de la Dirección de 1828, aunque redactado por el mismo sr. Monier, va a desarrollar la vida de fe según el concilio de Trento. Otros intentos de Dirección, inspirados en las Constituciones de la Compañía, van a presentar una larga enseñanza de las virtudes teologales centradas en la conformidad con Jesucristo. Después de 1836, el Fundador expresa así el Resumen de los principios de dirección:

Jesús es verdaderamente el Hijo de María. Nadie se salvará si no tiene gran conformidad con Jesucristo: Dios no predestina a nadie, sino para ser conforme con Jesucristo.

Desgraciadamente el texto de la dirección de 1828 es un texto inacabado. Pero abre una vía espiritual nueva, que completa el Método de virtudes usado desde el principio, con el dinamismo de las virtudes teologales. Es de aquí de donde toma forma definitivamente el carisma mariano del P. Chaminade, tal como lo incluirá en las Constituciones de la Compañía de María de 1839, al final del artículo cinco:

Es de María de quien ha nacido Jesús; alimentado y educado por ella, no se separó de ella en todo el curso de su vida mortal… La devoción a María es, por tanto, el punto más destacado de la imitación de Jesucristo…

El año 1828 se manifiesta, pues, para los discípulos del P. Chaminade, como una segunda y última etapa de la vida carismática según el Fundador. Los textos que siguen son testigos de ello.

Este primer texto de Dirección se encuentra en AGMAR 18.7.1 en un fascículo de 16 páginas, 21,5 x 33 cm.

[1]                   Dirección sobre la Compañía de María

por los caminos de la salvación

Primer bosquejo del manual sobre la dirección

por el sr. G.-J. Chaminade,

1r Superior General y Fundador

de la Compañía de María, en 1828

PREFACIO

Lo que caracteriza a los miembros de cualquier Orden, es la forma que adoptan normalmente de un método que les llega a ser común, es el espíritu que tienen de una enseñanza uniforme cuyos principios, desarrollo y estado más completo guardan en cada tema enseñado como un aire de familia. Se observa que las naciones toman ese aire de sí mismas; que las provincias, en cuanto se les haya dejado costumbres particulares, se distinguen también por él; se podría llevar esta observación mucho más lejos, pero sería inútil para nuestras miras en este escrito.

En la vida espiritual se debe observar sus principios, su desarrollo y su perfección; lo que corresponde a lo que nuestros antiguos llamaban la vía purgativa, la vía iluminativa y la vía unitiva. Pero ante todo, hay que disponer e ilustrar a los que se quiere guiar por las hermosas vías de la perfección religiosa. El santo Concilio de Trento, por lo demás, nos marca el camino que debemos mantener para elevarnos al más alto grado de la justicia, y no seguiremos otro, bien sea que los sujetos que entran en la Compañía hayan [2] ya llevado una vida cristiana, bien sea que no tengan otro mérito que el deseo de una sincera conversión, acompañado de una fuerte determinación de caminar por la estrecha senda que es la única que puede llevar a la vida eterna.

Se hace seguir a unos y otros la misma dirección, con la diferencia de que la marcha de unos es mucho más lenta y que necesitan mucha más instrucción, que antiguos hábitos pueden hacerlos mucho más débiles y que necesitan estar mucho más apoyados y animados por un director; por lo demás, ¡cuánta necesidad tienen de ser purificadas las virtudes de los que salen del siglo; cuántos prejuicios les quedan aún en la mente! Podrán marchar más rápidos en la medida en que estén menos impregnados de los prejuicios y las máximas del siglo y menos hayan participado de su contagio.

Hemos dicho que el santo Concilio de Trento nos indica la marcha que tenemos que mantener: nos enseña que la fe es [el comienzo, el fundamento y la raíz de toda justificación]⁴⁵⁵. Sí, ninguna justificación sin la fe: la fe es el verdadero y único alimento de la justicia: El justo vive de la fe (Rom 1,17; Heb 10,38).

¡Ustedes, que quieren hacerse los imitadores y los Hijos de María, crezcan en la fe! Si su augusta Patrona se ha elevado al grado más sublime de la santidad y de la justicia, no es sino porque ha llevado una vida entera de fe desde el primer instante de su concepción hasta su preciosa muerte. Permanezcan fuertemente convencidos de lo que dice san Pablo a los Hebreos: Es imposible agradar a Dios sin la fe; porque, para acercarse a Dios, hay que creer en primer lugar que hay un Dios y que recompensa a quienes lo buscan (Heb 11,6).

[3]      Alumnos de la Compañía⁴⁵⁶, van ustedes a comenzar, en efecto, una nueva vida, es decir, la vida de la fe; se alimentarán continuamente con este alimento de la justicia en todos sus trabajos, en todos sus combates contra la naturaleza corrompida, contra los enemigos invisibles de su salvación; contra las seducciones mismas del siglo; se alimentarán con él especialmente en sus ejercicios espirituales, meditaciones, exámenes, práctica de los sacramentos de la Penitencia y de la Eucaristía, etc. Será preciso aprender bien estas diferentes dimensiones de la vida de la fe: encontrarán los métodos al final de este directorio. Pero hablemos primero del ejercicio de la fe y de su objeto: su ejercicio y su objeto se nos han indicado en el Símbolo de los Apóstoles.

Iº DEL EJERCICIO DE LA FE

Este ejercicio consiste en seguir multiplicando cada día más los actos de fe, de mente y de corazón, en la forma enseñada por los Apóstoles, es decir, concibiendo en torno a ella sentimientos de fe, de confianza y de amor; porque, en la doctrina apostólica, creo en Dios quiere decir no solo «yo creo que hay un Dios», sino «me confío a Dios, busco a Dios y tiendo a él como a mi último fin».

He dicho que esos actos de fe era necesario hacerlos de mente y de corazón, porque el don de la fe se comunica a una y otro, y en consecuencia tanto el corazón como la mente deben corresponder a las gracias de fe que Dios hace siempre a quien hace estos actos. La fe del corazón comienza y consuma la justicia: [Es con el corazón como se cree en vistas a la justicia (Rom 10,10)]⁴⁵⁷. Los demonios creen y siguen permaneciendo [4] en su malicia, porque se siguen resistiendo a la verdad que creen. Los jefes de la Sinagoga conocieron la verdad, pero se resistieron a ella y pecaron contra el Espíritu Santo.

IIº OBJETOS DE LA FE

Hablaremos aquí solamente de nuestra fe en Dios, en Jesucristo, en el Espíritu Santo y en la Santísima Virgen.

Artículo primero

Fe en Dios. Creer en Dios es creer en el verdadero Dios, en el Ser necesario, en ese Ser cuya esencia es la existencia; es creer en Dios creador, conservador y fin último de todos los seres, necesariamente todopoderoso, necesariamente inmenso, vivo y vidente…

Pero, si Dios es creador de todos los seres, todo viene de Dios; si Dios es su conservador, todo está en Dios; si es su fin último, todo es para Dios. Es a estas tres grandes verdades a las que hay que apegarse especialmente: todo viene de Dios como creador, todo está en Dios como conservador y todo es para Dios como fin último.

1º Todo viene de Dios [como creador]. No creemos solo que Dios sea el autor del mundo que vemos; unimos a la fe de esta primera creación esa serie continua de producciones, de acontecimientos y de revoluciones en la naturaleza, en la fortuna, entre los seres humanos y los seres inferiores, todos ellos efectos del poder y de la Providencia del [5] Autor primero, según la palabra expresa de Jesucristo: no cae al suelo un solo pajarillo ni un solo pelo de la cabeza sin la disposición de ese Padre del universo (Mt 10,30). Si todo viene de Dios, él es el principio y el motor de todos los acontecimientos que suceden en el mundo, a excepción sola del pecado.

La fe en Dios creador implica la fe en todos estos principios, que no son sino sus consecuencias inmediatas: al comenzar, pues, este primer acto de fe, hay que convencerse a fondo de todos estos principios o de sus consecuencias.

2º Todo está en Dios como su conservador. La razón sola conduciría al conocimiento de esta verdad. Crear es sacar de la nada: las cosas solo pueden subsistir según la voluntad del Creador; la voluntad que tiene el Creador de su existencia tal como se la ha dado, es la conservación de esos mismos seres. Todos esos seres existen en Dios por el hecho mismo de que Dios, al crearlos, les da la existencia; no puede ponerlos sino en Sí, que es el solo Ser y el Ser necesario, cuya esencia es ser.

Todo existe en Dios: he aquí el segundo principio de nuestra fe sobre el que hay que multiplicar los actos de fe. Digamos con Salomón: [¿Qué existe, Señor, que haya podido subsistir sin vos no lo quisierais, o conservarse sin una orden vuestra? (Sab 11,26)]⁴⁵⁸.

Sí, creo que todo existe en Dios; creo que yo existo en Dios; creo que todo lo que hay en mí y que todo lo que hay fuera de mí no tiene ser, movimiento ni vida sino en Dios y dependiendo de la voluntad de Dios.

[6]      Cuando ruge la tormenta, cuando los relámpagos surcan las nubes, cuando estalla el rayo, entonces el ser humano, que no puede atribuir estos terribles efectos sino al poder de Dios, teme y se espanta ante el Autor de la naturaleza: pero ¿hay menos que temer cuando todo está en reposo o todo le parece en reposo?

Creo que todo ser material o espiritual depende de Dios, no solo en su existencia sino en todas sus modificaciones materiales o espirituales. Creo que, cuando hago una acción que me está prohibida o tengo pensamientos o deseos que Dios reprueba, entonces hago servir a Dios para mis iniquidades.

Creo que el ser humano no posee fuerza ni poder más que en Dios y con Dios. Y que él difunde por todas partes el terror y los prodigios: es Dios quien agita a Elías, pero Elías se esconde, tiembla, huye ante Jezabel; es Dios quien se retira y el ser humano permanece solo, y queda privado de la protección especial de Dios. Tertuliano, convertido en cismático, herético y fanático al mismo tiempo: es Tertuliano abandonado a su orgullo y a sus débiles luces.

El pecador que goza actualmente de gran éxito en sus negocios y de un profundo sueño en sus pecados, que busca por todas partes los placeres y por todas partes los encuentra, es el pecador tolerado, objeto de la paciencia de Dios: pero estará solo, solo, cuando sea entregado a los caprichos de la fortuna y a las padecimientos de la naturaleza.

Dios mío, hacedme comprender bien que todo viene de vos, que todo existe en vos y que todo es para vos.

3º Todo es para Dios como fin último. Se llama fin a las miras que uno se propone; se llama fin último a la última mira que uno se propone. Dios ha [7] subordinado las criaturas unas a otras, las más bajas a las más nobles, los animales de la tierra a servir al ser humano, los frutos de la tierra para alimentarlo, y esto es un primer fin; pero todo este enorme montón de criaturas subordinadas las unas a las otras no lo es y no lo ha podido ser sino para Dios: de este modo él es el fin último de todos los seres que ha creado y especialmente del ser humano.

El Ser soberanamente sabio no podía tener otro fin de sus obras que él mismo, porque no se puede concebir nada por encima de Dios; pero que se tenga cuidado con la consecuencia: el imperio del fin es el más absoluto de los imperios. ¡Seres humanos, regocijaos por pertenecer a vuestro Dios de una manera tan absoluta y la más amplia posible!

Así pues, si Dios es el auténtico fin de ustedes, si les ha creado solo para su servicio y para su gloria, de grado o por fuerza ustedes lo servirán; sean fieles, lo glorificarán con sus sumisiones; sean rebeldes, le glorificarán con sus suplicios. ¿No quieren ponerse en situación de servirle en el cielo eternamente sirviéndolo ahora en la tierra? Pues bien, lo servirán a pesar de todo en los infiernos. ¿Es él menos glorioso por poder hacer miserables eternamente a sus enemigos que por poder hacer a sus amigos eternamente dichosos?

Hay en Dios como dos voluntades. La primera es que los seres humanos, fieles en seguir el camino recto, lleguen al seno de su gloria y de su bondad. La segunda voluntad, es que los pecadores que se hayan separado de él, vuelvan a pesar de sí mismos al seno de su justicia.

La muerte hace cesar todos nuestros deberes con los dueños de la tierra y los hace a todos revivir para con Dios, verdadero y único fin de nuestra creación y de nuestra conservación. Os adoro, Dios mío, principio de mi ser, que no me conserváis en vos mismo sino para vos mismo. Como no procedo sino de vos, no quiero sino tender a vos. Os pertenezco solo a vos, por derecho de creación, de conservación y de último fin. Encuentro mi felicidad [8] en el pensamiento de que vos sois mi Dueño y Señor; quiero ser siempre para vos por elección de mi voluntad, como ya lo soy por la necesidad de mi ser. Quiero pasar mis días considerando la amplitud de la autoridad que os dan los amables nombres de Dueño y Señor, para acrecer mi confianza, mi amor y mi fidelidad (ver sección 2ª del 1r Artículo).

Artículo segundo

Fe en Jesucristo

Conocer a Dios y a su hijo Jesucristo es la vida eterna, es decir, tener el conocimiento que nos da nuestra fe en Dios y en su Hijo Jesucristo es estar en el camino de la vida eterna. Nuestra fe en Jesucristo consiste en creer verdaderamente de corazón que él es el hijo de Dios. Que nos guste repetir sin cesar esta palabra de vida eterna que pronunció san Pedro: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo (Mt 16,16).

Solamente por Jesucristo estamos reconciliados con Dios, le rendimos un culto digno de su infinita grandeza, somos constituidos sus herederos, se nos da la gracia y se nos abren las puertas del Cielo. Toda la religión cristiana se funda en Jesucristo, todo el culto y el honor que ella tributa a Dios y la doctrina que enseña, todas las reglas que prescribe, todas las promesas que hace y todas las esperanzas que proporciona tienen su fuente en Jesucristo.

La fe debe hacernos considerar a Jesucristo en sí mismo, lo que él es en relación a su Padre y lo que es en relación a nosotros.

[9]                              Sección primera

Lo que es Jesucristo en sí mismo

Considerado en sí mismo, Jesucristo es el admirable compuesto de las dos naturalezas divina y humana, de la divinidad y de la humanidad en la única persona del Verbo.

Divino o hijo único de Dios: es un Dios ser humano o un ser humano Dios [Cf. nota].

Jesucristo encierra en sí mismo no solo todas las perfecciones de las dos naturalezas divina y humana tomadas por separado, sino también aquellas que resultan de su unión; de suerte que destacamos en Jesucristo tres clases de perfecciones: las perfecciones divinas anejas a la naturaleza divina; las perfecciones humanas anejas a la naturaleza humana; y las perfecciones que se llaman teándricas o divino-humanas, que resultan de la unión de estas dos naturalezas.

1º Las perfecciones divinas de Jesucristo o que pertenecen a su divinidad, son de tres clases: las comunes, las apropiadas y aquellas que se llaman propias.

Las perfecciones comunes son las que pertenecen por igual a las tres personas divinas, como ser Dios, ser infinito, ser inmenso, eterno, infinitamente poderoso, infinitamente hermoso, infinitamente sabio y otras parecidas.

Las perfecciones apropiadas son las que, siendo comunes a las tres personas divinas, se atribuyen especialmente a la persona del Hijo, a causa de algunas relaciones particulares que tienen con la procesión divina. Tales son la sabiduría, la verdad, la belleza y la fuerza (ver las meditaciones).

Las perfecciones propias son las que, en [10] la adorable Trinidad, no le convienen más que a él; son: ser el Verbo de Dios, el Hijo único del Padre Eterno, la imagen de su bondad, el carácter de su substancia, el esplendor de su gloria y el espejo sin mancha de todas sus perfecciones.

2º Las perfecciones humanas de Jesucristo o las que le convienen en razón de su humanidad, son también de tres clases: las naturales, las sobrenaturales y las gloriosas.

Las naturales son las del orden de la naturaleza, como la fuerza, la penetración, la amplitud de su mente, la rectitud, la bondad, la ternura de su corazón, la facilidad, la firmeza de su memoria, su prudencia, su habilidad, su elocuencia y los demás talentos de su alma, la belleza, la fuerza, la pericia y las demás buenas cualidades de su cuerpo.

Las perfecciones sobrenaturales de Jesucristo son las del orden de la gracia, como la gracia santificante, la ciencia y las virtudes infusas que no son nada incompatibles con el estado de comprehensor o de bienaventurado. Las gracias gratuitas propias del orden de los milagros, el de profecía y otros semejantes.

Las perfecciones gloriosas de Jesucristo son las que pertenecen al estado de gloria; en su entendimiento, la luz de la gloria, la visión beatífica, la ciencia bienaventurada; en la voluntad, la caridad consumada, la fruición de Dios y la alegría que de ella resulta; en el fondo del alma, la plenitud de paz y la perfecta saciedad de todos sus deseos; en el cuerpo, el resplandor, la belleza, la impasibilidad y las demás ventajas o cualidades gloriosas. Las perfecciones de la gloria se ajustan a las de la gracia, que son su fuente y su raíz. La gracia de Jesucristo es un Océano por su inmensidad, del cual toman su origen las de todos los [11] seres humanos e incluso las de todos los ángeles.

3º Las perfecciones Divino-Humanas o Teándricas de Jesucristo son las que resultan de la unión de las dos naturalezas divina y humana en la persona del Verbo. 1. Las perfecciones de la divinidad han adquirido nuevos encantos por su unión con la simple humanidad, porque, como destaca san Bernardo, [su belleza no ha parecido jamás tan encantadora como cuando se ha despojado de ella por amor nuestro]⁴⁵⁹. Y por la misma razón, nunca ha parecido más sabio que cuando se ha despojado de su sabiduría, más poderoso que cuando se ha despojado de su poder, y así con las demás perfecciones. El amor que nos ha atestiguado en todo esto hace que lo encontremos infinitamente más encantador y más amable. 2. Las mismas perfecciones de la divinidad incluso han recibido por esta unión un nuevo poder en relación a Dios y una nueva virtud en relación a los seres humanos.

Un nuevo poder en relación con Dios, porque se han hecho capaces de rendir homenaje a su infinita Majestad, de satisfacer su Justicia y restablecer su Gloria; lo que no podían hacer separadas de la humanidad santa.

Una nueva virtud en relación a los seres humanos, porque pueden reconciliarlos con Dios, merecerles nuevas gracias y hacer ejercer al Verbo divino la cualidad de Jefe para con ellos, lo que antes no podían, puesto que, como indica santo Tomás, es necesario que el Jefe sea lo mismo que los miembros; lo cual no lo era el Verbo antes de su Encarnación⁴⁶⁰.

Las perfecciones de la santa humanidad han [12] adquirido un mérito y una virtud infinita por la unión con la persona del Verbo.

Además, la santa humanidad ha adquirido por esta unión la afiliación natural que no habría podido obtener sin este nudo sagrado: solo habría podido esperar la afiliación por adopción.

Ha adquirido una santidad sustancial por medio de la divinidad que, por sí misma, inmediatamente, la santifica, en vez de la sola santidad accidental que hubiera poseído por medio de la gracia santificante.

Por último, se ha hecho por esto un digno Jefe de nosotros, los elegidos, cosa que solo lo hubiera sido imperfectamente sin esta unión; porque, por ser su mérito limitado, no habría podido ser un fondo inagotable de gracias y de virtudes para comunicarlas a los miembros de su Cuerpo.

Será bueno considerar aquí cómo todas las maravillas que se encuentran en esta unión, todo es maravilla en Jesucristo; su concepción, su nacimiento, su vida, sus virtudes, sus cualidades, sus acciones, etc. [Su nombre será admirable (Is 9,6)]⁴⁶¹.

Sección segunda

Lo que es Jesucristo en relación a su Padre

Jesucristo, en relación a su Padre, es su gloria, sus riquezas y sus delicias.

Es su gloria 1. Porque es infinitamente glorioso para su Padre tener un Hijo tan perfecto y tan realizado. 2. Jesucristo es la gloria de su Padre, porque todas las perfecciones de ese Padre resplandecen admirablemente [13] en el misterio de la Encarnación. 3. Jesucristo es la gloria de su Padre, porque le ha reparado admirablemente y 4. porque ha abrazado la manera más perfecta de repararle y 5. porque la ha aumentado maravillosamente. 6. Jesucristo es la gloria de su Padre porque le ha procurado una gloria infinita con cada una de sus acciones. 7. Por último, porque toda la gloria de su Padre fuera de sí mismo se encuentra, como la que posee en sí, contenida en su Hijo.

Será fácil convencerse de cómo Jesucristo constituye todas las delicias de su Padre así como constituye también todas sus riquezas.

Sección tercera

Lo que es Jesucristo en relación a nosotros

En relación a nosotros Jesucristo es, al mismo tiempo, nuestro principio, nuestro fin y nuestro medio.

1º Es nuestro principio, porque todo lo que poseemos de bienes, favores y gracias de cualquier tipo que sean, nos han llegado de él como de una fuente. Él es principio de todo (Jn 8,25).

2º Jesucristo es nuestro fin. Soy el comienzo y el fin, porque todo ha sido para él, igual que todo ha sido por él (Ap 1,8; 22,13). Además, podemos decir que Jesucristo es nuestro fin, porque lo propio del fin es finalizar, [14] perfeccionar lo que a él se refiere y constituir su gloria, su reposo y su felicidad: pero encontramos todo eso en Jesucristo.

3º Por último, Jesús es nuestro medio, porque no podemos ir a su Padre y a Él mismo sino por él. No es solo la vida por la que vivimos y subsistimos, la verdad y la felicidad a la que tendemos; es también el camino por el que llegamos a ello. Es nuestro medio, principalmente, por tres títulos: por su sangre, por su doctrina y por sus ejemplos.

Consecuencias

que sacar de todo lo dicho

1º Puesto que Jesucristo es el centro de todas sus grandezas, del Cielo y de la Tierra, conviene que tengamos con él todo el respeto y toda la veneración imaginable, que no comparezcamos jamás ante él, en la oración mental o en la Santa Mesa, sino en los anonadamientos más profundos.

2º Puesto que tiene un amor infinito por nosotros y nos ha dado las señales más radiantes de ello al morir por nuestra salvación, es justo que le demos todo nuestro amor y que lo hagamos resplandecer, sufriendo animosamente por sus intereses todo lo que hay de más duro y más penoso.

3º Puesto que es la fuente de todas las gracias y nuestro principio, es a esa fuente a la que debemos acudir a beber todas las que [15] necesitamos, y es a ese principio al que debemos mantenernos unidos.

4º Puesto que Jesucristo es nuestro Jefe, debemos tener una esencial y eterna dependencia de él; vivir siempre de su Espíritu y de su vida. Actuar siempre a sus órdenes y por su movimiento, y abrir siempre nuestro corazón a sus influencias divinas.

5º Puesto que es nuestro Dueño⁴⁶²

D. RETIRO Y ORACIÓN MENTAL

77. LEYES FUNDAMENTALES DE LA LEY EVANGÉLICA

Estas son las notas tomas por un anónimo en el retiro predicado por el P. Chaminade en San Lorenzo. Llevan como título Retiro del año 1828, por el sr. Chaminade. Leyes fundamentales de la Ley Evangélica (N.R. III, pp. [488-492] y AGMAR 10.8.6). El mismo texto, salvo el latín, se encuentra también en el cuaderno de un Hermano (AGMAR 19.3.1, pp. [23-33]).

Un cuaderno del P. Caillet, archivado cono AGMAR 10.8.5, proporciona también la predicación del P. Chaminade bajo el título: Ley fundamental de la moral evangélica. Es el texto que reproducimos aquí. Al final indica lo que pertenece al P. Collineau y al P. Dourdon, que ayudaron al P. Chaminade en la predicación de este retiro. El P. Dourdon se hizo cargo de las conferencias.

[1]                         RETIRO DEL AÑO 1828

POR EL SR. CHAMINADE

LEYES FUNDAMENTALES DE LA MORAL EVANGÉLICA

[Quien no odia incluso a su propia persona, no puede ser mi discípulo (Lc 14,26)]⁴⁶³.

El mundo blasfema cuando dice que odiarse va contra la razón. Y más aún, cuando califica a la ley de la abnegación y del odio a sí mismo como ley impracticable…

Contra esta doble blasfemia se presenta la sabiduría de la ley que impone a todo cristiano la obligación de combatirse, de negarse a sí mismo, de odiarse a sí mismo. Persuade de ello, acto seguido, la posibilidad y, en un cierto sentido, la facilidad e incluso la dulzura de ello. ¿Cuál es, pues, ese yo mismo al que debe odiar? Ese yo mismo es un amasijo de pasiones que reinan en mí, es una carne rebelde [2] que no respira más que el placer y la molicie; ese yo mismo son los sentidos siempre vivos para el crimen, es una mente desordenada, una voluntad siempre tendente al mal, una razón soberbia y como vendida a los prejuicios y al interés particular.

Odiarse. Es aplicarse sin cesar y esforzarse para domar y, si se puede, destruir esas pasiones, crucificar esa carne y detener los apetitos desordenados, combatir la molicie, negarse a las satisfacciones criminales de los sentidos y a los deseos ilegítimos. Es en muchas ocasiones abandonar los propios intereses, renunciar a la propia voluntad e incluso a su juicio y a eso que se llama razón. Es decir, que lejos de convertir en un punto de honor vengarse, hay que sacrificar toda venganza y amar hasta a los perseguidores; es decir, que en el límite hay que arrancarse el ojo que escandaliza y abandonar todo objeto que nos sería o para quien seríamos objeto de pecado. ¡Y cuántos otros casos [3] en los que hay que combatirse, negarse a sí mismo, hacerse la guerra para hacer penitencia, para restituir o para observar por completo las leyes del Señor o las de la Iglesia! Porque es esto, según la explicación del mismo Jesucristo, lo que contiene esta gran palabra: abnegación, odio de sí; incluso llegando al odio al padre, a la madre, a los hijos, a la esposa y a lo que se tiene de más querido⁴⁶⁴.

Consecuencias

La abnegación o el odio a sí mismo es, pues, el perfecto cumplimiento del carácter del cristiano, es verdaderamente la perfección del cristianismo. Para probarlo y dar una demostración completa, nos servimos solamente del ejemplo de Jesucristo. Pero este ejemplo es decisivo y más fuerte que todos los razonamientos. [4] El cristianismo contiene una idea de perfección tan alta y tan divina, que era necesaria la vida de un Dios para servir de modelo a la vida del cristiano.

Esta perfección consiste en someter la propia razón a la soberana razón de Dios, en renunciar a la propia mente, a la propia voluntad y a todas las inclinaciones naturales del amor propio, por ese odio a sí mismo que el Hijo de Dios tanto recomienda en su Evangelio a los que pretenden ser sus discípulos. El desorden más universal que el pecado ha causado en el ser humano, es el amor a sí mismo. Se puede reducir ese desorden universal a seis desórdenes particulares, que se llaman debilidades o incluso heridas del ser humano. En los misterios de su vida, Jesucristo le prepara seis remedios correspondientes, para curarle de ellas por completo y restablecerlo en el primer estado de inocencia y de santidad en el que lo había creado. Este restablecimiento es la perfección a la [5] que todo cristiano está obligado a tender según el modelo y con la gracia de Jesucristo.

Pero el religioso contrae una obligación especial de tender a esa perfección, abrazando no solo los preceptos evangélicos, sino también los consejos. Cumple esta obligación estrechísima con la observancia de sus reglamentos generales y particulares, que no son sino consecuencias y aplicaciones de la Doctrina Evangélica; pero que tenga mucho cuidado con no contentarse [con una observancia] solo según la letra. Los religiosos son esos verdaderos adoradores que deben adorar en espíritu y en verdad. [Pero llega la hora, es más, ya está aquí, en que los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad (Jn 4,23)]⁴⁶⁵.

Las seis debilidades del ser humano

La primera y la mayor debilidad del ser humano es el orgullo. El orgullo es el sentimiento secreto que uno tiene de su propia excelencia, que [6] produce el deseo de su elevación o la complacencia de la que él cree encontrar en sí. Este sentimiento está impreso tan fuertemente en el fondo de su corazón y le es tan natural, que estaba sometido al orgullo antes mismo de que el pecado hubiera desordenado su mente. [Seréis como dioses (Gn 3,5)]⁴⁶⁶.

Para conocer la profundidad de esta primera herida, consideremos la profundidad de los abajamientos del Hijo de Dios en su Encarnación. Esta humillación o este abajamiento encierra un anonadamiento universal de todas las grandezas de Dios para curar mejor el orgullo del ser humano; porque la inmensidad del ser infinito de Dios parece aniquilado por la pequeñez del cuerpo al que se reduce, su Eternidad se aniquila en los límites del tiempo al que se somete, su sabiduría se aniquila por el estado de niño en el que no aparece ningún rayo de inteligencia, ninguna [7] chispa de razón. Su soberanía se aniquila por la condición de esclavo que asume. [Se ha aniquilado a sí mismo tomando la forma de esclavo (Flp 2,7)]⁴⁶⁷. Toda su gloria se aniquila por la miseria de la condición que abraza. Aniquila incluso, en cierto modo, su inocencia y su santidad, al unirse a una carne criminal; por último, aniquila su propio juicio y su voluntad con la sumisión y la obediencia ciega que da a las órdenes del Padre.

Consideraciones

Profundidad de los abajamientos de Jesucristo en este anonadamiento universal.

1r grado. Obediencia ciega a las órdenes de su Padre. El oprobio de la Cruz le parece amable, por ignominioso que sea, porque es su Padre quien se lo prepara.

2º grado. Jesucristo se humilla incluso ante el ser humano [8] que en el orden de la Providencia debía ocupar para él el lugar de Dios.

3r grado. Jesucristo se somete además a todos, para quedar en una perfecta dependencia, obedece a los criados…, a los soldados… y a los verdugos… [Sed sumisos a toda criatura humana… (1 Pe 2,13)]⁴⁶⁸.

Era preciso que el orgullo fuera profundísimo en el ser humano, que el deseo de elevarse fue muy ardiente y muy desordenado en él, para que el Hijo de Dios se redujera a semejantes abajamientos para curarlo. Anonadémonos y démosle a nuestro anonadamiento toda la profundidad posible, o más bien deseemos y pidamos una participación del amor de Jesucristo por los abajamientos y las humillaciones. La fe será como el canal que la hará pasar de su corazón al nuestro.

Anonadémonos, ante todo, delante de Dios, esteamos como anonadados antes nuestros superiores [9] naturales, que ocupan para nosotros el lugar de Dios, estemos también como anonadados ante toda criatura humana, por ignorante y viciosa que parezca, desde el momento en el que el orden de la Providencia la haya llevado hasta allí.

¿Qué es anonadarse? Es no tener ya ante los propios ojos las atribuciones de nuestro ser humano. ¿Podría haber dificultad para ello ante Dios? ¿Qué son, por ejemplo, las luces de nuestra razón ante las de la razón soberana?; pero si Dios se digna hacerse representar, pero si la Providencia me deja caer en manos de seres humanos perversos, etc.; aunque fuera yo inocente, ¿no anonadaré mi inocencia o no soportaré que la calumnia la anonade? ¿Podría impedirme amar incluso ese anonadamiento cuando considerara el último grado de los abajamientos de nuestro Señor Jesucristo? ¿Podría encontrar algo inconveniente y poco razonable en las órdenes que me den aquellos a través de los cuales la Providencia de mi Dios se dignara substituirse? ¿Dónde está [10] mi fe en un Dios soberanamente providente, mi fe en Jesucristo obediente hasta a sus verdugos, para curar mi soberbia razón, mi fe o la unión que tengo con Jesucristo como miembro del cuerpo místico?

La segunda herida que el pecado había causado al ser humano es el amor desordenado a las riquezas y a los bienes de la tierra, y el deseo que de él nace. Este amor y este deseo de las riquezas le fue inspirado por el amor desordenado que tenía de sí mismo, como este lo fue por el pecado, y esto es evidente, porque el ser humano, al encontrar en las riquezas un instrumento para todos los placeres y un fondo para todas las comodidades de la vida, las amó ardientemente, y una de sus más violentas pasiones fue la de poseer todo para sacrificarlo a sí mismo. Pero nada le proporcionó un apego más invencible por las riquezas que el cumplimiento de todos sus deseos, y esa perfecta dependencia que encontró en [11] poseerlas. Este espíritu de avaricia a veces se lleva tan lejos que el avaro desea y amasa a menudo riquezas, privándose de las comodidades de la vida más normales y más convenientes, y a veces llegando a hacerse un idólatra de ellas. El Hijo de Dios, que era dueño del mundo, se despoja de su poder y se hace pobre para destruir en el ser humano todos los sentimientos de esta pasión.

Consideración

Jesucristo se ha dignado mantener durante toda su vida la más perfecta pobreza, pero es sobre todo en su nacimiento donde nos anuncia el amor que tiene por esta virtud; todas sus circunstancias son sorprendentes.

Aplicación

Jesucristo se hace pobre 1. por espíritu de penitencia, 2. por espíritu de desprendimiento, 3. por espíritu de desprecio de los bienes de la tierra, pues era [12] heredero y posesor de los bienes del Cielo, 4. por espíritu de sacrificio.

La tercera debilidad del ser humano era engreírse de capacidad, de razonamiento, de gobierno de sí, de habilidad y de otros talentos de mente e inteligencia. El Hijo de Dios vino a curar esta debilidad haciéndose niño, para destruir con la inocencia y la sencillez de ese estado el espíritu soberbio de sabiduría y circunspección del que se gloría el ser humano. Dios hace como ocultar su razón, sometiéndola a la debilidad de un estado que no es capaz de ella; y el ser humano se engríe de hacer parecer a la suya en toda cosa y quiere hacerse el razonable, incluso poniéndose a menudo por debajo de la razón. Pero examinemos las cualidades de este estado de infancia para manifestar en nosotros mismos su perfección.

[13]      ¡Cuántas cosas nos dice este niño, por mudo que sea, con su silencio!

La primera cualidad de este estado es una incapacidad general y una inutilidad para todo, porque un niño no es capaz de nada.

La segunda cualidad de ese estado de niño es la soledad de mente y una separación total del resto del mundo. Porque un niño está en el mundo sin estar en él: se le deja en su cuna completamente solo, en medio de los campos, sin entretenimientos, sin comunicación de nada de lo que pasa.

La tercera cualidad de este estado es un abandono perfecto en Dios y en su guía; como hace Jesús niño, que se abandona a los cuidados más ordinarios de la Providencia sin querer distinción alguna.

La cuarta cualidad de este estado es una tranquilidad natural que vuelve insensible a un niño a todos los sentimientos de interés y de pasión por los cuales los demás seres humanos dejan que quede afectada.

[14]      La quinta cualidad de este estado es una pureza de costumbres que no puede dejarse marchitar por el aliento envenado del vicio.

La cuarta debilidad del ser humano es el deseo ardiente y desordenado de las distinciones. Jesucristo ha venido a combatir este desorden con la sencillez de la vida diaria que ha llevado. El espíritu de excelencia que el amor propio inspira al ser humano, le da el deseo ardiente y desordenado de distinguirse de los demás seres humanos en el gobierno universal de su vida y en todas sus acciones para atraer los ojos sobre sí y para hacerse recomendable por esa distinción.

La quinta debilidad del ser humano, o el quinto alimento de su amor propio, es ese espíritu que no busca otra cosa que ser conocido, estimado y querido. El Hijo de Dios, para confundir más aún esta vana sabiduría del mundo, de la que el ser humano se ufana, adopta un espíritu totalmente opuesto en la conducción general de su vida; busca [15] la oscuridad para esconderse, la abyección para ser despreciado y la persecución para ser odiado, porque la infinita altura de sus pensamientos está muy alejada de la bajeza de los nuestros; dice Isaías: [El ser humano se ha dejado arrastrar al camino de su corazón (Is 57,17)]⁴⁶⁹. Y su corazón era un abismo de corrupción y desorden, y había caído en el extravío; el Hijo de Dios, que es la sabiduría del Padre, se hace ser humano para destruir en el ser humano ese espíritu de pecado; es el designio principal de su Encarnación. [El Hijo de Dios ha aparecido para destruir las obras del diablo (1 Jn 3,8)]⁴⁷⁰.

La sexta herida o debilidad del ser humano es la sensualidad y el amor al placer. El amor que el Hijo de Dios ha tenido por los sufrimientos, lo ha convertido en ese hombre de dolor del que habla el profeta, que ha sabido sufrir tan bien. [Varón de dolor, familiar del sufrimiento (Is 53,3)]⁴⁷¹. La paciencia ha sido la más [16] resplandeciente de sus virtudes y el mayor de sus milagros. Pero no es solo puramente por sufrir por lo que Jesucristo ha amado los sufrimientos; es para enseñar al ser humano el secreto de amarlos y de amarlos en su espíritu. [Que no me gloríe nunca sino en la cruz del Señor (Gál 6,14)]⁴⁷². [Que nadie se deje quebrantar por estas tribulaciones (1 Tes 3,3)]⁴⁷³. Que nadie se asombre, dice san Pablo, de que sufrimos; es para ello para lo que estamos en el mundo. Comprendamos bien en qué espíritu hay que sufrir, para hacerlo conforma a la idea de aquel que ha querido ser el claro modelo de nuestros sufrimientos. El primer designio del Hijo de Dios en sus sufrimientos era hacer de ellos un sacrificio de propiciación por nuestros pecados, [que ha querido lavar él mismo en su sangre]⁴⁷⁴. Solo por la cruz, dice san Pablo, fue rota esa cédula que nos [17] había sometido al demonio.

Pero, como el Hijo de Dios es nuestro jefe místico, nuestras penas son santificadas por las suyas y todo lo que sufrimos se hace meritorio por la unión que tenemos con él. [Haciendo la paz por la sangre de su cruz, él ha reconciliado a todos los seres tanto en la tierra como en el cielo (Col 1,20)]⁴⁷⁵.

78. EL «MÉTODO COMÚN», 2ª MANERA

En 1821 el P. Fundador dio en el primer noviciado un Método común de oración mental. Para facilitar la enseñanza a dar a los novicios, añadió un Compendio del Método. Estos dos textos son los documentos n. 1 y n. 2 presentados al comienzo de este volumen.

Antes de 1829, el P. Chaminade consideró bueno retocar ese método. Sus modificaciones se limitan, por lo demás, a dos puntos principales: la elección del tema de oración mental no se hace ya según las materias, sino según el nivel espiritual al que el religioso ha llegado. Este segundo método indica, pues, las verdades cuya meditación conviene más a los principiantes, a la vía purgativa y a la vía unitiva. En segundo lugar, el autor clasifica la manera de hacer las consideraciones en cuatro formas, presentando ejemplos a propósito de una meditación sobre la muerte.

La «Fórmula de preparación a la oración mental» se cita en los Escritos de oración, según AGMAR 18.23.1, pp. [54-56] (16,5 x 20,5 cm.). Los cuatro ejemplos de la meditación sobre la muerte se citan en Escritos de oración, según AGMAR 19.8.1, pp. [28-37] (16 x 20,5 cm.)⁴⁷⁶.

[54]                               FÓRMULA

PARA LA PREPARACIÓN A LA ORACIÓN MENTAL

Y PARA SERVIRSE DE UN TEMA ESCRITO

1º Represéntese, en primer lugar, a Nuestro Señor en el tabernáculo o en el cielo, sentado a la derecha de su Padre, rodeado de gloria y con los ojos fijos en usted.

Dígale enseguida: [Heme aquí, mi Señor; heme aquí, mi Dios]⁴⁷⁷ y prostérnese inmediatamente con intención de [55] reconocer a Jesucristo con ese signo de adoración como su Señor y su Dios.

Una vez erguido, no pierda de vista a Nuestro Señor, que le mira. Pero hágase estas dos preguntas: ¿ante quién estoy y quién soy yo?

No soy sino una miserable y pequeñísima criatura y estoy ante mi Dios. Entre en sentimientos de gran respeto y de abajamiento profundo, pensando y creyendo realmente que es ante la majestad de Dios omnipotente ante la que tiene la dicha de presentarse.

2º A continuación (u otro día, si esta consideración le es suficiente), se hará usted de nuevo estas dos preguntas: ¿quién soy y ante quién estoy? Soy un hijo querido, aunque muy ingrato y rebelde, ante un Padre que lo ama tiernamente, no porque ese hijo sea amable, sino por pura bondad y porque es su hijo. (Déjese conmover por un sentimiento de amor y de confianza; abra su corazón a Dios con respetuosa familiaridad).

Si es necesario, en una tercera vez (u otro día), pregúntese todavía: ¿quién soy y ante quién estoy? Soy culpable, muy culpable, mil veces culpable ante mi juez, a quien nada le está oculto, que tiene en sus manos mi sentencia y con quien tal vez no estoy reconciliado (manténgase en este gran temor, pidiendo con insistencia: misericordia, misericordia, renunciando a sus pecados y detestándolos).

Tras haberse puesto de estos distintos modos en presencia de Dios, se pondrá usted también en presencia de la Santísima Virgen. La verá en el cielo al lado de su divino Hijo, con los ojos dirigidos a usted: usted le ofrecerá sus servicios, como [56] a su soberana, la conjurará a que lo asista como su buena madre.

En tercer lugar, se humillará de nuevo ante Nuestro Señor y su Santa Madre y, reconociendo su ceguera y su impotencia, les implorará con fervor las luces del Espíritu Santo.

Acto seguido, se pondrá a leer su tema, primero la exposición y el primer punto.

Se detendrá, repasará en su mente lo que acaba de leer y, si encuentra que ese pensamiento le causa algún sentimiento de amor a Dios, de arrepentimiento, o cualquier otro relacionado con el tema de la meditación, hará durar ese sentimiento tanto como pueda, siguiendo en presencia de Nuestro Señor. Hará lo mismo con el segundo punto y con sus afectos.

Terminará tal como el método indica, recomendándose y ofreciéndose a Dios y a la Santísima Virgen con las resoluciones que haya tomado.

ESTATUTO

Primera meditación

Primera manera

[28]      [Es un decreto contra los seres humanos que han de morir una vez (Heb 9,27)]⁴⁷⁸.

Examino el sentido de estas palabras y no me puedo impedir ver que la muerte de todos los seres humanos es efecto de un decreto que Dios ha dirigido contra ellos. Sopesando bien estas palabras, veo claramente la certeza del decreto que me condena a muerte, pero no descubro el momento de su ejecución. De lo cual concluyo evidentemente que el decreto de mi muerte es seguro y verdadero, puesto que es Dios, es mi creador, quien lo ha promulgado. Comprendo igualmente que el momento de mi muerte o de la ejecución del decreto es incierto, puesto que el decreto no lo fija en absoluto. Podría haber muerto al nacer e incluso antes de nacer, igual que puedo morir cada día y cada hora.

[29]      ¡Dios mío, qué verdad me descubrís! Estoy condenado a muerte y no sé cuándo se ejecutará mi sentencia. Moriré con toda seguridad y lo creo porque vos lo habéis decretado así, Señor, en los juicios de vuestro Juicio. Grabad, Señor, en mi corazón este pensamiento de mi muerte; vos no habéis fijado ningún momento, para que yo piense en ello continuamente. Puesto que puedo morir en cualquier momento, ¿cómo puedo, Señor, no prepararme a morir en vuestra gracia? ¿Cómo puedo retrasar disponerme a bien morir, ya que vos no me garantizáis ni el día ni la hora, ahora que estoy aún vivo? ¡Qué locura la mía no actuar como si debiera morir cada instante! ¡Preciosa pero terrible verdad de mi fe! Creo que el decreto de mi muerte es inevitable y creo igualmente que la hora de su ejecución es incierta, y ¿cómo he podido creerlo y no ocuparme de ello con más seriedad?

[30]                         Segunda meditación

Segunda manera

[Es un decreto contra los seres humanos que han de morir una vez (Heb 9,27)]⁴⁷⁹.

Examino el sentido de esta palabra esencial: morir. ¿Qué es la muerte? La muerte es la separación de mi alma y de mi cuerpo, pero esta separación de mi alma y de mi cuerpo no puede tener lugar sin que haya al mismo tiempo separación del mundo y separación del tiempo.

¿He pensado bien alguna vez la importancia de esta triple separación?: pronto mi alma estará fuera de mi cuerpo, fuera del mundo y fuera del tiempo. Es mi alma lo que le da vida a mi cuerpo por la unión que tiene con él; la muerte rompe esa unión y ya no hay, pues, más vida.

¡Dios mío, ya lo comprendo y tiemblo!; la muerte es el fin de mi vida, es el fin del mundo, es el fin del tiempo; pero lo que me horroriza más es que el momento de ese final de todo sigue siendo inseguro para mí; los mismos medios que tomo para conservar mi vida pueden destruirla.

Si me encontrara a la muerte, apegado a mi cuerpo, apegado al mundo y apegado a la vida, ¡qué [31] separación más cruel la de mi cuerpo, del mundo y del tiempo! ¡Dichosos, mil veces dichosos los que se desapegan de la vida! Dios mío, ¿seguiré siendo esclavo de mis sentidos y del mundo?

Nota. Se supone que a cada verdad que se descubre a la luz de la fe, se multiplican los actos sobre ella, se presenta la luz a la voluntad para conmoverla, estremecerla y para hacerla adoptar su determinación última. Se pide interiormente a Dios esa gracia.

Tercera meditación

Tercera manera

[Es un decreto contra los seres humanos que han de morir una vez (Heb 9,27)]⁴⁸⁰.

Se ha pronunciado el decreto. Moriré ciertamente, pero ¿cuándo se ejecutará para mi cuerpo y mi alma? Me detengo en primer lugar en la ejecución del decreto sobre mi cuerpo: ¡qué ejecución tan horrible! El tenor del decreto es este: [Eres polvo y volverás al polvo (Gn 3,19)]⁴⁸¹. Mi cuerpo se ha formado con el limo de la tierra, es decir, con polvo. Si tiene tanta belleza, tanta agilidad y tanta habilidad, es porque es obra de las manos de Dios [32] y está animado por su aliento. Por lo tanto, tengo que examinar todo lo que pasa en mi cuerpo una vez pronunciada la sentencia de muerte, es decir, desde su formación hasta su reducción a polvo; lo que divide la historia de mi cuerpo desde esta perspectiva en tres partes: la primera, desde las primeras operaciones de muerte hasta su ejecución definitiva; la segunda, el golpe mismo de la muerte; la tercera, las consecuencias propias de la muerte, hasta que el cuerpo no sea sino polvo vil.

En la primera parte, siento siempre la muerte en mí, está dentro de mí. Si estoy un poco atento, escucharé constantemente respuestas de muerte. En la segunda parte, puedo considerar un cuerpo que acaba de ser golpeado por la muerte, su estado será pronto el mío. La tercera parte de la historia consistirá en seguir a ese cuerpo desde su lecho de muerte hasta la tumba, entrar en la tumba y considerar allí las operaciones del decreto, la corrupción de ese cuerpo, la separación de todas sus partes, sus disoluciones y su reducción gradual a polvo.

[33]      ¡Alma mía, contempla en este historia el poder de tu Creador, la ejecución literal de sus decretos y el horror que le tiene al pecado! Este Dios creador había formado al ser humano con todas sus complacencias, lo creó inmortal y veo que de un golpe rompe, destruye y reduce a polvo esa soberbia obra de sus augustas manos. ¿He comprendido lo que es la ofensa a Dios?

Nota. Se entregará uno a todos estos sentimientos de corazón y se dejará la historia del alma separada del cuerpo para otra meditación.

Otra meditación (continuación de la anterior)

El alma al dejar el cuerpo

1º ¿Cuáles serán los sentimientos de un alma salida de su cuerpo, fuera el mundo y fuera del tiempo? Suponed pecadora a esta alma, ¿qué le dirá a su cuerpo?, ¿qué le dirá al mundo?, ¿qué dirá del tiempo que ha vivido?, ¿qué dirá de todos los objetos de sus pecados y de todas las ocasiones que la habrán llevado a ellos?

[34]      2º Tan pronto como se separe de cuerpo y esté fuera del mundo y del mundo, sentirá que está investida de la inmensidad de Dios; que está unida a su eternidad y sometida a la su omnipotencia ¡Gran Dios, qué viaje! Va del tiempo a la eternidad, va a comparecer ante ese temible juez, ante ese temible tribunal del juez de vivos y muertos.

[35]                         Cuarta meditación

Cuarta manera

[Es un decreto contra los seres humanos que han de morir una vez (Heb 9,27)]⁴⁸².

¿He comprendido bien lo que muerte va a hacer en mí? Quiero examinarlo en detalle. ¿Qué hará en mis ojos? Perderé la vista y con esa pérdida ¡cuántas otras pérdidas! ¡Me cuesta tanto privarme de una mirada! Perderé el oído: ¡qué desdichado estado el de un ser humano totalmente privado del sentido del oído! Perderé el olfato, perderé todo el gusto y habré perdido ya la palabra. Perderé todo sentimiento y todo movimiento. ¡Qué lamentable estado el de un cuerpo muerto o cadáver! Para comprender mejor en lo que se convertirá mi cuerpo y todos mis sentidos, quiero situarme junto a un muerto. Examino lo que yo soy y lo que él es. Lo que él es, lo seré quizás mañana. No hace una hora él era lo que yo soy.

¡Dios mío, que a la vista de ese cuerpo muerto, [36] vuestra gracia obre en mí lo que obró en san Francisco de Borja a la vista del cuerpo muerto de la emperatriz Isabel; lo que ha obrado en tantos pecadores que han considerado cristianamente la imagen de la muerte! [Venid y sentid]⁴⁸³, vengan y oigan, porque ese muerto, por muerto que esté, les habla, les dice al menos: [hoy a mí, mañana a ti]⁴⁸⁴.

Vengan junto a este muerto y háblenle y que él les conteste… Vengan y giren, doblen y golpeen esos miembros; que esté en un túmulo de lujo o que se le arrastre por el arroyo de las calles, que se le entierre en el interior de la tierra o que se lo coloque en un hermoso mausoleo, ¿no es insensible a todo!, etc.

Se pueden hacer actos de fe sobre la pérdida de cada uno de sus sentidos y seguir pidiendo a Dios regular su uso desde ahora para disponerse a morir en la gracia de Dios.

[37] Nota. Según las necesidades de los que meditan, se podrán variar los temas de meditación sobre la muerte. Para la mala muerte, se podrá usar este pasaje: [La muerte de los pecadores es pésima (Sal 33,22)]⁴⁸⁵. Para la muerte de los justos, se podrá usar este: [La muerte de los justos es preciosa a los ojos de Dios (Sal 115,15)]⁴⁸⁶.

En la primera manera, se considerará la desdicha de una mala muerte, puesto que Dios así lo ha declarado, o el premio de una buena muerte por la misma declaración de Dios. Se podrá en la segunda manera buscar las razones que vuelven la muerte del pecador malísima o cuál es el premio de una buena muerte a los ojos de Dios. ¿Hay algo precioso a los ojos de Dios? Sí, lo dice él mismo: es la muerte del justo. En la tercera manera se puede considerar el camino que ha seguido el pecador, cuyo horroroso término es la mala muerte; se puede también considerar el camino que ha seguido el justo y cuyo término ha sido una muerte tan dichosa y tan preciosa.

79. DIRECTRIZ SOBRE EL MÉTODO DE ORACIÓN

Las nuevas Constituciones consideraban un deber de los religiosos dar cuenta de su oración mental al Director. Estos le pidieron, entonces, al Fundador una Directriz, que les dio en 1830. El texto se edita según Écrits d’oraison, AGMAR 19.8.1., pp. [38-46] (16 x 20,5 cm.)⁴⁸⁷.

[38]      Aunque un método de oración sea solamente una directriz en la oración, podemos distinguir, no obstante, una especial, que no consistirá sino en prestar atención para ver si los que se entregan a ella, adoptan adecuadamente el espíritu del método, si siguen rigurosamente sus principios para reconocer los defectos que podrían deslizarse en este ejercicio espiritual, para guiarlos en la aplicación de las facultades y las potencias de su alma, así como de sus operaciones para sostener su ánimo en la práctica de este ejercicio; porque a veces es tan penoso, como consolador e incluso delicioso lo es ordinariamente.

En este ejercicio tan sublime, todo director debe con frecuencia exponer a los que dirige la necesidad de la oración, no solo con los ejemplos de nuestro Señor Jesucristo y de su augusta [39] Madre, sino también con los preceptos que ha dado sobre ello tan a menudo en el Evangelio. Vean en san Marcos: tengan cuidado, reflexionen especialmente sobre sus disposiciones. De nuevo les digo, consideren atentamente estas verdades; préstenles atención especial a la luz de Dios. No sabría insistir suficientemente en ello: vean, vigilen y recen para no ser sorprendidos, porque no saben el tiempo ni la hora, y como en todo momento están ustedes en la incertidumbre y en peligro, deben rezar sin cesar y mantenerse en vela continua sobre su corazón, y no desviar jamás la vista (Mc 13,33).

Jesucristo llega aquí hasta los reproches y las amenazas: [rezar para no caer en tentación (Lc 22,40)]⁴⁸⁸. ¿No son ustedes muy poco cuidadosos de su salvación? Estoy dispuesto a concederles todas sus peticiones. No deseo nada tanto como hacerles bien y [no obstante, hasta ahora no habéis pedido nada (Jn 16,24)]⁴⁸⁹. O lo han hecho tan mal, que no lo tengo en cuenta.

Jesucristo nos urge con las promesas más ventajosas y más magníficas: [40] [Pedid y conseguiréis, buscad y encontraréis, llamad y se os abrirá (Jn 16,24). En verdad os digo que, si pedís algo a mi Padre en mi nombre, os lo concederá (Jn 16,23)]⁴⁹⁰. Nuestro Señor no limita en modo alguno el tiempo, ni el lugar ni el tema de nuestras peticiones. No limita en absoluto el curso de sus liberalidades; en todo tiempo está presto a escuchar favorablemente nuestras peticiones, en todo lugar lo encontramos dispuesto a recibirlas.

¿Quieren obtener, dice san Buenaventura, la gracia de superar todas las tentaciones y volverse invencibles contra sus enemigos invisibles? Sean personas de oración. ¿Quieren librarse de sus trampas? Sean personas de oración. ¿Quieren vivir contentos y marchar con alegría por los más estrechos senderos de la penitencia? Sean personas de oración. ¿Quieren desterrar de su corazón los malos pensamientos que lo ensucian y las preocupaciones importunas que lo desgarran? [41] Sean personas de oración. ¿Quieren desarraigar de su alma todos los vicios y plantar en ella todas las virtudes? Sean personas de oración. ¿Quieren ascender a la cumbre de la perfección y gozar de las delicias del puro amor y de los verdaderos placeres del espíritu? Sean personas de oración. Porque es en la oración donde se reciben la gracia de la unión y la unción del Espíritu, que enseña todo.

El director tratará de que sus alumnos se penetren a fondo de este principio fundamental de la oración, a saber, que la oración es obra de Dios y del ser humano, del ser humano que se eleva hasta Dios, y de Dios que atrae al ser humano, que lo eleva, que lo sostiene y lo une a él.

Aunque de entrada se pueda decir que todo lo que hay en el ser humano debe rezar para hacer una buena oración, solo el alma, sin embargo, asciende a Dios y para ello emplea todas sus potencias, la memoria, el entendimiento, la voluntad, la imaginación y el apetito con una subordinación y una armonía [42] maravillosas. La memoria es la primera que trabaja y le proporciona al entendimiento la materia de sus consideraciones. El entendimiento actúa conjuntamente con la imaginación y se sirve de las imágenes que esta le presenta, para conocer los objetos, para formar un juicio santo, para sacar sólidas consecuencias o por último para unirse a ellas con una mirada sencilla, que es como el centro de su reposo. La voluntad sigue al entendimiento y produce distintos afectos de amor y de odio, de dolor y de alegría, de temor y de esperanza, y otros movimientos parecidos, que nacen de la diversidad de los objetos que el entendimiento propone y que unas veces son fuertes y otras más débiles y más lentos, según la aplicación y la disposición de la mente. Por último, el apetito sensitivo se une a la voluntad en una secreta alianza, que no es tan estrecha como para que la parte superior pueda siempre avivar a la inferior, cuando ella quiera; tampoco es siempre dueña de la imaginación, que con frecuencia se extravía [43] y turba el concierto armonioso de la oración .

Será preciso poco a poco hacer que los alumnos distingan lo que se llama la parte superior del alma de la parte inferior, aunque el alma sea simple por su naturaleza, al ser espiritual, y no pueda, como la materia, tener partes o sufrir divisiones. El entendimiento y la voluntad forman lo que se llama la parte superior del alma. Es ella la que concurre especialmente a la oración. Es del buen uso que se haga de ella de lo que depende todo el fruto y el éxito de la conversación con Dios; lo que se puede decir de las demás es que es muy importante que la persona de oración regule sus pasiones y destierre de su corazón todos los pensamientos vagos, inútiles y superficiales de las cosas creadas, si quiere gozar en reposo de las ilustraciones divinas. El entendimiento o la razón no debe nunca detenerse en la simple consideración de las verdades, sino seguir buscando sacar consecuencias prácticas y, en consecuencia, avivar a la voluntad, por no ser el fin de la oración hacerse más sabio sino volverse mejores.

[44]      El entendimiento y la voluntad son demasiado débiles en el ser humano para elevarlo hasta Dios, si no son sostenidos y fortalecidos por una ayuda sobrenatural del Espíritu Santo. El entendimiento necesita la luz sobrenatural como la de la fe o los dones de inteligencia, de sabiduría, de ciencia o de consejo, que vienen de lo alto, del padre de las luces (Sant 1,17). Por eso David le pedía a Dios: [Ábreme los ojos para contemplar las maravillas de tu ley (Sal 118,18)]⁴⁹¹. David, que era un gran hombre de oración, invocó muy a menudo la luz de Dios para conocer la ley de Dios y penetrarse a fondo de sus preceptos (ver sobre todo el salmo 118).

Si es necesaria la luz divina para iluminar el entendimiento en el ejercicio de la oración, el fuego del Espíritu Santo lo es mucho más para caldear la voluntad, porque es difícil amar la humildad, la paciencia, la mortificación, la pobreza evangélica y todas las virtudes sobre las que la voluntad debe tomar resoluciones sólidas [45] en la meditación y no contentarse con pensar en ellas simplemente y concebir bellas ideas.

Es sobre todo la luz de la fe la que debemos pedir para iluminar nuestro entendimiento y elevarlo a Dios; es sobre todo estos santos ardores de la fe lo que debemos desear para avivar nuestra voluntad. Así, no buscaremos otros conocimientos con nuestras consideraciones en nuestra oración que aquellos que la fe nos dé, no avivaremos nuestra voluntad sino con motivos sugeridos por la fe, no resistiremos a las luces que el Espíritu de Dios quiera comunicar a nuestro entendimiento con los dones de inteligencia, de sabiduría, de ciencia, de consejo, ni las cálidas impresiones que produzca en nuestra voluntad con los dones de fuerza, de piedad y de amor del Señor, sino que por nosotros mismos no nos atendremos sino a la fe.

Lo esencial es entrar en la oración por medio de un acto de fe en la presencia de Dios y en su infinita grandeza, ante quien no somos sino nada de cuerpo y alma, [46] nada de esencia, de facultad y de acción, nada de todo bien natural o de gracia. Este sentimiento debe reinar generalmente durante toda la oración y poco a poco iremos adquiriendo el hábito para conservarlo a lo largo de todo el día en medio de nuestras acciones y nuestros trabajos.

80. ORACIÓN DE FE Y PRESENCIA DE DIOS

Este documento no se presenta ni como una conferencia ni como una disertación sobre la oración. A través de las doce notas que lo componen, sentimos la presencia de un Director espiritual ante dificultades de sus dirigidos en los caminos de la oración mental. Estas explicaciones, sin encadenamiento lógico, tienen como fin sobre todo poner en guardia contra los inconvenientes del método (nota 5) y recordar cómo la vida de fe conduce a Dios (notas 4 y 11) bajo la moción del Espíritu Santo (notas 3 y 12).

Data de 1828 o 1829. Se encuentra citado en Écrits d’oraison, según AGMAR 20.1.1., pp. [1-20], 15 x 18,5 cm.⁴⁹².

[1]      La oración de presencia de Dios, unida a la oración de fe, es una atención apacible a la presencia de Dios, que hace que un alma lo contemple a la luz de la fe con toda la atención de su corazón y no quiera casi sino a él solo: sin cesar lo mira a esa luz de la fe y no se cansa nada de contemplarlo. La luz de la fe le hace considerarlo en todos sus atributos y en todos sus efectos.

Nota 1ª.

Hay que recordar que la fe pertenece mucho más al corazón que a la mente: creen ustedes que Dios es su todo, creen que Dios es su creador, creen que es el conservador de su ser, creen que es su fin último; gusten estas verdades; gusten las verdades que están esencialmente encerradas en todo ello. Creen que Dios es Todo, gustan esta verdad y ¿cómo no gustarían la que en ella está esencialmente contenida? [2] Es decir, que ustedes no son nada y entonces ¿cómo no gustarían anonadarse ante la Majestad suprema?

Creen que Dios es su Creador; ¿pueden no amar al Creador de su ser? Es el amor que tiene por ustedes lo que le ha llevado a crearlos. Pero ¿no ven ustedes en la verdad de fe en el Dios creador la absoluta dependencia en que ustedes se encuentran de su Dios, y la necesidad, por lo tanto, que tienen de su Providencia en el orden de la naturaleza y de la gracia? Amen y gusten esa dependencia.

Creen que Dios es el conservador de su ser, tienen en Dios la existencia, el movimiento y la vida; ¡qué dulce reposo deben encontrar en él! Y sin embargo, ¡que temor filial les debe inspirar esa situación! Dios puede aplastarlos en cualquier momento si le desagradan!

Ustedes creen que Dios es su último fin, que no los ha creado sino para él y que solo en él pueden encontrar la soberana felicidad que su corazón ambiciona; amen esos designios de su Dios en su creación y también en la conservación de su ser, pero al mismo tiempo amen la obligación contenida en ese feliz destino: todos sus pensamientos, todos sus deseos, todos sus proyectos, todos sus discursos, todas y sus acciones y los pasos de su vida deben estar referidos a esa fin último de su creación.

[3] Nota 2ª

Su fe en Dios puede aplicarse con mucho provecho al Dios hecho hombre o al Hombre-Dios, nuestro Señor Jesucristo, en alguno de los misterios de su vida. Así, cuando contemplan la Niño divino en el pesebre o al varón de dolores en la cruz, no ven nunca sino al Hijo del Dios vivo.

¿El tema de mi oración es Jesucristo niño en su pesebre o en los brazos de su augusta Madre? No veo más que al Hijo de Dios engendrado eternamente y que se ha hecho niño, el Eterno que, al nacer, se ha anonadado en su eternidad. ¡Qué encanto! ¡Qué amabilidad en un Dios niño! Pero el niño que veo ¿es verdaderamente humano? No, es un niño divino, es el mismo Hijo de Dios. El Hijo de Dios se ha reducido al estado de la infancia por su amor, para que ustedes lleguen a ser por la gracia lo que es un niño humano por naturaleza. ¡Qué hermosa esa infancia evangélica, que es la expresión y la imitación de Jesucristo!

¿El tema de mi oración es Jesucristo en la cruz? Mi fe me hace seguir viendo al Hijo de Dios crucificado por mí; fijo apaciblemente mi atención en este divino crucificado, considero cada una de sus llagas con ese mismo espíritu de fe; las beso internamente con el más tierno cariño; (si estoy solo ante un crucifijo, puedo besar externamente las llagas de mi crucifijo). ¿Qué debe pensar y qué debe sentir quien cree firmemente que Jesucristo Hijo de Dios vivo ha muerto en la cruz por él?

[4] Nota 3ª

Esta oración de fe será más o menos activa y más o menos laboriosa según que la fe nos haga entrar en unión con el tema de nuestra oración. Es un principio incontestable de la oración que nuestra mente y nuestro corazón no pueden elevarse a Dios sino en la medida en que Dios mismo las atraiga. Eleva a la mente por la luz de la fe, atrae el corazón con los santos ardores de esta luz sobrenatural de la fe.

No es que Dios no pueda elevar nuestras mentes e iluminarlas con otras luces diferentes de las de la fe, tales, por ejemplo, como las de los cuatro primeros dones del Espíritu Santo; pero esos son favores particulares y nosotros debemos por nosotros mismos atenernos siempre a la luz de la fe que tenemos siempre a nuestra disposición. La constancia es una de las propiedades de la fe; la recibimos en el bautismo y Dios no se empeña sino en que ella no nos abandone jamás y nos guíe hasta la puerta del Paraíso.

Nota 4ª

Cuando la fe ha crecido de modo considerable, gusta uno mantenerse en la presencia de Dios e igualmente en la santa presencia dela humanidad de Jesucristo. La fe nos une de alguna manera con Dios mismo; y nuestra mente con su Espíritu, nuestro corazón con su Corazón; las luces de su Espíritu pasan al nuestro; ya no vemos los objetos sino como Dios los ve, juzgamos como Dios mismo juzga; poco a poco se disipan [5] nuestros prejuicios, nos volvemos sabios con la ciencia misma de Dios: también es esta la ciencia de los santos. Los conocimientos que se nos comunican con la fe son preferibles a todos los conocimientos humanos, a todos los conocimientos naturales y sobrenaturales, a los conocimientos de Adán en el Paraíso terrenal y a los conocimientos de la admirable sabiduría de Salomón.

La fe hace pasar a nuestra alma, por medio de una abundante participación tanto los atributos de la divinidad como los sentimientos del corazón de Jesucristo. La fe multiplica los Cristo del Señor⁴⁹³; nos incorpora a Jesucristo, nos hace ser los miembros vivos de su Cuerpo místico. Escuchemos, por ello, el oráculo divino: tened la fe de Dios (Mc 11,22), es decir, una fe grande; o estos otros preceptos: creced en la fe y en el conocimiento de nuestro Señor Jesucristo (cf. 2 Pe 3,18); sin la fe es imposible complacer a Dios (Heb 11,6); hay que creer para acercarse a Dios (Heb 11,6).

Nota 5ª

No rechacemos el método que nos hemos trazado, pero no hay que confundir la oración en sí con su método. Es sensato, al hacer esta oración de fe y de presencia de Dios, usar, pero con prudencia y discreción, los medios que proporciona el método, para considerar mejor las verdades que la fe nos descubre, o para dirigir los afectos de [6] de nuestro corazón, así como para determinar las resoluciones. También se servirá uno con provecho de los actos preparatorios.

Nota 6ª

En los primeros tiempos en que uno se aplica a la oración, es prudente multiplicar mucho los actos de fe en la presencia de Dios, en la inmensidad de Dios, mucho más que un pececillo lo estaría en el océano o que un pájaro en la extensión del cielo. Estoy en Dios, como mis pensamientos están en mi mente, sin ocupar en él espacio alguno. Conviene no representarse a Dios bajo una forma sensible, a menos que sea bajo la que él ha querido adoptar, cuando se ha anonadado y se ha hecho ser humano.

Y si nuestra fe es grande, pronto nos sentiremos en Dios y sentiremos, por así decirlo, a Dios en nosotros. Experimentaremos, por así decirlo, en nosotros mismos que tenemos en Dios la existencia, el movimiento y la vida (Hch 17,28).

Podemos distinguir cuatro maneras de estar en la presencia de Dios, dos activas y dos pasivas. La primera, cuando actualmente nos ponemos en su presencia; una segunda, cuando hemos adquirido el hábito de caminar en la presencia de Dios; [7] camina en mi presencia, le decía Dios al fiel Abrahán, y serás perfecto (Gn 17,1). En el primer caso, la presencia pasiva de Dios es transitoria; en el segundo es habitual.

Debemos hacer lo que podamos para ponernos a menudo en presencia de Dios. Lo que hacemos cuando, a lo largo de toda la jornada, formulamos actos de fe, sobre todo si nuestro corazón participa siempre en esos actos; es la fe del corazón la que justifica (Rom 10,10).

La práctica del silencio absoluto es un medio excelente para llegar a la presencia de Dios activamente habitual. Es también una disposición para recibir con más frecuencia los favores de la presencia de Dios pasiva. Se llama aquí silencio absoluto a ese completo silencio que permite escuchar a Dios dentro de uno mismo; escucharé, dice el Profeta, lo que el Señor me diga dentro de mí (Sal 84,9). El silencio no es completo sino en tanto se unen a los silencios de la palabra y de los signos los silencios de la memoria, de la imaginación, de la mente y sobre todo de las pasiones. No hay que considerar una ruptura del silencio hablar y estar ocupado cuando es [8] por deber y durante todo el tiempo que dure ese deber.

Nota 7ª

La fe no es solo el comienzo, el fundamento y la raíz de toda justificación, tal como se expresa el santo Concilio de Trento⁴⁹⁴; es además el arma con la que podemos vencer todas las tentaciones de los demonios y descubrir todas sus astucias, y disipar todas las ilusiones de nuestro espíritu. Es sobre todo en la oración de fe donde aprendemos a manejar, por decirlo así, este arma que debe hacernos invencibles en todo tiempo y lugar.

San Pablo nos enseña a servirnos del escudo de la fe en todos nuestros combates, para extinguir todos los dardos inflamados del espíritu maligno (Ef 6,16). Porque, como dice el Sabio en los Proverbios: La palabra de Dios es toda fuego, sirve de escudo a los que ponen su esperanza en él (Prov 30,5). Cubre todas las potencias del alma como el escudo cubre todo el cuerpo.

La verdad que la fe o la palabra de Dios nos enseña, os rodeará como un escudo, no temáis los horrores de la noche, ni la flecha que vuela de día, ni los secretos manejos del enemigo que se desliza en las tinieblas, ni las impresiones [9] del demonio a mediodía (cf. Sal 90,5-6). Conoceréis la verdad y la verdad os hará libres (Jn 8,32). Conocerán ustedes la verdad en la luz del Espíritu Santo; la considerarán ante Dios en la oración a la luz de la fe, la instaurarán en su mente; y cuando haya tomado posesión de esta, les liberará de todas las tentaciones que sus enemigos les susciten.

¡Qué poderosos serían estos actos de fe, bien hechos y bien practicados en la oración, para desprender nuestro corazón de los afectos desordenados y liberarlo! [Creedme, nada tiene más fuerzas para mortificar al hombre viejo y avivar al nuevo como el recuerdo frecuente de las verdades de fe (Guillermo de París)]⁴⁹⁵. ¿Quieren saber a qué deben dedicar todos los esfuerzos y los trabajos de su vida? A curar el ojo de su alma que es la fe, dice san Agustín⁴⁹⁶.

Nota 8ª

Podemos confirmar, desarrollar y aplicar los principios anteriores a toda pasión, todo resto de concupiscencia que encontremos en nosotros. San Juan nos dice expresamente que es la fe la que ha vencido al mundo. ¿Quién es, continúa este Apóstol, quien consigue la victoria sobre el mundo si no aquel que cree que Jesús es el Hijo de Dios? (1 Jn 5,4-5).

[10]      Pero san Juan nos enseña personalmente en la misma epístola qué es el mundo: Todo lo que compone el mundo, o lo que hace que los seres humanos sean mundo o del mundo, son las tres concupiscencias, la de la carne, la de los ojos y el orgullo de la vida (1 Jn 2,16). Aquellos en quienes no se halla ninguna de estas tres concupiscencias, no son del mundo y, en consecuencia, no serán incluidos en el anatema pronunciado contra el mundo. Satán, para alimentar estas tres intenciones de los seres humanos, se sirve de los placeres, de las riquezas y de los honores, porque son los objetos de las tres concupiscencias.

La fe nos hace vencer los placeres o el deseo y el amor a los placeres; nos enseña, por ejemplo, que nuestro cuerpo es un esclavo rebelde, un criminal condenado a muerte, que no merece más que cadenas y suplicios: al mal esclavo, la tortura y el tormento (Eclo 33,27).

La fe nos hace despreciar las riquezas, porque nos muestra que es el cebo que nos atrae a la trampa del demonio. La presa que ustedes quieren capturar, esconde la trampa que se les tiende; al apoderarse del bien de otro, el demonio se apodera de ustedes. La fe nos hará descubrir [11] el sentido profundo de esta palabra divina: las riquezas son engañosas (cf. Mt 13,22). La fe nos las hará temer, nos las hará despreciar.

La fe les hace huir de los honores, mostrándonos que toda la gloria del mundo no es sino una ilusión, desde que se burló de Jesucristo cubriéndole de púrpura para reírse de él y doblando las rodillas ante él. Por último, la fe nos hace vencer todos los vicios ahogando a algunos de ellos en el mar de nuestras lágrimas, quemando y asfixiando a otros en las llamas del infierno y expulsando a los demás con el ayuno y haciéndolos huir con la penitencia.

Nota 9ª

Hace falta una especie de intrepidez al comienzo para mantener el ejercicio de la presencia de Dios en la oración. Por una parte, se abandona el recuerdo de todas las criaturas y de todo interés o apego que se pudiera tener por ellas; también se desprende uno de sí mismo, se despoja, por así decirlo, de su amor propio; por otra parte, aún se conocen poco los favores infinitos del Dios al que se quiere tender como a su fin último; no hay que extrañarse de algunos tedios e incluso de un gran número de distracciones.

El gran beneficio que recibimos en la oración no viene de la facilidad que tenemos para pensar, considerar, sentir y, en una palabra, ocuparnos de [12] estar ante Dios y con Dios. Debemos creer que Dios obra en nosotros aunque insensiblemente, y debemos, no obstante, usar toda suerte de industrias para mantener nuestra mente y animar nuestro corazón en la fe de la presencia de Dios, industrias a emplear tanto dentro como fuera de la oración.

1º En la oración. ¿Se trata de la presencia de Dios en general? Pueden ustedes servirse de su mente y de su imaginación.

a. De su mente, razonando. Por ejemplo, Dios es inmenso, está en todo lugar, por lo tanto ve todo, por lo tanto está aquí, por lo tanto estoy ante su mirada. Dios es Creador; Dios me ha creado según la idea que tenía de mí de toda eternidad. No hay nada en mí que Dios no haya puesto y Dios no lo ha puesto sino según las ideas que tenía de ello. No tengo pelos en la cabeza sino en el número precisamente que Dios quiere de toda eternidad. Por eso Jesucristo dijo que todos nuestros cabellos están contados. No tengo en mis venas sino las gotas de sangre que Dios ha visto y contado de toda eternidad, etc., etc. Y no es solo la superficie lo que está bajo los ojos de Dios, sino todo lo que hay de más íntimo en los cuerpos y en los espíritus.

Dios es necesariamente creador, nada existe sino por él: la nada no tiene poder alguno, todo lo que tenemos, lo tenemos, pues, de Dios creador. En consecuencia, es totalmente [13] imposible que Dios no vea perfecta e intrínsecamente todo lo que compone a cada una de sus criaturas. ¡Qué secuencia de razonamientos podemos hacer, que nos llevarán a seguir produciendo nuevos actos de fe en la presencia de Dios!

En otras ocasiones, se puede razonar del mismo modo sobre el Dios conservador de todos los seres. Por ser todo nada por esencia, todo tendería por sí mismo a la nada, si Dios no lo conservara. La conservación de los seres exige en Dios el mismo poder y la misma inmensidad que su creación.

Todos estos razonamientos de detalle ocupan apaciblemente la mente y, al mostrarse Dios siempre más grande y siempre presente, el corazón se llena de sentimientos de respeto, de admiración, de asombro, de humillación, de confusión, de amor, etc., etc. Uno se deja llevar de los sentimientos de su corazón, es imposible que el corazón no participe de las miras de la mente, y estas miras y estos sentimientos del corazón son miras y sentimientos de fe.

b. La imaginación puede servirnos para sostener nuestra fe en la presencia de Dios; creo en la inmensidad de Dios, creo que toda la Creación existe en Dios; ¿qué me impide representarme sumergido en esa inmensidad divina, actuando, descansando, haciendo, en una palabra, todas las acciones de un ser vivo en esos abismos [14] o ese océano sin límites de la inmensidad divina?

La memoria puede servirnos también, recordándonos algunos textos de la Sagrada Escritura sobre la presencia de Dios, por ejemplo: todo mi ser anti ti es como nada (Sal 38,6). Es el Profeta David quien habla tanto en su persona como en la de nuestro Señor Jesucristo. No puedo acordarme de este texto sin entrar en los sentimientos de anonadamiento de David y sobre todo de nuestro Señor Jesucristo, si creo estar en la presencia de Dios.

Igualmente, esta: que mi oración se eleve, Señor, como incienso en tu presencia (Sal 140,2). ¿Por qué no desear aquí que Dios eleve nuestra mente con la luz de la fe y que caldee nuestro corazón para dirigirle una plegaria que sea para él como incienso de agradable olor? Así se pueden recoger diferentes textos que podrán alimentar útilmente nuestra oración.

2º Industrias fuera de la oración. Estas industrias son todos los medios que podemos usar para pasar adecuadamente nuestra jornada y ponernos a menudo en presencia de Dios.

El primero es, al despertarnos, elevar nuestra mente y nuestro corazón a Dios, bajo cuyos ojos acabamos de pasar la noche, y prepararnos [15] así a la oración, mientras nos vestimos rápida y modestamente. Apresurémonos a ir a arrojarnos a los pies de la Divinidad: los tiempos de nuestras oraciones son los tiempos más preciosos de nuestra vida; por nada del mundo, salvo orden de Dios, debemos omitir o acortar nuestra oración; debemos estar convencidos profundamente de esta sentencia tan notable de Tertuliano: [Es algo horrible pasarse un día sin oración]⁴⁹⁷.

En segundo lugar, hagamos durante el día frecuentes aspiraciones que eleven nuestra mente al cielo por medio de impresiones ardientes, parecidas, por ejemplo, a las de san Buenaventura, que gritaba amorosamente: [Señor, ¿cuándo os amaré?, ¿cuándo os abrazaré estrechamente entre mis brazos?, ¿cuándo seré tan feliz de llegar hasta vos?]⁴⁹⁸. Otra más, por ejemplo, parecida a esos dardos encendidos que salían del corazón de san Agustín: [¿Hasta cuándo, Señor, hasta cuándo seré como un fugitivo alejado de vos?]⁴⁹⁹. ¿Hasta cuándo languideceré en estas ataduras de mis crímenes? Las solas palabras de [Creo en Dios, Creo en un solo Dios, en Dios Padre, en Dios creador]⁵⁰⁰, creo en Dios, creo en Dios [16] Padre, en Dios Creador, algunas de estas palabras, digo, son vivas aspiraciones para quien ha experimentado a fondo su sentido.

En tercer lugar, acostumbrémonos a purificar nuestra intención; no busquemos más que a Dios en todas nuestras acciones, hagamos todo por Dios, no veamos más que a Dios en nuestro prójimo, sobre todo no veamos más que a Dios en todos nuestros superiores y nuestros jefes; así y poco a poco la fe determinará, acompañará y regulará todos nuestros actos.

Al principio, hay que acrecentar el fervor y mantener la buena voluntad, fijando el número de actos de fe o de aspiraciones a Dios que se quieren hacer en la jornada, o en cada hora de la jornada; concretar algunas de esas acciones importantes por hacer con verdadero espíritu de fe, aumentar poco a poco, darse cuenta a sí mismo de la fidelidad en observar las prácticas que se ha impuesto, imponerse como penitencia suplir todas esas omisiones, o incluso doblarlas o triplicarlas cuando haya habido negligencia, etc.

Nota 10ª

Lo que facilitará mucho la oración es el cuidado que se ponga en entrar en ella con un acto de en la presencia de Dios y en su infinita grandeza, ante quien no somos nada de cuerpo ni de alma, nada de esencia, de facultades y de obra, nada de todo bien natural o de gracia.

Hay que seguir, en ese acto de fe preparatorio, el consejo de san Lorenzo Justiniano: [17] [Cuando reces, considera atentamente quién eres y a quién hablas, y no separes nunca lo uno de los otro]⁵⁰¹.

Se conservará a lo largo de toda la oración el hábito de no separar nunca la mirada de la propia nada, la propia impotencia, las propias miserias, etc., etc., de la mirada al ser soberanamente grande, soberanamente poderoso, infinitamente bueno, infinitamente misericordioso.

Haríamos progresos más rápidos si comenzáramos las acciones de nuestro día con semejantes actos.

Nota 11ª

Esta undécima observación va más dirigida a los directores y directoras; se refiere al fin de la oración. No hace falta instruir a los principiantes sino en la medida de los progresos que hagan. La visión demasiado clara de un fin tan excelente podría desanimar a los que no han entrado aún por los hermosos caminos de la fe, así como es un poderoso motivo de ánimo para los que ya han entrado.

El fin de la oración mental es elevar el alma hasta ese ser infinito, para rendirle homenaje, para conversar con él, para unirse a él con todas sus potencias, para hacer avanzar su gloria con el crecimiento en su conocimiento y en su amor, para transformarse en él y acabar la imagen que lleva en sí de las perfecciones divinas por medio de la práctica de las virtudes más excelentes, y, por último, para tratar con él solo sobre la propia salvación y perfección, sino también de la salvación y la perfección [18] de todos los seres humanos.

La más sublime perfección del ser humano en esta vida, dice san Buenaventura, es estar unido de tal modo a Dios que toda el alma con todas sus potencias y todas sus fuerzas, recogida en Dios, llegue a ser un espíritu con él, tan bien que no se acuerde sino de Dios, no piense sino en Dios, no guste sino a Dios y que todos sus afectos reunidos en el placer del amor divino reposen dulcemente en el único disfrute de aquel que le ha creado.

Porque la expresión de la imagen de Dios se hace percibir en las tres potencias del alma, a saber, en el entendimiento, en la memoria y en la voluntad. Y mientras que la imagen de Dios no esté impresa por completo en esas potencias, el alma no es deiforme; porque Dios es la forma del alma, que se debe imprimir en ella, como el sello en la cera. Pero esta impresión no es nunca perfecta si la razón no está perfectamente iluminada, según su capacidad, por el conocimiento de Dios que es la soberana bondad, si la voluntad no está completamente afectada por el amor a la soberana bondad y si la memoria está plenamente absorbida en la visión y el recuerdo perpetuo de la felicidad.

En la oración, el alma se dirige a Dios con todas las fuerzas de su voluntad, de su entendimiento y de su memoria, porque, al rezar, el alma desea unirse solo a Dios, abandonando cualquier otra cosa. Por eso, [19] la oración ha llegado a su perfección última cuando el alma ha obtenido lo que busca, que es desprenderse absolutamente de las cosas bajas y unirse a las cosas divinas, de modo que no quiera ni pueda gustar otra cosa que a Dios, en quien encuentra su verdadero descanso y en quien disfruta con una placer inefable del esplendor de la luz, de las delicias de la dulzura divina y de la calma asegurada de la paz.

El alma sube hasta ese fin tan noble por tres grados que guardan relación con la vía purgativa, iluminativa y unitiva. El primer grado es la pureza de corazón, el segundo grado es la práctica de las virtudes sólidas, el tercero es el del puro amor, del que lo propio es unirnos íntimamente con Dios y transformarnos en él, lo que se realiza en la oración, como dice san Pablo, cuando por el don de la sabiduría y contemplando a Jesucristo, que es la gloria del Padre, perdemos, por así decirlo, el ser grosero y terrestre, y adoptamos uno ser celeste y divino, de modo que ya no es el hombre viejo quien vive en nosotros, sino el nuevo que va creciendo de claridad en claridad, a la medida que entramos cada vez más en Dios por medio de la contemplación, hasta que hayamos llegado a la más perfecta santidad.

Nota 12ª

No se recalcará suficientemente que la fe es un don sobrenatural y, en consecuencia, todo [20] crecimiento en la fe tiene un origen distinto del esfuerzo que pongamos en multiplicar sin cesar los actos de fe y realizar nuestras acciones con ese mismo espíritu de fe. No son ni nuestros esfuerzos ni nuestros actos los que acrecientan realmente la fe, sino el Espíritu de Dios que actúa en nosotros; nosotros solamente cooperamos.

Aunque la fe no sea propiamente uno de los siete dones del Espíritu Santo, no es menos cierto que el Espíritu Santo que hemos recibido con la fe en el bautismo, actúa en nosotros aumentando continuamente nuestra fe, como espíritu de sabiduría, de inteligencia, de ciencia y de consejo, de fuerza, de piedad y de temor del Señor. Nuestra mente está sometida a cinco grandes defectos: la ceguera, la locura, la escasez de agudeza, la ignorancia y la temeridad. La fe cura nuestra ceguera; la sabiduría, nuestra locura; la inteligencia, nuestra poca agudeza; la ciencia, nuestra ignorancia; el consejo, nuestra temeridad.

Nuestra voluntad está también sometida a tres grandes defectos: la debilidad, la dureza y el amor a la propia excelencia. La fuerza cura la debilidad, la piedad, su dureza, el temor del Señor, el amor a la propia excelencia.

A veces el Espíritu santo actúa en el alma a través de sus dones de un modo diferenciado; a veces, incluso le concede al alma sus dones en un alto grado. Hay oraciones hechas con el don de sabiduría, otras con el de inteligencia, etc. Pero en lo que nos atañe a nosotros, sigamos usando siempre la fe en nuestras oraciones.

E. LAS PRIMERAS CONSTITUCIONES DE LA COMPAÑÍA DE MARÍA

El año 1828 estuvo consagrado en gran parte a las Notas que el Fundador hizo llegar al P. Lalanne, para mejorar el texto del redactor de Gray. Pero el P. Chaminade debía viajar al Nordeste y visitar sus comunidades, sus amigos y bienhechores. Le acompañó el sr. Weber, su secretario. El 8 de junio está en París y el 13 en Gray, con el P. Lalanne, para la redacción de las Constituciones. En la segunda semana de julio va a Besanzón, donde se queda varios días, vuelve a Gray y llega a Saint-Remy, en donde está todavía el 6 de agosto. El 12 de ese mes está en Colmar, y se le puede seguir a través de Alsacia: en Estrasburgo el 18, en Rheinackern el 19 en casa de las Hermanas, en Saint-Hippolyte el 24 y en Colmar los primeros días de septiembre. De ahí, vuelve a Saint-Remy el 10 de septiembre, después Arbois, Courtefontaine, Nancy y el 18 de septiembre París, de donde sale el 8 de octubre para asistir en Burdeos, el 14 de octubre, a la apertura del retiro de San Lorenzo.

Durante estos casi cuatro meses de visita, la mayor parte la consagró al trabajo con el P. Lalanne, en Gray. El 13 de junio de 1829 escribía a la Madre San Vicente:

Me ocupo casi solamente de las Constituciones y Reglamentos tanto del Instituto de las Hijas de María como de la Compañía de María.

El 21 de junio del mismo año, una carta al sr. Domingo Clouzet nos proporciona otros detalles:

Nuestra obra toma buena marcha. Cuando lao haya terminado, iré a verle: no le pondré fin definitivamente sino cuando haya recibido la opinión de todos los interesados, cada uno en su nivel, y haberles dado un tiempo suficiente de examen. Es un trabajo largo y arduo. El P. Lalanne me es muy útil y casi indispensable: me es casi evidente que el Espíritu de Dios dirige su talento y su agudeza. Rece usted y haga rezar para que entremos en las miras de Dios.

Se presenta ahora el texto salido de las manos del P. Lalanne en 1829. Está compuesto de 450 artículos, de los que una parte es autógrafa. Está archivado en AGMAR 57.2.1, que es una copia de AGMAR 57.2.2.

81. CONSTITUCIONES DE LA COMPAÑÍA DE MARÍA [1829]⁵⁰²

[1]                         ARTÍCULOS PRELIMINARES.

OBJETO DE LA COMPAÑÍA, SU ESPÍRITU

Y DIVISIÓN DE SUS CONSTITUCIONES

1. La pequeña Compañía de María, que ofrece sus débiles servicios a Dios y a la Iglesia, bajo los auspicios de la augusta María, se propone dos objetos principales: elevar a cada uno de sus miembros, con la gracia de Dios, a la perfección religiosa y trabajar en el mundo por la salvación de las almas, sosteniendo y propagando, con medios adaptados a las necesidades y al espíritu de su siglo, las enseñanzas del Evangelio, las virtudes del cristianismo y las prácticas de la Iglesia católica.

Quiere, en la medida en que Dios la ayude a ello, unir el celo a la abnegación y el trabajo a la oración, y reunir las ventajas de la vida activa a las de la vida contemplativa, para alcanzar los fines de la una y la otra.

[2] 2. Como con frecuencia sucede que las obras de la vida activa exponen a quienes se entregan a ella al contagio del mundo, la Compañía hace de sus reglas de precaución y de reserva, que pretenden precaver y defender constantemente al religioso, un tercer objeto de sus Constituciones.

3. Esta perfección cristiana que la Compañía de María se propone como objeto, consiste esencialmente en la más exacta conformidad con Jesucristo, Dios hecho hombre para servir de modelo a los seres humanos.

4. El celo por la salvación de las almas, motivo del segundo objeto de la Compañía, no es sino uno de los rasgos característicos de este divino Modelo; de ahí se sigue que la Compañía no tiene esencialmente sino un único fin, un único objeto, una sola mira y un último fin, la imitación más fiel de Jesucristo.

5. La profesión que hace la Compañía de María de dedicarse a María, como lo indica su nombre, no empaña esta verdad revelada: [María, de la que nació Jesús]⁵⁰³. Es de María de quien Jesús nació. Fue alimentado y educado por ella; no se separó de ella a lo largo de todo el curso de su vida temporal; le estuvo sumiso, la asoció a todos sus trabajos, a todos sus dolores y a todos sus misterios. La devoción a María es, por lo tanto, un punto de los más destacados de la imitación de Jesucristo y, al entregarse a la imitación de Jesucristo bajo el bien amado nombre de María, la Compañía entiende constituirse y hacer vivir y trabajar a cada uno de sus miembros [3] con la ayuda espiritual de María; en una palabra, hacerlos educar por ella, como Jesús fue educado por los cuidados de esta buena Madre, tras haber sido formado en su seno.

6. La Compañía de María no excluye ningún tipo de obras ni de medios que la divina Providencia pudiera ordenarle para alcanzar los fines que se propone. [Haced todo lo que él os diga (Jn 2,5)]⁵⁰⁴. Este es su lema, lo adopta como si esta orden que le dio María a los servidores de Caná, estuviera dirigida por la augusta Virgen a cada uno de sus miembros. Haced todo lo que él os diga.

Si determinamos aquí con estas Constituciones el estado de la Compañía y el género de sus obras es porque hasta al presente no nos ha parecido que el adorable Maestro pidiera otra cosa.

7. Las reglas siguientes de la Compañía de María se distribuirán en tres libros:

El primero tratará de los medios por los cuales la Compañía alcanza su doble fin y estará dividido en dos títulos: la profesión religiosa y la educación cristiana.

El segundo expondrá la organización de la Compañía en cuanto a las personas que la componen y el régimen por el que se gobierna.

El tercero contendrá algunos reglamentos particulares que deben ser considerados como constitucionales.

[4]                               PRIMER LIBRO

Título primero

De la profesión religiosa

8. Como medio de perfección y de conformidad con nuestro Señor Jesucristo, la Compañía de María propone a todos los que se incorporen a ella, la profesión religiosa, tal como ha sido practicada por los antiguos, salvo la solemnidad de los votos durante todo el tiempo que la autoridad civil no la permita.

9. Bajo este título de profesión religiosa comprendemos los votos, los ejercicios de la vida religiosa, la dirección de la comunidad y las virtudes evangélicas.

Capítulo 1º

Los votos

10. Los votos que debe pronunciar cualquier persona admitida en la Compañía de María son: 1º los tres votos ordinarios de obediencia, de pobreza y de castidad; 2º el voto de estabilidad y el voto de educación cristiana.

[5] 11. Por el voto de obediencia, la Compañía entiende que uno se obliga a ejecutar con prontitud y completamente las órdenes dadas por el Superior, en todo lo que no es evidentemente contrario a la ley de Dios.

12. Los demás actos y grados de la virtud de la obediencia, como no hacer nada sin el beneplácito de los Superiores, conformar los propios pensamientos, juicio y hábitos a los de aquellos y observar puntualmente la regla, son deberes y virtudes de estado para el religioso, pero no se obliga a ello por su voto.

13. Por el voto de pobreza, el religioso se despoja de todo y renuncia a toda clase de propiedad, no solo de dominio, sino también de uso. (Será un voto de conciencia; no tendrá efecto civil mientras que y hasta donde la ley civil lo permita: ver los Estatutos, artículo 6).

14. El desprendimiento interior, el desprecio de las riquezas y de todo objeto terreno, la renuncia a los honores y dignidades, la búsqueda minuciosa de la economía en el ejercicio de todo empleo y todo lo que inspiran el espíritu y la virtud de pobreza son inherentes al estado religioso, pero la obligación de ello no está incluida en el voto de pobreza.

15. El voto de castidad obliga a la virtud de la castidad en toda su extensión, es decir, a abstenerse de todo lo que es pecado en esta materia, y a observar las precauciones ordinarias y extraordinarias que serían exigidas por la conciencia o aconsejadas por la dirección, a menos de imposibilidad moral.

[6] 16. Por el voto de estabilidad se entiende constituirse de una manera permanente e irrevocable en el estado de Servidor de María; es propiamente una entrega a la Santísima Virgen con el piadoso propósito de propagar y perpetuar en la medida de lo posible, por sí y por los demás y en cualquier circunstancia de la vida, su conocimiento, su amor y su culto.

17. El voto de educación cristiana es aquel por el cual los miembros de la Compañía se dedican a la enseñanza con miras a procurar a los niños una educación cristiana.

18. Aquellos que no cumplen este último voto directamente, lo llevan a cabo trabajando con la intención de favorecerla.

19. Nadie será admitido a hacer los votos, si no ha sido sometido a las probaciones queridas por las Constituciones (ver Libro 2, Título 1º).

20. Cualquier compromiso anterior a los veintiún años no podrá aceptarse sino de acuerdo con las formalidades prescritas por las leyes relativas a la minoría de edad.

21. Los votos de religión son ordinariamente temporales o perpetuos; al estar prohibida por una ley civil la emisión pública de los votos perpetuos, la Compañía no la permitirá, hasta que le plazca a Dios ordenar otra cosa; al fin de los retiros cada uno renovará sus votos según la intención personal que haya tenido. (Ver el formulario al que hay que conformarse estrictamente).

[7] 22. Los votos temporales son anuales, bianuales, trienales o decenales. El primer compromiso que se toma tras la segunda probación solo es por tres años, después de los cuales o durante ellos si hay lugar, se será admitido como Socio (Estatutos, artículo 4).

23. En todas las casas en las que se reciban compromisos, se llevará un registro en el que estarán inscritos por orden y sin espacios en blanco las entradas en probación, edad de los sujetos, que habrán firmado con el Superior si saben firmar; si no, habrán puesto su marca en presencia de dos testigos que a su vez firmarán también (Estatutos, artículos 9 y 10).

24. El sujeto que quiera retirarse antes de la expiración del plazo de su voto temporal o en cualquier momento que sea, no podrá reclamar indemnización alguna a la Compañía por el tiempo que haya pasado en ella (Estatutos, artículos 7 y 8).

25. La Compañía se compromete con aquel que se consagra a Dios en su seno a proveerle constantemente de todas las ayudas espirituales que le sean necesarias para su salvación, y de todos los recursos temporales que necesite en salud, en enfermedad, en caso de incapacidad y de ancianidad.

26. No se compromete a nada con los padres de los Socios, pero en caso de indigencia del padre, la madre, hermanos o [8] hermanas, el Superior podrá facilitarles ayudas adecuadas a los servicios que rinde el sujeto y a los recursos de la Compañía en ese momento.

Capítulo 2

Los ejercicios de la vida religiosa

27. Se considerarán como ejercicios constitutivos de la vida religiosa: la oración mental, el examen, la culpa, el capítulo, las penitencias, la lectura espiritual, los oficios de coro y los retiros, a lo que se añade las prácticas en uso entre los buenos cristianos: las oraciones vocales, la misa, las confesiones y la comunión.

§ 1º

De la oración mental

28. Se plantea como principio que es imposible al ser humano elevarse a la perfección religiosa sin la oración mental y que cuanto más se dedique un religioso a la oración mental, más se acercará a su fin, la conformidad con Jesucristo.

29. El espíritu de oración debe ser, con la devoción a la Santísima Virgen, la virtud característica de un religioso de María y sin excepción aquella en que cada uno se esforzará al máximo por destacar. La oración es la fuente común y única de todas las virtudes.

30. Los jefes no emprenderán nada ni decidirán nada importante sin que lo hayan consultado con Dios en la oración.

[9] 31. En la comunidad y fuera de la comunidad, en cualquier momento y en cualquier circunstancia en que se encuentre, se hará una hora de oración mental, seguida o dividida en dos momentos.

32. Si por causa de indisposición, asuntos urgentes o viaje, se estuviera obligado a suprimir una parte de esos ejercicios habituales, se pondrá siempre en primer lugar la oración antes de todo lo que no sea de precepto, como la misa del domingo o el breviario para los sacerdotes.

33. No obstante, un sacerdote que no dispusiera más que de una hora para la oración y la misa, diría la misa con preferencia sobre la oración. El laico oiría la misa a modo de oración.

34. Todo empleo que privara a un sujeto de la oportunidad de hacer oración, sería considerado incompatible y el sujeto sería retirado de él lo antes posible. (Ver para los agricultores y algunos obreros los reglamentos particulares).

35. La mayor solicitud de los jefes debe ser mantener el espíritu de oración entre los religiosos que les han sido confiados. Darán cada año conferencias sobre el método de oración; sugerirán el tema de ella al menos dos veces a la semana, y todos los días, si es conveniente.

36. El examen de la oración es un punto obligado del examen particular (ver más abajo).

37. En las casas de preparación se trabajará muy especialmente en ejercitar a los postulantes y a los novicios en la oración; no saldrán del noviciado hasta que [10] el método no les resulte familiar.

38. Durante toda su vida, el religioso, en cualquier grado en que esté, dará cuenta de su oración a su Superior, o, si él es Superior, a un religioso de otra casa propuesto como director espiritual.

39. La cuenta de la oración girará en torno a tres puntos: 1º Si se la hace puntualmente. 2º Según el método. 3º Con gusto y con fruto.

40. Si un jefe tuviera razones de dirección para permitirle a un religioso separarse del método, sería siempre lo menos posible y sin perder de vista nunca los principios esenciales: que la oración debe hacerse bajo las inspiraciones de la fe, con la confianza de la esperanza y la entrega de la caridad. Es con estas tres condiciones como el hombre terreno termina por ser cambiado en hombre de Dios, imagen fiel de Jesucristo.

§ 2º

Del examen

41. Las Constituciones consideran el examen como el ejercicio práctico de este precepto del divino Maestro: [Os lo digo a todos: vigilad (Mt 25,13)]⁵⁰⁵. No exceptúo a nadie: Vigílate.

[11] 42. Nunca se le recomendará lo suficiente a un religioso este ejercicio y el hacérselo amar.

43. El examen general se hará una vez al día; el examen particular dos veces.

44. Para el método, la duración y el momento de los exámenes, se hará conforme a la dirección general, a la regla particular de cada comunidad. (Ver la directriz y el capítulo más abajo sobre la regla) y esto queda dicho para todos los ejercicios que siguen.

§ 3º

De la culpa y el capítulo

45. Una vez a la semana, en cada comunidad los religiosos se reúnen con su Jefe para hacerle la confesión, cada uno ante todos, de las infracciones a la regla que hubieran cometido ante la mirada de sus hermanos.

46. En las comunidades en las que hubiera postulantes y novicios, estos no asistirán a la culpa ni al capítulo; se les hará hacerlas en particular (ver el reglamento del Noviciado).

47. Los sacerdotes no hacen la culpa ante los laicos; ni los profesos definitivos ante los profesos simples o temporales.

48. Si el Jefe ha advertido una falta de la que el religioso no se acusa, podrá recordársela y reprenderle con dulzura.

[12] 49. Una vez al mes, los religiosos se reunirán con su Superior, y cada uno de ellos, interrogado por él sobre el capítulo de la conducta exterior de sus hermanos, dirá cada uno, uno tras otro, lo que haya notado de defectuoso.

50. Si un religioso ha visto cometer a escondidas una falta grave que denota un vicio contagioso, está obligado a avisar de ellos a su Jefe fuera del capítulo.

51. Independientemente de las culpas generales, cada uno puede ir en un momento oportuno a hacer la culpa particular ante su Jefe; este lo recibirá siempre, por muy ocupado que esté e, incluso si tiene compañía, dejará a esta un instante para escuchar a su hermano.

52. Todo religioso debe sentirse a gusto de que se le advierta de sus defectos y considerará un deber de caridad advertir de ellos a los demás.

53. Es preciso cumplir fielmente la penitencia impuesta en las culpas.

§ 4º

De las penitencias

54. Las penitencias, que ocupan un lugar tan importante en las prácticas y medios de los Institutos religiosos que tienen como finalidad especial la expiación de los pecados tanto individuales como públicos, no tienen gran importancia en una asociación que se propone más especialmente otros fines. Sin embargo, no se puede omitir este medio de santificación. La vida religiosa es por esencia una vida penitente, puesto que es una reproducción de la vida de Jesucristo (Ver más abajo el capítulo de las virtudes evangélicas).

[13] 55. Las penitencias se clasifican en comunes y particulares, y estas en permitidas o impuestas.

56. En la Compañía no se practican otras penitencias comunes (independientemente de las ordenadas por la Iglesia y que se observan sin suavizarlas) que tres días de abstinencia, el domingo de la quincuagésima, lunes y martes siguientes, y un ayuno cada semana, el viernes, exceptuado de Pascua a Pentecostés y en las semanas en las que ya hubiera un ayuno prescrito por la Iglesia.

57. Los religiosos tienen la facultad de pedir otras penitencias a su Superior e incluso se les exhorta a ello, pero no se impondrán ninguna en materia grave y como práctica habitual sin haber obtenido el permiso para ello.

58. Dentro de las comunidades, fuera de las miradas de personas extrañas y sobre todo en los noviciados, se impondrá o se hará sufrir penitencias por faltas exteriores.

59. Las penitencias que se podrán imponer o hacer sufrir son ayunos, privaciones de una parte de la comida, oraciones prolongadas durante los recreos, humillaciones, como quedarse de pie en la mesa, comer de rodillas, estar de rodillas a la puerta de la capilla o del comedor, mientras que los religiosos salen, y para los Jefes, cumplir algunas tareas de los hermanos sirvientes o la disciplina; las cadenas y los cinturones de hierro así como los cilicios no se impondrán exteriormente sino solo permitidos por el Superior general.

§ 5º

De la lectura espiritual

60. Ningún religioso se dispensará de la lectura espiritual, que es el alimento de la oración mental y puede a veces suplirla.

[14] 61. En comunidad, la lectura espiritual se hará al mismo tiempo y en el mismo [lugar], pero cada uno por separado en el libro que le haya entregado su Jefe.

62. Se escuchará interiormente lo que se lee, como si fuera una exhortación o una carta que viniera directamente de Jesucristo.

63. Se dará cuenta en dirección de su lectura espiritual.

64. El Jefe no podrá dar para la lectura espiritual otros libros que los que estén incluidos en el catálogo de libros de piedad confeccionado a este efecto, por orden y bajo la vigilancia del Superior general.

§ 6º

Los oficios de coro

65. En las comunidades de varones, no se dirá otro oficio de coro que el Oficio Parvo de la Inmaculada Concepción. Los que recen el breviario, no recitan sino las dos últimas oraciones.

66. Este oficio, lleno de las más hermosas alabanzas a la Santísima Virgen, debe ser caro a sus hijos y, cuando no puedan rezarlo en común, deben aplicarse a ello en privado.

67. Están dispensados del oficio en común, los días laborales, los que están encargados de los trabajos manuales.

§ 7º

De los retiros

68. Por muy buena intención que se tenga en la acción, es imposible que el alma, al volcarse al exterior, no pierda algo de su recogimiento.

Los mayores santos, siguiendo el precepto del Señor y el ejemplo de los apóstoles, se retiraban de vez en cuando [15] de sus trabajos y olvidaban entonces toda otra cosa en el retiro, para vacar solo a Dios y a las necesidades de su alma. La Compañía de María pone tanto más interés e importancia en el retiro espiritual, cuanto se ha propuesto expresamente como tercer objeto de su institución defender y precaver a sus religiosos del funesto contagio con el mundo que invade tan fácilmente a las almas cuando están ya abiertas a él por la disipación.

69. En todas las comunidades se harán un día de retiro cada mes.

70. Si no se puede hacer el retiro todos juntos, cada uno hará su día y los demás lo remplazarán ese día exactamente como si se hubiera puesto enfermo.

71. Al final del año los sacerdotes de la Compañía darán a los religiosos, que se habrán reunido en las casas centrales, ejercicios de retiro que no durarán más de diez días ni menos de cinco.

72. En todo retiro habrá al menos tres ejercicios de meditación por día, dirigidos y sugeridos en la medida de lo posible por la misma persona.

73. En cada retiro anual, cada religioso hará en confesión una revisión de todo el año.

74. Al final de cada retiro anual, se emitirán o se renovarán sus votos.

75. Durante el retiro, cesará toda ocupación que no sea indispensable; los que estén ocupados de lo temporal, suplirán de la manera que el director indique, los ejercicios en los que no puedan estar.

[16] 76. Los que no hubieran podido seguir el retiro anual por razones aprobadas por su Superior, estarán autorizados a hacer tres días de retiro en privado.

77. Los que hacen el retiro solos, se hacen indicar por su director o jefe de celo, los puntos sobre los que deben meditar y examinarse.

78. Los Jefes de casa que no puedan tener en el mes ningún día totalmente libre, consagrarán al menos a la oración mental todos los momentos libres que pudieran tener un día determinado.

§ 8º

De los ejercicios comunes a todos los cristianos

79. Las oraciones vocales de la mañana y de la noche serán tal como lo indica el formulario.

80. En los casos en que se hubiera hecho con los alumnos la oración vocal de la diócesis, no se estará obligado a hacer otra.

81. La regla de cada casa fijará un momento en el que se podrá hacer oraciones particulares como las que habrían sido impuestas como penitencia y también las que se deberían hacen juntos por una septena o una novena pedida, u otras semejantes.

[17] 82. Para evitar una sobrecarga fatigosa, se dejará, desde que se entra en comunidad, las oraciones de devoción a las que uno estuviera acostumbrado antes de entrar; no se podrá continuar con ellas sin un permiso, que solo se concederá para un tiempo determinado.

83. En todas las casas se rezará en común el rosario (ver el formulario para la manera de hacerlo). Quien no puede estar, será dispensado de él si ha podido asistir al oficio; y en general, aquellos que asistan al oficio serán dispensados fácilmente del rosario. Dirán solo una decena antes de acostarse. Esto concierne incluso a los sacerdotes, que ya están dispensados del oficio en razón de su breviario.

84. Se oirá la santa misa todos los días, según uno de los métodos indicados en el manual de dirección.

85. En las casas en las que se puedan tener la misa y los oficios, no se irá a la iglesia parroquial sino en caso en que hubiera que llevar a ella a los niños. Sobre todo, no se verá a los religiosos en las multitudes poco edificantes que una curiosidad a veces puramente mundana atrae a la iglesia.

86. Independientemente de las fiestas de precepto, se celebrarán como fiestas la Anunciación, la Purificación, la Natividad, la Concepción, la del santo Nombre de María, que será la fiesta patronal, la de san José y la de san Juan evangelista. No será necesario dar vacación completa a los alumnos esos días en las escuelas.

[18] 87. La devoción al Santísimo Sacramento es una virtud de los fieles más sencillos. Debe ser inmensa en el religioso imitador de Jesús y de María. En todas las casas habrá un oratorio y se solicitará el permiso de guardar en él el Santísimo Sacramento.

Varias veces al día los religiosos irán a él a prosternarse juntos o por separado, ofrecerse de todo corazón, dar gracias, golpearse el pecho, pedir al Señor misericordia para ellos y para sus alumnos, aunque no pudieran quedarse sino dos minutos. En la medida de lo posible, las oraciones mentales y las vocales se harán a los pies del adorable Salvador.

88. Un religioso no vive según su estado si no puede comulgar todos los domingos y fiestas. Se le permitirá hacerlo con más frecuencia a medida que avance hacia la perfección.

89. Se confesará cada ocho días. Los sacerdotes y aquellos que sean admitidos varias veces a la semana a la Sagrada Mesa, se confesarán también cada ocho días, en la medida de lo posible.

90. Un religioso que deseara dirigirse para sus confesiones a otro sacerdote que el que escucha a la comunidad, y que será en la medida de lo posible de la Compañía, pedirá permiso a su Jefe; este permiso le será concedido de ordinario.

91. En los noviciados se enseñará a distinguir lo que es materia de confesión de lo que no concierne más que a la dirección; y a menos que el confesor exija otra cosa, se limitará ante él a lo que es necesario para la integridad de la confesión.

[19]                               Capítulo 3º

De la Dirección

92. La dirección es la mayor ayuda que las almas deseosas de salvarse encuentran en la profesión religiosa. Es el beneficio más sólido que la Compañía pueda prometer a los que se consagran a Dios bajo su tutela. La dirección no es otra cosa, en efecto, que la educación del religioso, es decir, el cuidado que la Compañía tiene por quienes se ofrecen a ella, para guiarlos desde el primer paso hasta el último término de la perfección a la que tienden.

93. A este efecto, se ha trazado un método de dirección en un manual para uso de todos los Jefes encargados del oficio de celo. En ese método las prácticas de la vida religiosa y las virtudes cristianas son analizadas de tal modo y graduadas que cada jefe puede encontrar en él medios con los proveer continuamente y sin dificultad a cada religioso un tema de ejercicio para su progreso espiritual.

94. No es que se tenga la pretensión errónea de substituir el trabajo y la industria del ser humano en las operaciones de la gracia, sino que se quiere evitar los obstáculos que ponen con frecuencia a las operaciones de la gracia la negligencia del ser humano, sus prejuicios, sus ilusiones y sus falsos pasos.

95. El único trabajo del noviciado será aprender bien este método.

96. Nunca se nombra jefe de celo a quien no lo domine bien y no prometa seguirlo y hacerlo seguir [20] a los religiosos que se le confíen.

97. El jefe de celo actúa con los religiosos con la ayuda del método, con las meditaciones que sugiere, los exámenes de los cuales da los puntos, las lecturas espirituales que indica, las conferencias seguidas que hace regularmente sobre el método, de manera a explicarlo o a leerlo completo cada año y, por último, con las entrevistas personales.

98. Es en las entrevistas particulares donde el jefe de celo da a cada uno, según sus disposiciones y sus necesidades, los temas de meditación, de examen, etc., que el método indica para tales disposiciones, tales necesidades, etc.

99. La entrevista particular no es, no obstante, una acusación detallada de pecados, como se haría en confesión, ni de faltas a la regla como se haría en la culpa. Es una apertura franca y completa del alma sobre todas las cuestiones que hacen referencia a la vocación, a la fidelidad, a las prácticas y a las virtudes del estado religioso, a la situación actual del alma, en calma o en turbación. El método de dirección da en el capítulo de las entrevistas particulares la serie de estas cuestiones.

[21] 100. Cada jefe de celo mantendrá correspondencia con el asistente que esté encargado en general del oficio de celo y le dará cuenta de sus cuidados de los religiosos y de los progresos de estos.

101. Los jefes de celo transmitirán una vez al año al primer jefe de celo sus observaciones sobre el método.

102. A cada religioso se le preguntará una vez al año de viva voz o por carta por el cuidado que se ha tenido de su progreso y del comportamiento del Jefe respecto a él.

Capítulo 4º

De la regla de comunidad

103. Las Constituciones entienden por regla el régimen de vida que los religiosos siguen en virtud de su profesión y para llegar con más seguridad y más perfección al fin esencial que se proponen, su santificación, por medio de la imitación de Jesucristo en todo.

104. La regla es una consecuencia tan inmediata de la profesión religiosa y una necesidad tan estrecha de la vida común, que el religioso que la descuidara por completo sería infiel a su estado y a sus votos.

105. Todas las veces que varios religiosos, desde dos hasta un número indefinido, se encuentren juntos, tenderán a hacer los ejercicios en común, es decir, al mismo tiempo, en el mismo lugar y de la misma manera.

106. Un religioso separado de la comunidad por cualquier causa, se aproximará todo lo posible en todo al régimen de la comunidad.

107. La regla o régimen de comunidad abarca todos los actos externos del religioso y todas las cosas materiales que pueden influenciarlos, entre ellos.

[22] 1º el reparto y empleo del tiempo,

2º las relaciones de los religiosos entre ellos,

3º las relaciones con el exterior,

4º el alojamiento,

5º el vestido,

6º el alimento,

7º los cuidados del cuerpo en salud y en enfermedad.

Estos siete puntos serán objeto de otros tantos apartados.

108. Las comunidades del mismo tipo seguirán el mismo régimen; pero ese régimen no puede ser el mismo para todas, si se tiene en cuenta la diversidad de las personas que las componen, las obras de las que están encargadas, etc. Las Constituciones fijan aquí solamente las bases sobre las que se establecerán los reglamentos particulares.

§ 1º

Del reparto y el empleo del tiempo

109. Ahorradores del tiempo como de un bien precioso cuyas pérdidas son todas irreparables, los religiosos lo reparten entre el trabajo y la oración, y no dedicarán al descanso más que lo estrictamente necesario.

110. No se levantarán habitualmente antes de la cuatro ni después de las cinco.

111. La oración vocal y la mental seguirán inmediatamente al levantarse.

112. Siempre que se pueda, se asistirá a la Santa Misa inmediatamente antes del desayuno.

113. No se podrá hacer de modo habitual la oración mental en la Misa.

114. El desayuno será antes de las ocho, la comida a mediodía y la cena a las ocho.

115. Después de la comida y después de la cena, habrá recreo. La comida y el recreo que la siguen durarán una hora y media; y dos horas los días de domingo y de fiesta. La cena y el recreo durarán una hora.

[23] 116. Se dirá el oficio entre la comida y la cena, a igual distancia aproximadamente de las dos.

117. Habrá dos exámenes, uno antes de comer, particular, y el otro antes de cenar, particular y general.

118. Inmediatamente después de la comida se irá a recogerse ante el Santísimo Sacramento.

119. La lectura espiritual se hará antes de ponerse al trabajo, después de comer; durará un cuarto de hora.

120. A las tres, un toque de campana avisará a todos los religiosos para recogerse unos instantes, para trasladarse en espíritu al pie de la cruz y renovar con fervor la entrega a Jesús y a María, en recuerdo de aquella hora de salvación en que Jesús, al morir, nos dio como hijos a su madre.

121. La oración mental de la tarde será después de las cuatro y podrá ser diferida hasta las siete.

122. La oración de la noche se hará a las nueve y se estará acostado a las diez.

123. Los intervalos de tiempo entre los ejercicios obligatorios se emplearán en el estudio, los trabajos manuales, la oración o la enseñanza.

124. En cada comunidad se encargará a un religioso, para la ejecución del reglamento horario, de dar la señal al comienzo y al final de cada ejercicio, con unos toques de campana.

[24] 125. Todos los movimientos de la comunidad reunida para pasar de un ejercicio a otro se harán con orden, siguiendo cada uno su rango.

126. Los métodos o maneras de guiarse en los exámenes religiosos y en la enseñanza están detallados y escritos en otro lugar: 1) en el Manual de Dirección, 2) en los Reglamentos de las escuelas. Habrá que atenerse estrictamente a ellos.

127. Para estudiar, para trabajar y en los recreos los religiosos estarán juntos, presididos en la medida de lo posible por un jefe.

128. En las salas de estudios, en los trabajos y en las idas y venidas por la casa se guardará estricto silencio.

129. En los recreos nadie se aislará, ni se hará nada desordenado ni demasiado disipador.

[25] 130. Durante el tiempo de los recreos los religiosos podrán vacar, por orden y con permiso, a trabajos manuales, pero nunca al estudio.

131. El Jefe de la casa presidirá, en la medida de lo posible, todos los ejercicios, y al menos las oraciones y los recreos.

§ 2º

De las relaciones de los religiosos entre sí

132. El nombre de hermanos que los religiosos se dan los unos a los otros expresa solo imperfectamente la unión y la caridad que deben reinar entre ellos. El Espíritu Santo da testimonio de que los primeros cristianos no tenían sino un solo corazón y una sola alma (Hch 4,32). Toda la regla del religioso en este punto se encierra en estas dos palabras.

133. Sin embargo, los procedimientos y maneras de obrar de un religioso respecto a otro difieren según que uno de ellos sea Superior, igual o inferior.

134. Todo religioso tendrá a su Superior un respeto profundo, de otro modo sería a un ser humano a quien seguiría y no al Soberano Maestro. Le testimoniará ese respeto con todos los signos externos que la naturaleza sugiere, como abordarle con comedimiento, saludarlo siempre al encontrarse, hablarle con un tono moderado, escucharlo con atención o estar ante él descubierto y de pie, y esto se entiende no solo para los Jefes mayores, sino de más a menos para todos los que participan de su autoridad o poseen algún tipo de superioridad, aunque solo sea mucha edad.

[26] 135. No viendo en su Jefe sino al ministro de la Providencia de Dios para sí, todo religioso mantendrá con él la mayor apertura de corazón; en las entrevistas particulares que la dirección exija, le expondrá sin reserva todas sus fatigas y sus necesidades, y responderá sinceramente a todas las preguntas que se le hagan. Alejará de sí como malo y falso el pensamiento de que su Jefe tendría repugnancias o prevenciones invencibles contra él.

136. Entre ellos, los religiosos se tratarán, cuando sean del mismo rango, con las deferencias que debe inspirar a cada uno la cualidad de hijo de Dios, que honra a todos. Se saludarán al encontrarse y abordarse. No se tutearán jamás y, aunque vivan juntos, no faltarán nunca a las reglas que la cortesía prescribe entre personas que no son familiares.

137. La unión de corazón y de alma que debe verse entre religiosos no puede existir sino por la atención y el cuidado de cada uno por evitar todo lo que puede romperla, por cimentarla con toda clase de buenos oficios recíprocos, por restablecerla cuando se halla interrumpido un instante entre los hermanos.

138. Se evitarán las relaciones particulares, las camarillas, las confidencias secretas y cosas semejantes, por ser todas contrarias al espíritu de caridad que no hace acepción de personas y no cae en exclusivismos.

139. Personas que hacen profesión de tender a la perfección de todas las virtudes no pondrán mala cara a los que les adviertan de sus defectos, [27] a quienes les hagan evitar algún peligro o que le comuniquen a su Superior, con una revelación caritativa, el medio de guiarlos mejor. Los religiosos quedarán incluso urgidos a prestarse los unos a los otros estos importantes servicios, que atañen al deber de la corrección fraterna.

140. Los religiosos se darán el nombre de hermanos, a sus Superior laico el de querido hermano, a una sacerdote el de padre, y a un Superior sacerdote el de buen Padre. No usarán estas denominaciones en público, en donde usarán sus apellidos.

§ 3º

De las relaciones de los religiosos con el exterior

(Visitas, Correspondencia, Viajes)

141. A pesar de la renuncia hecha por el religioso a todas las cosas del mundo, es raro que estas lo abandonen tan completamente que no se esté obligado a permitirse algunas relaciones con ellas; pero la regla debe proveer a precaverle y a defenderle contra todos los inconvenientes de esos peligrosos contactos.

142. Los lazos de parentesco son los últimos que se disuelven de un corazón bien formado; también nuestro adorable Maestro llegó a decir, para ayudarnos a vencer al mundo con nuestra fe en esas circunstancias difíciles: [quien no desvía de verdad sus miradas de su padre y de su madre, no es digno de mí (Lc 14,26)]⁵⁰⁶.

143. El religioso no escuchará, por lo tanto, la voz de la sangre, si esta lo retuviera o le llamara de nuevo al mundo. [28] No guardará el recuerdo de sus padres sino para recomendarlos a Dios en sus oraciones y ofrecer sus sacrificios por su salvación; juzgando rectamente las cosas a la luz de la fe, estará persuadido de que esta es la mejor manera de cumplir el cuarto mandamiento: Honra a tu padre y a tu madre (Éx 20,12).

144. No obstante, si un religioso supiera que su padre y su madre están reducidos a la extrema indigencia, podría pedir a sus Superiores algunos recursos o ir el mismo a cuidarlos.

145. Los Superiores atenderán los deseos de algunos ancianos que, habiendo dado su hijo a Dios en la Compañía, no los han visto tras mucho tiempo y piden insistentemente verlos una última vez.

146. Este permiso solo se puede conceder ante las peticiones insistentes de los padres, y los religiosos no deberán nunca solicitarlo.

147. No puede darse sino en vacaciones, antes del retiro anual, y el religioso no permanecerá más de un día en su familia.

148. Cuando los padres o los amigos de un religioso vengan a verlo, los recibirá en el locutorio y no los introducirá en la comunidad sin permiso y jamás a personas del otro sexo.

149. La entrevista en el locutorio no durará más de un cuarto de hora; el Jefe cuidará de hacer llamar al religioso.

[29] 150. Si un religioso se encontrara con un asunto de familia que exige de algún modo su intervención, lo dará a conocer a su Jefe, que tomará las medidas necesarias para liberar lo más posible al religioso de estas preocupaciones.

151. A parte de las cartas confidenciales que se escriben al Superior general, todas las demás y las que se reciben deben enseñarse al Jefe dela comunidad.

152. Cuando se envíe a un religioso a otra comunidad o de viaje, por cualquier motivo, el Jefe de la casa de la que marche le dará una obediencia (ver el formulario), a cuyos términos el religioso deberá ajustarse estrictamente.

153. Muy raramente se enviará a un religioso solo y en los coches públicos

154. En camino, el viajero comenzará la jornada adorando a Dios; al levantarse, hará de rodillas una corta oración vocal y, tras haber preparado sus puntos de oración, la hará durante el trayecto a lo largo de la jornada; hará sus demás ejercicios, aproximándose lo más posible al reglamento de la comunidad.

155. Para sus comidas, se hará servir sobria y pobremente, sin compañía en la medida de lo posible; no beberá vino puro, e incluso en poca cantidad con agua.

156. Se dormirá en los albergues y se los elegirá honestos, especialmente los sacerdotes, aunque sean algo más caros.

No se acostarán dos en la misma cama o no se desvestirán.

[30] 157. Si se tuviera que pasar a unas leguas de la casa paterna, no se desviará a ella sin permiso.

158. En la ciudad en la que se pare, no se irá a visitar más que a las autoridades y por causa de negocios; no se come en ningún sitio diferente a su alojamiento, a menos que el lugar a donde se haya ido necesariamente a pasar el día esté a una distancia de en torno a una legua.

159. No se solicitará ningún regalo; solamente el Superior recibirá con cortesía y en espíritu de pobreza los que le sean ofrecidos, sin hacer ninguna visita de agradecimiento y dispondrá de ellos para el bien común.

160. En todas las relaciones que los religiosos mantengan con las gentes del mundo, se acordarán de su estado y del segundo objeto de su profesión. Con estas miras, aprovecharán todas las ocasiones de atraer al prójimo a Dios. Por donde pase un religioso, debe dejar el aroma de Jesucristo.

§ 4º

Del alojamiento

161. El Hijo del hombre no tenía donde reposar su cabeza (Mt 8,20). Nadie será, pues, menos exigente para el alojamiento que el religioso. En su humilde morada, todo debe respirar pobreza, pero honrada, y desprendimiento de los bienes y las comodidades de la vida.

162. El alojamiento de cualquier comunidad debe ser sano, espacioso, en barrios honestos y poco ruidosos y, en la medida de lo posible, aislado.

[31] 163. Cuando se construya, se eliminará de los planos todo lo que se salga de una elegancia sencilla.

164. En toda comunidad se necesitan, al menos, siete piezas: un oratorio, una sala de estudio, una habitación para el Jefe, una sala de recibir o locutorio, un refectorio, un dormitorio y una cocina, y además un pequeño jardín y algunas [despensas] para madera, vino, trigo…

165. Los muebles no deben presentar nada superfluo ni que sirva solo al lujo y a la comodidad. No se comprarán muebles preciosos, incluso si fueran más baratos. Limpieza y solidez bastarán en todo.

166. En todas las piezas citadas, habrá un crucifijo y una imagen de la Santísima Virgen; una pila de agua bendita en la puerta del oratorio, de la sala de estudios y del dormitorio.

167. En la sala de estudio cada uno tendrá su lugar propio, no estará ni en el mismo banco ni en la misma mesa, ni demasiado cerca los unos de los otros.

168. Habrá una estufa en la sala de estudio, en la habitación del Jefe y en el locutorio.

169. El oratorio estará dotado de todos los objetos necesarios para la celebración de la Santa Misa y para la reserva del Santísimo Sacramento, y mantenido con la limpieza más estricta. No están prohibidos los ornamentos suplementarios y ricos.

[32] 170. La habitación del Jefe será tan sencilla como las conveniencias lo permitan; habrá en ella los muebles necesarios y algunos pequeños cuadros piadosos.

171. La sala de recibir, en las grandes casas y en la del Superior general, podrá estar mejor decorada, pero nunca más allá de lo que se ve en los mismos sitios de las casas de la clase media.

172. El locutorio podrá ser distinto a la sala de recibir; en ese caso, será pequeño, poco alejado de la puerta y lo suficientemente limpio.

173. El refectorio será proporcionado al número de religiosos, claro, cerca de la cocina, alejado de los malos olores, mantenido muy limpio; habrá una mesa o dos en escuadra, alrededor de la cual se alinearán todos los religiosos: el Jefe se colocará en el centro. Las mesas estarán cubiertas con hules.

174. El dormitorio estará en la parte alta de la casa, bien aireado. Las camas, puestas a una distancia de tres pies al menos, no cerradas, sino separadas las unas de las otras por cortinas inamovibles. El Jefe tendrá su cama en el dormitorio.

175. En las casas numerosas, la cocina dispondrá de un horno para cocer el pan.

176. No es exigible que el jardín sea tan grande como para proveer las verduras. Se podrá hacerlo agradable con plantaciones de árboles en pasillos, arriates y glorietas; se podrán cultivar en él flores para el adorno de la capilla. [33] En un lugar destacado se pondrá una estatua de la Santísima Virgen y sentencias piadosas a un lado y otro.

177. Cerca de la sala de estudio se pondrá una campana de tamaño medio, para la señal de los ejercicios.

178. La puerta de la comunidad permanecerá siempre cerrada.

179. En las casas en las que haya escuela y sobre todo en las que se tenga internos, si todas estas disposiciones no pudieran llevarse a cabo, se acercarán a ella lo más posible, y los religiosos tendrán siempre una zona separada en las instalaciones para las oraciones y los estudios.

§ 5º

Del vestido

180. El vestido de los religiosos es distinto según las clases y los órdenes (ver el título De las personas), pero es uniforme en cuanto que no se busca más que la limpieza y la modestia.

181. Al ponerse y quitarse sus ropas, se dirán oraciones en voz alta, alternando con el Jefe, en los dormitorios comunes, y en voz baja en otros sitios (ver el formulario).

182. En cada comunidad el jefe de trabajo se ocupa de los vestidos y la ropa blanca, y procura que cada uno la cuide y no le falte nada de lo que sea necesario.

[34] 183. Un religioso no debe pedir renovar sus vestidos, calzados o sombrero sino en caso de gran necesidad.

184. Aunque toda la ropa se tenga en común entre los religiosos, quien esté en cada comunidad encargado de este tema, actuará de modo que cada uno use los mismos vestidos y la misma ropa blanca.

185. Nadie se negará, no obstante, a llevar un vestido que le hubiera servido ya a otro. Lo recibirá como una prueba y en espíritu de pobreza.

186. Solo se tendrá reloj si es necesario; podrá haber algunos paraguas en algunas casas, pero que no tengan nada de elegantes, y pertenecerán, como todo lo demás, solo a la casa.

187. No se tardará en hacer tomar el traje uniforme a los religiosos después de su profesión. Los vestidos que no puedan serle ya útiles, se pondrán en el almacén para ser distribuidos a los pobres.

§ 6º

De la alimentación

188. Se tomarán habitualmente tres comidas: el desayuno, la comida y la cena; se han fijado las horas.

189. El desayuno consiste en una rebanada de pan, con vino y agua. A los obreros se les dará una sopa.

190. La comida será de dos platos con la sopa, de los cuales uno de carne bastante abundante; y postre.

[35] 191. Los días de fiesta siguientes: Navidad, Epifanía, Pascua, Pentecostés, Asunción y Santo Nombre de María se añadirá un plato y otro postre.

192. Durante la cuaresma y los días de ayuno, habrá en la comida doble postre.

193. Este régimen de la comida se seguirá hasta Pentecostés inclusive, todos los domingos del año, todas las fiestas de la Santísima Virgen, de san José y de san Juan Evangelista.

194. La cena consistirá en un plato caliente y un postre.

195. Los días de ayuno, seis onzas de pan y un postre.

196. Si un Jefe de casa considera que este régimen no puede ser seguido exactamente en la comunidad que dirige, avisará al Superior general, que le concederá las dispensas y permisos convenientes.

197. Las carnes que se podrán usar en las comunidades son: buey, ternera, carnero, cordero, y cerdo fresco, y poca de otra especie.

198. La ración de carne será de cuatro a cinco onzas por boca antes de la preparación.

199. Los restos de la comida serán limpia y cuidadosamente recogidos para dárselos a diario a los pobres, salvo las reservas para el uso de la casa.

[36]                               § 7º

De los cuidados del cuerpo en salud y en enfermedad

200. Religiosos que se tratan con otras personas no pueden descuidar su cuerpo hasta el mismo grado que harían los solitarios; pero, como cristianos formados, deben tenerle la misma aversión y el mismo odio. Todos los cuidados que proporcionen a su cuerpo se limitarán a las exigencias de la limpieza y de la salud, y esto con miras al servicio de Dios y la edificación del prójimo.

201. Aunque con frecuencia se busque en el mundo la limpieza por refinamiento y se haga ostentación de ella por vanidad, no deja de ser una virtud y un deber. Aviva la vigilancia, gobierna la modestia e inspira el amor a la castidad; y tanto como repugna la suciedad, otro tanto atrae la virtud a las personas bajo los ornatos sencillos y fáciles de la limpieza. Así pues, se pondrá mucho cuidado en su mantenimiento en las casas y en las personas.

202. Las clases, salas de estudio, comedor, capilla, corredor y escaleras se barrerán todos los días y los demás sitios de la casa dos veces al menos por semana, y a todos los muebles se les quitará el polvo y se los frotará.

203. Se lavarán las manos y la cara todas las mañanas al vestirse y después de haber hecho su cama; se lavarán las manos antes de comer y antes de cenar.

[37] 204. Se cepillará la ropa por la mañana, después de comer, cuando sea necesario y antes de salir, cuando se esté obligado a ir fuera.

205. Se lavarán los pies todos los meses en invierno; cada quince días de Pascua a Todos los Santos (los que no lleven más que polainas).

206. Al vestirse, se peinarán todos los días.

207. Se cambiará de ropa blanca dos veces por semana.

208. En cuanto al resto de los cuidados que afectan a la salud, se hará todo con moderación.

209. Sin llegar a dormir en el suelo, se tendrá solo un colchón.

210. Se defenderán medianamente del calor en verano y del frío en invierno, sin hacer fuego en las habitaciones altas, salvo en las que se recibe y en las salas de estudio, cuando el termómetro está a cero.

211. Como vestido, en invierno se tendrá de más solo un chaleco de lana y unos calzoncillos del mismo tejido; y de menos en verano el chaleco de paño, que se suprimirá bajo la sotana y que se cambiará por un chaleco de tela ligera bajo el redingote.

212. Los estudiantes darán cada semana un paseo de tres a cuatro horas.

213. En las enfermedades, toda la solicitud del Jefe y toda la caridad de los hermanos debe resplandecer con el enfermo. Pero el enfermo debe esforzarse para aprovechar esa ocasión que Dios le ha proporcionado, para ejercitar su paciencia y su resignación.

[38] 214. Llamado el médico por el Superior, si es preciso, el enfermo será puesto en manos de uno de sus hermanos, que cuidará de él y al que obedecerá puntualmente en la ejecución de todas las indicaciones del médico, tanto en lo relativo a los remedios como al régimen.

215. No se permitirá a los enfermos ir a pasar en su familia el tiempo de su convalecencia, ni a sus padres venir a cuidarlos en la comunidad.

216. Entre varios remedios del mismo efecto, se escogerá siempre el más normal, en espíritu de humildad y de pobreza.

217. Los ancianos serán cuidados con las atenciones debidas a sus servicios y su edad, en las comunidades en las que el Superior general los haya puesto en situación de retiro.

Capítulo 5º

De las virtudes evangélicas

218. Es en la práctica de estas virtudes en donde el Evangelio le ha dado al mundo las primeras lecciones y los primeros ejemplos, práctica que consiste esencialmente en la imitación de Jesucristo. Este es, por lo tanto, el medio inmediato que hace que el religioso alcance su hermoso y último destino. Es el resultado de todos los demás medios de la profesión religiosa: votos, ejercicios de piedad y de penitencia, dirección y reglas de la vida común, todo debe tender a sembrar y a desarrollar en las almas el germen de las virtudes evangélicas.

[39] 219. [Quien quiera ser discípulo mío, que se niegue a sí mismo (Mt 16,24)]⁵⁰⁷, ha dicho nuestro adorable Maestro; y en otro sitio: [Quien no renuncie a todo, no puede ser mi discípulo (Lc 14,33)]⁵⁰⁸. Renuncia, abnegación: no buscar ya a las criaturas, como si no existieran; no escuchar ni mirarse a sí mismo, como si no se fuera nada, esto es lo que Jesucristo exige de todo ser humano que quiere seguirlo.

220. Por lo tanto, para el religioso, no hay nada de bello en este mundo; nada de curioso por ver; ya no hay ningún placer que buscar en las criaturas, ninguna diversión, ninguna conversación, ni correspondencias frívolas, ningún viaje para divertirse, ni lecturas para distraerse, ningún otro consuelo que el que a Dios le plazca dar, por su gracia, a los sacrificios de la virtud.

221. Es pobre y se alegra de no tener ya nada. Es casto y en las privaciones que impone la castidad encuentra una fuente inagotable de consuelos celestes; no sabe actuar sino obedeciendo y haciéndose un niño pequeño; en esa humildad de corazón disfruta de la paz de su alma.

222. Lo que hace hoy, lo que hará mañana, en qué lugares pasará su vida y cuanto tiempo durará, no le inquieta nada. [40] Indiferente a todo lo demás, solo tiene una cosa que hacer siempre y en todo lugar, el beneplácito divino.

223. Si se ocupa de la enseñanza de las letras, es para hacer pasar a través de ellas la enseñanza de la religión. Se esforzará por llegar a ser tan instruido y tan hábil en su campo como lo haya sido, lo sea o pueda llegar a serlo cualquiera; pero no se apegará más de lo conveniente a esas cosas siempre inciertas, pequeñas y pasajeras.

224. Tranquilo en el seno de la Providencia, hará valer lo más posible su talento en la oscuridad, sin ambición de ser conocido, sin inquietarse por el éxito. No emprenderá nada de relumbrón o que conduzca al teatro del mundo, a menos que Dios lo ordene.

225. Pero no es solo la muerte lo que Jesús da a sus discípulos; si quiere que ellos mueran al mundo, es para hacerlos vivir con su vida y transformarlos en otro él mismo. [Habéis muerto y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios (Rm 6,8)]⁵⁰⁹. Ahí está la felicidad, ahí radica la dicha del religioso. [No sentirá en sí sino a Jesús y lo que Jesús ha sentido (Col 3,2-3)]⁵¹⁰.

226. Por su exterior dará a conocer a todos la modestia de Jesucristo.

[41] 227. Amará el silencio, porque Dios habla a los que callan para escucharlo.

228. El Salvador del mundo vino a él como víctima; vivió en las privaciones y murió en los dolores; las mismas espadas atravesaron el corazón de su madre; al discípulo no le puede ocurrir nada mejor que asemejarse a su Maestro; el religioso se considera, pues, como una víctima y no se asombrará de algunas tribulaciones que a Dios le plazca enviarle; no se limitará a abstenerse de lo que es ilícito, se privará también de lo que está permitido; aceptará todas las santas cadenas de su estado en espíritu de penitencia y de expiación, y se considerará todos los días de su vida como clavado a la cruz, para continuar, tras tantos Santos, la oblación y el sacrificio de Jesucristo.

Título segundo

De la educación cristiana

Artículos preliminares

229. Bajo este título se comprenden todos los medios con los que se puede insinuar la religión en la mente y en el corazón de los seres humanos y educarlos así, desde la más tierna infancia hasta la edad más avanzada, en la profesión ferviente y fiel del verdadero Cristianismo. Estos medios constituirán el segundo objeto que se propone nuestra pequeña Compañía.

[42] 230. Repetimos y confirmamos lo ya dicho: que el motivo de nuestro segundo objeto, el celo por la salvación de las almas, es una consecuencia inmediata e inevitable del designio que Dios en su bondad nos ha inspirado de confirmarnos con su gracia, a semejanza de Jesucristo, y de darnos a María como sus servidores y muy humildes ministros. Jesús, que ha vertido su sangre por la salvación de los seres humanos, y María que se ha convertido en su Madre al pie de la cruz, ¿pueden querer otra cosa distinta que uno se inmole para salvar almas que le son tan queridas?

231. Solo hay dos modos de salvar a los seres humanos, preservarlos del contagio del mundo y curarlos si han sido contagiados. De estos dos modos, la Compañía adopta preferentemente el más seguro, el más fácil y el que no inquieta ni cansa a nadie, preservar; y este por medio de la educación de los niños más jóvenes y más pobres; no se prohíbe, sin embargo, trabajar también con la solicitud y la delicadeza de Jesús y María en curar tanto como sea posible a los que el error y el vicio hubiera corrompido en una edad más avanzada o en una condición más elevada.

232. Es por efecto de esta predilección por la primera juventud, por esos pequeños a los que Jesús amaba y acariciaba, por lo que la Compañía de María ha declarado en sus constituciones civiles que se dedicaría a la enseñanza primaria. En efecto, sus principales obras se centran en torno a esta enseñanza.

[43]      Son las escuelas primarias y gratuitas, las escuelas primarias y preparatorias, las escuelas especiales, las escuelas de artes y oficios y de agricultura, y las escuelas normales.

233. Todas las escuelas son llevadas normalmente por religiosos laicos; los sacerdotes se encargan de la dirección, tanto de los niños como de los maestros, y en obras accesorias (Ver los artículos 344 en el título de las personas, libro 2). Presentaremos primero las reglas sobre la enseñanza en general y después las de cada tipo de escuela.

Capítulo primero

De la enseñanza en general

234. La Compañía no enseña sino para educar cristianamente. Por eso hemos puesto todas las obras de enseñanza bajo el título de educación cristiana. Es necesario no dejarse engañar nunca en esto.

235. Así pues, los religiosos mantendrán siempre esta idea, incluso si enseñan otra cosa muy distinta, que tienen a los niños para inspirarles el temor de Dios y su amor, preservarlos y alejarlos del vicio, atraerlos a la virtud y hacer de ellos buenos y fieles cristianos.

236. Para ello, no se trata de darle la mayor parte del tiempo a la enseñanza y a las prácticas de la religión. Con una intención permanente de alcanzar ese fin, un celo infatigable y una caridad [44] bondadosa, el religioso, si lo es según su estado, dará una lección de educación cristiana con cada gesto y con todas sus miradas; su modestia predicará continuamente todas las virtudes a sus alumnos.

237. Desde el momento en que un religioso quede encargado de una clase o de una escuela, se representará que Jesús y María le confían esos niños diciéndole: [La voluntad de vuestro Padre es que no dejéis perderse uno solo de estos pequeños (Mt 18,5-7)]⁵¹¹. Se penetrará para con ellos de todos los sentimientos del Salvador y de toda la ternura maternal de María; por numerosos que sean, ensanchará su corazón para hacerlos entrar a todos y los llevará en él constantemente. En sus meditaciones, en sus comuniones y en todas sus obras piadosas o expiatorias, suplirá lo que no puede la debilidad y la ignorancia de ellos. Se considerará como ejerciendo de buen Pastor.

238. La manera de enseñar la religión es un tema de método. Las prácticas de piedad están fijadas por los reglamentos particulares de las escuelas (ver los reglamentos de las escuelas primarias). Pero el religioso que siga exactamente todo lo establecido a este respecto, quedará convencido de que no es un método más o menos ingenioso ni ningún ejercicio de piedad lo que inspiran la religión [45] a los niños; que es sobre todo el corazón del maestro, cuando está lleno de Dios y simpatiza por la caridad con el corazón de sus alumnos.

239. Dios es paciente, llama varias veces sin enojarse por los rechazos; espera la hora del arrepentimiento y, mientras espera, conserva con la misma bondad a los que lo ofenden y a los que lo sirven. Lo mismo hará el religioso en la educación de los niños. No pretenderá verlos llegar de golpe a la perfección de las virtudes evangélicas; no perderá de vista que para él se trata de sembrar y no de recoger. Aun exigiendo de sus alumnos el estudio, el orden, el silencio y el cumplimiento de todas sus reglas, y aun rechazando el vicio con aparente indignación, conservará en el fondo del corazón una calma inalterable y una prudente propensión a la indulgencia.

240. Se cuidará mucho sobre todo de rechazar como malo lo que no es absolutamente bueno; no recibimos todos la misma medida de gracias y el mismo destino. A cada uno le basta con ser tal como Dios lo quiere.

241. Pero cuando se encuentren esas almas privilegiadas que han sentido muy pronto las impresiones de la gracia y le son fieles, se aplicarán cuidadosamente a cultivarlas. Los niños de este temple son normalmente capaces de meditar con fruto las verdades santas. [46] Se les ejercitará en la oración mental con las adaptaciones que exige su edad; se les cultivará en la frecuencia de los sacramentos, tanto como lo permita la prudencia, se les reunirá en pequeñas asociaciones cuyos reglamentos tendrán como fin mantenerlos en las prácticas de la oración mental y la comunión frecuentes, apartarlos de las diversiones peligrosas y fortalecerlos contra el respeto humano.

242. Si se advierten en un niño disposiciones para la vida religiosa y él las comunicara, habría que acogerlo bien, hacerle considerar lo mejor posible las obligaciones de la vida que quiere abrazar y mostrarle también sus ventajas y consuelos. Si este niño persistiera en los mismos sentimientos, habría que comportarse con él tal como queda dicho sobre los postulantes en el capítulo correspondiente, en el título del personal, Libro 2.

[47] 243. Por buena intención que tenga un religioso, siempre se aconsejará con su Jefe antes de ejecutar lo que su celo le inspire, en particular para la educación cristiana de los niños de su clase o incluso de un solo niño.

244. La importancia que la Compañía de María le da a la educación cristiana de los niños no la lleva a descuidar la instrucción; al contrario, como no se puede dar educación sino con ocasión de la instrucción, la Compañía pone tanto más interés en la buena gestión de las escuelas y en la perfección de sus métodos, cuanto está más deseosa de extender a un mayor número de sujetos el beneficio de la educación cristiana.

245. Una vez que se han asimilado a fondo los principios de educación, no pueden ya variar; pero los procedimientos por los cuales se los aplica y los métodos de enseñanza deben necesariamente seguir la marcha de las sociedades humanas y acomodarse a sus necesidades y deseos. Consagrar como principio la inmovilidad de las formas y de las maneras, sería limitar a un tiempo muy breve sus servicios y su existencia. Por ello, el Superior general, a intervalos más o menos distanciados según las necesidades, convocará a los jefes de escuela y a algunos otros religiosos experimentados en la enseñanza, para revisar los métodos, mejorarlos si hay lugar a ello, e introducir los perfeccionamientos que hayan quedado garantizados por la experiencia de los maestros más competentes.

[48] 246. No obstante, no se harán cambios ni variaciones sino con la mayor reserva, no se las admitirá sino en los casos en los que los métodos usados hasta ese momento se hayan vuelto insuficientes y las ventajas de los métodos que se propone introducir, sean reconocidas casi por unanimidad.

FIN DEL TEXTO ENVIADO EN 1834 Y

FIN DEL LIBRO PRIMERO DE 1839

LAS ESCUELAS PRIMARIAS GRATUITAS

247. Las escuelas primarias gratuitas están destinadas a la educación cristiana de los pobres. Es la obra más querida en la Compañía, puesto que es la más preciosa a los ojos del Salvador, que ha querido que esta educación religiosa de los pobres fuera uno de los caracteres de su divina misión: [los pobres son evangelizados (Lc 7,22)]⁵¹².

248. Se establecerán escuelas gratuitas en las poblaciones que las soliciten, que puedan proporcionar un local dispuesto como queda dicho en el Reglamento general de las escuelas, y subvenir al gasto de los religiosos que estén empleados en ella.

249. No se crearán jamás estos establecimientos sin el consentimiento de los eclesiásticos del lugar y su promesa de prestarse a escuchar las confesiones de los niños, decirles la misa todos los días a una hora fija, y de no hacer llamar [49] a los niños al catecismo en los momentos destinados a clase.

250. Los religiosos no se mezclarán en nada de la sacristía, ni del canto en el ambón; no revestirán nunca hábitos eclesiásticos.

251. No se enviará a las escuelas para enseñar en ellas a ningún sujeto que no haya pasado un examen y no haya sido reconocido apto para recibir los diplomas que la autoridad civil exige. En este punto se cumplirán las formalidades requeridas por la ley.

252. Sobre todo será conveniente que el religioso que se envíe a una escuela gratuita, esté bien advertido de que va a hacer una obra cuyos consuelos todos están en el cielo, que tiene que armarse, pues, de valor para soportar todas las repugnancias de la naturaleza y probarle a Dios que es muy sinceramente como se le ha ofrecido en sacrificio.

Capítulo 3º

Las escuelas primarias preparatorias

253. Las escuelas primarias preparatorias tienen como objeto educar cristianamente a los niños que se destinan a los estudios de los Colegios y prepararlos a ello.

254. No se puede disimular a los religiosos que esta obra y las posteriores no son tan meritorias como la primaria. Hay menos que sufrir y, en consecuencia, menos que ganar; al contrario, uno se expone a perder mucho, si no se mantiene en guardia con gran vigilancia y severidad contra los afectos de la naturaleza.

255. Estas escuelas están separadas o anejas a las [50] escuelas gratuitas o a colegios.

256. En todos los casos, no son gratuitas. En ellas se cobra una escolaridad suficiente para el mantenimiento de la casa y de los maestros.

257. Si la escuela está separada, el local pertenece a la Compañía y no es necesario haber sido llamado por las autoridades civiles o religiosas. Se tratará de su reconocimiento donde sea necesario y se conformará a las leyes y los reglamentos de las escuelas primarias llevadas por particulares.

258. Si la escuela preparatoria está aneja a una escuela gratuita, estará al menos de tal modo separada que no podrá haber ni mezcla ni comunicación alguna entre los alumnos de las dos escuelas.

259. El hermano que lleve la escuela preparatoria no estará a cargo del Ayuntamiento.

260. Si la escuela está aneja a un colegio, se adoptarán las mismas medidas, para evitar que los niños que la frecuentan se mezclen con los del colegio.

261. Los maestros de estas últimas escuelas viven juntos y religiosamente, manteniéndose alejados del trato frecuente con toda persona seglar.

Capítulo 4º

Las escuelas especiales

262. Las escuelas especiales están abiertas a los jóvenes que, no habiendo podido seguir [51] los cursos en los colegios, necesitan al menos una instrucción que los ponga en situación de ejercer profesiones comerciales e industriales, o de administrar sus propiedades.

263. Estas escuelas podrán recibir internos, cumpliendo las formalidades prescritas por las leyes, y el Jefe podrá incluso, según las circunstancias, proveerse de un diploma de Jefe de internado.

264. Las escuelas especiales van de ordinario acompañadas de una escuela primaria preparatoria e incluso, en los lugares donde hubiera una de estas escuelas anejas a una escuela gratuita, se la desvincularía de esta para unirla a la escuela especial.

265. Se podrá hacerse ayudar en las escuelas especiales por maestros seglares externos, que vendrán a la casa a ciertas horas para dar lecciones de ciencias o de artes complementarias, y que no tendrán otras relaciones ni con los alumnos ni con los religiosos. Se escogerá siempre a los más honestos y a los más cristianos.

266. Si el Jefe de la escuela tiene el título de Jefe de internado o de Jefe de institución, podrá usar todos los derechos que dan estos títulos.

[52]                               Capítulo 5º

Las escuelas de artes y oficios y de agricultura

267. Las escuelas de artes y oficios y las de agricultura reciben en aprendizaje a los niños que salen de las escuelas gratuitas.

268. Habitualmente están anejas a las escuelas gratuitas, pero podrían estar también separadas.

269. El aprendizaje no es nunca gratuito, a menos que las ciudades funden becas.

270. Para la enseñanza, se puede recibir ayuda de maestros obreros o agrícolas que no pertenezcan a la Compañía pero cuya moralidad sea bien conocida.

271. En los Reglamento particulares de estas escuelas se pondrá mucho cuidado en que los ejercicios de piedad alcancen su finalidad, sin dañar la continuidad de los trabajos.

Capítulo 6º

Las escuelas normales

272. Las escuelas normales tienen por objeto propagar más rápidamente la educación cristiana, instruyendo para ello en los métodos y en los procedimientos de la Compañía a los jóvenes destinados a la profesión de maestro de primaria.

[53] 273. A través de la instrucción sólida y completa que se les da a estos jóvenes candidatos, se les penetra de la verdad de que un maestro, como toda persona que se entrega a la educación, desempeña un ministerio religioso y no puede, en consecuencia, limitarse a una piedad vulgar.

274. Se les forma en la oración mental y en la práctica de la Comunión frecuente.

275. Las escuelas normales solamente admiten internos.

La pensión, reducida al coste justo de sus gastos más el del mantenimiento de los maestros y del local, será pagada por ellos mismos o con becas que obtengan de las autoridades.

276. A este efecto, no se establecerá ninguna escuela normal sin el consentimiento y el concurso de las principales autoridades administrativas del lugar, a saber: el obispo o arzobispo de la diócesis; el prefecto del departamento, el rector de la academia y, si es en un ciudad, el alcalde, y la escuela quedará bajo la vigilancia de estas autoridades, cada uno en lo que es su competencia.

277. Al comienzo de cada curso, se enviará a todos los ayuntamientos el Prospecto de la escuela, indicando el momento de apertura, el objeto del curso y las condiciones de admisión.

278. Se invitará a los alumnos a incorporarse al comienzo del curso y permanecerán en ella hasta su fin. Durará diez meses.

279. Los cursos normales así como los reglamentos de la escuela estarán calcados de los cursos y los [54] reglamentos de la escuela primaria, para que los maestros puedan educar a los niños como si lo hubieran sido ellos mismos. Por otra parte y para descartar todas las dificultades que pudieran surgir de las diferencias de capacidad de los alumnos en la transposición de los métodos de la escuela normal a los de las escuelas primarias, cada año, hacia el final del curso, se llevan a cabo clases simuladas o ejercicios prácticos sobre la gestión y la enseñanza de las escuelas primarias.

280. Todos los años, en el mes de octubre, época de la vuelta de los candidatos, se les da un retiro de nueve días, si las autoridades lo aprueban y quieren correr con los gastos.

Se invitará a los antiguos alumnos de la escuela y el resto de los maestros de la diócesis a incorporarse a este retiro; para animarles a ello, se mezclarán con los ejercicios espirituales algunas indicaciones sobre los métodos de enseñanza y la gestión de las escuelas. Esta obra, sobre la que la divina misericordia ha derramado, hasta ahora, grandes bendiciones, será siempre algo muy querido para la Compañía.

Los sacerdotes pondrán en ella vivo interés; se harán ayudar de otros eclesiásticos solo en la medida en que ellos mismos no basten para predicar y confesar. En los casos incluso en que las autoridades no subvencionaran los gastos de este retiro o solo lo hicieran en parte, la Compañía supliría a ello con sus fondos disponibles; y no emplearía mejor que en ello los frutos de sus ahorros.

[55]                              SEGUNDO LIBRO

DE LA ORGANIZACIÓN

Todo lo que acaba de decirse sobre los medios que emplea la Compañía para alcanzar su doble objeto, exige el concurso de distintas personas que actúen de concierto y con orden: es lo que resulta de la organización.

Trataremos en primer lugar las personas que componen la Compañía y después su acción relativa al gobierno de la Compañía.

Título primero

Las personas

Este título estará dividido en tres capítulos: 1º las diferentes clases y órdenes de personas, 2º su admisión, probación y despido, 3º las reglas particulares para cada clase de profesos.

Capítulo 1º

Diferentes clases y órdenes

281. Se considera a las personas que componen la Compañía desde dos puntos de vista: 1) según su compromiso, 2) según su función.

282. Desde el punto de vista de su compromiso, se distinguen los miembros de la Compañía en dos clases: los probandos y los profesos.

283. En la clase de probandos, hay dos órdenes: los postulantes y los novicios.

284. En la clase de profesos, hay tres órdenes: temporales, profesos simples y profesos definitivos.

[56] 285. Los profesos temporales son los que hacen votos solamente por tres años.

286. Los profesos simples han hecho votos por un tiempo ilimitado, pero bajo una condición.

287. Los profesos definitivos son los que han hecho votos absolutos.

288. Desde el punto de vista de su formación en la Compañía, se distinguen dos clases de miembros: los sacerdotes y los laicos.

289. Los sacerdotes son de dos órdenes, asistentes y directores.

290. Los sacerdotes directores son los que, una vez hecha la profesión definitiva, pueden ser llamados a uno de los primeros cargos de gobierno de la Compañía.

291. Los sacerdotes asistentes son los que no han sido admitidos a hacer más que votos simples.

292. Los laicos se distinguen en docentes y artesanos.

293. Los docentes son empleados en la enseñanza, los artesanos en las artes y oficios y en el servicio.

294. Los laicos pueden ser admitidos a los votos definitivos y, en consecuencia, al gobierno de la Compañía (el 3r asistente, jefe de trabajo, será normalmente un laico docente).

295. Estas diferentes clases de la Compañía y sus distintos órdenes no forman dos corporaciones separadas; están todas y en todo unidas en las obras y actúan de concierto bajo la influencia del Jefe, como los distintos miembros del cuerpo obedecen a una sola alma en las diversas funciones que ejercen.

296. Cada miembro de la Compañía debe hallarse en paz y estar contento del rango que se le ha asignado, bien persuadido de que en un cuerpo todos los miembros no pueden ocupar el mismo puesto, sino que todos por igual son un cuerpo y de que la excelencia de cada uno es cumplir bien la función que se le ha confiado de parte de Dios, sea la que sea.

[57]                               Capítulo 2º

De la admisión, las probaciones y el despido

297. No puede ser admitida en la Compañía cualquier persona; entre las incapacidades que hacen no apto a un sujeto para ello, las hay absolutas y otras que no son sino un impedimento del que el Superior general puede dispensar.

298. Las incapacidades absolutas son las siguientes:

1º Nulidad de signos de vocación, reconocida por el examen de la vocación, que constituye la primera probación (ver artículo 302).

2º Mala salud: enfermedades incurables, deformidades repugnantes.

3º Debilidad de mente, cercana al idiotismo.

4º Deshonras de la persona misma o de sus parientes cercanos por sentencia de los tribunales.

5º Estado inmediatamente anterior de servidumbre en la edad adulta.

299. Las incapacidades de las que puede dispensar el Superior general son:

1º Tener más de 40 años.

2º Una enfermedad que no fuera demasiado repugnante ni demasiado incómoda.

3º Haber hecho un noviciado en otro Instituto.

4º Haber estado casado.

5º Haber nacido de un matrimonio ilegítimo o de una familia afectada por una enfermedad hereditaria.

6º Tener deudas.

7º No poder abandonar la familia (padre, madre, hermano, hermana o hijos) sin exponerla a indigencia absoluta.

8º No poder pagar ni la mitad de la pensión [58] del noviciado.

9º Ser sirviente sin tener aún veinte años.

300. El Superior no dispensa en los casos precedentes sino en la medida en que el sujeto compense la incapacidad con buenas cualidades y en el 6º u 8º caso asegurando pagar a los acreedores o socorriendo a la familia.

301. Fuera de los casos de incapacidad enumerados anteriormente, la admisión de cualquier persona en la Compañía exige tres probaciones: el examen de la vocación, el postulantado y el noviciado.

§ 1º

Examen de la vocación

302. Todo el futuro de la Compañía depende del discernimiento con el cual escoja a sus sujetos. Se pondrá, pues, gran cuidado en el examen de la vocación.

303. El sujeto que se presente, será examinado por el Superior del lugar o por uno de sus delegados sobre los puntos siguientes:

1º Si existe alguna de las incapacidades que hacen no aptos para las obras de la Compañía o que exigen dispensa (ver artículo 298, 2ª parte).

2º Si es atraído a la vida religiosa solo por sentimientos sobrenaturales.

3º Si es bien consciente de los deberes que se impone al abrazar la vida religiosa.

4º Si tiene alguna razón sentida para entregarse a la Compañía de María más que a cualquier otra.

5º Si el relato que hace de su vida es claro, completo y digno de confianza. Deberá justificar con certificados lo que no podría ser atestiguado de otro modo.

[59] 304. Si después de este examen el sujeto es considerado bueno e interesante, se le hará hacer un retiro de tres días al menos y nunca de más de ocho. Será la primera probación, después de la cual comienza el postulantado. Tiene por objeto dar a conocer el estado religioso en general, las Constituciones de la Compañía y desarrollar los motivos sobrenaturales que deben conducir a una última decisión.

305. Los sujetos demasiado jóvenes para hacer satisfactoriamente esta primera probación serán dispensados de ella.

306. Todo Jefe de casa puede recibir las peticiones de admisión y hacer pasar la primera probación. Si no puede mantener con facilidad al sujeto en retiro, se limitará a interrogarlo sobre los puntos indicados más arriba (artículo 302), redactando un proceso verbal y supliendo el resto con charlas más o menos repetidas.

307. Cuando el que haya hecho pasar la primera probación juzgue que el sujeto es bueno e interesante, escribirá al Superior general o a uno de sus asistentes, le enviará el proceso verbal que habrá redactado con las respuestas a las preguntas de más arriba, sobre las incapacidades y los signos de vocación; esperará su respuesta para enviar al postulante allí donde se lo ordenen.

§ 2º

Del postulantado

308. El postulantado se instituye con dos fines: dar a los sujetos los primeros hábitos de la vida religiosa y a los jefes el tiempo de [60] examinarlos, conocer mejor su carácter y probar su voluntad.

309. El postulantado se hace normalmente en las casas de noviciado y los postulantes, sin confundirse con los novicios, están sometidos en ellas a los mismos reglamentos.

310. Al entrar en el postulantado, se hace promesa de conformarse al reglamento de la casa en la que se es recibido, y de trabajar por hacerse digno de la vocación religiosa. Se recibe como signo de este compromiso una pequeña cruz de madera, que se lleva colgada del cuello bajo la ropa; y se inscribe al sujeto en el registro de los postulantes.

311. Los que no han hecho el retiro en la primera probación, lo harán de tres días a su entrada en el postulantado.

312. La duración del postulantado no es la misma para todos los sujetos.

313. Los que están en condiciones de ser empleados enseguida bien en las escuelas, bien en el servicio de las casas, no permanecen en el postulantado sino el tiempo necesario al Jefe para probarlos y conocerlos, nunca menos de un mes ni más de tres, y pasan al noviciado.

314. Los postulantes que tienen aún necesidad de estudios, serán enviados desde que se haya reconocido en ellos la aptitud y la vocación, a casas de estudio que se llaman pequeña comunidad para los que podrían ser elevados al sacerdocio, y escuelas normales internas para los laicos destinados a las escuelas.

[61] 315. Las pequeñas comunidades y las escuelas normales internas, por no ser sino casas de postulantado o de segunda probación, no siguen el reglamento del noviciado, sino un reglamento particular, en el que los ejercicios de piedad dejan más tiempo a los estudios literarios.

316. Las clases no siempre se dan en estas casas. Los alumnos pueden ser enviados de ellas a los colegios vecinos, pero solamente para el tiempo de las clases y sin mantener otras relaciones con los alumnos de esos colegios.

317. Se organizan las cosas de modo tal que el estudiante que tuviera que asistir a varias clases, no permanezca todo el tiempo de sus estudios en la misma casa; se le hace ir de una casa de estudio a otra, para acomodar mejor su carácter a todo tipo de personas y a todas las regiones.

318. Se pueden interrumpir los estudios de un postulante para hacerle entrar en el noviciado., cuando se juzga conveniente. Retomará sus clases al salir del noviciado.

319. Los Jefes de las casas de estudio darán cuenta, por medio de un informe, cada seis meses o con mayor frecuencia si es necesario, de lo que hayan notado en sus alumnos, observándolos en todos los aspectos de sus facultades intelectuales, de su carácter, de su piedad y de su aptitud para la vida religiosa.

320. Según este parte, el primer asistente jefe de celo, de acuerdo con el maestro de novicios y el Jefe de la última casa en la que el sujeto estudia, decidirán sobre su admisión al noviciado, la prolongación de su postulantado o de su [62] exclusión de la casa de estudio.

321. La exclusión no se decidirá fácil ni rápidamente, sino solo cuando se haya reconocido claramente en las facultades del sujeto, en su carácter, en su piedad o en sus hábitos algún defecto incorregible o que no pudiera ser corregido sino tras mucho tiempo, y que lo hiciera no apto para las obras de la Compañía y para la vida común y religiosa.

322. Hay lugar para la admisión al noviciado: 1º cuando el sujeto ha acabado sus estudios, bien en una pequeña comunidad o en las escuelas normales internas, y no ha hallado en él ningún defecto que lo hiciera no apto; 2º cuando, sin haber terminado sus estudios, muestra suficiente madurez de carácter y de piedad para permitirle avanzar en los grados de la vida religiosa.

323. Si no se puede decidir ni por la admisión ni por la exclusión, es caso de la prolongación hasta un nuevo examen.

324. Haya decidido la admisión o la exclusión, el Consejo que la haya pronunciado, someterá su dictamen al Superior general antes de ejecutarla.

325. Si el postulante quiere retirarse o si se hubiera hecho insoportable por una falta escandalosa o por un comportamiento que molestara a la comunidad, no sería necesario que el Jefe de la casa de estudio esperara a la hora del informe para consultar a sus Superiores, y si el caso llegara incluso a ser urgente, se limitaría a dar aviso de la salida del sujeto dando cuenta de los motivos de ella.

326. La mayor parte de las reglas precedentes no son aplicables a los postulantes que no estudian. [63] Estos, una vez admitidos en la casa del noviciado, se convierten inmediatamente en novicios o son despedidos, a partir de la cuenta que da de ello el maestro de novicios al primer asistente y al Superior general, cuando se han terminado los primeros meses del postulantado. En caso de duda, se podría, para probar a los postulantes de esta clase, enviarlos a trabajar como postulantes en cualquier casa de la Compañía y más valdría esto que prolongar su postulantado en la casa del noviciado.

§ 3º

Del Noviciado

327. El noviciado es una tercera probación durante la cual se forma en las prácticas y las virtudes de la vida religiosa a los sujetos que han sido reconocidos como aptos y llamados.

328. Hay dos tipos de noviciado, el interno y el externo; el uno con el otro duran dos años, pero la duración de cada uno es variable.

329. Durante el noviciado interno, cesan cualquier otro empleo o estudio, y no se dedican más que a los ejercicios de la vida religiosa.

330. Durante el noviciado externo se puede estar empleado en las escuelas, en el servicio o continuar los estudios.

331. El noviciado interno se hace en una casa separada de cualquier otra, dirigida por un Jefe que lleva el título de Maestro de novicios, y se está sometido a un reglamento especial.

332. Se intentará establecer tres noviciados internos, uno para los laicos obreros, otro para los laicos docentes y el tercero para los que se destina sacerdocio.

[64] 333. Los sacerdotes que se presenten para ingresar en la Compañía, harán su noviciado e incluso su postulantado interno en la Casa-Madre, junto al Superior general y sus asistentes.

334. Las fórmulas de recepción de los noviciados deben ser conformes a lo que se ha regulado en el formulario.

335. El novicio toma el traje uniforme de la Compañía y la sotana si está destinado al sagrado ministerio, desde el día de la emisión de sus promesas.

336. Los postulantes o novicios que estudian o que toman estado, corren con sus gastos, a menos que el Superior general les conceda una beca o una media beca sobre los fondos de la Compañía.

337. Los postulantes que ejerzan cualquier cargo en las casas en las que sido recibidos, quedan dispensados de la pensión. Solo están obligados a mantenerse y de aportar un ajuar y el hábito de religión.

338. Las pensiones de postulantado y de noviciado tienen tasas distintas según los lugares.

339. La admisión del novicio a la profesión, al final de los dos años de noviciado tanto interno como externo, la transición del noviciado interno al externo [65] y el despido no se pronuncian sino con el parecer del Superior general sobre los informes y los partes que le han sido enviados cada seis meses por el maestro de novicios.

340. Se hará preceder la profesión con tres días de retiro.

341. Después de la profesión de los votos simples o temporales, los sujetos que no hubieran acabado sus estudios podrán continuarlos en una casa de estudio.

342. Se seguirán las mismas reglas que las citadas (artículos 319 y siguientes) para la admisión a los votos definitivos. Solo que estos votos no se emiten sino después de un retiro de un mes.

Capítulo 3º

Reglas particulares de cada clase de profesos

343. Aunque las tres clases que se han distinguido entre los profesos, no forman cada una corporación aislada, hay sin embargo diferencias entre ellas, que piden para cada una régimen particular, acomodado a las funciones de las que están encargadas.

Artículo 1º

Los sacerdotes

344. Los sacerdotes asistentes o directores están normalmente dispersos en las diversas casas de la Compañía para ejercer en ellas su sagrado ministerio y mantener en ellas el espíritu de Jesucristo.

[65] 345. Ocurrirá, incluso con frecuencia, que los sacerdotes estarán separados de toda comunidad, cuando se los envíe en misión, para ocuparse de un establecimiento o para dar un retiro, o cuando se les haya permitido acceder a la petición de una ciudad o de un Rector de academia para la dirección de un Colegio.

346. Es conveniente sobre todo a los sacerdotes en esta situación de aislamiento la práctica de las virtudes con las que ha sido trazada la regla (en el libro 1º, artículos 218 y siguientes). La meditará y penetrará su corazón de ella.

347. Cuando un sacerdote se encuentre en una comunidad de laicos, si no es el Jefe, tendrá para el Jefe todas las consideraciones debidos a un Superior, pero no le estará subordinado en el ejercicio de su ministerio. Seguirá la regla de la comunidad, salvo las excepciones que se hacen para él.

348. Los sacerdotes de la Compañía no se vestirán de manera distinta a los demás sacerdotes de las diócesis en las que ejerzan.

349. Cuando lleguen a una diócesis, cuidarán como primera gestión presentarse al obispo o arzobispo; no ejercerán ninguna función cuyos poderes no hayan recibido de ellos.

350. Los sacerdotes de la Compañía no aceptarán jurisdicción ni dignidad eclesiástica alguna.

351. Recibirán honorarios por las misas y los entregarán a la caja de la comunidad.

352. Todos los días en la santa Misa harán memoria de los vivos y los difuntos de la Compañía, considerándose los mediadores ante [67] Dios, a imitación de Jesucristo, el sumo sacerdote, del que deben ser imágenes vivientes. [Pero es Cristo quien vive en mí (Gál 2.20)]⁵¹³.

Sentirá más que ningún otro que es hijo de María.

Artículo 2º

Los laicos docentes

353. Los laicos docentes son de dos clases: los que se limitan a la enseñanza primaria y los que, para la dirección de alguna escuela especial, estarían llamados a dedicarse a las ciencias y a la literatura.

354. Los laicos docentes en las escuelas primarias forman siempre una comunidad (ver su reglamento particular).

355. El traje de los laicos consiste en un redingote marrón oscuro, chaleco y pantalón negro, cuello negro, sombrero hongo, polainas cortas y zapatos ni gruesos ni finos.

356. Los laicos de las escuelas especiales pueden vestirse con un paño más fino, habida cuenta de la calidad de las personas con las que están más frecuentemente en relación.

Artículo 3º

Los obreros

357. Los religiosos obreros están empleados en el cultivo de las propiedades rurales de la Compañía, en las escuelas de artes y oficios, en los talleres anejos a las casas numerosas o en el servicio de las [68] comunidades.

358. Estos diferentes trabajos les dejan toda la libertad de mente y corazón necesaria para elevarse a Dios y, puesto que los mantine en pensamientos de humildad, deberán estimarse los más dichosos y los más agraciados de la Compañía; pueden llegar a ser los de más mérito si sus oraciones son más fervientes… Con frecuencia Dios pone todo el éxito de la misión de un apóstol en la piedad y en el espíritu de penitencia que la acompaña del humilde hermano.

359. Los obreros, de cualquier tipo que sean, harán sus oraciones vocales mientras trabajan e incluso podrán recitar sin distraerse de sus trabajos el Oficio parvo de la inmaculada Concepción.

360. Por lo demás, se les concederá todo el tiempo libre necesario para dedicarse a los demás ejercicios de la comunidad, con ella o a otras horas.

361. Los domingos y días de fiesta los obreros vestirán como los laicos docentes, pero sus trajes serán de un paño más grueso; los diarios laborables llevarán una levita de un tejido más ligero en verano.

[69] 362. Los establecimientos compuestos casi por completo por obreros seguirán un reglamento propio.

Título segundo

Del gobierno

Contiene tres capítulos: sobre el gobierno en general, sobre el gobierno particular de cada casa y sobre las relaciones de la Compañía con las autoridades eclesiásticas y civiles.

Capítulo 1º

El gobierno general

363. El gobierno de la Compañía reside eminentemente en el Superior general, sus tres asistentes, el primer de los cuales lleva el título de Jefe de celo, el segundo el de Jefe de instrucción y el tercero el de Jefe de trabajo, y el Capítulo general.

Artículo 1º

El Superior general

364. El Superior general es el Jefe, el alma y el lazo de unión de toda la Compañía: forman parte de esta solamente los que están unidos a él y viven bajo su obediencia, y los que se separan o fueran separados de él, cesarían de estar en comunión con la Compañía y de participar en sus oraciones, gracias, méritos y otros beneficios.

[70] 365. Nombra a todos los primeros Jefes y Superiores particulares, exceptuados sus asistentes. Decide las admisiones en último término, recibe los compromisos, firma todos los actos que se hacen en nombre de la Compañía, decreta la exclusión; destina, cambia, envía y llama a los religiosos en el momento y para el lugar que sea.

366. Sin embargo, cuando se trate de ventas, adquisiciones inmobiliarias y asuntos graves con el Gobierno o la Santa Sede, de la publicación de sus propios escritos, de la exclusión de personas ya admitidas y otras que pudieran comprometer la existencia de la Compañía y las de algunos de sus miembros, el Superior general no las hará sino con la consulta de su Consejo; si el Consejo se opusiera, no habría motivo para actuar.

367. Representa a la Compañía ante las autoridades eclesiásticas y civiles.

368. Tiene sobre todos los miembros de la Compañía una acción directa e inmediata.

369. Puede dispensar a una comunidad o a un individuo de algunas reglas, pero sin añadir ni quietar nada de las Constituciones.

370. Si lo necesita, se rodea de algunos oficiales para el detalle de la administración, como por ejemplo secretario, procurador, visitador, etc.

371. Supervisa los tres oficios generales y la ejecución de todas las constituciones y reglamentos.

372. Él mismo debe ser la regla viviente del religioso y para ello hacer que Jesucristo viva en él, hasta poder decir con el Apóstol: [mi vivir es Cristo (Gál 2,20)]⁵¹⁴, mediador permanente entre el Padre celeste y sus hijos por medio de la oración y el sacrificio.

373. Ministro fiel de la augusta Virgen para administrar su familia y su casa, el Superior general añadirá siempre a sus nombres el del glorioso Patriarca, al que se le confió la Sagrada Familia. Lo tomará por modelo, con una administración prudente y activa, firme y paterna.

374. El Superior general es renovado cada diez años, pudiendo ser reelegido el mismo.

Artículo 2º

Los asistentes en general

375. Los asistentes son nombrados por la Compañía en el Capítulo general y la representan en cierto modo ante el Superior general. Deben permanecer cerca de él o no alejarse sino a una distancia discreta y por poco tiempo.

376. Los asistentes ejercen sus oficios bajo el Superior general y no por encima de él. Son diputados ante él por la Compañía para ayudarlo y no para vigilarlo ni creerle dificultades. Sin embargo, el Superior general, para vivir él mismo en el espíritu de sus votos, seguirá sus indicaciones en las circunstancias en que nadie puede dirigirse normalmente a sí mismo.

1º El cuidado de su representación y del exterior de su propia persona, lo que comprende la ropa, la mesa y el mobiliario. 2º La salud, para no [72] rebasar en sus mortificaciones y en sus trabajos los límites de la moderación. 3º Su fervor, para no caer en una relajación que sería mortal para toda la Compañía. Sobre todos estos puntos, los asistentes deberán hacerle, oportunamente, sus muy humildes sugerencias.

377. El Superior, de concierto con dos asistentes y la mayoría de los asistentes honorarios, puede decretar la destitución de uno de los asistentes y hacer cumplir sus funciones en el ínterin hasta que los profesos definitivos hayan dado su asentimiento por escrito. Se procedería del mismo modo si uno de los asistentes muriera o se alejara del Superior general por largo tiempo.

378. Los tres asistentes son renovados por el Capítulo general cada diez años, en la época de la reelección. Son, como el Superior general, reelegibles.

379. Habiendo hecho los asistentes votos de obediencia como los demás religiosos, no pueden, sin faltar a ese voto, oponerse arbitraria o caprichosamente a las miras y la voluntad del Superior general, ni no someterse al parecer contrario cuando el que ellos hubieran emitido no prevaleciera en el Consejo.

[73] 380. Ningún asistente puede destinar ni cambiar a un sujeto, no dar fuera del Consejo ningún parecer contrario al que hubiera sido dado por el Superior, ni poner en práctica ningún nuevo reglamento, ni disponer de lo que es competencia de otro oficio.

381. En todas sus actuaciones, los asistentes reciben las órdenes del Superior general, de quien emana su poder, aunque estén investidos por la Compañía, y solo actúan en su nombre.

Artículo 3º

El primer asistente, Jefe de celo

382. El oficio de celo, que es el encargado al primer asistente, tiene por objeto mantener el fervor en todo el cuerpo de la Compañía, en cada uno de sus miembros y en todas sus obras; y son competencia de este oficio todos los medios que tienden directamente a este fin.

383. La enseñanza y la práctica de la dirección, en los Noviciados y en todas las demás comunidades, son el primer objeto de la solicitud del jefe de celo.

384. A este fin, cada seis meses, y con más frecuencia si lo juzga adecuado, se hace dar cuenta del estado y del progreso de cada uno de los religiosos en la vida espiritual; anima mediante su correspondencia a los jefes y los miembros que se hubieran relajado o enfriado, llama junto a sí a los que no se les puede ayudar de otro modo, adopta con el Jefe particular todas las medidas y precauciones necesarias para restablecer la [74] regularidad y el fervor. Por último, consigna en un registro general todas las informaciones e indicaciones que recibe y las medidas que adopta, y somete todo al Superior general.

385. Todo lo que atañe a la enseñanza y la práctica de la religión entra en las atribuciones del jefe de celo, también las catequesis en las escuelas, los retiros, las misiones, etc., que dan los sacerdotes, quedan bajo su supervisión y dirección. Lo mismo se diga de los libros de piedad, cuyo catálogo para cada casa elabora, no introduciendo en él sino los libros que ha leído o de los que está seguro, y revisando los que se propusieran o se escribieran por alguno de los religiosos de la Compañía.

También es el jefe de celo quien ordena la decoración de la capilla, pero no puede aprobar gasto alguno sin el jefe de trabajo.

386. En caso de enfermedad o de ausencia del Superior general, el jefe de celo lo remplaza, a menos que el General no haya decidido otra cosa por escrito. En caso de muerte y en el ínterin, que debe ser lo más corto posible, el jefe de celo lo remplaza.

Artículo 4º

El segundo asistente, jefe de instrucción

387. La enseñanza, la supervisión y el perfeccionamiento de los métodos son la atribución especial del jefe de instrucción y de su oficio.

[75] 388. Nadie es empleado en la enseñanza sin una autorización dada por él, tras el examen que ha hecho o hecho hacer del sujeto.

389. Este examen constatará dos cosas: 1) que el sujeto está suficientemente instruido en las materias que tendrá que enseñar, 2) que conoce el método con el que tiene que enseñar.

390. Los ejercicios literarios en los noviciados u otras casas de probación, serán regulados por el jefe de instrucción, de acuerdo con el jefe de celo, a fin de que, por un lado, los probandos no olviden lo que han aprendido y que, por otro, los estudios no les preocupen en perjuicio de su progreso espiritual.

391. El jefe de instrucción se hace dar cuenta del resultado de los exámenes y de las visitas a las escuelas, vigila para que ningún jefe introduzca alguna modificación nueva en el método de enseñanza ni en los procedimientos educativos.

392. Confecciona y revisa cada año el catálogo de las obras que deberán servir para la instrucción de los maestros y de los alumnos, y también los libros que pueden darse como premios; revisará los catálogos confeccionados por el jefe de celo u ningún otro libro podrá ser introducido o leído en las casas o en las escuelas de la Compañía sin su aprobación.

[76]                               Artículo 5º

El tercer asistente, jefe de trabajo

393. Todo lo material de la Compañía, es decir, las finanzas (dinero, muebles e inmuebles) y el servicio interno de las casas está bajo la dirección del jefe de trabajo y constituye su oficio.

Además, están bajo su supervisión las escuelas de artes y oficios y de agricultura.

394. El jefe de trabajo tiene un inventario general de todas las casas de la Compañía y un inventario particular bien detallado de cada casa.

395. Al final de cada año, los Jefes de cada casa le entregan dos cuentas: un de sus ingresos y gastos del año, y la otra de los gastos presumidos o solicitados para el año siguiente.

396. Todos los beneficios de cada casa están a disposición del jefe de trabajo y ningún Jefe puede disponer de la menor parte de esa suma para sus gastos previstos, sin que su presupuesto haya sido aprobado por el Consejo.

397. Si en alguna casa se produce déficit, el jefe de trabajo tomará las medidas con el Jefe de dicha casa para que pueda por sí misma, a fuerza de economía y algo de molestia, enjugar ese déficit; si no lo pudiera en ningún modo, se le proporcionaría alguna ayuda.

[77] 398. El jefe de trabajo y el consejo harán de modo que los beneficios de cada casa puedan serle dejados para las adquisiciones, reparaciones o gastos mobiliarios que hubieran solicitado.

399. A lo largo del año no se hará ningún gasto extraordinario no previsto en el presupuesto, sin la autorización del jefe de trabajo, si este gasto es menor de 300 fr. y sin la del Consejo, si supera esta cantidad.

400. No se puede llevar a cabo reparación alguna con cargo a la Compañía en las casas que no le pertenecen.

401. El Consejo no aprueba ninguna adquisición ni desembolso para el que hubiera que pedir préstamos, cuando no se pudieran cubrirlos el año siguiente con los ingresos presumidos disponibles, tras haberse realizado todos los presupuestos.

402. Los inmuebles se clasifican en dos tipos desde el punto de vista de la gestión, y en dos tipos desde el punto de vista de la propiedad.

403. Desde el punto de vista de la gestión, unos son gestionados por los miembros de la Compañía: son los que la Compañía ocupa. Los otros se llevan por contrato o por alquiler. Los ingresos de los primeros se adjuntan a la cuenta, que se confeccionará, de ingresos y gastos de la casa; los segundos constituyen una cuenta aparte entre el jefe de trabajo o en quien delegue a este efecto, y el granjero o arrendatario.

[78] 404. Desde el punto de vista de la propiedad, se distinguen los inmuebles que han sido adquiridos o donados a la Compañía, de aquellos de los que tiene solo el disfrute y cuya propiedad legal es de alguno de sus miembros.

Para la transmisión de una y otra propiedades se conformará a las leyes del Estado.

405. El servicio de las casas lo realizan los religiosos o varones a sueldo. En este último caso, no habría en la misma casa otros religiosos asistentes del servicio que los que son necesarios para supervisar y mandar a los domésticos a sueldo.

406. Las escuelas de artes y oficios, así como las escuelas de agricultura, son supervisadas por el jefe de trabajo y dirigidas por un adjunto a este oficial, que podrá ser convocado al Consejo, en calidad de honorario.

407. Cada año, una vez que se haya rendido cuentas y se hayan cumplido los presupuestos, el jede de trabajo establecerá el número de becas, medias becas y cuartos de beca que se podrá dar al año suficiente en los noviciados, y no se recibirá sujetos gratuitos en estas casas sino a prorrata de lo que Compañía pueda hacer por ellos.

[79]                               Artículo 6º

El Consejo

408. El Consejo del Superior general se compone esencialmente de sus asistentes y, como ampliación, de todos los Jefes de las casas centrales y de los noviciados.

409. El jefe de instrucción es secretario del Consejo.

410. El Consejo se reúne solamente por orden del Superior general. Tres miembros bastan para deliberar, a saber: el Superior, el asistente del oficio del que es competencia el tema, y un consejero honorario, pero deben ser convocados todos los miembros.

411. Para evitar las reuniones demasiado frecuentes del Consejo, el Superior general tiene todos los días, en la medida de lo posible, una entrevista consultiva con cada uno de los asistentes por separado, para los temas de su competencia.

412. Se puede celebrar el Consejo sin el Superior y tratar un tema en ausencia del asistente del que es competencia, pero esas deliberaciones no tendrán efecto sino después de haber sido sometidas al Superior y aprobadas por él.

413. Fuera del Consejo, ni antes ni después, los consejeros no comentarán las materias que se han discutido en él, si no es por comisión expresa del Superior; mucho menos pueden comentarlas con otros.

[80] 414. Si hay empate de votos a favor y en contra en una deliberación y, solamente en este caso, prevalecerá el voto del Superior general.

415. El Consejo no puede adoptar deliberación alguna, ni aprobar medida alguna que sean contrarias a un artículo de las Constituciones, y si hay obligación de contravenirlo en algún caso, será de modo excepcional y provisional.

Artículo 7º

El capítulo general

416. El capítulo general se compone de todos los religiosos directores, sacerdotes o laicos, en cualquier puesto en que estén: es el poder soberano de la Compañía.

417. El capítulo se convoca ordinariamente cada diez años para la elección⁵¹⁵ del Superior general y de sus asistentes.

418. En los capítulos ordinarios, el Superior o aquel de sus asistentes que presida, dará libertad a todos los religiosos para hacer sus observaciones que crean justas y útiles, sea sobre la administración precedente, sea sobre las Constituciones mismas.

419. Cuando el Capítulo se ha convocado para la elección⁵¹⁶ del General, la convocatoria la realizan los asistentes.

[81] 420. El capítulo no puede convocarse extraordinariamente sino por el Superior y salvo en dos casos: el que se trata de la elección⁵¹⁷ por causa de su muerte o el de su destitución.

421. Las convocatorias extraordinarias pueden tener por objeto:

1º eliminar, añadir o cambiar algún artículo de las Constituciones; el capítulo no decidirá, sino que lo propondrá a la autoridad civil y eclesiástica. (No se convocará nunca un capítulo general expresamente para este objeto).

2º destituir a dos asistentes o a los tres;

3º destituir al Superior general;

4º subvenir a alguna necesidad urgente u obviar algún peligro inminente.

En todos los casos, tendrá lugar lo más raramente posible y cuando todos los miembros del Consejo hayan sentido su necesidad.

422. La destitución de los oficiales superiores no podrá proponerse al capítulo sino en dos casos:

1º Cuando estén tan debilitados de cuerpo y de espíritu por la edad y las enfermedades, que no pudieran cumplir sus funciones (en el caso del General no sería destituido, pero se le nombraría un vicario que tendría todos los poderes).

2º Cuando hubieran tenido un fallo de doctrina o de costumbres.

3º Cuando no observaran y no hicieran observar las Constituciones⁵¹⁸ en materia grave.

[82] 423. No es estrictamente necesario, para celebrar un capítulo general, que se reúnan todos los religiosos que deben componerlo; pero hacen falta al menos los dos tercios de ellos. Es en esa misma proporción en que se requieren los sufragios para ser mayoría.

424. Si antes del capítulo quedara probado que un religioso, del rango que fuera, había hecho alguna gestión para ser nombrado General o asistente, ese religioso no podría ser nombrado para ninguno de esos oficios, ni en el capítulo ni posteriormente.

425. El funcionamiento del capítulo será eminentemente religioso (ver el formulario y el ceremonial).

Capítulo 2º

El gobierno de cada casa en particular

426. El gobierno de cada casa consiste en el ejercicio de la unidad de acción de los tres oficios de celo, de instrucción y de trabajo.

427. En cada casa el oficio de celo comprende todo lo relativo inmediatamente a la edificación religiosa y la dirección, los ejercicios de piedad, la observancia de la regla, el arreglo y el mantenimiento de la capilla, y la enseñanza y la propuesta de la religión.

428. El oficio de instrucción tiene por objeto en todas las casas dirigir los estudios de los religiosos y de sus alumnos según los métodos aprobados por la Compañía, y proporcionar a unos y otros los medios de instrucción.

[83] 429. En todas las casas, la economía del funcionamiento doméstico y la contabilidad en todos los detalles y relaciones es competencia del oficio de trabajo.

430. Todos los gastos del General, tanto personales como para su casa y para todos los que la componen, son regulados por los tres asistentes según las miras de la Compañía. El jefe de trabajo es el ecónomo.

431. En las demás casas, los tres oficios están atribuidos eminentemente al Jefe de la casa; los cumple por sí mismo o por religiosos que nombra y en los que delega a este efecto.

432. Al Jefe de la casa se le llama Jefe en las escuelas y Superior en las casas de preparación y de estudio puramente religiosas.

433. El Jefe puede igualmente retener en él todos los oficios o descargarse de uno de los tres, o de dos, conservando solamente uno de los tres.

434. De cualquier modo que actúe, someterá la disposición que haya adoptado al Superior general y, una vez haya sido aprobada, no podrá cambiarla sin una nueva consulta.

435. Bien que el Jefe haya retenido todos los oficios, bien que los haya distribuido, se entrevistará o hará entrevistarse por separado para cada asunto con cada uno de los asistentes, con el jefe de celo en lo relativo al celo.

436. Es normalmente con los asistentes con los que los Jefes particulares y cada uno de los religiosos tratan, pero la facultad de mantener contacto directo [84] con el Superior general no le está prohibida a ningún religioso; en ese caso, el Superior general no responderá ni actuará, a menos de razones especiales, sin haber recibido el parecer de aquel de los asistentes al que el asunto hubiera debido remitirse.

437. Cada religioso podrá escribir libremente al Superior general o a sus asistentes, sin conocimiento de su Jefe particular, pero ni el Superior general ni los asistentes actuarán, a menos de razones poderosas, sin consultar al Jefe particular y avisarle.

438. Cuando el Superior nombre a un Jefe, le hará prestar juramento de fidelidad a las Constituciones y le entregará un ejemplar de todos los reglamentos que necesite, a saber, el reglamento particular del tipo de comunidad que va a dirigir, el formulario de oraciones, el manual de dirección, el manual de administración y, si es oportuno, el segundo libro de las Constituciones y el ceremonial.

[85] 439. En toda comunidad, compuesta al menos por tres profesos, el Jefe tendrá un Consejo formado por todos los religiosos profesos docentes y los sacerdotes, si el que está en la comunidad no es el Jefe.

440. El Consejo se reunirá una vez al mes y conocerá de los asuntos siguientes:

1º Admisión al noviciado en las casas en que trabajan postulantes.

2º Observaciones de cada religioso sobre la puesta en práctica de las Constituciones y reglamentos.

3º Propuesta de exclusión de un sujeto admitido a la profesión o al postulantado.

4º Exclusión de un alumno.

5º Un asunto difícil e importante, para el que sería necesario, si es posible, recibir órdenes del Superior general.

441. El Jefe podrá reunir el Consejo más a menudo que cada mes, si lo exige la necesidad.

442. Un religioso, cuyas indicaciones no se escucharan cuando tuvieran por objeto la relajación de la comunidad y la negligencia de las reglas, daría aviso de ello al Superior general.

443. Independientemente de los tres jefes principales que hay o pudiera haber en las comunidades, habrá varios oficiales subalternos para las diversas funciones relativas a los espiritual y a lo temporal, tales como el sacristán, el portero, el encargado de la ropa, el jardinero, el cocinero y el encargado del comedor. Estos oficiales, que no contribuyen al gobierno de la comunidad sino [86] solamente al funcionamiento de la casa, no ostentan ningún rango de autoridad. En las casas poco numerosas, dos o tres funciones pueden estar acumuladas en la misma persona. Son nombrados por el Jefe y sus funciones están reguladas por el Manual de administración.

Capítulo 3º

Relaciones de la Compañía

con las autoridades civiles y eclesiásticas

444. Por ser la Compañía de María una asociación civil y una asociación religiosa, en parte del Estado y en parte de la Iglesia, se plantea como principio y constitucionalmente que manifestará siempre, en la medida de lo posible, a toda autoridad una obediencia franca y conforme al derecho: A César lo que es de César, a Dios lo que es de Dios (Mt 22,1).

445. Los religiosos discípulos de María abominan todo poder temporal y toda usurpación de autoridad. Intentan hacer penetrar profundamente en todas los rangos y en todas las edades la vida y la felicidad de la religión, pero solamente por los caminos de la persuasión y del amor, elevando a las personas a las virtudes evangélicas por la razón, el sentimiento y la fe, respetando su libertad como el don imprescriptible de Dios o uno de los rasgos de su imagen.

[87] 446. Para conformarse a las leyes de la Iglesia y unirse con todos los suyos a la jerarquía eclesiástica, fuera de la cual no hay misión ni poder espiritual, el Superior general elegido por la Compañía permanece constantemente unido y sumiso, de doctrina, afecto y actuación, a la Santa Sede, apostólica y católica de Roma.

447. Cada casa de la Compañía se mantendrá bajo la dependencia jerárquica y jurídica del Obispo de la diócesis en la cual esté situada. El Superior general conserva una acción inmediata sobre todos los miembros, los cuales siguen en cada lugar sus reglas y sus costumbres.

448. Una vez aprobados los estatutos y las Constituciones de la Compañía por el gobierno francés y por la Santa Sede, los capítulos generales no cambiará nada de ellos sin comunicarlo a uno y otro poder, en lo que les concierna.

449. El Superior general trata directamente con las autoridades para los asuntos de la Compañía, y cualquier gestión que haga la autoridad con un jefe particular, este no debe dar ninguna respuesta afirmativa, sino remitir todo al Superior general. En caso de urgencia, responderá a las peticiones negativamente y cederá en paz a la fuerza.

450. Los compromisos de los religiosos no tienen otros efectos civiles que los previstos por los artículos 6º, 7º y 8º de los Estatutos.

82. LIBRO TERCERO: LOS REGLAMENTOS PARTICULARES

Este tercer libro de las Constituciones no forma parte integrante de ellas ni es un apéndice inseparable. Se cita según AGMAR 57.2.1.113-115, 11 x 17 cm. No contiene más que reglamentos particulares, cuyas bases se establecieron en los dos primeros libros. Se adjuntan moralmente estos reglamentos a las Constituciones, para darles más importancia y autoridad. Pero para comodidad de su uso, se los ha separado y cada uno está en cuadernos distintos. Solo se verán aquí los Estatutos⁵¹⁹ o Constituciones civiles, porque este texto no es más que el resumen de las Constituciones religiosas para la parte civil y se adjunta inmediatamente a ellas. He aquí el título de los demás reglamentos.

1º Manual de dirección

conteniendo los métodos de ejercicios religiosos y la exposición de las virtudes [114] en las que los religiosos deben ejercitarse gradualmente⁵²⁰.

2º Manual de administración

conteniendo los reglamentos particulares de todos los oficios que sirven al funcionamiento de la comunidad, tanto en lo relativo al orden como a lo material, y los modelos de todos los actos, cuadros, boletines, estadillos, presupuestos y registros que el Jefe de cada casa debe proporcionar y llevar o hacer llevar para sus relaciones con el Superior general y sus asistentes⁵²¹.

3º Formulario de oraciones y ceremonial

en donde se deberán encontrar todas las oraciones que se deben hacer en comunidad, y el orden de todas las ceremonias religiosas, como la emisión y renovación de votos, la instalación de Superiores y Jefes; la recepción de los Superiores cuando visitan las comunidades, los capítulos generales, etc.

4º Reglamentos particulares de cada tipo de comunidad

[89]       1. De las comunidades con escuelas de externos⁵²².

2. Comunidades con escuelas con internado.

3. Comunidades con escuelas normales⁵²³.

4. Comunidades de obreros.

5. Noviciados.

6. Casas de estudios.

5º Los métodos de enseñanza⁵²⁴

1. Para las escuelas gratuitas⁵²⁵.

2. Para las escuelas normales⁵²⁶.

3. Para las escuelas preparatorias.

4. Para las escuelas especiales.

5. Para las artes y oficios.

TEXTOS VARIOS DE 1829-1830

83. MANUAL DE DIRECCIÓN EN LA VIDA Y EN LAS VIRTUDES RELIGIOSAS EN LA COMPAÑÍA DE MARÍA

Este ensayo es uno de los textos previstos por el libro tercero de las Constituciones de 1829. Es un texto auténtico del P. Chaminade, aunque no conservamos el autógrafo. El texto se halla en cinco cuadernos de Hermanos. AGMAR 20.45.1, pp. [1-12], 18,5 x 22.5 cm.; AGMAR 19.10.1, pp. [1-34], 17 x 20 cm.; AGMAR 18.6.1., pp. [1-12], 18,5 x 33.5 cm.; AGMAR 20.3.1., pp. [1-37], 11 x 17 cm.; AGMAR 19.25.1, pp. [1-17], 16,5 x 21,5 cm.

Aquí se transcribe el texto de AGMAR 20.45.1. Es el primer texto en el que el P. Chaminade usa ampliamente al P. Olier, a quien acaba de descubrir.

[1]                               PREFACIO

El Manual no debe estar en otras manos que las de aquellos que, en la Compañía de María, están encargados de la Dirección espiritual. Se podrá dar en extracto a los alumnos de la Compañía lo que se considere beneficioso. Los Jefes Superiores se servirán de él con los Jefes subalternos que tuvieran que dirigir.

El Manual supone:

1º que los alumnos que tienen necesidad de Dirección están llenos de buena voluntad; no obstante, los Directores procurarán asegurarse de ella; adoptarán los medios de sostenerla y acrecentarla exhortando o instruyendo. A veces será incluso peligroso explicar las hermosas vías de la perfección cristiana y religiosa a los que aún gimieran bajo la tiranía de sus pasiones o no hubieran todavía saboreado el inapreciable don de su vocación.

2º Los Directores tendrán además que convencer a sus Alumnos de este principio fundamental: la salvación y la santificación son al mismo tiempo obra de Dios y del ser humano: de Dios, por su gracia y la luz de la fe; del ser humano, por su fiel y constante cooperación a la acción divina. El Director, que debe tener tanto el conocimiento de las actuaciones de Dios como la experiencia de una entera correspondencia a ellas, no hace más que conducir a su Alumno por las vías que él ya ha recorrido. Si se presentara una que es nueva para él, rezaría e invocaría las luces del Espíritu Santo y, en caso necesario, consultaría a su Superior; porque un Director nunca debe abandonar a su Alumno, sobre todo en casos dudosos o extraordinarios.

NOCIONES PRELIMINARES

1º Sobre el 2º y el 3r artículo del Símbolo de los Apóstoles: Creo en Jesucristo, su único Hijo, Nuestro Señor, que fue concebido del Espíritu Santo y nació de la Virgen María. [La vida eterna es que te conozcan a ti, verdadero Dios, y a aquel al que tú has enviado, Jesús (Jn 17,3). Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo (Mt 16,16)]⁵²⁷.

[2] Nota. Tras algunos progresos en la fe en la Divinidad de Jesús y en la maternidad divina de María, será bueno detenerse algo sobre las dos últimas palabras del 2º artículo del Símbolo, Nuestro Señor. Sí, Jesucristo es nuestro Creador y nuestro Señor y nuestro Dueño, Jesucristo es nuestro Creador y nuestro Redentor. ¡Qué Dueño tan grande, que, por amor, nos ha hecho salir de la nada y rescatado al precio de su sangre!

2º Aquí se podrá interrumpir, por así decirlo, el plan de dirección para dar algunas nociones sobre las dos primeras palabras del símbolo: creo en. Creo en Dios⁵²⁸.Creo en Jesucristo. Significan que no solo se cree que hay un Dios, sino además que se le ama y se espera en Él; que hay un Jesucristo, Hijo único de Dios, al que se ama y se espera en él.

Nota. A medida que se avance en las nociones preliminares del plan de dirección, se aumentarán las nociones sobre la fe. La segunda, por ejemplo, que se podrá dar, está contenida en estas tres palabras del santo Concilio de Trento: [La fe es el comienzo, el fundamento y la raíz de toda nuestra justificación]⁵²⁹.

3º El Director debe hacer volver sobre cada palabra del 2º artículo del Símbolo: único, Hijo único del Padre. Es, en efecto, una verdad fundamental de nuestra fe y de nuestra religión, que Jesucristo es verdaderamente Hijo de Dios e Hijo único de Dios, por naturaleza y no por adopción; natural, por tener la misma naturaleza y la misma sustancia que el Padre. El Padre, al conocerse a sí mismo, produce a su Hijo y esa producción es llamada generación. [Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy (Sal 2,7)]⁵³⁰.

4º Herederos de la desgracia de un padre culpable, éramos [hijos de la cólera por nuestra naturaleza (Ef 2,3)]⁵³¹. Pero el bautismo nos da un nuevo nacimiento, una vida nueva, la vida espiritual del alma. Dios nos adopta y nos pone entre el número de sus hijos.

¡Vean cuánto nos ha amado el Padre celeste, qué caridad ha tenido con nosotros, puesto que nos llama sus hijos, y lo somos realmente por la adopción que ha hecho de nosotros en el bautismo: [Ved qué amor tan grande nos ha tenido el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios. ¡Y lo somos! (1 Jn 3,1)]⁵³².

Al salir de las fuentes sagradas, el Señor echó sobre nosotros una mirada de amor y dice de nosotros igual que de su divino Hijo: [Este es mi Hijo el amado, en quien tengo mis complacencias (Mt 17,5)]⁵³³.

San León⁵³⁴ detalla así las hermosas prerrogativas que recibimos en el bautismo: [Ved⁵³⁵, hermanos míos, cuáles son los abundantes bienes que os ha conferido el bautismo. No solo somos libres y rescatados de la esclavitud del demonio, sino que somos santos. No solamente estamos santificados, sino que somos hijos de Dios, sus herederos, y coherederos de Jesucristo, y sus miembros, y su templo y los órganos del Espíritu Santo. ¡Reconoce, cristiano, tu dignidad!].

5º Es de fe que Jesús Hombre-Dios es Hijo único de María, según la carne; pero ella es Madre de los cristianos e incluso, en cierto sentido, de todos los seres humanos. San Lucas, en el relato del nacimiento del Salvador, dice que María trajo al mundo a su primogénito (Lc 2,7); esto debe entenderse de los hijos espirituales.

Es del mismo modo como hay que entender ese pasaje del Cantar de los cantares: Tu seno es como un montón de trigo rodeado de lirios (Cant 3,7). [En el seno purísimo de María, no hay más que un grano de trigo, pero se lo llama montón de trigo, porque todos los elegidos estaban contenidos en ese grano escogido, del que debía decirse que sería el primogénito entre muchos hermanos]⁵³⁶.

[La que había llevado ese fruto único, se convirtió, al darle la vida, en Madre de una gran multitud. María, en ese único fruto, en ese solo Salvador de todos, Jesús, ha dado a luz a muchos a la salvación. María, al darle al mundo a Jesús, nuestro Salvador y nuestra vida, nos ha dado a luz a todos a la salvación y a la vida]⁵³⁷.

[Su caridad, que la hizo cooperar en el nacimiento de la Iglesia, la hizo madre, según el espíritu, de los miembros del Salvador]⁵³⁸.

Nota. El Director, al fortalecer la fe de sus alumnos en estas grandes verdades ayudándoles a ir haciendo muchos actos en ellas, cuidará de advertirles que los actos que hagan deben ir acompañados de sentimientos del corazón. Es la fe del corazón la que obra la justicia (Rom 10,10). [4] La sola fe de la mente no santifica. Los demonios, dice Santiago, creen: [la fe produce en ellos terror y temblor (Sant 2,19)]⁵³⁹.

Es de esta fe que brota del corazón al mismo tiempo que de la mente, de la que el santo Concilio de Trento ha dicho que es la raíz de toda nuestra justificación, y san Pablo dice que es el alimento de la vida del justo: [el justo vive de la fe]⁵⁴⁰.

Si es así de todas las verdades de la fe que debemos creer de corazón, incluso aquellos que son más aterradoras, ¡con qué amistad y tierno cariño creeremos las que nos dan por Madre a la Madre de Jesucristo, la que nos ha engendrado al engendrar a Jesucristo, porque la vida que comunicaba a su adorable Hijo era una vida de influencia!

Ella, que se hacía su hija al mismo tiempo que era su Madre amada; ella que, por lo tanto, ha sido la copia más excelente del divino original formado en sus seno virginal por el Espíritu Santo.

Ella, que es Madre de Jesús por partida doble, Madre según la carne y Madre según el espíritu. Al mismo tiempo que nuestro Señor fue concebido en su casto seno según la carne, al mismo tiempo, fue concebido en su hermosa alma por la operación del Espíritu de Jesucristo, que no era sino el Espíritu Santo enviado por este, para obrar en ella todos sus misterios de anonadamiento y hacérsela no solo conforme sino uniforme.

Todos estos misterios de amor no se han realizado en María sin su participación activa. Solamente se realizan en ella tras haber pronunciado el Fiat que constituye la felicidad del cielo y de la tierra. Es su admirable fe la que la pone en disposición actual de recibir todos esos beneficios del Altísimo. [Dichosa por haber creído, porque se cumplirá todo lo que el Señor te ha dicho (Lc 1,45)]⁵⁴¹.

¡Qué fe tan admirable la de la augusta María! Cree los misterios que le son anunciados y esos misterios se cumplen en ella y solamente se cumplen porque ella ha creído. Fe, cumplimiento: ¡qué enseñanza para todos! Se nos anuncian los mismos misterios. Se cumplirán si tenemos fe; se cumplirán, por así decirlo, en la medida de nuestra fe. Nuestra fe los acoge sustancialmente. Es lo que parecía querer enseñarnos san Pablo al decir que la fe es la sustancia de las cosas que tenemos que esperar (Heb 11,1).

6º No siendo la vida cristiana sino un ejercicio continuo de mortificación, el director tendrá que instruir a sus Alumnos sobre lo que somos como hijos de Adán.

Es verdad certísima que, después del pecado, Adán entero ha sido maldecido, es decir, Adán en toda su raza, de modo que todo lo que de él hay en nosotros, ha sido reprobado por Dios, y su santidad no lo podría soportar⁵⁴².

[5]      El alma no tiene su origen en Adán, sino en Dios, que la ha sacado de su seno y la ha puesto en un cuerpo humano, salido de Adán; por eso, la considera como su hija y se preocupa de purificarla, lavarla, separarla, santificarla con la gracia de su Hijo, por la aspersión de su sangre y por la presencia de su espíritu, que la separa y la aleja de las manchas que había contraído con esa alianza⁵⁴³.

En esta vida, nuestro renacimiento no es perfecto, nuestra regeneración está dividida y no será total y entera sino el día del juicio y de la regeneración universal. Porque entonces nuestros cuerpos serán renovados, se convertirán y cambiarán sus inclinaciones malignas de la carne por las del espíritu, lo que la gracia del Bautismo no opera⁵⁴⁴.

Por el bautismo es regenerado el espíritu del ser humano, de modo que recibe inclinaciones nuevas; recibe las inclinaciones de Jesucristo en lugar de las de Adán, de las que estaba lleno por el comercio con la carne maldita de la descendencia de Adán y que lleva con ella las inclinaciones de su padre.

Suspiramos dentro de nosotros, dice san Pablo, porque sentimos en todo momento los movimientos de la carne y la vida de nuestro desgraciado padre Adán. Suspiramos porque, siendo ya hijos de Dios en el Espíritu, no lo somos todavía en nuestros cuerpos; porque nuestra carne no ha recibido aún las inclinaciones de nuestro padre y porque ella no participa en absoluto de las que nuestro espíritu posee. [Gemimos también interiormente a la espera de la redención de nuestro cuerpo (Rom 8,23)]⁵⁴⁵.

Gemimos porque no somos hijos sino a medias: [como las primicias de su criatura (Sant 1,18)]⁵⁴⁶, y porque nuestros cuerpos no están aún adoptados. Porque no han recibido en absoluto la gracia de la adopción en sus efectos y se les abandona aquí abajo sin gozar, como nuestra alma, de los privilegios de la redención de Jesucristo⁵⁴⁷.

[Lo que ha nacido de la carne, es carne (Jn 3,6)]⁵⁴⁸. Es decir, las obras de la carne, [lo que ha nacido de la carne], están condenadas como la carne. [La carne no aprovecha para nada (Jn 6,64)]⁵⁴⁹. La carne no nos lleva a hacer nada útil para la vida eterna. San Pablo la llama muerte y carne de pecado, porque nos lleva al pecado: no contiene en sí sino inclinación y movimiento al pecado.

Las obras de la carne que se realizan en nosotros por el solo movimiento y el instinto de la carne, o incluso por su prudencia [lo que ha nacido de la carne]⁵⁵⁰, no son más que obras de muerte y son consideradas por Dios como procedentes de la malignidad del demonio, que ha corrompido nuestra carne y que la ha abandonado a sus inclinaciones malignas, que la llevan a alejarse de Dios, a ponerse en su lugar y a buscarse a sí misma en todo como su fin último… [La carne no está jamás sometida a la ley de Dios e incluso no puede estarlo (Rom 8,7)]⁵⁵¹.

[6]      7º Para profundizar mejor en estas verdades, cuyo conocimiento es tan esencial para llevar la obra de nuestra salvación hasta su consumación, hay que considerar a menudo a Nuestro Señor Jesucristo como nuestro Redentor y nuestro Reparador.

Dice san Pablo que, como Redentor, Nuestro Señor Jesucristo [nos ha arrancado del poder de las tinieblas, para hacernos pasar a su reino (Col 1,13)]⁵⁵².

Comprendemos, en primer lugar, cómo el ser humano, por el pecado había abandonado a Dios, su legítimo Dueño, y cómo Dios, como justo castigo, lo había entregado al poder de los ángeles rebeldes, que lo mantenían cautivo para hacer de él lo que querían. Sigue siendo el castigo de los que se alejan de Dios por sus crímenes. Por no querer obedecer a Dios y servirle como soberano, están sometidos a las potencias el aire, a los espíritus de malicia y al príncipe de este mundo, que ejerce su poder sobre las almas rebeldes a Dios (cf. Ef 6,12).

Se haga lo que se haga, se es esclavo o de Jesucristo o del demonio, no tenemos sino esos dos dueños.

Esa esclavitud, la cautividad del demonio, estaba figurada por el pueblo judío bajo el Faraón.

[Es la ley del espíritu de vida que hay en Jesucristo la que nos libra de la ley del pecado (Rom 8,2)]⁵⁵³.

Al hacerse dueño de nuestra mente y de nuestro espíritu, el Espíritu del Señor destierra de ellos el espíritu del mundo y somete nuestras pasiones a la gracia. [Donde está el espíritu del Señor, allí está también la libertad (2 Cor 3,17)]⁵⁵⁴.

Propiamente, nuestra Redención solo será perfecta al final de los tiempos (Rom 8,23). Levantad la cabeza, se acerca vuestra liberación (Lc 21,28)⁵⁵⁵.

Como nuestro Reparador, Jesucristo se ha entregado a los seres humanos para ser como un segundo Adán, a fin de reparar los desórdenes que los pecados del primero habían causado en el ser humano y en todo el universo. Dice el Apóstol: [Igual que por la desobediencia de un solo todos nos hemos convertido en pecadores, así seremos justificados por la obediencia de uno solo (Rom 5,19)]⁵⁵⁶.

Solo el mismo poder y la misma mano que habían hecho al ser humano, eran capaces de reparar los desórdenes que el pecado había producido en el ser humano y, en consecuencia, en el universo.

Jesucristo, en su sangre, ha como amasado al ser humano una segunda vez, para darle su primera belleza. Lo renueva, adornándolo con su santidad, su justicia y su verdad. El ser humano se renueva, dice el Apóstol, [revistiéndose del hombre nuevo según la imagen de aquel que lo ha creado (Col 3,9-10)]⁵⁵⁷.

En cuanto a los desórdenes que el pecado ha causado en las criaturas, Jesucristo, por en admirable efecto del poder y de su gracia, ha alejado a los justos de la vanidad a la que los pecadores las sometían a pesar de ellas, haciéndolas servir a sus iniquidades y haciéndolas esclavas de sus pasiones. El divino Salvador nos ha merecido con su muerte la gracia de [7] usarlas con moderación y según el designio de su Creador; y él acabará de repararlas al final de los tiempos, cuando purifique todo este vasto universo con el fuego que hará avanzar delante de él y que renovará la faz de la tierra⁵⁵⁸.

Nota. Los Directores encontrarán ocasiones frecuentes de hacer notar a sus alumnos la gravedad del pecado, la ofensa a Dios, ofensa que se ve en qué consiste por los desórdenes que la siguen y la dificultad para repararlos.

8º Es indispensable ejercitar a los Alumnos en la fe en el 8º artículo del Símbolo: Creo en el Espíritu Santo. La luz de la fe en el Espíritu Santo hará ver que el Espíritu Santo es en Dios una tercera persona y un solo Dios con el Padre y el Hijo. Es un Espíritu divino, invisible, que no se puede ver ni tocar, aunque representado en las Sagradas Escrituras bajo formas sensibles; es una sustancia puramente espiritual. Es una sustancia que no puede ser separada del Padre y del Hijo, aunque muy distinta del uno y del otro; es lo que hace de ella una persona en la Adorable Trinidad: es una sustancia que puede ser comunicada y que lo es de hecho; pero permaneciendo siempre inseparablemente unidas a las otras dos personas. Es el Espíritu Santo quien nos conforma con Jesucristo y nos hace vivir de su propia vida. Habéis llegado a ser partícipes de la naturaleza divina (2 Pe 1,4).

El Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo, es decir, que de toda eternidad el Padre y el Hijo producen al Espíritu Santo. Es así como los Padres de la Iglesia explican esta procesión o producción eterna de esta tercera persona en Dios.

El Padre y el Hijo, conociéndose de toda eternidad, se aman también de toda eternidad. Ese amor mutuo produce el espíritu de amor. En Dios, esa unión es una persona, y esa tercera persona es llamada Espíritu Santo. Es producida de toda eternidad y es eterna como el Padre y el Hijo⁵⁵⁹.

Es este Espíritu Santo el que desciende sobre nosotros en el Bautismo, quien nos lava del pecado original, quien nos fortalece en la confirmación: es él quien se derrama en nuestros corazones y en nuestras mentes, cuando tenemos necesidad de luz, quien nos ilumina y nos dirige en nuestro comportamiento, quien nos caldea y nos anima con su fuego divino, quien nos da la fuerza y la gracia necesaria para resistir las tentaciones y practicar la virtud; es él quien difunde sobre nosotros los dones de sabiduría, inteligencia, ciencia, consejo, fuerza, piedad y temor de Dios, a los que llamamos dones del Espíritu Santo.

Don de sabiduría, que nos hace amar el bien, la virtud, las cosas de Dios, y que nos desprende del mundo y de la locura de las cosas de la tierra.

Don de inteligencia, que nos hace comprender las verdades reveladas, en la medida en que un espíritu limitado es capaz de ello, y que nuestra obligación es creerlas basados en la palabra de Dios, a pesar de lo que tienen de oscuro y de impenetrable para nuestra razón.

Don de ciencia, que nos ilumina sobre los deberes de la Religión y sobre el camino que hay que seguir para llegar al Cielo.

[8]      Don de consejo, que nos dirige en las distintas opciones que tenemos que tomar y en la elección de lo que más puede contribuir a la gloria de Dios y a nuestro auténtico provecho.

Don de fuerza, que nos fortalece contra los peligros, los obstáculos, las tentaciones, las dificultades, las debilidades, los desánimos y las miserias que nos abrumarían sin ese divino apoyo.

Don de piedad, que nos hace amar con ternura al Señor y los ejercicios del culto santo, y que nos procura la dulzura, el gozo, la alegría y la facilidad en todo lo relativo al servicio de Dios.

Don de temor, respeto filial mezclado de amor, que nos hace temer desagradar a Dios, ofenderlo, incurrir en su desgracia y su venganza. El temor es el comienzo de la sabiduría y de una buena conducta (Sal 110,10).

Nota 1ª. El Director pondrá mucho cuidado en que sus alumnos no pongan obstáculos a las luces del Espíritu Santo con su ligereza, sus disipación, sus pecados o su resistencia a sus inspiraciones: porque este [Espíritu sopla donde quiere (Jn 3,8)]⁵⁶⁰. Sus rayos puros no penetran ordinariamente a través de una conciencia corrompida, mancillada u oscurecida por los vapores de la iniquidad… El apego a los vicios y las inclinaciones perversas ofuscan el alma, son como nieblas que impiden percibir esas divinas luces. [El ser humano pecador no percibe lo que es del Espíritu de Dios (1 Cor 2,14)]⁵⁶¹. Hay que huir hasta de las faltas más pequeñas y no contristar en nosotros al Espíritu Santo. [No contristéis al Espíritu Santo que habita en vosotros (Ef 4,30; 2 Tim 1,14)]⁵⁶². Porque el pecado venial le desagrada, lo aflige en cierto modo y enfría en nosotros los ardores santos.

Nota 2ª. Decir a menudo la frase de la Iglesia: [Ven, Espíritu Santo, y envía desde el cielo el rayo de tu luz]⁵⁶³.

Nota 3ª. Las resistencias a la virtud que a veces encuentran en sí mismos los jóvenes, vienen de la mala recepción del Sacramento de la Confirmación. Y es tanto más inconveniente que este sacramento solo se pueda recibir una sola vez. No se trata solo de hacer penitencia de este pecado ni de otros de la vida pasada, sino, por así decirlo, suscitar su gracia.

Para suscitar esta preciosa gracia, hay que llevar a cabo, en espíritu de penitencia, lo que habría que haber hecho para recibir este sacramento.

1. Instruirse especialmente en lo relativo al sacramento de la Confirmación.

2. Purificar más y más la propia conciencia.

3. De la instrucción y de la pureza de conciencia no tardarán en nacer deseos de recibir la gracia del sacramento y todos los efectos que ella produce. Es bueno hacer crecer estos deseos cada vez más a base de multiplicar los actos.

4. Oraciones e invocaciones al Espíritu Santo, frecuentes y a veces prolongadas; algunas comuniones con esta intención.

5. A quien ha recibido dignamente el Sacramento de la Confirmación o a quien ha suscitado esta [9] gracia, el Espíritu Santo le comunica abundantemente todas las fuerzas que le son necesarias para llegar a ser un cristiano perfecto: que vaya con confianza a luchar contra las pasiones y los enemigos de su salvación; pero que esté agradecido, que sea fiel y que tenga mucho cuidado de no entristecer al Espíritu Santo [No entristezcáis al Espíritu Santo, que os marcado con su sello (Ef 4,30)]⁵⁶⁴.

Nota 4ª. Con la gracia del Bautismo, recibimos el Espíritu santo, pero con la finalidad de formarnos en calidad de hijos espirituales de Jesucristo. [Como hijos recién nacidos (1 Pe 2,2)]⁵⁶⁵. Es la gracia que se desarrolla en nosotros por la operación del Espíritu Santo, para conformarnos espiritualmente con el estado de la divina infancia de Jesucristo. Esta gracia del Bautismo no es sino como la leche divina con la que el Espíritu Santo nos alimenta espiritualmente.

Nota 5ª. Hay cierta diferencia entre el Espíritu de Dios y el Espíritu de Jesucristo, porque, aunque de hecho sean solo uno, sin embargo el Espíritu Santo toma un nombre u otro a causa de las distintas operaciones que produce.

Cuando el Espíritu Santo actúa en nosotros y establece virtudes de fortaleza, de vigor y de poder y nos hace partícipes de las perfecciones y de los atributos de Dios que no contienen en sí mismos ningún abajamiento, entonces a ese Espíritu divino se le llama Espíritu de Dios, porque Dios, en cuanto Dios, no encierra en sí sino la grandeza y la majestad; pero cuando ese mismo Espíritu actualiza en nosotros las virtudes de Jesucristo, que son las virtudes cristianas y que llevan consigo el abajamiento y la humillación, como son el amor a la cruz, la humildad, la pobreza o el desprecio, entonces se le llama Espíritu de Jesucristo⁵⁶⁶.

Hay una oposición total entre la gracia y la naturaleza, entre el Espíritu de Jesucristo y el espíritu maligno. Los Directores deben ser hábiles en hacer este discernimiento. No es que el discernimiento de espíritus no sea en sí mismo un don del Espíritu Santo. Hace falta una luz divina para distinguir bien lo que viene de la naturaleza por oposición a lo que viene de la gracia; pero un director adquirirá mayor facilidad para hacer esta distinción si confronta a menudo los movimientos de la naturaleza y de la gracia, tal como puede verse en el capítulo 54 del libro 3º de la Imitación de Cristo, «Sobre las distintas mociones de la naturaleza y de la gracia».

Se aconseja a los Directores penetrarse profundamente de lo que es la santidad de Dios y, en consecuencia, de la santidad de su Espíritu:

La santidad en Dios hace que él esté centrado en sí mismo y separado de todo lo creado: y ella debe producir el mismo efecto en todos los cristianos que están consagrados a Dios por el Bautismo, y que san Pablo, por este motivo, llama Santos (1 Cor 1,2; Ef 1,1).

Pero si todos los cristianos deben ser santos y estar separados de todo, los Sacerdotes deben estar especialmente obligados a ello, porque es a ellos a quien principalmente Dios les dice: [10] [Sed santos, porque yo soy santo (Lv 11,44-45)]⁵⁶⁷.

Los sacerdotes que ofrecen los panes y el incienso a Dios, [deben ser santos para su Dios (Lv 21,6)]⁵⁶⁸. Es decir, separados de todo y dedicados solamente a Dios. Él bien lo merece; pero, además, lo quiere por su gran santidad. Como es santo y está separado de todo, y no puede soportar sino lo que él quiere, él quiere que el sacerdote que se le acerca esté consumado en él por su espíritu, a fin de que no haya nada impuro que se le acerque y que, de este modo, pueda permanecer santo y separado de todo, incluso mientras está unido al sacerdote.

La santidad separa al alma de toda criatura y le impide volcarse en ella y entregarse a ella por afecto; lo obliga a retirarse en Dios y a no entregarse a nada fuera de él. Tanto cuanto la austeridad de la santidad es muy grande y su severidad muy rigurosa, puesto que no tolera la menor concesión del alma a lo que no es Dios.

El alma establecida en la santidad perfecta, permanece unida puramente a Dios por la fe. No se divierte con nada; no se detiene en nada; no busca nada sino a Dios; se separa incluso del apego a sus dones, puesto que no son Dios, que es puro, santo y separado de todo.

No es que no debamos servirnos de esos dones para ir a Dios, pero no deben ser más que el camino, y no debemos tenerles ningún apego, a fin de poseerlo solamente a él. Si nos apegamos a ellos, es algo que hay entre Dios y nosotros, que le impide unirse totalmente a nosotros. Extracto de la Introducción a la vida y a las virtudes cristianas, del sr. Olier⁵⁶⁹.

Una de las señales más características de la acción del Espíritu Santo en nosotros es la santidad de sus inspiraciones. No basta con que el objeto sea bueno, incluso que sea santo, es preciso que el motivo que lleva a alcanzarlo o que conduce a él sea puro y totalmente puro, simple y, en consecuencia, también sin mezcla alguna de miras o intereses naturales. Por santo que sea el motivo que tenemos para realizar una acción, si no es el determinante de ella, si no es el primer móvil, si no es sino concomitante de otro motivo sugerido por la naturaleza, hay que desconfiar de él. Si la acción que se va a realizar entra en el orden o si la hace emprender un motivo natural, habría que santificar el motivo, es decir, renunciar a él para enderezarlo hacia Dios.

Satán se transforma a veces en ángel de luz, es decir, lleva a cosas a las que llevarían los Santos Ángeles y esas cosas parecerían entonces inspiraciones divinas, pero con atención uno se da cuenta enseguida de que no son más que indignas sugestiones, que carecen de esa pureza y de esa santidad que son propias de las inspiraciones del Espíritu Santo. Normalmente se ve que los que son víctimas de estas ilusiones, son cabezones, tercos en sus miras, enemigos de consejos, precipitados, etc.

El P. Olier se ha explicado así para hacer distinguir los movimientos o impulsos de la naturaleza de las operaciones del Espíritu Santo:

Esta es la señal para conocer la diferencia que hay entre las obras que emprendemos con el motivo de la carne y aquellas que emprendemos por el principio [11] del espíritu. Consiste en que las que se hace por el principio de la carne, se emprenden con precipitación, con vehemencia, por el propio gusto y sin tener en mente ninguna mira de Dios, que nos atrae. Pero cuando nos guía el espíritu, nos muestra interiormente algún motivo divino y vamos hacia Dios para agradarle y hacernos capaces de servirlo. Miramos más a Dios que la obra que hacemos y más que a la criatura que necesitamos.

En fin, el espíritu se deja sentir por su elevación a Dios, por su dulzura, por su paz y por el suave movimiento con el que nos lleva a las cosas, separándonos de ellas y manteniéndonos desprendidos, elevándonos a él y poseyendo nuestras voluntades, para llevarlas entre sus manos a todo lo que desea de nosotros.

Y es esto justamente lo que se llama ser espiritual y vivir en el espíritu en todas las cosas: cuando el Espíritu Santo es en nosotros el principio de todo, cuando es él posesor de nosotros mismos totalmente, cuando nos tiene en sus brazos y nos conduce hacia lo que le agrada a él. Y aunque esto se haga más sensiblemente en unos que en otros, no obstante se lleva a cabo realmente en todos los que se quieren mortificar y renuncian a su carne y a sí mismos en todo lo que son.

Cuando dejamos sitio al espíritu y le dejamos la libertad de actuar y usar de nosotros, nunca deja de actuar en nosotros y de guiarnos, y no deja nunca de poseer nuestras potencias para elevarlas a las obras que Dios desea de nosotros; porque no está ni habita en nosotros sino para realizar por medio de nosotros la gloria de Dios; no está en nosotros sino para vivificarnos y para ser el principio de nuestra nueva vida y de la vida divina de la que tenemos que vivir.

En efecto, desde el Bautismo, en el que hemos recibido el espíritu de hijos de Dios, debemos vivir según Dios y de la vida misma de Dios, porque el hijo debe vivir de la vida de su padre, desciende de él como un segundo viviente y debe continuar, ampliar y echar nuevos brotes de esa misma vida; en una palabra, debe tener un mismo principio vital con su padre. Pero la vida de Dios en Dios es Dios mismo y él mismo es el principio de su vida. Así la vida de Dios en nosotros es Dios mismo y él es el principio de nuestra vida, que nos anima, nos mueve y nos fortalece.

Los bautizados son distintos a los paganos en esto: en que han recibido el espíritu de Dios, que es Dios mismo, que habita en ellos, para servirles como nuevo principio de vida y guiarlos. Pero los paganos y todos los hijos de Adán tienen la carne y el espíritu maligno como guía; viven según sus propios sentimientos, según sus movimientos y según su vida. Y esto mismo se da en los cristianos que están en pecado mortal, porque, al haber renunciado al espíritu divino, con el que anteriormente no eran más que uno, y al haberse separado de él para unirse y adherirse al Maligno por medio del pecado mortal, se convierten, por lo mismo, en una misma cosa con él.

El demonio tiene un gran poder sobre la carne, lo que nos obliga a vigilar para ser fieles, a renunciar a él valerosamente; él la empuja, la mueve y la anima como le place, porque no está aún regenerada ni santificada como el espíritu lo ha sido por el Bautismo⁵⁷⁰.

Nota. La carne es como el dominio del Demonio: la concupiscencia está en nuestra carne; [12] [cuando el demonio nos tienta, es generalmente por medio de nuestra concupiscencia]⁵⁷¹. Estas tentaciones son comunes a todos los seres humanos, incluso a los mayores Santos; y no se podría, sin ilusión, pretender no sentir nunca sus ataques. El demonio puede extender su imperio sobre los humores de nuestra naturaleza, sobre nuestras pasiones y hasta sobre nuestra memoria y nuestra imaginación; puede mover nuestras pasiones con arte, como un organista las teclas de su instrumento, para formar en nosotros las tentaciones que deben seducirnos y perdernos. A veces, es con fuerza e incluso violencia como ataca y forma con todas nuestras pasiones tormentas espantosas; son torbellinos violentos que llevan no se sabe dónde. El Espíritu Santo, en las Sagradas Escrituras, nos representa al Demonio habitualmente bajo una de estas dos figuras: o una serpiente astuta o un león rugiente. Bajo una u otra, siempre podemos y debemos resistirle con las armas de Dios, con el escudo de la fe.

Como el demonio es el príncipe del mundo, puede, para excitar nuestra concupiscencia, servirse de todo lo que hay en el mundo: de…

84. LAS GRANDEZAS DE MARÍA

El P. Chaminade pasó la fiesta de la Asunción de 1829 en Saint-Remy. El P. Chevaux transcribió en su cuaderno las notas de tres meditaciones que el Fundador dio con esta ocasión (AGMAR 10.6.4, pp. [55-62], 18 x 22,5 cm.).

[55]                   Grandeza de María, Asunción de María

1ª Meditación

La profunda humildad de María,

Principio de su elevación al Cielo

María es soberanamente humilde en sus miras, soberanamente humilde en sus sentimientos, soberanamente humilde en el uso que hace de su elevación.

1º Soberanamente humilde en sus miras: no tiene otras que agradar a su Dios; ser reconocida por su Dios y ser aprobada por su Dios. También su vida está escondida y como sepultada en el olvido. No dice nada que pueda atraer sobre sí la alabanza de los seres humanos; el Evangelio nos enseña que no ha hablado más que cuatro veces; y además con pocas palabras y en un primer movimiento de virtud y para revelar su bajeza al revelar la grandeza de Dios. Los mismos evangelistas no nos hablan de ella sino por azar, solo en la medida en que la vida de Jesucristo se lo pide; parece como si a Jesucristo mismo, que quería ofrecernos un modelo de la humildad más perfecta en la persona de María, le haya gustado escondernos las grandes virtudes de su madre; pero su oscuridad nos instruye infinitamente mejor que lo hubieran podido hacer las acciones más esplendorosas.

Por ese silencio aprendemos a no pregonar nuestras acciones, a buscar incluso distraerlas a los ojos de los seres humanos, si se puede, y a preferir siempre el humilde retiro de María y su sencillez a los elogios de las personas; [56] tras la muerte de su Hijo, María se muestra en la asamblea de los fieles; pero sin prerrogativas, sin distinción, confundida con las santas mujeres y el pequeño número que compone la Iglesia naciente; solo aparece para dar ejemplo de la sumisión más completa a la voz de los pastores; escucha a los apóstoles como sus maestros y se somete a duras decisiones como el menor de los fieles.

¡Admirable diferencia la de María! ¡Qué humildad en la Madre de un Dios! ¿No se podría decir que no tenía conocimiento alguno de las cosas de Dios? ¿Se podría creer ver someterse al último de los fieles someterse a la decisión de los pastores? ¡Qué ejemplo de sumisión! ¿Y de dónde procedía esta sumisión de María? De su humildad. Pero para María no es suficiente callarse y obedecer, quiere además sepultar, por así decirlo, su memoria en un terno olvido. Llega hasta dejarnos en la falta de certeza: sobre las circunstancias de su muerte, sobre el lugar y el momento en que acabó su carrera.

Pero no nos sorprendamos de este comportamiento de María, entraba en las miras de Jesucristo conducir a su divina Madre a la participación en su gloria celeste por la participación en sus humillaciones en la tierra y, excluida también de todo lo que sucede de glorioso a su Divino Hijo, ella no compartió con él más que sus abajamientos. También sucederá que será en sus días de humillación cuando ella no temerá ya aparecer: entonces, celosa de asociarse a la vergüenza de su Hijo, saldrá de su soledad; lejos de huir del teatro de sus oprobios, se apresurará a volar a él; y por doloroso que deba ser para ella el espectáculo de la cruz, querrá ser testigo de él, porque debe servir para humillarla: juzguemos por este modelo y comparemos con esta santidad de María la corrupción de nuestra miseria soberana, orgullosa de sus cosas. Quedemos confundidos no solo por no buscar como ella las humillaciones, sino incluso por no poder soportar las que Dios nos envía tanto por el aliento apestoso del amor propio como por la estima de nosotros mismos, y por corromper las obras más santas y más gloriosas. Pero, si queremos llegar a ser humildes en nuestras miras como María, comencemos por llegar a ser [57] como ella en nuestros sentimientos. Sí.

2º María fue soberanamente humilde en sus sentimientos. Aunque elevada al más alto grado de santidad y, aunque avisada por un ángel de parte de Dios de que ha encontrado gracia ante Dios y de que es inmaculada, no es a sus propios sino objeto de desprecio. [He aquí la esclava del Señor, que se haga en mí según tu palabra]⁵⁷². Muy lejos de ser la Madre de Dios, a la voz del ángel ella grita enormemente dichosa por ser su humilde sierva; no obstante, enseguida añade, impulsada por un nuevo sentimiento de humildad y de obediencia, que se haga en mí según tu palabra, como si hubiera dicho: si, a pesar de todo, a Dios no le agrada que yo quiera desobedecerle, me declaro su sierva y estoy presta a hacer su voluntad en todo.

¡Dios de Abrahán!, grita en otra circunstancia (en su admirable canto del Magnificat) y ese sentimiento ha sido el de toda su vida. Si la posteridad debe aplaudir mi dicha, si mi nombre debe volar hasta los extremos del mundo, no se debe ni a la nobleza de mi raza, ni al mérito de mi inocencia a lo que debo atribuir la distinción que la Providencia ha realizado en mí, sino a vuestro poder, de la que soy deudora; es a esa misericordia que derrama los bienes sobre la tímida indigencia, pero esos sentimientos tan humildes se expresan en todo.

3º. El uso que hace de su elevación. Es fiel a sus obligaciones, atenta a observar la ley hasta en las cosas mismas que, por su elevación, no la obligan, es compasiva con los demás y no se perdonaría permanecer ociosa cuando su celo ve necesidades que aliviar. Por último, aunque exenta de la corrupción común y confirmada en gracias, no permanece menos desconfiada respecto de sí misma. ¡María, a quien la humildad tan profunda ha llevado a la gloria más esplendorosa, obtenednos imitar, tanto como nos es posible, vuestra santidad, soberanamente humilde en sus miras, en sus sentimientos y en el uso que habéis hecho de vuestra elevación, a fin de que podamos participar de la gloria que os rodea en el cielo!

[58]                               2ª Meditación

Los sufrimientos de María, principio de su felicidad

María sufre penas, contradicciones y ultrajes inauditos, y sufre todo ello con un valor admirable.

1º María, cuya vida es copia fiel de la su Hijo en su humildad y en sus sufrimientos, después de haber pasado sus primeros años en el templo en las dulzuras de la paz y de la tranquilidad, apenas hubo pronunciado estas palabras: [He aquí la esclava del Señor, que se haga en mí según tu palabra]⁵⁷³, sus días comenzaron a ser días de penas, de dolores y de amargura, y para empezar, ¡cuánto tuvo que sufrir su delicadeza, al verse sospechosa de un crimen que habría marchitado en ella la virtud a la que estaba presta a sacrificar el título de Madre de Dios! ¿Y qué no sentiría en el nacimiento de Jesucristo, por no poder proteger de los rigores de la estación a su Hijo, al que amaba tan tiernamente? Sufrir la pobreza no era nada para ella, pero verla sufrir al objeto de su amor, eso sí que le causaba una pena inexplicable.

Y el día de la Circuncisión, ¿cuáles fueron sus sensaciones al ver la sangre derramada sobre el cuchillo ensangrentado y la predicción que se le hizo de que esa sangre derramada no era sino las primicias de la que un día se derramaría toda en el árbol de la cruz para la salvación del mundo? ¿Qué no experimentó también en la huida a Egipto y cuando, tras haber perdido a Jesús, lo buscó con tanta solicitud durante tres días? Todo parecía conspirar para causarla pena o aflicción. Su mismo Hijo, en esta circunstancia penosa, no solo no le prodiga esas tiernas caricias que parecería que habría debido darle, sino que encima le dirige palabras en apariencia duras y que él profirió para enseñarnos que hay que sacrificar todo cuando se trata de procurar la gloria de Dios.

[59]      Todavía otras dos veces, Jesucristo parece rehusarle el título de Madre, primero en Caná de Galilea, donde le dirige estas palabras: ¿Qué hay de común entre tú y yo?, y en segundo lugar, cuando le avisan de que su madre pregunta por él, responde: Mi madre y mis hermanos son los que hacen la voluntad de mi Padre. Todas estas penas no eran nada en comparación con la que experimentaba continuamente al recordar los futuros dolores de su Hijo.

Y cuando llegó ese fatal momento, entonces fue cuando mostró su coraje de heroína cristiana, que solo se le concede a las almas tan fuertes como para soportarlo; ¿qué no le costarían las últimos adioses que le dirigió su Hijo en la cruz, con los que le dio como hijo a san Juan y a ella se la dio como Madre? ¡Cuánto debió costarle este cambio a su corazón! Ya había sentido en sí misma todos los dolores de los clavos y las rudas sacudidas que su Hijo había soportado en la cruz, y no lo quedaba por recibir sino el golpe asesino que debía quitar la vida al autor de la vida misma, para haber encajado todos los horrores de la muerte. Ese golpe lo recibió ella de la mano del verdugo que atravesó al mismo tiempo el corazón de Jesús y el de su Madre. ¡Qué doloroso para María tuvo que ser ese golpe mortal!; lo fue más para la Madre, dice san Bernardo, que para el Hijo, porque el Hijo recibió lo que deseaba, la muerte, y la Madre no pudo obtener lo que ella deseaba, morir por amor a su Hijo.

¿Dónde encontrar una persona que haya sufrido tanto como María?, ¿y dónde, sobre todo, una que haya sufrido con tanta paciencia y coraje? Ni una queja en sus males y contradicciones, ni un murmullo; muestra en todo una completa resignación a la voluntad de Dios. Bien quisiera poder morir de dolor por amor, pero puesto que eso no es lo que le agrada a Dios, ella está dispuesta a permanecer alejada del objeto de su amor tanto tiempo, por largo que sea, como Dios quiere mantenerla alejada de él. ¡Qué perseverancia y qué valor en las penas no mostró, sobre todo, en el descendimiento de la cruz, cuando [60] recibió en sus brazos el cuerpo de su Hijo! ¡María, modelo de sufrimiento, enseñadme a sufrir y obtenedme sufrir con valor y resignación todas las adversidades de la vida, como las habéis soportado vos misma. Amén!

3ª Meditación

La muerte de María,

dulce efecto de su ardiente amor a Dios

Tal es el privilegio de María en el momento de la muerte: no teme nada, no lamenta nada. Su muerte no va acompañada de temor, porque su vida no ha conocido pecado: no tiene nada que lamentar y sin dolor, porque no tiene apego alguno.

1. No va acompañada de temor, porque los temores a la muerte nacen de una larga vida, del abuso de las gracias, de los remordimientos de la conciencia o de los juicios temibles de Dios. Pero nada de esto puede producir temores en María.

1º En primer lugar, su larga vida, porque cuanto más larga haya sido, más santa lo ha sido; pura en su origen, ha sido fervorosa en sus comienzos, sublime en su progreso y coronada en su final. ¿Qué motivos de miedo puede causar en la muerte una vida así?

2º El abuso de las gracias. Había recibido, realmente, una verdadera efusión de gracias; pero esas gracias las había acogido tan humildemente, las supo usar tan sabiamente y las multiplicó de tal modo, que eran muchos más aptas para inspirarle confianza que terror.

3º Los remordimientos de conciencia; pero muy lejos de ello, ¿qué se le podía reprochar? Si ella se pregunta, solo recibe testimonios de vida. Testimonio de su corazón, que le asegura que Dios reina en él y ha reinado siempre; testimonio por parte de Dios, que le dice internamente que ella ocupa el primer puesto entre sus elegidos. En todo esto, ¿qué motivo de miedo hay? Más bien, qué fundamento de esperanza.

[4º] Por último, los juicios del Juez Soberano, tan preciso en juzgar la justicia misma. [61] ¿Pueden ser ellos un motivo de miedo? Lejos de eso, la severidad misma de este Juez le da seguridad, porque ella sabe que ese Juez es equitativo e instruido, y que, en consecuencia, ni una sola de sus obras quedará sin recompensa, de tal manera que, si Jesucristo viene con la cruz, la cruz hablará a favor de un corazón en el que ha producido llagas tan profundas. Si viene con la balanza del Santuario, en ella todas las acciones serán encontradas colmadas. Si viene con la antorcha en la mano para sondear los repliegues del corazón, no descubrirá en él más que virtudes.

2. No lamenta ni se duele de nada. ¿Qué lamentaría al abandonar la tierra, puesto que no deja nada del mundo que haya cautivado mínimamente su corazón; más aún, puesto que su vida no ha sido sino una secuencia de sufrimientos y de humillaciones, de gemidos y de lágrimas, de pruebas y de tribulaciones, parece que todo eso debía hacerle desear ardientemente su liberación y su muerte. Por otra parte, ¡con qué impaciente ardor no desearía ver, a la derecha del Padre, a ese Hijo tan tiernamente querido, lo único que ha amado en la tierra y que no ha visto hasta ahora sino en las humillaciones!

Por fin llega ese jubiloso día en el que el amor del que arde, inflamado más y más por una larga espera, rompe con un último esfuerzo los lazos que la atan a la tierra y le abre la entrada en los cielos. Sufrirá la ley del tránsito, porque su propio Hijo se ha sometido a ella; pero la sufrirá de una manera diferente a los hijos de los hombres: era propio de la gloria de Dios que la muerte de esta hija del cielo no fuera efecto ni de los quebrantos de la vejez (en torno a las 58 años), ni de la caducidad de la edad, ni de las desfallecimientos de la naturaleza ni de otras secuelas de la mortalidad.

Su vida no debía terminar sino como había comenzado; su muerte estaba reservada a un generoso impulso de amor. Llegado, por fin, el momento señalado, el cielo reúne, como por milagro, en Jerusalén, en la casa de María, esa hija querida de los cielos, a todos los doctores de las naciones, a los Apóstoles, que andaban antes dispersos en medio de las naciones, y a casi todos los fieles de Palestina. Es en presencia de tan venerable asamblea como ella expiró. [62] Pero nada de lo que causa terror en esos últimos momentos, se dejó notar en ella; al contrario, aquí todo es augusto: su rostro, más esplendoroso que nunca, anuncia la paz a todos los que lo contemplan; se ve brillar en ella gracias modestas: un pudor amable y una majestad tierna; sus ojos, puestos en el Cielo, poseen ya toda la serenidad; su mente, abismada en Dios, parece ya verlo cara a cara; de ahí, esos ávidos deseos, esos embelesos continuos, esos tiernos arrebatos y, al final, ese veloz vuelo de su alma, que la desata por fin de la tierra y la lleva al seno del mismo Dios, y la va a hacer perderse en el seno de la eternidad.

¡Virgen Santa, que ya gozáis de la dicha infinita, obtenednos vivir como vos, sin pecado y sin apegos, para que podamos morir sin miedo, sin lamentar nada y sin dolores; es la gracia que os suplicamos que obtengáis por vuestra poderosa intercesión de Jesucristo vuestro Hijo!

85. PRIMERA ORDENANZA (10 de septiembre de 1829)

El P. Chaminade nombra al P. Juan Bautista Lalanne superior de Saint-Remy, en sustitución del sr. Domingo Clouzet, en AGMAR, 155.1.6, 18 x 23,5 cm.

[1]                               Ordenanza

Nos, Superior general de la Compañía de María,

Considerando las reiteradas peticiones que se nos han hecho por parte de personas notables, que solicitaban la erección del Internado de Saint-Remy en Colegio de pleno ejercicio;

Considerando también que el sr. Rector de la Academia de Besanzón era de esta opinión y que, muy recientemente, los Inspectores generales llegados de París nos han dicho que consideraban muy conveniente esta petición;

Hemos creído deber nombrar, como nombramos por estas presentes, a nuestro querido hijo, el sr. Lalanne (Juan Bautista), actualmente director del Colegio de Gray, Superior del Establecimiento de Saint-Remy, en sustitución de nuestro muy querido Hijo, el sr. Clouzet (Domingo), que hemos tenido que nombrar para otro puesto.

Entendemos que este superiorato que confiamos al sr. Lalanne, no debe dañar en nada a la autoridad que tiene en el Colegio de Gray en virtud de su título de Director, reservándonos tomar de acuerdo con quien a derecho corresponda las medidas convenientes.

[2]      Hemos publicado esta Ordenanza en una asamblea de las Comunidad de Saint-Remy, queriendo entregarla nosotros mismos al sr. Lalanne la primera vez que nos veamos.

Dada en Saint-Remy, en el curso de nuestras visitas, el 10 de septiembre de 1829, bajo nuestra firma privada.

86. SEGUNDA ORDENANZA (10 de septiembre de 1829)

Texto archivado en AGMAR 1.13.478, 16,5 x 21 cm. El P. Chaminade nombra al sr. Domingo Clouzet, superior de Saint-Remy, como «Visitador general de todos los Establecimientos de la Compañía de María».

[1]                               Ordenanza

Nos, Guillermo José Chaminade, Superior general de la Compañía de María,

Tras haber hecho la visita de la mayoría de los Establecimientos de nuestra Compañía en el Nordeste de Francia,

Considerando, por una parte, la distancia de nuestra residencia habitual de estos Establecimientos y la dificultad que de ello resulta para una correspondencia rápida;

Considerando, por otra, la necesidad de sostener en cada uno de estos Establecimientos tanto la regularidad religiosa en los que los dirigen como la uniformidad del método de enseñanza,

Nos hemos determinado a nombrar, como nombramos por estas presentes, a nuestro muy querido hijo, el sr. Clouzet (Domingo), Visitador general de todos los Establecimientos de la Compañía de María, ya creados o por crear en el futuro, en el Nordeste de Francia, descargando a este efecto al citado sr. Clouzet de la Superioridad de Saint-Remy y revistiéndolo de toda la autoridad necesaria para obtener el resultado de las nuevas funciones que le confiamos, sin, no obstante, innovar, ni cambiar a los sujetos, ni tocar los métodos sin nuestra participación o sin urgente necesidad.

No descargamos, por lo demás, a nuestro querido hijo el sr. Clouzet de sus funciones de primer Ecónomo de nuestro Establecimiento de Saint-Remy y de la administración del dominio, como lo ha hecho tan prudentemente hasta aquí, y a ese efecto, tendrá su residencia habitual en el castillo de Saint-Remy.

[2]      La presente Ordenanza será remitida a todos los jefes de Establecimiento, encargándonos nosotros mismos de entregársela a nuestro querido hijo, el sr. Clouzet.

Dada en Saint-Remy, en el curso de nuestras visitas, el 10 de septiembre de 1829, bajo nuestra firma privada.

87. RETIRO DE 1829, EN SAN LORENZO

El Fundador predicó este retiro en San Lorenzo. Su título general es: [Creo en la vida eterna]⁵⁷⁴. Conservamos tres series de notas muy parecidas las unas a las otras:

- Las del sr. Juan Guyon de Bellevue (NR. III, pp. [500-505]) en AGMAR 10.8.4, en una libreta de 26 páginas de 8 x 10 cm., de las que están escritas 25. Ofrece un texto más o menos amplio de los quince ejercicios del retiro.

- Las del sr. Constancio Gouvert (NR III, pp. [506-520]) en AGMAR 10.8.2, en un cuaderno de 50 páginas de 16,5 x 20,5 cm., todas ellas escritas. En él se encuentra (pp. [1-21] un texto con los quince ejercicios del retiro. Siguen, pp. [21-46], como él mismo indica bajo un subtítulo al principio del cuaderno, «Instrucciones y meditacions diversas», que tratan de la tibieza, de la caridad, del juicio y de la perseverancia. El autor, que es hermano, indica que estas enseñanzas son también de 1829. Ver estos textos en NR. III, pp. [513-520].

- Las de un Anónimo (NR III, pp. [521-526]), en AGMAR 10.8.3, en cuaderno de 24 páginas de 16,5 x 21 cm., de las que están escritas 19. Es este excelente texto el que se reproduce aquí.

[3]                               J.M.J.

Resumen de las instrucciones

dadas durante el Retiro del año de 1829

en San Lorenzo.

Compendio de la 1ª parte del retiro de 1829

Creo en la vida eterna⁵⁷⁵

¿Cómo asegurarse la vida eterna?

1. Recibiendo dignamente los sacramentos.

2. Llevando una vida buena, es decir, una conducta más regular y más estricta en el cumplimiento de todas nuestras obligaciones, tanto como cristiano como religioso o como sacerdote.

1ª Parte.

Se meditará profundamente la inevitable necesidad de la muerte, lo que es, el fin del tiempo, el paso a la eternidad, la falta de certeza sobre la propia hora y el peligro en el que estamos en todo momento de morir, de pasar del tiempo a la eternidad.

El horroroso juicio que hay que sufrir necesariamente en el momento de la propia muerte. Comparecemos ante Dios, Sabiduría eterna, inteligencia infinita, a quien nada está oculto, sino que ve todo al descubierto y que, consiguientemente, nos juzgará con toda verdad.

Compareceremos ante Dios, Justicia esencial, inflexible y que, por lo tanto, nos juzgará con todo rigor. Ante este temible Juez, [4] rendirán ustedes cuenta de todas las gracias que han recibido de Dios a lo largo de todo el curso de su vida; de todos los males que hayan cometido y de todos los bienes que hayan omitido.

Consideren al mismo tiempo el sacramento de la Penitencia como el único medio que tenemos para asegurarnos contra las sorpresas de la muerte y para prevenir los rigores del juicio de Dios. Jesucristo, en su misericordia infinita, ha establecido este sacramento en su Iglesia como tribunal de gracia y de misericordia, en el que reconociendo y confesando nuestros crímenes, podamos con nuestra acusación prevenir el rigor de la justicia de Dios. En este tribunal de la misericordia, somos nosotros a la vez los criminales, los acusadores y los testigos que deponemos contra nosotros mismos. Jesucristo es el juez, que decreta, por boca del sacerdote su sustituto, pero comprometiéndose él mismo, que, si nos acusamos como es preciso, con verdadero dolor, no habrá ya nada que temer en el tribunal de la justicia de Dios. Jesucristo confirmará en este la sentencia o, más bien, la absolución que nos ha dado ya en el tribunal de la Penitencia.

Recuerden, pues, que el juicio de Dios está en nuestras manos y que depende de la confesión que vamos a hacer. Recordemos que, si nos juzgamos bien a nosotros mismos, no seremos juzgados. En la medida de la sinceridad de nuestra confesión y de la verdad y de la pureza de nuestra contrición, en esa medida se relajará de su rigor la justicia de Dios con nosotros y su misericordia nos perdonará. No queda ya sino la obligación de satisfacer la justicia de Dios.

[5]                               1r Ejercicio

Indispensable necesidad de morir

No hay nada más cierto; lo enseña la fe.

Hay que morir, no hay nada más cierto; lo enseña la fe.

Hay que morir, no hay nada más evidente; la razón lo demuestra.

Hay que morir, no hay nada más sensible; la experiencia lo toca con la mano.

2º Ejercicio

Lo que es la muerte. La muerte, considerada desde el punto de vista cristiano, es un paso de esta vida mortal. Sumisión al decreto de nuestra muerte. Sumisión como criaturas razonables; sumisión como pecadores y criaturas excesivamente a menudo rebeldes; sumisión como criaturas y criaturas nuevas.

3r y 4º Ejercicios

Lo que es la muerte. La muerte, considerada desde el punto de vista cristiano, es un paso de esta vida mortal a la dicha o a la desdicha eterna. Encierra, pues, dos aspectos en sí: [6] el punto de partida y el punto de llegada. En lo referente al 1r punto, la muerte es para nosotros el final del tiempo y de todas las cosas temporales; en lo referente al segundo, la muerte es para nosotros la entrada y la puerta de la eternidad bienaventurada.

Nota. Este ejercicio puede hacerse en dos meditaciones acompañadas de las reflexiones y resoluciones que provoque.

5º Ejercicio

De la proximidad de la muerte o del peligro de morir en que nos encontraos en todo momento. Recordad que la muerte no está lejana (Eclo 14,12).

Dos verdades:

La primera: llevan ustedes continuamente la muerte dentro de sí.

La segunda: la muerte nos rodea por todas partes; nos lleva como en su seno.

Todos podemos decir con san Pablo: [Oigo continuamente dentro de mí la sentencia de muerte (2 Cor 1,9)]⁵⁷⁶. [Estamos en mayor riesgo de muerte que si fuéramos de cristal (san Agustín)]⁵⁷⁷. ¿Dónde está nuestra fe?

[7]                               6º Ejercicio

Conclusión en tres palabras y tres puntos: [Ved, vigilad, orad]⁵⁷⁸.

[Recuerdo mi vida pasada y he pensado seriamente en mi eternidad, he meditado la noche entera, he hablado conmigo mismo, el espíritu se me agitó de temor y me he cuidado de limpiar mi alma (Sal 76,6-7)]⁵⁷⁹.

7º Ejercicio

[Escrutaré a Jerusalén a la luz de las antorchas (Sof 1,12)]⁵⁸⁰.

Jerusalén es aquí figura de nuestra alma. El soberano Juez, la verdad en persona, escrutará con meticulosidad rigurosa todo el conjunto de nuestra vida. Este examen tendrá tres objetos:

1. Los dones de Dios y el abuso que hayamos hecho de ellos.

2. Los pecados cometidos contra su santa ley.

3. Las omisiones en el cumplimiento de esa ley.

[8] 1ª Parte.

1º Los dones de Dios y el abuso que hayamos hecho de ellos.

1. Dones espirituales.

2. Dones corporales.

3. Dones temporales.

Los dones espirituales son:

1. naturales,

2. adquiridos,

3. gratuitos.

1. Dones espirituales naturales.

Nuestra alma, hecha a imagen de Dios, inmortal como él, espíritu como él, salida de su seno, destinada a volver a él para ser feliz para siempre con la dicha de Dios en persona. ¿Qué ha sido de ella? ¿Cómo la hemos cultivado?, ¿alimentado? Si Dios nos ha prohibido expresamente el homicidio de nuestros cuerpos, que al fin y al cabo no son más que polvo, ¿qué no debe exigir de nosotros en lo referente a la conservación de nuestra alma?, ¿qué extraño abuso hemos cometido de nuestra inteligencia a la hora de buscarlo y amarlo? ¿Cómo hemos aprovechado la educación y todos los medios que se nos han dado para hacer fructificar los talentos con los que se nos ha favorecido? Y esas gracias innumerables con las que no ha cesado de colmarnos desde el primer momento de nuestra existencia, y sobre todo desde que hemos podido hacer uso de nuestra razón, ¿cuántas de ellas han servido para nuestra salvación? ¿Qué provecho hemos sacado de la gracia de nuestro bautismo, gracia preciosa que había depositado en nosotros la fe, la esperanza y la caridad?

[9] 2º Dones corporales.

La salud, la fuerza y mil otros beneficios que debían contribuir a la gloria de Dios, ¿no han estado al servicio de nuestro amor propio y de nuestras pasiones?

3º Dones temporales.

Las riquezas, los honores, la estima de nuestros semejantes y tantos otros beneficios…, arrepentimientos, amargos lamentos por el pasado, amor, fidelidad, agradecimiento por el futuro.

[8º Ejercicio]

[A continuación hay un juicio (Heb 9,27)]⁵⁸¹. La misma sentencia que somete el alma a la muerte, la somete también al juicio. Este juicio será terrible, porque el soberano juez será juez de su propia causa. Para prevenir su rigor, juzguémonos a nosotros mismos severamente a ejemplo del soberano juez.

Dos cualidades, sobre todo, lo harán formidable: 1. la verdad, 2. la equidad.

1º La verdad.

Desde el momento en que la muerte haya golpeado su víctima, en el mismo lugar en el que el alma se haya separado del cuerpo, se presentará el soberano juez. El alma, iluminada por un rayo de esa luz divina, verá en un vistazo lo que ha hecho para siempre, toda la materia de su examen. Se abrirán varios libros; el primero será el Evangelio: lo leerá el alma y lo comprenderá perfectamente; verá con estremecimiento todos sus extravíos; se verá tal como la fidelidad a la gracia o al pecado la habrán hecho; participará del conocimiento del soberano juez, al que en libro de la Sabiduría llama [10] [escrutador del corazón]⁵⁸². Le mostrará los principios y el modelo de su conducta, sus malas intenciones, las faltas de rectitud que han estropeado sus mejores obras: confesiones y comuniones para las que se creían suficientemente preparada y buenas obras de todo tipo. Él examinará todo y descubrirá multitud de vicios e imperfecciones.

2. [Testigo de nuestros corazones]⁵⁸³. Nuestros pensamientos más secretos y nuestros sentimientos más íntimos quedarán al descubierto. No solo oirá estas palabras proferidas en voz alta voz y que solo son oídas por los seres humanos, sino que penetrará hasta el fondo de las almas y allí escuchará la voz tumultuosa de las pasiones, de las imaginaciones extravagantes y criminales, y de los deseos ambiciosos; percibirá incluso lo que nosotros hemos incluso ignorado y pesará todo en la balanza del santuario. Pero si su ojo penetrante ve tantos defectos en nuestras buenas obras, ¿qué será en las malas?

2º La equidad.

No es difícil comprenderla a poco que se quiera reflexionar sobre su cualidad de juez soberano. El castigo será rigurosamente proporcional al género y a la enormidad de los crímenes. Lo que sobre todo hará espantoso a este juicio es el aspecto de un Dios irritado, juez de su propia causa. De un Dios que será a la vez testigo, acusador y juez; pronunciará sin apelación; todos los siglos le son desvelados: [11] todas nuestras iniquidades le están presentes y su cólera e indignación crecen según el número y la gravedad de las faltas y el tiempo de la falta de penitencia. ¿Qué puede esperar un pecador que ha pasado su vida en el endurecimiento? Es tiempo de desengañarse: examinémonos seriamente. Es cierto que no seremos plenamente conscientes sino en el momento de nuestra muerte; pero si, despojándonos de todo interés personal, abrazamos contra nosotros la causa de Dios, si como él nos juzgamos verdaderamente, con equidad, su gracia penetrará en nuestros corazones, difundirá en ella su luz y, tras haber empleado contra nosotros mismos un santo rigor, podemos comparecer con más confianza en el tribunal de Dios.

9º [Ejercicio]

[Da cuenta de tu gestión (Lc 16,2)]⁵⁸⁴. A la voz terrible y amenazadora de su amo, el siervo quedará confuso y desconcertado: sentía que había indignamente abusado de su amo, cuyos bienes había disipado. Ese siervo era la figura del pecador; ¿podrá ese siervo ingrato escuchar sin estremecerse la voz fulminante del juez soberano que le pedirá cuenta exacta de toda su vida? Seremos interrogados: 1. sobre el mal que hayamos hecho, 2. sobre el bien [12] que hayamos omitido.

Sobre el mal que hayamos hecho: 1. sobre los pecados de pensamiento, 2. de palabra, 3. de acción. Pecados de pensamientos: pensamientos inútiles, ociosos y criminales. Palabras vanas, obscenas, maledicentes, calumnias. 3. Acción contra Dios, el prójimo y nosotros mismos.

Sobre el bien que hayamos omitido: deberes con Dios, con el prójimo y con nosotros mismos. ¡Qué multitud innumerable de transgresiones! ¿Cómo obtener misericordia? No hay otro medio que la penitencia, unida a los méritos de Jesucristo, plenipotenciaria de la justicia divina y procuradora de la misericordia.

10º Ejercicio

[Él mismo es la víctima de propiciación por nuestros pecados, y no solo por nuestros pecados, sino por los del mundo entero (1 Jn 2,2)]⁵⁸⁵. Ningún otro medio para satisfacer la justicia divina que la propiciación del Salvador. Nuestros pecados no nos son remitidos más que en virtud de los méritos de Jesucristo aplicados en el sacramento de la Penitencia.

La confesión comprende esencialmente tres partes: la contrición, [13] la acusación y la satisfacción, a las que se unen el examen y el propósito de la enmienda. Para sacar de la confesión y de cada una de sus partes todo el fruto que se debe esperar de ellas, [se requiere]: 1º la fe en Nuestro Señor Jesucristo, 2º La esperanza en él; 3º La oblación de esta víctima santa para la expiación de nuestras ofensas.

1º. Para la satisfacción, uno se trasladará al Calvario y contemplará en él a este Divino Salvador clavado por nuestros pecados. 2º Para la acusación, se avivará la confusión de sí mismo, considerando a Nuestro Señor comparado con Barrabás, que es indignamente preferido a él, o bien crucificado entre dos criminales. 3º Se avivará la contrición siguiendo a nuestro Divino Salvador al huerto de los olivos, en donde riega con sudor de sangre ese suelo, escenario de su dolor.

Así pues, el gran principio será la fe; de ella nacerá la confianza, y el alma, penetrada de ese dulce sentimiento, se unirá íntimamente a Nuestro Señor y, ofreciéndolo como víctima de propiciación, se sacrificará ella misma generosamente a Dios para obtener misericordia. Es de fe que el alma que contemple así a Nuestro Señor, haga suyos esos sentimientos y se identifique, por así decirlo, con él, recibirá el perdón de todas las iniquidades: [Como Moisés elevó una serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del hombre sea elevado, a fin de que todo el que crea en él no perezca, sino que tenga la vida eterna (Jn 3,14-15)]⁵⁸⁶.

[14]                               11º Ejercicio

[Que os pase según vuestra fe (Mt 9,29)]⁵⁸⁷. La mayoría de los milagros parecen ser la recompensa de la fe. Pero es en la Sagrada Eucaristía donde la fe obra sobre todo maravillas; es ella la que debe intervenir: 1º en la preparación y 2º en la acción de gracias. En la preparación son esenciales dos disposiciones: deseo ardiente de unirse a Jesucristo y despego de todo afecto al pecado venial.

El deseo de este alimento celeste es tan necesario al alma como el apetito lo es al cuerpo para los alimentos corporales. Lo mismo que un estómago repleto no podría recibir alimento alguno, así el alma infectada por algún afecto malo no podría gustar ese alimento sagrado que nos envían los Ángeles. La acción de gracias es la digestión de ese banquete sagrado, es ella la que asegura beneficios dichosos, [comed]⁵⁸⁸: es propiamente la manducación; pero es preciso saber digerirla por medio del ejercicio de la fe sobre las maravillas que se producen en este augusto Sacramento, para que en el exceso de su gozo el alma pueda estremecerse y gritar como san Pablo: [Vivo, pero ya no soy yo quien vive, es Cristo quien vive en mí (Gál 2,20)]⁵⁸⁹.

[15]                               12º Ejercicio

[¿Quién podrá vivir en ese fuego devorador? (Is 33,14)]⁵⁹⁰.

Puede hacerse una cierta idea del pecado venial al ver la espantosa manera con la que Dios castiga en el purgatorio. Dos penas principales se dejan sentir en él: 1º la pena de daño y 2º la pena de fuego.

1. La pena de daño. Aunque sea la misma para las almas santas retenidas en esta morada de expiación que para los réprobos en el infierno, sin embargo es inconcebible según Crisólogo; la pena de daños es diez mil veces más insoportable que la de fuego. El mayor suplicio que pueda experimentar en esta vida un alma piadosa, que tiende generosamente a Dios, es sentir que no lo ama como ella quisiera. ¡Qué tormento, para estas almas santas, amigas de Dios y que arden por entero de caridad, no poder reunirse a ese Dios a quien tienden sin cesar con fuerza increíble, verse constantemente rechazadas!

2. ¡Cómo debe ser, pues, esa pena de daño, tan superior a la del fuego, que ya es tan espantosa! En efecto, si se exceptúa la eternidad, ese fuego es el mismo fuego que el del infierno; un fuego material, que por un milagro de la omnipotencia de Dios [16] actúa directamente sobre las almas, pero con una acción que el fuego de aquí abajo no podría darnos idea; su efecto es el mismo en el purgatorio que el del agua en la tierra. Consiste en purificar las almas. Las penetra en todas sus sustancias para borrar de ellas las menores manchas.

Conclusión: Delicadeza extrema en velar sobre sí mismo para evitar el pecado venial. Exigencia severa en el cumplimiento de la propia regla en todos sus detalles.

13º Ejercicio

[Si queréis entrar en la vida, guardad mis mandamientos. Si queréis ser perfectos, vended todo lo que poseéis y dadlo a los pobres, volved y seguidme (Mt 19,21)]⁵⁹¹.

He aquí dos vías que llevan a la vida, pero muy distintas. La primera, más ancha y común a todos los seres humanos; la segunda mucho más estrecha y especialmente la del religioso. Una y otra llevan al mismo fin: la vida eterna. Las dos tienen por objeto y como fin el amor de Dios. Pero ¡qué difícil es amar a Dios en el seno de la opulencia y de la prosperidad! Y por el contrario, ¡qué fácil y dulce unirse a Dios cuando se ha dejado todo por seguirle!; esa dicha está reservada a los religiosos. Dos grandes medios conducen a ella: 1º los votos y 2º los ejercicios de la vida religiosa. Estos dos medios abrirán infaliblemente la puerta del cielo a quienes los pongan en práctica.

14º Ejercicio

[17]      [Y entonces ¿qué será de nosotros, que hemos dejado todo y te hemos seguido? (Mt 19,27)]⁵⁹². A esta pregunta de san Pedro Jesucristo responde: [Quien haya dejado sus campos, recibirá el céntuplo en este mundo y la vida eterna en el otro (Mt 19,29)]⁵⁹³. La generosa alma que haya renunciado a todo para seguir a Jesucristo, cumplirá sin dificultad este gran precepto, que es el fin de toda la ley, como es también el objeto y la perfección religiosa. [Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu mente, con toda tu alma y con todas tus fuerzas (Mt 22,37)]⁵⁹⁴.

Se percibe qué abnegación universal exige un amor tan perfecto; se profesa esta abnegación 1º que nos separa de todas las cosas de la tierra y 2º nos une a Dios. Estos dos beneficios son inseparables y se hacen crecer mutuamente, el desprendimiento absoluto lleva a la perfecta caridad que consiste en amar

1º con todo su corazón: ese corazón, desprendido de todo afecto terrestre y de todo amor propio, tenderá por completo a Dios.

[18]      2º Con toda su mente; ya no más pensamientos vanos y fútiles sobre los asuntos del mundo; Dios será a partir de ese momento el objeto de todos nuestros planes y de todas nuestras meditaciones.

3º Con toda nuestra alma, es decir, toda la vida sin interrupción; nuestro corazón no debe ya dejar de amar a Dios una vez que lo ha encontrado, a ese Dios que es objeto de su reposo y fin de su existencia.

4º Con todas sus fuerzas; todas las facultades del alma y del cuerpo, según toda su fuerza y toda su amplitud, quedarán continuamente aplicadas a Dios, empleadas para su gloria.

Este es el resultado de los tres votos de religión, que combaten a las tres concupiscencias: concupiscencia de los ojos, concupiscencia de la carne y orgullo de la vida. Dichoso aquel a quien el Señor llama a la religión y oye su voz, ninguna consideración humana puede contrapesar los beneficios que le están reservados.

15º Ejercicio

[Has roto mis cadenas, Señor, te ofreceré un sacrificio de alabanza (Sal 115,16-17)]⁵⁹⁵. Este es el cántico que entonará el religioso tras haber hecho sus votos con santas disposiciones.

¿Cuáles son esos lazos de los que habla David? Son innumerables: lazos internos, lazos externos, lazos que nos atan al demonio, al mundo y a nosotros mismos; lazos de las tres concupiscencias. Esos son los lazos que hay que romper, para llegar a esa gloriosa libertad de los hijos de Dios. Sin duda que cuesta renunciar a todo, especialmente destrozar los lazos que nos atan a nosotros mismos, arrancar de nuestro corazón ese amor propio que ha echado raíces tan profundas; pero, vencidas esas dificultades y ganadas esas victorias a fuerza de combates, seremos tanto más gloriosos y apreciaremos mejor el estado feliz de nuestra liberación.

88. NOTAS DEL P. CHAMINADE SOBRE LAS OBSERVACIONES DE LOS HERMANOS

Tras haber sometido las Constituciones de 1829 a los religiosos más antiguos y haber recogido sus observaciones, el Fundador se puso en contacto con ellos con sus propias notas a las observaciones recibidas. También ha sido aquí el P. Chevaux quien nos ha conservado esas notas en su cuaderno, AGMAR 57.6.2, pp. [21-35]. Para simplificar la lectura de estos textos hemos puesto los apellidos y nombres con todas sus letras. Este conjunto constituye la Nota n. 6.

[20]                  Proyecto de corrección en el párrafo 2 del título 2

de las Constituciones del sr. Lalanne

Artículos propuestos por el mismo sr. Lalanne:

art. 314. Los postulantes que tuvieran necesidad de estudiar, serán enviados a casas de estudio o a escuelas llevadas por la Compañía, en calidad de alumnos, y particularmente recomendados al jefe del Establecimiento, y solo a él, en calidad de postulantes.

art. 315. Si en la región en la que el postulante se presenta no tuviera la Compañía ninguna escuela ni casa de estudios en las que el postulante pudiera hacerlos, se podrán establecer en una de las casas del noviciado algunas clases para estos postulantes.

art. 316. Los postulantes estudiantes en las casas de estudio anejas al noviciado, no siguen en modo alguno el reglamento del noviciado. Tienen un reglamento especial y, si su número llega ser más de seis, hacen la mayor parte de sus actividades en los espacios destinados a ellos solos.

art. 317. En caso de llegar a estar obligados a recibir estudiantes en el noviciado, podrían seguir fuera con una reserva prudente.

art. 318. El jefe de los establecimientos en que estudiaran postulantes, dará cuenta en un boletín todos los semestres (ver art. 319 las Constituciones:

art. 310 = art. 320

art. 320 = art. 321

art. 321 = art. 322, suprimiendo de él el n. 2.

[21]                   Observaciones sobre las Constituciones

Estas observaciones están escritas por la mano del P. Chaminade, pp. [21-23]. Son respuestas a las observaciones hechas por el P. Lalanne.

N. 13 La pobreza del religioso ha quedado fijada; ¿pero la pobreza de las Comunidades, pero la pobreza de la Compañía?

N. 15. Nombrar el matrimonio.

N. 23. Añadir: este registro estará numerado y rubricado por el Superior de la casa en la que puedan ser recibidos los compromisos.

N. 49. Ver si no sería conveniente que el jefe lleve un registro de ciertas faltas habituales. En el manual de dirección, hacer ver la excelencia del capítulo.

N. 83.No se dispensará del rosario en común, cuando se pueda estar presente en él.

N. 86. Fijar en el manual el modo de descansar las fiestas de devoción.

N. 91. Hacer observar en el manual la importancia de esta explicación para los religiosos que están obligados a confesarse con sacerdotes seculares.

N. 107. El traslado de los 7 puntos, examinar si debe hacerse en todo o en parte. Volver sobre el régimen… comunicar a los antiguos especialmente los 7 puntos… Ver acercarlo al art. 355.

N. 258. Examinar.

N. 267. Meditar todo el capítulo 5º.

N. 262. Ver qué está permitido hacer… ¿Qué aprobaciones, etc.?

N. 314, 15, 16, 17 y 18. Se pondrá en nota, como referencia, o se hará observar que los postulantes serán enviados respectivamente a los internados, colegios y escuelas normales externas, cuando los haya bien organizados, y que mientras tanto las escuelas estarán anejas al noviciado.

[22] N. 322. Todo lo que se dice de los postulantes en los estudios no debe entenderse sino de los postulantes menores; en cuanto a los postulantes que tienen una edad bastante avanzada, deben pasar al noviciado. Cuando un novicio da todas las pruebas convenientes de virtud y de religión antes del final de su noviciado, podrá ser empleado, si es capaz de ello, o continuar los estudios en el noviciado o en algún internado, colegio o escuela normal, etc. La Compañía recibirá pocos postulantes menores, sobre todo si los padres no están en condiciones de pagar su pensión o de mantenerlos.

N. 333. Volver sobre él. Si no hubiera más que una o dos, no dejaría de haber inconvenientes… No sería lo mismo cuando el Superior general habitara el noviciado Eclesiástico; hay sacerdotes que podrían emplearse enseguida, otros no…

N. 335. A menos que razones graves lo impidan…

N. 335. La Compañía, una vez funcionando y organizada completamente…

N. 337. A menos de una dispensa que podría obtenerse por grandes cualidades o por presuntos servicios.

N. 341. Quien terminara su noviciado estando empleado, lo continuaría y no haría la profesión sino al final del año.

N. 355. ¿Hace falta un cuello negro, corbata negra o blanca?, ¿medias o polainas? Este artículo debería estar con los 7 puntos. Ver n. 109.

N. 345. La adición propuesta a este artículo no remediaría infaliblemente nada.

N. 395.Las cuentas deben rendirse cada tres meses, reguladas y aprobadas todos los años.

N. 398. Añadir: cuando no haya necesidades más urgentes en la Compañía.

[23] N. 401. Añadir: salvo algunos casos extraordinarios que no pueden preverse: entonces el asunto se llevará dos veces al consejo y no se tomará la decisión más que en el segundo.

N. 404. Sobre este artículo el sr. L[alanne] hace una larga observación, cuyo objeto es asegurar las propiedades con otros modos distintos al del testamento, a la cual se responde: 1º) que si se encuentran medios mejores, hay que adoptarlos; que hasta entonces, quienes no pudieran defenderse de los miedos de no ser recompensados por sus trabajos, deberían retirarse: tendrían muy poco espíritu, celo y pobreza. El parcelamiento de las propiedades en las Compañías es impracticable. ¿Qué tendrían los futuros Socios si fuera por compromisos; no tendrían los herederos derecho sobre los precios de venta, etc.?

N. 407. Suprimir: se pondrá en el n. en que se especifique el empleo de los fondos de la Compañía.

N. 409. Nueva redacción: ¿hace falta un secretario especial del consejo?, ¿o solo un Secretario general?, ¿en qué n. se le instituye?

N. 414. Nuevo examen del artículo.

N. 413. En los asuntos graves, el Superior puede desear que los consejeros mediten, discutan e incluso consulten; en ciertos casos también puede haber inconveniente en que se hable del tema fuera del consejo. Hay cabezas que se predisponen tan fácilmente…

N. 435. Toda la correspondencia se dirige al Superior general. La distribución se hace en la secretaría, etc.

Nota 1ª Las Constituciones pueden entregarse para ser ejecutadas sin estar firmadas con el ne varietur por el Fundador. Es su muerte la que les dará su última sanción.

Nota 2ª En caso de disolución real, la caridad, la prudencia y la justicia indicarán los medios de mantener a los sujetos según sus necesidades.

[24]                          Observaciones del sr. Lalanne

(El sr. Lalanne ha propuesto los siete puntos de los que ha hablado en el n. 109 del siguiente modo:)

Art. 109 y siguientes hasta el a. 218 exclusivamente

Estos detalles sobre la vida común estarían mejor situados bajo el título de disposiciones generales al comienzo del reglamento particular. Entonces y al final del artículo 107, se añadiría esto: estos siete puntos serán objeto de otros tantos párrafos, bajo el título de disposiciones generales, al comienzo de los reglamentos de comunidad.

La adición en el n. 345⁵⁹⁶ queda concebida así: Todo sacerdote, o cualquier miembro de la Compañía que esté empleado en la enseñanza secundaria, no tendrá con la Compañía otra relación que la de orden espiritual. Podrá ser Director, Asistente e incluso Superior general, pero no ejercerá acción civil, como miembro de la Compañía, sino en la enseñanza primaria.

Art. 404. Se pide que esta transmisión se haga más bien por venta que por testamento. La propiedad de cada inmueble será adquirida por dos Socios con la precaución de no hacer descansar los establecimientos destinados a la enseñanza secundaria sobre la cabeza de miembros empleados en la enseñanza primaria, o viceversa.

Nota. Hay grandes y justas inquietudes con las propiedades. La confianza de algunos se ha quebrantado. La gente se ocupa y se queja de estos jóvenes que, tras haber consumido su tiempo y sus fuerzas, y llegados a una edad en la que ya no se puede emprender nada, se verán de golpe quitar el fruto de sus trabajos por los herederos, para los que no han trabajado. Si la gente se equivoca, no se equivoca al asegurar que el voto unánime de la Compañía sería que la propiedad se compartiera entre los Socios, por compromiso de venta u otras acciones legales y practicables, incluso en vida del fundador.

Art. 422. Añadir: 3º cuando no observe ni haga observar las constituciones.

Art. 409. Añadir: si no hay secretario de oficio.

[25] Art. 410. Añadir a estas palabras: El consejo no se reunirá sino por las órdenes del Superior general; y al menos una vez al mes.

Art. 413. Esto es demasiado riguroso e impracticable, remplazarlo por esto: Los consejeros no comentan con los demás religiosos los asuntos tratados en el consejo.

Art. 1º de los Estatutos. Se leen estas palabras: «sincero afecto a la monarquía». ¿Qué hacer con este fragmento?

Nota. Se pide insistentemente un acuerdo que regule cómo compartir las propiedades en caso de disolución.

[La respuesta del Buen Padre a todas las preguntas y observaciones precedentes del sr. Lalanne].

[Las páginas 26-27 están anotadas por el Buen Padre].

[26]            Observaciones sobre las Constituciones hechas por varias personas.

1º por el sr. Augusto y el sr. Collineau

Más vale precisar la organización de las tres clases de la Compañía, Sacerdotes, Docentes, Artesanos… Colaboración de las tres clases… El mismo fin, deberes respectivos, deberes particulares.

2) por el sr. Caillet

N. 17. En lugar de voto de educación cristiana, dejar la expresión de la antigua fórmula: Voto de enseñanza de las costumbres y de la religión católica.

N. 25. Expresar la reciprocidad de la dedicación, dedicación mutua.

N. 115. Una hora. Tiempo demasiado corto, especialmente para los noviciados y casas de estudio.

N. 122. Revisar.

N. 174. Revisar, sobre todo los sacerdotes.

N. 131, 132, 133. Serán refundidos en el apartado del Colegio de los sacerdotes.

N. 211. No supresión total del chaleco en verano, etc.

N. 347. Revisar.

N. 364. Siempre al sacerdote.

N. 378. Atención para que la renovación no sea simultánea.

N. 410. Artículo ya fijado y explicado en el manual de dirección.

N. 445. Religioso hijo de María, en lugar de discípulos de María.

El sr. Caillet termina así sus observaciones:

Estas constituciones parecen muy buenas en su conjunto y para los religiosos laicos. Se siente, en una primera lectura, que el Espíritu de Dios ha inspirado la buena obra y que reina en ella. Pero también da la sensación de que parecen confundir demasiado con los religiosos laicos, sin trazar suficientemente los prudentes y respetuosos límites que deberían hacerlas señalar las consideraciones debidas al sacerdocio de Jesucristo, aunque los constituya en miembros de la misma Compañía y de una sola familia. Es muy de desear que se le dé la última mano, rectificando todo lo que sea necesario y acabando lo que queda por hacer del libro 3º.

[27]                              3º por el sr. Gaussens

N. 32. Regulado.

N. 51. Explicación en el manual.

N. 65. Modo recitación en el manual.

N. 108. Suprimido. Los siete párrafos revisados, etc.

N. 138, 140 y 432. Cambiar o suprimir. Hacer desaparecer los nombramientos.

N. 147, 149. Explicar bien en el manual el tipo de duración o rigor exagerado de estos artículos y en general del capítulo al que pertenecen. Por otra parte, ¿es suficiente un día?

N. 153, 154, 155. ¿Pueden observarse estos artículos, especialmente por los Eclesiásticos? Casos de excepción y modo de realización explicados en el manual.

N. 164 y siguientes. Este apartado debe situarse fuera.

N.189… esta distinción.

Nota. Observar en algún lugar que los jefes tienen poder discrecional.

N. 192. ¿Hace falta un postre doble? Revisar todo el apartado y el siguiente.

N. 211. Se observa que sería muy económico usar en verano hábitos de un tejido ligero, como la circasiana⁵⁹⁷ de color marrón oscuro o negro. Sotana, redingote, pantalón, chaleco… Ver el artículo 361. No habría ya distinción.

N. 279. Objeto de reglamento particular.

N. 294, 286. Explicación… nueva redacción (respecto a los votos simples).

N. 328. Redacción más clara.

N. 336, 337. Se dice que estos artículos no son constituyentes.

N. 335. Fijar definitivamente el vestido de todos.

N. 369. La dispensa de una comunidad debe ser por escrito.

N. 380. El jefe de celo no debe ponerse de acuerdo con el jefe de trabajo sino para saber si se puede hacer el gasto; pero siempre se necesita el permiso del Superior general.

N. 399. Redacción más clara… ¿Hacen falta presupuestos?, ¿y cuáles?

[28]                   Notas escritas de la mano del sr. Clouzet

N. 6. Toda Compañía debe tener un fin; el de la Compañía de María me parece indefinido.

N. 24. El sujeto, etc. ¿No sería bueno precisar si la Compañía deberá devolverle lo que el sujeto ha aportado?

N. 51. El fin de este artículo parece impracticable.

N. 59. Este tipo de penitencias no me parecen adecuadas para los varones. Además, este artículo debería formar parte del reglamento y no de las constituciones.

N. 65. ¿Debe rezarse todo el oficio o bien solamente una parte?

N. 108. Este artículo presenta dificultades, porque se encuentran y siempre se encontrarán personas de todo tipo en cada comunidad. Creo, pues, que es preciso que el régimen sea el mismo para todo el mundo y en todas las regiones. Además, el régimen es suficientemente bueno como para que todo el mundo pueda acomodarse a él.

N. 111, 112, 113, 114, 115, 116, 121, 122, 124, 125, 129. Por poder presentar estos artículos dificultades en su ejecución, deberían no ser constituyentes, sino más bien formar parte de los reglamentos particulares, de modo, sin embargo, que se pueda derogarlos en cuanto a la hora, pero sin faltar a ellos.

N. 132, 140. Los nombres de «hermanos» y de «padre» no deben figurar en las constituciones y mucho menos usarlos. Solo el Superior general tiene derecho al título de «buen Padre».

N. 147, 149. Estos artículos exigen excepciones y modificaciones.

N. 155. No debe ser constituyente. Me parece además impracticable en muchos casos.

N. 164. Se encontrarán casos en que este artículo sea impracticable. Serían necesarias, pues, excepciones.

N. 167, 173, 174. Impracticable. Este artículo debe dejarse a disposición del jefe.

N. 189. El régimen. El mismo para todo el mundo.

N. 192, 193. Nada de doble postre.

N. 194. O dos platos sin postre, o bien un plato y la sopa a voluntad.

N. 197. Este artículo exige excepciones.

N. 199. No constituyente.

N. 202, 203, 204, 205, 206, 207. Estos artículos parecen demasiado minuciosos para formar parte de las constituciones; esto debe ser dejarse a la disposición de cada…

N. 210. No constituyente.

N. 211. Para el verano, una sotana y un redingote de paño ligero.

[29] N. 233. Los jefes de todas las escuelas primarias normales, artes y oficios, agricultura, noviciado, etc., etc. deberán ser elegidos siempre de entre los laicos, y los jefes de celo entre los sacerdotes: es el espíritu primitivo de la Compañía.

N. 299. Solo se deberá recibir hasta los 25 años. No se debería recibir ni conceder dispensa para los sujetos que hubieran salido de otra Orden.

N. 329. Este artículo es impracticable para todo el mundo, pero sobre todo para los obreros.

N. 337. Si pueden pagar su pensión, deben hacerlo, aunque estén empleados.

N. 335. Se debe ser libre de llevar corbatas blancas o negras, y lo mismo para las polainas, etc., etc. No debe haber nada ridículo ni en el color ni en la forma de los hábitos.

El vestido de los obreros debería ser distinto en cuanto al calor y la forma.

N. 378. Los tres asistentes no se deberían renovar a la vez que el Superior general; la administración podría sufrir con ello.

N. 392. Este artículo me parece impracticable.

N. 399. La suma de 300 Frs. es demasiado alta para las casas ordinarias y no suficiente para las casas grandes.

N. 431. Los Superiores de las casas particulares, así como los tres jefes deberían ser nombrados por el Superior general y su consejo; habría abusos, o podría haberlos, si fuera de otro modo.

N. 432. En los tiempos en que vivimos, me parece que no habría que dar el título de jefe ni de Superior, sino más bien el apellido a cada uno.

N. 449. Este artículo exige ser explicado. ¿De qué asunto se entiende hablar? Hay algunos de ellos a los que se podría dar una respuesta sin dañar ni comprometer a la Compañía.

[30] Observaciones sobre las Constituciones

[La página está escrita al sr. Clouzet por el Buen Padre]

N. 24. ¿Debería la Compañía devolver lo que el sujeto ha aportado?

N. 51. Suavizar y explicar el artículo.

N. 59. Objeto reglamentario… Modificación según los caracteres.

N. 108. Sin excepción en la medida de lo posible. Manera de acomodar según la región.

N. 111 y siguientes. Objeto de reglamento.

N. 147, 149. Modificación. Explicación.

N. 155. Objeto de reglamento, modificación o explicación.

N. 164. Objeto de reglamento o explicación.

N. 167, 173, 174. Nada más que designar… y además a disposición del jefe.

N. 191, 192. No doble postre.

N. 202 y siguientes. Artículo demasiado minucioso. A indicar en un reglamento.

N. 210. Lo mismo.

N. 233. ¿Se deben elegir a los jefes de las escuelas noviciados de entre los laicos?, ¿y los sacerdotes jefes de celo? Sí, en general, para las comunidades compuestas totalmente de laicos. No obstante, si un sacerdote tuviera una afición o un talento…

N. 299. Distinguir sobre la edad entre laicos y sacerdotes… 25 años normalmente para los laicos con poca formación…

N. 329. Ver para los obreros.

N. 337. Pagar si pueden, aunque estén empleados.

N. 392. Nueva redacción, suavización.

N. 432. El Superior y los tres jefes por nombramiento del Superior general.

N. 449. ¿No hay asunto alguno al que no se pueda responder?

[Observaciones del sr. Augusto, pp. 31-34]

[31] Extracto de las observaciones del sr. Augusto, 10 de oct. de 1830

Las nuevas Constituciones para la Compañía de María no son lo que eran las antiguas o, por hablar con más precisión, se alejan del plan primitivamente propuesto, porque no teníamos por entonces un cuerpo de constituciones para nosotros.

Primitivamente: sacerdotes, laicos docentes y laicos no docentes. Los sacerdotes encargados de la dirección; eran el alma del Instituto. Cuidaban las Congregaciones, predicaban misiones, hacían retiros, etc.

Los laicos docentes encargados de la enseñanza, los laicos no docentes encargados del servicio de los internos, obreros para los talleres. La denominación de laicos docentes solo se ha podido dar por extensión a los sujetos empleados en la enseñanza primaria. Si se les aplicara a ellos solos, sería ridículo.

¿Qué se quiere, por lo tanto, con las nuevas Constituciones? Sitúan (N. 314) a los sujetos que educa la Compañía en las pequeñas comunidades o en las escuelas normales. Las pequeñas comunidades son para quienes pudieran ser elevados al sacerdocio; las escuelas normales para los laicos destinados a las escuelas. Y como en las escuelas normales no es cuestión sino de la enseñanza primaria, se sigue de ello que la Compañía no forma sujetos sino para el sacerdocio o para la enseñanza primaria.

No obstante, entre los laicos se distinguen los que, para la dirección de algunas escuelas especiales, serían llamados a dedicarse a las ciencias y a la literatura (N. 353). ¿Dónde recibirán estos instrucción? Pero es a los sacerdotes a los que se les confiere la dirección de los colegios (N. 345). Todo lo más, el laico jefe de una escuela especial, podría, en caso de necesidad, proveerse de un diploma de Director de Internado (N. 263). [32] Si tiene el título de Jefe de internado o de Jefe de institución, podrá usar todos los derechos que dan estos títulos (N. 266). Por lo demás, es solo a los sacerdotes a los que se enviará para tratar de algún establecimiento (N. 345).

Al menos yo no he visto en ningún sitio que los laicos puedan hacerlo, incluso solo en caso de necesidad. Todo esto está demasiado oscuro y me parece muy mal definido.

Antaño el Instituto era esencialmente laico; ahora, se le presenta en cierto modo como exclusivamente eclesiástico y se diría, según los términos de las nuevas constituciones, que los laicos no son admitidos en él a los votos definitivos y, en consecuencia, al gobierno de la Compañía (N. 294).

También primitivamente, aunque los laicos como los sacerdotes debieran despojarse de todo y renunciar a poseer nada, era solamente sobre sus cabezas donde debían reposar las adquisiciones de la Compañía; solo los laicos debían ocuparse de lo temporal tanto de los sacerdotes como de ellos mismos; y los sacerdotes, desprendidos de todo interés terrestre, libres y completamente independientes, podían entregarse con mayor fruto a las funciones del santo ministerio.

Se ha seguido esta regla para las primeras adquisiciones que se han hecho, pero después se la ha derogado por completo. La mayor parte de las adquisiciones se han puesto sobre la cabeza de un sacerdote, que, en mi opinión, era el que menos debía figurar en esto. Al darle su cualidad de Superior general casi la libre disposición de todos los bienes de la comunidad, convenía que el profesor no apareciera por ningún sitio.

No se dice nada en las nuevas constituciones del modo en que se harán las adquisiciones. ¿Se sobreentendería que hay que atenerse a los Estatutos reconocidos por el gobierno? [33] En ese caso, es claro que debe aparecer solo el Superior, es él quien adquiere en nombre de la Compañía.

Pero ¿quién ha solicitado esa autorización del gobierno? ¿Es a eso también a lo que queríamos llegar en los comienzos?

En ellos queríamos formar una Compañía cuyos miembros conservaran sus derechos civiles; una Compañía fundada sobre las leyes del estado, de tal modo que no se la pudiera destruir sin ir contra las leyes del Estado, sin destruir las leyes del Estado.

Esta Compañía podía hacer todo aquello que no estaba prohibido por las leyes.

Pero ¿podrá nuestra Compañía, tras la ordenanza real, hacer otra cosa que lo que está recogido en los Estatutos reconocidos por el gobierno? Si se la pudiera obligar a atenerse a esos Estatutos, debería limitarse a la enseñanza primaria. O al menos, en esa especie de dependencia en que se ha puesto más especialmente ¿no debe temer más la oposición de un gobierno que no quiere serle favorable?

Las nuevas constituciones se alejan esencialmente de las antiguas. En el fondo, es inútil seguirlas y discutirlas artículo por artículo. Me contentaré con observar que contienen multitud de detalles minuciosos, que hay que hacer desaparecer por completo y que hay otros que tendrían mejor sitio en reglamentos particulares.

Diré, sin embargo, una palabra sobre el vestido de los Laicos. Este vestido, en los primeros tiempos, no difería del vestido de muchos hombres en el mundo; no tenía nada que pudiera hacerlo distinguirse. Solo su uniformidad podía hacerlo llamativo, cuando varios miembros se encontraban reunidos. Se había acordado que se cambiaría, cuando, por su antigüedad comenzara a no ser ya adecuado para llevarlo. El consejo debía regular la transición. [34] Era conforme al espíritu del Instituto, por las relaciones que debía tener con gentes del mundo. Es por motivos parecidos por lo que san Ignacio, hace cerca de 300 años, no había querido ropa especial para su Orden. ¿Se trata, pues, de que en la actualidad el siglo sería más favorable al hábito religioso? ¿Se cree que podríamos obtener más fruto con un cuello negro y polainas bajas?

[El texto que sigue es del P. Collineau, pp. 35-37]

[35]                   Observaciones dirigidas al sr. Chaminade

por el sr. Collineau en octubre de 1829

Sobre un artículo de las nuevas constituciones, cuya lectura hizo él personalmente en la conferencia de la tarde durante el retiro en San Lorenzo.

Se dice, [según el sentido]⁵⁹⁸, que la Compañía no rechaza ningún tipo de obra y, si en los reglamentos solo se mencionan algunas, es que no se le han presentado otras.

Yo creía, por el contrario, que la Compañía de María tenía sus obras propias, como toda Compañía. Me había parecido que las grandes ventajas que la sociedad y la religión sacan de las Asociaciones religiosas vienen del cuidado que cada una de esas Asociaciones otorga a una obra especial. ¿Se habrían hecho las Hermanas de la Caridad tan recomendables por su manera de cuidar enfermos, si hubieran querido unir a esta obra la dirección de internados o todos los trabajos de la vida contemplativa? Los Jesuitas se dedican a las misiones y a la dirección de colegios; los Hermanos de la doctrina cristiana a la instrucción de los pobres; los Sulpicianos a llevar Seminarios mayores, etc. Cada una de esas Compañías triunfa perfectamente en sus obra, porque tiene cuidado de no abrazar otros objetos que el suyo. No apartarse nada de su obra es el punto más urgente de su regla, y nadie duda de que su fidelidad a este respecto sea la causa de su éxito.

Parece que la Compañía de María se rige por principios totalmente distintos. Cualquier cosa que se le ofrece, la acepta: misiones, hospitales, escuelas, colegios, talleres, congregación, oficio de sacristía. Todas las obras, en una palabra. Pero ¿puede esperar triunfar en todos estos campos? ¿No hay que temer, al contrario, que haga verdad el proverbio: quien mucho abarca, poco aprieta?, ¿o que sufra la suerte de esos empíricos, en cuyo poder nadie cree, precisamente porque se los presenta como remedio de todos los males?

Según mi punto de vista, me hacía de la Compañía de María una idea muy distinta. Creía que tenía su objeto especial. ¿Y no estaba claramente precisa en mi mente? Teníamos costumbre de decir, para dar una idea de nuestra Compañía y de los beneficios reales que ofrecía:

[36]      Hay un ámbito, sobre todo en las grandes ciudades, entre los niños que los Jesuitas educan en sus colegios y los que instruyen los Ignorantinos. ¡Cuántos de entre los que no aprenden el latín están llamados a recibir educación y adquirir los conocimientos más específicos de las artes y el comercio?; es decir, habíamos sentido hace diez años la necesidad de escuelas, tales como las que el gobierne pide a gritos desde hace dos años.

Esa nube de niños de la clase de media, esa es la obra del Instituto. Los recibirá en las escuelas y los mantendrá a continuación en medio del mundo con las congregaciones. El Instituto cerrará así el dique que hay que oponer al torrente del mal, cuyos extremos los forman los Jesuitas y los Ignorantinos.

Cuando se empieza, uno se agarra a la primera rama que se presenta: al Instituto se le vendió un Internado latino y se dijo prudentemente: demos latín, y llegaremos insensiblemente a nuestra obra. Un poco más tarde se presentó la ocasión de abrir escuelas. Y así nos encontramos llevados desde los primeros pasos y en contra de nuestro designio al terreno de los Jesuitas y de los hermanos Ignorantinos. La adquisición de Saint-Remy planteó la cuestión de las artes y oficios y he aquí que sin más se ha decidido que la Compañía podía tener talleres. ¿No eran suficientes todas esas obras aceptadas? Escuelas gratuitas recibían niños del pueblo; en los talleres, encontraban un ambiente sin peligro para las costumbres; congregaciones los acogían a su entrada en el mundo… Para los niños de la clase burguesa se ofrecían los internados en francés y las congregaciones distintas de las primeras: no quedaba, pues, vacío alguno.

Los internados llevados normalmente por los Laicos debían proveer en secreto al mantenimiento de los sacerdotes del Instituto, cuyo principal objeto era dirigir las congregaciones y dar los retiros.

[37]      Este plan, presentado a personas reflexivas, parecía de difícil ejecución; pero después de todo, agradó y se acabó por decir que, por inmenso que pareciera, estaba perfectamente concertado y que de él resultaría un gran bien.

Hoy algunos miembros de la Compañía habrán juzgado el plan excesivamente estrecho. Proporcionándoles la voluntad una capacidad inmensa, que suple al estudio, al trabajo y a la puesta en práctica, se ofrecen para emprender y llevar a cabo todo con éxito. ¿Quién ha podido concebir tal pensamiento?

Sin embargo, en una Compañía que se ocupa de todo, cualquier sujeto puede encontrar plaza. Inútil deliberar sobre la admisión de cualquiera.

Otro carácter de nuestra Compañía era unir a los sentimientos religiosos más generosos, un exterior fácil y modesto, que reconciliara al mundo con la virtud y lo hiciera amable a su imperio. También existía en los comienzos la costumbre de decir que a la Compañía de María le hacían falta hombres bien probados. La fuerza de la costumbre hacía repetir esta frase, todavía no hace mucho tiempo.

Un tercer y último carácter distintivo de la Compañía de María es que los intereses de la Santísima Virgen le eran queridos por encima de todos los demás, después de los intereses de la gloria de Dios y de Jesucristo su Hijo. La devoción a la Santísima Virgen era el sentimiento que quería inspirar a todos, el sentimiento por el cual quería llevar los pueblos a Dios y encadenarlos al bien.

Tales han sido nuestras ideas, cada vez que he querido rendirme cuenta sobre la Compañía de María. No me reconozco en nada de lo que se ha dicho de las constituciones en la conferencia del miércoles.

89. ORDENANZA (20 de octubre de 1829)

Esta Ordenanza está clasificada en AGMAR 1.13.493bis, 21 x 27,5 cm. Este texto se cita también en las Cartas del P. Chaminade⁵⁹⁹. Regula la aplicación de los Estatutos de 1825, creando un registro de inscripción para todos los miembros de la Compañía de María, según los artículos 9 y 10 de los Estatutos civiles.

Burdeos, 20 de octubre de 1829

ORDENANZA

del sr. Superior general de la Compañía de María

[1]      Nos, Guillermo José Chaminade, Superior general de la Compañía de María, establecida en Burdeos, sede de la casa-madre, autorizada por la Ordenanza real de dieciseis de noviembre de mil ochocientos veinticinco, en los términos del artículo treinta y seis de la Ordenanza del veintinueve de febrero de mil ochocientos dieciseis.

Vista la susodicha Ordenanza relativa a la Compañía de María, junto a los Estatutos y anexos, en diecinueve artículos,

Considerando que el registro indicado por los artículos nueve y diez de dichos estatutos, para la inscripción, por orden y sin huecos, de las entradas en probación, de los compromisos así como de las salidas en el caso que se produjeran, ha debido recibir en primer lugar la inscripción de los primeros Religiosos ya aprobados y reconocidos en el tiempo de la aprobación de la Compañía de María por la susodicha Ordenanza,

Que el retraso de esta inscripción de los primeros miembros de la Compañía no tenía más causa y efecto que probar la perseverancia de dichos Religiosos,

Considerando que este primer retraso ha implicado el de la inscripción de las personas admitidas desde la fecha de la Ordenanza hasta hoy,

Considerando también que el año de prueba declarado necesario, y los tres años de pruebas facultativas y subsecuentes, que forman un total de cuatro años muy pronto a expirar, y que es tiempo, haciendo cesar el estado provisional, de establecer, según los Estatutos, el orden de las entradas, de los compromisos y de las salidas para confirmar el estado de los religiosos primeros, así como el rango de las personas admitidas después de la Ordenanza, como también procurar que no haya más una situación provisional en el futuro,

Por estos motivos, hemos decidido lo que sigue:

Artículo 1. El registro que debe existir en la casa-madre de la Compañía de María, conforme al artículo nueve de los Estatutos anejos a la Ordenanza real del 16 de noviembre de 1825, será puesto en práctica en la forma prescrita por el citado artículo.

Artículo 2. Los nombres y los compromisos, tanto de los primeros miembros que existían en la época en que fue promulgada la Ordenanza real, como los miembros admitidos después, serán inscritos según el orden del cuadro anexo y certificado por nos, se hará mención en el registro de cada uno de los artículos respectivos de la fecha y la duración de la probación y admisiones que tendremos anotados en el susodicho cuadro.

Artículo 3. Los religiosos indicados en el susodicho cuadro que no se encontraran actualmente en la casa-madre están autorizados a hacerse inscribir respectivamente a continuación en el registro, en el momento más próximo en que se hallen presentes o sean válidamente representados, con mención también de la fecha y antigüedad de las probaciones y admisiones para tener el mismo efecto que si hubieran sido inscritos en el rango que les es asignado por cuadro, certificado por nos, y cuya mención se ha hecho más arriba.

Artículo 4. En el futuro, y salvo la excepción indicada en el artículo precedente, los rangos serán establecidos y contados en el orden de las inscripciones, que no podrán ser retrasadas y se llevarán a cabo en conformidad con el artículo nueve de los susodichos Estatutos.

Artículo 5. Nos nos reservamos legislar por un decreto separado sobre los retrasos de inscripción que hubieran tenido lugar en las casas de probación autorizadas ya por nos, en ejecución y conformidad con el artículo diez de los susodichos Estatutos. Dichas casas deben tener un régimen semejante pero distinto del de la casa-madre.

Artículo 6. Una vez realizadas las inscripciones arriba ordenadas y las que podrían tener lugar en los tiempos por venir, el Secretario general queda encargado de realizar las copias certificadas por él, conformes al registro, para que sirvan de identificación a las diversas personas tanto para los empleos como para las residencias a donde podrían ser enviados por nos.

Artículo 7. Una copia de la ordenanza será puesta en toda su extensión en el inicio del registro designado y antes de toda inscripción para certificar el orden y hacer mención de ella en los extractos cuando fuera necesario.

90. OBLIGACIÓN DE 1000 FRS. AL SR. DURAND

Esta obligación es totalmente autógrafa del P. Chaminade. Data del 2 de marzo de 1829 y lleva un doble codicilo: el primero, autógrafo del P. Chaminade y fechado el 31 de marzo de 1830, y el segundo, autógrafo del P. Jorge Caillet, del 13 de abril de 1832. Archivado en AGMAR 6.10.21, 12 x 18,5 cm.

[1]      Declaro haber recibido del sr. José Durand la suma de Mil francos para ser empleada en pagar una deuda de parecida suma, y que lleva un interés legítimo de 5 francos, y prometo rembolsar al citado sr. Durand dicha suma de mil francos, pagándole el mismo interés y esto en seis meses, en caso de que el sr. Durand me prevenga dos meses antes.

En Burdeos, 2 de marzo de 1829. G. José Chaminade.

Hoy, 31 de marzo de 1830, he pagado al sr. Durand cincuenta francos por un año de intereses y he renovado el mismo compromiso y en las mismas condiciones.

G. José Chaminade.

He pagado⁶⁰⁰ a cuenta del sr. Chaminade, al sr. Durand, la suma de cien francos, por los intereses de la suma capital arriba mencionada, por los años 1830 y 1831 y hasta el 2 de marzo de 1832.

Burdeos, este abril de 1832.

J. Caillet, sacerdote.

91. OBLIGACIÓN DE 2000 FRS. CON LA SRA. VDA. EYQUEM

En AGMAR 6.10.72 se conserva una hoja de 20,5 x 15, escrita por ambos lados. Se trata de una obligación con la sra. Viuda Eyquem, que se suscribió el 30 de noviembre de 1829 y cuyas devoluciones de intereses llegan hasta el 6 de junio de 1838. Al estar el P. Chaminade ausente de Burdeos de 1832 a 1836, fue el P., Caillet quien aseguró las devoluciones. De ahí la mezcla de dos escrituras en el mismo documento. Solo citamos el autógrafo del P. Chaminade.

[1] Declaro deber a la señora Vda. Eyquem la suma de dos mil francos, que han servido para pagar parte de la casa que habito y que, en consecuencia, producen a favor de ella un interés del 5 %. Al renovar esta obligación, le pago cincuenta francos por el último semestre; vencido el último noviembre de 1829,

G. José Chaminade, C. hon.

El 14 de junio de 1830 le he dado a la Sra. Vda. Eyquem la suma de cincuenta francos, Gui. C.

El 1º de diciembre de 1830 le he dado a la Sra. Vda. Eyquem la suma de cincuenta francos. G. J. C.

He pagado a la Sra. Vda. Eyquem cincuenta francos por el semestre vencido hoy, 1 de diciembre de 1836, G. José Chaminade.

He pagado a la srta. Eyquem, primogénita, cincuenta francos por el semestre vencido hoy, 1 de junio de 1837, G. José Chaminade.

Dados a las Sra. Vda. Eyquem cincuenta francos por un semestre vencido hoy, 1 de diciembre de 1837. G. José Chaminade.

He pagado a la Sra. Vda. Eyquem cincuenta francos por el semestre vencido desde el 1 del corriente. En Burdeos, el 6 de junio de 1838, G. J. Chaminade.

92. OBLIGACIÓN DE 220 FR. AL SR. DAVID

Esta breve obligación es un autógrafo del P. Chaminade a su secretario, el sr. David Monier. Archivada en AGMAR 6.10.18 en una hoja de 21,5 x 7 cm.

[1]      Si el sr. David Monier puede procurar al sr. Delala la suma de doscientos veinte francos, cuya devolución se le garantiza en la primera quincena del próximo mes de febrero. En Burdeos, el 30 de enero de 1830.

G. José Chaminade.

93. TEXTO DEL CONTRATO DE ALQUILER

El 19 de abril de 1830 el P . Chaminade alquila su casa del Camino del Médoc o calle de la Cruz de Ségay, n. 106. El contrato de alquiler se hace por siete años, redactado en papel timbrado. La aprobación y la firma son autógrafas del P. Chaminade. El documento se conserva en AGMAR 114.8.499-500 en una hoja de 17,5 x 24,5 cm., escrita por ambas caras. Una copia en papel ordinaria se halla en AGMAR 114.8.496-498, pero sin la aprobación ni la firma autógrafas.

[1] Entre nosotros, los abajo firmantes, G. José Chaminade, Canónigo honorario de la Metrópoli de Burdeos, por una parte,

Y el sr. Lafforgue (Juan María) por otra,

Se ha convenido y decidido que yo, G. José Chaminade, entrego a título de alquiler por siete años, que comenzarán el 1 de mayo de 1830, al citado sr. Lafforgue, y este aceptando, una casa sita en el camino del Médoc, o Calle de la Cruz de Ségay, n. 106. Consistiendo dicha casa en dos casas unidas y no formando más que una; Dos jardines, uno alto y otro bajo, con salida a la calle de los Nogales, casa del aparcero y patio, el todo cerrado por muros: los cuales lugares el sr. Tomador declara muy aceptables por haberlos visto y visitado.

El presente contrato de alquiler se lleva a cabo mediando la suma de ochocientos cincuenta francos, que el citado sr. Lafforgue ha pagado de antemano por el primer año, y se obliga por los siguientes a pagar en la residencia del sr. Chaminade o al portador de sus recibos, año por año o todo de antemano.

El sr. Lafforgue se obliga además a mantenerla como buen Padre de familia, [2] así como a dejar, al final del contrato de alquiler, todas las reparaciones de acondicionamiento, como empapelados, tabiques y plantaciones de árboles que hubiera hecho en la citada casa en el curso del contrato de alquiler, que quedarán en la citada casa sin perjuicio por parte del arrendatario.

Y yo, G. José Chaminade, arrendatario, me obligo a hacer las reparaciones del local más necesarias antes de su entrada en mi casa, así como a pagar las contribuciones y de hacerle gozar de ella tranquilamente y sin molestias, a contar desde el 1 de Mayo próximo. Convenido también que, si el sr. Lafforgue muriese antes de la expiración del citado contrato, sus herederos no estarían obligados a conservar la casa y no pagarían sino lo que podría deberse.

Hecho en copia doble y de buena fe.

En Burdeos, el 19 de abril de 1830.

Aprobando la escritura precedente y de la otra parte:

Firmado: Jn. Me. Lafforgue.

Aprobando la escritura precedente y de la otra parte:

Firmado: G. José Chaminade… (ver en AGMAR 114.8.499-500).

94. SEGUNDO TESTAMENTO DEL P. CHAMINADE

El 11 de diciembre de 1822 el P. Chaminade redactó su primer testamento⁶⁰¹.Quería legar lo esencial de sus bienes a la Compañía de María, pero reservando una parte para algunos miembros de su familia.

El 14 de enero de 1830, el Fundador redactó un nuevo testamento con las mismas claúsulas que las del primero, salvo las relativas a su hermana fallecida hacía ya algunos años. El texto autógrafo se conserva en AGMAR 3,17.2. El texto que se ofrece aquí está tomado de la Inquisitio histórica, pp. 320-321.

[1]      El abajo firmante, G. José Chaminade, canónigo honorario de la iglesia metropolitana de San Andrés de Burdeos, queriendo disponer de mis bienes antes de mi fallecimiento, he hecho mi testamento ológrafo como sigue: encomiendo mi alma a Dios, confiándome a su gran misericordia. Declaro estar inviolablemente unido a la Iglesia católica, en la fe de la cual quiero vivir y morir.

Me remito, para las oraciones y las buenas obras a hacer por el reposo de mi alma, a mi heredero general, nombrado más abajo;

Dono y lego a título de legados particulares, a saber:

1º Al sr. Francisco Chaminade, mi hermano, que vive en Périgueux, una pensión vitalicia de doscientos francos, pagaderos de seis en seis meses y de antemano, libre también de contribuciones públicas, prohibiendo a mi heredero toda demanda contra mi hermano Francisco en lo relativo a la herencia de nuestro hermano el religioso.

2º Y a María Dubourg, que lleva mi casa desde hace muchos años, una pensión vitalicia por la suma de seiscientos francos anuales, pagadera igualmente de seis en seis meses y de antemano, libre y franca de toda contribución; más el mobiliario de la habitación que ocupa, una vez entregada, no incluidos los armarios en que guarda la ropa blanca y los efectos de cuidar la casa.

3º Y tanto a la citada María Dubourg como a sus dos hermanas, comerciantes, y conjuntamente entre ellas el uso y habitación de la tienda que ocupan, dependiente de mi propiedad del campo en el camino de Tondu, junto con la pequeña bodega [2] o caballeriza que ha sido añadida a la tienda de poniente y dos pequeñas habitaciones que ocupan, dispensándolas también de toda cuenta por el tiempo anterior a mi fallecimiento sobre lo que hubieran ocupado en el citado lugar de San Lorenzo.

Si por acuerdo entre las citadas hermanas Dubourg y mi heredero, quisieran ellas tomar otro alojamiento en otro lugar, mi citado heredero les dará cien francos anualmente para que les sirvan de indemnización, los gastos y de derechos de registro de todos los legados citados más arriba, así como los honorarios y derechos de extractos notariales de las actas, correrán por cuenta de mi heredero.

Para el resto de todos mis bienes, derechos, títulos, razones y acciones, instituyo como mi heredero general y universal el sr. Jorge Caillet, sacerdote, que vive actualmente conmigo, queriendo que sea tenido e investido, desde el momento de mi fallecimiento, de la carga de mis legados citados más arriba.

Rompo, revoco y anulo todos los demás testamentos y disposiciones de última voluntad que pudiera haber hecho antes de este, queriendo que solo el presente valga como conteniendo mis disposiciones ulteriores.

Escrito, datado y firmado por entero de mi mano en Burdeos, en mi casa, el catorce del mes de enero, del año de mil ochocientos treinta

G. JOSÉ CHAMINADE, testador.

ÍNDICES

ÍNDICE BÍBLICO

ÍNDICE DE NOMBRES PROPIOS

ÍNDICE TEMÁTICO

ÍNDICE GENERAL

ÍNDICE BÍBLICO

La cifra en negrita es el número del documento (del 1 al 94) y las cifras ordinarias remiten a las páginas internas del documento, es decir, a las páginas del manuscrito que figuran entre corchetes y en negrita.

GÉNESIS (Gn)

3,5            77.6

3,15            5.8,17

3,19            78.31

12,3            5.8

15,1            63.4

15,6            5.22

17,1            27.1; 80.7

ÉXODO (Éx)

3,14            5.33

20,12            81.28

LEVÍTICO (Lv)

11,44-45      83.10

11,45            83.10

21,6            83.10

DEUTERONOMIO (Dt)

7,6            19.44

10,17            67.34

30,12            5.28

1 REYES (1 Re)

17,1            62.2

2 REYES (2 Re)

2,11            20.5

3,14            3.45

JOB (Job)

7,1            25.32; 62.8

11,8-10            5.34

12,7            5.26

19,26            67.46

SALMOS (Sal)

2,7            83.2

10,17            4.83

13,1            67.33

33,22            67.28; 78.37

35,6            25.12

37,18            19.14; 67.41

38,4            18.15; 19.35

38,6            3.44; 27.36; 67.40; 80.14

39,5            62.1

47,2            67.33

50,3            19.16

52,1            67.33

71,5-11            5.8

72,26            20.55,56

76,6-7            87.7

84,9            62.5; 80.7

88,12            67.33

90,5-6            80.9

110,4            23.10

110,10            83.8

115,15            67.28; 78.37

117,17            63.4

118,18            79.44

118,73            5.31

118,165      62.18

138,7            67.34

140,2            67.40; 80.14

144,3            67.33

PROVERBIOS (Prov)

4,11-12            18.11

6,23            5.6

7,19            67.44

8,31            62.2

16,4            67.33

23,26            67.19

30,5            3.47; 80.8

ECLESIASTÉS (Ecle)

5,1            67.36

7,19            18.15

12,3            63.2

19,3            63.2

CANTAR DE LOS C. (Cant)

2,4            8.126

2,16            20.55-56

3,6            20.33

7,2            67.21

7,3            83.3

8,6            4.73

8,8            20.55-56

SABIDURÍA (Sab)

1,7            67.34

4,1            67.21

8,5-8            5.7

8,16            20.55-56

11,25            67.33

11,26            76.5

ECLESIÁSTICO (Eclo)

2,8-10            26.3

3,1            19.46; 67.50

4,25            18.17; 19.67

11,4            14.3

14,12            87.6

33,27            80.10

ISAÍAS (Is)

7,14            67.21

9,6            76.12

19,14            64.1

33,14            87.15

43,10            5.21

49,16            20.55-56

53,3            77.15

57,17            77.15

66,9            5.37

66,12-13      20.55-56

66,24            67.43

JEREMÍAS (Jr)

2,19            27.6

11,15            18.13; 19.9; 67.28; 67.41

23,24            67.34

50,8            27.9

BARUC (Bar)

3,25            67.34

EZEQUIEL (Ez)

12,2            64.1

DANIEL (Dn)

2,35            5.12

MIQUEAS (Miq)

4,1            18.19

SOFONÍAS (Sof)

1,12            87.7

MATEO (Mt)

1,1            67.21

1,1-16            25.22

1,16            81.2

5,1-10            19.40

5,3            19.49; 25.5

5,8            1.38; 25.29; 27.19

5,10            19.59

5,20            23.24

5,48            18.18

7,12            4.62

7,14            18.11

7,17            23.28

8,20            81.30

9,29            87.14

10,30            76.5

10,38            19.40

11,22            80.5

11,29            19.55; 41.64

11,30            18.11; 27.34

13,22            80.11

13,43            67.46

16,16            76.8; 83.1

16,17            5.22

16,18            5.21

16,24            81.39

16,26            19.40

17,5            83.2

18,2-3            19.59

18,3            1.39,44

18,15-17      10.8

18,17            75.12

18,20            27.37

19,21            87.16

19,27            67.48; 87.17

19,29            25.2; 87.17

21,18-22      67.24

22,21            81.86

22,37            87.17

23,23            27.30

24,26            25.31

25,13            81.10

25,41            26.10; 27.24

26,39            25.16

MARCOS (Mc)

4,31            25.31

9,23            67.23

9,42            27.21

9,47            19.22

11,22            67.24

13,33            79.39

LUCAS (Lc)

1,37            5.34

1,45            83.4

2,7            83.3

4,11            19.40

5,4            23.21

5,5            27.6

5,8            23.23

6,24            4.69

7,22            81.48

10,42            18.12; 19.3; 14.10-11;                   19.59

14,26            4.76; 63.7; 77.1; 81.27

14,33            81.39

15,18-24      27.28

15,20            26.16

16,2            23.31; 87.11

16,10            18.15

16,24            27.25

17,9            27.36

21,28            83.6

22,40            79.39

23,28            19.21

24,25            67.25

24,31            67.25

JUAN (Jn)

1,3            67.33

2,5            18.20; 67.52; 81.3

3,6            83.5

3,8            83.8

3,14-15            87.13

4,10            18.16; 19.41; 26.2

4,23            77.5

4,24            5.1

5,3-5            26.1

6,53            5.6

6,55-57            18.17; 67.51

6,64            83.5

8,16            5.10

8,25            76.13

8,32            80.9

10,37            5.10

15,5            4.78

15,15            67.41

16,23            79.40

16,24            79.39,40

17,3            5.16; 67.32

17,17            5.6

19,25-26      25.19

19,30            19.66

HECHOS DE LOS AP. (Hch)

4,32            81.25

5,4            25.3

9,6            62.17

17,28            62.4; 67.34

20,28            75.11

ROMANOS (Rom)

1,17            65.1; 76.2; 83.4

4,19            5.23

5,19            83.6

6,6            67.47

6,8            81.40

6,23            67.27

7,24            4.61

8,2            83.6

8,7            83.5

8,15            19.60

8,17            67.30

8,18            62.9

8,23            80.7; 83.3-6

12,1            62.15

13,1            25.6

13,13            62.13

13,13-14      62.13

14,8            26.5

14,10            18.14

1 CORINTIOS (1 Cor)

1,2            83.9

2,9            67.46

2,14            83.8

4,7            62.10

6,17            25.8

7,39            19.26

8,1            74.16

9,24            25.35

10,12            27.9; 67.36

10,13            62.6

10,31            62.13

15,41-42      67.46

15,42            67.46

15,43            67.46

15,44            67.46

15,45            5.9

15,53            67.46

15,54            67.27

2 CORINTIOS (2 Cor)

1,7            39.19,26

1,9            87.6

3,17            83.6

5,10            19.17; 67.42

6,1            27.31

8,9            26.8

11,2            19.52

GÁLATAS (Gál)

2,20            81.67,70; 87.14

3,16            5.8

5,16            4.57; 25.32

5,17            4.80; 25.32

6,10            27.3

6,14            77.16

EFESIOS (Ef)

1,1            83.9

1,3            5.5

2,3            83.2

3,15            5.37

4,30            27.11; 83.8,9

5,14            14.10

5,32            25.25

6,10-17            25.34

6,12            83.6

6,16            3.47; 13.2; 67.25; 80.8

FILIPENSES (Flp)

2,7            77.7

2,8            25.14; 67.27

2,12            27.30

2,15            5.14

4,13            62.6

COLOSENSES (Col)

1,7            19.26

1,13            83.6

1,16            67.33

3,9-10            83.6

3,23-24            8.143

3,3            4.76

1 TESALONICENSES ( 1 Tes)

3,3            77.16

1 TIMOTEO (1 Tim)

1,17            62.10

2 TIMOTEO (2 Tim)

1,14            83.8

2,5            25.34; 62.8

HEBREOS (Heb)

4,12            4.80

9,27            67.27; 78.35

10,38            76.2

11,1            67.31; 83.4

11,2            5.17

11,6            5.15,17; 76.2; 80.5

12,1-2            62.7-8

13,17            25.6

SANTIAGO (Sant)

1,12            62.6

1,17            5.22; 62.10; 67.26; 79.44

2,19            67.25; 83.4

4,6            62.9

1 PEDRO (1 Pe)

2,2            4.80; 83.9

2,3            5.9

2,13            77.8

5,8            62.8

5,9            67.25

2 PEDRO (2 Pe)

1,4            83.7

3,4            4.61

3,18            67.32; 80.5

1 JUAN (1 Jn)

2,2            87.12

2,16            62.8; 80.10

3,1            83.2

3,8            77.15

5,4            3.46; 62.6; 80.9

5,7            5.36

APOCALIPSIS (Ap)

1,8            26.5; 76.13

2,10            3.47

3,16            1.40; 19.33

3,20            62.4

21,4            67.46

22,13            76.13

ÍNDICE DE NOMBRES PROPIOS

La cifra en negrita es el número del documento (del 1 al 94) y las cifras ordinarias remiten a las páginas internas del documento, es decir, a las páginas del manuscrito que figuran entre corchetes y en negrita.

Aarón: 5.24

Abel: 5.9

Abrahán: 5.8,22,23; 25.22

Adán: 4.62,68,78; 5.17; 13.1; 18.13; 19.11; 20.21,23,24; 22.187

Adán (nuevo/segundo): 5.9; 13.1; 27.7,9

Agustín: 3.46; 4.74,75; 5.15,16,21,24; 23.39; 67.23

Albano, A.: 21.1

Alejandro: 19.3

Amán: 22.77

Ambrosio: 5.15; 8.137; 19.54

Ananías: 25.3

Andrés: 22.159

Anselmo: 22.229

Armenaud: 6.1

Asselin: 25.7

Asuero: 22.77

Atanasio: 58.6

Aviau, Mons. d’: 47.3,6

Bárbaros: 5.26

Basilio: 19.54

Batz de Trenquelléon, Sra.: 9.3

Beauprè: 48.1

Benito: 8.144; 20.11; 22.234; 25.30

Bermond de la Sandarède: 43.1

Bernardo: 8.141,148; 22.173,184,229,234; 27.1; 62.1

Betsabé: 27.24

Bienvenu: 38.1

Boissieu: 31.1

Bouet: 22.110,139

Bournac: 29.1

Bousquet, P.: 37.1

Bousquet, sr.: 43.1

Buen ladrón: 22.243

Buenaventura: 20.6

Burdeos: 27.35; 28.1; 30.1

Caillet: 32.2; 48.1; 50.2; 51.1,2; 57.1,2,3; 58.5,7; 59.1; 64.1

Carlos Borromeo: 5.3

Carlos X: 49.1; 54.1

Casiano: 8.139,144

Cassaigne: 32.2

Catalina de Siena: 4.75

Casteras: 68.9

Chaminade, Francisco: 32.1

Chaminade, G. J.: 8.154; 16.2; 28.1-3; 30.1; 31.2; 32.1-2; 33.1-2; 34.1-2; 35.1-3; 38.1; 39.1; 41.26; 43.1; 47.6; 49.1; 52.4; 53.3; 54.1; 56.1; 60.2

Chapelle: 56.2

Clímaco, Juan: 3.43; 23.39

Clouzet: 43.1; 46.4

Collot: 41.34

Comunidad de Agen: 66.1

Comunidad de Arbois: 68

Conne: 28.1; 29.1-2; 30.1; 31.1-2

Constant: 43.1

Courvelle: 53.5

Coustou: 43.1

Coutourier: 41.34

Crisóstomo: 19.25,54; 20.3; 23.2; 27.25

David: 5.8; 19.31; 22.116; 23.16; 27.13; 41.10

Delachapelle: 53.4; 54.2

Delaville: 32.2

Domingo: 22.184,234

Dubarri: 43.1

Dubourg: 32.1-2

Dubroca: 39.1

Duprè: 35.1-3

Emérigon: 56.2

Emmanuelle, madre: 66.1

Enrique IV: 67.26

Esaú: 5.13

Eva: 13.1; 22.109; 25.30; 27.7,9

Felipe Neri: 10.13,14

Filisteos: 22.216

Fomblanc: 38.1

Fontaine: 46.4

Francisco de Asís: 20.34,55,56; 22.146,160,257, 31.1

Francisco Javier: 4.74; 22.255

Frayssinous: 4.74; 22.255

Gabriel: 22.226

Gabrielle, madre: 66.1

Gaussens: 40.1; 43.1; 46.4

Gignoux: 47.3

Goliat: 22.216

Gregorio: 8.145

Griegos: 5.26

Guillermo de París: 3.45

Heinrich Vent: 34.1-2; 36.1

Hermanos de la Doctrina cristiana: 61.1

Hermanos de Estrasburgo: 60.1

Hermanos de Matzenheim: 61.1

Hermanos de Mertian: 57.1

Hermanos de Ribeauvillé: 60.1

Ignacio de Loyola: 20.4,12,13

Ignacio, mártir: 5.15

Isaac: 5.8

Isabel: 23.16

Israelitas: 19.31; 23.25

Jacob: 5.8.13

Jerónimo: 27.16; 62.1

Jezabel: 22.248

Job: 5.26

José: 22.104

Juan, abad: 8.144

Juan evangelista: 19.34; 25.20,21,24

Judas: 19.52; 27.9

Lafargue: 56.2

Laffitte: 56.2

Lagénie: 35.3

Lambert: 5 (notas pie de página)

Lascime: 37.1

Lassère: 39.1

Lastic: 33.1-2; 34.1

Laugeay: 40.1; 46.3; 57.1

Laulanie, vda.: 32.1

Laval: 35.1-2

León: 8.142,144

Levrault: 46.4

Lhomond: 41.4,7,10

Lorenzo: 32.2

Lorenzo Justiniano: 67.40

Loye: 44.4

Luis Gonzaga: 22.149bis; 41.19

Macabeos: 22.127; 23.2

Maillères: 33.1

Maimbourg: 46.4

Maréchal: 33 (notas pie de página)

Margarita: 5.12

María de Cleofás: 25.19

María de la Encarnación: 66.1

María Magdalena: 22.243; 25.19

María, Santo nombre de: 62.1

Marres: 43.1

Mauro: 8.144; 20.11

Mémain: 46.3

Mertian, Ignacio: 45.1; 46.4; 56.1; 59.1; 61.1

Mertian, Luis: 56.1; 57.1,2; 58.6; 59.1; 60.1; 61.1

Moisés: 5.21,32; 19.30; 22.119

Moisés, abad: 8.139

Molinier: 43.1

Monier: 40.1; 43.1,2

Montmorency: 51.1

Muller: 46.4

Noailles: 24.1

Noé: 5.9; 23.28

Nouet: 20.6

Obispo diocesano: 16.1

Obispo de Estrasburgo: 57.2; 59.1

Obispo de Hermópolis: 53.5; 54.2

Obispo de Laodicea: 19.34

Obispo de París: 3.46

Ordinaire Desiré: 44.4

Osa: 19.30

Osio: 27.10

Pablo: 4.63,74, 22.91,96,123,130-131,174-175,251; 23.25,37; 25.22,34

Pablo, eremita: 58.6

Patriarcas: 5.9

Paula: 3.47

Pedro: 4.61; 5.22; 8.138

Plácido: 20.11

Profetas: 5.21

Rauzan: 56.1,2

Rebeca: 5.13

Rector de Ribeauvillé: 60.2

Rey (el): 10.3; 47.1,5,6

Rodríguez: 20.14; 23.40

Rothéa, Luis: 45.1; 56.1; 57.1

Rothéa, Xavier: 43.1; 45.1; 46.4

Safira: 25.3

Saint-Remy: 62.1

Salomón: 4.74

San Andrés de Burdeos (catedral): 33.1

Séneca: 4.78

Simón Cirineo: 22.182,223

Suárez: 20.34

Teresa de Ávila: 1.38; 4.68,75; 20.34,54-55; 22.168,217,245

Tertuliano: 23.26; 27.10

Tobías: 41.19

Tomás: 20.11

ÍNDICE

TEMÁTICO

ÍNDICE TEMÁTICO

La cifra en negrita es el número del documento (del 1 al 94) y las cifras ordinarias remiten a las páginas internas del documento, es decir, a las páginas del manuscrito que figuran entre corchetes y en negrita⁶⁰².

La indicación 81 designa el documento n. 81, que es el texto de las Constituciones de 1829. Las cifras que la siguen, no designan como habitualmente las páginas internas del documento, sino los artículos de dichas Constituciones.

Admisión: 81.277,280,297-301,306,320,322-324,339,342,440; a las escuelas: 41.42; examen previo: 2.11; 72.5; 88.37; 89.2; indemnización: 53.2; no a. de vuelta: 57.1; al postulantado: 8.122,124-126; 75; resumen: 11.22; 74.1; un solo oponente la impide: 41.31; a los votos: 75.3.

Alianza: anillo: 17.5; 22.190; con Jesucristo: 25.26-27; 83.5; entrar en a. real: 23.16,36; 25.27; de los príncipes: 44.4; 79.42.

Amor: 81.16,201,235,446. • Cualidades: ardiente: 14.6-7; y confianza: 1.42; conocimiento y a., igual a sabiduría: 20.49; de la cruz: 2.156,158-159; deber de a.: 2.52; sus delicias: 22.164-165; efecto de la contemplación: 20.52-54; ejercer la autoridad con a.: 10.2; y humildad: 20.51; y Luis Rothéa: 45.1; parte inferior del ser: 20.32; como pasión: 4.58,65,66,70; penitente: 22.169,183; al rey: 54.3; a las riquezas: 22.147; sentimientos de a.: 1.36; se vuelve todo a.: 20.45; y temor: 1.47. • Amor de Dios: 10.2; aumento de a. a D.: 22.84; 27.15,17,39; y la castidad: 25.26; D. nos ama tiernamente: 20.55-56; D. ocupado en testimoniarme su a.: 23.7; ¿dónde está su a. por D.?: 25.35; efectos: 41.29; y las Escrituras: 22.237; y Espíritu Santo: 20.41; y ganar el cielo: 23.2; a. infinito de D.: 22.94,127,147; 80.2; de Jesús por nosotros: 22.152,154,202,261; 23.7,13,17; 63.6; lleva al amor a las virtudes y santidad: 20.21-22; a la Magdalena: 22.243; mayor a. por Dios: 41.24; no tenerlo: 22.149; perseverar en él: 41.31; presencia amorosa de Dios: 15.31; 63.3; a los seres humanos: 19.5-6,15; 67.40; unirnos a Jesús por el a.: 23.13-14,17; 77.11. • Amor a Dios: D., objeto de mi a.: 4.25; 78.55; y fidelidad a D.: 23.20; 74.6-7; nos obliga a ayudarnos: 23.26; y presencia de D.: 27.37; 76.14; del religioso: 19.13,21,29,46; servir con a. la Trinidad: 23.41-42; y silencio: 41.68; unirnos a Jesús por el a.: 23.21-22; 77.8. • Amor a María: 18.19; 22.224-230; 41.38; el misterio incomprensible de M.: 25.20,23; nos testimonia su a.: 23.38, 65.1. • Vivirlo: acto de a. y de esperanza: 23.3; 76.3,8; avivarlo con las prácticas religiosas: 11.25; a la bondad y misericordia de Dios: 27.32; demos gracias a quien nos ama: 23.12; falta de a.: 22.192; las faltas de conciencia lo quitan: 23.35; guardar la clausura: 38.1; llevar a sus hijas al a. del bien y la caridad: 11.24; nuestro a. a él: 23.30; el pueblo de D. es obediencia y a.: 67.50; por la oración mental: 20.8-9; 78.56; 79.41; 80.18-18; el pecado venial lo enfría: 17.15; 19.31; a la pobreza: 22.147; y pronunciar los votos: 15.28; ser digno de a. u odio: 67.36; 79.42; 80.13; sus trasportes: 22.145; a la verdad: 67.25.

Ver también: Comunión, Corazón, Dios, Fe, Ley, Perfección.

Amor propio: 8.145; 87.9; innato en todos: 41.1c; no contentarlo: 16.2; nos domina: 23.33-34; 25.17; a la estima de los seres humanos: 62.8; 77.14,15; a los placeres: 62.6,9; 74.5; 80.20; a las riquezas: 67.48; 77.10; 80.10-11; salir de él: 22.154; 76.11; 77.4.

Apóstol(es), apostólico: ▪ APÓSTOL: 81. 68,358,372. Su asombro: 67.24; dijeron a Jesús: 22.145; su ejemplo: 67.49; escándalo entre los a.: 27.19,74; evangelistas: ver índice bíblico; su fervor por Jesús: 20.52-54; Jesús lava sus pies: 19.56; Jesús les dijo: 27.4, 67.28; Jesús promete a Pedro y a los demás a.: 25.3; los niños, a. de sus familias: 41.22-23; Pedro, en nombre de todos: 67.25,48; poca fe: 67.49; y profetas: 5.21; recibieron el Espíritu Santo: 67.25-26; Símbolo de los A.: 5.23,24; 76.3; son los primeros religiosos: 19.21. ▪ APOSTÓLICO: 81.446. El colegio a.: 27.9; la doctrina a.: 76.3; el P. Chaminade, Misionero a.: 8.1, 9.3, 43.1; religioso lleno de celo a.: 51.1; Santa Sede a.: 47.7; vida: 22.176.

Autoridad: 81.8,25,158,251,257,275,276,280,363,367,421,444,445. 5.21; y caridad de Dios: 5.37; civil: 75.2; como prueba: 5.32; competentes: 53.4; del Consejo: 8.117; el dominio de la a. y el de la propiedad: 67.34; invitar a las a.: 41.20; de las jefes: 6; 11.25; 71.1; no ejercerla con imperio: 10.2; las hermanas conversas servirán bajo la a. de una Madre: 10.24; su mantenimiento: 41.61; protección de las a. eclesiásticas y civiles: 50.1,52,53; del rey: 25.7; 47.7; de la Santa Sede: 8.114; 47.7; de los Santos Padres: 19.37; sobre los sujetos: 19.43; la del superior debe ser la de un padre bueno: 41.62; 75.10-11; 76.8; tener a. sobre nosotros: 27.38; toda a. viene de Dios: 25.7-8.

Bautismo: alianza con Jesús por el b.: 25.26-27; como un segundo b.: 22.169,171-172,175,254; compromisos del b.: 23.24; 87.8; da la fe: 19.41; 67.21,23; 80.4,20; desde el b.: 18.7; hijos de Dios: 22.245; extracto de b. para la escuela: 41.26; incorporarse a Jesús: 22.173-174,245; 67.30; y profesión perpetua: 25.2; pureza: 1.38; 5.38; recibir la unción: 18.16; 19.43; regenerado por el b.: 23.35; y votos perpetuos: 67.48.

Bienaventurado: los corazones puros: 1.38; 25.29; 27.56; 87.18; creer a los ricos b.: 4.69; Dios está en todos y cada uno de los b.: 22.121,123,126-127; estado de b.: 76.10; los pobres de espíritu: 19.49; 25.5; quien soporta trabajos: 62.6; quienes adoran en espíritu: 74.6; quienes sufren persecución: 19.60; el servidor despierto: 25.31; ventajas b. de la eucaristía: 87.14; la Virgen María: 14.7,10; la visión de la Trinidad nos hará b.: 23.6.

Bondad, buena, bueno: ▪ BONDAD: acoger con b.: 50.2; el alma la posee por la voluntad: 20.15; amarla por sí misma: 4.73,74; de Dios: 18.13; 19.22; 20.6.19; 22.93,122; 26.10; 27.11-12,32,62,65-66; 62.6; 63.4; 76.7,10; 78.55; 80.18; y el Espíritu Santo: 23.6-7; infinita: 5.20; Jesucristo invita a todos por su b.: 25.47-48; mira con b., Señor: 14.3,8; la naturaleza de Dios es b.: 67.35; representar la justicia y la b. de Dios: 15.31; las b. del rey: 47.7; 54.1; y sabiduría y caridad de Jesucristo: 8.142; del Salvador: 23.15-16; soberana: 5.25,27. ▪ BUENA: 81.5,68,160,241,243,244. Desear b. año: 41.21; disposiciones: 4.82; 22.207,256; espíritu dotado de cosas b.: 10.12; fe: 33.2; 35.2; 67.26; formar a los niños en las b. costumbres: 41.1a; gozar de b. reputación: 44.1; hacer b. oraciones: 22.193,257; intenciones: 23.8.10,12; instrucciones: 10.15, 20.11; lluvia: 67.24; mi b. Madre: 10.10,20; 14.6; 66.1; 78.56; maniobra b.: 19.19,30; el martirio es b. cosa: 22.176; niño con b. trayectoria: 41.27; notas de los niños: 41.11; obras: 23.31-32; 27.43-44,53; 32.1; para enseñar alemán: 46.4; para grandes obras: 10.2; pasión: 4.59; pensamientos: 20.52-54; el rey es una b. caución: 10.3; resoluciones: 20.44b; tener b. educación: 15.32; tener b. mano para escribir: 41.63; tener b. observación: 57.1; ver si las reglas son b.: 41.5; vivir como b. religiosas: 10.9. ▪ BUENO: 81.140,222,237,240,304,307. Los buenos: 5.15; ciudadano: 4.77; congregante: 51.1; cuadernos en b. orden: 42.18; b. Dios: 19.32; 20.46; 22.103,120,163-164,166,168-169,211,215,242; 25.2,17; 27.10,15,19,33-36,45-47,50,54,58,67,70-71; 62.2,3; 67.27; 80.17; Dios mira la b. voluntad y deseos: 22.116-117; la dueña de la casa: 23.20-21; ecónomo: 67.43; empleo del tiempo: 27.41-42,44; el gusto de Dios: 19.7; 67.41; hacer b. maestros de escuela: 43.1; llegar a b. puerto: 25.13; b.-malo: 27.20; objeto: 4.74; olor de la Iglesia: 74.13; olor de Jesús: 5.14; el b. Padre: 18.13; 22.148bis,223; 27.65,68; 46.4; 48.2, 62.11,15; 65.1; 66.1; 67.35,51; 68.1; 88.25; propósito: 87.13; religioso: 18.12,17; 19.45; 22.110,129,160,166; 25.33,36; 27.47-48,54,64; 51.1; 88.26,28,30; Satán hace parecer b. lo que no lo es: 2.194; servidor b. y fiel: 22.97,257; 27.32-33; si le parece bien: 34.2; soldado: 62.8; tener b. resultados: 42.11; tocar en b. momento: 41.43; todo b. árbol: 23.28; todo en b. estado: 34.2; uso: 79.43.

Ver también: Carácter, Corazón, Cristiano, Dios, Educación, Ejemplo, Fe, Muerte, Obras, Oración (oraison), Orden, Padre, Vida, Voluntad.

Carácter: 81.247,308,317,319.321,322. Del amor: 4.73,74; buen c. del P. Chaminade: 47.7; y la constitución cambian una virtud: 8.127; del cristiano: 19.41; 67.30; 77.3; cuatro referencias importantes: salud, c., capacidad y religión: 41.59-60; debe manifestarse: 10.11; defectos incorregibles: 41.2; de la devoción a María: 22.228,229; 25.19; encontrar en nosotros el c. de verdaderos hijos de María: 41.70; escribir por la tarde una página con c. más gruesos: 41.4; esencial de la devoción. 18.19-20; de la gente sencilla: 20.49; hermano de c. ardiente, casi exaltado: 41.63; el de las locuras es engañar: 62.1; modificar según los c.: 88.30; nuestro c. es ser Hijas de fe y de oración: 12.1; de la obediencia religiosa: 19.47-48; observar sus formas de actuar: 10.12; del profeso: 75.4; sacerdotal: 72.1; de la santidad de Dios: 5.14; 76.10; la unión, uno de los c. del Instituto: 22.259; 88.37.

Caridad: 81.40,52,132,138,213,236,238. • Cualidades: acto de fe, de esperanza y de c.: 15.30; 67.32; ardiente: 22.145,165; 23.7; su crecimiento: 20.45; cristiana: 19.34-35; de Dios: 5.6,37; 19.31; 83.2; el establecimiento de la Caridad en Besanzón: 74.10; falsa: 8.128; fraterna: 22.262; 23.26; su fuego: 25.26-27; del Instituto de María: 47.9; de Jesucristo mandada por los superiores: 8.142; en Jesús: 58.7; 62.13; hacer la c.: 19.50; 88.23; juzgar con prudencia y c.: 16.1; llevar a los demás a la c.: 11.25; de María: 83.3; con moderación y c.: 10.7; según el Evangelio: 10.7-8; y el Superior: 41.62; tierna: 20.19-20; de la virtud: 27.27. • Su ejercicio: admitir por c.: 8.127; ardiendo de c.: 87.15,17; el capítulo, una forma de ejercerla: 41.64,68; 62.12; de la comunidad: 27.21; consumada: 76.10; cultivarla entre los niños: 41.38; las Damas de la c.: 68.50; ejercerla en visita: 10.12; es el primer don: 22.192; el Espíritu la forma en nosotros: 22.156; la fe animada por la c.: 67.24; guardar la ley de la c.: 23.9; las Hermanas de la c.: 88.35; lo que dice san Pablo de ella: 41.61; motivos de conciencia y c.: 8.124,153; no hay contrición sin c.: 22.255; y las obras buenas: 67.46; de la palabra: 62.15; el pretexto de la c.: 8.126; recibida en el Bautismo: 67.23; salir del amor propio por la c.: 22.154, del Salvador por todos: 23.11; en el seno de la c. de María: 74.14; solo ella entre en el cielo: 67.26; soportarnos unos a otros: 23.9; y unión entre las religiosas: 10.1-2; y la vigilancia: 44.3.

Ver también: Bautismo, Estado, Fe-esperanza-c.

Castidad: 81.4,15,201,221. 4.70; 19.35,54; 25.23-24; del apóstol san Juan: 25.23; y bendición del velo: 14.8,12; de Jesús: 62.13; los más castos son los más obedientes: 22.211; meditación sobre la c.: 22.185-193; y pobreza y obediencia: 10.21; 22.215,239; 74.6; 75.2; el voto de c.: 67.48.

Celo: actuar con el mismo c.: 22.209-210; ardiente y cultivado: 54.2; y energía del inspector de primaria: 44.1; entre marido y esposa: 22.188-189; examinar el c. para las admisiones: 12.1; y el éxito de la enseñanza: 22.239-240; 44.2; y las funciones de visitador: 48.2; 68.51; haber seguido las Constituciones con c.: 8.149-150; 57.1; de la instrucción: 52.1; jefe y oficio de c.: 3.44,10.4,22.168-170; 41.14,39,63,70; 42.4,6; 43.1; 66.1; 72.1; 75.5,10,11; 88.29-30; el jefe de c. debe entenderse con el de trabajo: 88. 27; jefe de c., de instrucción y de trabajo: 47.3; 52.2; el juicio es objeto de c.: 18.14; 19.17,19; 67.42; lleno de c. por el progreso espiritual: 10.5; Madre de c.: 10.4-12; 68.1,53; Madre de c. y de trabajo: 11.25; por las perfección: 18.18; 67.53; y la religión de Jesucristo por el Padre: 23.11; religioso lleno de c.: 51.1-2; y el Superior: 41.64; valor para emprender y celo por ejecutar las obras: 8.114-115; verdadero c. por los demás: 23.21; 84.57.

Compañía/sociedad: 81.1-8;10,11,17,21,24-26;54,56,68,71,90,92,145,229,231,232,234,241, 244,245,247,257,270,272,280-282,288,290,294-297,301-304,321,326,333,335,336, 344,348,350,352,357,358,362-368,375,376,381,382,385,392-394,400,403-404,407, 416,428,430, 444 ,446-449. La C. de María: 41.1b; 45.1; 47.1-8; 49.1-2; 50.2, 51.1-4; 56.1; 57.1-2; 58.5; 59.1-2; 60.1; 67.48; 74.1-19; 75.1-12; 76.1-15; consejo de la c.: 67.1; conservación de una c.: 8.147; consuelo de la C. entera: 41.23; la de Dios no causa amargura: 20.56; humana: 69.3; nuestra humilde c.: 60.2; la pequeña c.: 40.1,30-31; permanecer: 72.1-4; 73.1; plan de la c.: 71.1-3; regla de asociación simple: 41.73; regla de asociación universal: 47.1; Regla de dicha c.: 41.31-33; de religiosos santos: 27.34; de religiosos verdaderamente obedientes: 25.8; de los santos: 27.21; últimas clases de la s.: 41.1b.

Ver también: Constitución.

Comunidad: 81.9,31,44-46,58,61,65,69,82,90,103,106-108,124,125,148,151,152,154,162,164, 178,182,184,196,197,215,217,299,314,315,322,324,345,347,351,354,357,360,369,383,438,439,442,443. La de Agen: 66.1; la de Arbois: 68.1,50-52; campana de c.: 41.56-57,65; compuestas solo de laicos: 88.30; las de la diócesis de Burdeos: 55.1; la ecónoma de la c.: 8.154; edificar: 27.21-22,47; espíritu del mundo y c.: 27.1,20; su estado de penitencia: 16.1; fervorosa: 27.1; de Hijas de María de Agen: 8.114,118; mantenerse bien en ella: 20.3; las muestras de la c.: 15.32; 88.28; no culpa para algunas: 75.5; no se toma alimento ninguno fuera de ella: 41.71; pequeñas c.: 88.31; en la que reina la pobreza: 22.166; que haya buenos sujetos en la c.: 10.7,10; 67.50; participar en la c.: 11.24-25, 27.19; y postulantes: 41.25-26; reglamento: 22.134; c. religiosas: 22.148; 72.2-3; 85.3; recibe solo algún socorro en dinero o rentas: 41.58; registros de la c.: 41.71; el retiro mensual: 41.21; de los santos religiosos: 19.4,64; 22.163; 27.19; Saint-Remy: 48.1,2; 75.12; el Superior dispone libremente de los bienes de la c.: 88.32; la Superiora gobierna la c.: 8.151.

Ver también: Pobreza, Regla, Reglamento, Sacerdotes.

Comunión: 81.27,88,237,241,274,264. Ver Eucaristía.

Conciencia: 81.13,15. Corrompida: 83.8; cuaderno de c. de las hermanos: 41.66; defectos: 19.32;y dirección: 67.19; falsa c. en la abnegación: 63.7; faltas y remordimientos: 23.7; 67.20; 84.60; hacer fáciles las aperturas de la c.: 41.62; 75.1; mancha en la c.: 15.27-28; manifestada en el juicio:18.14; 27.53; motivos de c. y de caridad: 8.124-125,153; el P. Chaminade solo pasa por el juicio de su c.: 28.1; purificarla: 83.8; ser responsable en c.: 68.52.

Confesión, confesar, confesor: ▪ CONFESIÓN: 81.27,73,90,91,99.249. 18.17; cualidades: 19.67-68,70; estar dispensado de ella: 41.43; frecuentes: 26.9; 27.54-55,63; función de los sacerdotes: 74.9; lista de c.: 41.9-10; mala: 22.197; 27.35; y pasiones dominantes: 25.30; renueva el alma: 27.70; resoluciones: 22.179; sin contrición: 67.44-45; Las Confesiones, art. 29.: 41.23. ▪ CONFESAR: 81.89,280. Ante Dios: 1.49; bien: 27.65; confesarse: 22.109; de lo que nos c. siempre: 23.19; faltas confesadas: 15.27; no c. cada media hora: 67.36. ▪ CONFESOR: 81.91. Abrirse a él: 22.252; actos del c.: 19.68-69; de la comunidad: 68.53; decide: 3.44; dejan algunos hábitos: 68.1; el papa, sometido a su c.: 62.16; y santa Teresa: 22.217.

Congregación: antiguamente los sacerdotes las cuidaban: 88.31; sus asambleas (reuniones): 11.26; Chaminade, su superior: 28.1; Congregaciones: 47.4,7-8; escuelas de C. piadosas: 47.8; 49.3; su fiesta: 55.1; su fin: 10.14; y las Hijas de María: 8.114; instrucción para los adultos: 47.1,3; 72.2; una de las obras de la Compañía: 88.35-36; de los pequeños: 41.30-33; las de san Felipe Neri en Roma: 10.13; se organizan en las escuelas: 41.30-33.

Consagración, consagrar: ▪ CONSAGRACIÓN: eucarística: 22.202-203; de la novicia a la Virgen: 14.3,7; profanarnos después de nuestra c.: 23.19; religiosa: 17.5, 22.175-176. ▪ CONSAGRAR: 81.78,245; el cristiano está más c. que las iglesias: 23.9; a la cruz: 22.172; entrar en religión y c. a Dios: 14.1; 18.19; 19.45; 22.255-256; 23.3; especialmente a María: 22.115,224; Jesús ha c. sus penas y sufrimientos: 22.173-174; y ordenanza de visita: 8.115-116; el religioso c. a Dios sus propiedades: 75.3; el ser humano se c. a Dios: 4.76; 41.26; 67.19; y tomar a D. por esposo: 14.5.

Consejo: 81.15,243,324,366,377,379,380,396,398,399,401,407,413,415,421,439,441. Cuál dar: 20.27; dar como c. a san Francisco de Asís: 22.257; dar uno al P. Mertian: 60.1; de Dios: 78.29; don de c.: 20.49; 80.20; 83.7-8,10; evangélicos: 19.2,4,22,47,65; 22.90-91,183,233; 27.30,72; 77.3; los de Jesús: 25.1; no c. sino precepto: 62.13-14; al párroco y al alcalde: 61.2; remitirse al de un abogado: 22.89-90; seguir el c.: 18.20; 80.16-17; al servicio del entendimiento: 79.44-45; someterse a un c.: 74.6,10; 75.9; son causa de pecado: 27.21; tener necesidad de un c.: 23.38. • Como institución: alocuciones del P. Chaminade al c.: 54.1,2; 68.1; 69.2-3; celebrar los c. de comunidad: 68.50; de Condom: 66; el c. estatutario no ha aceptado: 57.1-2; formado por los jefes y antiguos jefes: 47.4; fundaciones hechas por los c. de las comunas: 47.5; general del departamento del Alto Saona: 50.1; generales de departamentos: 49.1; de instrucción pública: 56.2; llevar dos veces un tema al c.: 88.23; municipal de Colmar: 46.4; miembros: 71.3; opinión del c. del Superior general: 47.3; 53.2; 83.9; pedir al c. real de agricultura: 47.5; el c. real: 47.5; 53.4,5; las reuniones de c. son raras: 75.9; se opone: 52.3,4; 53.2; secretario especial del c.: 88.23; el Superior propone a los consejeros meditar, discutir: 88.23,25,29,33-34.

Ver también: Conciencia; Confesor, Perfección.

Constitución(es): 81.6,19,41,103,108,232,304,369,371,415,418,421,438,440,444,448. De la casa de Saint-Remy: 43.1; las cosas designadas por las c.: 8.118,119-120,126-127; el edificio de nuestras c.: 8.116; forma constitucional del Consejo: 8.151; el Instituto y las c.: 8.149-150; su redacción: 69; 72; 74; Reglamento o c.: 4.70; remitir los estatutos y las cartas de c.: 58.6; todos los miembros de la Compañía son iguales ante las c.: 74.11; 75. Las c. del P. Lalanne: 88.20-37.

Coraje/valor: actuar con c.: 14.3; 20.4, 83.11; admirable de María: 84.58-66; el amor se convierte en c.: 5.73; 22.97; cobrar c.: 22.250; Dios llena los corazones de c.: 62.5; 67.52; es una pasión: 4.58; y fuerzas: 19.38; de hacer un esfuerzo: 15.30,32; 22.75-76; hacer sacrificios con c.: 67.23; mantener el c. en la oración: 79.38; para emprender algo: 8.115,127; para santificarse: 22.155; y perseverancia: 18.12; de practicar la pobreza religiosa: 41.71; temer la falta de c.: 25.36; 67.20; valiente y c.: 41.27; 62.9; voluntad c.: 14.5; 27.53; 67.43.

Corazón: 81.87,132,135,137,142,221,228,229,237-239,246,358. • El corazón y Dios: contristar el c. de Dios: 19.14-15; 67.44; cooperar con la gracia con el c.: 22.249; dichosos los c. puros, porque verán a Dios: 25.29; 27.56; Dios lo conoce: 62.4; Dios lo eleva: 19.13,17; 22.235; 41.29; Dios habla al c.: 19.8-9; 27.46; 62.4-5; 67.19; Dios toma posesión de él: 22.204-205,210; elevar mente y c. a Dios: 2.50-51; 3.47-48, 4.78-19; 5.31; 18.13; 20.44-46; 23.19; 25.1; 27.40,45,50; 62.2; 74.7; 78.55; 87.18; el escrutador de los c.: 87.10-11,17-18; ofrecerlo a Dios: 22.110,255; en la oración mental: 1.35-50; 22.118,148bis,169; pertenece a Dios: 19.29,35; 27.29,35; 80.4-5; se fortalezca y espera al Señor: 14.3; todo hacia Dios: 22.125,139-140,168,188. • Hacerlo crecer: abrirlo: 10.4; aflicciones del c.: 19.14; afligido: 19.51; su alimento: 8.149; desarrollar la mente y el c.: 41.1c; desprenderlo. 3.45; 4.77; Dios lee en él: 27.54; dos obras del c.: 48.1; la fe del c. justifica: 80.7,9,12,13-19; fijar las mente y los c.: 10.12-14; en el fondo del c.: 4.63,65; hacer pasar al c. de otro toda confianza: 51.1; inflamarlo: 27.59; inmaculado de María: 70.3; interrogarlo: 63.5; nuestro c.: 18.11; 19.18; nuestros nombres escritos en el c. de María: 25.23; pureza de c.: 20.9; purificarlo: 19.19; 27.56; reinar sobre su c.: 18.16; del religioso: 18.13; 22.116,142,165-166; retirarlo de toda criatura: 25.34; riquezas del c.: 20.19; sacrificio del c.: 18.19; un santuario: 19.64; se caldea: 18.15; sentirse bien en el fondo del c.: 14.5; el Superior debe reinar en el c. de sus hermanos: 41.62; de todo c.: 19.3; si todos tuvieran un solo c.: 10.1; tener c. maternales: 11.23-25; todo nuestro c.: 2.53; 19.22; y vigilancia: 62.3. • Sus bajezas: 4.60,68; abismo de corrupción. 77.15; agitarlo: 20.52-53,56; su corrupción: 19.63; 67.73; sus distracciones: 22.240; frío: 67.45; hacerse malo de c.: 19.9; sus heridas: 22.253; 27.68; mal dispuesto: 19.31,34; 22.225; no sentirlo ya: 27.72; 67.33; su orgullo: 77.6; y pecado venial: 27.11; perder su paz: 8.141; permanecer en su superficie: 27.40; su rotura: 15.28-29. • Y otras virtudes: avivar el celo: 10.5; doloroso de María: 25.20; dulzura y alegría: 20.26; fe del c.: 5.15,22; 67.24-26,31; 76.3,8; entre dos espíritus: 22.193; hacerse bueno o malo por el c.: 27.46; humildad y desprecio del mundo: 14.12; 62.11; de Jesús: 70.3; 77.8; lleno de la dulzura divina: 67.47; luz en los c.: 62.1; manso y humilde de c.: 19.55-56; 22.179-180; 41.64; mente y c.: 19.37; 22.258; 25.12; 74.15; mente, c. y cuerpo: 19.42-43; y penitencia: 22.172; penoso al c.: 45.1; y pobreza: 22.166; purgarlo de todo pecado: 62.8; 79.39-40,43; 80.1-2; y los religiosos: 41.66; 67.51; 76.15; unidos: 22.187; y voluntad: 25.11.

Ver también: Espíritu, Muerte, Pecado, Religioso, Renunciar, Santo, Sentimiento.

Costumbres: 81.422. Causa de despido por malas c.: 47.2; las congregaciones deben conservar las c. de la escuela: 47.4; «Las costumbres»: 41.36-38; defectos incorregibles en las c.: 41.2; enseñanza de las c. cristianas: 6.1; 22.239; 88.26; escuela y mejores c.: 49.1; 88.36; formar a los niños en las buenas c.: 41.1a; impedir los juegos de manos: 41.44; niños sin cobijo y c.: 41.20; pureza de c.: 77.14; reformarlas: 71.1; de la religión y de la Iglesia: 5.14; el retiro, medio de regeneración de las c.: 48.2.

Creación, Creador, criatura: ▪ CREACIÓN: antes de la c. no había nada sino Dios: 62.2; 67.33; y conservación: 80.13; después de la c. del mundo: 5.7; Dios Padre por la c.: 5.38, 76.6; 80.2; nuestra c.: 63.1; c. en París de las Casas de san José: 47.8; poder en la c.: 5.7; 76.4; somos primicias de la C. en Cristo: 83.5-6. ▪ CREADOR: del cielo y la tierra: 15.30; descubrirlo: 5.26; Dios es nuestro c.: 19.6; 23.41; 26.5; 27.41; 63.1, 67.19,33,35; 76.4-5, 78.28,33; 80.1-2;12,16; establecer un tiempo al C.: 18.20; Jesús es nuestro c.: 83.2,7; de María: 18.19; y perfección de Dios: 5.33; y redentor de todos: 14.9a; separar a la criatura del C.: 27.62. ▪ CRIATURA: 81.219,220. Los apegos a las c.: 23.35; 27.17,19; 67.32,34; su conocimiento por la fe: 3.43; cualidades principales: 64.1; Dios desata a los pecadores de las c.: 62.5; 63.5; el Espíritu Santo se sirve a veces de ellas: 22.196; formadas a su imagen: 25.23; hacerse c. de Jesucristo: 4.80-81; ídolos cambiados en c.: 4.67; infinitas: 67.35,47; 74.5; María, la más alta: 22.217; y la muerte: 87.5; perfectas en el cielo: 4.62; la providencia las mantiene: 22.81,96; puede amarse alguna c.: 22.124; retirar nuestro corazón de las c.: 25.34; 27.2,54; 80.11; sed sumisos a toda c.: humana: 77.8-9; separación de las c.: 27.62; ser viles c.: 4.82; 15.29; 22.207; 78.55; la Trinidad las ocupa en nuestro servicio: 23.41.

Ver también: Servicio, Voluntad.

Creer, creyente: ver Fe.

Cristiano: 81.3,7,10,17,27,79,93,132,200,234,235,243,244,247,253,266,272. • Cualidades: adoptados por Dios: 5.37,38; los atletas c.: 25.35; carácter de c.: 67.30; 77.4; cualidad de c.: 19.5,7; 23.59-60; dar a leer libros c.: 41.19; dar las ventajas de una instrucción c.: 41.20; enseñar la urbanidad c.: 41.3,35; estudia la religión: 5.5,9; felicidad del c.: 5.19; 22.276; 83.3; hacer buenos c.: 44.1; hacer de los jóvenes otros tantos c.: 41.22,60; honraban la cruz: 22.176; María, heroína c.: 85.59; ordinario: 5.4; 19.10,21; 27.21; pueblo nuevo: 5.11; ser c.: 23.7; todo c. debe combatirse: 77.1; verdaderos: 19.36; 22.77-78,151; 27.36. • Defectos: cobardes/flojos: 5.26; malo: 5.2; 22.131,175; 63.6; su oración mala: 22.87; en pecado mortal: 83.11; poco resultado: 23.18. • Su actividad: afirmar a un c. en la vida de fe: 23.6; 27.56; contraer verdadera alianza con Jesús: 25.26-27; y eucaristía: 23.8-9,14; formar en los hábitos c.: 41.1a; multiplicarlos: 22.261; obligados a los preceptos: 27.72; los religiosos hacen más que los c.: 67.41; según Tertuliano: 23.27; unción en el bautismo: 18.16. • Como adjetivo: doctrina: 10.12,15; 11.26; 41.10; educación: 74.1-32; 88.26; instrucción: 10.12; 19.35; 22.79; santidad: 83.9.

Ver también: Bueno, Caridad, Confirmación, Costumbres, Doctrina, Educación, Familia, Fe, Hermanos de las escuelas c.; Iglesia, Madre, Muerte, Perfección, Religión, Religioso, Vida, Vida espiritual, Virtud.

Cruz, crucificar, crucifijo: ▪ CRUZ: 81.120,228,230,310. • La cruz de Jesús: 18.14; 19.40; 22.137153; 23.3,17; 67.47; 77.8; 83.9; 85.59-60; el árbol de la c.: 84.58; «Del amor de la cruz»: 22.156-164; el espectáculo de la c.: 84.56; Exaltación de la santa c.: 55.1; gloriarse en ella: 22.246; Jesucristo en el pesebre como en la c.: 27.74; 80.3; Jesucristo obediente hasta la muerte en c.: 25.17; 67.27; los sacerdotes engendrados por Jesucristo en la c.: 74.14; el testamento de Jesucristo desde la c.: 25.19-20,23-24; 62.7. • La cruz de los cristianos: llevar nuestra c.: 17.8, 19.21; 22.77; 62.9; los cristianos son los religiosos de la c.: 22.176-185; 67.23,48; en la gloria por la c.: 22.202,215; gloriarnos en la c. del Señor: 77.16-17; María al pie de la c.: 22.115,221; 62.1; oración sobre Jesús en la c.: 80; la señal de la c.: 42.2. • Las cruces: del altar: 41.55; blanca: 41.31; la casa de la calle Cruz de Ségay: 33.1; dar la cruz de honor: 44.15; de plata con su cadena: 43.13-14,57; 46.4; suplicio de los criminales: 27.1. ▪ CRUCIFICAR: c. la carne: 63.7; c. al hombre viejo: 67.47-48; c. para el mundo: 27.1; lo crucificaron: 22.156-157; los religiosos viven el espíritu de Jesús c.: 22.129,159-160,174,202,244. ▪ CRUCIFIJO: en el locutorio: 41.55; presentar un c.: 14.2; prosternarse ante un c.: 14.5; saludar al c.: 41.45.

Deber: 81.12,52,139,201,303. • Con Dios: 1.37,42; 2.52; amar a Dios es el d. más santo: 18.13; 62.2; 63.5-6; cumplir los d. que Dios impone: 11.23; 70.3; 83.7; cumplir todo el d.: 8.11; 11.23; nuestras oraciones: 66.1; de santidad de los religiosos: 67.28-29,52; 87.12. • Nuestros deberes: 68.54; acabados todos los de clase: 42.7; aplicarse a todos los d.: 41.13; mantenerse en el d.: 3.44; mostrar los d. de castigos: 42.10; de la perfección: 27.4,58; de un rey, de un sacerdote, de un religioso: 27.52; 74.13; satisfacer todo d. de obediencia: 8.142; de la semana: 42.4,11-13,15; ser fiel a todos: 18.14, 22.117; del Superior general: 54.3, trabajar por d.: 4.71; de vacaciones: 41.22; de visitar a los enfermos: 10.12. • Lo relativo a los deberes: contra los d. de su estado: 42.2; cumplir el d. con alegría: 25.6; y derecho de ayudar a alguien: 75.2; la fe ilumina nuestros d.: 3.47; la fe impone d.: 26.3; la infancia conocedora de sus d.: 49.1; la muerte los hace cesar: 76.7; para qué d. se dan las plazas: 42.15, respectivos, particulares: 88.26; y silencio: 80.7-8.

Devoción: 81.5,29,82,87,241. Un acto interior: 26.4; una chispa de d.: 20.42; conversación devota: 20.52; diversas: 70.2; en la eucaristía: 23.8; faltas en las d.: 3.45; fiestas de d.: 88.21; las leyes de la Iglesia prevalecen sobre las d.: 16.2; a María, esencial: 18.19; 22.158,217-218,224,224-230,243; 41.38,70; 74.13; 76.1; 88.37; particulares en las parroquias: 41.66; prácticas de d.: 27.27; siete afectos de d.: 20.54; sincera: 20.19; la de los verdaderos servidores: 23.29; el voto de estabilidad, d. a María: 75.2.

Dios: • El ser humano, semejante a Dios: 4.75-76; en Adán: 4.78-79; 12.1; 18.13; 19.11-13; imagen y semejanza de D.: 19.18; 26.5; 27.2-4,8; Jesucristo y D.: 4.76; plenitud de D. y de María: 27.10; 62.1; quien nos manda, ocupa el lugar de D.: 25.9-10; el religioso más culpable a los ojos de D.: 18.13; ver las cosas delante de D.: 27.5. • Nosotros y Dios, positivamente: adorar a D. en espíritu y verdad: 23.91; agradable a D.: 8.137-138; agradecerle a D.: 41.29; aprender a conversar con D.: 10.9; atraer las almas a D.: 10.15-16; comprometerse con D.: 10.11,14; 75.2; los intereses de D.: 4.76; 27.45; los milagros de D.: 8.124; pasiones buenas de D.: 4.59,61-62,64,67; en los peligros: 4.71-72; 58.6; 70.1; pertenecer por entero a D.: 27.29,54; el pueblo de D.: 62.15; prometerle: 6.1; prosternarnos: 41.29; remitir todo a D.: 25.15,26; 32.1; el representante de D.: 71.1-2; salir de la tibieza: 27.32,65,67; según las miras de D.: 8.122; somos de D.: 63.1; trabajar para D. y no para los hombres: 8.143,145; 18.12; 27.16-17; 70.1; ver a Dios: 27.56. • Nosotros y Dios, negativamente: alma poco agradecida: 19.29; cólera de D.: 8.131; 16.1; contristar su corazón: 8.127; 19.14-15; declararle la guerra: 19.56; fallos contra D.: 42.2; no hacer algo por D.: 27.15-16; obstáculo a sus gracias: 15.27; pedirle perdón: 27.28; rechaza el escándalo: 27.21-22; ser privado de D.: 27.23-24; tentar a D.: 27.58; tratarlo injustamente: 15.29-31; 23.34-40; 27.5-8; 63.2. • Cualidades: ama la pobreza: 41.71; bueno: 27.15, 41.24-25,31; busca a las almas: 74.7,11; conocer el don de D.: 18.16; da su gracia a los humildes: 62.9-12; sus designios: 8.136; esposo: 14.5; eterno, todopoderoso y misericordioso: 14.11; 27.11-12; su grandeza: 25.29-30; habla: 19.7,40; 27.47; hablar del amor de D.: 10.21; su justicia: 27.61-62; inmutable: 27.71; llama realmente: 10.3-5; 14.1; sus mandamientos: 10.1-2; 19.2; nos hace conocer: 10.1-2; 27.45-46; nos protege: 62.7-8; su presencia: 13.1-2; 27.37-39; 62.2-6; principio y fin nuestro: 13.2; el Reino de D.: 27.72; revoca ciertos decretos: 19.6-7; Sabiduría de D.: 4.69; tener la aprobación y la estima de D.: 23.63; y el tiempo: 27.40-45; tiene en cuenta la buena intención: 25.2; de él vienen las luces: 69.3.

Ver también: Amar a D., Bondad, Castidad, Consagrar, Creador, Cristiano, Designios de D., Esperar, Espíritu, Fe, Fin, Gloria, Gracia, Hijo (fils), Humildad, Infierno, Instituto, Juez, Juicio, María, Miras de D., Misericordia, Muerte, Obedecer, Obra (oeuvre), Oración (oraison), Oración (prière), Orden, Pecado, Perfección, Principio, Reino, Religioso, Sacrificio, Servidor, Servir, Trabajar, Vida, Voluntad.

Dirección, director: ▪ DIRECCIÓN: 81.9,15,38,40,44,63,84,91,92,93,99,125,135,218,233,345, 353,383,385,393,427,438. Del ayuno y la abstinencia: 16.1; bajo la del enviado a abrir las escuelas: 46.4; bajo la d. del jefe: 19.32; 43.1; bajo la d. del P. Mertian: 45.1; cada domingo: 41.70; 83.1-2; por los caminos de la salvación: 76.1-15; de los clérigos en sus estudios: 74.15; de la conciencia: 67.19; 68.54; dejar a la d. y voluntad del maestro: 41.11; de escuelas especiales: 88.31,35; liberar a los religiosos de lo relativo a la d.: 41.64; manual: 88.21; necesidad: 62.16-18; 66.1; del noviciado de Burdeos: 15.27; de la oración mental: 20.38-46; de los otros: 20.10; del P. Chaminade: 69.3; para llevar a la santidad: 23.27-28; y los sacerdotes de las distintas casas: 47.3; sacerdotes encargados: 88.31; seguir las de los Jefes y Oficiales: 6.1; la del Superior: 41.62; tenerla seguida: 15.29. ▪ DIRECTOR: 81.75,77,289-290,344,416. Abrirse a D.: 22.191; animar por el d.: 41.42; aprueba los libros: 2.51; buscan la buena voluntad de los alumnos: 83.1-3; carta del d.: 75.9; eclesiástico: 47.4, 53.4; 54.2; su ejercicio sublime de la meditación: 79.38,41; 80.17; enseña a meditar: 20.13; de las escuelas: 47.3; espiritual: 62.17-18; fortalecen la fe de los alumnos: 83.5,9-10,12-13; medio sabios: 20.49-52, el P. Chaminade, d. general del Instituto, d. eclesiástico, particular y local: 43.1; 75.5.

Doctrina: 81.422,446. Comprender bien una d.: 22.207; la d. apostólica: 76.3,5; de fe: 67.29; el fundador no es infalible en su d.: 71.1; Hermanos de la d. cristiana: 21.3; 44.2; 47.5,8; 56.1; 61; 88.35; de la Iglesia: 5.14; inscritas en la d. cristiana: 10.12,15; 11.26; de Jesucristo: 27.71-72; 78.8,14; de Lhomond: 41.4; los sacerdotes, depositarios de la d. sobre María: 74.13.

Educación: 81.7,10,12.17,92,232,234,236,239,243-245,247,272,273,391. Casas de e.: 88.20; dos títulos: profesión religiosa, educación c.: 74.1,15; 88.26; en los oficios y en el comercio: 88.36; extender el beneficio de la e.: 54.3; 87.8; de los niños en el campo y la ciudad: 41.3; 74.10; tener una buena e.: 15.32; 47.8.

Ejemplo: 81.68,218. Buen e.: 27.34; los castigos sirven de e.: 42.9; e. de equidad de Dios: 27.7; grandes e. de virtud: 5.14; de humildad y dulzura: 19.56; 20.7; las Madres y las Jefes deben dar e.: 8.129; mal e.: 27.19-22; de la muerte y la cruz: 22.171; por/como e.: 1.40,44; 3.44; 5.25; 22.86; 25.11; preservar del mal e.: 44.3; tener siempre el buen e.: 67.29; tomar por e. a Jesús: 1.47; 2.53; 22.95,98-99,150,176; 23.8,38; 62.9. • ¿De quién, de qué?: 4.57-75; de Abrahán: 8.144; de los astrónomos: 67.32; del basilisco: 27.55; de los cristianos: 23.24; de Enrique IV: 67.26; de los hermanos: 41.38; del imán: 67.34; de Jesucristo: 5.4; 74.19, 76.14; 77.3, 79.38; de un joven por una pequeña falta: 67.44; de los judíos: 64.1; del juez soberano: 87.9; del juicio de Baltasar: 67.42; de la madre de los Macabeos: 67.22; los maestros deben predicar con el e.: 41.52,60; de María: 19.65; 84.56; de un negociante: 67.22; de una niebla: 67.30; de un niño rezando en la iglesia: 67.40; de niños ausentes con frecuencia: 41.49; de niños nacidos de un padre difamado: 67.36; de nosotros mismos: 23.33; de una persona convertida: 67.42-43; puestos por el P. Chaminade: 8.149; 13.1; 15.30,32; 19.11;de un religioso enviado a España: 67.50; de un sacerdote que quería dejar todo: 67.48; de san Pablo: 3.47; 62.17; de san Simón: 22.224; de los santos: 25.30; de un termómetro: 27.31; de Tertuliano: 27.10; tomado de la eucaristía: 67.30; de las verdades morales: 67.30; de los voluntarios en el servicio militar: 74.6.

Ejercicio de religión, ejercer/ejercitar: ▪ EJERCICIO: 81.9,14,27,32,41,42,44,71,72,75,79, 93,105,123-125,131,154,177,218,238,271,279,280,315,329,344,360,380,390,426,427. 20.12; algunos alumnos no pueden seguirlos: 41.2,49; amar el e. del culto: 83.8; anuales de Internado: 66.1; al comienzo de cada e.: 27.29; conjugar estudio, trabajo y e.: 88.37; del culto: 26.4; dar un e. de fe: 15.32; dedicarse a sus e.: 4.65; 8.126; dispensar de uno: 68.54; fe en los e.: 3.45; 67.32,39; 76.3; haber hecho esas escuelas de e. público: 47.7; hacer un e. ante el Santísimo: 67.25; los jefes en los e.: 47.4; llorar nuestras faltas: 23.40; un local para ellos: 46.3; de la mañana: 42.5; el ministerio de los sacerdotes: 74.10; momentos entre los e.: 42.13; negligencia en ellos: 27.30,34; los niños judíos y protestantes asistirán a ellos salvo a la confesión: 41.42; no duplicar los e.: 70.2; no perder ninguno: 27.22; de nuestra realeza en la tierra: 19.42; omitirlos: 27.27; oración mental: 1.37,40,43,50; 2.51; 3.43; 18.17; 19.45; 20.1; 27.60; 79.38,44; particulares: 42.12, pasar de uno a otro: 41.14,40-42,56; de penitencia: 22.169-170; de la perfecta obediencia: 22.214-215; los penosos e. de los deberes: 67.52; 83.4; perseverar en el e. de la meditación: 15.30; de piedad: 41.19; 44.1; 67.45; de la presencia de Dios: 27.37; 80.11; procurar el pleno e.. 43.1-2; puntualidad: 23.2; de un retiro: 87.3-18; Saint-Remy, colegio en pleno e.: 85.1; seguirlos: 10.10-12; el Superior y el e. de la caridad: 41.65, 47.1,9; 71.2; 72.7; 75.5; de la tarde: 42.9; tercer e. del combate espiritual: 22.120; tocar para los e.: 41.14; los tres primeros e.: 67.29. ▪ EJERCER/EJERCITAR(se): 81.37,241,262, 344,348,349. En el amor a Dios: 20.8; 22.118; capítulo y e. la caridad: 41.64; en el combate contra las pasiones: 4.58, en los cinco silencios: 27.39; e. la caridad: 10.12; el espíritu e. sus facultades: 1.36; función e. por Jesucristo: 19.57; las funciones de novicios: 45.1; las funciones de visitador: 48.3; la justicia se e. en la muerte: 27.49; no e. acción civil: 88.24; no e. su profesión: 27,42; obtener del obispo la autorización de e.: 53.5; la Superiora no puede e. todos los oficios: 10.5-6.

Ver también: Autoridad, Espiritual, Fe.

Enseñanza, enseñar: ▪ ENSEÑANZA: 81.1,17,123,126,223,232-234,236,245,170,179,280,293, 353,383-385,387,388,391,427. 41.1; continuación de las e. del retiro: 23.6; de las costumbres cristianas: 6.1; 22.239; destinado a la e.: 17.5; de un grado superior: 47.5; de lengua alemana: 46.4; medios de éxito: 41.1b,1c; método en cada clase: 41.5,8; método para las escuelas primarias de la SM: 41.1; 71.1; 72.3; 74.9,10; 88.24; para las hermanas conversas: 68.52; de las matemáticas: 41.73; métodos diversos de e.: 41.1b; 71.1,2, 72.1; mutua: 41.1c; perfeccionar la e. primaria: 47.7,8; 49.1,2; 52.1,3; 53.1-3; 73.1; secundaria: 88.24; seguir las e. de la fe: 67.26; un tipo especial de e.: 44.1,4; 74.10; una y uniforme:76.1, 86.1; 88.31-34. ▪ ENSEÑAR: 81.91,238,251,389. Capaz de e. con éxito: 44.2; 47.3; 52.4; la Iglesia e. la verdad: 5.25; en el Instituto: 22.239-240; el jefe de celo e.: 22.169; lo que se e. en cada clase: 41.2-3; el pedagogo e.: 20.14; practicar lo que enseñamos: 23.25-26; quien haya e.: 22.238; el religioso hace e. la religión a otros: 5.4; virtudes enseñadas: 18.19;

Ver también: Sacerdotes, Voto.

Escritura: • Sagrada Escritura: 19.43; 20.16,18; de los Profetas: 5.21-22. • Asignatura: aprobarla: 28.3; 30.1, 31.2; 33.2; 34.2-2a; 38.1; 39.1; 93.2; comienzo y continuación: 41.3-5; composiciones: 41.11; conocer solo la e., la lectura y el cálculo: 41.1c; dar un in-12 en e.: 41.19; los domingos se leen las notas de e.: 41.33,40-41; hacer páginas de e.: 41.22-23; leer las distintas e.: 41.2; una de las letras humanas: 10.15; preparar 200 ejemplares de letra inglesa: 46.4; tener buena mano para la e.: 41.63. • Escrito: 81.151,366,377,386. Del apóstol Juan: 25.19; carta e.: 57.2; en columnas: 41.8; condiciones de compra por e.: 29.1; conjugar los verbos por e.: 41.6; consentimiento expreso y e. del P. Chaminade: 34.2, en el corazón de María: 23.2; disponerse a escribir: 42.6; doble (copia): 9.3-4; escrito y firmado: 7.64; 88.27,28; está e.: 22.106-108; excusarse por e.: 60.1; hacen falta convenciones e.: 41.26; en el libro de la vida: 25.33; 62.3; las notas de los religiosos al superior solo por e.: 41.64-65; pequeña tabla con la palabra «silencio» e.: 41.46; pueden darse líneas por e.: 41.50; el método de enseñanza del alemán se tiene por e.: 46.4, no escribir sobre sí mismo: 58.5; sobre la chimenea: 67.42.

Esperanza: 81.40. Acto de fe, de e. y de caridad: 15.30; 20.19-20; 22.117; 23.3; animémonos con una firme e.: 23.6; de los bienes eternos: 19.41; del buen ladrón: 22.243; y desesperación, dos pasiones madres: 4.58; es consuelo y alegría: 19.44; de una curación: 26.1; y eucaristía: 23.9-10; y fe y confianza en Dios: 5.13; 19.60-61; 22.178; y la fe juntas: 5.8; la fe, la e. y el amor de Dios: 23.35; 87.8; su fundamento: 5.17; en Jesús: 87.13; jóvenes que dan e. reales: 44.1; de María: 19.31; 22.115-116; 84.60; María, fundamento de nuestra e.: 22.222;224,228; del perdón de Dios: 22.101,197-198; piensa poseer el bien que desea: 4.72; y Satán: 22.187; tentar por la e.: 22.98; unidos por la naturaleza, la fe y la e.: 23.35-36.

Espíritu/mente, espiritual: ▪ ESPÍRITU/MENTE : 81.1,14,29,35,120,132,138,159,185,216,228, 229,298,344,358,376,422. • Espíritu del ser humano: de adopción: 19.60; adorar en e. y verdad: 23.26; 74.7; 77.5; Dios disipa las tinieblas de nuestro e.: 62.4; Dios obra en nuestra m. y corazón: 62.5; 80.1; elevar la m. y el corazón a Dios: 1.36-50; 2.50-54; 3.43-44; 20.1,5,11,14,17,21-22; 23.3; 25.8; 27.39,50; formar la m. y el corazón de los niños: 74.15; hacer la oración con reposo de e.: 23.12; Jesús llena el e. de luces: 23.17; 77.16; ofrecer nuestra m. y razón a Dios: 5.16; 22.210; la palabra de Dios es e. y vida: 5.6.; 27.35; sin la religión no sirve de nada: 5.2. • Cualidades: actuar sobre nuestra parte superior: 4.58-59,62-63; beneficios: 20.18; del código civil: 74.12; de las Constituciones: 75.10; 76.1-2; discernimiento: 20.28-32, 22.193-197,203; la fe lo ilumina: 25.11-12; formar a los niños en el e. monárquico: 41.1a; grandes: 27.19; hacer el sacrificio de nuestro e.: 18.20; hacer trabajar al e.: 15.30-31; interior: 26.7; lo que pasa en mi e.: 62.4; los que llevan la vida en nosotros: 5.29-30; la luz de nuestro e.: 8.149; m. corazón y cuerpo: 19.42-43; un mismo e. entre las hermanas: 10.1; 11.24; perfeccionarlo: 22.249; regularlo: 4.70; religioso: 4.76,78-79; 27.1-2; satisfacción de e. del sr. Conne: 28.2; suaves, sumisos y tratables: 8.142-143; 79.41-41; sumisión a la obediencia: 25.15; tenerlo provisto de cosas buenas: 10.12-14; 78.27; y todas las facultades del alma: 19.37; 22.125; 77.4; vida del e.: 22.128-138,150-152. • Espíritu de…: amplitud de e.: 76.10; bienaventurados los pobres de e.: 19.40,49-52; 22.162; capítulos generales: 41.64; de cuerpo y e.: 25.28; excelencia: 76.14-15; fe, m. y corazón: 76.3; de fe: 8.123-124,153; 15.33, 19.5,39; 22.77-78; 41.63; 80.3-4,6-20; del Instituto: 7.1; 11.23; 16.1; 19.60,62-66; 22.159,259-261; 41.71; 45.1; 47.7; 78.38; 88.29,34-36; interior: 18.20; 19.63-65; de Jesús: 25.28-29; de mortificación: 19.66; de obediencia: 8.116; de oración: 27.4; 41.67; de penitencia: 15.28; 19.5; 77.11-13; de pobreza: 25.33; de religión: 48.2; 53.1; de reparación: 63.7; de Satán: 22.80; según el e. de los miembros del Salvador: 83.3-11; 84.62; 87.8,18; de sumisión: 8.128-129; de tinieblas: 3.46-47; 83.6. • Defectos: agitado de miedo: 87.7; 88.23; alumno sin ningún desarrollo de la m. y el corazón: 41.1c; la carne desea contra el e.: 40.80-81; ceguera de e.: 22.88,172-173; confesarnos con el e. disipado: 23.19; debilidad: 71.2; dejarlo disiparse: 41.29,68; desordenado: 77.1,6,11; distracciones: 22.240; 27.39; su extravío: 3.45; 20.2; gangrenado: 19.62; sus heridas: 22.253; inmundo: 22.190,216,223; del mundo: 15.29-30; 27.12; parálisis de e.: 27.24; pedir algo contrario al e. del Instituto: 25.16; pequeños: 10.18-19; 22.96; perder la tranquilidad de e.: 8.141; profanar mi e.: 22.187. ▪ ESPIRITUAL: 81.5,25,27,38,60,61,63,64,68,93,97,119,280,384,390,443,446. Alegría e.: 20.52,53; el alma es e.: 5.32; 26.10; asistentes de lo e. y de lo temporal: 71.1-3; atacar a los enemigos e.: 13.2; atracción e. hacia Dios: 19.24; bendito con bendición e.: 14.3,9; Combate e.: 4.61,69; sobre el combate e.: 22.89,92-93,120,127; 25.31-34; consuelos e.: 27.17; las cosas e.: 19.31; 20.49; dirección: 83.1-3; 88.24; espada e.: 27.70-71; el Espíritu Santo, puramente e.: 83.7-12; 87.8; fiel a las promesas e.: 22.109; funciones e. distintas: 73.1; gracias y bienes e.: 22.145,164; guerra e. en este mundo: 22.85; intereses e. por Dios: 74.15; instrucciones: 44.1; lectura y entrevista e.: 19.46; 27.27; 41.24,26,62; 74.13; materias e.: 20.49; matrimonio e. del alma: 22.187; medios: 4.82; monumento e. para Dios: 22.76; naturaleza e. del alma: 79.43; necesidades e.: 23.9-10; 27.43; no ser e.: 22.130-132; pereza e.: 27.60-61; presencia e. invisible: 22.203; privaciones e.: 27.22-23; progreso e.: 10.5; 20.13,29; ramillete: 1.49-50; reglamento e.: 41.68-70; ser e.: 22.149; ser material o e.: 76.6; el tratado e.: 20.6; la vida e.: 22.243.

Ver también: Alianza, Amor, Dichoso (heureux), Ejercicio, Estado, Fe, Humildad, Madre, Orden, Principio, Silencio (los cinco), Vida.

Espíritu Santo: • Quién es: Dios es E.: 5.1; sus dones: 14.9-10; 80.4,20; E. de Dios: 27.18; E. del Señor: 67.34, 80.4; sus luces: 83.1,3-5,7-12; 88.26; tercera persona de la Trinidad. 5.35-36, 14.3,8-10; las tres divinas personas: 20.35-36; 26.4; 42.2. • Su actividad: animado por el E. de Dios: 19.8; 22.156-157,178,216,223; 76.15; su ayuda sobrenatural: 79.44-45; cantará victorias: 25.13; Comendador de la orden del E. S.: 47.7; conducirse según el E.: 25.32, conocer la verdad en la luz del E.: 80.9; coopera en nosotros: 80.20; da una idea verdadera de la vida cristiana y religiosa: 67.48; dice: 5.7; 27.14; Dios habla internamente por él: 5.22; embellece a la Iglesia: 25.28; entregarse al E. de Dios: 27.59; hacer entrar al E.: 27.11; ilumina y santifica al ser humano: 1.36-50; 2.50-54; 14.5, 16.1; 20.56; 22.82,243-244; impulso o inspiración del E.: 4.57,68-69; 22.93,114, 75.9; 78.56; invocación al E.: 69.3; de Jesucristo: 22.155,187,248-249,260; y María: 18.19; María concibe del E. S.: 67.21; nos ha santificado: 62.4; nuestro santificador: 23.6-7; su oráculo: 14.13; se aleja del orgulloso: 22.86; su unción: 79.41. • Contra el Espíritu: alejar sus dones: 19.31; conspirar contra: 18.15; contra sus dones: 27.8; haber mentido al E.: 25.3; no contristarlo: 27.11; pecar contra: 76.4; tibieza de sus gracias: 27.66.

Ver también: Apóstoles, Fe, Jesús, Silencio, Tibieza, Vida.

Esposa/esposo: • Esposa: deseo de desposar a Cristo: 14.5; Dios desposa a su Pueblo: 22.185-186; e. espirituales por el voto de castidad: 25.26-28; gloriosa cualidad de e. de Cristo: 13.1; 22.186-190,192,231; María, e. del Espíritu Santo: 18.19. • Esposo: conversación familiar entre e. y esposa: 25.28; 77.3; el de Caná: 18.20; en el Cantar de los c.: 20.55; tomar a Dios o a Jesucristo como e.: 14.5,6.

Estabilidad: 81. 10,16. En el Instituto: 6.1; 22.239; las torneras hacen voto de e.: 10.21; el voto: 22.222,237; 75.2.

Estado: 81.6,12,14,16,88,99,104,160,228,236,262,298,304,336,384,404,444. • Diversos estados: abrazar un e. de vida: 67.31; de alegría de Jesús: 62.7; aprender uno: 41.31; cada uno de su e.: 27.42; de constitución: 8.119-120; eclesiástico: 73.1; el estado, las relaciones sociales, un caos inutilizable: 41.1c; examen de los deberes de e.: 42.2; de los filósofos: 64.1; de gloria y felicidad: 19.12, 78.10; de gracia: 27.8; 62.8; de hijo de Dios: 77.12; 80.3; de inocencia y santidad, primitivo: 20.25; 77.4; de luz, de justicia y de caridad: 4.79; mal estado de un cuaderno: 42.5; monástico: 8.120-121; de muerte: 22.171; de niño: 77.13-14; pasado: 22.200; e. religioso: 4.69-70; 7.1; 10.1,15; 18.13-17; 19.3,11,45,69; 22.72-73,76,110-111,137,147,157-159,171-172,174-176,178,182,184-185,231,238-239,255-256; 23.36,56,60-62, 25.3-4; 26.8; 27.3,6,9,58,63; 41.24-26,71; 67.22-23,28-29,61; 74.18; terciarios: 10.17; todo en buen estado al final del alquiler: 34.2,2a; en todos los e.: 20.5; tres e. en la vida espiritual: 15.29-32; de vida: 22.222. • Cualidades: actual del alma: 68.2; actual de los verdaderos pobres: 22.165; Adán en e. feliz: 4.79; 22.173; contento de su e.: 63.5, dedicados por e. a la penitencia: 16.1; difícil: 15.31-32; 19.63; de fe especulativa: 67.26; de fervor: 22.195; formar en los conocimientos de su e.: 44.1; de inocencia: 4.81; 20.24; lamentable: 19.34; 27.23; 78.35, de obediencia: 22.159; de pecado mortal: 22.142; 27.8-9; de pecador: 67.45-46; de penitencia: 22.158,171-172; el profesor de primaria es necesario al Estado: 53.4-5; 54.3; 56.2; registro estatal de las personas: 47.2; de Saint-Remy: 43.1; de tibieza: 22.196; 27.23,25,32; tan triste: 1.3; 8.140; de viajero: 26.2,5; zapatero de su e.: 61.1. • Otros sentidos: las comuniones en cualquier e. que estemos: 23.13; de debilidad extrema: 23.23-24; 25.32-33; ¿en qué e. ha creído usted servir a Dios? 23.4-5; de enfermedad: 27.23; estar en e. de: 75.10; hacer un estadillo en dos copias: 9.3.

Ver también: Consejo, Perfección, Virtud.

Eucaristía, comunión, misa: ▪ EUCARISTÍA: y la fe: 87.14; meditaciones sobre la e.: 23.7-19; Nuestro Señor en la e.: 22.202; 67.31; y penitencia: 76.3; prueba más conmovedora del amor de Jesús: 63.6; 67.30. ▪ COMUNIÓN: 81.27,88,237,241,274,364. 67.51-52; 18.17; buena: 22.203,253, 23.9-14, 27.31,68; y combatir la pasión dominante: 25.30; en la cuadrícula de las c.: 14.3; ejercicios de piedad para la c.: 41.19; encontrar fuerza en ella: 25.35; 83.8; estropearla: 87.10; frecuentes: 26.9; 70.2; hacerla en la primera misa: 41.66; la Madre Superiora permite la c.: 68.53-54; 70.2; malas: 19.34; 23.52; 26.9; 27.35,49; 67.31,45; no estar ya en c. con la Compañía: 71.1; poco provecho: 23.19-20; primera c.: 14.1, 41.24; privación: 68.1; remedio del pasado y ayuda para el futuro: 23.24; unidos por ella a María: 62.1; unidos al Superior: 71.1; verdadera: 19.37; 22.201,205-206,250-251; de vida entre los hermanos: 22.260. ▪ MISA: 81.27,32,33,84,85,112,113,169,351,352. Buscar un sacerdote para que la diga en la capilla de la escuela: 41.67; comunión espiritual en la m.: 67.52; en ella le rezamos a Dios: 23.24; 27.35; honorarios: 74.9; inmolarse con Jesús: 67.42; ir a ella: 41.15,36; 42.3; leer las oraciones de la mañana: 42.1; lo que es: 67.32; los niños protestante y judíos irán a ella: 41.42; se oye una de acción de gracias: 41.22; reunirse para ir: 41.52; de rodillas: 46.3; selección de niños para asistir a la Fiesta patronal: 41.68; «Sobre la Misa»: 41.27-30; toque de campana para ir a ella: 41.43; en silencio al ir y venir: 41.47; tiempo de la m.: 42.8; de toma de hábito: 14.1,4; votiva: 54.1.

Evangelio, evangélico: • Evangelio: 81.1,218. Abrazarlo: 14.13; abrirlo: 19.40; 22.179; adoptar solo sus máximas: 4.70; cita el e. de la caridad: 10.7-8; al final del último e.: 41.29; homilía el sábado sobre el e.: 41.33; leerlo: 27.34; 87.9; llevar los niños a Jesús: 41.29; María, según el e., solo ha hablado cuatro veces: 84.55; María y Juan en el calvario: 25.23-24; e. de Mateo, capítulo 1: 25.22; milagro del e.: 26.2; no nombra a san Juan en el calvario: 25.20; promesas sobre los ev.: 6.1; recordar el oráculo del e.: 19.51; El santo evangelio de Jesucristo del P. Boissieu: 31.1; según el e.: 22.244; sin contradecirlo: 4.69. • Evangélico: 81.9,54,218,239,445. Infancia e. a imitación de Jesús: 80.4; pobreza: 25.1; preceptos: 91.47; 77.5; progreso en las virtudes: 19.36.

Ver también: Consejos, Moral, Perfección, Pobreza, Principio.

Examen: 81.27,36,41,43,44,97,98,117,126,251,298,301,302,304,323,388,389,391. • Tipos: de las buenas obras: 67.37; cinco minutos: 42.2; de conciencia: 19.31-32,46; 20.27-28; 41.39,41; 72.2; general: 41.65,67; 72.2; de la oración mental: 1.36,48,50; 4.65,82; 22.87,178; particular: 23.1; 27.27,54-55; 41.65; 72.2; • Atentos a los e.: asistir al e.: 27.28; atención a las palabras de la Escritura: 2.52; con el mayor cuidado: 47.7; 71.1-2; y confesión: 87.13, después de la muerte: 87.7,9; Dios habla: 19.7; 27.51-53; gran fidelidad a él: 25.34; hacerlos concordar con las meditaciones: 25.30; 76.3; medio de santificación: 27.34; nuevo e. de un artículo: 88.223; de un solo deber: 42.3; de un tema en el Consejo: 8.118,152; volver a un e.: 15.27. • Otros exámenes: 59.1; el concurso o e. se hace durante la semana: 41.16-17; decir la Salve al comienzo: 41.65; enseñar a hacerlo a algunos jóvenes: 41.25; en los momentos libres del domingo: 41.69-70; y la oración: 42.111; y la oración como en la clase de mayores: 41.41; los postulantes: 72.6; 75.4. • ¿Quién, qué?: a alguien de más cerca: 68.51; antes de empezar algo: 22.73,79,223,251; el arquitecto: 22.138; el bien y el mal: 23.4; 27.52-53; 67.19; de las admisiones: 12.1; 41.58; 71.1-2; los compromisos asumidos: 19.65; la conducta pasada: 2.53-54; 22.189,208; la cruz de Jesús: 22.180,181,184; la desdicha: 19.27-28; desdicha no saber examinarse: 4.66; Dios no e.: 22.118; la enseñanza mutua: 41.1b; los estados anteriores a la comunión: 68.50; en la jornada: 2.54; lo que Dios ha hecho por María: 22.229-230; el maestro e. a los niños: 41.17; no e. el cómo: 5.22; no e. la razón del mandamiento: 25.15; en la oración mental: 20.30-31,47, 22.119,170; 27.56; no e. todo: 22.120,252; no poder e. a todos: 42.11-12; el P. Chaminade debe e. el objeto, fin y espíritu del Instituto: 47.7; de una postulante: 15.27; según la fe: 1.45,50; 19.14,40; 22.111,154,177; 25.7; según la razón y el Espíritu divino: 4.68; si somos realmente herederos legítimos: 25.19; Su Majestad e. y apruebe los Estatutos: 52.4; 53.3; el superior e. cada clase: 42.3; todas las circunstancias: 2.53; 27.13; los verificadores e. las reglas: 41.5; de la vida de Jesús: 22.133-134,156.

Familia: 81.140,147,150,215,299-330,373. Dios, jefe de la gran f. del cielo y la tierra: 5.38; Dios habla desde el comienzo de la f. de María: 25.22; 88.26,29; la f. del P. Conne: 29.2; la f. y el libro de Tobías: 41.19; guardar un aire de f.: 76.1; las hermanas conversas son de la misma f.: 10.1; hombre útiles al Estado y a su f.: 41.1a; el padre de f. y su hijo: 41.1c; peligros en la f.: 62.13; todas las f. cristianas solicitan educación: 44.3; todos pertenecen a la misma f.: 11.23; vivir en f., una delicia: 25.7; 93.1-2.

Fe, creer: 81.40,142,143,445. ▪ FE: • Vivir de la fe: 1.35-54; 3.43-48; 5.1-38; 18.19-20; 19.58; 65.1; 67.23-25; 76.2-6,8-10; 78.29,31,36; 79.44-45; actuar de buena f.: 29.1-2; amar a la Trinidad con f.: 23.6; animado por un gran espíritu de f.: 41.63; 63.4; apoyarse en la f.: 15.30; 27.56; 63.1; avanzar con f. y coraje: 8.127-128; crecer en ella: 67.39; difundir y conservar la f. católica: 53.1; por motivos de fe: 10.7; nos une: 23.7; y obediencia: 25.14; recuperar la fe en el mundo entero: 19.63; el registro da fe ante la justicia: 52.2; 53.1; 54.1; remitirse a las verdades de f.: 8.144,153; 10.10; 25.11-13; 27.3; tenerla según Jesús: 22.212; unido inviolablemente a la f. de la Iglesia: 32.1; vida, regla y guía del cristiano: 19.7-8; una virtud del Instituto: 19.66. • Lo que ayuda a la fe: acto de f. y agradecimiento: 23.3; acto de f., esperanza y caridad: 15.30-33; 22.117; 87.13.14; el arma de la f.: 27.70; en Caná: 67.53; y comunión: 67.51; conferencias del P. Chaminade sobre la f.: 13.1-2; 20.13-19,21,32,35,41-42,46-47; 67.40; 83.2-3; 94.1; Dios fortalece la f.: 14.4; el escudo de la f.: 22.109; 25.34-35; 62.6-7; 83.12; la luz de la f.: 18.13; 19.15; 20.49; 22.111,154,177; 23.33; 25.11; 26.7; 63.13,40,46; 83.1; manejar sus armas contra el enemigo: 25.31; 63.7; de María: 83.4-5; meditar con f.: 19.32; y obediencia: 67.50; los ojos de la f.: 22.177; 25.7, y razón: 67.35; recitar el Credo con f.: 22.169; vivir sus misterios: 22.119; 23.11. • Su excelencia: 19.38-44; actuar según la f.: 22.197; 27.7,42,46; artículos del Símbolo: 83.7; la del buen ladrón: 22.243; con copia y de buena f.: 33.2; 35.3; 37.1; 39.1; del corazón: 83.3-4; ejercitarse en una f. viva: 23.16; se necesita: 22.247; ser de f.: 22.255. • Falta de fe: acto débil de f.: 25.12; carecer de f.: 19.30,34, 22.192; 67.49; 87.6-8; perderla: 67.50; puede tropezar: 22.163,225; se apaga: 22.84. ▪ CREER(se): 67.29; 83.7; aprender a c.: 20.13; atreverse a c.: 22.90; creo que hay mal por parte de las hermanas: 10.1; de corazón: 67.25; 83.4; en Dios: 15.30; 20.12; 22.211-212; 76.2,4,8; 78.29; 80.5; fuerte: 22.250; libre: 22.83; no c. en el demonio: 22.197; no c. en Dios: 19.15; 22.74; 67.20; por nuestras fuerzas: 25.27; la palabra de Jesús: 22.94; que Dios se nos ha mostrado: 23.6; que estaré en sus disposiciones: 29.2; sabio: 22.86; 27.13; con seguridad: 22.136; tardo en c.: 67.25; las verdades reveladas: 20.17,44; 25.15; 67.26; en la virtud: 22.115,198.

Ver también: Bautismo, Corazón, Enseñanza, Espíritu, Felicidad (bonheur), Jesús, Oración (oraison).

Felicidad (bonheur), feliz (heureux), infeliz: ▪ FELICIDAD: 81.225. Adquirir la f. eterna: 62.6; 63.2; 67.22,23,29; de agradar a Dios: 5.17; 19.21; 62.16; 78.55; aplaudir la f. de María: 84.57,62; de caminar hacia la perfección: 18.11-12; conservarla: 19.46; el demonio, celoso de ella: 22.112; Dios, verdadera f.: 4.64, 5.16; 20.16; 67.20,46; encontrarla: 76.7-8; y el Espíritu Santo: 23.6-8; eterna: 19.40; 22.121-124,127; 22.192; de la fe: 26.3; grados: 23.2; 87.5,8; de hacer oración: 22.168; 23.2; de Jesús: 22.153,159; 76.14; nuestra f. está en la cruz: 22.179-180,183,185; preparada por Dios: 22.106-107; que la Madre de mi Señor venga a mí: 23.51; el rey vive para la f. de su pueblo: 49.2; de los santos: 19.4,12,18; 20.22-23; de ser invitado por un rey: 23.12; de ser de María: 7.64; 22.222; de servir a María: 18.19-20; 23.51; de la vocación religiosa: 18.16,45; 26.11; 27.72; 62.13; 87.16. ▪ FELIZ: los cambios más f. en la moralidad: 49.1; de conocerse bien: 4.80; cristianos f. que descubren el estado religioso: 22.256; Dios hace f. al ser humano: 5.5; Dios es f. sin nosotros: 22.236; esperar resultados f.: 66.1; los fieles instruidos: 5.22; estado f. de Adán: 4.78-79; hacer a sus amigos eternamente f.: 76.7; de llegar a Dios: 80.15; mil veces f.: 78.31; no producen efectos f.: 11.23; obtener resultados f. para la religión: 44.3; presagio f. de este retiro: 26.2; de prosternarse ante el Santísimo: 22.204, de que el combate sea sensible: 25.32; quien pone su confianza en María: 62.1; un religioso f.: 19.46,57; un ser humano f.: 19.39-40; si estuviéramos en el lugar de Simón el Cirineo: 22.182. ▪ INFELIZ/DESDICHADO: nuestra i. ignorancia: 5.2; por seguir su propia opinión: 4.68; ¡qué i. soy!: 4.61; 22.153; 27.67; el religioso puede ser el más i. de los seres humanos: 27.1; 83.5.

Ver también: Cielo, Comunión, Cristiano, Dios, Maestro/Amo, Obras, Oración (oraison), Padre, Placer, Religiosas, Sentido, Verdadero, Voluntad.

Fin: 81.4,7,21,28,54,71,74,103,124,218,278,279,356,384,395. • Del Instituto: 19.62, 67.53, 72.6; Dios llevará a su f. la empresa: 8.115; doble f.: 74.1,9; 88.22, errar por completo los f. del I.: 10.18; el f. del religioso: 27.31; 78.30; la gloria, único f. de Dios: 63.1; 76.3-4,6-7; la instrucción: 10.14; no seguir el f. del I.: 8.132; el noviciado al final del postulantado: 75.4; la palabra de Dios: 67.20,45; trabajar en santificar a los demás: 23.25; las tres dimensiones de los f. del I.: 12.1; 88.26; último: 83.5-7; 87.3,6,16-18. • Dios como fin: Dios no tiene f.: 5.34; Dios principio y f.: 13.2; 19.24; 27.15; 80.1-2,11; el Espíritu tiene como f. salvarnos: 22.196; el Espíritu Santo conduce todo a un f. excelente: 23.7; establecer el reino de Dios: 22.249; el f. de Dios y el del demonio: 22.222-223; meditar los fines últimos: 15.29; premios f. de años: 41.11,17-18,21; 88.22. • Otros fines: el alma sube a su f.: 20.7; impracticable de un artículo: 88.28; medios que conducen al f.: 19.36; oración f.: 42.2-3,6,10,11,14; de la oración mental: 1.48; 20.1,5,9,23; 79.43; 80.17,19; del ser humano: 4.76,80; 5.4,5; 26.5; el único f. último: 4.74. • Como final de: del alquiler: 34.2; 93.2; de cada clase: 41.9,38,40; 44.47,65; comenzar y continuar hasta el f.: 22.73; del curso escolar: 47.2; escribir: 42.15; 88.24; la eucaristía, holocausto hasta el f. de los tiempos: 23.8; de María: 84.60; de mes: 41.13; de la misa: 41.28-29; del mundo: 27.21; perseverar hasta el f.: 19.46; 22.95-96,194; del recreo: 41.32; del reglamento: 41.1a; del registro: 41.59; del retiro: 22.215-216; 25.5; 27.59; 75.2; el Salvador al f. de su vida nos ama más que nunca: 23.7; de la tentación: 27.11; de los tiempos: 5.12,13; de los tres cuartos de hora: 41.11; de la vida de Jesús: 67.24,33-34.

Gloria, glorificar: ▪ GLORIA: 81.225. • Para gloria de Dios: 1.37,45; 4.67,76-77; 5.4-5,31; 10.16,22; 19.64; 22.75-76,103; 27.10,16,36,42,63; 45.1; 72.7; 83.8,11; 87.9,18; 88.37; buscar solo la g. de D.: 19.20; 74.7; 76.7,10-11; de Dios, de Jesús y de María: 23.9; del Espíritu Santo y nuestro bien: 23.7; Jesús es la g. de su Padre: 76.12-14; 77.7; 78.54; de María: 22.225; 27.10; nuestra g. despreciada por Dios: 22.112,176; 25.10-11; la de nuestro bien se debe a D.: 23.28; Las glorias de María: 74.13; 75.9; nuestros hermanos gozan de la gloria: 22.234; para Dios la g. y para mí la confusión: 25.27; recibimos una prenda de la g. del paraíso: 23.17-18; robarle a Dios su g.: 19.56; de ser los servidores, los hijos de María: 23.10; las tentaciones y las pruebas y la g. de D.: 25.36; el testamento de Jesús en cruz es nuestra g.: 25.18; la de todo vuelve a Dios: 23.30; 74.6. • Y otras realidades: del alma inmortal: 19.53; 22.97; buscar la g. de D. por María: 22.221; corona inmortal de g.: 19.9; está en la cruz: 22.180-181,185; y gracia: 19.67; del mundo: 80.11; y obediencia: 25.7-8; de la oración mental: 80.17; y sufrimiento de Jesús: 5.9; 22.95,202; 80.19; de las victorias: 19.4; la visión de la g. futura: 20.53. ▪ GLORIFICAR/GLORIARSE: en la cruz de Jesús: 22.246; a Dios en nuestras sumisiones: 76.7; en Dios: 19.46; en la fuerza de Dios: 22.189; en las humillaciones: 22.137; Jesús g. a su Padre: 19.56; del mal: 5.3; María nos asocia a su designio de g. a Dios: 23.10; nuestra vida g. en el otro mundo: 22.174; ¿por qué g. en sí mismo?: 27.33; 62.11; 67.35,37; en vuestros vestidos: 14.13.

Ver también: Celo, Confesión, Dios, Estabilidad, Estado, Santo.

Gobierno: 81.280,290,294,362,363,366,426,443,448. Acción simultánea al g. de la Compañía: 74.2, 75.2; de las cinco ciudades: 27.32; de la Compañía: 47.3,5; 52.2; 53.2; 75.11; 88.32,33,36; crecer en oficiales de g.: 75.9; debe ser maternal: 10.4; los dos Institutos aprobados por el g.: 59.1-2; estatutos aprobados por el g.: 71.3; hacerse autorizar por el g.: 49.1; 60.1; 66.1; de las Hijas de María: 68.54; insistir en el g. general: 8.117; interesar a la religión y al g.: 51.1; las Madres que tienen hijas entran en el g.: 10.2; ser impropio del g.: 71.2; subordinación en todos los g. de aquí abajo: 8.146-147; verdadero principio del g.: 8.119.

Gracia: 81.1,87,94,221,230,240,241,364. • Gracia de Dios: de adopción: 83.5; agradecerla: 1.49; 2.54; 22.120,144; 27.36; 41.28-29,43,67; 67.20,34; el alma, llena de g.: 23.17; atraer las g. de D.: 22.240; con la g. de D.: 1.38,43; 4.58,70,78-79; 19.32,67; 20.44; 22.137; 63.6; 71.1; cooperamos con la g. de D.: 62.19; corresponder a ella: 62.6-8; 67.23; Dios da la g. a los humildes: 62.9; de la fe: 76.3; 80.16; estimar a los seres humanos en el orden de la g.: 62.12; gran g. de D.: 62.13; 74.7; de Jesús: 4.31; 5.17; 22.129,206; 23.48; 27.8; 74.5,7; 76.8,10-14; 77.5; 78.29,31,36; María nos da a luz en la g. por su Hijo: 62.1; 67.21; obtenerla: 1.42-43; 22.166; el Padre adopta a los cristianos por g.: 5.37-38; particulares: 67.37; 79.41,46; podemos todo con ella: 23.22,24; 62.5-6; 79.40; por la g. de D.: 27.13; 62.4; 83.1,5; que Dios nos cambie por su g.: 23.29,31; 27.36; recibirla: 27.30; recibir la g. de la vocación: 27.66,70; 41.25; 74.14,18; el religioso recibe g. abundantes: 67.28-39,41; el retiro es una gran g.: 67.29-30; santificante y actuales: 67.36. • El poder de la gracia: abunda en la humildad y la dulzura: 8.142; acción de la g. actual: 4.83; 83.7-9; agradecerla: 23.14,21; el amor de María, don de la g.: 18.19-20; 19.10,13; apreciar las g. de Dios: 22.113-114; la castidad la atrae: 19.53; Dios llena de g.: 23.8; dispositivas: 5.15; empresas secundadas por g. especiales: 8.115,117; el estado religioso, g. de predilección: 22.157,160,168,172-173,183,190-191,198,223,232; 23.5,6,8; la eucaristía, principio de g.: 23.9-10; hacen falta poderosas g. para regular el interior: 22.253; hijos de la g.: 8.136; iluminados por las luces de la g.: 23.33; 83.6; María tiene la plenitud de la g.: 22.219; 26.4; 84.57; más abundante de los religiosos: 18.13; 19.28; más fuerte que la naturaleza: 22.259; pedirlas a la Santísima Virgen: 22.228-229; recibida por el Espíritu Santo: 83.7-9; santifica: 5.5; el servidor bueno comunica la unción de su g.: 27.33-34; sobreabundancia de g.: 22.88,145; solo la g. puede dar: 1.45; toda g. tiene como fin el reino: 22.248-249. • Lentitud/resistencias: 15.28; 19.31; falta de g. por nuestra tibieza: 22.114-115,118; la naturaleza corrompida contra la g.: 22.93,148; 83.9; no abusar de ella: 22.234, no la hay para quienes murmuran: 10.4; 84.60,62; no recibirla en vano: 27.32,54; 87.3-15; obedecer de mala g.: 25.9; pérdida de las g.: 20.54; al pie de la cruz, nada que sea según la g.: 25.20; soportar las sabias lentitudes de la g.: 22.242-243,246-247. • Y otras realidades: atraer sobre todos las g. de Dios: 10.5, castigo de g.: 22.84; conocer el estado de su enfermedad, gran g.: 27.73; don en el orden de la g.: 11.23; enseñar es una g.: 22.238; de la infancia evangélica: 80.3; y el infierno: 26.10; merecer la g. de la conversión: 27.9; y/o naturaleza: 3.44, 4.61,80; no reside en la parte inferior del alma, sino en la superior: 4.64,80; nos obliga a ser santos: 23.24-25; obtener unos días de g.: 45.1; de penitencia: 27.8; pido la g. de ser admitida: 9.4-8.

Ver también: Acción, Confesión, Estado, Misa, Muerte, Obedecer, Orden, Pobreza, Vocación.

Hermano: 81.26,45,51,59,132,137,140,213,214,259,299,358. • Como religioso en general: y los capítulos: 41.64; 72.5; 74.19; distanciarse de sus h.: 4.76; si su h. cae: 10.7-8; somos h. de Jesús: 25.18; vean, h. míos: 83.3. • Como religioso laico: el que abre las puertas: 41.42-43; h. asistentes: 75.6; los ayuntamientos deben producir confianza en el H. superior: 41.42; cuatro h. para un establecimiento de cuatrocientos alumnos: 41.71; dejar h. y hermanas: 22.163; diploma de capacidad: 53.5; formar un establecimiento de h.: 60.1,2; Francisco Chaminade: 31.1; gozan de la gloria: 22.234; un h. aprende en el postulantado la oración mixta: 41.25; un h. de la Compañía: 56.1; un h. llama sucesivamente a los niños: 41.20; Hermanos de la Doctrina cristiana: 44.2; 47.5,8; 49.2; 56.1; 57.1; 88.35; Hermanos de las Escuelas cristianas gratuitas de Alsacia: 45.1; 60.1; 88.36; historia ocurrida en un convento de h.: 10.9-10; Juan Bautista Conne, h. de María Conne: 31.2; local para los h. en Colmar: 46.3; nombres de los h.: 61.1-2; prestarles servicio: 22.260; procesional de los H. Menores de la Observancia: 31.1; de un sacerdote: 10.9; se obedece a veces para ser bien visto por los h.: 25.17; h. sirvientes: 72.2; 73.1; 75.1; son más agradables a Dios que nosotros: 62.12; el Superior hará exhortaciones breves a los h.: 41.62-63; tenemos h. que asombran a todo el mundo: 67.22; van a encontrarse con algunos alumnos: 41.32-33; su vestido: 41.72.

Hija/niña: ceremonial antiguo de las H. de María: 14.1-13; conventos de las H. de María: 72.2; educadas por las Damas de la Caridad: 68.50; escuelas de n. en Colmar: 46.4; la fe es la h. de nuestro corazón: 5.15; hacer de las novicias verdaderas H. del Instituto: 11.25; las hermanas conversas son h. de las Madres: 11.23; el manto blanco de las H. de María: 10.20; María, h. del Padre: 22.225-226; 84.55,61; María, h. y madre de Jesús: 84.4; Orden de las H. de María: 8.118; 9.3; 66.1; religiosas H. de María: 8.114; 69.3; 70.3; 75.1; ser h. de fe y de oración: 12.1; varias h. en una casa: 10.2-5; 11.23-24.

Hijo/niño (enfant): 81.17,66,80,85,136,221,231-233,235,237-239,241-244, 249,253,260, 267,279,299,352,372. • ¿De quién?: el de Abrahán: 5.8; de Adán: 83.5-6,16; la Compañía de los Hijos de María: 47.1; del demonio: 27.8; 83,3; de Dios: 22.131,157,190,245; 83.6,15; 87.18; formar los n. recibidos en las escuelas: 47.6; 66.1; los educados por los jesuitas: 88.36; de la gracia: 8.136; 83.4; de la Iglesia: 5.14; los Macabeos: 22.127; 23.2; María nos toma como sus hijos: 23.10; de María: 1.52; 18.20; 19.61-65; 20.13; 22.176,217,222; 25.18,24; 51.1; 67.21;29,49,53; 74.13-14; 75.1; 76.2; 88.26; del mundo: 10.22; el Niño Jesús: 41.31-32; 77.6-7,12,13; 78.55; 80.3; 83.11; el h. pródigo: 26.10; 27.65-70; querida Hija (Adela de Trenquelléon): 55.1; h. queridos del P. Chaminade: 48.3; de san Benito: 22.234; son instruidos más de mil n. de clase obrera: 49.2; 88.36. • Cualidades: cuántos años retenerlos: 41.1c; de 10 u 11 años: 20.11; en qué formarlos: 41.1a; hacerse n.: 19.59; 67.50; los h. del siglo más prudentes que los de la luz: 23.32; los más instruidos en una clase separada: 41.1ss.; parecidos a n. pequeños: 1.39,44-45; 4.81; sumisos y respetuosos: 25.7. • Defectos: h. de cólera: 22.172-173; desearía tener un n. ignorante, desagradable: 25.8; falta a menudo a clase: 42.16; h. de un padre prevaricador: 67.27,36. • En la familia/clase: adopción: 19.60; cada maestro vigila a sus a.: 42.3; en clase: 42.6,7,8,9,14; consolados por sus madres: 11.23; 22.139; desapegarse de sus h.: 4.76; ejemplo de un n. pequeño: 67.40; de la esclava: 27.15; la falta de un n.: 68.1; madres sin h.: 10.2; h. de un mismo padre, de la misma madre: 23.35; el padre de familia manda: 27.72; de padres honrados: 44.2; 77.3; prohibición de amontonarse: 42.4; los recreos: 42.4.

Humildad, humilde, humillación, humillar(se): ▪ HUMILDAD: 81.216,221,358. • Y otras virtudes: 27.8, 62.9-12; 67.35-37; 83.9; el conocimiento de nosotros mismos: 22.282; y la dulzura: 8.142; es difícil: 79.45; y la fe: 13.2; 67.24; y la fe y la caridad: 8.128; 20.51; y la fe y la comunión: 22.250; y fervor: 27.33; y modestia: 75.10; y muchas otras v.: 14.8; y obediencia: 25.14; y penitencia y mortificación: 27.59,61; y rectitud de intención: 4.71. • Cualidades: agradecer a Dios con h.: 23.28; consiste en reconocerse el más pequeño, el último: 25.12,14; estar en continua disposición de h.: 4.83; 47.2; 52.1; de los consejeros: 8.152; distracción por falta de h.: 20.30; de los enseñantes: 22.238; falsa: 25.17; un fondo de h.: 10.19; formar a un sujeto en la h.: 15.28-29; de Jesucristo: 27.73; el manto de las hermanas, signo de h.: 14.12; de María: 84.45-48; motivo de h. en el corazón y en el Instituto: 19.55-59,66; no actuar por h.: 71.2; opuesta al orgullo: 4.70; y oración mental: 20.7; y oración para mantener las resoluciones: 22.198; perdida: 8.140; profunda: 22.189; recibir las advertencias con h.: 14.24; remedio de la tentación: 22.191-192; del Salvador: 23.11; del superior: 75.11. ▪ HUMILDE: 81.161,230,359,376. 1.42; la confianza en Dios vuelve h.: 22.146,247; cuanto más h. seamos: 22.82; el director de conciencia debe ser h.: 20.49-52; hacer oración con una h. confesión: 1.43; 18.17; 19.67-68; los h. merecerán confianza: 22.82; los h. son los más obedientes: 22.211; manso y h. de corazón: 19.55; 22.179-180; 41.64; María soberanamente h.: 84.55-57,60; mi h. súplica al Rey: 51.2; 52.4; nada hay difícil para los h.: 8.142; nuestra h. Compañía: 60.2; la obediencia religiosa es h.: 19.48; la oración hace h.: 20.1-2; ¿por qué se humilla el h.?: 62.9-10; 67.50; si el corazón no es h.: 62.11; Sire, su muy h. servidor: 49.2; 50.3; 51.3; 54.3; suplicar humildemente a Su Majestad: 49.1; 53.3; vivir humildemente: 4.77. ▪ HUMILLACIÓN: aceptar todo tipo de h.: 22.134-135,137,174; aumenta: 80.13; de la cruz: 19.21; el demonio puede sugerir h.: 22.233; evitar una h.: 22.102; del infierno: 19.12; de Jesús: 22.173; 77.5,8; de María: 23.10; mi confusión y mi h.: 2.52; de olvidar las resoluciones: 22.178; la ropa, signo de nuestra h.: 14.13; sed de h.: 20.7. ▪ HUMILLAR(se): 1.49; 22.136; y arrepentirse: 27.14; la fe h. el orgullo de la razón: 5.18,20; 22.208; gemir y h.: 27.13; imitar a Jesús h.: 22.201-202; 78.56; nuestros pecados nos h.: 62.11; en la presencia de Dios: 1.42; 22.186; quien se ensalza, será h.: 19.40.

Ver también: Oración (oraison), Perfección, Salvación.

Iglesia: 81.1,56,444,446. • Iglesia católica: 5.2; abstinencia los días fijados: 41.39; actuar como en los primeros siglos. 75.2,11-12; 77.3; combate y triunfa siempre: 5.14; creer en la I.: 5.21; 74.5,8; y Dios: 5.11; la cristiana: 5.13; cuerpo místico de Jesucristo: 22.227; denunciar a la I.: 10.8; desea que se comulgue todos los días: 68.52; enseña la fe: 5.5; 67.26; es esposa de Jesucristo: 22.187; esposas de Jesucristo al hacerse miembros de la I.: 13.1; 25.26; hijos de la misma madre que es la I.: 23.35; leer la prosa de la I.: 83.10; 84.56; mandamientos de Dios y de la I.: 5.3; una manera de actuar en la I.: 62.1; manera de rezar: 20.14; María ha cooperado a su nacimiento: 83.4; milagros en la I.: 5.12; observar bien las leyes de la I.: 16.1-2; el P. Chaminade se declara inviolablemente unido a ella: 32.1; 94.1; como sacramento: 87.4; santidad en la I.: 5.14; ser el campo de la I.: 22.256; ser en la I. como ángeles adoradores: 67.30; en la tierra: 23.21; su voz: 5.22. • Como edificio: determinar con el párroco el lugar en la i.: 46.3; la eucaristía en una i. campestre: 23.40; llevar todos los días los niños a la i. a misa: 41.27,30; muchas faltas en las i.: 3.45; ningún oficio en la ciudad: 72.3; las oraciones, en clase o en la i.: 41.14; el P. Chaminade, canónigo honorario de la i. catedral de Burdeos: 32.1; 33.1; 35.1; 47.7; 52.4; 53.3; 56.1; 94.1; las plazas aseguradas en la i.: 42.1; ponerse a la puerta de la i.: 41.35; seguir a alguien a la i.: 67.40; visitarla el Jueves santo: 41.21.

Ver también: Cristiano, Jesucristo, Padres de la Iglesia, Voto de estabilidad.

Imitación: 81.4,5,103,218,352. Lectura en la Imitación: 41.1,3,10,41; 46.4; 76.1; 83.9; imitar a un religioso: 27.20; a María: 19.65; 84.57; la pobreza de Jesús: 27.8; 62.9,48-49; a la Santísima Trinidad: 5.36; unirnos a Jesús por el amor y la i.: 23.56-57; 80.3.

Instituto: 81.54,68,266. • Sus miembros: 70.1-3; alumno del I.: 1.39; el crecimiento del I.: 22.149; 47.3; de la Doctrina cristiana: 56.1; 60.1-2; 61.1; dirigir las charlas y las entrevistas al objeto del I.: 47.4; las dos instituciones: 57.2-3; 58.5; 59.2; formar a los novicios según el I.: 10.7,16; 41.24,26-27,31; en el I. de María: 7.1; 22.115; 41.1a; 47.7,8; 50.1,2; 54.1,2; 62.11; su fiesta patronal: 41.21; 55.1; el I.: 88.36; de las Hijas de María: 66.1; 75.1; jefe de institución: 88.32,34; llegar a ser verdaderas hijas del I.: 11.25; 14.6; el P. Caillet, profeso del I.: 48.1-2; 51.2; 88.31; poner el monograma del I.: 41.13; el secretario general: 43.1-2; los sujetos del I.: 8.131; 22.135; el superior del I. de las Hijas de María: 6.1; 8.115; 9.3; 43.1; las torneras: 10.21. • Su espíritu: adopta solamente las máximas del Evangelio: 4.70; 22.158,163, adquirir el recogimiento y la paz: 2.51; y el ayuno y la abstinencia: 16.1-2; y el celo, la instrucción y el trabajo: 12.1; comprenderlo: 11.31; conocer lo que es propio del I.: 10.19; 22.259; y las constituciones: 8.139-140; e. especial del I.: 19.60-66; 20.13-14; 41.22; la estabilidad: 6.1; estar en el e. del I.: 13.1; hábitos: 14.13; indulgencias: 22.254; la intercesión de la María: 1.43; 22.217-218; del I. de María: 67.53; las miras del I.: 10.17-18; motivos y práctica de la humildad: 19.57; oponerse claramente a él: 25.16; y la oración mental: 27.56; ser buenos para el I.: 11.22; sus votos: 14.6; 22.239. • Su misión: el bien del I.: 8.123; enseñar en el I.: 22.239; entregarme por completo a este querido I.: 7.1; el éxito de nuestro I.: 20.13; 47.8,9; la idea del I.: 10.1,2; 18.20; las instituciones accesorias del I.: 49.2; número de las instituciones: 52.2,3; 53.2,3; permanencia: 19.32-33; 22.237; seguir los f. del I.: 8.132.

Instrucción, instruir, instruido: 81.244,262,273,363,387,390-392,409,426,428. ▪ INSTRUCCIÓN: 22.41,63; 23.1, los alumnos que faltan no pueden seguirlas: 41.49,51-52; a los alumnos sobre las vacaciones: 41.22; a los alumnos sobre la comunión: 41.24; buscar i. que respondan a mis necesidades: 2.53; casa de i.: 72.7; el Consejo de I. pública: 56.2; el despedido debe indemnizar por la i. recibida: 47.2; 53.2; de las escuelas primarias: 47.6; las i. forman parte de la santidad del religioso: 27.34,68; el grado más bajo de la menor i.: 47.5; gratuita: 47.1; hacer darlas a un eclesiástico: 41.67; «Instrucciones»: 41.33; Jefes de celo, i. y trabajo: 47.3; 52.2; libros que se pueden dar como premio: Instrucción de Toul, Instrucción de artesanos pobres: 41.18-19; la Madre de i.: 10.6,12-21; 11.22,25-26; 12.1; 66.1; 83.4; el maestro tiene que hablar por medio de i.: 41.47; más de mil niños reciben i.: 49.2; métodos sometidos al Ministerio de I. pública: 52.3; 53.3-4; oraciones, catecismos e i.: 42.1,14; 44.1; Ordenanzas reales que regulan la i.: 52.4,5; para mayor i. de los superiores: 8.119; para el P. Caillet: 57.1; a los postulantes sobre el estado religioso: 41.25; preparatoria: 67.19; y pureza de conciencia: 83.8; de la religión: 74.15; de retiro: 67.19-53; segunda i. del Buen Padre: 10.4; sencilla y sazonada de gracia: 47.4; sobre el Símbolo de los apóstoles: 5; el superior anota cada mes lo relativo al celo, la i. y el trabajo: 41.64; tener el celo de la i.: 52.1; ventajas de una i. cristiana: 41.20; el voto de i.: 71.2; 72.2,5. ▪ INSTRUIR: 10.2; a costa de otro: 22.209; Dios quiere i. en la religión: 5.1,3-4; en lo que debe estar i. el superior: 41.11; en medios para avanzar: 27.28; el Espíritu Santo nos i.: 22.139,171; los ocho primeros días a los alumnos: 52.3; la oración mental no es para i. en una ciencia: 20.1,6,8-11,25,49; la primera i. era para i.: 10.13-15; el Salvador instruía en su vida terrestre: 23.15; según María, glorificar a Dios e i. al mundo: 23.10. ▪ INSTRUIDO: 81.223,389. Felices los fieles así i.: 5.22; formar adultos poco i. en la moral: 47.4; la historia de la religión es la más i.: 5.5; la infancia en las escuelas es i.: 49.1; novicio bien i.: 72.7; el pueblo de Moisés es i.: 22.119; sacerdotes muy i.: 41.1,3; i. sobre los lugares: 67.51.

Ver también: Celo, Jefe, Voto.

Jefe (superior o director): 81.30,35,40,45,48,50,51,59,61,64,77-78,90,93,96-98,100-102, 127,131,134-135,149-152,164,168,170,173.174,181-182,196,213-214,243,245,263, 266,294,295,306,308,313,319,320,325,331,347,363-365,382-387,391-399,403,409, 430-433,435-439,441,443,449. De celo: 22-168-170; 41.14,39,63,70; 42.2,5; 43.1, 47.3; 52.2; 66.1; 72.1; 75.5,10,11; 88.27-28,30-32; de la comunidad: 8.118; 83.1; 86.2; 88.20-21; los congregantes nombran un j. o prefecto laico: 47.4; coronado de espinas: 22.173; creerse más razonable que el j.: 25.15; dado por Dios: 74.9; deben dar ejemplo: 8.129; Dios, j. de la humanidad: 5.37; 25.10; 88.16; encontrar a su j. inmediato: 10.4; escándalo de un j.: 27.19; de escuela: 47.6; 61.1; de las escuelas primarias gratuitas: 40.1; hacen oficios bajos: 19.57; hacer pasar bajo los distintos j.: 10.12; las Hermanas serán j.: 10.16-17; de la Institución: 43.1; 47.3; 52.2; 74.16; 75.11; Jesucristo, j. del cuerpo místico: 22.260; 25.20-21; 76.11-15; 77.17; de mesa: 42.7; no dar el título de j.: 88.29; de novicios: 45.1; obedecer a su j.: 8.147; 22.240; 74.11; y oficiales: 6.1; 75.5; principales j.: 8.151; privarse con alegría según los j.: 22.142; ¿qué es un ejército sin j.?: 25.7,9; de los religiosos: 19.19,27; 72.4; sabe gobernar: 11.24-25; ser j.: 17.6; 19.32-33; 41.16; 74.9,10; de la sinagoga: 76.4; subordinación a los j.: 10.3-4; de talleres: 74.17; de trabajo: 40.1; 47.3; 52,2; 75.11-12; los tres j.: 75.10.

Ver también: Celo, obedecer.

Madre: 81.5,26,120,142,144,230,231,241,299,333. • Como religiosa: la buena M.: 66.1; casa m.: 47.2,4,8; 52.2; 53.2; 89.1-3; de celo que es también M. de novicias: 10.5-6; 68.1,51; de celo y de trabajo: 11.25; 68.53-54; ceremonia de la toma de hábito: 14.2-9; ¿confiar una falta a todas las M.?: 10.7-9; y las hermanas de coro: 11.23-24; hermanas destinadas a ser M.: 10.1-3; general: 8.118-120,123,129,130,151,154; 9.3,4; 19.4; hermanas conversas: 10.20-21; las hijas a su M.. 10.4; de instrucción: 10.12-16; 11.26; 66.1; María José de Casteras: 68.1; de novicias: 10.9-10,12; relación entre las M. y las hermanas asistentes: 15.32-33; M. San Vicente y M. Trenquelléon: 70.3; superiora: 9.4; 68.52; de trabajo: 8.154; 10.15-19; 68.52; unión entre ellas: 11.24. • María: combatir bajo la bandera de la m. de Dios: 51.3; 62.1; de los cristianos: 83.3; María: 1.42; 3.47; 8.150; 18.19-20; 19.59,62; 22.220; 62.1; 66.1; 67.27.49; 78.55.56; 79.39; 80.3; 83.4; 84.55-62; y patrona: 45.1; 67.53; de los seres humanos: 22.221; 83.3-4; y virgen al mismo tiempo: 22.227-228. • Otros sentidos: el amor, m. de otras pasiones: 4.65,72; dejar a su padre y a su m.: 22.77,163; 27.1; 77.3; el Espíritu Santo es como una m.: 22.138-139; de familia: 4.76; 20.55; 68.50,51; de los Macabeos: 22.127; 67.22; once pasiones m.: 4.57.

Meditación, meditar: 81.72,97-98. ▪ MEDITACIÓN: • Temas: 76.9; 78.30,31,35,56; aplicar el tema a nosotros mismos: 20.10; el árbol que da buenos frutos: 23.28; avanzar mar adentro: 23.21; Creo en Dios: 15.30; el cielo: 23.2; dar cuenta de tu administración: 23.31, Dios: 87.18; la dracma perdida: 23.20; escuchar la voz de Dios en la m.: 62.5; la eucaristía: 23.7,8,10,11,13,15,16,18; las grandes verdades: 19.34-35; 27.30; los hijos de la luz: 23.32; el juicio particular: 23.4; la justicia de los escribas: 23.24-27; María: 23.10; los misterios de Jesucristo: 3.48; los motivos para amarnos mutuamente: 23.7,9; la muerte: 78.37; para la vía purgativa: 15.29; oración: 23.34; oración mental y m. nos iluminan para creer: 20.17; las pasiones irascibles: 4.58; el pecador: 23.23; la pobreza: 25.2; del retiro de 1821: 19; para los retiros religiosos: 26.1-2; las riquezas ciegas: 25.5; la Santísima Trinidad: 23.6; «¡Señor, Señor!»: 23.29; tomar resoluciones firmes: 79.44-45; 80.5. • Otros aspectos: enseñarles a postulantes y novicios: 10.9; falta de oración y m.: 22.200; 27.27; hacer de una m. dos: 87.6; hacerla discurriendo: 20.55; los jóvenes religiosos: 76.3; los jueves se hace antes del paseo: 41.70; oración mental o m.: 1.35; papel de la memoria: 20.20; retiro consagrado a la m.: 41.67; de los sabios: 20.1; los sacerdotes deben hacerla siempre: 72.2; una de las principales miras: 23.12. ▪ MEDITAR: • ¿Sobre qué?: escoger un tema: 1.40; 2.51; la humildad: 20.7; la muerte: 87.3; la oración mixta para las que no pueden m.: 15.30; 22.117; una palabra de la Escritura: 1.46; la perfección y amabilidad de Dios: 20.13; 22.236; lo que Dios quiere: 20.46; la Santísima Trinidad: 20.41; ser esposa de Cristo: 13.1; yo meditaba: 18.15; 19.35. •Otros aspectos: acostumbrarse a m. y dominar la imaginación: 15.30; un capítulo entero: 88.21; deseo de la virtud que se m.: 1.48; 2.52; con fe: 19.32; la importancia de la cosa: 1.46; 2.52-53; a la luz de la fe: 80.32; y la memoria: 20.12; predicar tras haber m.: 20.34; tomar resoluciones al final: 2.54.

Misa: ver Eucaristía.

Misericordia: 81.87.280. Castigos de la m.: 67.44; confianza en ella: 26.2; el demonio nos hace desconfiar de la m.: 22.196; Dios da por m.: 5.17; 22.108,137,240; 23.58; 27.32,62; 69.3; 70.1; 84.55; Dios, infinitamente m.: 5.33-34; 19.5-6; 26.10; 27.12; 62.15; 94.1; esperarla en el presente, no para el futuro: 25.30; m. infinita de Jesús: 87.4,12-13; juicio sin m.: 27.33;61; María ha llevado a la M.: 22.228; obtener gracias de la m.: 1.42-43; 19.32; 67.46; obtenerla por los méritos de Jesucristo: 41.29; 78.56; y paz: 9.3; y perdón: 14.11; 19.18; poder de Dios y m.: 25.25; en el primer testamento del P. Chaminade: 32.1; y providencia: 8.122; 27.36; y retiro: 27.62.

Misión, misionero: 81.247,345,358,385,446. ▪ MISIÓN: actuar sin causa y sin m.: 57.1; comienzo de la m. de enseñanza de la Compañía: 40; 72.2; conversiones en las grandes m.: 27.24; de Jesucristo: 5.10; 25.18; 74.5-6; los jesuitas dan m.: 88.35; los sacerdotes de la Compañía predican m.: 88.31,35. ▪ MISIONERO: Chaminade, m. apostólico: 9.3; 43.1; dotar de m. al campo y de profesores a los colegios: 47.9; hacerse ayudar de alguno de los M. de Beaupré: 48.1; del P. Caillet: 48.1-2.

Modelo: de la cruz: 41.13; de una fuerza: 41.7-8; Jesucristo, modelo de toda santidad: 22.152; 84.55-56; JC., nuestro m.: 62.9; Jesús y María, m. de obediencia: 25.14; 77.16; el juez mostrará al alma el m. de toda su conducta: 87.10; de la lista de confesiones: 41.9-10; la Madre de Dios, m. de todas las virtudes: 18.20; 19.60; 23.38; 84.55-56,60; para los puntos positivos: 41.12; del registro Bouillard: 41.58; del registro de referencias: 41.60; los sacerdotes de la Compañía son m.: 74.13; tres m. para escribir la letra fina: 41.5; de la vida cristiana: 77.4-5.

Modestia: 81.140,201,226,236. Advertir con m. y humildad: 75.11; ante el Santísimo: 13.2; en las comidas: 41.26; edificar a la comunidad con la m.: 27.21; 67.22; el hábito de la m. religiosa: 27.3; de Jesús: 62.13; mantenerse en la m.: 20.31; 67.45; ¿por qué no abstenerse de la m. y de la oración mental?: 22.160.

Mortificación: 81.376. 22.150-170; animar en las pruebas y m.: 11.25; difícil de amar: 79.43; espíritu de m.: 19.66; 27.59; 83.4; evitar una m.: 22.102; imponerse m.: 22.208; 27.13; 62.2; de Jesús: 23.11; no pasar las m.: 75.10; de las pasiones: 1.38; prácticas externas: 19.15,46.

Muerte, mortal: ▪ MUERTE: 81.225,228,352,386,420. • Ante la muerte: 23.4; 87.3-18; aceptarla: 19.6-8; en caso de m. del General: 75.11-12; un castigo: 18.13; la comunión la suaviza: 23.9; consecuencias terribles: 27.46-50; considerarla: 4.78; decreto de m.: 19.5-6; 67.27,42; desgraciada: 23.29; Dios no revoca el decreto de m.: 22.94; disponernos a ella: 23.33; entrar en la eternidad por la m.: 25.13; escoger entre el crimen y la m.: 22.104; estar dispuesto cuando llegue: 25.31; 27.46; del Fundador: 88.23; de la Fundadora: 70.3; hace cesar todos nuestros deberes: 76.7, 78.28-32,35-37; 80.10; Jesús ha muerto: 22.119,134,156-157,159-160,171,202,221,227,245; 63.1; 67.21,47; 80.3; 84.59,60-62; Jesús invita incluso a los m.: 23.13; 83.6; y juicio: 18.14; de María: 76.2; 84.56; murmuraciones castigadas con la m: 10.4; Osa golpeado de m.: 19.30; 67.44; de un pariente: 22.195; pensamiento de la m.: 1.40,46; 87.4; preciosa: 19.9; puede suspender: 75.3; sentimientos en la hora de la m.: 22.215; y los tres votos: 67.48. • ¿De quién, a qué?: del alma: 19.15,34; 22.143; 27.12; el cuerpo pertenece a la m.: 4.61; la fe: 22.225; hacer la voluntad de Dios hasta la m.: 23.20; del hombre viejo: 22.174-175,201; Jesús, obediente hasta la m.: 25.17; 27.62; al mundo: 14.5; 27.3; a nosotros mismos: 4.76,83; 27.13; el religioso, m. a las pasiones: 22.160; vida religiosa es m. a la naturaleza: 22.130; a su voluntad: 22.208-209. • Otros aspectos: el amor, fuerte como la m.: 4.72,74-75; el cuerpo m. de Abrahán: 5.23; estar como m.: 20.41; 27.34; meditar sobre la m.: 25.29; 84.56; o vida: 22.150; tener después de la m.: 58.6; vida y m. del segundo Adán: 5.9; 13.1. ▪ MORTAL: el golpe m. de Jesús: 88.59; odio m.: 23.7; pecado m.: 5.3; 19.29-30,54,68; 22.141,187,195; 27.6-10,12,27-28,47,62; 67.43-45; 75.1; 83.11; el pecado venial lleva al m.: 27.14-16; vida m.: 87.5.

Ver también: Bautismo, Cristiano, Enfermedad, Estado, Meditar, Obras, Padre.

Mundo: 81.1,2,68,141-143,160,201,218,220,224,225,228,232. • Cualidades/defectos: alejar los pensamientos del m.: 14.3; 83.7; los bienes de este m. vienen de Dios: 22.122; 25.3-4; blasfema: 77.1; su buena conducta: 5.5; el céntuplo en este m.: 67.48-49; su corrupción: 5.14, 20.2; 83.6; las cosas del m.: 20.25; creado por D.: 67.33; 76.4-5; cualidad de una persona de m.: 67.43; desprecios e ingratitudes: 18.13; sus escándalos: 25.33; 77.14; entrar en el m.: 58.6; su espíritu: 1.43; 15.29; 27.1-2; sus falsas opiniones: 4.66-67; 69.70,75; la fe es victoria sobre él: 80.9-11; la muerte es separación del m.: 78.30-31,33-34; no castigar en este m.: 67.44; la pasión del m. es mala: 4.59-60,64-65; sus peligros: 8.127; 62.1; 77.13; 83.6; ¿por qué Dios nos ha puesto en el m.?: 27.41; renunciar al m.: 67.22-23; ser dueño del m.: 77.11; tener solo las relaciones inevitables: 41.66. • Vivir en el mundo: amasar riquezas: 19.4; 74.5; desde la creación del m.: 5.3-4; 15.27; 19.3; y un demonio: 22.81-82; despreciar sus honores: 23.4,6,8,12; despreciarlo: 10.18; 14.12-13; 22.125; 74.18; 75.1; entrando en el m.: 25.18; este m. y el otro: 4.61-62; las gentes del m.: 18.13; 19.10-11,51; 25.7; 27.42, 56.58; ir al m.: 4.65; Jesús vino al m.: 1.45; 83.3; las pasiones nos inquietan en el m.: 22.126; perder el m.: 19.28; la prudencia de la gente del m.: 23.33; la ropa de las personas del m.: 11.26; sala para recibir al mundo: 46.3; servir de irrisión a todos: 22.105; vanidades y orgullo del m.: 19.7; vivir bien en él: 22.89. • Transformar el mundo: abandonarlo: 22.96,215; 27.2; 67.29; cómo Jesús ha salido de este m.: 22.134-135,160,174-175; confianza en convertirlo: 22.224-239,254-260; la cruz, fuente de dicha en este mundo y el otro: 22.180-182; el demonio es el príncipe de este m.: 83.12; desde su comienzo Dios habla de María: 25.22; Dios quiere llevarlo a su verdad: 5.21,29; la fe hace vencedor del m.: 3.46; 87.18; ganar el m.: 19.40; los hijos de María, prestos a ir al extremo del m.: 22.176; la Iglesia durará tanto como el m.: 5.12-13; Jesús, su salvador: 14.8; juzgar las cosas como el m.: 22.144-145,149; no ser del m.: 19.42; 27.74; 84.61; 87.17-18; reavivar la fe en el m.: 19.64; 88.34,36-37; rechazar las dulzuras de la carne y del m.: 23.10; su redención: 23.10; el religioso lo vence: 22.84-85,166; renunciar al m.: 14.5; 18.12; 22.99-100; 27.34; su salvación: 84.58; servir a Dios es reinar sobre el m.: 22.112-113.

Ver también: Cruz, Estado, Fe, Fin, Instruir, María, Morir, Perdón, Riquezas, Salvación.

Niño: ver Hijo (enfant).

Nombre: 81.5,86,132,140,191,365,381. • ¿De quién?: apellido y nombre del niño: 41.60; 88.29; de cada alumno: 14.6; de cristiano: 23.24,61; el dado a las religiosas: 10.1; de David: 5.8; el que Dios le dice a Moisés: 5.32-33; del Espíritu Santo: 83.9; hacerse un n.: 19.4; gran n. de nobleza: 22.253; en el n. de Jesús: 1.42-43; 2.52; 22.219,261; 27.37; 67.37; de Maestro y Señor: 76.8; de María: 8.150; 23.10; 25.11,19; 41.21,68; 55.1; 62.1; 75.6; 84.67; en el n. del Padre: 62.2; Pedro en n. de los apóstoles: 67.48; de los religiosos: 23.26-27; 61.1-2; 67.21; el de san José, llevado por el P. Chaminade: 75.9; el Superior en n. de la Compañía: 88.33. • Nombres diversos: el amor adopta n. d.: 4.72-73; bajo el n. de Compañía de María: 53.5; 56.1; 59.1; bajo el n. de Instituto de María: 47.7; colorear con el n. de juicio una desobediencia: 8.146; establecimiento con el n. de Internado del sr. Augusto: 50.2; honrar el n. de bautismo: 23.7; muebles cuyo n. se nos escapa: 46.4; n. y objeto de la Compañía de los Hijos de María: 47.1; nuestro n. en el libro de la vida: 25.23; no merecer el n. de oración: 23.6; n. de la parroquia o de la calle más importante: 41.15-16; presentar al ministro las peticiones en n. del P. Chaminade: 48.1; todo se hace en n. del Superior: 47.3; 52.3; 53.2.

Novicio, noviciado: ▪ NOVICIO: 81.37,46,283,309,320,326,331,334-336,339. 17.5,7-8; 61.1; asegurar su progreso: 11.25-26; castigar a los caídos en falta: 10.7-8; cómo formar un gran número: 10.9; comulgan cada ocho días: 67.51; dedicarse a formar jóvenes n.: 10.15; despedido: 67.25; entre los religiosos: 41.64; historia de un n.: 62.11; los más jóvenes no tienen un juicio justo: 10.9; el Maestro de n.: 10.10; 45.1; no aportan efectos mobiliarios: 9.3; un n. y un santo anciano: 22.52; sus obligaciones, las mismas que de los profesos: 22.255-256; 25.1-2; probación de cada uno: 72.7; 88.22; ¿qué piensa de tal n. o postulante?: 10.10; 27.66; toma de hábito: 14.1-13. ▪ NOVICIADO: 81.46,58,91,95,299,301,309,313,315,318,320,322,326,327-333,338,339,383,390,407-408,440. 17.7,8; 72.6-7; admisión de postulantes al n.: 10.22; casa separada: 72.6; el de los clérigos, separado del de los laicos: 74.14; compendio de oración para el n.: 3.43-48; 4.57; 7.1; entrada en el n.: 25.36; 42.15; haber hecho dos años de n.: 72.5, 74.11; 75.3; indicaciones del P. Chaminade para el n.: 15.27-33; intentar la seria prueba del n.: 8.123; 73.1; ir a ver a alguien al n.: 62.11; 71.1; mantenimiento de un n.: 59.2; ocupar todos los tiempos en el n.: 10.18; 75.4-5; 88.20-21,26,29-30; el n. de San Lorenzo: 43.1; 45.2; 46.4; el n. de los sacerdotes: 74.13; 74.9.

Obediencia, obedecer: ▪ OBEDIENCIA: 81.10-12,364,379,444. • La virtud: 4.70; 8.136-150; 10.5; 25.13-17; actuar por o.: 67.51; su amplitud: 25.7-10; bajo la dirección y la o. del P. Mertian: 45.1; domina nuestra venganza: 67.42; de entendimiento: 22.210-211; los que están bajo la o. del General: 71.1; 74.9; de María: 84.57; o.: 11.22-23; 22.213-215; ponerla en práctica: 19.66; 47.2; 52.1; 74.5; la que debemos a Jesús: 23.8; renunciar a la razón y a la voluntad: 67.50; salir de toda o.: 10.22; su yugo es ligero: 41.62. • El voto: 4.77-78; 6.1; en el Instituto: 22.2239-240; 67.48; 75.1-2; o. al sr. Monier: 40.1. • Y otras virtudes: y castidad y pobreza: 10.21; ciega: 77.7; y la cruz: 22.158-159,179; 83.6; despido por rechazo de o.: 47.2; y la fe: 67.50; 75.1; y humildad: 67.51; y plenitud de la ley: 14.8; ponerse bajo la o. y a disposición de: 40.1; el pueblo es o. y amor: 19.46-48; 67.50-51; y sacrificio de la voluntad y santidad: 22.209; 67.22. ▪ OBEDECER: a Dios es o. su superior: 22.212; a sus Jefes: 7.1; 67.50; el maestro debe o. a la señal dada: 41.34; murmurando: 27.28; no o. nunca: 22.210; todo ha o. a Dios: 5.34; 74.6.

Obra: 81.2,6,18,108,232-234,236,247,252,254,280,295,303,321,382. • Las buenas obras: 32.1; y demonio y obediencia imperfecta: 22.212-213; examinar bien antes de hacerla: 22.223; la fe es su semilla: 5.16; 19.34; 67.24; hacerlas progresar: 14.4; novena de b. o.: 70.2; las omitidas: 23.31-32; 19.46; su práctica: 3.44-45; 20.20; 62.13; serán pesadas: 27.53. • ¿De quién?: 22.261; agradar a María con nuestras o.: 18.20; comenzar, continuar y acabar la o. de nuestra salvación: 13.2; creer en las o. de Jesucristo: 5.10; Dios, que la ha comenzado, la acabara: 22.170; de Dios: 5.5,20; 44.4; 62.11; 67.37; 70.1; 83.11; lo que queda adquirido en la o. emprendida: 47.2; 52.2; 53.1; María, o. maestra de Dios: 22.219; las otras hermanas se ocupan de las o.: 10.8-9,16-19; el P. Caillet y la o. de la religión y gobierno: 51.1; penitencias sólidas en las o.: 67.41; quedarán al descubierto todas: 18.14; solo le falta la sanción real: 49.2. • ¿De qué?: algunas o. no se admiten: 27.2; de la carne y del espíritu: 83.10-11; la clase media es la o. del Instituto: 88.36; hacerlas conocer: 72.6; 74.11; hacerlas sin tibieza: 67.45-46; de las hermanas conversas: 11.24-25; su imperfección: 62.12; el Instituto de María es la o. de Dios: 19.66; meritorias: 27.48; 67.51; muertas en pecado mortal: 27.9,51; 67.31; 83.5; 87.10,56; no hacer negligentemente la o. de Dios: 27.21,26,43-44,52; no poner manos a la o. es una trampa del demonio: 22.74; no rechazar ningún tipo de o.: 88.35; los obreros trabajan en la o. común: 74.19; de penitencia: 19.14-15; de pobreza: 19.49,52; 67.48-49; por el reposo del P. Chaminade: 94.1; de la religión: 8.114; 67.46; los retiros a los maestros y las escuelas normales, o. queridas del P. Chaminade: 48.1; 72.3-4; la reunión de los socios: 47.4; 88.26; ser fecundas en o. santas: 14.10.

Ver también: Bautismo, Celo, Examen.

Oficio: 81.27,59,65-67,83,85,93,100,116,137,359,371,376,380,382,387,393,410,424,426-429, 431,433,435. • Reglas particulares de los o.: 8.117; 27.42-43; aceptar el o. de sacristía: 88.35; asociado al o. de los ángeles: 19.11; ayudar en los talleres y en los o.: 10.2-3; cada religiosa obedece a su jefa de o.: 8.147; las congregaciones se reúnen fuera de los o.: 47.4; de consejera: 8.152; de distribuir las plumas: 42.5; emplearse en los o. bajos: 19.57; y la Eucaristía: 23.11; de la Madre de trabajo: 11.26; no aceptar ningún o. en la ciudad: 72.3; remplazar en los o. temporales: 68.52; se nombran todos los meses: 41.14; tener un o. en el internado: 68.51; tener un secretario de o.: 88.24. • La oración del o.: 23.1; 27.28; cantar el o. de una fiesta: 67.47; decir entero el Oficio parvo: 75.5; decir solo una parte: 88.28; hacer asistir al o. de la comunidad: 41.25. • Los o. de celo, instrucción y trabajo: 10.4-8.

Oración (oraison): 81.27-40,60,65,78,87,111,113,121,154,237,241,274,372. • Tipos: 23.2,11-12; afectiva del corazón: 22.148bis-149bis; compendio de o.: 3.43-48; 18.15; 19.35-38; 22.86-87; de las cuarenta horas: 41.67; David, hombre de o.: 79.44-46; decir la o. por el rey: 54.1; difícil a veces: 19.31; encontrarse bien en ella: 15.30; de fe y presencia de Dios: 80.1-20; su fin: hacerse mejor: 79.43-44; hacerla coincidir con los exámenes: 25.30,34-35; la imaginación puede turbarla: 79.42-43; a la luz de la fe: 25.11; 63.3; 65.1; 67.31; con luces diversas: 20.49-52,54-56; la mejor o.: 25.28; mental: 1.35-50; 2.20-24; 67.40; mixta: 15.30; la persona de o. debe regular sus pasiones: 79.43; se eleva como incienso: 67.40; la de las tres todos los días: 41.72; 42.1-2,6; Veni Creator, versículo y o.: 70.2-3. • Elementos: 22.117-120,167-170; 27.54-61; adquiere la fe: 63.6; avanza progresivamente: 22.242; y discernimiento: 22.192; las dos primeras peticiones de la o. dominical: 22.149; eleva los corazones a Dios: 62.5; entrar en el c. de la o.: 25.12,30; la obra de Dios en la o.: 20.44-45; la obra del ser humano: 20.46-48; los pobres son escuchados: 22.166; preparación: 78.54; prepararse a la de la tarde: 41.65; los sacerdotes hacen las dos partes juntas por la mañana: 72.2; sentiremos el amor de Dios: 22.235. • Otros aspectos: acabadas las o.: 14.10; y anonadamiento: 76.14; atraer sobre nosotros el espíritu de o.: 23.7; conferencias del P. Chaminade sobre la o.: 13.1-2; 20.1-35; dirección sobre el método: 79.38; durante los domingos: 41.69; enseñarle al futuro novicio: 41.25; medio de salvación: 19.45-46; perseverar en la o.: 22.160; y retiro: 77.1; ser persona de o.: 79.40; tema de entrevista con el jefe de celo: 41.70 • Aspectos negativos: hacen falta o. fervientes: 22.253; ¿la hacemos bien?: 22.244; 27.28,36; no querer tal método de o.: 27.28; no contar con la o.: 4.82; omitirla: 27.27; sequedades: 62.5; 67.45; si todas hicieran bien la o.: 10.5; triste o. sin la santísima Virgen: 27.10.

Oración, rezar (prière): ▪ ORACIÓN: 81.1,27,59,79-82,87,109,111,122,123,131,143,154,179, 181,358,359,364,438. • Y Dios: el director debe dirigir la necesidad de la o.: 79.38,40,43; durante la misa: 41.28-29; escucha nuestra o.: 20.20; fervientes: 69.3; 70.1-3; hacerlas mejor con el Espíritu Santo: 22.196; Jesucristo recibe las o. de todos los fieles: 23.15; mandadas: 54.1,2; María ayuda a sus hijos en sus o.: 1.42-43; no estar ya en unión de o. con la Compañía: 71.1; san Pablo pasó tres días en o.: 62.17; el servicio de Dios no consiste en muchas o.: 23.29. • ¿Cómo?: aplicarse al espíritu de la o.: 27.4; atención a y en ella: 13.2; 22.169; aumenta el don de la fe: 1.38; al comenzar la clase: 41.40; del domingo: 42.14; los ejercicios: 41.65-67; estar distraído: 27.14; fervor: 19.4,64; 27.34; el incienso, su imagen: 20.3; 67.40; 80.14; el jefe de celo, encargado de hacerlas: 41.14; la o. de la mañana en la primera media hora: 41.33; de los niños: 42.1,2,4,6,8,9,11,12; oración mental u o.: 22.86-87,116-117,166,193; en la o. de la tarde: 41.39,41-42,44,52; recitar con afecto una o.: 15.30; unificar la o.: 27.54; los sábados, antes de la o. de la tarde, la culpa: 41.64. • Sus resultados: acto interior: 26.4; los atletas cristianos beben en la o.: 25.35; ceremonia de la toma de hábito: 14.1; sus delicias: 27.68; excelencia: 23.2,6-7; mantener mejor las resoluciones: 22.200; modo de dirección en la o.: 66.1; no hay fe en su o.: 10.10; de san Francisco de Asís: 22.257; se puede hacer más con la o. que con la enseñanza: 22.240. ▪ REZAR: debemos rezar y rezar y rezar: 23.6-7; 27.6; 79.39,41; la fe nos hace r. y actuar: 5.16; mucho: 67.46; no aburrirse al r.: 22.87,99,156; el padrenuestro: 62.2; por alguien: 14.6; quien sabe r., sabe vivir bien: 23.11; reflexionar y r.: 22.200; se pide a Dios aumentar el gusto: 1.47; todos los días: 5.26-27; 22.87.

Orden: 81.6,11,23,64,125,130,180,239,280,281,283,284, 289,295,327,359,381,410.440. • En la oración: 1.35,41-50; 2.51; 20.49; no salir en ella del o. de la fe: 3.43-44. • Orden religiosa: breviario de la O. de San Francisco: 28.2; las casas de la o.: 70.3; la Compañía de María según Dios: 71.2; 74.16; hábito particular para la o.: 88.34; de las Madres y de las hermanas: 11.23-25; 68.52-53; en las o. religiosas: 22.164; miembros de una o.: 76.1; 88.29; nuestra o. no tiene como objetivo principal la penitencia: 67.42; nueva o. en Saint-Remy: 43.1-2; de la religión: 18.20; 19.60-61; los sacerdotes de la Compañía: 72.1; 88.24-25; sobrenatural y natural: 67.28,35-36;una tentación: querer entrar en otra o.: 22.238; la Tercera o.: 11.26; vestir el hábito de la o.: 14.3. • Orden material y/o espiritual: 5.11; 22.73; 53.2; 54.1; 80.2; 83.10; y belleza por los ojos: 67.46,49; y el capítulo general: 75.12; cumplir con obediencia y rapidez las o.: 10.5-7; desorden de un joven mundano: 15.29-30; Dios nos concederá el o. de la necesidad: 22.163; 69.3; entre la o. y la ejecución: 25.16; en los libros devueltos y tomados: 28.2; inscripción por o. y sin espacios en blanco: 89.1-3; maravillas de Dios en el o. espiritual: 25.25; del médico: 75.6; las o. de Monseñor: 57.2; de la naturaleza: 10.2; 76.10; no estar en el o. de las cosas comunes: 1.36-37; oficial de la O. Real: 56.3; el pecado de Adán ha destruido el o.: 4.76; poner o. y remedio al mal: 10.8-9; el silencio y el buen o.: 62.15; útil en el o. temporal y espiritual: 48.2. • En la enseñanza: en la aritmética: 41.6,73; 42.5,7-8; en la clase: 42.5,8-9,12; conservar en las costumbres los efectos de las escuelas: 47.4; cuidarlo en las apartamentos y en la casa: 41.69; dar la víspera la lista por número de o.: 41.23; dos soldados en la puerta para mantener el o.: 41.20; duración y o. de los ejercicios: 41.40-42; enviar al Superior por rechazar una o.: 47.2; interior y exterior: 44.2; mantener un o. inalterable: 41.1b; el mismo o. que en la clase de mayores: 41.18; oficial de o.: 41.31-32; ponerse por o. de clase a la entrada: 41.43; 42.3; por o. de clases: 41.27-28; en los registros: 41.59-60,65; 47.2; 52.2; 53.2; a la salida de clase: 41.45; seguir el mismo o. que en el programa: 41.21; sin seguir el o. de una lista: 41.9. • Orden de la gracia y de la providencia: 8.115-148; considerar el o. de la prov.: 22.242-243; 27.42-43; 74.18; 76.5; Dios actúa en el o. moral: 62.4-5; 80.15;de la gracia: 76.10,15; Jesús nos da la o. de llevar la cruz: 22.181; 77.8-9; o. de María: 75.1.

Ver también: Servidor, Silencio, Virtud.

Paciencia: 81.213. Un acto de p.: 22.117; de Dios: 76.6; el Espíritu Santo la hace amar: 79.44; heroica del Salvador: 23.11; 62.13; 77.16; la oración no es un acto de p.: 22.169; lo que hace no es obediencia ni p.: 8.141; de María: 84.59; de san Pablo: 62.17; soportar con p.: 10.6; 62.6-7; sufrir con p. e incluso con alegría: 22.137; trabajar con p.: 22.239,244; 25.31.

Padre (père): 81.26,140,142-144,237,299,372. • Dios, Padre: 1.42; 5.15; 18.19; 19.60-61; 22.120,200-201,259; 23.7-8; 27.39,52; 76.5; 77.5; 80.16,19; 83.2,11; 84.59; celeste: 5.22; 18.18; 19.29; creador nuestro: 23.7; está en María: 26.4; eterno: 74.5; 76.10; ha adoptado a María: 22.226; y el Hijo y el Espíritu Santo: 42.2; 83.7-9; de Jesucristo: 5.10; 18.13; 19.56; 22.16,18,105; 74.6; 76.8,12-14; 77.7,15; 78.54-55; 79.40; 84.51; y Juez: 5.34; de las luces: 5.22; 79.44; providencia nuestra: 25.6; el Salvador vuelve a su P.: 23.7,11; ternura con nuestro P.: 74.6; todopoderoso: 14.4; 15.30; en la Trinidad: 5.35-38; 14.8-10; 20.35-36. • Otros padres: Adán: 83.5; biblioteca del P. Conne: 29.1; 30.1; 31.1-2; demonio: p. de la mentira: 22.198; esclavo: 27.15; de familia: 27.72, 41.1c; del hijo pródigo: 26.10; 27,65-70; los hijos, respetuosos con su p.: 25.7; 83.11; Jesús como p.: 27.72; nuestro primer p.: 5.4; 22.186; separarse de su p. y su m.: 4.76; 19.3; 22.77,163; 25.3-4; 27.1; san Antonio, padre de los cenobitas: 58.6; somos hijos de un p. prevaricador: 67.27,36; sucesión de p. y madre del P. Chaminade: 32.1; el Superior debe ser un buen p.: 41.62.

Padres/parientes (parents): 81.26,143,146,148,215,298. • En general: el mismo Dios dice amarlos y odiarlos: 25.4; miembros de una familia: 19.3; muerte de un p.: 22.195; primeros p.: 22.93; 27.7 salir de clausura para ver a sus p.: 10.21. • Y escolaridad: los comisarios de cada barrio van a casa de los p.: 41.16; los complementos, a cargo de los p.: 44.3; deben permitir difícilmente salir los días de clase: 41.47-49; destacar en un oficio ejercido por los p.: 47.6; de los internos: 68.51; 88.22; jóvenes nacidos de p. honrados: 44.1-2; el niño expulsado debe presentarse con sus p.: 42.16; y los niños que faltan frecuentemente: 41.52; parientes próximos: 66.1; pueden venir a la distribución de premios: 41.20-21; ser retirado por sus p.: 9.3. • Y vocación: consentimiento paterno para un eventual postulante: 41.25-27; renunciar a p., amigos y criaturas: 67.19. • Padres de la Iglesia: 5.21,24-25; 19.12,23,25,37,53; 22.169; el abad Moisés le dijo al P. Casiano: 8.139; del desierto: 20.11; y los profetas: 74.6; Vida de los P.: 8.145;

Pasión: • En sentido positivo: el amor es la madre de todas las p.: 4.72-78; combatirlas: 3.45; 4.78-83; 18.12,17,20; 77.13; la eucaristía, fuerza contra las p.: 23.9,14; frenarlas: 23.21,24; meditar sobre la p. dominante: 22.120,216,245; 27.55; purificadas por la oración: 20.8; 79.43; la religión contra todas las p.: 5.10; 22.84; silencio de las p.: 4.57-72; 80.7,9; someterlas: 83.6; vencer las difíciles: 8.127. • En sentido negativo: agitado por una p.: 1.38; algunos beneficios sirven a nuestras p.: 87.9; dan la muerte: 22.150,160,173; y el demonio: 22.96,108,195; 83.12; y los deseos de la carne: 22.130-131; Dios no revoca su rebelión: 22.94; engañado por algún prejuicio de las p.: 22.253; esclavos de ellas: 83.6-7; el extravío de mis p.: 15.31; 19.38; 20.25; gemir bajo su tiranía: 83.1; impiden el recogimiento: 20.31;lo que inquieta al mundo son las p.: 22.126; no abandonarnos a ellas: 22.148; ¿no se tiene ninguna p.?: 22.149bis; somos un amasijo de p.: 77.1,10-11; su violencia nos turba: 23.7; su voz tumultuosa: 87.10. • La pasión de Jesucristo: 23.12,17; leer una parte: 41.21. • La compasión: en la oración: 1.47; sentimiento de devoción: 20.54; 23.10.

Pecado, pecador: ▪ PECADO: 81.15. • ¿De quién?: 18.13-15; de Adán: 4.68,76,79; 5.4,8,17; 20.21,23-25; 25.25; 83.4; conocer los ocultos: 27.18; p. grave no tender sin cesar a la perfección: 27.3-4; del hijo pródigo: 27.69; mortal: 5.3; 19.54; 22.187,188,195; 27.5-14; 67.43; 75.1; del mundo: 87.12; pasados: 23.31,33; 27.63, del religioso: 18.9-13; 67.28-29,41-42; veniales: 4.66; 19.26-32; 25.30; 67.44-45. • Actitudes ante él: borrar hasta el menor p.: 23.21; corazón desprendido de todo p.: 23.19; descargarse de todo p.: 62.8; y desobediencia: 27.29; destruir el cuerpo del p.: 67.47-78; distinguir el vicio y el p. de la pasión: 4.60; dolor de nuestros p.: 20.32; estar en calma y desprendido del p.: 1.38,46; 67.51; 68.53; 87.14;expiación: 14.12; Jesucristo borre nuestros p.: 41.29; 83.5-6; lamentarlos: 22.168; lo que nos purifica de todo p.: 22.255; llevar el material del p.: 67.27; su malicia: 23.4; meditarlo: 15.29-30; no olvidarlos jamás: 23.11,23; no p. en las cosas pequeñas: 22.160; ¿no se tiene ningún p. que expiar?: 22.149; nuestra naturaleza degradada por el p.: 4.81; pasados, presentes y posibles: 19.58; 67.36; la persona corrompida, debilitada por el p.: 4.71; 76.5; su remisión: 20.20; ser causa de muchos p.: 27.21-22. • Efectos: 19.14-16; 20.54; el alma en un cuerpo de p.: 22.130,150; y confesión: 19.67-70; enormidad: 20.12; estar muertos el p.: 22.175-176; nos humillan: 61.11-12; nos rodea: 62.7; 77.2,4,6,10; la persona de p. está expirando: 22.160; vuelve ciega a la razón: 20.16. • Y Dios: la acción de D. con nosotros: 23.24,29; 27.67-68; alegría cuando un alma vuelve del p.: 23.21; 83.8; beneficios de Dios a pesar del p.: 22.173; el demonio hacer ver los p.: 22.196-197,245; hace ver el p.: 20.44; 27.53; Jesucristo nos ha librado del p.: 63.1; 77.15; María concebida sin p.: 18.19; meditar sobre el p.: 25.29; pidamos que no detengan las gracias de Dios: 22.246; 23.5; tiene horror del p.: 78.33, 83.7. ▪ PECADOR: 78.36-37; aceptar el p. en espíritu de penitencia: 67.27; 76.6; Dios hace reproches a los p.: 62.4-5; huir del p.: 27.60; y languidez: 67.45; 76.7; los que quieren convertirse: 23.48,59; 25.9; 27.8; María acoge a todos los p.: 62.1; el mayor p. es perdonado: 25.2; su muerte: 27.46,48; 67.43; palabras de la Escritura en boca de los p.: 22.108; 23.58; salvación del p.: 5.8,17; 77.12; se confiesan en las retiros: 27.24; se le conceden perdón y misericordia: 14.11-12; ser el mayor p.: 62.10-12.

Ver también: Confesión, Estado, Morir, Mortal, Penitencia, Principio.

Penitencia: 81.27,53-59,81,218,358. 19.14-16; el tribunal de la p.: 19.34,68; 87.4; confesarse pero no haber hecho p.: 15.27-28; y confirmación: 83.8; exagerar: 27.10; hacer p.: 25.25; 27.6-7,64; 62.18; 67.27; 77.3; 79.41; imponerse p.: 25.30; 27.28,55,60; 80.16; el infierno nos impulsa a hacer p.: 67.43; medio de salvación: 19.45-46; 80.11; meditar sobre ella: 25.29; 62.8; necesidad: 27.18; Nínive hizo p.: 19.6; no hacer de la oración una p.: 22.117,120,169; no usarlas sino solo la fe y las recompensas: 10.6-7; y obediencia: 22.158; p. a evitar: 68.1; permitidas o impuestas: 8.134; y pureza: 1.38; las religiosas dedicadas por estado a la p.: 16.1; 22.172; 27.21; rigor de la p. en los religiosos: 19.4; 67.41-42; se llega al cielo por ella: 23.2; su velo: 14.3.

Ver también: Espíritu, Estado, Gracia, Misericordia, Obra, Sacramento, Sentimiento.

Perfección, perfecto, perfectamente: ▪ PERFECCIÓN: 81.1,3,8,28,88,92,139,239,244,245,387. • De Dios: 4.73; 5.19.32-33; 19.24; la de la criatura será la resurrección: 4.81; es su amor perfecto: 22.139; 62.2; 63.3; 67.35; 83.9; evangélica: 3.47; 22.76; ha comenzado nuestra p. y la continuará: 22.170; hará avanzar en la p. rápidamente: 10.2; 57.34; nos llama a la p.: 26.3-4; 67.48; tres p. de Jesucristo: 76.9-14. • Religiosa: 22.72; 67.54; 83.1; 87.17; y abnegación: 77.3-5; llevar a las religiosas a la más alta p.: 10.6-7; la madre de celo impulsa a la p.: 10.5; 14.13; un modelo de perfección: 41.18; de nuestros actos: 26.6; seguir avanzando en la santidad y la p.: 2.15; 23.21; 27.58; 41.62; ser personas de oración para llegar a la p.: 78.41; 80.17-19. • Vivirla: en el cielo: 22.121-123,125; el fallo de algunas p.: 8.125; fundada en la humildad: 22.247; 25.12; se hace por grados: 22.242; su grandeza: 25.24; inútil llegar de golpe: 25.32; ir a ella: 23.5; p. la lectura: 41.2; de María: 22.224-225; la más alta p.: 20.9.11.13,23-26,29,41; 22.137; observar los progresos en p.: 76.1; trabajar en ella: 15.29; 22.114,115,231; 74.5; vía de la p.: 18.11; 19.1-2,36,46,69; 75.10; volver a la p. de Adán: 4.62. ▪ PERFECTO: • Dios: es p.: 5.33; 22.154; 27.16,38-39; 62.4; 67.35; Jesús quiere imprimir en nosotros su semejanza más p.: 22.206; 77.8,10-11,13; Jesús, representación p. del Padre: 22.201; 76.12-13; María forma a sus hijos hasta la edad p.: 67.29; en el otro mundo la vida será p.: 4.61-62,81; 76.10; la perfección es el amor p. de Dios: 22.140; tranquilidad p. en el cielo: 22.121,125-126; Trinidad p.: 14.8; 18.18; 27.3-4; 67.32. • Otras realidades: Abrahán: 80.7; acuerdo p. entre dos conferencias: 60.1; conocimiento p. de Adán: 18.13; contrición p.: 25.2; creerla más p. de los que es: 10.10; cumplimento p. de sus deberes: 63.5; 77.3; emisión de los votos, acto de caridad p.: 22.254-255; ¿es usted perfecto?: 22.149; esta cruz es la obediencia p.: 22.179; gozo p. del alma: 67.47; hacer un cuadro p.: 5.9; llegar a ser cristiano p.: 83.9-10; mantenerse en una paz p.: 8.141; María, modelo p. de humildad: 84.55; ningún ser p. en la tierra: 83.5-6; obediencia p.: 8.137; observancia p. del voto de pobreza: 22.146; 87.16; organización p.: 47.7,8; pureza p. de cuerpo y alma: 22.228; la reforma más p. de la mente: 20.17; si quiero ser p.: 22.174; sumisión muy p.: 22.129; virtudes de María: 3.48. ▪ PERFECTAMENTE: los condenados conocen p. los atributos divinos: 19.23-24; 87.9; dejar p. libre: 45.1; Dios conoce p. toda criatura: 80.13, conocer p. al sr. Vent: 34.1; discernir p. virtudes y vicios: 20.19; imitar la pobreza de Jesús p.: 26.8; Jesús ha hecho p. lo que nos manda: 22.183; llegar a la santidad p.: 80.19; María reconoce p. el señorío de Dios: 64.1; no saber leer p.: 41.3; religioso p. obediente: 22.209-210; 80.18; los religiosos conocen más p. a Dios: 19.10; renunciar p. a los bienes: 14.5; reunir p. su obra: 88.35; todo será examinado p.: 27.53.

Ver también: Amor, Estado, Obra, Trabajar, Unión.

Piedad, piadoso: ▪ PIEDAD: 81.64,170,218,238,271,273,315,319,321,322,358,385,427. Decir con p.: 14.6; don del Espíritu Santo: 14.9-10; 79.45; 80.20; 83.7-8; ejercicio de p. para la comunión: 41.19; en la escuela: 41.30; la fe es el alma de la p.: 5.18,36; formar a los postulantes en la p.: 71.1; 75.4; jóvenes de p. distinguida: 44.1; libros de p.: 41.26-27; 74.13; no volverse simulacros de p.: 22.144; 27.14; omisión de los ejercicios de p.: 27.27; relajarse en los ejercicios de p.: 67.45. ▪ PIADOSO: cumplir su p. designio: 14.1,6; 75.2; estudio exacto y p. de la religión: 5.6; 41.60; ofrecer una p. compensación a Jesucristo: 16.2; personas muy p.: 22.233-234; 41.14-15,30.

Pobreza, pobre: ▪ POBREZA: 81.10,13-14,159,161,185,216. 19.49-52; 22.139-148bis,161-167; 25.2-7; castidad, p., obediencia e instrucción: 10.21; 22.239; conservar el espíritu de p.: 25.33; destruye el amor propio: 4.77-78; evangélica: 79.44; guardarla: 6.1; hacer con la p. nuestro fardo más ligero: 23.10; de Jesucristo: 26.8; 62.8-9; 77.111; 83.9; de María: 19.66; opuesta al amor a las riquezas: 4.70; p. y no escasez: 8.134-135; querida especialmente por Dios: 41.71; la del religioso está determinada: 88.21; riqueza en la p. evangélica: 25.1; sacrificios hechos a Dios por la p.: 22.215; el Superior y la más estricta p.: 41.71; el verdadero mal no es nuestra p.: 5.6; y vida civil: 74.6; vivir en la convicción de nuestra p.: 4.83; el voto de p.: 67.48-51; 75.3. ▪ POBRE: alma: 19.29; amar vivir como p.: 22.134; distribuirles el pan: 41.38-39; las enfermedades de p. y ricos: 41.42; de espíritu: 19.40,49; hagamos como el p. del evangelio: 22.244; 23.50; 25.5; 27.69; 77.11; instrucción sobre los artesanos p.: 41.19; ser pobre y desprovisto de todo: 19.34; 27.35; somos p.: 22.75; son capaces de colocarse: 10.18; tender a la perfección como p.: 22.231; tener un depósito de ropa usada para ayudarlos.: 41.50; tener un número de afligidos y p.: 8.131-132.

Ver también: Amor, Voto.

Principio: 81.28,40,245,444. • ¿De qué?: y causa de la Revolución: 22.147; confirmado por larga experiencia: 47.6; conservar en la juventud los de la fe católica: 52.1; 53.1; 54.1; de la devoción a María: 74.13-14; 84.55,58; de los Estatutos de la Compañía: 8.149; la Eucaristía, p. de honor: 23.8; del Evangelio: 22.172; 80.9; la fe es el p. de todos los méritos: 5.15; 67.31-32; 87.13; de la fe: 1.45; 13.1-2; de fuerza y alegría: 23.9-10; fundamento y p. de la obediencia: 19.47; 25.7; de una garantía: 47.7; de gobierno: 8.119; 75.11, 76.1; un gran p. a no perder de vista: 48.2; la humildad, p. de todos los demás: 62.12; Jesús, nuestro p., fin y medio: 76.13-15; no apartarse nunca de p. consagrados por la experiencia: 49.2; de la oración: 1.36; 20.1,9; 67.40; el Padre, p. y jefe de su gran familia: 5.37; 20.35; de la oración en los alumnos: 79.41; de prudencia: 8.151; de la religión: 11.26; 22.129,132,138; 26.7; 76.5-7; de la salvación: 5.17; seguir los p. de un método: 79.38; de la tibieza: 19.33; tres p.: concupiscencia de la carne y de los ojos y el orgullo: 62.8; de vida interior y religiosa: 74.17-18. • ¿De quién?: de la carne y del espíritu: 83.10-11; Dios, p. y fin del ser humano: 19.24; Dios, primer p. de mi ser: 26.5; 62.4,10; 67.33,38-39; Francia, pervertida en sus p.: 48.2; mostrar los p. de alguien: 87.10; p. religiosos de los médicos llamados: 16.1; tener un p. interno de movimiento: 22.150-152,155; tengo por p. no aventurar nada en estas tentativas: 51.2; tres p. presentados por el P. Chaminade: 13.2; 83.1; 88.35.

Providencia: 81.6,135,224. Abandono en ella: 22.146,164; adorar sus designios: 8.153; 48.2; confianza en ella: 22.162; 80.2; su dulzura: 5.37-38; en cada grado de subordinación: 8.146; 72.1; 74.38; 76.4-5; Hermanas de la P.: 46.4; institución reservada por la p.: 57.3; Jesucristo se humilla ante algunas órdenes de la p.: 77.8-9,13; y María: 84.57; y misericordia: 8.122; no confiar sino en ella: 67.49; orden de la gracia y la p.: 8.115; 22.242-243; y pobreza: 25.6; secundar sus designios: 27.42-43,58; 41.24; los superiores, instrumento de la p.: 8.130-131,154.

Razón, razonable: 81.40,76,83,303,436,437,445. ▪ RAZÓN: • Lo que no es: el alejamiento no es una r.: 2.45; apreciar poco las r. de alguien: 60.1; como los animales sin r.: 5.3; el ejemplo de Jesucristo, más fuerte que todas las r.: 76.3-4; 77.7,9; estar contra la r.: 77.1; y fe en Caná: 67.53; no hay r. suficiente: 75.1; saber la r. de los hábitos viciosos: 19.32; se calle: 19.7; soberbia: 77.2,10,12. • Sus enemigos: deber de los que tienen uso de r.: 5.3; decidir contra la r. y la justicia: 25.6; la fe, impenetrable a la r.: 83.7; hay poca r. en lo que se manda: 8.139, mil falsas r. para faltar a la regla: 22.103.104; el orgullo de la r.: 5.18,20; la pasión: 4.61,63,68. • Su uso: Adán, sometido a la r. y sin pasiones: 4.79; conforme a la recta r.: 19.13; convencerse por la única r.: 67.33; convencida, somete a la voluntad: 27.30; de una cosa: 10.9; la doble r. de Jesucristo: 22.101-102; dos caminos: la naturaleza y nuestra r.: 62.17; dos r. pueden disponer de una ley: 16.1; o el entendimiento: 20.31; y la fe nos iluminan: 5.33; 20.17-18; 67.32; humanas: 8.124,154; importantes: 75.10; lámpara débil: 23.137; llevar el yugo de la r.: 22.184; no se examina la r. del mandato, sino el mandato: 25.15; la obediencia es libertad, incluso a los ojos de la r.: 25.7; ofrecer a Dios nuestra mente y nuestra r.: 4.79; pedir a Dios r. de su conducta: 5.35; el superior tiene constantemente r.: 22.211-212; tener r.: 10.4; valer en r. del número: 8.119; r. ventajosas de los recreos: 42.4. • Exceso de razón: 4.71,83; 5.1,4; el e. de r. puede dar la muerte a Jesucristo: 22.245; hay que renunciar a la r. y la voluntad: 67.50; 77.2; superar la r. con la fe: 22.105,137; tenemos r. para amar a Dios más que a nosotros mismos: 22.247; soberbia: 63.7. ▪ RAZONABLE: criaturas hechas r. por Dios: 67.34-35; el demonio presenta las cosas r.: 27.10; nada más r. que la fe: 5.18,20; obedecer a una persona prudente es r.: 25.9-10; un portero tomado de entre los alumnos más r.: 41.14; vida r. es obediencia: 74.6; voluntad: 4.61.

Recogimiento, recogerse: ▪ RECOGIMIENTO: 81.68. Adquirir el espíritu de r.: 2.51; 41.66; evitar lo que puede dañarlo: 2.51; hace falta un cierto hábito: 1.38; impedirlo: 20.31; llegar al r. de mente: 1.38-39; mantener el r.: 1.41; 68.54; los novicios lo guardan: 10.5; pensar en Dios en el silencio del r.: 1.42; 27.58; y silencio: 22.234-235. ▪ RECOGER(se): después de r. y humillarse: 1.42,43; los frutos de la pobreza: 19.52; indicaciones r. por la superiora: 15.27; interiormente: 20.21.

Regla, reglamento: ▪ REGLA: 81.9,12,44,45,81,99,103,104,107,132,141,346,347,372,385,427. • La regla: 42.2,4,5,6-9,11-13; de conducta para el futuro: 3.45; dispensar de la r.: 16.2; 45.1; faltar a la r.: 10.11; 18.13; 22.103-104; 67.20; 68.53; la fe es la r. del cristiano: 19.7; 20.16-17; general para el cuerpo: 20.2; infalible de la verdad: 5.20; más segura de ser admitido: 8.124; no relajación en ella: 8.139,149; 67.22,45; 68.53; 87.16; no ser de r.: 8.132; la obediencia religiosa dirige la r.: 25.9-10; observarla y servir al Señor: 22.104,134,149bis; 67.22; 72.1-2,4; 88.32; primera r. del combate: revestirnos las armas de Dios: 25.35; puede hacerse excepción a la r. por un alumno precoz: 41.42; religioso observador estricto de la r.: 27.14; 62.15; de reparto de las propiedades: 88.25; seguir la r. de discernimiento: 22.194; severa: 27.21; 62.2; 88.35; todo según la r. de la sociedad universal: 47.1; 52.1, 53.1; todas las habitaciones en r.: 22.89; la voluntad sin r.: 20.16. • Las reglas: el acto, según las r. de la asociación universal del Código civil: 74.12; combatir en las r.: 22.88,92,127; 25.34; 74.5; las cuatro primeras r. de la aritmética: 41.3; dar las r. a los religiosos para el retiro: 27.31; descuidar la observancia: 22.83; 67.20,45; del espíritu de obediencia: 8.116-117; gobernado por r. de disciplina interior: 47.4; 75.1; hemos guardado los votos y las r.: 23.32; los que examinan las r. de las visitadores: 41.5; su observancia: 10.5,7,10; 14.6; 18.14; 22.159-160,178-179,184-185,232-239; 68.53; el P. Chaminade examine las r. de dicho instituto: 47.7; 72.2-3; pequeño golpe de r. sobre la mesa: 41.4; puestas en la pizarra: 41.40; seguir siempre las r. y usos de la Compañía: 52.2; según las r. de la orden: 8.147; 19.65; el superior velará para no apartarse de la r. de la pobreza: 41.71; todas sus fuentes en Jesucristo: 76.8; tres r. de conducta: 26.7; de urbanidad: 41.35. ▪ REGLAMENTO: 81.46,124,154,248,310,315,331,354,362,380,438. La Compañía se conformará a las leyes y r. de Instrucción pública: 53.5; la Congregación infantil tiene su r.: 41.30; cuaderno de r. del retiro de Pentecostés: 23.1; diversos r. particulares: 88.24,27-28,30,33; está dicho en el r.: 10.18; explicarlos: 10.23; fidelidad en observarlo: 25.34; hacer el presente r.: 9.3; leerlo cada quince días: 41.70; el maestro debe observar la señal del r.: 41.34; de los obreros: 74.17-18; observar una r. de vida: 22.91-92; observarlos: 9.124; 41.34,52; poseer las cualidades reglamentarias: 8.125; los postulantes no siguen el r. del noviciado: 88.20; el reglamentario: 41.14; 72.2; «Reglamento particular de dicha Compañía»: 41.31-33; para el retiro: 41.67; se adjunta el r. general de las escuelas: 41.1a; el superior le da al futuro postulante un r.: 41.24; del Superior: 41.62; verlo: 42.4,6,10.

Religión, religiosa, religioso: ▪ RELIGIÓN: 81.21,223,229,236,238,239,337,385,427,445. 1-8; 11-25; 41.22-27; actos de r.: 26.3; actuar por motivos de fe y r.: 15.33; aprender a fondo la r.: 10.15,18,21; el bien de la r.: 49.2; el buen r. va hasta el final de la r.: 58.6; cursos de r.: 74.9,15; 41.59-60; debe apaciguar la cólera de Dios: 56.1; la economía de la r. es para honrar a María: 22.230; sus enemigos: 25.9; entrar en r.: 10.11; 14.1,5; 19.36; y fariseos: 23.31; fervor por las obras de r.: 8.114; formar en la r. a los niños: 41.1a,3; fundada en Jesucristo: 76.9; fundar sobre los principios de la r.: 11.26; hábitos: 14.7; instruidos en las principales verdades de la r.: 41.3,63; instruir a los alumnos en la r.: 52.3; libre: 25.5; llevar a las parroquias la r.: 48.2; marchar bajo la égida de la r. y la autoridad del rey: 47.7,9; 52.4; 53.3; no tener más que ruinas de la r.: 58.6; la obediencia, útil en r.: 8.137; resultados a favor de la r. católica: 44.3; 67.26; suavizar por motivos de r.: 10.6; todos iguales a los ojos de la r.: 72.1; 74.5; 88.35. ▪ RELIGIOSA: 81.1,7-9,27,28,54,92,93,104,218,242,247,257,261,303,308,310,319,321,322,327,329, 425,427,432,444. De Burdeos: 10.17; cada una obedece a su jefe de oficio: 8.147; ceremonia de la toma de hábito: 14.1-13; de la comunidad de Agen: 8.114; cuaresma en las casas r. del Instituto: 16.1; su hábito: 10.21; ley expresa para las r.: 72.3; en la mesa: 8.134; personas: 8.139; prácticas: 8.126; 11.25; profesión r.: 26.8; 74.1; ser cristiana para hacerse r.: 10.15; la superiora u otra r.: 68.54; todas las del convento: 10.5-7; las torneras son también r.: 10.21; trabajar con las r.: 11.26; la vida de las buenas r.: 8.129,154; con votos perpetuos: 10.2. ▪ RELIGIOSO: 81.2,12-14,28,29,35,38,40,42,45,48-50,52,54,57,59,60,68,71,73,85,87,88,90,92,93,96,97,99, 100,102-107,109,120,124,126,127,130,132-137,139-141,143,144,146-150,152,153, 160,161,173,179,180,183,184,187,200,218,220,225,228,233,235-239,243,245,248, 250,252,254,265,273,304,357,365,372,379,384.385,405,416,418,423,424,428,431, 436,437,439,440,442,445.450. • Lo que son: los apóstoles, los primeros r.: 19.21; el r. Asistente: 72.1-4; el buen r.: 18.12; 22.78,110,128-139; 71-1-3; en las casas de formación: 72.6-8; cercano a los ángeles: 25.8; culpable: 18.13; diferentes y clases: 74.9-12; fundados por san Bernardo: 27.25-26; el juicio de los r.: 67.42-43; llegar a ser buen r.: 25.54; el más favorecido por Dios: 19.13; su meditación: 23.12; obreros: 74.18-19; su oración: 22.87; el P. Caillet, r. del Instituto de María: 48.1; 51.1; ¿quién es el padre y la heredad de un r.?: 27.65,68,72; r. o religiosas del Instituto: 16.1; de san Francisco de Asís: 62.10; santo en la Iglesia: 5.14; 23.5; se burlan a veces de un r. observante: 27.14; el Señor es su heredad: 25.5; serlo solo por el hábito: 58.6; si quiere morir como un santo, viva como un buen r.: 27.48. • Lo que deben hacer: abandona el mundo: 18.12; 27.1-2; en la antecámara del paraíso: 27.2-4; contra el demonio: 22.78-85,88-109; dedicados a la enseñanza: 44.1-2; diferencia entre eclesiástico y r.: 25.5; estudiar la religión: 5.4; marcha a la perfección: 18.11,13; prefiere la conversación con Dios a todo: 25.13; puede ser llamado santo: 27.47; querer hacerse r.: 10.10-11; su salvación: 67.22; su sostén: 19.4; su triunfo: 19.5,8; vive de la fe: 18.13; vive más santamente que el cristiano: 23.25-26. • Otros sentidos: charlas/entrevistas r.: 49.2; compararlo a Jesucristo: 67.52; y los doce grados de humildad: 67.51; escándalos entre los r.: 27.19-22; establecimiento r.: 44.1,3; monarca sabio y r.: 49.3; su tibieza: 67.45; y el tiempo perdido: 27.41-45; signo r. durable en la Compañía: 54.1; su vestido: 75.4-6.

Ver también: Alma, Autoridad, Bueno, Camino, Castidad, Celo, Comunidad, Corazón, Costumbre, Cruz, Educación, Ejercicio, Espíritu, Estado, Feliz, Fin, Humildad, Juicio, Mortificación, Obediencia, Obras, Oración (oraison), Orden, Pecado, Penitencia, Perfección, Pobreza, Principio, Retiro, Sacerdote, Santo, Unión, Verdad, Vida, Virtud, Vocación, Voto.

Respeto, respetar: 81.134.241. ▪ RESPETO: advertir con r.: 75.12; 78.55, 80.13; los alumnos dan señales de r.: 42.1; de las clases: 42.16; Dios está presente, por eso r. y adoración: 13.2, 27.37; escuchar con r. las advertencias: 48.2; y el fervor: 67.51; 68.54; filial: 83.8; hablar con r. a sus maestros: 28.2; a María: 18.19; 22.219; quejarse con r.: 10.4; 11.24; 15.33; rebasar a veces sus límites: 22.136; recibir a alguien con r.: 57.2; 60.2; los religiosos, mucho r. entre ellos: 41.68; tener todo r. con Jesucristo: 76.14. ▪ RESPETAR: el carácter de cristiano: 67.30; las hermanas conversas a las madres: 10.2-4; nada que temer porque nos r. a nosotros mismos: 22.111.

Retiro: 81.21,27,68-77,147,217,280,304,306,311,340,342,345,385. • Conferencias y retiros: en los r. anuales: 74.9; los sacerdotes las darán en las escuelas normales a las Hijas de María: 72.2; 88.36; de San Lorenzo: 88.35. • Desarrollo: 41.67-69; acudir al r. anual: 45.1; anuales a los maestros: 48.1-2; continuidad de las enseñanzas del r.: 23.6; entrar en r.: 26.2,5; 27.31; el final del r.: 22.215-216; 25.5; 27.30-31; 75.2; el mediodía de nuestro r.: 27.45; no estropee el curso del año escolar: 47.2; 52.1,3, 53.1; obtener dinero por el r.: 48.1; sembrar durante el r.: 22.44; en el tiempo de r.: 22.198; 26.1. • Resultados: amar el r. y la soledad: 22.158; aprovecharlo: 27.31; convertirse de verdad en un r.: 27.40; en el fondo del corazón: 4.63; guiado por Dios: 27.68; hacer mal varios r.: 22.196; puede curar la tibieza: 27.24; recibir misericordia: 27.62; resoluciones: 22.198; vigoroso r. de probación: 10.11; voluntarios: 5.14. • Fechas: anual: 22.260; antes de la primera comunión: 41.24; un día cada mes: 41.21; regulares: 44.1; 62.1-18; 63.1-7; 67.19-53; tercer r. de los novicios: 72.7; el de 1821: 19.1-70; de 1822: 21; 22.72-261; de 1823: 23.1,3; 24.1; 25.1. • Diversos: r. agradable: 44.2; la casa de r.: 27.34; haberlos hecho: 27.40; humilde r. de María: 84.55; nuestro r.: 23.25; y oración: 77; pararse: 22.99-100.

Rezar: ver Oración (prière).

Sacerdote: 81.32,33,47,71,83,89-99,140,156,233,280,288-311,333,344-348,350,352,385,416, 439. 14.4-5; 17.5; 22.252; 72.1-3,5; el bautismo hace s.: 18.16; 19.41-43; colegio de s.: 47.3; 52.3,4; 88.26; la Compañía de María, compuesta de s. y laicos: 71.2; 74.9-10,13-15; 75.5; 88.29-32,36; confesará: 4.72; 41.23; confesarse con un s. secular: 88.21; deben ser santos: 83.9-10; 87.3; sus deberes: 27.52; donde hay s., está Jesucristo: 22.203-204; ejemplo de un s.: 67.48; favor del Santo Padre: 41.67; los malos religiosos, s. o papas: 22.85; en los ministerios: 20.11; 21; 87.4; 88.22,24; en la misa: 41.28-30; Osio, Padre de los obispos: 27.10; el P. Caillet: 48.1; 50.2; 90.1; 94.2; el P. Chaminade: 43.1; 49.1; 56; el P. Rothéa: 43.1; los de Saint-Remy: 48.1; saludarlos y tener respeto: 41.36; según s. Agustín: 67.45; ser del gusto del s.: 42.1; los útiles trabajos de un s.: 47.7.

Sacramento: 81.87,118,169,241. • En general: 5.5; beber en los s.: 25.25; 27.35; contra el demonio: 22.79; descuidarlos: 27.36,49; estar súbitamente sin s.: 22.195; frecuencia: 19.46; 23.32; 25.35; 26.9; para santificarnos: 23.8,48; profanación de un s.: 19.68; los religiosos no mueren sin s.: 27.49-50. • Los diversos sacramentos: confirmación: 83.8; eucaristía: 76.3; la penitencia: 22.175,245; 67.30; 87.4; 76.3; el santísimo Sacramento: 1.42; 13.2; 22.200,203-205; 23.7,14; 41.24,32,3767-87; 63.6; 67.51.

Ver también: Eucaristía, Jefe de celo; Sacramento, Santo.

Salvación: 81.1,4,25,120,143,230. 15.31; 18.12; anunciar la nueva de la s. a los pobres: 22.139; asegurar nuestra s.: 67.29; buscar la de sus semejantes: 19.34; 20.8-9; el casco de la s.: 25.34; 62.6; y el catecismo: 41.34; y la confirmación: 83.9; 84.58; enemigos: 62.5; la fe acaba la obra de la s.: 5.16; 67.24; hacer sacrificios por la s.: 22.236; hacer venir la s.: 1.46; 87.8; y humildad: 15.28-29; 22.247; Jesucristo muerto por nuestra s.: 76.14; indiferencia por la s.: 10.5; 19.62; intereses: 63.7; llegar al término de la s.: 18.11; 19.1-4; los medios de s. son grandes: 22.157; María contribuye a nuestra s.: 22.220-221; 83.3; necesidad: 67.22; no solo para la s. y la gloria de Dios: 1.37; nuestra s. y Jesucristo: 14.7; 80.17-18; numerosos medios de s. para los religiosos: 19.45; 67.29; para la mayor gloria de Dios y la s.: 5.4-5; 83.1; y el pecado: 27.6-7; peligros: 62.13; del prójimo: 67.53; resistir al enemigo de la s.: 19.38; 20.29; 76.3; responder a la s. dada: 41.46; el retiro, días de salvación: 27.31; rodeado de medios de s.: 27.34,67; el Símbolo, fundamento de s.: 5.25; torre de la s.: 22.76; tratar las cosas de la s.: 3.43; 20.1-2; una de las grandes verdades de la religión: 25.29; vivir para Dios y su s.: 10.11,22; 26.2; 79.39.

Ver también: Amor, Camino, Confesión, Cruz, Obra, Orden, Principio, Profesión, Religioso, Trabajar.

Santidad, santo: ▪ SANTIDAD: de Adán: 20.24; allí habita la s.: 14.8; 58.6; y el amor: 4.74; avanzar en ella: 23.21; comenzar a vivir y s.: 4.61-62; 77.4; de los deberes religiosos: 18.13,16; 19.9-11,44; 67.28-29; de Dios: 20.24; es ser santos en nuestro interior: 23.27; la escala de la s.: 63.3; el Espíritu Santo desea nuestra s.: 23.6; el estado religioso y la profesión religiosa no hacen la s.: 23.26; estar en el camino de la s.: 41.60; y el estudio de la religión: 5.6-7; de Jesucristo: 83.6; Jesucristo, modelo de toda s.: 22.152,155; 77.7; llegar a la más perfecta s.: 19.34; 80.19; 83.6,9-10; de María: 76.2,12; 84.56-57; medios: 23.7; la obediencia y el sacrificio de la voluntad, la s.: 22.209. ▪ SANTO: 81.16,29,66,68,84,86,87,89,112,118,132,166,169,176,191,193,205,228,241,335,344,352,366,373,446,448. • Como adjetivo: abuso de las cosas s.: 19.34; afectos: 20.19; 23.52; alegría: 5.27; 14.6; 41.64,68; 55.1; altares: 41.29; anonadamiento de nosotros mismos: 13.2; ardores: 20.44; 79.45; 80.4; astucia: 10.14; un s. anciano: 22.252; ciudad: 5.13-14,17-18; avanzar en el s. temor: 27.39; concilio de Trento: 68.23; 76.1-2; 80.8; compromisos: 22.257; el cuerpo de Adán: 4.79; curiosidad: 5.5; desprecio de sí mismo: 15.28; día: 41.69; el estado religioso es el más santo: 18.13; 19.45; 23.60; hábito: 11.22; hacer/ser santos: 20.11; 23.6,59; 41.60; humanidad del Hijo de Dios: 20.20; 22.155; 76.11-12; 80.4; indiferencia: 73.1; intención s. en la comunión: 23.19,21; interior: 23.27; juicio: 79.42; lugar: 42.1; máximas de Jesucristo: 22.249; ministerio: 20.11; mujeres: 25.20; la nueva ley: 23.24; obediencia: 57.1; ocupaciones del espíritu: 20.18; el papa: 41.67; profesión: 14.4,6; pureza: 41.38; remordimientos y advertencias: 27.35; Sede: 8.113; 47.7; 71.1; semana: 41.16,21; tiempo de cuaresma: 16.1; yugo del Señor: 41.62. • Como sustantivo: Agustín: 22.82,183; 63.4; 67.23,45; 80.9,15; Ambrosio: 8.137; 19.54; Andrés: 22.159; 32.1; 33.1; 34.1; 35.1; Anselmo: 22.229; Antonio, cenobita: 58.6; Atanasio: 58.6; Basilio: 19.54; Benito: 8.144; 20.11; 22.234; 67.51; Bernardo: 8.141,148; 22.173,184,229,234; 27.1,25,29; 52.1; 62.1, 76.11; Buenaventura: 20.6; 79.40; 80.15; Catalina de Siena: 62.5; Domingo: 22.184,234; Efrén: 74.14; Felipe Neri: 10.13-14; Francisco de Asís: 20.34,56; 22.146,160;184,257; 31.1; 62.10; Francisco de Borja: 78.36; Francisco Javier: 22.160,255; 27.55, Gabriel: 22.226; Gregorio: 8.145; Ignacio, mártir: 74.14; Ignacio de Loyola: 8.114; 20.4,12-14,36; 27.10,55; Jerónimo: 27.16; 62.1; 74.6; José: 19.65; 57.8; 69.3; 70.2-3; 75.6,9; Juan Bautista: 67.35; Juan Crisóstomo: 19.25,41,54; 20.3; 27.62; Juan Evangelista: 19.34; 25.20-21,24; 41.58; 67.14; 75.6; 80.9-10; León: 8.142,144; 67.30; Lorenzo: 17.6; 32.2, 43.1; 45.1; 46.4, 67.40; 74.13; 80.16-17; Luis Gonzaga: 22.149; 41.19; Marcos: 25.31; Pablo: 22.91,96,121,123,130-132,137,151,153,157,174-176,181,188,231,246,251; 23.9,58,60; 25,8,22,32; 41.61; 62.4,6,8,10,13,16; 67.25,31,34,35,37,39,41,42,46; 76.2; 77.16; 80.8,19; Pablo, eremita: 58.6; Pedro: 8.138; 13.23-24; 27.43; 67.25,26,32,47,48-49,51; 76.8; Plácido: 20.11; Santiago: 22.181; Simón Cirineo: 22.223; solitarios: 19.4; Teresa de Ávila: 20.34,49,54; 22.168,217,245; 67.46; Tomás: 20.11; 74.5; 76.11; Yon: 47.5. • Otros nombres: 22.143,149,230; 27.13; acción de un s.: 1.40,44; caridad s.: 41.64; 67.31; en el cielo: 19.4; 22.115,123,129; su ciencia: 80.5; una compañía de religiosos s.: 27.34; 67.21; dice un gran s.: 22.97; Dios es admirable en sus s.: 25.24-25; doctores: 22.255; de los dos Testamentos: 5.9; emulación: 41.30; felicidad de los s.: 19.24; fundadores: 22.148; los grandes s.: 27.59; Jesucristo invita a los s.: 23.48; el más s.: 27.9; mesa: 76.14; no tener ya los s.: 27.52; pensamiento del s. profeta: 5.45; por boca de todos los s.: 19.36-37; sacudir los s.: 27.67; Saint-Hippolyte: 56.1; 57; 58; 60; Saint-Maur: 8.144; 20.11; Saint-Ouen: 49.2; Saint-Remy: 43.1; 44.1-3; 48.1-2; se creían pecadores: 62.10; ser un s.: 27.13,47; tierra: 67.29; todos los s.: 27.37,60.

Ver también: Alianza, Amor, Apóstoles, Camino, Celo, Comunidad, Comunión, Creer, Cruz, Deber, Ejemplo, Ejercicio, Escritura, Espíritu, Espíritu Santo, Estado, Eucaristía, Evangelio, Felicidad (bonheur), Instituto, María, Misa, Misericordia, Nombre, Obra, Oración (oraison), Padres, Reglas, Religión, Sacramento, Trinidad, Vida, Virgen, Virginidad, Virtud, Voluntad, Voto.

Sencillez, sencillo/simple: ▪ SENCILLEZ: comparar con s. el pasado y el presente: 22.200; da fuerza a la obediencia y la acción: 8.142,146; dañar la s. de la obediencia: 8.139-140; hace falta gran s.: 22.238; hacer todo con s.: 16.1; llegar a ser niños por ella: 67.13-14; de María: 84.55; preferible a la astucia: 57.1,49. ▪ SENCILLO/SIMPLE: 81.47,87,163,170,201,284,286,291,341. La acción del Espíritu Santo es s.: 83.10; canal: 67.21; ceguera: 5.3; condición de nuestro nacimiento: 22.172; confesión: 19.68; cristiano: 5.4; 22.162; 25.27; diferencia entre el s. eclesiástico y el religioso: 25.5; Dios es espíritu s.: 67.34,35; dos profesiones: s. y definitiva: 72.5; 74.5; la fe debe ser s.: 26.3; 67.26; fervorosos pero s. religiosos: 22.240; la humanidad s. es la de Jesucristo: 76.11; a la s. lectura, se siente el espíritu de Dios. 88.26; no ser de s. consejo: 72.13; las personas s. ven la verdad: 20.52; postulantes: 22.256; reducción a su s. expresión: 41.73; regla de asociación: 41.73; regla de descuento: 41.73; regla de interés: 41.73; regla de tres: 41.73; uno de los medios más s.: 48.2; visión s., centro de nuestro descanso: 79.42-44; votos s.: 88.27.

Sentimiento: 81.237,242,303,377,445. • Sentimientos buenos: afectuosos para con Jesucristo: 20.20; 22.155,187,206; de amistad respetuosa: 51.1; de amor: 1.47; 54.3; 78.33; del Buen Padre: 10.3; de compunción: 19.69; de contrición: 22.197; de dependencia de Dios: 74.6; determinarse según el s.: 1.40; de dolor: 19.15; de fe: 3.44-45; 67.30-31; 80.13; 83.3-4; 87.13; de fe, confianza y amor: 76.3; de humildad: 15.29; 19.58; 27.33; llenar el corazón de s.: 10.14; de María: 84.55,57-62; 88.37; de la naturaleza: 19.14; de penitencia: 27.69; de piedad verdadera: 44.1; y la postura de adoración: 1.42; de la presencia de Dios: 1.44; que los demás entren en nuestros s.: 63.3; que nos llevan al retiro: 67.19-20; de respeto y amor: 1.36; 2.53; 78.55-56; siete s. de devoción: 20.54; 22.251; sostener los s. religiosos: 49.2; 72.6; tener dos s.: 8.146. • Sentimientos negativos: adoptar en s. malo: 23.23; de un alma salida de su cuerpo: 78.33,35; amargo en los s. de penitencia: 67.41; aprobar los s. del mundo: 22.135; expresar los propios s.: 22.118; de los insensatos: 67.33; de miseria: 26.10; 27.68; de orgullo: 19.56; 22.81; 27.73; 77.5-6,11,13; qué s. nos animan: 20.28; de vanidad de David: 19.31; 27.73; 83.11; velar sobre los s.: 22.83. • Su fuente: de los ángeles en la oración: 20.3-4; las cartas, expresión de los s. de Dios: 22.200; en la hora de la muerte: 22.215; mismos que Jesucristo: 22.132-133; 25.28; en la parte inferior nuestra: 20.32,43; paz que supera todo s.: 4.63; en la primera parte del Símbolo: 5.27; los de vanidad vienen del demonio: 22.198.

Ver también: Amor, Corazón, Fe, Penitencia.

Servicio, servir, servidor: ▪ SERVICIO: acudir al s. de los enfermos: 10.10,12; atraer almas al s. de Dios: 10.14; de las casas y establecimientos: 71.2; 72.1; 74.18-19; 75.6; defección del s. en que se ha sido puesto: 47.2; delicias al s. del Señor: 27.68; 74.6-7,10; desear un s.: 47.3-4; después de diez años de s.: 75.3; de las escuelas: 56.1; hacer descansar a las hermanas torneras de su s.: 10.21; prestarse s. mutuos: 22.260; reclamar como s.: 47.2; 52.2; 53.1; al s. de Dios: 1.40; 22.111-112,211,215,236; 23.29-30; 27.29; 71.2; 72.7; 73.1; 76.7; 80.14; 83.8; al s. de los hermanos: 46.3; 73.1; 88.31; al s. de María por la estabilidad: 75.2; todos los momentos consagrados al s. de Dios y del rey: 51.1; la Trinidad ocupada en nuestro s.: 23.41. ▪ SERVIR(se): • 5.12; 19.21; ¿A quién?: del amor por Dios solo: 4.77; 19.45; 23.3,41,50; 77.4; conocer a Dios y s.: 5.1; conocer, amar y s. a Dios: 27.41; Dios se ha s. de Moisés: 5.23-24; Dios se s. de nosotros: 23.25-26; a Dios es reinar sobre el mundo: 22.112; del escudo de la fe: 80.8; hacer conocer, amar y s. a María: 41.70; hacer s. a Dios para la iniquidad: 62.4; 76.6; las hermanas conversas deben s. a las Madres: 10.2; idem s. en las clases y los talleres: 11.24; a los hombres y a Dios: 27.36; a María: 18.19; 22.224,229; de la mente y la imaginación en la oración: 80.12-14; no ser s. sino s.: 19.56; la religión, manera de s. a Dios: 5.16; de qué s. lo exterior si no somos santos: 23.27-28; al Señor: 22.104-106; 63.4; todo el año: 41.7. • ¿Para qué/de qué?: 5.2,22; a Alejandro: 19.4; de las armas de Dios: 25.35; de ciertos objetos: 22.141; 42.5-7; del despido definitivo solo en último extremo: 41.51; para un nuevo establecimiento: 46.4; evitar s. de la férula: 41.51; de la fe: 67.25; hacer algún bien: 4.82; hacer s. nuestras facultades para ofender a Dios: 13.36; 18.15; de las hermanas conversas: 68.52; al hombre ganar el mundo: 19.40; mal a Dios: 22.236; la mesa: 19.57; de otros catecismos: 41.34; de pasto a los gusanos: 27.18; de refugio a los niños: 41.30; de las riquezas temblando: 22.143; del tema de la oración: 25.29; el tiempo actual s. para reparar el pasado y prevenir el futuro: 27.41. ▪ SERVIDOR: el buen s. desconfía de sí: 27.53; diferencia entre s. y amigo: 27.4; 67.28; Dios habla a su s. Moisés: 5.21; Dios honra a sus s.: 5.12; Dios quería probar a su s. Abrahán: 5.23; habla, Señor, que tu s. escucha: 27.50; Jesucristo y el s. fiel: 22.97,257-258; 27.32-33; los de Dios se hallan mar adentro: 18.11,14; 19.1; de María: 18.20; 23.10; muy obediente s. del rey: 50.3; parábola del mal s.: 67.43; quiero ser s. de Dios: 22.106; sacrificarle, como s. de Dios, la voluntad: 22.212; verdaderos s. de Dios: 19.36; 23.29.

Siglo: el actual ha decidido introducir las luces: 41.1b; actuar como en los primeros s. de la Iglesia: 75.2; apropiar la mente a cada s.: 19.61-62; los cristianos en el s.: 23.25; desde varios siglos: 27.6; echar una mirada al s.: 19.62-63; en los s. futuros: 8.150; estar retirado del s.: 62.13; gentes del s.: 23.32; 25.9; los grandes del s.: 27.29; hasta el fin de los s.: 23.47; no mirar sus vanidades: 62.1; 67.28; el Nombre bendito todos los s.: 5.8; 87.10-11; nuestro s. parecido al de san Ignacio: 88.34; la oración, experiencia de todos los s.: 19.36-37; peligros entre los hijos del s.: 10.22; prodigios de Dios en todos los s.: 5.12,14; purificar las virtudes que salen del s.: 76.2-3; el religioso en el s.: 27.2; en todos los s., almas tibias: 27.25.

Silencio: 81.128,227,239. • Su observancia: 41.46-47; amor grande por el s.: 41.68; los barrios forman en s.: 41.16; colocare por clases en s.: 41.43-45; fielmente: 1.39; guardaré el s.: 29.2; imponer s. a mi mente: 22.210-211; llegar a Dios por el s. absoluto: 80.7; lo que dice el Niño-Dios con su s.: 77.13; los niños marchan en s.: 41.21; no contar con nuestros s.: 4.82; pensar en Dios en el s.: 1.42; los religiosos en las calles: 41.69; de rigor: 42.1,2,3; romperlo: 41.43; todos en s. hasta el angelus: 41.55. • Tipos: 67.19; el absoluto: 41.67; aprenderlo de María: 84.55; la carta de s.: 41.48; no romper el s. de la mente y de la imaginación: 22.177; de las pasiones: 4.57-72; practicar los cinco s.: 19.66; 22.86; 62.15; practicar las virtudes del s.: 2.51; 27.13,39; preparación remota de la oración y s.: 27.57-58; ser fiel al s.: 22.234-235.

Sufrimiento, sufrir: ▪ SUFRIMIENTO: 22.171-177; el cielo bien vale algún s.: 23.2; desearlos: 20.7; la esposa de Jesús comparte sus s.: 25.28; 84.58-61; de Jesús: 62.8-9; 77.15-16; de María: 22.220-221; 23.10; no habrá ya s.: 67.46; no temerlos: 10.3; las obras no deben quedar en s.: 10.8-9; del segundo Adán: 5.9; su eternidad: 63.2. ▪ SUFRIR/soportar: el amor hace s. todo: 4.74-75; 23.9; y el amor de Jesús: 23.49; 77.9,15-16; bajo el hábito de los grandes: 19.51; Dios no puede s. al pecador: 62.11; Dios nos s. en su presencia: 1.49; Dios solo sufre lo que él quiere: 83.10-11; divisiones: 79.43; estar dispuesto a s.: 22.134-135,137; los filósofos no pueden s. la verdad: 64.1; en el infierno: 67.43; la muerte: 18.13; no se quiere s.: 22.170; no s. las murmuraciones: 10.4; idem que los niños lleven las manos en los bolsillos: 41.37; idem los juegos de cartas: 41.44; nuestro Maestro ha s. treinta años: 22.153,201-202,227; oprobios en la tierra: 19.58; persecución: 19.40; por Jesús: 23.65; el reino de Dios s. violencia: 22.151; s. que los niños se inclinen a medias: 41.29; y virtud: 22.161,232.233,247; 62.6.

Ver también: Bienaventurado.

Sumisión, someter: ▪ SUMISIÓN: 81.435. Y abnegación de las buenas religiosas: 8.153-154; aceptar la muerte con s.: 19.5; 87.5; a las decisiones de los superiores: 16.1; 71.2; entera a Dios en todo: 13.2; 76.7; espíritu de s.: 8.128-129; a la fe: 91.41; y firmeza: 5.22; de Jesucristo a la palabra de su Padre: 22.102,129; 77.7; obedecer a Dios con s. completa: 84.56; obediencia de s.: 8.135-136,138; soportar nuestra s.: 15.29. ▪ SOMETER(se): 81.379. El corazón a la mente: 19.43; los cuadernos de resoluciones al superior: 27.5; el cuerpo al Espíritu de Jesucristo: 22.130-131; el cuerpo no querría s.: 4.63; es justo s.: 19.7,41; 20.17; 67.22,27; nosotros a Jesucristo: 8.143; 22.174-175; nuestras luces al Padre de las luces: 5.22; nuestra razón a la de Dios: 77.4; nuestras verdades a Dios: 5.15; 8.148; 26.3; la obediencia debe s. mente, juicio y voluntad: 25.15-16.

Ver también: Cristiano, Voluntad.

Verdad, verdadero: ▪ VERDAD: adorar en espíritu y v.: 77.5; 87.4; en apoyo de esta v.: 62.8; cada v. de la fe es una luz: 78.31; 80.1; comparar las v. de la religión: 64.1; confesar la v. entera: 60.1; considerar las v. eternas: 67.46; creer y amar las v.: 67.25-26; creer la v. de Dios creador: 80.2; 83.2-5; creerse con v.: 62.10; creo porque la v. existe: 67.30; los demonios resisten a la v.: 76.3-4; y equidad: 87.9-12; es un escudo: 80.8; la fe de tal v.: 63.4; los filósofos no soportan la v.: 64.1; la gran v.: una sola cosa es necesaria: 67.22; hacer práctica una v.: 67.22; y justicia: 83.6-7; de nuestra muerte: 78.29; 87.3,6-8; penetrar una v. a fondo: 62.1; penetrarse de las v. de la fe: 62.6; 67.22; ser v. cierta: 62.4; tendemos a la v. y la felicidad: 76.14; viene de la luz y esta de Dios: 67.23. ▪ VERDADERO: admisión perpetua: 75.3; certificar sinceramente y v.: 56.3; Dios, v. y único fin: 76.7; el decreto v. de mi muerte: 78.28; espíritu v. de fe: 80.16; una fe v. alimenta a la justicia: 67.24; idea de la vida cristiana y religiosa: 67.48; María tiene v. a Jesús y a nosotros: 67.21; María, v. madre: 62.1; religioso v.: 67.52; el reposo v.: 80.19; ser v. pobre es no tener nada: 67.48.

Ver también: Amor, Obediencia.

Vida: 81.1,2,5,9,16,27,38,54,93,103,104,161,218,222,225,228,242,303,308,319,321,322,327, 329,384,445. • Cualidades: angélica: 19.45; animal, razonable, civil: 74.6; 80.1-20; apostólica: 22.176; árbol de la v. en el paraíso: 20.5; comodidades: 4.77; 27.25; la contrición hace pasar a una v. nueva: 27.40; el desierto de esta v.: 18.16; 26.2; escondida de María: 87.55-62; espiritual: 20.7-8; 22.128-139,243-245; 76.2; eterna: 14.6; 22.88,120,145; 67.22,48-49; 63.1; 83.1-12; la fe ha hecho la v. verdadera: 5.18,20; 19.20,23; 26.7-8; la fe, primicia de la v. cristiana: 5.15-16; 19.7; 27.56; 65.1; 76.2; 87.3-18; forma de v. más cristiana: 23.12; 67.20-21; hacer actos de amor en cada momento de la v.: 27.15; insoportable sin la caridad: 23.9; lo que corroe la dicha de la v.: 22.122-123; María ha visto toda su v. en Jesucristo: 22.220,222; 76.2-3; los monjes, v. muy austera: 22.149,247; necesidades: 8.134-135; del Padre por el Hijo: 22.201,203,205-206; el pecado extingue la v. de Dios: 27.9; penitente: 19.16; perplejidad de la v.: 62.18; pureza de v.: 14.8; recibir la v. eterna: 25.2; 72.5; 76.2; religiosa: 72.7; 74.1,17; la sabiduría, árbol de v.: 5.6; los soldados sacrifican su v.: 25.7. • Iluminativa y purgativa: 15.32; 20.8. • En esta vida: 22.179; cambiar de v.: 1.48; el combate interior dura toda la v.: 4.80; consagrarse a Dios de por v.: 22.255; convertirse tras una v. disipada: 4.75; 19.15-16; corregir y enmendar la v.: 10.7; los cuidados de la v.: 22.146; derechos de por v. del P. Conne sobre la biblioteca: 28.2-3; desprenderse de la propia v.: 4.76; dos oráculos: muerte y v.: 22.150-151; la felicidad en esta v.: 20.16; ganar la v.: 10.18; hacer voto de por v.: 6.1; hasta el último momento de la v.: 23.30; llevar la cruz toda la v.: 22.77; 67.42,47; nombrado de por v.: 47.4; 53.3; ocuparnos de temas divinos: 5.5; pensiones de por v. de cercanos del P. Chaminade: 32.1; los pobres esperan v. y consuelo: 8.131; en qué emplear los trabajos: 3.45-46; reparar con una v. de fervor: 27.44; tal v., tal muerte: 27.48; 63.1; al término de la v.: 19.66; todos los días de la v.: 14.8; 18.12; 19.6; vivir la v. de Dios: 4.61-62; 67.48,51-52. • ¿De quién?: animar nuestra v.: 23.21; comemos como Elías el pan de v.: 22.249-250; contar una corta v. de un santo a un niño: 41.32; de David: 27.13; espiritual: 15.29; la felicidad en esta v. y en la otra: 26.11; de las gentes del mundo: 27.3; 62.8; de Jesucristo: 18.17; 23.42,46-48,50; 25.17-18,28; 27.3; 41.67; 67.21,24-25,28; 74.5; 76.12, 77.4,11; los maestros de la vida espiritual: 20.9,11; de María: 41.19; 74-13-14; de Moisés: 5.23-24; de los Padres: 8.145; regular nuestra v.: 23.11; 74.13; del religioso bueno: 22.160; 67.32,34,39; religiosa: 12.11; 18.11,14,17, 19.8; 22.161,172,174; 67.22-23; del ser humano: 5.29-32; 25.32.

Ver también: Comunión, Estado, Examen, Libre, Muerte, Reglamento, Sacramento.

Virgen: 81.6,16,29,66,166,176,193,241,373. Castas v. en los monasterios: 5.14; las religiosas: 14.91; toda pura; 19.52. • María: 25.18-25,28; 41.19-20; 76.4; acompañó a Jesucristo hasta el Calvario: 22.220; actúa con nosotros como con Jesucristo: 67.29; aparición a san Francisco: 22.157; su casa está en Loreto: 67.49; y la comunión: 62.1; confianza en ella: 23.5; consagración a ella: 14.3,7; devoción: 18.19; Dios la presenta a los ángeles: 22.218; una estatua: 41.54; felicidad de los ángeles y santos: 22.241; fiestas principales: 41.21; ha querido morir: 67.27; hacerla conocer, amar y servir: 41.70; y su Hijo: 88.37; y la Iglesia: 22.227; su imagen: 14.2,3,6-7; invocarla: 22.193; Jesucristo nacido de la V. María: 20.47; 67.21; sus letanías en la capilla: 41.24,32,33; María, v. y madre: 22.227; mediadora: 27.10; sus misterios: 19.66; su natividad: 55.1; y los niños atrasados: 41.52; no tenerla: 27.52; nos ve desde el cielo: 27.37; 67.46; y la oración: 1.47,49; 2.52,54; oración todos los días a las tres: 41.72; pedirle: 22.115,228; ponerse en su presencia: 78.55-56; su presentación: 64.1; su representación: 1.40; retiro en una fiesta suya: 41.69; y san Juan: 74.14; sostener los combates bajo sus ojos: 22.189; tener el don de su presencia: 27.38; sus últimas palabras: 67.53; visita breve a un altar suyo: 41.25. • Devoción: 74.13; las buenas ideas vienen de ella: 67.23; contemplamos sus intereses: 45.1; es nuestra Madre: 67.21; su intercesión: 1.43; 14.3; y el voto de estabilidad: 75.2.

Virginidad: guardar la promesa de v.: 14.3; hacer voto de v.: 18.19; de María en el parto: 22.226; 83.1.

Virtud: 81.1,9,12,14,15,29,55,87,93,99,103,139,201,218,220,235,236,239,327,346,445. • Virtud de: apariencia de v. y santidad: 23.26-27; 67.42; autorizado en v. de tal artículo: 47.3; avanzar en las v. de nuestro estado: 19.69-70; castidad: 19.53; civiles y religiosas: 47.4; de los cristianos: 23.60; cuatro principales del estado religioso: 4.69; 80.19-20; enseñanza por medio de las oraciones y las v.: 22.240; la fe, base de toda v.: 13.2; formar los maestros en las v.: 44.1,3; humildad: 19.58; llegar por la oración a las v. evangélicas: 19.36,45; 20.8; meditar los temas propios de la práctica de las v.: 27.59,73; 41.26-27; 83.7; memorial de las v. practicadas por el Salvador: 23.46; 58.7; 67.52; 82.10; de los sacerdotes: 74.1,3; del silencio: 2.51; son el coraje de la justicia: 5.7; de todas las cosas creadas: 4.78; tomar el color de sus virtudes en contacto con Dios: 20.4. • Cómo vivirlas: adquirir una v.: 1.39,45; 2.53; 17.7; 41.67; 62.12-13; 76.11-12; adquirir todas las propias de nuestra vocación: 23.21; aplicarse a la v. que se quiere practicar: 25.29-30; 41.65-66; aptitud para ellas: 12.1; avanzar en la v.: 4.58,63; 10.5; cuántos actos de v. omitidos: 23.31; sin desconfianza en sí mismo, nada sólido en v.: 4.82; detenerse en un débil deseo de la v.: 1.47,49; 68.1; ejercitarse en las de purificación: 23.2; 76.2; eminentes: 58.6; entrevista semanal con el superior: 41.70; experimentarla: 71.12; evitar el apego a la propia voluntad: 22.208; evitar la vanidad y el orgullo: 22.198; grandes ejemplos: 5.14; hacer amar la v. de la pureza a los niños: 41.38; 67.29; hacer progreso en las v.: 41.67; 75.4; 88.22; infusas: 76.10; meditar sobre la v. dominante: 22.120; meditar una para corregirse: 1.46; no cambiar el orden de una v.: 8.126-127; no creerse rico en v.: 19.34; nueva v. adquirida: 22.84; peligro cuando Satán hace virtuoso aparentemente: 22.250; poco progreso en la v.: 20.54; practicarlas: 10.10; 11.25; 18.14,19-20; 19.4,32; 20.9; 64.1; 67.30; tener gran disposición para la v.: 10.19; vivir los dones del Espíritu Santo: 83.6-7,9. • Su raíz: avanzar en ellas con la presencia de Dios: 27.37; de consumación: 27.3; crecer en la v. por los sacrificios: 22.115; 67.28; discernir v. y vicios: 20.19,29-30; escoger a las hermanas más sabias y v.: 10.17; la fe, raíz de todas las v.: 5.15; 25.11; 67.23; 88.55; formarnos en ellas a ejemplo de María: 19.65-66; el ímpetu del alma: 15.27; la luz y la cooperación del Espíritu Santo: 22.138,151,194-195; de María: 55.62; las más excelentes: 80.17; los obedientes son los más v.: 22.209,211; perseverancia en la v.: 41.30-31; las personas verdaderamente pobres: 22.165; plantar en sí todas las v.: 78.41,44; práctica del sufrimiento: 22.161; el premio de la v.: 19.10; se pierde el vigor y la excelencia de toda v.: 8.140-141; superar los obstáculos en el camino de la v.: 23.11.

Ver también: Amor, Caridad, Evangelio, Obediencia, Paciencia, Pobreza, Religiosa, Voto.

Vocación: 81.99,298,301,302,307,310,314. Admitir sin v. divina: 8.127; adquirir las virtudes de la v.: 23.21; corresponder a la v.: 62.13; decidir su v.: 67.25; descubrir si tiene v.: 10.3; 41.24-25; su dignidad: 22.232; es una gracia de predestinación al estado religioso: 74.18; 83.1; haber recibido la gracia de la v.: 27.66; llama a la cruz: 22.173; lo que consolida una v. vacilante: 10.15; manifiesta de los sujetos para admitirlos: 8.124; no conocerla suficientemente: 72.8; no estar seguro en su v.: 27.5; notar las señales de v.: 68.51; religiosa: 18.16; 19.44-45; 22.110-116.

Voluntad: 81.237,308,379. • ¿Qué es?: buena v.: 22.116,119,252; desorden de nuestra v.: 74.5; es todo nuestro ser: 22.207-208; no puede retirarse por su sola v.: 47.2-3; 52.1-2; 53.1; sus ornamentos: 20.19,22; perfecciones y cualidades se pueden adquirir por ella: 8.125; se somete fácilmente a la razón: 27.30; tener verdadera y sincera v.: 14.1. • ¿De quién?: los ángeles comunican las v. de Dios: 67.23; conocer la v. de Dios: 3.43,47; 19.8; 20.1,6; 22.98-99,102-103,149; 27.5; de los consejeros: 8.129; de Dios en todo: 41.29; 62.17-18; 63.5; 67.27,31,34,37; 76.5,8,10; las dos v. de Dios: 76.7; dos v. del ser humano: 4.61,64,66; 22.233-234; de hacer prevalecer la propia opinión en el consejo: 8.153-154; del maestro: 41.9,11; María, presta a hacer la v. de Dios: 84.59; 88.57; el niño pequeño no tiene: 68.50; de los niños: 41.4; querer seguir su v.: 62.16-17; 63.7; seguir el Instituto y las Constituciones con buena v.: 8.149-150; con el Superior: 8.147-149; últimas v. del P. Chaminade: 32.2; 94.2. • Su acción: 23.29; 77.4; 78.31; la acción de María: 22.228; actuar contra la v.: 4.77; 22.98; apego a la propia v.: 22.208-215,223; 27.43; 77.2; el corazón y la v. consienten a la luz de la fe.: 25.11; 79.42-45; cumplimiento de la v. de Dios: 23.30; Dios da según su v.: 10.2; y entendimiento: 1.38; 4.58-60; 20.29; el fervor de la v.: 23.6-7; firme v. de cambiar de vida: 1.48; hacer la v. de Dios: 19.45; un hermano aferrado a su v.: 41.63; Jesucristo anonada su juicio y su v.: 77.7; Jesucristo hace siempre la v. del Padre: 26.18; Jesucristo la llena de santos afectos: 23.17; y obediencia: 8.135-138; 19.48,64; y obstinación: 11.22; ofrenda de la v.: 18.20; en la oración: 20.12-14,16-18,24,27,31-32,42-43,46; 22.167-170; pagar a v. de alguien: 37.1; perseverar en la v. de hacer los votos: 14.5; en el retiro: 26.2; sostener la mente, el juicio y la v.: 25.15; tres grandes defectos: debilidad, dureza y amor a la propia excelencia: 80.20; valiente para renunciar al mundo: 14.5.

Ver también: Muerte, Obediencia.

Voto: 81.8-10,19,21,22,74,104,218,245,285-287,291,294,341,342,376. • Generalidades: 22,239-241,254-258; 74.5-7. • Los distintos votos: de castidad: 25.33; dejar la fórmula antigua: enseñanza de las costumbres y de la religión católica: 88.26; no hay razón para suprimir el quinto v.: 75.1; de obediencia: 74.1; de pobreza: 22.123,164,166; 75.1; de pobreza, castidad y obediencia: 4.77-78; 25.26,28; las torneras: los tres más el de estabilidad: 10.21; 75.2; unánimes del clero: 44.3. • Duración: 71.1-3; 74.1; por cuatro años: 61.1; hacer acoger los v. y los trabajos: 54.2; imposible despedir al que ha hecho perpetuos: 10.4; negados: 11.22; 72.7; de las novicias conversas: 10.18; perpetuos: 6.1; 10.2; 17.6-7; 73.1; profesión perpetua diez años después de los primeros v.: 10.20; pronunciar los v. y todas las palabras de su consagración: 14.6; 68.1; suspendidos: 66.1; por tres años: 17.8; 61.1. • Valor espiritual: abandono de todo: 25.4; caen bajo la perfección de los consejos: 27.3; comprometerse por v.: 7.1; 75.2-4; dan la gracia de la vocación: 27.66; Dios examina con qué espíritu se hacen: 25.29; su emisión es un segundo bautismo: 22.175; su emisión es una victoria: 25.36; fidelidad a los v.: 22.111,231-232,149; Francisco Javier los renovaba todas las mañanas: 22.160; hemos guardado nuestros v.: 23.32; hemos hecho los mismos v. que san Benito, san Bernardo…: 22.234; Jesucristo no limita tiempo, lugar ni contenido de los v.: 79.40; la ley sobre los religiosos: 75.9; medios de la vida religiosa: los votos y los ejercicios: 87.16; ninguno es forzado en religión: 25.5; nos aplicamos por ellos los méritos de Jesucristo: 67.47-48; nos hacen más culpables: 67.29; ser fiel en las cosas pequeñas: 22.233; son la esencia del estado religioso: 22.231; los del Superior general: 75.10; los tres v. son tres clavos: 22.161; 67.23.

Ver también: Estabilidad, Castidad, Obediencia, Pobreza, Profesión, Virginidad.

ÍNDICE GENERAL

Amigo lector

HACIA EL RECONOCIMIENTO LEGAL DE LA COMPAÑÍA

(1821-1825)

CONTINUACIÓN DE LA FORMACIÓN DE LOS RELIGIOSOS

Método común o de la oración mental

Compendio del método de la oracion mental en forma de catecismo

Compendio sobre la oración dado por el p. chamiande

Silencio de las pasiones

Instrucciones sobre el Símbolo de los Apóstoles (1823)

Votos perpetuos del sr. Juan Armenaud

Fórmula de recepción de las promesas del noviciado

CONTINUACIÓN DE LA FORMACIÓN DE LAS RELIGIOSAS

8. [Ordenanza sobre la obediencia]

9. Ordenanza para la inscripción de efectos mobiliarios

10. Compendio de consejos e instrucciones que nuestro

Buen Padre dio a las Madres [de Agen]

11. Extractos de conferencias del Buen Padre Chaminade a las Madres

12. Indicación del P. Chaminade

13. Conferencias del Buen Padre Chaminade sobre la fe

[y la oración mental]

14. Antiguo ceremonial de las Hijas de María

15. Indicaciones dadas por nuestro fundador

      para la dirección del noviciado [de Burdeos]

16. Directriz concerniente al ayuno y la abstinencia

C. RETIROS ANUALES (1821-1824)

1. Retiro de 1821

17. Lista de participantes del retiro de 1821

18. «Crecimiento de la vida religiosa»

19. Meditaciones del retiro de 1821

20. De la oración mental. Conferencias.

2. Retiro de 1822

21. Lista de participantes

22. Instrucciones del retiro de 1822

3. Retiro de 1823

23. Cuaderno del retiro de Pentecostés

24. Lista de participantes en el retiro de octubre de 1823

25. Notas del retiro de octubre de 1823

4. Retiro de 1824

26. Notas del P. Lalanne

27. Notas del sr. Laugeay

D. ASUNTOS PERSONALES DEL FUNDADOR

1. Compra de la biblioteca Conne

28. Contrato de compra

29. Observaciones

30. Obligación del 19 de agosto de 1823

31. Declaración del 18 de julio de 1825

2. El primer testamento del P. Chaminade

32. Primer testamento

3. La casa de la calle de la Cruz de Ségay

33. Compras de la calle Cruz de Ségay

34. Acuerdo para unas reparaciones

35. Presupuesto de trabajos por ejecutar

36. Factura para el sr. Heinrich Vent

4. Las casas de la calle Lalande, nn. 2 y 3

37. Obligación con sr. Bousquet

38. Obligación con el sr. Bienvenu

39. Obligación con la sra. Dubroca

COMIENZOS DE LA MISIÓN EDUCATIVA

LA ESCUELA PRIMARIA DE AGEN

40. Obediencia para el sr. Gaussens

41. Métodos de enseñanza para uso de las escuelas primarias

de la Compañía de María o Método antiguo

42. Del espíritu religioso y espiritual

B. LOS COMIENZOS DE SAINT-REMY

43. Ordenanza por la que se constituye la casa de Saint-Remy,

      (Alto Saona), 16 de julio de 1823

44. Establecimiento religioso de Saint-Remy, departamento del

      Alto Saona (18 de junio de 1824)

C. LA ENTRADA EN ALSACIA

45. Ordenanza al sr. Luis Rothéa

46. Notas relativas a la escuela primaria a formar en Colmar

RECONOCIMIENTO LEGAL

DE LA COMPAÑÍA DE MARÍA

47. Estatutos de la Compañía de los Hijos de María (1ª redacción)

48. Obediencia para el P. Jorge Caillet

49. Súplica al rey Carlos X

50. Carta a monseñor Frayssinous

51. Carta al duque de Montmorency

52. Estatutos de la Compañía de María (3ª redacción)

53. Estatutos definitivos de la Compañía de María (1825)

54. Alocuciones del P. Chaminade al Consejo

55. El Santo Nombre de María, fiesta patronal.

LOS PRIMEROS VIAJES AL NORDESTE

ACUERDOS CON EL P.IGNACIO MERTIAN

56. Poderes del P. Chaminade al hermano Luis Rothéa

57. Instrucción para el P. Caillet, relativa a

Saint-Hippolyte (28 de marzo de 1826).

58. Manera de actuar, eventual, en el tema de Saint-Hippolyte

59. Poderes al P. Caillet

PRIMERA VISITA AL NORDESTE

60. Proceso verbal de las operaciones concluidas

      en Saint-Hippolyte

61. Lista de los Hermanos de la doctrina cristiana

62. Nueve conferencias en Saint-Remy

DE VUELTA A BURDEOS

63. Retiro de 1826 en Burdeos

64. Dos conferencias dadas en Burdeos

65. Conferencia dada por el Buen Padre en San Lorenzo

66. Comunicación del P. Chaminade al consejo de Condom

SEGUNDO VIAJE AL NORDESTE

67. Retiro de 1827 en Saint-Remy

68. El fundador visita la comunidad de Arbois (jura) en 1827

1828 REDACCIÓN DE LAS CONSTITUCIONES

PREPARACIÓN ESPIRITUAL

69. El P. Chaminade en el consejo

70. Circular al Instituto, 20 de febrero de 1828

NOTAS DEL P. FUNDADOR PARA LAS CONSTITUCIONES

71. Plan de la Compañía de María considerada

en su organización y su composición

72. Notas directrices sobre la 3ª parte de las Constituciones,

es decir, las personas

73. Notas sobre las distintas clases de la Compañía

y en particular sobre los estudiantes eclesiásticos

74. División de las Constituciones

75. Observaciones sobre el libro primero

de las Constituciones de la Compañía de María

UN MANUAL DE DIRECCIÓN

76. Direccion de la Compañía de María

por los caminos de la salvación, 1828

RETIRO Y ORACIÓN MENTAL

77. Leyes fundamentales de la ley evangélica

78. El «método común», 2ª manera

79. Directriz sobre el método de oración

80. Oración de fe y presencia de Dios

LAS PRIMERAS CONSTITUCIONES DE LA COMPAÑÍA DE MARÍA

81. Constituciones de la Compañía de María [1829]

82. Libro tercero: los reglamentos particulares

TEXTOS VARIOS DE 1829-1830

83. Manual de dirección en la vida y en las virtudes

religiosas en la Compañía de María

84. Las grandezas de María

85. Primera ordenanza (10 de septiembre de 1829)

86. Segunda ordenanza (10 de septiembre de 1829)

87. Retiro de 1829, en San Lorenzo

88. Notas del P. Chaminade sobre las observaciones de los hermanos

89. Ordenanza (20 de octubre de 1829)

90. Obligación de 1000 frs. al sr. Durand

91. Obligación de 2000 frs. con la sra. vda. Eyquem

92. Obligación de 220 fr. al sr. David

93. Texto del contrato de alquiler

94. Segundo testamento del P. Chaminade

ÍNDICES

Índice bíblico

Índice de nombres propios

Índice temático

Índice general

Notas

[←1]

Cf. Chaminade, EP V, o. c., nn. 1 a 11, pp. 21-355.

[←2]

Ver esta última más abajo, en el n. 78.

[←3]

En francés el término oraison se refiere especialmente a la oración mental, mientras que el de prière alude a cualquier tipo de oración. En estas páginas y mientras no se diga lo contrario, traduciremos oraison simplemente por «oración», para no estar recargando el texto con el adjetivo «mental» (N. T.).

[←4]

En este caso, el P. Chaminade usa el término prière (N. T.).

[←5]

La expresión designa a los novicios, porque los noviciados eran llamados con frecuencia «Escuelas normales internas».

[←6]

Ver más abajo, documento n. 78.

[←7]

San Juan Clímaco, La escala santa, 27 y 28. Este texto es de J. Nouet, o. c., libro 2, charla 6, p. 97.

[←8]

J. Nouet, o. c., libro 1, charla 1, p. 57.

[←9]

Esta actitud ante la oración extraordinaria está tomada de Suárez, o. c., tratado 5, capítulos 4 y 5.

[←10]

J. Nouet, o. c., libro 1, charla 6, p. 97.

[←11]

Esta nota está casi textualmente en Ibid., pp. 97-98.

[←12]

Crede mihi, nihil magis veterem hominem mortificat et vivificat novum quam fidei crebra recordatio. San Guillermo de París, De la penitencia, tratado 9, cap. 19. Texto citado por Nouet, o. c., libro 1, charla 6, p. 99.

[←13]

Totus labor noster in hac vita est ut sanetur oculus cordis, qui est fides. San Agustín, De Verbo Domini, sermón 18. Texto citado por Nouet, o. c., libro 1, charla 6, p. 100.

[←14]

Quippe hostem visibilem vincis feriendo, invisibilem vincis credendo; visibilis hostis est homo, visibile est ferire; inivisiblis hostis est diabolus, invisibile est credere. San Agustín, De verbis Domini in evangelio Matthei, sermón 67, PL 38, 435. Citado por Nouet, o. c., libro 1, charla 6, p. 100.

[←15]

Ibid., p. 101.

[←16]

Contado en Ibid., p. 102.

[←17]

Spiritu ambulate et desideria carnis non perficietis. Caro enim concupiscit adversus spiritum, spiritus autem adversus carnem, hoc enim sibi invicem adversantur (Gál 5,16).

[←18]

Infelix homo, quis me liberabit de corpore mortis hujus? (Rom 7,24).

[←19]

Initium creaturae Dei (2 Pe 3,4).

[←20]

Omnia ergo quaecumque vultis ut faciant vobis homines, et vos facite illis (Mt 7,12). El manuscrito presenta un texto defectuoso, que se ha corregido.

[←21]

Vae vobis divitibus! (Lc 6,24).

[←22]

Fortis ut mors dilectio (Cant 8,6).

[←23]

Omnia vanitas… Irrequietum est cor nostrum, donec requiescat in te.

[←24]

Fortis ut mors dilectio.

[←25]

Esta es la traducción, muy libre, que ofrece el texto de la frase original de san Agustín, también citada: Ubi amor, ibi nullus est labor; aut si labor adest, ipse labor amatur.

[←26]

Mortui estis et vita vestra abscondita est cum Christo in Deo (Col 3,3).

[←27]

Si quis non odit patrem suum… adhuc autem et animam suam, non potest meus esse discipulus (Lc 14.26).

[←28]

Sine me nihil potestis facere (Jn 15,5).

[←29]

Militia est caro concupiscis adversus spiritum (Gál 5,17). Usque ad divisionem animae et spiritus (Heb 4.12).

[←30]

Sumus sicut infantes modo geniti (1 Pe 2,2).

[←31]

Initium aliquod creaturae ejus (Sant 1,18).

[←32]

Mortui estis et vita… (Col 3,3).

[←33]

Desiderium pauperum exaudivit Dominus. [El Señor escuchó el deseo de los pobres] (Sal 10,13).

[←34]

Forma antigua por «mi señor» (N. T.).

[←35]

Antología de textos del fundador, J.B. Armbruster, Documents marianistes. Paris 1992.

[←36]

Al comienzo del manuscrito Carrère estas Instrucciones llevan como subtítulo: Lecturas espirituales. Esta enseñanza comenzó el 14 de febrero de 1823 en San Lorenzo y continuó el lunes 15 de febrero, lo que hace pensar que el Fundador dio, al comienzo de la cuaresma, a los novicios y los religiosos de la comunidad de san Lorenzo, en Burdeos, una especie de lectura comentada del comienzo del libro de J. Lambert. Para la estructura de estas Instrucciones, seguimos la de los capítulos sucesivos de Lambert, de donde el P Chaminade tomó los títulos. Este es el primero, pp. 1-13.

[←37]

Evidentemente, J. Lambert.

[←38]

Santo Tomás de Aquino, Suma teológica, IIa IIae, q. 2, a. 5. El P. Chaminade resume el texto de santo Tomás tal como lo cita J. Lambert, p. 10.

[←39]

San Carlos Borromeo, texto citado tal cual en J. Lambert, p. 10.

[←40]

Este último párrafo, ausente en el libro de Lambert, es una glosa del P. Chaminade a sus novicios y religiosos. [Hay que recordar que los primeros religiosos marianistas hacían un quinto voto de enseñanza de la doctrina y las costumbres cristianas (N. E.)].

[←41]

Título del capítulo II de Lambert, o. c., p. 13-24.

[←42]

Segunda parte del capítulo II de Lambert, o. c., p. 18.

[←43]

Lambert, o. c., capítulo III, pp. 24-41.

[←44]

Es la continuación del desarrollo de Lambert, o. c., p. 27, que escribe: Pasemos de las promesas a las figuras, p. 27.

[←45]

Este paréntesis no puede ser de J. Lambert, que murió en 1722, pero se encuentra ya en la edición póstuma de 1741, p. 38.

[←46]

Este es el título de la IV Instrucción preliminar, pero el manuscrito Carrère no ofrece ningún desarrollo de él. Por eso, salta a la V Instrucción preliminar, que tiene como subtítulo: Disposiciones con las que hay que recitar el Símbolo, o. c., pp. 55-68. Así acaban en Lambert las Instrucciones preliminares y comienzan las Instrucciones que comentan el Primer artículo del Símbolo. Es ahí donde engancha el texto del manuscrito Marres.

[←47]

Con esta I Instrucción, o. c., pp. 69-81, Lambert comienza su comentario del primer artículo del Símbolo y el manuscrito Marres se inspira largamente en él. Como subtítulo de esta Instrucción: Necesidad de la fe, cosa que nuestro manuscrito no reproduce.

[←48]

Lambert no da referencia alguna de las dos primeras citas. Para san Agustín, Enarratio in psalmum 134, PL 137, 1738 y Sermón n. 8: De decem plagis et de decem praeceptis, PL 38,72.

[←49]

San Agustín, Enchiridion sobre la fe, la esperanza y la caridad, capítulo 31, PL 40, 247.

[←50]

Id., Libro de la verdadera religión, capítulo 55, PL 34, 171-172.

[←51]

Este párrafo es del P. Chaminade.

[←52]

Este es el conjunto del título de esta nueva instrucción de Lambert, o. c., pp. 81-97, que el P. Chaminade cita ampliamente o resume.

[←53]

Credo.

[←54]

El P. Chaminade cita muy libremente las Confesiones de san Agustín.

[←55]

Este texto de san Agustín, Confesiones, libro 6, capítulo 5, es citado por Lambert, o. c., p. 89, antes que el precedente. Aquí el P. Chaminade se muestra más libre que su fuente.

[←56]

Todo este párrafo es un comentario personal del P. Chaminade.

[←57]

Este es el título de la IIIª Instrucción de Lambert, o. c., pp.97-111, texto utilizado por el P. Chaminade.

[←58]

San Agustín, Tratado sobre el evangelio de Juan, 29,6, PL 35,1631; Id., Sermón 114,2, PL 387, 788.

[←59]

El texto dice «desconocida» (incconue), pero todo el contexto y el desarrollo pide «conocida» (N. T.).

[←60]

Partiendo del título del segundo desarrollo, el P. Chaminade, en este párrafo se aleja de su fuente y hace su propio comentario sobre la oración de los cristianos.

[←61]

Estas explicaciones no se encuentran en el manuscrito, aunque sí están en la obra de Lambert.

[←62]

Título de la IVª Instrucción de J. Lambert, o. c., pp. 111-127. Credo in Deum.

[←63]

Esta frase es la única señal de la 2ª parte de esta IVª Instrucción.

[←64]

El manuscrito solo indica el título de la Vª Instrucción de J. Lambert, o. c., pp. 128-142.

[←65]

Título de la VIª Instrucción, Ibid. pp. 142-157.

[←66]

La VIIª Instrucción (Unidad de Dios), o. c., pp. 157-71, está totalmente omitida en el manuscrito Carrère. Pasa directamente a la VIIIª Instrucción, pp. 171-186, que resume rápidamente.

[←67]

La IXª Instrucción, pp. 186-201, es la última usada por el P. Chaminade del manuscrito Carrère.

[←68]

AGMAR: Armenaud, Jean RSM 3 y 4. Juan Armenaud (1794-1862) y su hermano Luis (1798-1879) fueron durante cincuenta años los pilares de la comunidad de villeneuve-sur-Lot. A su muerte, la población hizo erigir una capilla funeraria con esta inscripción: «A los Hermanos de María, tres generaciones agradecidas». Ver datos biográficos sobre los Armenaud, en Chaminade, Cartas I, o. c., p. 418.

[←69]

Corregimos la edición francesa, que dice «N. 15» (N. T.).

[←70]

También corregimos el título de este Documento n. 8. El original francés da como título: «Guillermo José Chaminade, Sacerdote, Misionero apostólico, Superior de las Congregaciones y del Instituto de María», lo que a todas luces es el encabezamiento del documento y que reproducimos al comienzo del mismo, tras la introducción (N. E.).

[←71]

In me ordenavit caritatem (Cant 2,4).

[←72]

Se trata más bien de un texto de San Gregorio, Moralia, XXXV, capítulo 10, PL 76,765.

[←73]

Casiano, Coll. LIII, c. 11, PL 49,541.

[←74]

San Bernardo, Sermo 3 de Circumcisione, PL 183,140.

[←75]

Cf. 1 Cor 1,10; Flp 2,1.4 (N. E.).

[←76]

San León, Sermon 5 de Epiphania, PL 54,252.

[←77]

Id., De jejunio sept. mensis, PL 54,444.

[←78]

Casiano, De Coenobio Instit., LIV, cap. 26, PL 49,186.

[←79]

San Gregorio, Diálogos, PL 66,145.

[←80]

La Vida de los Padres, PL 73,756.

[←81]

San Bernardo, De tribus ordinibus Ecclesiae, PL 183,636.

[←82]

Chaminade, Cartas I, o. c., n. 173.

[←83]

Ibidem.

[←84]

Lista de las visitas del P. Chaminade a las Hermanas de Agen: junio de 1816, julio de 1817, julio de 1819, septiembre de 1820, agosto de 1821, junio de 1822, junio y julio de 1823, julio de 1824, febrero de 1828, julio y agosto de 1830, marzo de 1831 a septiembre de 1834 y mayo-junio de 1842.

[←85]

Lc 17,3-4 (N. E.).

[←86]

Y no en 1820, como se indica en escritos de oración, n. 269*A. Ver A. de Trenquelléon, Cartas II, o. c, nn. 445 y 446, del 4 y 6 de agosto de 1821, en las que indica haber apreciado mucho estas conferencias. En 1820 todavía no se había fundado el convento de Tonneins.

[←87]

Concilio de Trento, sesión 6, capítulo 8; Denzinger n. 801.

[←88]

J. Nouet, o. c., libro I., charla 6: «Del buen uso de la fe en la oración mental», § 3, pp. 100-101.

[←89]

A. de Trenquélleon, Cartas II; o. c., n. 353.

[←90]

El texto de esta bendición, escrito en el original en la página [9], ha sido traspuesto aquí, que es su sitio. Es autógrafo del P. Chaminade y por eso va en versalitas.

[←91]

Benedicat vos, Deus Pa+ter et Fi+lius et Spiritus + Sanctus omni benedictione spirituali. Amen.

Oremus. Respice, Domine, propitius super has famulas tuas, ut sanctae virgnitatis propositum quod te inspirante, susceperunt, te protegente illaesum custodiant. Per Dominum Nostrum etc. Esta oración es autógrafa del P. Chaminade. [El texto francés traduce famulas por «familias». Corregimos por «siervas» (N. T.)].

[←92]

Oremus. Rogamus te, Domine sancte, Pater omnipotens, aeterne Deus, ut digneris benedicere hoc + signum crucis; ut sit remedium salutare generi humano, sit soliditas fidei, profectus bonorum operum, redemptio animarum; sit solamen et protectio ac tutela contra saeva jacula inimicorum. Per Christum, etc.

[←93]

Continuación en la página [9]. La parte introductoria a las dos oraciones es autógrafa del P. Chaminade y va impresa en versalitas. Las páginas [9] y [10], en los que están escritas en el manuscrito, las trasladamos aquí, a su sitio, como indicada el autor.

[←94]

Deus, Creator omnium et Redemptor, qui hanc famulam tuam ad virginitatis consortium eligere dignatus es, eadem indue virtutum omnium armis, ut possit stare adversus insidias diaboli; circunda eam firmissimo protectionis tuae scuto ut inoffensum virignitatis cursum percurrere valeat. Per Christum, etc.

Benedicat te Deus Pater + et Flius et Spiritus + Sanctus, omni benedictione spirituali ut manes semper incorrupta sub vestimento Sanctae Mariae matris Domini nostri Jesus Christi; requiescat super te Spiritus septiformi gratiae, Spiritus sapientiae et intellectus, Spiritus consilii et fortitudinis, Spiritus scientiae, pietatis et timoris Domini ut omnibus decorata virtutibus et sanctis fecundata operibus, illa semper studeas agere quae digna fiant aeterna remuneratione, atque ipse te benedicat de coelis qui per Crucis passionem humanum genus redimere dignatus est in terris, Dominus noster Jesus Christus, qui cum Patre et Spiritu Sancto vivit et regnat, Deus, in saecula saeculorum. R/. Amen.

[←95]

Surge qui dormis et exurge a mortuis et illuminabit te Christus (Ef 5,14).

[←96]

In nomine sanctae et individuae Trinitatis atque beatissimae Virginis Mariae Dei Matris. Amen. V/ Adjutorium nostrum in nomine Domini. R/. Qui fecit caelum et terram. V/ Sit nomen Domini benedictum. R/ Ex hoc nunc et usque in saeculum. Oremus. Domine Jesu Christe, qui pro salute nostra suspiciens humanam naturam, habitu inveniri voluisti ut homo, quaesumus, infunde tuam sanctam benedic+tionem super hunc habitum ut cum primum famula tua induerit hoc religionis vestimentum, intercedente dilectissima genitrice tua Virgine Maria, descendat super eam gratiae tuae benedictio, quae protegat illam ab omni male mentis et corporis, qui vivis et regnas in saecula saeculorum. Amen. A partir de quaesumus el texto es autógrafo del P. Chaminade.

[←97]

V/ Adjutorium, etc. R/. Qui fecit, etc. V/ Sit nomen, etc. R/ Ex hoc nunc, etc. Oremus. Bene+dic, quaesumus, omnipotens Deus, velamen istud famulae tuae (N) capiti imponendum, ut in ea benedictio tuae benignitatis descendat: ut sit in ea sanitas, sanctitas, castitas, virtus, victoria, sanctimonia, humilitas, bonitas, mansuetudo, legis plenitudo et obedientia; Dei Patris et Filii et Spiritus Sancti adsit semper benedictio per eumdem Dominum nostrum Jesum Christum Filium tuum, qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti, Deus per omnia saecula saecluorum. Amen.

[←98]

Oremus. Bene+dic, Domine, ornamenta ista, et praesta, per invocationem santi tui nominis, et quaecumque ea portaverit fideliter tisi serviendo, coronam quam illa designant, in caelo percipere mereatur, per te, Salvator mundi, qui in Trinitate perfecta vivis et regnas, Deus, per omnia saecula saeculorum. Amen. Esta oración es idéntica a la que se encuentra en la página [12] del antiguo ceremonial de la Compañía de María de Nuestra Señora, fundada por santa Juana de Lestonnac.

[←99]

Bene+dic, Domine, annulos istos zelationis, sapientiae et fidelitatis in honorem et sub protectionem Beatissimae Virginis Mariae sumendos, et praesta, per invocationem sancti tui nominis, ut quae illos induerint, corporis sanitatem et animae tutelam percipiant. Per Christum etc. Esta bendición es autógrafa del P. Chaminade.

[←100]

Las páginas [9] y [10] del manuscrito se han transcrito, según las indicaciones del autor, a las páginas [3] y [6]. Además, al comienzo de la página [11] la secretaria había transcrito por error la bendición del velo, ya incluida en las páginas [7-8].

[←101]

Oremus. Omnipotens, sempiterne et misericors Deus, qui pietatis tuae misericordiam peccatoribus, quaerentibus veniam et misericordia, tribuisti; oramus immensam clementiam tuam, ut hoc cingulum (haec cingula) bene+dicere et sancti+ficare digneris, ut quaecumque, pro peccatis sui eo (eis) cincta fuerit (cinctae fuerint), misericordiam tuam imploraverit (imploraverint), veniam et indulgentiam tuae sanctae misericordiae consequatur (consequantur). Per Christum Dominum nostrum. Amen.

[←102]

Oremus. Deus, qui vestimentum singulare et indumentum aeternae jucunditatis tuis fidelibus promissisti; clementiam tuam suppliciter exoramus ut hoc indumentum humilitatem cordis et contemptum mundi significans, quo famula tua sancto est visibiliter informanda proposito, propitius benedicas, ut castitatis habitum, quem te inspirante suscipitur, te protegente custodias, et quam venerandae professionis vestibus induis temporaliter, beata facias immortalitate vestiri. Per Christum, etc. Amen.

[←103]

Ne glorieris unquam in vestitu (Eclo 11,4).

[←104]

El P. Chaminade había comenzado esta frase escribiendo: «Hábitos religiosos. Hábitos de pobreza». Después cambió «de pobreza» por «de profesión», sin corregir el resto de la frase.

[←105]

La traducción de este documento es de Ignacio Otaño, sm. (N. E.).

[←106]

Ver EP V, nn. 19 y 20 para el de 1817, nn. 24, 25 y 26 para el de 1818, nn. 38 y 39 para 1819 y nn. 43, 44 y 45 para el de 1820.

[←107]

Ver el texto en EP V, documento n. 45.

[←108]

Este último párrafo pertenece a la página [11].

[←109]

[Cf. Prov 2,9. (N. E.)].

[←110]

Estos Ejercicios de retiros se conocían antiguamente con el título de Libro rojo o Manuscrito de Burdeos.

[←111]

[Prov 4,11-12. (N. E.)].

[←112]

[Lc 10,42 (N. E.)].

[←113]

Quid est quod dilectus meus in domo mea fecit scelera multa? (Jr 11,15).

[←114]

Dolor meus in conspectu meo semper (Sal 37,18).

[←115]

Omnes nos manifestari oportet ante tribunal Christi (2 Cor 5,10).

[←116]

Ubi vermis eorum non moritur et ignis non extinguitur (Mc 9,47).

[←117]

Qui timet Dominun, nihil negligit (Ecle 7,19). [Corregimos la cita que trae el original: Co 7,39. (N. E.)].

[←118]

Quia tepidus es, incipiam te evomere ex ore meo (Ap 3,16).

[←119]

Concaluit cor meum intra me et in meditatione mea exardescit ignis (Sal 38,4).

[←120]

Si scires donum Dei (Jn 4,10).

[←121]

Si scires donum Dei (Jn 4,10).

[←122]

Te elegit Dominus Deus tuus ut sis ei populus pecualiaris, de cunctis populis qui sunt super terram (Dt 7,6).

[←123]

Natio illorum, obedientia et dilectio (Eclo 3,1).

[←124]

Beati pauperes spiritu, quoniam ipsorum est regnum caelorum (Mt 5,3).

[←125]

Discite a me, quia mitis sum et humilis cordis (Mt 11,29).

[←126]

Accepisti spiritum adoptionis filiorum in quo clamamus: abba, pater (Rom 8,15).

[←127]

Est confusio adducens gloriam et gratiam (Eclo 4,25).

[←128]

Cf. G. J. Chaminade, Escritos de oración. Madrid, Ediciones SM, 1975, p. 218. La traducción es del P. Victoriano Pardo, sm, cuyo texto tenemos en cuenta.

[←129]

A partir de aquí y en este documento usaremos solamente la expresión «oración» para traducir oraison como sinónimo de «oración mental», salvo si fuera necesario distinguirla de la oración en general (prière) (N. T.).

[←130]

Quae est ista quae ascendit de deserto sicut virgula fumi ex aromatibus, myrrhae et thuris? (Cant 3,6).

[←131]

Aquí el texto trae prière (N. T.).

[←132]

Angelicum opus est deprecatio et orare nobis commercium est cum angelis.

[←133]

El texto de la Escritura es: Y he aquí que un carro de fuego con caballos de fuego se interpuso entre los dos y Elías subió al cielo en el torbellino (2 Re 2,11).

[←134]

Deus caritas est.

[←135]

Intra in gaudium Domini tui.

[←136]

Discretio spirituum.

[←137]

In lumine tuo videbimus lumen.

[←138]

El texto del sr. Fidon que seguimos, anota en el capítulo 9º de su resumen: Compendio del método de oración. Perdido posteriormente dicho texto, no se puede transcribir aquí.

[←139]

Aquí se termina el primer cuaderno y con la p. [49] comienza el segundo.

[←140]

Jubilus, ebrietas, liquefactio, spiritualis iucunditas.

[←141]

Ad ubera portabimini et super genua blandientur vobis. Quomodo si cui mater blandiatur, ita ego consolabor vos (Is 66,12-13).

[←142]

Dilectus meus mihi et ego illi (Can 2,6).

[←143]

Soror nostra parva et ubera non habet, quid faciemus sorori nostrae in die quando alloquenda est? (Cant 8,8).

[←144]

Deus cordis mei et pars mea in aeternum (Sal 7.26).

[←145]

Ecce in manibus meis descripsi te (Is 49,16).

[←146]

Non enim habet amaritudinem conversatio illius, nec taedium convictus illius, sed laetitiam et gaudium (Sab 8,16).

[←147]

Qui ex vobis volens turrim aedificare, non prius sedens computat, sumptus qui necessarii sunt si habeat ad perficiendam? (Lc 14,28).

[←148]

Prius sedens.

[←149]

Quis rex iturus committere bellum adversus alium regem non prius sedens cogitare, si posset cum decem mille occurrere ei qui cum viginti milibus venit ad se? (Lc 14,31).

[←150]

Ejemplo claro de distinción entre oraison («oración mental») y prière (oración») (N. T.).

[←151]

Qui certat in agone, non coronatur nisi legitime certaverit (2 Tim 2,5).

[←152]

Puede traducirse también como «premio»: «es un premio tan grande» (N. T.).

[←153]

Intra in gaudium Domini tui (Mt 25,23).

[←154]

Tunc Jesus ductus est in desertum a Spiritu, ut tentaretur a diabolo (Mt 4,1).

[←155]

Ego ero merces tua magna nimis (Gn 15,28).

[←156]

Deus omnia in omnibus (1 Cor 15,25).

[←157]

Deus omnia in omnibus.

[←158]

Aspice caelum! (2 Mac 7,28).

[←159]

Spiritu ambulate et desideria carnis non perficietis. Haec enim sibi invicem adversantur (Gál 5,16-17).

[←160]

Si Spiritu vivimus, Spiritu et ambulemus (Gál 5,25).

[←161]

Evangelizare pauperibus misit me (Lc 4,18). Esta meditación le fue propuesta por el P. Chaminade al P. Bouet.

[←162]

Ibi crucifixerunt eum.

[←163]

Panem nostrum.

[←164]

Quotidie morior.

[←165]

Fin de la glosa y comienzo de la instrucción de la 13ª meditación.

[←166]

Et sponsabo te mihi in sempiternum (Os 2,19). Esta meditación se la propuso el P. Chaminade al P. Bouet.

[←167]

Durus est hic sermo (Jn 6,61).

[←168]

Qui vos audit, me audit (Lc 16,10).

[←169]

Ecce Mater tua.

[←170]

Janua caeli.

[←171]

Gloria Patri, Gloria Filio, Gloria Spiritui Sancto.

[←172]

Tota pulchra es, amica mea.

[←173]

Et erat subditus illis (Lc 2,51).

[←174]

Mater Misericordiae.

[←175]

Ad majoren gloriam Dei et Mariae.

[←176]

Así en el original francés, que conservamos. Otra lectura puede referirse a Flp 3,20: «nuestra conversación está en el cielo» (N. T.).

[←177]

Adveniat regnum tuum.

[←178]

Beati pauperes spiritu (Mt 5,3).

[←179]

Deus meus et omnia.

[←180]

Así en el original francés (N. T.).

[←181]

Memoriam fecit mirabilium suorum (Sal 110,4).

[←182]

Asi acaba este párrafo. El texto es casi literalmente de Rodríguez, Práctica de la perfección cristiana, tomo I, tratado 5, capítulo 9. El final del capítulo de Rodríguez dice: No se siente una grano de pimienta o de mostaza si se traga; pero si se los aplasta entre los dientes, pica, quema y hace saltar las lágrimas. Cf. G. J. Chaminade, Escritos de oración, nn. 317-320 y nota. Madrid, Ediciones SM, 1975, pp. 250-251.

[←183]

Deus meus et omnia.

[←184]

El luis es una moneda de veinte francos. Por tanto, se compara entre el valor de un franco (cien céntimos) y el de dos mil (N. T.)

[←185]

El P. Chaminade se refiere claramente a las enseñanzas el P. Asselin, vicario general de Glandève, pequeña diócesis en el curso alto del río Var (Alpes Marítimos). Sobre su influencia en la doctrina del Fundador, ver Escritos de dirección, II. Madrid. Ediciones SM, 1965, pp.236-237

[←186]

Substantia mea tanquam nihil ante te (Sal 35,6).

[←187]

Parce, Domine.

[←188]

Consummatum est.

[←189]

Cum Christo unus Christus.

[←190]

Parce, Domine.

[←191]

De Juan.

[←192]

Parce, Domine.

[←193]

El retiro se estaba predicando a mediados de octubre (N. T.).

[←194]

Parce, Domine.

[←195]

Este título fue puesto al texto del P. Lalanne posteriormente por el P. Jerónimo Rebsomen, archivero.

[←196]

In his jacebat multitudo magna languetium, coecorum, claudorum, aridorum expectantium aquae motum. Erat autem quidam homo ibi, treginta et octo annos habens in infirmitate sua (Jn 5,3-5).

[←197]

Vis sanus fieri?

[←198]

Si scires donum Dei (Jn 4,10)

[←199]

Qui timetis Dominum, credite illi; qui timetis Dominum, sperate in illum; qui timetis Dominum, diligete illum (Eclo 2,8-10).

[←200]

Ave Maria, gratia plena, Dominus tecum.

[←201]

Ego sum principium et finis (Ap 1,8).

[←202]

Domini sumus (Rom 14,8).

[←203]

Scitis gratiam Domini Nostri Jesu-Christi quoniam propter vos egenus factus est cum esset dives (2 Cor 8,9).

[←204]

Discedite a me maledicti in ignem aeternum (Mt 25,41).

[←205]

Et surgens, venit ad patrem (Lc 15,20). El texto ofrece la primera frase del v. 20 en latín y se la sitúa en esta lengua, como habitualmente, a pie de página. La segunda frase, que es el final del mismo versículo, aparece directamente en francés (N. T.).

[←206]

Tollite jugum meum super vos et invenietis requiem animabus vestris (Mt 11,28). Como puede apreciarse, aquí tampoco coincide el texto latino con el texto francés. El francés es la primera parte del v. 28 y el latino es la segunda (N. T.).

[←207]

Falta el comienzo de esta 6ª meditación sobre los religiosos desprendidos del mundo.

[←208]

Parce, Domine.

[←209]

Parce, Domine.

[←210]

Parce, Domine.

[←211]

Parce, Domine.

[←212]

Parce, Domine.

[←213]

El texto de esta cuarta conferencia así como la continuación de las meditaciones y de la quinta conferencia, se encuentran en AGMAR 10.5.14, con una paginación diferente.

[←214]

Parce, Domine.

[←215]

Parce, Domine.

[←216]

Parce, Domine.

[←217]

Parce, Domine.

[←218]

Cruceor in hac flamma (Lc 16,24).

[←219]

Parce, Domine.

[←220]

Regnum Dei intra vos est (Lc 17,9).

[←221]

Parce, Domine.

[←222]

Substantia mea tanquam nihilum ante te (Sal 38,6).

[←223]

Para la historia de esta compra y algunas precisiones sobre el P. Conne, ver Chaminade, Cartas I, o. c., p. 470-471.

[←224]

Cf. Ibid., n. 249, p. 644.

[←225]

Id., Cartas III, o. c., n. 857, p. 804.

[←226]

El original dice boisure, que es un término poco usado por boiserie, que se refiere al conjunto de muebles de madera en las paredes de una habitación.

[←227]

Cf. Chaminade, Cartas I, o. c., n. 177, pp.471; n.220, pp. 562-566; n. 221, pp.566-568; n. S 221bis, pp. 568.

[←228]

Carta del 10 de febrero de 1823, archivada en AGMAR 26.4.363, 156,5 x 20 cm.

[←229]

Cf. Chaminade, Cartas I, o. c., n. 222, pp. 569-570. (Copiamos la traducción de Ignacio Otaño, sm., en esta obra (N. T.)).

[←230]

El tomo I las Cartas del P. Chaminade (p. 569) lleva a pie de página la siguiente nota a este propósito: «El P. Chaminade había tenido que pedir un préstamo para dar al P. Conne los 1000 escudos o 3000 francos en cuestión» (N. T.).

[←231]

También aquí seguimos la traducción de Ignacio Otaño, en Chaminade, Cartas I, o. c., pp. 634-635 (N. T.).

[←232]

Data del 11 de febrero de 1822. Se conserva en AGMAR 3.17.1, en una hoja de 18 x 24,5 cm.

[←233]

Traducción conjetural de la frase original (N. T.).

[←234]

Cf. Chaminade, EP V, o. c, «D. La comunidad a la obra (octubre de 1819-octubre de 1820)», documentos nn. 40 a 42. Pp.594-605.

[←235]

Cf. Id., Cartas I, o. c., pp. 872-879.

[←236]

Ibid., pp. 411-412; 416-420.

[←237]

Ibid., carta n. 147, p. 410.

[←238]

Chaminade, Cartas I, o. c., n. 204, p. 521.

[←239]

En el Esprit de notre Fondation III, n. 251, p. 326 puede encontrarse las indicaciones sobre la actuación del P. Chaminade y la cercanía del Método con el de los Hermanos de las Escuelas cristianas. Ver también, P. J. Hoffer, Pedagogía marianista, sobre el Método Antiguo, Madrid, Ediciones SM, pp. 45 y ss.

[←240]

El texto de AGMAR 5.1.3 se interrumpe con estas últimas palabras. El borrador de AGMAR 5.1.4 continúa como sigue: Las conversaciones más ordinarias…

[←241]

Por conjetura: la be con la a, ba… (N. T.).

[←242]

Carlos Francisco Lhomond compuso los Elementos de la Gramática francesa en 1782 y la Doctrina cristiana en 1783.

[←243]

El original habla literalmente de composition, pero por el sentido traducimos por «clasificación» (N. T).

[←244]

Traducción del texto del impreso: Puntos positivos. Al Señor… Burdeos, el…

[←245]

Traducción del texto del diploma de mérito: Diploma de mérito, Al Señor…. Burdeos, el… Jesús. María.

[←246]

Traducción del texto de la corona: En el centro: María, concebida sin pecado. Leyenda en torno a la corona: Vamos a Jesús por María.

[←247]

Esta indicación está escrita al margen.

[←248]

Son las letras S y M entrelazadas, iniciales de Société de Marie (N. T.).

[←249]

El sueldo valía 5 céntimos de franco.

[←250]

Estas cifras aluden al número de páginas que se obtenían según se doblara la gran hoja de papel. El doblado in-12 daba un libro de 24 páginas por hoja y el in-18 de 36, pero de menor tamaño (N. T.).

[←251]

Una mano de papel es un conjunto de 25 hojas.

[←252]

Un «par de horas» o libro de horas que contiene las oraciones de las horas menores del breviario.

[←253]

Otro libro de Lhomond.

[←254]

Petit Catéchisme de la diocèse de Montpellier, impreso por orden de (…) Carlos (…) Colbert, obispo de Montpellier. París, Hérissant, 1769, 1820.

[←255]

Abrégé du catéchisme à l’usage de toutes les églises de l’empire français, imprimé avec autorisation. Avignón 1809 y Marsella, A. Gaion, 1812.

[←256]

Explication des principales vérités de la religion, par M. P. C. (Pierre Collot), París, Ganeau, 1752. Y Catéchisme de Collot, ou explication de la religion, pour faciliter l’intelligence aux jeunes gens… Clermont-Ferrand, A. Veysset, s. d.

[←257]

Jean Couturier (1731-1799), Catéchisme dogmatique et moral o Catéchisme de Couturier. 1821-1822 à Dijon, chez V. Lagier. En tres volúmenes, tuvo diez ediciones. Se editó un compendio en un volumen, Dijon, Lagier, 1824.

[←258]

El original dice encan: venta pública de objetos perdidos o abandonados, ofrecidos a los que más dan por ellos.

[←259]

Esta indicación está en el margen y podría significar que el artículo 55, que precisa hacer la oración de las tres, debe intercalarse aquí.

[←260]

El manuscrito deja un espacio en blanco en lugar de precisar la edad.

[←261]

El texto francés dice tenir la main à ce que, y comenta en nota que tenir la main de alguien es ser perfectamente dueño de esa o esas personas (N. T.).

[←262]

En la edición francesa no aparece el artículo 50, saltando del 49 al 51. Tal vez se trate solamente de que se ha omitido el encabezamiento «Artículo 50» al principio de todo lo relativo a los registros (N. T.).

[←263]

Esta frase queda sin terminar en el original francés (N. T.).

[←264]

Cf. Chaminade, Cartas I, o .c., pp. 555-557, carta del P. Tharin, vicario general, del 29 de octubre de 1822.

[←265]

Cf. Chaminade, Cartas I, o. c., pp. 624-626. La traducción de este documento es la de I. Otaño, en dicho volumen I (N. T.).

[←266]

Se refiere a enseñanzas complementarias como música, diseño… (N. T.).

[←267]

El texto completo, así como la Aprobación del Vicario general, se encuentra reproducido en Esprit de notre Fondation, III, n. 72, pp. 74-76.

[←268]

Nota biográfica de Luis Rothéa, en Chaminade, Cartas I, o. c., pp. 375-376. La de su hermano Carlos, en Ibid., pp. 451-453. [La edición francesa de Escritos y palabras da como año de nacimiento el que reproducimos, 1795. Sin embargo, la edición de las Cartas del P. Chaminade, así como el Necrologio de la Compañía de María citan el año 1785, fecha incorrecta, si es cierto que entró en el Noviciado con algo más de 22 años en 1819 (N. T.)].

[←269]

Según traducción de I. Otaño, en Chaminade, Cartas I, o. c., n. 176, p. 469.

[←270]

Para más indicaciones sobre el P. Mertian y esta colaboración, ver Ibid., p. 470 (N. T.).

[←271]

Carta de Luis Rothéa al P. Chaminade, del 3 de febrero de 1822, en AGMAR 26.4.317. Sobre el P. Maimbourg, ver A. Schickele, Le curé Maimbourg. Estraburgo, 1912; Chaminade, Cartas I, o. c., p. 506.

[←272]

Según traducción de I. Otaño, en Chaminade, Cartas I, o. c., p. 841.

[←273]

La carta al sr. Clouzet, en Chaminade, Cartas I, o. c., n. 315, pp. 840-842, y las Notas, a continuación, pp. 842-844. Las reproducimos según la traducción de I. Otaño.

[←274]

Este párrafo falta en la edición de las Cartas I (N. T.).

[←275]

El texto continúa hablando de la votación del Consejo municipal, del Párroco que parece poner mucho interés, de un librero de Colmar que podría proporcionar los objetos escolares, etc. A partir de aquí la traducción es del traductor habitual.

[←276]

¿Rothéa? (N. T.).

[←277]

Sobre la dificultad de la empresa y la manera como la encaraba el P. Chaminade, ver J. Simler, Guillaume Joseph Chaminade. París-Burdeos, 1901, pp. 540-546 (ed. española: Guillermo José Chaminade, tomo II. Madrid, Servicio de Publicaciones Marianistas, 2006, pp. 145-175).

[←278]

Texto del artículo 36: «Toda asociación religiosa o caritativa podrá ser admitida a dotar, en las condiciones convenidas, de maestros a los ayuntamientos que los pidan, siempre que dicha asociación esté autorizada por Nos y sus reglamentos y los métodos que emplea hayan sido aprobados por nuestra comisión de instrucción pública». [Corregimos aquí el texto francés que dice: «artículo 6» (N. T.)].

[←279]

Son los documentos 48 a 51, que siguen, y que se encuentran en Chaminade, Cartas II, o. c., n. 327, obediencia al P. Caillet (pp. 9-11); n. 328, al rey (pp. 11-13); n. 329, a Mons. Frayssinous (pp. 13-14); n. 330, al Duque de Montmorency. Como en ocasiones semejantes, damos la traducción de I. Otaño en Cartas II.

[←280]

Los Misioneros de la diócesis de Besanzón.

[←281]

Posuit episcopos regere Ecclesiam Dei (Hch 20,28).

[←282]

Copia de AGMAR 4.2.10a, 20 x 31,5 cm.

[←283]

Desde aquí el texto es autógrafo.

[←284]

Borrador autógrafo en AGMAR 4.2.10b.

[←285]

Lo que se ha llamado filosofismo del siglo xviii.

[←286]

Los artículos precedentes nn. 19 y 20, relativos a las Escuelas adjuntas de Artes y Oficios y a las Congregaciones se han suprimido siguiendo la propuesta del P. de la Chapelle, Director de Asuntos eclesiásticos.

[←287]

Este texto de Escritos y palabras recoge la carta S 386 bis, de 16 de enero de 1826 (cf. Chaminade, Cartas II, o. c.) pero con algunas ampliaciones (N. E.).

[←288]

Chaminade, Cartas I, o. c., n. 246, pp.635-638.

[←289]

La Magdalena, el internado Augusto en la calle des Menuts y San Lorenzo.

[←290]

La carta está en AGMAR 26.4.318 (19 x 24 cm.). J. Simler, Biografía del P. Chaminade, tomo II, o. c., pp. 168-169, reproduce los artículos 1 a 12.

[←291]

Ver AGMAR 27.1.572, 19 x 23,5 cm.

[←292]

Los párrafos siguientes hasta el final del documento, no se hallan en la carta S 387 bis (Chaminade, Cartas II), de donde se ha tomado hasta aquí la traducción (N. T.).

[←293]

Chaminade, Cartas II, o. c., n. S 390 ter, p. 234-237 (para la cita, p. 237).

[←294]

El borrador de esta carta data del 20 de junio de 1826 (AGMAR 1.10.404 quater); se puede encontrar en Chaminade, Cartas II, o. c., n. S 404 ter, pp. 307 y 308.

[←295]

Chaminade, Cartas II, o. c., n. 412, pp. 331-332.

[←296]

En la primera lista aparace «Habustock».

[←297]

En la primera lista aparece «Kientzer».

[←298]

Beatus vir cujus nomen Domini spes ejus; et nos respexit ad vanitates et insanias falsas (Sal 39,5).

[←299]

Spes nostra, vita nostra.

[←300]

Te Mariam laudamus; in te, Domina, speravi; non confundar in aeternum.

[←301]

Nunquam dictum est esse derelictum quemquam ad Mariam recurrentem.

[←302]

Las palabras en cursiva en cada uno de estos sentidos están en latín: [Domina, Iluminatrix, Stella Maris, Deus de genero meo y Omnipotens] (N. T.).

[←303]

Qui [non] respexit…

[←304]

Vivit Dominus in cujus conspectu sto (1 Re 17,1).

[←305]

Deus immensus, aeternus, incomprehensibilis.

[←306]

Vivit Dominus in cujus conspectu sto (1 Re 17,1).

[←307]

Deliciae meae esse cum filiis hominum (Pro 8,31).

[←308]

Usque ad delicias.

[←309]

Ad eum veniemus et apud eum mansionem faciemus (Ap 3,20).

[←310]

In ipso vivimus, movemur et sumus (Hch 17,28).

[←311]

Cogitationes meas praevidisti de longe [Sal 138,2].

[←312]

Omnia nosti.

[←313]

Paráfrasis de Servile me fecistis iniquitatibus vestris (cf. Is 42,23). [El texto de Isaías dice servire en lugar de servile (N. T.)].

[←314]

Audiam quid loquatur in me Dominus, quoniam loquetur pacem in plebem suam (Sal 84,9). [Escucharé lo que en mi interior diga el Señor, porque le hablará de paz a su pueblo].

[←315]

Beatus vir qui suffert tentationem, quia cum probatus fuerit, accipiet coronam vitae (Sant 1,12).

[←316]

Fidelis Deus qui non patitur nos tentari supra id quod possumus (1 Cor 10,13).

[←317]

Omnia possum in eo qui me confortat (Flp 4.13).

[←318]

Haec est victoria quae vincit mundum, fides nostra (1 Jn 5,4).

[←319]

Deponentes omne pondus et circumstantes peccatum, per patientiam curramus ad propositum nobis certamen, aspicientes ad auctorem fidei et consumatorem Jesum (Heb 12,1.2). [El texto francés trae circunstationes por circunstantes y copia en latín todo el versículo 2 (N. T.)].

[←320]

Propositum nobis certamen.

[←321]

Militia es vita hominis super terram (Job 7,1). Qui legitime certaverit, hic coronabitur etc. (2 Tim 2,5). Tamquam leo rugiens, circuit [quaerens] quem devoret (1 Pe 5,8).

[←322]

Omne quod est in mundo concupiscentia carnis est, et concupiscentia oculorum et superbia vitae (1 Jn 2,16).

[←323]

Qui legitime certaverit, hic coronabitur etc.

[←324]

Non sunt condignae passiones ejus vitae ad futuram gloriam (Rom 8,18).

[←325]

Deus superbis resistit humilibus autem dat gratiam (Sant 4,6).

[←326]

Soli Deo honor et gloria (1 Tim 1,17).

[←327]

Omne bonum optimum descendens a Patre luminum (Sant 1,17).

[←328]

Omnia accepistis a Deo; si autem acceperis, cur gloriaris quasi non acceperis? (1 Cor 4,7).

[←329]

Humiliatio tua in medio tui (Miq 6,14).

[←330]

Sicut in die honeste ambulemus, non in commessationibus et ebrietatibus, non in cubilibus et impudicitiis, non in contentione et aemulatione, sed induimini Jesum Christum, et carnis curam ne feceritis in desideriis (Rom 13,13).

[←331]

Sicut in die honeste ambulemus (Rom 13,13-14).

[←332]

Ne sitis manibus vacui.

[←333]

Induimini Jesum Christum, et carnis curam ne feceritis in desideriis (Rom 13,14).

[←334]

Sive manducatis, sive bibetis, sive aliud quid facietis, omnia in gloriam Dei facite (1 Cor 10,31).

[←335]

Populus meus habebit requiem, etc.

[←336]

Obsecro vos, fratres, per misericordiam Dei, ut exhibeatis corpora vestra hostiam viventem sanctam, Deo placentem, rationabile obsequium vestrum (Rom 12,1).

[←337]

Confundetur Israel in voluntate sua (Os 10,6).

[←338]

Quia non in commotione Dominus.

[←339]

Confundetur.

[←340]

Et ibi dicetur quid te oporteat facere (Hch 9,6).

[←341]

Pax multa diligentibus te (Sal 118,165).

[←342]

Del norte (N. T.).

[←343]

Ecce ancilla Domini.

[←344]

Ego Dominus.

[←345]

Ego veni in judicium, ut qui vident jam non videant, et qui non vident videant (Ez 12,2).

[←346]

Spiritus soporis.

[←347]

Spiritus vertiginis (Is 19,14).

[←348]

El Fundador da cuenta de sus gestiones a la Madre de Trenquelléon, cf. Chaminade, Cartas II, o. c., n. 440, pp. 406-409.

[←349]

Ducam eum in solitudinem et ad cor ejus loquar (Os 2,14). [El texto bíblico dice eam, en vez eum (N. T.].

[←350]

Praebe, fili mi, cor tuum mihi (Pro 23,26).

[←351]

Qui conceptus est de Spiritu Sancto, natus ex Maria Virgine (Símbolo, artículo 3º).

[←352]

Qui conceptus est, etc.

[←353]

Ecce virgo concipiet et pariet filium (Is 7,14).

[←354]

Concipiet.

[←355]

Fiat mihi, etc.

[←356]

Ecce Mater tua.

[←357]

Filii Abrahae sumus.

[←358]

O quam pulchra est casta generatio cum claritate (Sab 4,1). Liber generationis Jesu-Christi (Mt 1,1).

[←359]

Porro unum est necessarium (Lc 10,42).

[←360]

La «Observación» es del cuaderno de Marres, AGMAR 10.6.5, pp. [9-10]. Nos parece que expresa mejor el pensamiento del P. Chaminade.

[←361]

Se retoma el cuaderno de Chevaux.

[←362]

Fides initium, fundamentum et radix omnis justificationis. [Concilio de Trento, sesión 6, capítulo 8; Denzinger n. 801].

[←363]

Qui creavit te sine te, non salvabit te sine te. San Agustín, [Serm. 15 de Verb. Apost. (N. E.)]

[←364]

Initium.

[←365]

Adjuva incredulitatem meam (Mc 9,23).

[←366]

Radix.

[←367]

Credo in Deum, etc.

[←368]

El P. Chaminade, según antiguas tradiciones de su tiempo, creía que cada uno de los doce Apóstoles, antes de separarse para evangelizar el mundo, había dicho uno de los doce artículos del Símbolo de los Apóstoles. Cf. Lambert, o. c., pp. 42-43, que trasmite y justifica esta tradición.

[←369]

Texto reproducido según las notas del sr. Chevaux, en Notas de Retiro II, n. 26. El sr. Marres, en NR III, nn. 17-20, hace preceder esta 3ª conferencia de esta nota: «No hay que olvidar a nuestra Soberana, nuestra Protectora y nuestra Madre, la augusta María, de quien viene la luz en medio de las tinieblas».

[←370]

Statutum est omnibus hominibus semel mori.

[←371]

Pulvis es et in pulverem reverteris.

[←372]

Todo el contexto pide que este «no» sea un «sí». (N. T.).

[←373]

Factus est obediens usque ad mortem, mortem autem crucis (Flp 2,8).

[←374]

Stipendium peccati mors (Rom 6,23).

[←375]

O mors, ero mors tua, absorta est mors in victoria (1 Cor 15,54).

[←376]

Pretiosa in conspectu Dei mors sanctorum ejus (Sal 115,15).

[←377]

Mors peccatorum pessima (Sal 33,22).

[←378]

Quid est quod dilectus meus in domo mea facit scelera multa? (Jr 11,15).

[←379]

Jam non dicam servos, sed amicos.

[←380]

Si labor terrat, merces excitat.

[←381]

Filii Dei nominemur et simus.

[←382]

Heredes, coheredes autem Christi (Rom 8,17).

[←383]

Traducción conjetural de la expresión original en mois, considerando que puede ser una errata por en moi. Otra posibilidad es que mois, además de «mes», puede significar también «sueldo», como en castellano «mesada», lo que vendría a significar comulgar como recibiendo una paga, un sueldo, como algo de cumplimiento (N. T.).

[←384]

Desde aquí hasta el final de este párrafo, el texto se encuentra solo en las notas del sr. Marres, p. 21.

[←385]

Las notas del sr. Marres (NR III, nn. 49-65, pp. [419-426]) tienen aquí desarrollos mucho más largos, pero también más difusos sobre la fe, que las del sr. Chevaux. Son las de este las que se transcriben aquí.

[←386]

Quid est homo?

[←387]

Quid enim habes quon non acceperis, et si acceperis, quare gloriaris quasi no acceperis? (1 Cor 4,7).

[←388]

Qui stat videat ne cadat (1 Cor 10,12).

[←389]

Nemo scit an odio vel amore dignus sit (Ecle 5,1).

[←390]

Quid enim habes quon non acceperis, et si acceperis, quare gloriaris quasi no acceperis? (1 Cor 4,7).

[←391]

Dirigatur oratio mea sicut incensum in conspectu tuo semper (Sal 140,2).

[←392]

Substantia mea tanquam nihil ante te (Sal 38,6).

[←393]

Cum oras, diligenter ante cedas, quis, cui, nec alterum ab altero dividas. San Lorenzo Justiniano.

[←394]

Quid est quod dilectus meus in domo mea facit scelera multa? (Jr 11,15).

[←395]

Dilectus meus.

[←396]

Jam non dicam servos, sed amicos.

[←397]

Dolor meus in conspectu meo semper (Sal 37,18).

[←398]

Peccatum meum contra me est semper.

[←399]

Omnes nos manifestari oportet ante tribunal Christi (2 Cor 5,10).

[←400]

Statutum est hominibus semel mori, post hoc autem judicium omnes (Heb 9,27). [El texto francés dice statutum est omnis homines… (N. T.)].

[←401]

Mane, tekel, fares (Dan 5,25).

[←402]

Vigilate et orate.

[←403]

Vermis eorum non moritur et ignis non extinguitur (Is 66,24,9).

[←404]

Crucior in hac flamma.

[←405]

Ligatis pedibus et manibus.

[←406]

Vermis eorum non moritur.

[←407]

Ignis inextingibilis.

[←408]

Qui timet Dominum nihil negliget (Prov 7,19).

[←409]

Est via quae videtur recta, cujus novissima ducunt ad perniciem.

[←410]

Quia tepidus es, incipiam te evomere ex ore meo (Ap 3,16).

[←411]

Incipiam te evomere ex ore meo.

[←412]

Oculus non vidit nec auris audivit, nec in cor hominis ascendit quae praeparavit Deus illis qui diligent eum (1 Cor 2,9).

[←413]

O insensati!

[←414]

De pleno bibitis gaudio lamine. Damos una traducción conjetural de esta expresión, que no hemos podido encontrar (N. T.).

[←415]

Et Jesum benedictum fructum ventris tui nobis post hoc exilium ostende.

[←416]

Hoc scientes quod vetus homo noster simul cum Christo crucifixus est, ut destruatur corpus peccati et ultra non serviamus peccato (Rom 6,6).

[←417]

Mors Christi significat interitum veteris nostrae naturae.

[←418]

En realidad esta afirmación se encuentra en 1 Jn 2,16 (N. E.).

[←419]

Ecce nos relinquimus omnia et secuti sumus te; quid ergo erit nobis? (Mt 19,27).

[←420]

Omnia.

[←421]

Natio illorum, obedientia et dilectio (Eclo 3,1).

[←422]

Qui vos audit, me audit.

[←423]

Qui manducat carnem meam et bibit meum sanguinem in me manet et ego in illo (Jn 6,55.57).

[←424]

Omnen delectamentum in se habentem.

[←425]

Esta conclusión está en la lógica del retiro de Saint-Remy, que había comenzado con una importante enseñanza sobre María y continuó con conferencias sobre la fe. Aquí el P. Chaminade reúne estos dos temas en un original comentario a las bodas de Caná.

[←426]

Chaminade, Cartas II, o. c., n. 449.

[←427]

La traducción que se ofrece es la del P. Ignacio Otaño, en Cartas II.

[←428]

Cor Mariae immaculatum, Cordi Jesu simillimum, fac cor nostrum secundum Cor Jesu.

[←429]

Qui petit pro se, petit pro indigno.

[←430]

El original francés lee simplemete lettrés assistants, lo que cabría traducir como «profesores adjuntos». Pero los dos párrafos siguientes precisan el sentido de estas dos palabras y establecen una clara diferencia entre los «letrados» (o educadores) y los trabajadores manuales, lo que casa mucho mejor con la tradición de la Compañía a propósito de las dos clases de miembros laicos. Por eso hemos añadido en la traducción la conjunción «o» (N. T.).

[←431]

En el sentido de grandes apartados (N. T.).

[←432]

Aliud est votum esse publicum et aliud esse solemne. … promissio solum est servandae continentiae, non vero personae ad ipsam continentiam perpetuam traditur.

[←433]

Factus obediens usque ad mortem.

[←434]

Oblatus est quia ipse voluit.

[←435]

Vota mea Domino reddam.

[←436]

Vota Christi sunt nativitas et passio Christi.

[←437]

Religiosi sunt qui se totaliter consacrant, quasi holocaustum offerentes.

[←438]

Beati qui adorant in spiritu… veri adoratores in spiritu adorant.

[←439]

Hostiam laudis.

[←440]

El original habla de artistes.

[←441]

San Alfonso de Ligorio, Selva ou Recueil de matériaux de discours et d’instructions pour les retraites ecclésiastiques. París, Gaume, in-12, y Avinón. Volumen del que el P. Chaminade disponía en su biblioteca. (Ed. española: Selva de materias predicables e instructivas: para dar ejercicios a los sacerdotes y para que sirvan de lección particular y de buen aprovechamiento. Madrid, Apostolado de la Prensa, 1908).

[←442]

Instruction II, p. 360.

[←443]

San Alfonso de Ligorio, Les Gloires de Marie. Avignon, Séguin Ainé Imprimeur Librairie, 1828. (Son numerosas las ediciones en español. La última encontrada: Las glorias de María. Madrid, PS, 2006).

[←444]

Honorare Mariam est thesaurizare vitam aeternam. Ricardo de san Lorenzo, De laudibus Virginis, liber 2. Ver las Notas de este texto en Chaminade, Escritos marianos, II, nn. 569-573.

[←445]

Omnium apex est sacerdotium. San Ignacio, Epístola a los Esmirniotas, nn. 7-8.

[←446]

Miraculum est stupendum, magnum, immense, infinita sacerdotii dignitas. San Efrén.

[←447]

Sacedotium in terris peragitur, sed in rerum coelestium ordinem referendum est. San Juan Crisóstomo, De Sacerdotio, 1-3.

[←448]

Scientia inflat (1 Cor 8,1).

[←449]

Quodcumque (Jn 2,5).

[←450]

Traducción conjetural por el sentido. El original francés trae aquí dépêches y el artículo 164 de las Constituciones de 1829 dépenses (ver documento 81.31). Por fin, las Constituciones de 1839 (art. 158) hablan directamente de «un jardín pequeño, una bodega, un desván y una leñera» (N. T.).

[←451]

Arzobispo de Burdeos, fallecido el 12 de julio de 1826.

[←452]

Posuit episcopos regere ecclesiam Dei (Hch 20,28).

[←453]

Dic Ecclesiae (Mt 18,17).

[←454]

Dirección sobre el Instituto de las Hijas de María. Animado por el P. Chaminade, el sr. David Monier emprendió esta redacción, poniéndose a ella varias veces de 1816 a 1819. Ver Chaminade, EP V, o. c, documento n. 12.

[←455]

Initium, fundamentum, radix totius justificationis. Concilio de Trento, sesión 6, capítulo 8, Dz 801.

[←456]

El texto va dirigido a los novicios, porque al noviciado se le designaba a veces como «Escuela normal interna».

[←457]

Corde creditur ad justitiam (Rom 101,10).

[←458]

Quomodo posset aliquid permanere nisi tu voluisses? (Sab 11,26).

[←459]

Quam decorus fuisti in tui positione decoris.

[←460]

Tomás de Aquino, Summa teologica, III, q. 8, a. 4, ad primum.

[←461]

Vocabitur nomen ejus admirabilis (Is 9,6).

[←462]

Fin del texto.

[←463]

Si quis non odit adhuc autem et animam suam, non potest meus esse discipulus (Lc 14,26).

[←464]

Si quis venit ad me et non odit patrem suum et matrem suam, et fratres et sorores, adhuc autem et animan suam, non potest meus esse discipulus (Lc 14,26).

[←465]

Venit hora, et nunc est, quando vere adoratores adorabunt Patrem in Spiritu et veritate (Jn 4,23).

[←466]

Eritis sicut dei (gn 3,5).

[←467]

Exinanivit semetipsum formam servi accipiens (Flp 2,7).

[←468]

Subjecti estote omni humanae creaturae (1 Pe 2,13).

[←469]

Abit vagus in via cordis sui (Is 57,17).

[←470]

In hoc apparuit Filuis Dei, ut dissolvat opera diaboli (1 Jn 3,8).

[←471]

Virum dolorem et scientem infirmitatem (Is 53,3).

[←472]

Absit mihi gloriari nisi in cruce Domini (Is 57,17).

[←473]

Nemo moveatur in tribulationes ipsis enim (1 Tes 3,3).

[←474]

Qui lavit nos a peccatis nostris in sanguine suo. Agnus qui occisus est ab origine mundi (Ap 1,5).

[←475]

Pacificans per sanguinem crucis ejus, sive quae in terra, sive quae in caelis sunt (Col 1,20).

[←476]

Existe ya una traducción española de este documento, del P. Victoriano Pardo, sm, en Chaminade, Escritos de oración. Madrid, Ediciones SM, 1975, pp. 146-152, que se ha tenido en cuenta (N. T.).

[←477]

Dominus meus et Deus meus.

[←478]

Statutum est hominibus mori (Heb 9,27). Este segundo texto se encuentra en AGMAR 19.8.1, pp. [28-37].

[←479]

Statutum est hominibus mori (Heb 9,27).

[←480]

Statutum est hominibus mori (Heb 9,27).

[←481]

Pulvis es et in pulverem reverteris (Gn 3,19).

[←482]

Statutum est hominibus mori (Heb 9,27).

[←483]

Veni et vide.

[←484]

Hodie mihi, cras tibi.

[←485]

Mors peccatorum pessima (Sal 33,22).

[←486]

Pretiosa in conspectu Dei mors sanctorum ejus (Sal 115,5).

[←487]

Traducción española del P. Victoriano Pardo, sm, en Chaminade, Escritos de oración, o. c., pp. 276-279, que se ha tenido en cuenta (N. T.).

[←488]

Orate ut non intretis in tentationem (Lc 22,40).

[←489]

Usque modo non petistis quidquam (Jn 16,24).

[←490]

Petite et accipietis, quaerite et invenietis, pulsate et aperietur vobis (Jn 16,24). Amen dico vobis, si quid petieritis Patrem in nomine meo, dabit vobis (Jn 16,23).

[←491]

Revela oculos meos et considerabo mirabilia de lege tua (Sal 118.18).

[←492]

Traducción española de Victoriano Pardo, en Escritos de oración, o. c., pp. 288-299, también tenida en cuenta en esta versión (N. T.).

[←493]

Extraña expresión, traducida literalmente: La foi multiplie les Christ du Seigneur. También la traduce así el P. Victoriano Pardo, o. c., p 290 (N. T.).

[←494]

Concilio de Trento, sesión 6, capítulo 8; Dz 801.

[←495]

Crede mihi, nihil magis veterem hominem mortificat et vivificat novum quam fidei crebra recordatio. Guillermo de París, Tratado de la penitencia, libro 9, capítulo 10.

[←496]

Totus labor noster in hac vita ut sanetur oculus cordis qui est fides. San Agustín, De Verbo Domini, sermón 18.

[←497]

Horrendum est diem sine oratione transire. Tertuliano.

[←498]

Quando te, Domine, diligam?, quando te perstringam, quando ad te perveniam? San Buenaventura.

[←499]

Et tu, Domine, usquequo? Usquequo, Domine? San Agustín.

[←500]

Credo in Deum, Credo in unum Deum, in Deum Patrem, in Deum creatorem.

[←501]

Cum oras, diligenter attendas quis et cui, nec alterum ab altero dividas. San Lorenzo Justiniano.

[←502]

Puede verse Constituciones primitivas de la Compañía de María, Año 1839, por el B. P. Guillermo José Chaminade. Madrid, Ediciones SM, 1963, traducción de Victoriano Saiz, sm., texto que se ha tenido en cuenta para esta traducción (N. T.).

[←503]

Maria de qua natus est Jesus.

[←504]

Quodcumque dixerit vobis, facite (Jn 2,5).

[←505]

Omnibus dico, vigilate (Mt 25,13).

[←506]

Qui non odit patrem et matrem, non est me dignus (Lc 14,26).

[←507]

Si quis vult meus esse discipulus, abneget semetipsum (Mt 16,24).

[←508]

Si quis non renunciat omnibus quae possedet, non potest meus esse discipulus (Lc 14,33).

[←509]

Mortui estis et vita vestra abscondita est cum Christo in Deo (Rm 6,8).

[←510]

Hoc sentite in vobis et in Christo Jesu (Col 3,2-3).

[←511]

Non est voluntas apud Patrem vestrum qui in caelis est ut pereat unus ex pusillis istis (Mt 18,5-7).

[←512]

Pauperes evangelizantur (Lc 7,22).

[←513]

Vivit vero in me Christus (Gál 2,20).

[←514]

Mihi vivere Christus est (Gál 2,20).

[←515]

El original francés dice «reelección» (N. T.).

[←516]

Idem.

[←517]

Idem.

[←518]

El original francés dice «condiciones» (N. T.).

[←519]

El texto de los Estatutos de la Compañía de María y el de la Ordenanza real datan del 16 de noviembre de 1825. Ver estos textos más arriba, documento n. 53.

[←520]

En el documento siguiente, n. 83, puede leerse el Manual de dirección en la vida y las virtudes religiosas de la Compañía de María. Este texto, desdichadamente incompleto, es claramente obra del P. Chaminade

[←521]

.El documento n. 88 presenta con retraso, la Ordenanza del 20 de octubre de 1829, que era exigida por los Estatutos de 1825.

[←522]

Documento n. 89, Reglamento particular de las comunidades con escuela primaria.

[←523]

Documento n. 92, Prospecto de la Escuela Normal de Saint-Remy, del 6 de abril de 1829.

[←524]

Documento n. 90, Método perfeccionado de enseñanza primaria, 1829.

[←525]

Documento n. 91, Reglamento para las escuelas primarias de la Compañía de María.

[←526]

Documento n. 93, Prospecto de las Escuelas Normales dirigidas por la Compañía de María; Documento n. 94, Informe sobre las Escuelas Normales de la Compañía de María, destinado a ser presentado al Ministro.

[←527]

Haec est autem vita aeterna ut cognoscant te Deum verum et quem misisti Jesum (Jn 17,3). Tu es Christus, Filius Dei vivi (Mt 19,19).

[←528]

Las fuentes de esta enseñanza, dada a menudo por el P. Chaminade, son las siguientes: en primer lugar, San Agustín, Tratado del evangelio de Juan 29,6, PL 35, 1631; Id., Sermón 114, 2, PL 38, p. 788; a continuación Santo Tomás, Suma Teológica, IIª IIae, 1. 2, a.2. Por último, J. Lambert, o. c., tomo I, p. 98. En esta última obra, el P. Chaminade ha podido leer en varios sitios una fórmula que le gusta mucho: la fe del corazón. En este texto de dirección la desarrolla de un modo muy personal.

[←529]

Fides est initium, fundamentum et radix totius justificationis nostrae. Concilio de Trento, sesión 6, capítulo 8; Dz. n. 801.

[←530]

Filius meus es, ego hodie genui te (Sal 2,7).

[←531]

Natura filii irae (Ef 2,3).

[←532]

Videte qualem caritatem dedit nobis Pater ut filii Dei nominemur et simus (1 Jn 3,1).

[←533]

Hic est filius meus dilectus in quo mihi bene complacui (Mt 17,5). Este párrafo, que acaba con esta cita, está sacado de Jean Couturier: Catéchisme dogmatique et moral. Dijon y París, Lagier, ⁴1825, tomo III, pp. 332-333.

[←534]

El original francés trae aquí «San Agustín» por San León (N.T.).

[←535]

Videte, fratres, quales sint baptismi largitates. Non solum liberi, sed et sancti. Non solum sancti, sed et filii, sed et fratres. Non solum filii, sed et haeredes, sed cohaeredes Christi. Non solum cohaeredes, sed et membra, sed et templum, sed et organa Spiritus Sancti. Agnosce, o Christiane, dignitatem tuam! San León, «Homélie pour Noël», en Sermons 1-19. París, Cerf (Sources chrétiennes 22bis), ²1964 (también en el Breviario, t. I, 2ª lectura de Maitines de la fiesta de Navidad).

[←536]

Unum granum frumenti fuit in utero Virginis, Christus Dominus; et tamen acervus tritici dicitur quia granum hoc virtute omnes electos continet, ut ipse sit primogenitus in multis fratribus.

[←537]

In illo uno, in uno Salvatore omnium, Jesu, plurimos Maria peperit ad salutem. Pariendo vitam multos peperit ad vitam. Guillerno de Neuburgh (fin del s. xii), Explanatio sacri epithalami in matrem Sponsi, en Spigilengium friburgense, vol. 6, 1960, p. 205.

[←538]

Illa spiritu Mater est Salvatoris quia cooperata est caritate, ut fideles in Ecclesia nascerentur. San Agustín, De sacra virginitate 6, 41, PL 40, 399. Los textos citados en todo este párrafo lo son según San Alfono María de Ligorio, Las glorias de María, o. c., 1, II. El P. Chaminade acabada de descubrir este libro, cuya primera edición francesa había aparecido en 1825.

[←539]

Corde creditur ad justitiam (Rom 10,10). Credunt et contremiscunt (Sant 2,19). Sobre la fe natural de los demonios, ver Santo Tomás, Suma Teológica, IIa IIae, q. 5, a. 2.

[←540]

Justus ex fide vivit (Rom 1,17).

[←541]

Beata quae credidisti, quoniam perficientur quae dicta sunt tibi a Domino (Lc 1,45).

[←542]

Este párrafo es de M. Olier, Introduction à la vie et aux vertus chrétiennes (cap. VIII), en Oeuvres complètes. Migne, 1856, columna 109, 2ª parte. El P. Chaminade sigue aquí a Olier, como la mayoría de los escritores ascéticos de esa época. La doctrina más admitida hoy en día se inspira en Santo Tomás, Suma teológica, Ia IIae, q. 85.

[←543]

Párrafo de Olier, o. c., columna 112, 5º párr.

[←544]

Santo Tomás, Suma teológica, III, q. 45, a. 4; q. 69, a. 3.

[←545]

Ipsi intra nos gemimus, adoptionem filiorum Dei expectantes, redemptionem corporis nostri (Rom 8,23).

[←546]

Initium aliquod creaturae ejus (Sant 1,18).

[←547]

Para los tres párrafos anteriores, ver Olier, o. c., col. 112 (párr. 7º y 8º).

[←548]

Quod natum est ex carne, caro est (Jn 3,6).

[←549]

Quod natum est ex carne… (Jn 3,6). Caro non prodest quidquam (Jn 6,64).

[←550]

Quod natum est ex carne.

[←551]

Legi enim Dei non est subjecta, nec enim potest (Rom 8,7).

[←552]

Qui eripuit nos de potestate tenebrarum et transtulit in regnum filii dilectionis suae (Col 1,13).

[←553]

Lex enim spiritus vitae in Christo Jesu liberavit me a lege peccati et mortis (Rom 8,2).

[←554]

Ubi autem spiritus Domini, ibi libertas (2 Cor 3,17).

[←555]

Resumen de Caussel, De la connaissance de Jésus-Christ, Rédempteur des hommes. París, J. T. Térissant, 1771, pp. 188-192.

[←556]

Sicut enim per inobedentiam unius hominis peccatores constituti sunt multi, ita et per unius obeditionem justi constituentur multi (Rom 5,19).

[←557]

Induentes novum, eum qui renovatur in agnitionem, secundum imaginem ejus qui creavit illum (Col 3,9-10).

[←558]

Los párrafos precedentes son de Caussel, o. c., pp. 266-271.

[←559]

Todo este párrafo, lo mismo que los siguientes sobre el Espíritu Santo y sus dones, están tomados de J. Couturier, o. c., t. I, pp. 234-235.

[←560]

Spiritus ubi vult spirat (Jn 3,8).

[←561]

Animalis homo non percipit ea quae sunt Spiritus Dei (1 Cor 2,14).

[←562]

Nolite contristare Spiritum Sanctum, qui habitat in vobis (Ef 4,30; 2 Tim 1,14).

[←563]

Veni, Sancte Spiritus, et emitte coelitus lucis tuae radium. Traducción parafraseada como oración: J. Couturier, o. c., p. 238.

[←564]

Nolite contristare Spiritum Sanctum in quo signatis estis (Ef 4,30). El conjunto de esta Nota 3ª se inspira y resumen a J. Couturier, o. c., t. III, p. 377-381. Pero no habla de la reviviscencia del sacramento de la confirmación, como lo hace el P. Chaminade.

[←565]

Quasi modo geniti infantes (1 Pe 2,2).

[←566]

Esta nota está sacada de Olier, o. c., cap. III, col. 60, párr. 1 y 2.

[←567]

Sancti estote, quia ego Sanctus sum (Lv 11,45).

[←568]

Sancti erunt Deo suo (Lv 21,6).

[←569]

Capítulo VIII,4, col. 117-118. Un oficio compuesto a partir de esta concepción de la santidad se estudia en L’Apôtre de Marie 16 (1924-1925), pp. 121ss.; pp. 185ss.

[←570]

Olier, Oeuvres complètes, o. c., cap. VIII; 1, col. 110-112.

[←571]

Unusquisque tentatur a concupiscentia sua.

[←572]

Ecce ancilla Domini, fiat mihi secundum verbum tuum [Lc 1,38].

[←573]

Ecce ancilla Domini, fiat mihi secundum verbum tuum [Lc 1,38].

[←574]

Credo in vitan aeternam.

[←575]

Credo in vitan aeternam.

[←576]

Ipsi in nobismetipsis responsum mortis habuimus (2 Cor 1,9).

[←577]

Si vitrei essemus, minus casus timeremus. San Agustín.

[←578]

Videte, vigilate, orate.

[←579]

Cogitavi dies antiquos et annos aeternos in mente habui; et meditatus sum cum corde meo; et excitabatur et scopebam spiritum meum (Sal 76,6-7).

[←580]

Scrutabor Jerusalem in lucernis (Sof 1,12).

[←581]

Post hoc autem judicium (Heb 9,27).

[←582]

Scrutator cordis.

[←583]

Rhenum testis.

[←584]

Redde rationem vilicationis tuae (Lc 16,2).

[←585]

Ipse propitiatio est pro peccatis nostris non solum pro nostris sed totius mundi (1 Jn 2,2).

[←586]

Sicut serpentem Moises exaltavit in deserto, ita Filius hominis exaltari oportet ut qui crediderit in ipso non pereat, sed habeat vitam aeternam (Jn3,14-15). El texto en latín lo cita solo el manuscrito anónimo, mientras que el sr. Guyon lo trasmite en francés.

[←587]

Fiat tibi secundum fidem tuam (Mt 9,29).

[←588]

Manducate.

[←589]

Vivo, jam non ego vivit, vero in me Christus (Gál 2,20).

[←590]

Quis poterit habitare cum igne devorante? (Is 33,14).

[←591]

Si vis ad vitam ingredi, serva mandata; si vis esse perfectus, vade, vende omnia quae habes et da pauperibus, veni sequere me (Mt 19,21).

[←592]

Ecce relinquimus omnia et secuti simus te, quid ergo erit nobis? (Mt 19,27).

[←593]

Qui reliquerit, etc.

[←594]

Diliges, etc. (Mt 22,37).

[←595]

Dirupisti vincula mea, tibi sacrificabo hostiam laudis (Sal 115,16-17).

[←596]

Se corrige el texto francés que dice «Nº 245» (N. T.).

[←597]

Tejido de lana cruzada y algodón.

[←598]

Quoad sensum.

[←599]

Chaminade, Cartas II, o. c., pp. 499-501. El texto que se ofrece es traducción de Ignacio Otaño (N. T.).

[←600]

Por tener que ausentarse en 1832, el P. Chaminade confió sus asuntos a sus sustituto, el P. Jorge Caillet.

[←601]

Ver en este mismo tomo, el documento n. 32.

[←602]

Las distintas referencias de cada voz están organizadas en la edición francesa según el orden de numeración de los documentos. Hemos modificado este orden, siguiendo el orden alfabético dentro de cada apartado, para mantener en la edición española el criterio de los cinco primeros volúmenes de Escritos y Palabras (N. E.).